Examen Selectividad sobre Nietzsche y El crepúsculo de los ídolos

Nietzsche en noventa minutos (Selectividad) NIETZSCHE, f. El Crepúsculo de los ídolos: “La “razón” en filosofía”

1. Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico que influye en el autor del texto elegido. 2) Comentario del texto: 2a. Explicación de las dos expresiones subrayadas. 2b. Identificación y explicación del contenido del text 2c. Justificación desde la posición filosófica del autor. 3. Relación del tema o el autor elegidos con otra posición filosófica y valoración razonada de su actualidad.

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1. Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico que influye en el autor del texto elegido. Nietzsche era consciente de su fuerza filosófica, como él mismo dijo “yo no soy un hombre, soy dinamita”. Aunque pensaba que era totalmente “intempestivo” (alguien pec uliar dentro e su

propio tiempo, a la contra del mismo, lo cierto es que también era su más fiel representante: romántico y excesivo, apasionado y vitalista. El hijo más parecido al siglo que le vió nacer. Con respecto al contexto histórico-cultural , Nietzsche es un filósofo que se enmarca en el S.XIX, denominado el “siglo de las revoluciones” , marcado por los cambios radicales de la

ciencia a la política y en lo que realizaron un papel esencial desde los nacionalistas a los capitalistas capitalist as industriales pasando por los artistas románticos. En medio de esa vorágine, desarrolló su filosofía “a martillazos” Friedrich Nietzsche.

Desde los inicios de la filosofía siempre la “razón” había sido su núcleo fundamental, pero

ahora se producirá una mutación sustancial en el seno más íntimo de la filosofía y se dará paso dentro de la filosofía romántica a un viaje hacia la “voluntad” , la facultad del querer y el deseo, como el núcleo del pensar. Como dirá el poeta alemán Hölderlin , en su momento compañero de estudios de Hegel, “El hombre es un dios cuando sueña y un mendigo cuando reflexiona”

Esta rebelión proviene de finales del siglo anterior, ya que la Revolución Francesa de 1789 acabó con el Antiguo Régimen y transformó económica y socialmente toda Europa. El siglo XIX es la época del colonialismo político que Europa ejerce en otras partes del mundo y, desde el punto de vista económico, la segunda revolución industrial: Europa continúa su expansión sobre el mundo, exportando los valores occidentales y la economía capitalista en la forma de metrópolis y colonias. Y por otra parte, se consolidan definitivamente los procesos de unificación, a través de la ideología nacionalista, de Italia y Alemania (partiendo de Prusia), patria de Nietzsche. Además de la revolución revolución industrial y del transporte transporte en economía, economía, también va a ser decisivo decisivo y complementario, el desarrollo tecnológico (del descubrimiento de los rayos X a la invención de la máquina de vapor pasando por el desarrollo de la bicicleta) que va a ejercer de multiplicador de la riqueza pero también de las tensiones, al imponer un ritmo vertiginoso a los ciudadanos europeos. En ciencia, las teorías en Física de Planck y la teoría de la evolución natural de







entre las mujeres para reivindicar derechos como el de huelga o el sufragio universal. La burguesía, que había comenzado su ascenso al poder en los siglos anteriores, alcanza en este momento la culminación de sus objetivos, en un proceso de afianzamiento de la democracia liberal y la economía de mercado, que se desarrolla hasta nuestros días. días. Pero dentro del movimiento burgués comienza a su vez una “guerra civil de clase” entre la sección más conservadora, que trata de mantenerse como si fueran los herederos de los privilegios de la clase aristocrática, y un movimiento liberal y progresista que pretenderá incorporar al movimiento burgués, a sus derechos y riquezas, tanto a los trabajadores de la clase proletaria como a los aristócratas aristócrat as del viejo régimen, “aburguesándolos” a todos. A través de diversas

luchas, conflictos y crisis, finalmente la burguesía ilustrada, liberal y progresista (que representan en esta época artistas de Francisco de Goya a Charles Dickens pasando por Ludwig van Beethoven o) terminará venciendo hacia finales del siglo XX a la sección conservadora, tradicionalista y clasista. En cuanto al contexto filosófico , la principal corriente cultural decimonónica será el

Romanticismo. Lo mismo que propone Nietzsche para la filosofía, lo hará Freud ya en el siglo XX en la psicología, lo practican los simbolistas franceses en la poesía (Baudelaire, Rimbaud, Verlaine), se desarrolla el esteticismo dandista ( Oscar Wilde), y directamente influidos por Nietzsche, encontraremos en España a Pío Baroja, Unamuno e incluso, desde otra perspectiva más racionalista, a Ortega y Gasset . La filosofía decimonónica sigue tres caminos diferenciados. Por un lado, el positivismo, a ala vera del prodigioso desarrollo de la ciencia, creado por Auguste Comte y desarrollado por Stuart Mill y Spencer , con precedentes del empirismo inglés y el fenomenismo kantiano, muy influido por la idea de progreso de la Ilustración. Las características principales son: la admiración por la ciencia como única forma válida de conocimiento, actitud de crítica a la metafísica (todo lo que está más allá del conocimiento de los sentidos no tiene sentido) y la creencia en la idea de un progreso sin fin de la capacidad moral y sociedad del ser humano; según esta teoría, una vez desechados los valores metafísicos y religiosos que limitan al ser humano, se producirá un progreso sin fin de la vida social y cultural de la humanidad. En cierta forma una reacción tanto al positivismo como al idealismo, surgieron las “filosofías de la vida”, el “ vitalismo”, corriente en la que se enmarcará Nietzsche siguiendo a su “maestro” Schopenhauer . Para estos , la “vida”, entendida como “voluntad” e “instinto”, no tanto

racionalidad, deber ser el objeto de reflexión parla filosofía. La vida se postula como un principio ajeno a la materia, fuerza vital que explica explica los fenómenos fundamentales del universo. Se exalta la vida como realidad radical. Por último, el materialismo

cultural ,

que en el caso del marxismo supondrá un desarrollo







Enmarcado en este contexto histórico-cultural y filosófico, la filosofía de Nietzsche representa una reacción y crítica contra toda la tradición filosófica de Occidente heredera del idealismo racionalista en la senda del platonismo. Su estilo de pensamiento, expresados de forma condensada en sentencias breves (aforismos), que narran sin explicar, consecuencia de sus propias convicciones filosóficas irracionalistas, hace que su obra requiera una interpretación.







2) Comentario del texto: Apartado a): a): Explicación Explicación de las dos expresiones expresiones subrayadas. subrayadas. Apartado b): b): Identificación Identificación y explicación explicación del del contenido contenido del texto. texto. Apartado c): Justificación Justificación desde la posición posición filosófica del autor. autor.

2a. Explicación de las dos expresiones subrayadas.

Ø

Devenir : proceso por el cual la realidad está en continuo cambio y

transformación. transformac ión. Es lo opuesto al ser. En esta obra, Nietzsche critica a los filósofos, ya que éstos siempre han negado negado el cambio al que están sometidas las cosas y, en su lugar, han creado unos conceptos momificados, inmutables y eternos. Sin embargo elogia a Heráclito, puesto que en su filosofía reconoce el proceso de cambio de la realidad.” Nadie se baña dos veces en el mismo río”.

Ø Voluntad de poder: fuerza universal que nos impulsa a vivir, es decir, una voluntad de superación y dominio sobre nosotros mismos, que consigue crear proyectos e ilusiones a los que nos entregamos con toda nuestra energía. Ø Transvaloración : consiste en el abandono de nuestras viejas creencias para crear las propias nuestras y, así poder llegar hasta el superhombre, aquel que es capaz de utilizar su propia voluntad . En la metáfora del camello, el león y el niño, la transvaloración corresponde al paso del camello al león. Y también el niño, que es la culminación del proceso porque el león sólo destruye los valores antiguos mientras que el niño crea los nuevos. Ø Superhombre : en alemán Übermensch, es el término que representa las nuevas virtudes de las personas que son capaces de decidir y valorar desde su propia voluntad, creando nuevos sentidos del mundo (nuevos “dioses o ídolos”) para

vivir la vida como una aventura. Ø Eterno retorno: es una concepción filosófica circular del tiempo, según la cual, lo importante es vivir el presente lo más intensamente posible para no perder ningún segundo, ya que este se va a repetir eternamente. A diferencia de la concepción lineal, que hace que se minusvalore el presente pensando en un







2b. Identificación y explicación del contenido del texto Frente a la tradición occidental deudora de la concepción del “Ser” desde Parménides y Platón, Nietzsche planteará una enmienda a la totalidad de este paradigma y, remontándose a Heráclito, Heráclito, ofrecerá una alternativa en la que introducirá el tiempo y la dinámica en dicho “ser”.

Por tanto, la temática del texto es onto-epistemológica, es decir, trata acerca de la realidad y el conocimiento que tenemos de la misma. Para ello va a introducir una serie de conceptos básicos como “devenir”, “voluntad de poder”, “genealogía” y algunos otros relacionados no estrictamente ontológicos, co mo “eterno retorno” , que configuran su particular y revolucionaria apuesta ontológica. El concepto ontológico clave es “ devenir ”, ”, que podríamos devenir como la consideración del “ser” como un un proceso “temporal”. De ahí la acusación que lanza en el texto contra los filósofos tradicionales, vinculados a la noción de “ser”, de “egipticismo”, una metáfora para indicar que habían “momificado”, “fosilizado” la realidad al introducir conceptos para definirla del tipo de la “inmutabilidad” “inmutabil idad” y “eternidad” de las ideas de Platón, abstractas y “deshistorizadas”. “deshistorizada s”. No es por casualidad, por ejemplo, que uno de los seguidores de la escuela nietzscheana, Martin Heidegger , denominará a su obra cumbre “Ser y tiempo”...

El motor del ser en cuanto devenir sería según Nietzsche la “voluntad de poder”, una potencia de transformación constante que se opondría al concepto de “razón” que habría caracterizado la visión opuesto del “ser”. Esta “voluntad de poder” tendría a la razón como su “sierva” para marcar la forma de alcanzar lo que dicha voluntad le marcase. Por tanto, para

Nietzsche, la razón está subordinada a dicha voluntad, no al revés como en la tradición occidental habitual que va de Platón a Kant. Tanto la concepción ontológica del devenir como la de la “voluntad de poder” entroncan con la de Heráclito al que reconoce explícitamente en el el texto Nietzsche como su antecesor. Así la metáfora del filósofo griego según la cual “nadie se baña dos veces en el mismo río”, así como la del “fuego”, imagen del conflicto dinámi co e intangible que marca el proceso de destrucción y

creación que según Heráclito es la señal distintiva de la realidad. Del mismo modo, aunque llevándolo a límites aún más radicales que los de Heráclito, Nietzsche va a ser un defensor de los sentidos como fuente primordial de conocimiento, en cuanto que recogen el cambio permanente que constituye la auténtica realidad, la del mundo vital, y por otro porque hace un acto de fe vitalista y materialista en ellos, sin caer en la sospecha de Heráclito respecto a su fiabilidad, lo que sería, según Nietzsche, el primer paso para dejar de creer en ellos y en el mundo real físico.









que todo son ficciones, la forma de apostar por unas u otras no se basarían en su presunto valor veritativo, que no tienen “en sí” como pretende la tradición platónica del “ser”, sino en su valor para la vida, para hacerla más fuerte y poderoso. Según esta concepción, no hay que “creer” en una determinada teoría ontológica y epistemológica sino en “apostar” por aque lla que nos hará, como reza el lema olímpico, “citius, altius, fortius” .







2c. Justificación desde la posición filosófica del autor.

Desde la posición filosófica general de Nietzsche, el punto clave de su filosofía es la crítica a toda la metafísica occidental, tanto desde el punto de vista onto-epistemológico como éticopolítico. En la anterior pregunta hemos desarrollado la primera perspectiva, por lo que ahora nos concentraremos en sus tesis tanto éticas como políticas. Su principal contribución ética, desde el punto de vista de la crítica a los valores dominantes en occidente, se refiere a la “ transvaloración”. Dicho concepto tiene que ver con el vuelco que plantea dar Nietzsche a lo que desde Sócrates y Platón se ha establecido como “bueno” y “verdadero” en la tradición occidental. El cambio de lo que se consideraba “verdadero” a “falso” es una cuestión epistemológica, mientras que la transformación de lo “bueno” en “malo” es una

cuestión fundamentalmente ética. Esta transvaloración la explica Nietzsche haciendo uso de una metáfora: la evolución desde el el camello simbolizaría simbolizaría el estar estar “camello” al “niño” pasando por el “león” . Mientras que el cargados con los prejuicios e influencias dominantes en el entorno judeo-cristiano (ya que Nietzsche sostiene que el cristianismo ha sido el heredero intelectual y espiritual del platonismo. O, como lo dijo él mismo, el cristianismo cristianism o es “platonismo “platonism o para el pueblo”), el león es una metáfora del rechazo a dichos valores, o también po dríamos denominarlo el “momento nihilista” (de negación). Por último, al niño le corresponde la creación de nuevos valores, es decir, de nuevas ficciones que fuesen favorables para la vida, dado que Nietzsche considera (vitalism o) , no resentida. que el concepto “vida” es el fundame nto de una filosofía auténtica (vitalismo)

Desde el punto de vista de una vida lo más plena posible, otra metáfora que contribuye a ello en la filosofía es la de l “eterno retorno” . Basándose en una argumentación física sobre la finitud













3. Relación del tema o el autor elegidos con otra posición filosófica y valoración razonada de su actualidad.

Platón

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Nietzsche

Ser Razón Idea del Bien Alma tripartita (auriga) Parménides Gobierno de sabios

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Devenir Sentidos Voluntad de Poder Transvaloración Heráclito Superhombre

Nietzsche no va a vacilar en enfrentarse al filósofo con el que va a comenzar la tradición metafísica occidental, occidental , al menos en su versión más influyente: Platón. Ambos van a representar dos opuestos perfectos tanto en lo concerniente a la ontología, como a la epistemología, la ética y la política. En cuanto a la ontología, los dos conceptos que se van a ver enfrentados son, por un lado, el “SER”, por otro, el “DEVENIR”. Basándose en Parménides y su concepción del ser como algo absoluto, Platón va a desarrollar su teoría de las ideas. Estas tendrían las característica característic a de lo inteligible y lo abstracto, es decir , son inmutables, eternas e idénticas a sí mismas. Por el contrario, Nietzsche desarrollará la concepción de la realidad que defendió Heráclito , es deci r, la que plantea, con la metáfora del río que fluye, que el núcleo de lo que hay no es el ser, sino el devenir. O sea, que Nietzsche plantea un reconocimiento del mundo físico, del mundo







dos gigantes del pensamiento. Mientras que Platón va a elaborar una teoría metafísica que situará a la idea del Bien como la cúspide de la conducta moral, siguiendo a su maestro Sócrates, Nietzsche realizará una transvaloración en la que el Bien será sustituido por la Voluntad de Poder, situándose “más allá del bien y del mal” . En la política, ambos se parecen pero superficialmente. superficialmente . Porque los dos plantean un sistema antidemocrático en el que gobierna una élite. Pero mientras que la élite de Platón está formada por “sabios” , los que destacan en el conocimiento, la de Nietzsche estaría compuesta por “superhombres” , es decir, los que han elaborado unos nuevos valores basados no en el conocimiento sino en la “potencia de vivir” (sus ejemplos de sistemas políticos estaban siempre vinculados a “personalidades fuertes”, de

César Borgia a Napoleón). En resumen, Platón y Nietzsche son la cara y la cruz de la filosofía occidental, complementarios en su grandeza y profundidad de pensamiento que nos pueden orientar en la actualidad como vamos a mostrar a continuación. Porque en la actualidad podemos interpretar a Nietzsche como alguien que nos incentiva a liberarnos de las “cadenas” de aquellos prejuicios que nos alie nan de los valores vitales. Sin embargo, aunque Nietzsche fue el profeta de la “muerte de Dios”, otros “dioses” han venido a ocupar su lugar. Para unos, es el Estado (al que Nietzsche calificó como “el monstruo más frío”). Para otros, es el Mercado, . Para los de más allá, las distintas religiones como podemos

observar en los terroristas islamistas que se inmolan en el nombre de su Dios. Podría parecer que fenómenos como el “ botellón ” podrían ser calificados de “nietzscheanos” porque su lema ´podría ser el famoso “carpe diem” hedonista y los valores defendidos por

Nietzsche: culto al cuerpo, disfrute de la vida, sexo, poder, poder, juventud... Sin embargo, esto sería muy superficial porque en realidad el “botellón” no es más que una estrategia de escapismo de la realidad, vinculada a la falta de futuro de unos jóvenes que ahogan en la droga del alcohol su falta de iniciativa para salir de una crisis que los devora. El “botellón” sería una versión perversa del vitalismo nietzscheano, en realidad una muestra del “nihilismo” de unos jóvenes que ejemplifican lo que Nietzsche llamaba “el último hombre”, en este caso, “el último joven”.









ascenso del irracionalismo anti-Ilustrado ( Heidegger y y su vinculación con el nazismo) mientras otras más positivas lo entienden como un radicalizador de la Ilustración ( Savater , Bernard Williams)

Examen Selectividad sobre Nietzsche y El crepúsculo de los ídolos

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