SEMINÁRIO TEOLÓGICO DO NORDESTE MEMORIAL IGREJA PRESBITERIANA DA CORÉIA
CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA
DEUS É A PROTEÇÃO DO SEU POVO Uma análise exegética do Salmo 46 André Aloísio Oliveira da Silva
TERESINA Junho de 2013
ANDRÉ ALOÍSIO OLIVEIRA DA SILVA
DEUS É A PROTEÇÃO DO SEU POVO
Trabalho apresentado ao Rev. Jefté Alves para avaliação avaliação na disciplina Exegese Exegese do Antigo Testamento 2.
TERESINA Junho de 2013 ii
Castelo forte é nosso Deus, Espada e bom escudo! Com seu poder defende os seus Em todo transe agudo. Com fúria pertinaz Persegue Satanás Com ânimo cruel! Mui forte é o Deus fiel, Igual não há na terra. terra. A força do homem nada faz, Sozinho está perdido! Mas nosso Deus socorro traz Em seu Filho escolhido. Sabeis quem é? Jesus. O que venceu na cruz, Senhor dos altos céus, E sendo o próprio Deus, Triunfa na batalha. Se nos quisessem devorar Demônios não contados, contados, Não nos iriam derrotar Nem ver-nos assustados. O príncipe do mal, Com seu plano infernal, Já condenado está! Vencido cairá Por uma só palavra. De Deus o verbo ficará, Sabemos com certeza, E nada nos assustará assustará Com Cristo por defesa! Se temos de perder Família, bens, prazer, Se tudo se acabar E a morte enfim chegar, Com ele reinaremos!
Hino Castelo Forte, de Martinho Lutero Tradução de J. E. Von Hafe
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AGRADECIMENTOS A Deus, que tem sido a minha proteção há doze anos. À Jacilene Santos da Silva Oliveira, minha querida esposa, que tem me apoiado em todos os meus empreendimentos no Reino de Deus. Ao Rev. Jefté Alves, cujas aulas foram uma verdadeira lição de como interpretar o Saltério com erudição e piedade.
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SIGLAS E ABREVIATURAS ACF: Almeida Corrigida e Fiel ARA: Almeida Revista e Atualizada BHS: Biblia Hebraica Stuttgartensi St uttgartensiaa LXX: Septuaginta NTLH: Nova Tradução Tradução na Linguagem Linguagem de Hoje NVI: Nova Versão Versão Internacional Internacional
v
RESUMO Este trabalho é uma análise exegética do Salmo 46, onde se objetiva mostrar e aplicar a verdade expressa por esse Salmo, que é a de que Deus é a proteção do Seu povo, o que produz no povo de Deus coragem nas aflições, estabilidade diante dos inimigos e paz em lugar de guerra.
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SUMÁRIO 1. INTRODUÇ INTRODUÇÃO ÃO................................. ................................................. .................................. ................................... ................................... .................. 1 2. TRADUÇÃO E ANÁLISE ANÁLISE MANUSCRITOLÓGICA ................... .......... .................. ................... ................ ...... 2 ......................................................................................................... ......................................... ...... 2 2.1. Tradução literal ...................................................................... ................................................................................................ .............................. 8 3.2. Análise manuscritológica .................................................................. ....................................................................... ....................................................................... .......................................... ...... 8 2.3. Tradução final.................................... ...................................................................... ................................................................. .............................. 9 2.4. Traduções comparadas ...................................
3. ESTRUTUR ESTRUTURA A ................................... ................................................... .................................. ................................... ................................. ................ 12 4. ANÁLISE INTRODUTÓRIA ............................................................................... 13 ......................................................................................................... .....................................................13 .................13 4.1. Autoria ..................................................................... ........................................................................................................ ...............................................13 ...........13 4.2. Público-alvo.................................................................... ......................................................................................................... ........................................13 .....13 4.3. Gênero literário ...................................................................... ...................................................................................................... ........................................13 .....13 4.4. Contexto literário ................................................................... ..................................................................................................... ........................................14 .....14 4.5. Contexto histórico ..................................................................
5. ANÁLISE TEOLÓGICA ...................................................................................... 15 6. APLICAÇÃ APLICAÇÃO O ................................. ................................................. .................................. ................................... .................................. ..................... 18 7. CRISTOLOG CRISTOLOGIA IA .................................. ................................................... ................................... ................................... .............................. ............. 20 8. ESBOÇO DO SERMÃO ...................................................................................... 21 9. CONCLUSÃ CONCLUSÃO................. O................................... .................................. .................................. ................................... ................................. ................ 22 10. BIBLIOGRA BIBLIOGRAFIA FIA .................................. ................................................... ................................... .................................. ........................... ........... 23
vii
1
1. INTRODUÇÃO1 O Salmo 46 tem sido uma fonte de consolo para os cristãos em meio às aflições no decorrer da história. Mas certamente a história mais conhecida que demonstra esse fato é aquela envolvendo Martinho Lutero e seu hino Castelo Forte. Conta-se que em sua viagem à Dieta de Worms, em 1521, onde Lutero seria incitado a negar tudo o que havia escrito até então, Lutero meditava no Salmo 46. E foi justamente no caminho para Worms que Lutero compôs o conhecido hino Castelo Forte, uma versão do Salmo 46. Foi desse Salmo que Lutero tirou forças para não se retratar e permanecer firme em sua posição, com sua consciência cativa à Palavra de Deus, ainda que estivesse com sua vida em risco. Desde então, sempre quando Lutero se sentia ameaçado por uma nova dificuldade, costumava dizer: “Venham, vamos cantar o Salmo 46” . Diante disso, o objetivo deste trabalho será analisar exegeticamente o Salmo 46, para descobrir a mensagem desse Salmo que tem consolado o povo de Deus ao longo dos séculos. Isso será feito com a seguinte metodologia: primeiro, uma tradução do texto hebraico, onde será feita uma análise morfológica e manuscritológica; segundo, uma apresentação da estrutura da passagem de acordo com a sua gramática e temática; terceiro, uma análise introdutória, envolvendo autoria, público-alvo, gênero literário, contexto literário e contexto histórico; quarto, uma análise teológica de todo o Salmo; quinto, uma apresentação de aplicações válidas do Salmo para a Igreja do século XXI; sexto, uma apresentação de Cristo no Salmo; e último, um esboço de sermão nesse Salmo.
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Todas as citações bíblicas neste trabalho, que não sejam do Salmo 46, foram retiradas da ARA.
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2. TRADUÇÃO E ANÁLISE MANUSCRITOLÓGICA 2.1. Tradução literal 2
`ryvi ( tAmïl'l[][' ]-l[; ( xr: +qoqo-ynEblil. i x; îC m. en:n: l;l; 1 `dao m. ) ac' m.î nInI tArªc'c'b ÷. hr" îz>z[,[> , + z[ow"w" hs, äx]x m;] Wnl' â ~yhi äl{la/a{ / Palavra Palavra
x; îCeC m. en: l;l;
Morfolog Morfologia ia l. Preposição
h; Artigo xcn Verbo
Tradução Tradução Para o diretor de música particípio Piel masc. sing.
tAmïl'[]-l[; -l[; (
absoluto l. Preposição !Be Substantivo comum masc. pl. construto xr;qoqo Substantivo próprio l[; Preposição
ryvi ( ~yhi äl{la/a{ /
tAml'[][] Substantivo Substantivo comum co mum fem. pl. absoluto ryvi Substantivo comum masc. sing. absoluto ~yhil{la/a{ / Substantivo comum masc. pl.
xr: +q-ynE -o ynEb.blil. i
Wnl' â hs,äx]x m;] + z[ow"w" hr"îz>z[,[> , tArªc'c'b.b ÷. ac' î m.Ni dao m. )
absoluto l. Preposição com sufixo pronominal 1ª comum pl. hs,x.x m;. Substantivo comum masc. sing. absoluto w> Conjunção z[o Substantivo comum masc. sing. absoluto hr'z>z[,[> , Substantivo comum fem. sing. absoluto B. Preposição hr'c'c' Substantivo comum fem. pl. absoluto acm Verbo perfeito Nifal 3ª masc. sing. dao m. Advérbio
Dos filhos de Coré
Sobre Alamote Cântico Deus Para nós Um refúgio E uma fortaleza Um socorro Em aflições Foi encontrado Muito
1
Para o diretor de música. Dos filhos de Coré. Sobre Alamote. Cântico. Deus, para nós, um refúgio e uma fortaleza, um socorro em aflições foi muito encontrado.
2 3
A tradução foi feita com base no texto da BHS, mas a numeração dos versos segue a versão ARA. A nomenclatura da análise morfológica está baseada em KELLEY, Hebraico bíblico.
3
`~yMi (y: ble äB.B. ~yrI ªh'h ÷' jAmïb.bW. #r< _a'a' rymi äh'hB.B' . ar"ynI y â-al{ nI å !KE-l[; -l[; Palavra
å !KE-l[; -l[; ar"ynI y â-al{ nI rymi äh'hB.B' . #r
Morfologia !Ke-l[; -l[; Advérbio
Tradução Portanto
al{ Partícula negativa ary Verbo imperfeito Qal 1ª comum pl. B. Preposição rwm Verbo infinitivo Hifil construto #r,a,a, Substantivo comum fem. sing. absoluto w> Conjunção B. Preposição jwm Verbo infinitivo Qal construto rh; Substantivo comum masc. pl. absoluto B. Preposição ble Substantivo comum masc. sing. construto ~y" Substantivo comum masc. pl. absoluto
Não temeremos temeremos
2
Ainda que tremer Terra E ainda que abalar
Montes Em coração de Mares
2
Portanto, não temeremos ainda que tremer terra e ainda que abalar montes em coração de mares.
`hl's,s,( Atåw"wa]a" g:g] :B.B. ~yrI ßh'h'-Wv)[][r.]r ).yI wym' _yme yme Wrå m.x.xy
Wmåh/hy
hl's,s,( 3
Morfologia hmh Verbo imperfeito Qal 3ª masc. pl.
Tradução Bramam
rmx ~yI m;
Espumam
Verbo imperfeito Qal 3ª masc. pl.
Substantivo comum masc. pl. construto com sufixo pronominal 3ª masc. sing. v[r Verbo imperfeito Qal 3ª masc. pl. rh; Substantivo comum masc. pl. absoluto B. Preposição hw"a]aG:G] : Substantivo comum fem. sing. construto com sufixo pronominal 3ª masc. sing. hl's,s, Interjeição
3
As águas dele Estremecem montes Na fúria dele
Selá
Bramam, espumam as águas dele, estremecem montes na fúria dele. Selá.
`!Ay*l.l[,[. , ynE ïK.K.v.v mi. vdo ªq.q.÷ ~yhi _l{la/a{ -ry[i -/ ry[i WxïM.f;fy>y; > wyg" ©l'lP.P' . rh' ªn"n"/
4
4
Palavra
Morfologia rh'n"n" Substantivo comum masc. sing. absoluto gl,P, Substantivo comum masc. pl. construto com sufixo pronominal 3ª masc. sing. xmf Verbo imperfeito Piel 3ª masc. pl.
rh' ªn"n" wyg" ©l'lP.P' .
WxïM.M.fy>;y> ~yhi _l{la/a{ -ry[i -/ ry[i ry[i Substantivo comum fem. sing. construto ~yhil{la/a{ / Substantivo comum masc. pl. absoluto vAdq' Adjetivo masc. sing. construto !K'v mi. Substantivo comum masc. construto !Ayl.[,[, Adjetivo masc. sing. absoluto
vdo ªq.q ÷. ynE ïK.Kv.v. mi. !Ay*l.l[,[. ,
Tradução Um rio Cujos canais Alegram A cidade de Deus
O Santuário de pl. As moradas de O Altíssimo
4
Um rio cujos canais alegram a cidade de Deus, o santuário das moradas do Altíssimo.
`rq,BoB )o tAnðp.p.lili ~yhi ªl{la/a{ ÷/ h' îrz< >[.[.y:y: jAM+TiTi-lB; HB'r>rqiq> iB â. ~yhi äl{la/a{ / Palavra
Morfologia ~yhil{la/a{ / Substantivo absoluto B. Preposição
~yhi äl{la/a{ / HB'r>rqiq> iB â.
comum
masc.
5
Tradução pl. Deus No meio dela
br,q,q,
jAM+TiTi-lB; h'r y:.y: ~yhi ªl{la/a{ ÷/ tAnðp.p.lili rq,BoBo) 5
Substantivo comum masc. sing. construto com sufixo pronominal 3ª fem. sing. lB; Advérbio jwm Verbo imperfeito Nifal 3ª fem. sing. rz[ Verbo imperfeito Qal 3ª masc. sing. com sufixo pronominal 3ª fem. sing. ~yhil{la/a{ / Substantivo comum masc. pl. absoluto l. Preposição hnp Verbo infinitivo Qal construto rq,BoBo Substantivo comum masc. sing. absoluto
Não será abalada abalada Socorrerá ela Deus Ao romper de Manhã
Deus no meio dela, não será abalada, Deus a socorrerá ao romper de manhã.
`#r
6
5
Palavra
Wmåh'h' ~yIAgà Agà Wjm' ä tAk+l'm m;.
Morfologia hmh Verbo perfeito Qal 3ª comum pl.
Tradução Bramaram
yAG Substantivo comum masc. pl. absoluto jwm Verbo perfeito Qal 3ª comum pl. hk'l'l m.' m; Substantivo comum fem.
Nações Abalaram-se pl. Reinos
absoluto !tn Verbo perfeito Qal 3ª masc. sing. B. Preposição lAq Substantivo comum masc. sing. construto com sufixo pronominal 3ª masc. sing. gwm Verbo imperfeito Qal 3ª fem. sing. #r,a,a, Substantivo comum fem. sing. absoluto
!t: ïn"n" AlªAqB. AqB. ÷
gWmïT'T' #r
Ele levantou A sua voz
Derrete-se Terra
Bramaram nações, abalaram-se reinos, ele levantou a sua voz e derrete-se terra.
`hl's,( bqo å[][]y:y: Þ yhel{la/a{ / Wnl' ÷-bG" )f.mi WnM'[i[_ i tAaåbc.c' . hw"åhy> hy>/ Palavra
å hw"hy> hy> tAaåbc.c' . WnM'[i_[i Wnl' ÷-bG"f.f) mi.
Þ yhel{la/a{ / bqo[][å y:y] : hl's,s,( 7
Morfologia hwhy Substantivo Substantivo próprio
Tradução O SENHOR de
ab'c'c'
Exércitos
Substantivo comum masc. ou fem. pl. absoluto ~[i Preposição com sufixo pronominal 1ª comum pl. bG"f.f mi. Substantivo comum masc. sing. absoluto l. Preposição com sufixo pronominal 1ª comum pl. ~yhil{la/a{ / Substantivo comum masc. pl. construto bqo[][y:y] : Substantivo Substantivo próprio hl's,s, Interjeição
7
Conosco Alto refúgio para nós
O Deus de Jacó Selá
O SENHOR de Exércitos conosco, alto refúgio para nós o Deus de Jacó. Selá.
`#r< (a'B' tAMåv; ~f' Þ-rv,a]a] + hw"hy> hy> tAlå[][]p.p mi. Wzx] â-Wkl. /( Palavra
Wzx] â-Wkl. (
Morfologia $lh Verbo imperativo Qal masc. pl.
Tradução Vinde, contemplai
8
6
tAlå[]p.p mi. + hw"hy> hy> ~f' Þ-rv, -rv,a]a] tAMåv;v; #r
8
hzx Verbo imperativo Qal masc. pl. hl'['['p.p mi. Substantivo comum fem.
pl. As obras de
construto hwhy Substantivo Substantivo próprio
rv,a]a] Partícula relativa ~yf Verbo perfeito Qal 3ª masc. sing. hM'v;v; Substantivo comum comum fem. pl. p l. absoluto B. Preposição h; Artigo #r,a,a, Substantivo comum fem. sing. absoluto
O SENHOR Que fez Devastações Na terra
Vinde, contemplai as obras do SENHOR que fez devastações na terra.
`vae (B'B' @ro ðf.fyIy. I tAlªg"g"[][ ÷] tynIx]x+ ] #Ce äqiqiw>w> rBev;v â;y> tv, åq
tyBi îv.v m;. étAmx'l.mi hce çq.q.-d[; #ry> #Ce äqiqw>wi > tynIx]x+ ] tAlªg"g"[][ ÷] @ro ðfy. vae (B'B'
Morfologia tbv Verbo particípio Hifil masc. sing. absoluto hm'x'x'l.l mi. Substantivo comum fem. pl. absoluto d[; Preposição hc,q'q' Substantivo comum masc. sing. construto h; Artigo #r,a,a, Substantivo comum fem. sing. absoluto tv,q,q, Substantivo comum fem. sing. absoluto rbv Verbo imperfeito Piel 3ª masc. sing. w> Conjunção #cq Verbo perfeito Piel com vav consecutivo 3ª masc. sing. tynIx]x] Substantivo comum fem. sing. absoluto hl'g"g"[][] Substantivo Substantivo comum fem. pl. p l. absoluto @rf Verbo imperfeito Qal 3ª masc. sing. B. Preposição h; Artigo vae Substantivo comum masc. ou fem. sing. absoluto
Tradução Faz cessar Guerras Até o fim de
A terra Arco Quebra E despedaça
Lança Carros Queima No fogo
9
7
9
Faz cessar guerras até o fim da terra, arco quebra e despedaça lança, carros queima
no fogo.
`#r< (a'aB'B' ' ~Wrïa'a' ~yI ©AGB; AGB; ÷ ~Wrïa'a' ~yhi _l{la/a{ / ä ykinOnOa'-yKi W[d>WâWâ WPår>rh;h> ; Palavra
WPår>r>h; W[d>WâWâ ä ykinOna'Oa'-yKi
Tradução Aquietai-vos
w> Conjunção [dy Verbo imperativo Qal masc. pl. yKi Conjunção ykinOna'Oa' Pronome pessoal independente independente
E sabei Que eu 1ª
comum sing. ~yhil{la/a{ / Substantivo comum masc. pl. absoluto ~wr Verbo imperfeito Qal 1ª comum sing. B. Preposição h; Artigo yAG Substantivo comum masc. pl. absoluto ~wr Verbo imperfeito Qal 1ª comum sing. B. Preposição h; Artigo #r,a,a, Substantivo comum fem. sing. absoluto
~yhi _l{la/a{ / ~Wrïa'a' ~yI ©AGB; AGB; ÷ ~Wrïa'a' #r
10
Morfologia hpr Verbo imperativo Hifil masc. pl. p l.
10
Deus Serei exaltado Entre as nações
Serei exaltado Na terra
Aquietai-vos e sabei que eu, Deus, serei exaltado entre as nações, serei exaltado na
terra.
`hl's,s,( bqo å[y:y] : Þ yhel{la/a{ / Wnl' ÷-bG" )f mi. WnM' _[i tAaåb'b'c.c. å hw"hy>/ Palavra
å hw"hy> hy> tAaåbc.c' . WnM' _[i[i Wnl' ÷-bG"f.f) mi.
Þ yhel{la/a{ /
Morfologia hwhy Substantivo Substantivo próprio
Tradução O SENHOR de
ab'c'c'
Exércitos
Substantivo comum masc. ou fem. pl. absoluto ~[i Preposição com sufixo pronominal 1ª comum pl. bG"f.f mi. Substantivo comum masc. sing. absoluto l. Preposição com sufixo pronominal 1ª comum pl. ~yhil{la/a{ / Substantivo comum masc. pl.
Conosco Alto refúgio para nós
O Deus de
11
8
construto bqo[][y:y] : Substantivo Substantivo próprio hl's,s, Interjeição
bqo[][å y:y] : hl's,s,( 11
Jacó Selá
O SENHOR de Exércitos conosco, alto refúgio para nós o Deus de Jacó. Selá.
3.2. Análise manuscritológica manuscritológica Vers Ver so 3: A BHS sugere que depois da palavra
Atåwa]a" g:g] :B.B.
seja inserido o texto dos vv.7,11. Apesar de tal procedimento deixar o salmo estruturalmente mais interessante, com o mesmo refrão no final de cada estrofe, não há nenhuma variante textual que apoie essa leitura e, portanto, tal sugestão é apenas uma especulação. Vers Ver so 7: A Peshita omite a palavra
hl's,. Porém, a grande maioria dos manuscritos
hebraicos e versões (inclusive a LXX) trazem tal palavra, sendo melhor conservá-la como original. Vers Ver so 8: Muitos manuscritos hebraicos medievais, o Códice Alexandrino, o texto
äl{a,/ ao invés de + hw"hy> hy>, como no grego da LXX da recensão de Luciano e a Peshita trazem ~yhi Sl 66.5. Porém, baseado no princípio da evidência interna de que a variante em desacordo deve ser preferida, essa variante não é original, mas apenas uma harmonização dos dois salmos feita por escribas. Vers Ver so 9: A LXX traz kai qureouj (“e escudos”) no lugar de
tAlªg"g"[][ ÷],
(“carros”),
[ ;w;]w; (“e escudos”). O Targum faz o mesmo ao interpretando a palavra hebraica como tAlgI[] traduzir para o aramaico. Isso acontece porque, no hebraico, a única diferença entre essas duas palavras é de vocalização vocalização (o kai pode ser apenas apenas um acréscimo acréscimo estilístico na tradução). Como ainda não havia vogais no texto hebraico quando a LXX foi traduzida, qualquer uma das duas leituras é possível. Apesar disso, pelo princípio da evidência interna de que deve de ve ser escolhida a variante que melhor se harmonize com o contexto, “e escudos” deve ser a leitura original,
porque combina combina melhor com as armas mencionadas mencionadas anteriormente anteriormente neste verso: arco e lança. lança. Vers Ver so 11: A LXX e a Peshita omitem
hl' (s,. Novamente, porém, por causa da grande
quantidade de manuscritos hebraicos que trazem essa palavra, parece melhor mantê-la co mo a leitura original o riginal..
2.3. Tradução final 1
Para o diretor de música. Dos Do s filhos de Coré. Sobre Alamote. Cântico.
Deus é, para nós, um refúgio e uma fortaleza, nele foi encontrado um excelente socorro nas aflições.
9
2
Portanto, não temeremos, temeremos, ainda que a terra trema tr ema e que os montes se abalem no coração dos mares, 3 ainda que as águas bramem e espumem, e que os montes estremeçam na sua fúria. Selá. 4
Há um rio cujos canais alegram a cidade de Deus, o santuário das moradas do Altíssimo. 5 Deus está no meio dela, não será abalada, Deus a socorrerá ao romper da manhã. 6 Nações bramam, reinos se abalam, ele levanta a sua voz e a terra se derrete. 7 O SENHOR dos Exércitos está conosco, o Deus de Jacó é um alto refúgio para nós. Selá. 8
Vinde, contemplai as obras do SENHOR, que devastações fez na terra. 9 Faz cessar as guerras até o fim da terra, quebra o arco e despedaça a lança, e queima os escudos no fogo. 10 Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus, serei exaltado entre as nações, serei exaltado na terra. 11 O SENHOR dos Exércitos está conosco, o Deus de Jacó é um alto refúgio para nós. Selá.
2.4. Traduções comparadas Al meida meida Corr Corr igi da e F iel: Cântico sobre Alamote, para o músico-mor entre os filhos
de Coré. 1 DEUS é o nosso refúgio e fortaleza, socorro bem presente na angústia. 2 Portanto não temeremos, ainda que a terra se mude, e ainda que os montes se transportem para o meio dos mares. 3 Ainda que as águas rujam e se perturbem, ainda que os montes se abalem pela sua braveza. (Selá.) 4 Há um rio cujas correntes alegram a cidade de Deus, o santuário das moradas do Altíssimo. 5 Deus está no meio dela; não se abalará. Deus a ajudará, já ao romper da manhã. 6 Os gentios se embraveceram; os reinos se moveram; ele levantou a sua voz e a terra se derreteu. 7 O SENHOR dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é o nosso no sso refúgio. 8 (Selá.) Vinde, contemplai as obras do SENHOR; que desolações tem feito na terra! 9 Ele faz cessar as guerras até ao fim da terra; quebra o arco e corta a lança; queima os carros no fogo. 10 Aquietai-vos, e sabei que eu sou Deus; serei exaltado entre os gentios; serei exaltado sobre a terra. 11 O SENHOR dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é o nosso refúgio. (Selá.) Coment Com entá ár i o: No título do Salmo, a ACF também não traduz o termo “Alamote”, cujo
significado não se sabe precisamente. Ainda no título, interpreta-se que o músico-mor é de entre os filhos de Coré. Nessa interpretação, “dos filhos de Coré” é entendido não como
indicando a autoria do Salmo, mas a procedência do músico-mor. Apesar dessa interpretação ser possível gramaticalmente, não é provável diante de outros salmos (48, 87) onde a expressão “dos filhos de Coré” refere -se claramente à autoria do Salmo. No v.6, a ACF traduz
10
todos os verbos no passado, porque no hebraico todos eles estão no perfeito, exceto o último, que está no imperfeito. É difícil decidir aqui se é melhor traduzir todos no passado ou todos esco lhe a variante t extual “carros” do texto t exto massorético. No v.10, no presente. No v.9, a ACF escolhe a ACF também traduz o verbo “ser exaltado” no futuro, tradução possível do imperfeito hebraico e preferível diante do significado da passagem. O termo “Selá” que aparece nos vv.3,7,11 não é traduzido, traduzido, por não ter um significado claro. N ova Tr T r aduç adu ção na n a L i n guage gu agem m de H oje: oj e: Ao regente do coro – para soprano. Canção
do grupo de Corá. 1 Deus é o nosso refúgio e a nossa força, socorro que não falta em tempos de aflição. 2 Por isso, não teremos medo, ainda que a terra seja abalada, e as montanhas caiam nas profundezas do oceano. o ceano. 3 Não teremos medo, ainda que os mares se agitem e rujam, e os montes tremam violentamente. 4 Há um rio que alegra a cidade de Deus, a casa sagrada do Altíssimo. 5 Deus vive nessa cidade, e ela nunca será destruída; de manhã bem cedo, Deus a ajudará. 6 As nações ficam apavoradas, e os reinos são abalados. Deus troveja, e a terra se desfaz. 7 O SENHOR Todo-Poderoso está do nosso lado; o Deus de Jacó é o nosso refúgio. 8 Venham, vejam o que o SENHOR tem feito! Vejam que coisas espantosas ele tem feito na terra! 9 Ele acaba com as guerras no mundo inteiro; quebra os arcos, despedaça as lanças e destrói os escudos no fogo. 10 Ele diz: “Parem de lutar e fiquem sabendo que eu sou Deus. Eu 11 sou o Rei das nações, o Rei do mundo inteiro”. O SENHOR Todo-Poderoso está do nosso lado; o Deus de Jacó é o nosso refúgio. Coment Com entá ár i o: No título, a NTLH traduz o termo “Alamote” como “para soprano”, uma tradução possível, apesar do significado do termo ser incerto. A tradução literal do termo é “sobre moças” e alguns o entendem como uma referência à voz feminina ou aos instrumentos que deveriam acompanhar a voz feminina. 4 No v.9, a NTLH também escolhe a variante textual “escudos”, como na LXX e no Targum. No v.10, ela interpreta o “aquietai -vos” como “parem de lutar”, o que é uma boa interpretação diante do contexto imediato do verso. Porém, ainda no v.10, o verbo “ser exaltado” é interpretado como “ser rei” e isso no presente, o que não é uma boa interpretação, como se verá. O termo “Selá” do texto hebraico não é
apresentado na tradução da NTLH. N ova Versã o I nte nt er naci onal : Para o mestre de música. Dos coraítas. Para vozes
agudas. Um cântico. 1 Deus é o nosso refúgio e a nossa fortaleza, auxílio sempre presente na adversidade. 2 Por isso não temeremos, ainda que a terra trema e os montes afundem no coração do mar, 3 ainda que estrondem as suas águas turbulentas t urbulentas e os montes sejam sacudidos 4 pela sua fúria. fúria. [Pausa] Há um rio cujos canais alegram a cidade de Deus, o Santo Lugar onde habita o Altíssimo. 5 Deus nela está! Não será abalada! Deus vem em seu auxílio desde o romper da manhã. 6 Nações se agitam, reinos se abalam; ele ergue a voz, e a terra se derrete. 7 O SENHOR dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é a nossa torre segura. [Pausa] 8 Venham! Vejam as obras do SENHOR, seus feitos estarrecedores na terra. 9 Ele dá fim às guerras até os confins da terra; quebra o arco e despedaça a lança; destrói os escudos com fogo. 10 “Parem de lutar! Saibam que eu sou Deus! Serei exaltado entre as nações, serei
4
Cf. HOLLADAY, Léxico hebraico e aramaico do Antigo Testamento.
11
exaltado na terra”.
11
O SENHOR dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é a nossa torre
segura. [Pausa] Coment Com entá ár i o: No título, a NVI traduz o termo “Alamote” por “para vozes agudas”, semelhante à NTLH. No v.10, a NVI interpreta “aquietai-vos” como “parem de lutar”, à semelhança da NTLH, e traduz o verbo “ser exaltado” no futuro, à semelhança da ACF. O termo “Selá” é traduzido como “Pausa” nos vv.3,7,11, uma tradução possível, apesar do
significado do termo não ser claro.
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3. ESTRUTURA Este Salmo é naturalmente dividido em três estrofes, o que pode ser percebido por três fatos. Primeiro, a palavra “Selá” aparece no final dos vv.3,7,11, indicando indicando o fim de cada uma das estrofes. Não se sabe ao certo o significado dessa palavra, mas ela é um termo técnico suplementar em música e recitação, e pode indicar, como parece ser o caso aqui, uma pausa para interlúdio instrumental. instrumental. 5 Segundo, há um refrão que se repete nos vv.7,11, indicando o fim das estrofes dois e três. t rês. Terceiro, há uma mudança no uso dos pronomes para se referir ao povo de Deus em cada cada uma das estrofes, estrofes, sem levar em conta os refrãos. refrãos. Na primeira estrofe, o povo de Deus é referido como “nós”, na segunda segunda estrofe, como “ela” ( referindo-se à cidade de Deus), e na terceira terce ira estrofe, como “vós”. Assim, a estrutura do Salmo 46 é a seguinte:
Título (v.1a) 1ª Estrofe (vv.1b-3) Fato: Deus é uma proteção (v.1b) Resultado: O povo de Deus não teme (v.2a) Situação: Cataclismos naturais (vv.2b-3) 2ª Estrofe (vv.4-7) Descrição da cidade de Deus (v.4) Fato: Deus está no meio da Sua cidade (v.5a) Resultado: A cidade de Deus não será abalada, mas socorrida (v.5b) Situação: Nações inimigas (v.6a) Fala de Deus às nações inimigas (v.6b) Refrão: Deus é uma proteção (v.7) 3ª Estrofe (vv.8-11) Convite ao povo de Deus: contemplar as devastações de Deus (v.8) Descrição das devastações de Deus: fim da guerra (v.9) Fala de Deus às nações inimigas: chamado à conversão (v.10) Refrão: Deus é uma proteção (v.11)
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Cf. HOLLADAY, Léxico hebraico e aramaico do Antigo Testamento.
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4. ANÁLISE INTRODUTÓRIA 4.1. Autoria Como diz o título do Salmo, ele é da autoria dos filhos de Coré. Eles são mencionados pela primeira vez em Nm 26.58, como uma das principais pr incipais famílias levíticas, e em 2Cr 20.19 estão envolvidos com o louvor ao Senhor. Outros salmos dos filhos de Coré são 4249,84,85,87 e 88.
4.2. Público-alvo Este Salmo é dirigido “ Para
o diretor de música ”, provavelmente um supervisor da música no templo. Mesmo que essa expressão seja um colofão que pertença ao salmo anterior, como alguns estudiosos defendem 6, ela também aparece no início do Salmo 47, e nesse caso estaria relacionada ao Salmo 46. Porém, certamente o público-alvo do Salmo, tanto quando foi inicialmente redigido quanto quando foi incluído no Saltério, era mais amplo do que o diretor de música, incluindo todo o povo de Deus que participava da adoração no templo.
4.3. Gênero literário O gênero literário de todo o Livro dos Salmos é a poesia hebraica. A poesia hebraica tem como principal característica o uso do paralelismo e das imagens, ao contrário da poesia ocidental, cujo ponto forte é a rima e a métrica. 7 O Salmo 46, especificamente, não pode ser enquadrado em uma categoria formal de salmos, como os hinos, lamentos ou canções de agradecimento. Porém, ele tem muito em comum com as chamadas canções de confiança que, apesar de não terem uma forma padrão, apresentam uma temática em comum: Tal como os lamentos, as canções de confiança em geral lidam com algum tipo de aflição pessoal. Esta aflição não parece ser tão dolorosa como aquelas indicadas nos lamentos. A aflição já parece estar um pouco mais distante, mas ainda é sentida de algum modo. Por outro lado, tal como as canções de agradecimento, as canções de confiança expressam certeza incontestável no poder de Deus para salvar. Este tom confiante é o tema dominante e a característica definidora desta categoria. categoria.8
A imagem de Deus como refúgio se destaca no Salmo 46, característica que ele tem em comum com vários outros Salmos, especialmente 48, 90, 91, 92 e 94. 9
4.4. Contexto literário
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Cf. FUTATO, Interpretação dos Salmos, p.101. Cf. FUTATO, Interpretação dos Salmos, p.14. 8 FUTATO, Interpretação dos Salmos, p.141. 9 Segundo Futato, “o Senhor como refúgio é, na realidade, a segunda metáfora mais importante empregada nos Salmos, sendo a primeira a do Senhor como rei” ( Interpretação dos Salmos, p.82). 7
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O Salmo 46 se localiza em um contexto literário estratégico. Há um entrelaçamento dos salmos 45 ao 48. Enquanto os salmos 45 e 47 são salmos sobre a realeza, os salmos 46 e 48 são salmos de refúgio. Mark D. Futato afirma: “O entrelaçamento literário dos salmos sobre realeza e refúgio demonstra artisticamente o entrelaçamento conceitual destes dois 10 motivos”. Em outras palavras, existe uma ligação muito íntima entre a imagem de Deus como rei e de Deus como refúgio, pois a função de proteção estava associada ao ofício de rei.11
4.5. Contexto histórico Alguns apontam como contexto contexto histórico desse Salmo a vitória de Josafá sobre Moabe 12 e Amom (2Cr 20.1-30) ou a destruição do exército assírio nos tempos de Ezequias (Is 37.3638). Porém, nenhum desses dois contextos históricos parece se harmonizar bem com este Salmo, conforme se perceberá na análise teológica. Na verdade, o contexto histórico do Salmo 46 não pode ser determinado com precisão, o que deve ter sido proposital, proposital, a fim de que ele falasse mais diretamente às mais diversas situações no decorrer da história do povo de Deus.
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Interpretação dos Salmos, p.88. Cf. FUTATO, Interpretação dos Salmos, p.86. 12 Cf. HARMAN, Salmos, p.203. 11
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5. ANÁLISE TEOLÓGICA O Salmo 46 usa a imagem de Deus como refúgio para ensinar a verdade de que Deus é a proteção do Seu povo. Esse tema pode ser percebido em todo o Salmo, especialmente no v.1, da primeira estrofe, e nos vv.7,11, que são refrãos das segunda e terceira estrofes respectivamente. Em cada estrofe esse tema é desenvolvido em termos do que produz no povo de Deus o fato Dele ser uma proteção. Na primeira estrofe est rofe (vv.1-3), ( vv.1-3), o salmista mostra que o fato de Deus ser a proteção do Seu povo produz coragem nas aflições. No v.1, o salmista salmista afirma que Deus é a proteção do Seu povo, usando usando três imagens. Primeiro, a imagem do refúgio, que é “um abrigo, um lugar de segurança e proteção de elementos hostis como o sol abrasador ou a chuva congelante ”.13 Segundo, a imagem da fortaleza, um lugar fortificado usado para se proteger do exército inimigo. Terceiro, a imagem do socorro. O salmista diz que em Deus foi encontrado um excelente socorro nas aflições. Parece que o salmista tem em mente algum evento do passado da história de Israel, no qual Deus socorreu Seu povo quando este passava por aflições. Então, no v.2, o salmista prossegue mostrando a coragem que é resultado da proteção que o povo de Deus tem Nele , o que pode ser percebido no uso da palavra “portanto”, no início do v.2. Porque Deus é a proteção do Seu povo, eles não precisam ter medo. Em outras palavras, eles eles podem ser ser corajosos. Essa coragem não existe no povo de Deus apenas quando tudo vai bem, mas também quando tudo vai mal. O povo de Deus não teme, “ainda que” pareça que o mundo está
acabando. Por isso, na continuação do v.2 e no v.3, o salmista apresenta apresenta alguma a lgumass aflições que o povo de Deus pode passar, e nas quais não temerá, usando imagens de cataclismos naturais. O salmista descreve um terremoto (tremor (tr emor da terra, montes caindo nos mares e estremecen estr emecendo) do) e um maremoto (águas bramando e espumando). Mesmo em situações semelhantes a esses cataclismos, o povo de Deus tem coragem, porque Deus é a Sua proteção. Na segunda estrofe (vv.4-7), o salmista salmista demonstra que o fato de Deus ser a proteção do Seu povo produz estabilidade diante dos inimigos. Se antes o salmista estava descrevendo o povo de Deus usando o pronome “nós”, agora ele vai usar a imagem da cidade de Deus:
Jerusalém. No v.4, o salmista salmista passa a descrever descrever um rio cujos canais alegram Jerusalém. Jerusalém. O rio mencionado aqui é uma referência à torrente que fluía de Siloé e que atravessava a cidade de Jerusalém. Essa imagem é utilizada para se referir à tranquilidade presente no povo de Deus. Ao contrário do mar agitado da estrofe anterior, a cidade de Deus é alegrada por águas tranquilas que correm no meio dela. Esses canais também alegram o santuário das moradas do Altíssimo, uma referência ao templ t emploo de Jerusalém, Jerusalém, onde o nde Deus habitava. A referência ao templo leva o salmista a falar sobre a presença de Deus na cidade de Deus, no v.5. Deus está no meio da cidade de Deus, Deus habita com Seu povo. E o fato de Deus estar no meio da Sua cidade resulta em que ela não será abalada. Se Deus é inabalável e está no meio da Sua cidade, segue-se que ela também não será abalada. Os montes podem se abalar, mas a cidade de Deus permanecerá. 13
FUTATO, Interpretação dos Salmos, p.83.
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O salmista prossegue no v.5, mostrando que muito ao contrário de ser abalada, a cidade de Deus será socorrida por Deus. O verbo “socorrer” aqui é da mesma raiz da palavra “socorro” no v.1. O Deus, no qual foi encontrado um excelente socorro nas aflições (v.1), é quem socorrerá a Sua cidade. E ele o fará “ao romper da manhã”. A ideia é de alguém que, em sua ansiedade por concretizar um objetivo, age mais cedo do que as pessoas costumam agir. Deus se antecipa em socorrer o Seu povo e assim ele não é abalado. Mas qual é a situação na qual a cidade de Deus não será abalada? O salmista indica, no v.6, que ela não será abalada diante dos inimigos; pelo contrário, ela terá estabilidade diante deles. Agora o salmista deixa a cidade de Deus para falar das outras outr as nações, nações, inimigas do povo de Deus. Ele usa para as nações e os reinos os mesmos verbos que tinha usado anteriormente para as águas e os montes. As nações bramam, assim como as águas (v.3), e os reinos se abalam, assim como os montes (v.2). Isso indica que, ao usar as imagens dos cataclismos naturais nos vv.2,3, o salmista estava pensando especialmente nas aflições que sobrevêm ao povo de Deus por causa dos do s seus inimigos. O verbo “bramar” usado para as nações lembra o barulho das ondas, mostrando a fúria dessas nações contra o povo de Deus . O verbo “abalar” usado para os reinos, por outro lado, indica os reinos que são destruídos pelas nações enquanto enquanto essas caminham caminham contra o povo de Deus. Porém, algo acontece antes que essas nações destruam também o povo de Deus. Deus faz ouvir a Sua voz e a terra se derrete. Em outras palavras, Deus fala com Sua potente voz às nações inimigas do povo de Deus e elas ficam atemorizadas: “Deus tem falado em meio ao tumulto entre as nações vizinhas. Quando sua voz é ouvida, os habitantes da terra tremem de 14 pavor”. Então, o salmista encerra essa estrofe no v.7, reafirmando o tema de que Deus é a proteção do Seu povo em um refrão que se repetirá no v.11. Ele faz duas afirmações que recapitulam o tema do Salmo. Primeiro, “O SENHOR dos Exércitos está conosco”. Deus é chamado de SENHOR, o seu nome pactual, pela primeira vez no Salmo. Esse nome traz à memória o grande Eu Sou, que tirou o Seu povo do Egito, libertando-o dos seus inimigos egípcios (Ex 3.14-22). Além disso, Ele é o SENHOR “dos Exércitos ”, um Deus de guerra. Mas não só isso, esse Eu Sou, que é um Deus de guerra, “está conosco”. Ele está com Seu
povo, pois habita habita no meio dele de le (v.4), e luta por ele, e le, como havia feito no passado (Ex 14.14). Segundo, “O Deus de Jacó é um alto refúgio para nós”. Ele é o “Deus de Jacó”, o mesmo Deus que esteve com os patriarcas na terra terr a de Canaã e os protegeu prot egeu de seus inimigos, e assim é um alto refúgio para o seu povo, “um local fortificado para o qual alguém pudesse fugir e sentir-se seguro, simbolizando assim a segurança que os crentes têm em Deus”.15 Finalmente, na terceira estrofe (vv.8-11), o salmista afirma que o fato de Deus ser a proteção do Seu povo povo produz paz paz em lugar lugar de guerra. No v.8, o salmista salmista se dirige d irige diretamente d iretamente ao povo de Deus com co m um imperativo. Ele já havia falado do povo de Deus em termos de “nós” e da “cidade de Deus”. Agora ele faz um
convite ao povo de Deus: que eles venham e contemplem as obras do SENHOR. Essas obras de Deus são descritas como devastações que Ele fez na terra.
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HARMAN, Salmos, p.204. HARMAN, Salmos, p.204.
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Então, no v.9, o salmista salmista apresenta que devastações são essas: Deus faz cessar a guerra até o fim da terra. A imagem que o salmista ainda tem em mente é aquela das nações marchando contra a cidade de Deus da estrofe anterior. Porém, antes que elas possam po ssam destruir o povo de Deus, Deus põe um fim à guerra. Como Deus dá um fim à guerra? Ao contrário do que se poderia pensar, Deus não acaba com a guerra pela destruição das nações inimigas do Seu povo, mas pela destruição das armas de guerra. 16 O salmista continua o v.9 mostrando essa destruição das armas com uma progressão nos verbos: o arco Deus apenas quebra, a lança Ele despedaça e o escudo Ele queima no fogo. As nações inimigas estão desarmadas. O que virá em seguida? No v.10, algo inusitado acontece. Agora é o próprio Deus quem fala com um imperativo, dirigindo-se a essas nações inimigas, agora desarmadas. Essa é a mesma voz de Deus ouvida pelas nações no v.6 da estrofe anterior. Lá não foi mencionado o que Deus disse, d isse, que deixou as nações atemorizadas, mas aqui o salmista registra: “Aquietai- vos”. Esse verbo hebraico significa “deixar sozinho, 17 abandonar”. Deus ordena que essas nações inimigas desistam da guerra. Deus diz mais: “Sabei que eu sou Deus”, isto é, reconheçam que eu sou o único Deus verdadeiro e submetam-se à minha autoridade. Finalmente, Deus afirma : “serei exaltado entre as nações, serei exaltado na terra”. Deus fala de um tempo no futuro quando todas as nações o exaltariam
e o serviriam. Por isso, o Salmo 47 inicia com uma convocação para que os povos batam palmas e celebrem a Deus com vozes de júbilo (v.1). Assim, Assim, Deus acaba com a guerra e traz paz, não só pela destruição das armas de guerra, mas também pela conversão das nações inimigas. O salmista encerra esta estrofe e o Salmo com o v.11, o mesmo refrão do v.7, que recapitula a verdade de que Deus é a proteção do Seu povo.
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FUTATO, Interpretação dos Salmos, p.90. Cf. HOLLADAY, Léxico hebraico e aramaico do Antigo Testamento.
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6. APLICAÇÃO A verdade de que Deus é a proteção do Seu povo ainda é extremamente relevante no século XXI. Deus permanece o mesmo e ainda tem um povo, a Igreja, ao qual protege como um refúgio. Primeiro, o fato de Deus ser a proteção do Seu povo produz na Igreja coragem nas aflições. O mundo pós-moderno apresenta muitas aflições para a Igreja, especialmente em termos de inimigos. Internamente, a Igreja luta contra co ntra inimigos como o liberalismo liberalismo teológico, teo lógico, a neo-ortodoxia e o neopentecostalismo. Externamente, a Igreja tem inimigos como o relativismo, o paganismo e o homossexualismo. Essas aflições podem parecer tão assustadoras como cataclismos naturais e podem levar alguns a achar que é o fim. Porém, apesar da tendência humana natural ao temor, a Igreja deve se mostrar corajosa, firmada na verdade de que Deus é a sua proteção. Segundo, se Deus é a proteção do Seu povo, a Igreja tem estabilidade diante dos inimigos. Enquanto o mundo moderno passa por convulsões sociais e éticas, como um mar agitado, a Igreja pode experimentar momentos de tranquilidade, como um calmo rio. A razão dessa estabilidade da Igreja é a presença de Deus. Deus habita na Igreja, que é a Sua cidade (Ap 21.2,3) e o Seu santuário (1Co 3.16,17), e por isso ela não será abalada, mas será socorrida: “As portas do inferno não prevalecerão contra ela” (Mt 16.18). Os inimigos da Igreja podem se levantar contra ela. Eles podem até destruir muitos reinos no caminho. Denominações Denominações e governos podem cair diante de inimigos como o homossexualismo. homossexualismo. Porém, a Igreja do Senhor Jesus Cristo não será abalada. Essa é a conhecida doutrina bíblica da “perseverança dos santos”, segundo a qual o verdadeiro povo de Deus será pr eservado por Ele
até o fim (Jo 10.27-29; Rm 8.35,39). Terceiro, como Deus é a proteção do Seu povo, a Igreja terá paz em lugar de guerra. Ainda que a guerra da Igreja não seja contra o sangue e a carne, mas contra principados, potestades, dominadores deste mundo tenebroso t enebroso e forças espirituais do mal (Ef 6.12), muitas muitas vezes os inimigos do povo de Deus assumem forma humana, humana, com nome no me e endereço (At 13.412). Conceitos e sofismas que se levantam contra o conhecimento de Deus (2Co 10.4,5) podem se encarnar encarnar e frequentemente frequentemente o fazem. fazem. Mas diante do cerco dos seus inimigos físicos no mundo pós-moderno, a Igreja é convidada convidada a se achegar para contemplar as devastações que Deus realizará. Deus acabará com essa guerra e trará a paz, destruindo as armas, mas convertendo os inimigos. Deus destruirá toda filosofia perniciosa, mas converterá os filósofos. A destruição das armas é um processo, onde elas são, primeiramente, quebradas, depois despedaçadas, até finalmente virarem pó. Mas então Deus falará com os inimigos do Seu povo e os chamará à conversão. E Deus garante que haverá um dia no qual Ele será exaltado entre as nações, as mesmas nações que antes eram inimigas do Seu povo. Isso não significa que, no final, todos serão salvos, porque muitos inimigos de Deus e do povo de Deus serão destruídos afinal (Ap 20.10,15). Porém, a ênfase do Salmo 46 é a paz que Deus trará pela conversão e não pela destruição dos inimigos. Isso era uma referência aos tempos do Novo Testamento, quando o Evangelho Evangelho seria anunciado entre os gentios, e também aponta para o final da história, quando o Evangelho será anunciado a todas as nações (Mt 24.14). Quando isso acontecer, haverá paz em lugar de guerra. Uma nação não mais levantará
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a espada contra outra nação (Is 2.2-4), mas estarão todas reunidas para exaltar a Deus e a Cristo por tão grande salvação (Ap 7.9,10). Diante de uma realidade tão sublime, a Igreja deve se empenhar ainda mais na intercessão e na evangelização dos seus inimigos, para que seja livre da guerra pela conversão deles ao Senhor.
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7. CRISTOLOGIA Se Deus é a proteção do Seu povo, como alguém pode fazer parte do povo de Deus e, assim, ter Deus como seu refúgio? A resposta pode ser encontrada, em parte, no próprio Salmo, no v.10, quando Deus chama as nações inimigas à conversão, pelo reconhecimento de que Ele é Deus. Porém, há algo mais a ser considerado. Primeiro, como já foi dito anteriormente, existe uma relação estreita entre o ofício do rei e a função de proteção, o que pode ser observado na própria estrutura literária na qual o Salmo 46 está inserido. 18 Segundo, o rei que proporciona proteção para os seus súditos não é apenas Deus, mas também o rei davídico, que é o Seu Ungido. Na verdade, a grande mensagem do Saltério, que é introduzida no Salmo 2, é a de que Deus reina e Ele o faz por meio do Seu Ungido. 19 Futato yvi m', de onde derivamos a palavra observa que “A palavra ‘ungido’ traduz o termo hebraico x;yvi 20 ‘messias’”. Ainda no Salmo 2, observa-se que o refúgio é encontrado no Ungido de Deus: “Bem-aventurados todos os que nele se refugiam” (v.12). E no Salmo 45, que está no contexto do Salmo 46, o Ungido de Deus aparece como o personagem central. Terceiro, o Novo Testamento afirma que o Senhor Jesus Cristo, segundo a carne, veio da descendência de Davi (Rm 1.3; Mt 1.1-17; Lc 3.23-38), e assim o identifica com o Ungido de Deus dos Salmos (At 4.25,26; 13.33; Hb 1.5,8,9; 5.5). Portanto, para que alguém tenha Deus como seu refúgio, é necessário que se refugie no Ungido de Deus, que é o Senhor Jesus Cristo. Mas por quê? Todas as aflições mencionadas no Salmo 46 são consequências do pecado (Gn 3.1619). Elas são uma manifestação da ira de Deus contra o pecado. E a única forma de alguém ser livre da ira de Deus é pelo derramar dessa ira sobre outra pessoa, pois Deus é justo e não pode simplesmente simplesmente inocentar o culpado (Na 1.2,3,6). A boa notícia é que o Senhor Jesus Cristo é justamente essa pessoa que veio ao mundo para que a ira de Deus fosse derramasse sobre Ele! Ele viveu uma vida toda de obediência a Deus (1Pe 2.22), mas foi condenado como um pecador, levando sobre Si o pecado de muitos e sofrendo a punição que eles mereciam (Is 53.4-6,10-12). Graças a isso, todos aqueles que se refugiam em Cristo Cr isto passam a fazer parte do povo de Deus e podem ter Deus como uma proteção contra as aflições consequentes consequentes do pecado, a maior maior das quais é a morte (Rm 6.23). Por outro lado, aqueles que não se refugiam em Cristo tem Deus não como um refúgio, mas como um inimigo, pois se identificam com as nações inimigas do povo de Deus no Salmo 46 (Jo 3.18,36). Assim, como se conta que um puritano do século século XVII afirmou, “A justificação pela fé é uma brincadeira de escondeesconde: eu me escondo na justiça de Cristo para que a justiça de Deus não me pegue”.
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Cf. p.16. Cf. FUTATO, Interpretação dos Salmos, pp.59,61. 20 FUTATO, Interpretação dos Salmos, p.61. 19
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8. ESBOÇO DO SERMÃO Tema: Deus é a nossa proteção Per gun gu n ta de tr an sição: O que esse fato produz em nós? Pontos:
1. Coragem nas aflições (vv.1-3) 2. Estabilidade diante dos inimigos (vv.4-7) 3. Paz em lugar de guerra (vv.8-11)
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9. CONCLUSÃO Por meio da análise exegética do Salmo 46 pode-se descobrir a mensagem de Deus nesse Salmo: Deus é a proteção do Seu povo. Foi essa verdade que sustentou diversos cristãos no decorrer da história, inclusive Martinho Lutero, dando coragem nas aflições, estabilidade diante dos inimigos e paz em lugar de guerra, e é essa mesma verdade que pode sustentar os cristãos do século XXI.
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10. BIBLIOGRAFIA BÍBLIA SAGRADA ALMEIDA CORRIGIDA E FIEL. São Paulo: Sociedade Bíblica Trinitariana, 1995. BÍBLIA SAGRADA NOVA TRADUÇÃO NA LINGUAGEM DE HOJE. Barueri, SP: Sociedade Bíblica do Brasil, 2000. BÍBLIA SAGRADA NOVA VERSÃO INTERNACIONAL. São Paulo: Sociedade Bíblica Internacional, 2000. FRANCISCO, Edson de Faria. Manual da Bíblia Hebraica. 2ed. São Paulo: Vida Nova, 2005. FUTATO, Mark D. Interpretação dos Salmos. São Paulo: Cultura Cristã, 2011. HARMAN, Allan. Comentários do Antigo Testamento – Salmos. São Paulo: Cultura Cristã, 2011. HOLLADAY, William L. Léxico hebraico e aramaico do Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2010. KELLEY, Page H. Hebraico bíblico: uma gramática introdutória. 7ed. São Leopoldo, RS: Sinodal, 2009. KITTEL, R. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.
