INSTITUCION EDUCATIVA JOSÉ JOSÉ JOAQUÍN FLÓREZ HERNÁNDEZ PRUEBAS DE DESEMPEÑO CICLO VI DOCENTE: ELIECER ORTIZ DIAZ NOMBRE: _____________________________________ CICLO: __________ FECHA: ____________________
1. San Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que dado que Dios es la perfección, esta idea exige que ese ser exista, pues si no existiera no sería la idea del sumo perfecto, ya que la superaría la idea de un ser que sí existiera. Por consiguiente, Dios tiene que existir. De acuerdo con esto puede afirmarse que A. la idea de un ser perfecto implica su existencia B. es imposible que Dios sea superado por algo . sólo lo que existe !ace parte del contenido del pensamiento D. la existencia de Dios depende exclusi"amente de Dios mismo #. $n la medida en que la metafísica es la ciencia del ser en cuanto ser, se interesa por un concepto y no por una cosa. $sta afirmación puede lle"ar a pensar que el concepto de ser, en cuanto es abstracto, es algo misterioso que debe ser conocido por el !ombre antes de que pueda conocer seres particulares, pues dic!os seres son una sim ple participación de %l. Sin embargo, esta interpretación cambia si aceptamos al igual que &c'!am que A. el concepto general de ser es uní"oco y se predica de todas las cosas B. las cosas existen sin necesidad de participar del concepto de ser . el conocimiento del concepto ser es posterior al conocimiento de las cosas D. el concepto general de ser lle"a implícito las cosas particulares (. )a tradición ontológica !a enfrentado siempre dos concepciones de la realidad como lo son la permanencia y el mo"imiento. $n el di*logo $l Sofista de Platón se plantea en un primer momento lo siguiente+ .decir que todo se mue"e, identifica al ser con el mo"imiento decir lo contrario es identificarlo con la inmo"ilidad y el reposo. $sto quiere decir que A. el ser es mó"il, y por lo tanto la realidad est* en continuo cambio B. el ser es mutable y por ello la realidad se desarrolla constantemente . el ser tiene como manifestaciones la din*mica y lo est*tico D. el ser es inmó"il, por lo cual la realidad es est*tica -. er*clito basa la teoría de la generación del ser y del no ser en un logos que es el principio uni"ersal de todo lo existente y por lo tanto su fundamento. $ste ra/onamiento se basa en que A. la ra/ón uni"ersal se concibe como un principio acti" o B. el mo"imiento de la naturale/a depende de la ra/ón uni"ersal . el orden en el cosmos depende del principio uni"ersal D. el logos posibilita el ser y no ser de cada elemento de la naturale/a 0. )a existencia existencia de la di"inidad se !a expresado expresado de di"ersas maneras, en el monismo ontológico ontológico se concibe la existencia de un solo Dios, mientras que el pluralismo ontológico sostiene la creencia en mltiples deidades. $n este sentido, es posible afirmar que el monismo ontológico es un planteamiento m*s e"olucionado que el pluralismo en cuanto A. la unidad que plantea el monismo permite reali/ar m*s f*cilmente la generalidad propia de la ontología que el pluralismo B. las manifestaciones de la di"inidad son estudiadas estudiadas por el monismo y pluralismo ontológico . el Pluralismo ontológico se contrapone a la forma unitaria de lo absoluto D. la e"olución de un planteamiento frente al otro se da al interior de un contexto y
4iet/sc!e postula en "arios apartados de su obra, la muerte de Dios dentro de su crítica a la metafísica, toda "e/ que encubre una intencionalidad del pensamiento. $s correcto plantear que el ateísmo de Spino/a es retomado y radicali/ado por 4iet/sc!e al afirmar que A. la filosofía esc%ptica de 4iet/sc!e radic ali/a la crítica a la idea de toda teleología e idea de causalidad B. Spino/a plantea la presencia de Dios en todas las cosas de la naturale/a, lo cual sugiere una forma de ateísmo . 4iet/sc!e recurre a los argumentos panteístas de Spino/a para argumentar la imposibilidad de un Dios D. el concepto de Sustancia o Dios en Spino/a se plantea como 5natura naturans6 es decir la naturale/a que crea todo lo dem*s 7. Para San Agustín, el 8al no existe, solamente existe el Bien, y lo que llamamos 8al es la ausencia de Bien. $l 8arqu%s de Sade, por su parte, opina que el 8al es la fuer/a cósmica suprema, frente a la cual el Bien es apenas un p*lido refle9o. Ante estas posiciones radicalmente contradictorias, una posible teoría alternati"a acerca de la esencia del Bien y el 8al ser* aquella que afirma 1. la capacidad del 8al para reducir lo bueno a su mínima expresión emocional #. el car*cter irreductible del Bien frente a las cosas malas que !ay en la "ida (. la imposibilidad de concebir el Bien o el 8al sin comparar el uno con el otro -. el !ec!o de que el Bien y el 8al son igualmente necesarios en la existencia :. ;no de los planteamientos m*s importantes de Parm%nides y a la "e/ uno de los m*s problem*ticos y actuales, consiste en su concepción est*tica del ser. ualidades del ser como nico, eterno, inmutable, ilimitado e inmó"il que Parm%nides deri"a del principio de identidad, son aplicadas a diario. Sin embargo, los a"ances de la ciencia contempor*nea nos !an demostrado las dificultades de aceptar tal determinación de la realidad al postular A. la teoría atómica y el uso de la energía nuclear B. el concepto de "erdad fundamentado en las matem*ticas . la ciencia física de la naturale/a D. modelos din*micos que explican ra/onablemente la realidad <. 8ientras que para San Agustín todo est* en Dios como creador, Spino/a se refiere a Dios como absoluto que tiene en sí a todas las potencias. =odo est* en 3l y 3l est* en todo, esta afirmación es la base del llamado panteísmo, que se refiere a esa identidad entre Dios y la 4aturale/a, Spino/a plantea entonces la existencia del mundo y de Dios como relacionadas, porque A. la naturale/a fue creada por la bondad di"ina B. la existencia de Dios se demuestra en la creación . Dios est* en el mundo como naturale/a y esencia de la misma D. en Dios se encuentra la esencia del mundo y de las cosas 1>. Para Aristóteles, la física o naturale/a de todo ser era aquello a lo cual este tendía a desarrollarse y el modo como se comportaba normalmente. Por lo tanto, para Aristóteles A. la física tenía un car*cter eminentemente totali/ante que abarcaba casi todo lo existente B. Aristóteles interpretaba y explicaba el mundo como si todas las cosas tu"ieran "ida . todos los fenómenos de la naturale/a estaban contemplados desde la "isión física aristot%lica D. el propósito de la indagación científica era encontrar la "erdad de todas las cosas 11. ;na de las principales cuestiones filosóficas en la $dad 8edia es la de la existencia de Dios, de9ando al margen otro tipo de concepciones sobre el mundo y el !ombre. Sin embargo, la naturale/a recuperó su importancia a partir de ?uillermo de &c'!am quien planteó su sentencia de que Dios no es ra/ón. $sta tesis marcó un retorno de la ra/ón !acia los ob9etos, !acia el !ombre mismo y !acia la estructura del mundo. =odo ello desde di"ersos puntos de "ista tanto
. que la ra/ón del !ombre y la irracionalidad de Dios son categorías la ra/ón es un atributo del !ombre, m*s no de Dios
diferentes
D. que
1#. @rente a una postura como la de ier'egaard, para quien la @e es la respuesta absoluta a todo interrogante que pueda representar la existencia, 4iet/c!e nos anuncia la muerte de Dios y con ello la necesidad de ir en busca del Super!ombre para llenar el "acío creado por la ausencia de ese Dios. Se puede decir que estas dos posturas implican que A. la muerte de Dios es el paso pre"io al redescubrimiento de nue"as respuestas para los !ombres B. el !ombre debe buscar otra instancia en la cual pueda creer y fundamentar su existencia . el !ombre debe de9ar de buscar afirmarse en algo exterior a %l y entrar a autodeterminarse D el "acío propio de lo absoluto manifiesta al !ombre la muerte del ser supremo 1(. Aristóteles, discípulo de Platón y maestro de Ale9andro 8agno, corrige y complementa algunas de las teorías anteriores !asta lograr un sistema m*s completo y me9or fundado en la realidad. $n su metafísica demuestra que la idea o esencia no puede ser una realidad separada del mundo sensible, sino que se materiali /a en este, es decir que el ser se reali/a originariamente en la sustancia. De acuerdo con esto, Aristóteles 1. se encuentra dentro de la tradición filosófica cl*sica al explicar la realidad mediante un modelo #. supera a Platón, quien separaba el mundo sensible del mundo de las ideas (. es m*s realista en cuanto recurre menos a mitos y genera una explicación m*s acorde con lo real -. absorbe los elementos m*s importantes de la tradición filosófica adecu*ndolos a su percepción del mundo 1-. =ales de 8ileto afirma que existe un material originario que persiste como esencia de todas las cosas aunque sean cambiantes, es decir, a pesar de que %stas tengan accidentes. )o anterior quiere decir que cuando las cosas cambian y perecen, no desaparecen por completo, sino que sigue permaneciendo la esencia de las mismas, que en este caso =ales identifica con lo !medo. Segn lo expuesto anteriormente se deduce que A. la "ida est* determinada por el agua que siempre mantiene su mismo estado B. el agua es elemento creado por Dios para formar los ob9etos que existen en el uni"erso . las cosas del uni"erso son alteraciones, condensaciones o dilataciones del agua D. el agua es el principio inmaterial que mantiene la "italidad de todo lo existente en el cosmos 10. Anaxímenes explica todas las realidades del cosmos por procesos de condensación o rarefacción del Aaire. uando el autor obser"a la naturale/a, descubre que la rarefacción del aire produce el calor y su condensación origina el frío. ;na condensación cada "e/ m*s fuerte formar* el "iento, la nube, la llu"ia, la tierra, la roca y así sucesi"amente. De esta manera, el filósofo establece que el principio originario de todo el ;ni"erso es el aire, porque A. encarna perfectamente el papel de la di"inidad B. es lo que respira y por eso es la esencia de la "ida . es un elemento que se puede obser"ar exclusi"amente en la experiencia D. constituye la fuer/a "ital que sostiene todas las cosas que existen 12. Spino/a sostiene que el mundo, las cosas y el !ombre !an sido producidos con una perfección suprema por una naturale/a perfecta. $ste Ser supremo produce una infinidad de modos. )os modos infinitos inmediatos como el mo"imiento y el reposo, los infinitos mediatos como el orden comn de la naturale/a y, por ltimo, los finitos que son las cosas singulares conocidas por el !ombre. De lo anterior se deduce que
D. Dios est* constituido por la misma sustancia que la naturale/a 17. $l materialismo plantea que el mundo material que el !ombre percibe por los sentidos y al cu*l %l mismo pertenece es la nica realidad y que la conciencia !umana y el pensamiento, por trascendentes que pare/can, son tambi%n el producto de un órgano material, el cerebro. De lo anterior se puede deducir que A. se debe concebir como irreal todo lo que se presente al indi"iduo como un producto de la ra/ón B. todas las cosas percibidas en la experiencia y las que se consideran ideales poseen alguna materia . la materia es producto del espíritu !umano y así !ay que entenderla D. lo real carece de la posibilidad de ser demostrado filosóficamente 1:. Para $picuro, el miedo a la muerte no tiene sentido pues %l niega la existencia de otra "ida, afirmando que el alma se desintegra con el cuerpo, y por esta ra/ón, el temor a un castigo en otra "ida es infundado. Así, podría decirse que $picuro A. est* a fa"or de las doctrinas de la reencarnación del alma B. le resta importancia a las doctrinas materialistas . defiende la doctrina de la inmortalidad del alma D. est* en contra de la doctrina de la inmortalidad del alma 1<. Auguste omte asegura que la realidad es todo a quello que puede ser conocido por la obser"ación y por la experiencia sensible. Por ello, el !ombre no debe buscar el fundamento de todo lo existente en la acción y la "oluntad de los dioses, o en la referencia a t%rminos metafísicos tales como causas, sustancias o facultades que son in!erentes a las cosas mismas. A!ora bien, para omte, es necesario renunciar a presupuestos teológicos o metafísicos para fundamentar lo que existe, porque A. las cosas son relati"as al punto de "ista de cada indi"iduo que busca un nico fundamento B. de lo contrario se cae en discusiones est%riles y sin importancia . sólo los !ec!os comprobados en la experimentación y en lo obser"able son ob9etos "erdaderamente existentes D. debe existir el predominio de la imaginación sobre la ra/ón #>. ?uillermo de &c'!am se ale9a de las posturas filosófi cas que consideran que !ay una misma esencia para los seres que conforman una especie determinada. $l error radica por e9emplo, en afirmaciones tales como que la esencia de !ombre es la misma para todos los !ombres o la de animal comn a todos los animales. Así, un nue"o giro ontológico es mostrar que son inexistentes los conceptos considerados uni"ersales y para ello la solución consiste en describir que 1. la materia es un compuesto de la cual es me9or callar para determinar cada cosa particular #. cada cosa del ;ni"erso es indi"idual y posee su propia sustancia que lo distingue de las dem*s (. cada cosa tiene una sustancia contingente que impide !ablar de su realidad y por tanto, lo que existe es mera ilusión -. al igual que en la naturale/a, cada ser !umano es nico e irrepetible gracias a un fundamento que lo muestra como este ser determinado #1. Pit*goras considera que los nmeros son la cla"e para entender el orden que existe en el uni"erso entero. Precisamente, cuando el !ombre obser"a las di"ersas apariencias encontradas en el cosmos descubre que la naturale/a de todo lo que existe es de tipo num%rico y no de otra clase. Por ello, el orden cósmico "iene dado por las relaciones num%ricas que constituyen el fondo real de las cosas. )a anterior propuesta desemboca en una metafísica cuando el filósofo 1. explica la esencia de los ob9etos con una realidad que carece de materia alguna
##. $n el proceso de conocimiento, Descartes se pregunta si existe algo m*s que recono/ca con la misma seguridad intuiti"a con la que reconoció la existencia del yo como su9eto pensante. )lega así a la conclusión de que tambi%n tiene una idea clara y definida de un ser perfecto. Pero, sin embargo, est* seguro de que %sta no puede proceder de %l, pues la idea de un ser perfecto no puede "enir de algo que sea imperfecto. Así, la idea de un ser perfecto tiene que tener su origen en ese mismo ser perfecto, es decir, en Dios. Por lo tanto, el elemento fundamental en la prueba de la existencia de Dios es A. la claridad de la existencia !umana B. el pensamiento . la idea de perfección D. Dios mismo #(. Para Sren ier'egaard, Dios es el absoluto abismo, la profundidad infinita a la cual el !ombre debe enfrentarse para poder determinar la existencia como una apuesta. Dios al escaparse de nuestro conocimiento racional !ace que la totalidad que nos cuestiona la existencia como indi"iduos se con"ierta en un enigma al que sólo se accede por medio de la fe. De lo anterior podemos afirmar que 1. en la fe entendida como un absurdo se !ace radical la existencia del indi"iduo particular #. el reconocimiento de la fe como abismo determina el sacrificio que supone el conocimiento (. m*s all* del conocimiento es imposible establecer la autenticidad de la existencia -. el lan/arse al absoluto es algo que muy pocos deciden lle"ar a cabo #-. Santo =om*s consideró que el !ilemorfismo CmateriaformaE es constituti"o de todos los seres. Por lo tanto, para %l los animales al igual que los !ombres, poseen alma. Sin embargo, esta no se puede comparar con la del !ombre, pues el alma de los animales es mortal, a diferencia del alma !umana que es imperecedera. $llo se demuestra en que 1. el !ombre muere como un animal espiritual #. gracias al alma, el !ombre puede percibirse como un ser eterno a diferencia de los animales (. cuando el animal muere tambi%n desaparece su alma -. en los seres !umanos, la existencia del alma puede darse sin depender de un cuerpo #0. )a filosofía medie"al al interesarse por temas como la demostración de la existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma !umana, la orientación %tica a la sal"ación del alma en la "ida sobrenatural y otros tantos, propuso 1. un an*lisis del car*cter di"ino del alma #. una explicación del orden natural del mundo, teniendo como punto de referencia al conocimiento de Dios (. una religión monoteísta -. una filosofía que comprendiera el orden del mundo a tra"%s de la re"elación di"ina #2. Para los neoplatónicos el mal engendra ciertos bienes y constituye el ltimo grado del ser. Por su parte, San Agustín considera que bien y ser son una y la misma cosa. Agustín niega entidad al mal, que es su opuesto, y lo supone como un ale9amiento del ser, es decir, del bien, que es la lu/ de todas las cosas. Para 9ustificar su separación del neoplatonismo, Agustín debe proponer que 1. el mal y el bien son complementarios. #. el mal equi"ale a la nada (. el mal es ausencia del bien -. el mal es el pecado #7. )a actitud de los primeros pensadores cristianos ante la filosofía griega es bastante negati"a, ya que consideran a los griegos como paganos, insensatos y en a lgunos casos c!arlatanes, en especial en lo que concierne a sus exposiciones sobre el alma. Sin embargo,
1. cuanto !an dic!o los griegos acerca de la inmortalidad del alma lo !an tomado de los profetas pero en ciertos casos no fueron bien comprendidos #. risto es el )ogos de quien participa todo el g%nero !umano, así que quienes "i"ieron en conformidad con el )ogos son tambi%n cristianos (. la "erdadera sabiduría es la doctrina del )ogos griego y %sta no contradice la He"elación $"ang%lica -. cuanto se !a predicado por los profetas acerca del espíritu procede de temas de la filosofía griega como la di"isión del alma y el cuerpo, y la inmortalidad del alma !umana #:. Para eidegger, la experiencia de la muerte nos llega demasiado tarde. Para este filósofo, el Dasein, a saber, el ser a!í, no se siente !abituado a la muerte y esa es la mayor de las tragedias que experimenta el propio Dasein mientras "i"e. )a muerte !a de ser "ista como la posibilidad m*s clara de todas las posibilidades, que se presenta constantemente como algo que toda"ía no llega, pero que llegar* ine"itablemente. on esto, eidegger plantea que el 1. Dasein, e"ita por todos los medios, la muerte #. Dasein reconoce la muerte como su experiencia m*s propia y no susceptible de discusión (. Dasein anticipa su propia muerte -. conocimiento al que m*s r*pidamente !abría de tenerse acceso es al de la muerte como propia del !ombre #<. San Agustín afirma la existencia de la "erdad a partir de la existencia de Dios, que es "erdad y bien absoluto, centro y fin de todo. Segn %l, el fundamento de la felicidad y del ser !umano est* en la suprema "erdad, a la cual puede acceder por medio de la naturale/a del conocimiento !umano, y por el mara"illoso orden de las cosas externas y naturales. $sta afirmación agustiniana, que identifica a Dios con la suprema "erdad, se explica porque el ser del !ombre 1. se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas de "erdad y bien #. est* formado por tres principios 9erarqui/ados+ espiritual, cogniti"o y "ital (. se distingue del ser animal, al tener "oluntad, inteligencia y memoria -. se encuentra 9erarqui/ado en tres formas de conocimiento+ sabio, científico y sensible (>. uando Anax*goras afirmó que el sol no era un dios sino una masa de materias incandescentes, fue acusado por el pueblo ateniense de impiedad y de "iolación de la religión oficial. $ste e9emplo demuestra que la acti"idad filosófica, durante sus primeras %pocas de desarrollo, encontró una 1. fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitológicas de pensamiento #. gran acogida entre quienes estaban interesados en desestabili/ar al pueblo ateniense (. constante oposición procedente de las regiones que rodeaban a las islas griegas -. recepción fa"orable en la clase popular que quería perfeccionar su forma de pensar (1. Segn eidegger la ontología fundamental es aquella encargada de a"eriguar el fundamento de la existencia, esto es su finitud. $s decir, la existencia como un ser para la muerte que origina la angustia cuyo efecto principal es el aislamiento y la soledad absoluta del indi"iduo. $l !ombre puede aceptar con plena conciencia esta realidad y proyectarse !acia la nada o intentar eludir rec!a/ando su destino moral. Ante este problema una tercera alternati"a para el !ombre sería a. ser aceptico frente a la muerte, sólo interesarse por el aquí y el a!ora b. "i"ir en la angustia asumiendo conscientemente su realidad finita c. trascender en la !istoria por medio de sus obras a fa"or de la plenitud !umana d. entender los fundamentos de su existencia y aceptarlos en la realidad angustiosa (#. Para er*clito el ser es en su eterno mo"imiento y de"enir infinito. De este modo, el ser es cambiante, no ser, y tambi%n es eterno, ser. A partir de esta teoría se puede deducir que
((. ;n principio fundamental de la teoría de egel es que la parte no m anifiesta su "erdad m*s que en el todo y por tanto, debe renunciar a plantearse aisladamente. De esta forma, la unidad dial%ctica es la relación de lo particular con la totalidad. )a dial%ctica en consecuencia, es la forma en que se manifiesta la realidad misma, porque A. demuestra que los cambios del mundo son un solo proceso de mo"imiento. B. afirma que la realidad es simplemente la apariencia de las contradicciones. . de"ela completamente la esencia exacta y armónica del mundo en que "i"imos. D. es sólo a partir de ella que nos !acemos conscientes de lo caótico de la realidad. (-. $n filosofía !a sido imposible establecer definiti"amente cu*l es la dirección del tiem po. Algunos filósofos opinan que el tiempo fluye desde el pasado !acia el futuro. &tros, por su parte, argumentan que el tiempo fluye desde el futuro !acia el pasado, ya que es un futuro que se "a actuali/ando en el presente y se "a con"irtiendo en pasado. @rente a esta alternati"a una tercera opción consistiría en afirmar la uni"ersalidad del tiempo presente teniendo en cuenta que 1. en la experiencia sub9eti"a el futuro y el pasado son fuente de deseos y recuerdos. #. el por"enir carece de existencia pues es sólo una construcción de nuestra esperan/a. (. la corriente del tiempo cronológico sólo es "erificable en un futuro problem*tico. 1 2 3 4 5 6 7 8 9
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A B C D
-. sólo lo actual es concreto, pues el pasado ya fue y el futuro toda"ía 4& !a llegado.
