ONTOLOGÍA
GINNA STEPHANIA ARCOS NUPAN
I.E.M. MARIA GORETI SAN JUAN DE PASTO 21- JUNIO-2010
ONTOLOGÍA
GINNA STEPHANIA ARCOS NUPAN 11-2 ROCIO PARDES
TRABAJO DE FILOSIFIA PRESENTADO A: ROCIO PAREDES
I.E.M. MARIA GORETTI SAN JUAN DE PASTO 21-JUNIO-2010
LA ONTOLOGÍA MEDIEVAL La metafísica medieval se va a características por ser altamente teocentrica; si en la ontología antigua observamos teorias dedicadas a la explicación racional de la realidad y tambien del mundo de las ideas, en la epoca medieval encontraremos concep concepcio ciones nes donde donde predo predomin minara ara el pensam pensamie iento nto religi religioso oso.. Conce Concepci pcion ones es teologicas de la realidad. Asi por ejemplo encontraremos la concepción ontologica de San Agustín, caracterizada por la Cristianización del pensamiento de Platon , mientras tanto Santo Tomas Cristianiza el pensamiento Aristotélico.
REPRESENTANTES DE LA ONTOLOGIA
BOECIO Anicio Manlio Severino:Boecio (480-524): Boecio, filósofo del último periodo romano, representante del neoplatonismo, se caracteriza por un gran eclecticismo. eclecticismo. Tradujo y comentó las obras de Aristóteles sobre lógica, y la “Introducción a las cate catego gorí rías as de Aris Aristó tóte tele les” s”,, de Porfi Porfiri rio. o. Tamb Tambie ien n tradu tradujo jo a Eucl Euclid ides es y los los “Fundamentos de la aritmética” de Nicómaco. Su obra principal es la «Consolación «Consolación por la filosofía>> Boecio compuso un tratado de Música «de institutione música», que contiene una descripción detallada de la armonía griega. Este tratado influye a gran parte del pensamiento medieval. Divide a la música en tres géneros distintos:
La música mundana: (Lo que Pitágoras llamaba la armonía de las esferas), es la música que no podemos percibir porque somos imperfectos. La música mundana es la verdadera, y las demás solo son reflejo de ella. La música humana: Es la unión armoniosa del alma con el cuerpo. Se comprende a través de acto de la introspección, todo aquel que se sumerge en sí mismo la entiende, ya que es una armonía psicofísica. La música instrumental: El hecho de producir manualmente, a través de los instrumentos. No tiene valor alguno, es solo soplar un tubo o rasguear una cuerda. Boec Boecio io plan plante tea a nuev nuevam amen ente te la idea idea expu expues esta ta tant tanto o por por Plat Platón ón,, como como por por Aristóteles: La superioridad de lo teórico sobre lo práctico. Del trabajo intelectual sobre el manual. SAN ALSELMO San Anselmo desarrolla su teología dialéctica en sus obras Monologion y Proslogion . En la segunda expone su famoso argumento ontológico, que demuestra la existencia de Dios mediante una prueba racional que debería ser admitida incluso por el no creyente, es decir, el ignorante que dice en su corazón que Dios no existe. Según este argumento, Dios, definido -no puede ser menos- como «el ser mayor que lo cual nada puede ser pensado», existe necesariamente, puesto que de lo contrario se podría concebir otro ser idéntico a él con la existencia añadida. El argumento tendrá, a lo largo de la historia, detractores, como Tomás de Aquino y Kant, y partidarios, partidarios, como san Buenaventura, Duns Scoto -que reformulará la definición de Dios en términos de «ser infinito»-, Descartes, Leibniz y Hegel. Los primeros rechazarán que se pueda deducir la existencia real de un ser a partir de su definición; los segundos afirmarán que ello es posible y necesario en la causa o esencia primera.
SAN AGUSTÍN San Agustín nació el 354 y murió el 431; son tres siglos los que lo separan de aquél otro filósofo de lo cual hablamos el otro día: Séneca. Pero no solamente la distancia es temporal, es la distancia también de un nuevo estilo profundamente distinto. En definitiva, en San Agustín encontramos una etapa nueva de la filosofía. Hemos hablado del pensamiento griego, hemo hemoss añad añadid ido o algo algo que que está está ya en latí latín, n, pero pero dent dentro ro del del área área del del pensamiento helénico: Séneca. Y se termina con eso una gran etapa, la primera etapa del pensamiento filosófico, centrada, ustedes se acuerdan, en el problema del cambio, del movimiento, kinesis en griego, mutación, que hace que las cosas sean o no sean, lleguen a ser y dejen de ser, cambien de cantidad, de cualidad... En definitiva, el problema de la inestabilidad de lo real. Recuerden ustedes que ese era el gran problema y eso se trata de superar mediante la noción de ser, ente, ón, de Parménides, en conflicto con la otra gran idea griega: la naturaleza, la physis, que es justamente cambio, variación. Las cosas están amenazadas por el cambio, por la variación, y se trata de buscar eso que verdaderamente es, que es lo que es, si posible, de un modo permanente. Este es el gran problema central del pensamiento antiguo. Ese concepto de emanación no es creación; el cristianismo, en cambio, afirma la creación: en el principio creó Dios el cielo y la tierra, y lo creó de la nada: no de sí mismo, no es emanación, no es la fabricación del mundo con una materia prima existente ya; es que Dios pone en existencia una realidad nueva, distinta de Él, por amor efusivo, ese es el motivo, diríamos, de la acción creadora de Dios, y evidentemente está amenazado por la nada, es decir, el problema es que podría no haber nada. No es el cambio de una cosa a otra, no es el prob proble lema ma de la kinesis grie griega ga,, es algo algo much mucho o más más radi radica cal:l: lo real real está está amenazado por la nada, podría no haber nada. Y Dios ha puesto el mundo en existencia. Esto, evidentemente, es un grado de radicalidad mayor que el pensamiento griego, es decir, el pensamiento griego parte de algo, de que están ahí las cosas. Esa pergunta es capital: ¿por qué hay algo, y no más bien nada? Es la formulación que hará Leibniz, y después Unamuno, y en tercero lugar, Heidegger. Si suele olvidar a Unamuno, que lo dice muy enérgicamente. El primer gran filósofo, el primer filósofo creador que se mueve en esos supuestos, que parte del cristianismo, es san Agustín. Pero la cosa no es tan clara, porque san Agustín no empezó siendo cristiano. Nace en el Norte de África, cerca de Cartago. El padre era pagano, la madre era cristiana, luego fue canonizada: Santa Mónica. Es pagano, durante bastantes años es pagano; hay un momento incluso en que se acerca a la Escritura, y encuentra algo poco interesante y superficial, y no se interesa, no se hace cristiano por ello. Lo que tiene es una afiliación muy entusiasta a la doctrina de Manes, al maniqueísmo. Manes fue una figura primariamente religiosa, muy compleja, muy complicada. Viajó por diferentes lugares, tuve una vida muy azarosa, tomó elementos de muchas doctrinas, entre ellas del cristianismo. En cierto modo podría haber sido una de las muchas herejías del cristianismo que florecen entonces, pero sobre todo tiene una influencia de la religión de Zoroastro, de la religión que se
esta establ blec eció ió sobr sobre e todo todo en Pers Persia ia,, y que que era era un dual dualis ismo mo,, un dual dualis ismo mo enérgicamente afirmado entre el bien y el mal, la luz y las tinieblas, Dios y el diablo. Esta dualidad, para Manes, es insuperable. Esto da, diríamos, una estructura enormemente dramática a la cuestión de lo real, y eso emocionó a Agustín, a Aurelio Agustín, como se llamaba. Y tiene una fase bastante larga con esa convicción diríamos muy dramática de lo real, con esta impresión conflictiva de la lucha del bien y del mal; esto deja una huella que se notará, más que en su filosofía, en su teología. En la teolog teología, ía, esta esta perspe perspecti ctiva va no es algo algo ajeno ajeno al cristi cristiani anismo smo,, ese caráct carácter er dramático; para el cristiano, la vida humana tiene un desenlace, es decir, la posibilidad de salvación o de condenación es una verdad. El hecho que se esté ahora tratando de olvidar y de liquidar eso es un error absurdo. Agustín tiene una vida -está en Italia: en Roma, después en Milán- donde seguía, sin ser cristiano, pero seguía las oraciones, las homilías del obispo, que era San Ambrosio, una figura muy importante de la Iglesia en esa época. En el pensamiento de San Agustín hay una visión de la realidad enteramente nueva. Por eso hablo de otro estilo de hacer filosofía, y de un profundo dramatismo. El pensamiento de San Agustín es profundamente conmovedor, porque además tiene un valor literario extraordinario, Agustín fue uno de los grandes escritores de la lengua latina que ha habido, evidentemente. Piensen ustedes que eso es justamente -en términos muy parecidos, con otros supuestos, con un alcance diferente- lo que va a ser el núcleo del pensamiento de Descartes. Cogito, ergo sum, pienso, luego soy. Soy una res cogitans, soy una cosa que piensa. Y es curioso que en Descartes precisamente va a comenz comenzar ar otra otra gran gran época época del del pensam pensamien iento. to. Si dividim dividimos os el pensam pensamien iento to filosófico en grandes épocas, tendremos la griega, con su prolongación romana (que no es original, en definitiva depende del pensamiento griego). Después viene viene el pensam pensamien iento to cristia cristiano, no, que comienza comienza en su forma forma plena plena en San Agustín, y que va a durar hasta que aparece el pensamiento moderno, el idea idealis lismo mo,, la doct doctri rina na de Desc Descar arte tes. s. Es curi curios oso o que que just justam amen ente te el gran gran momento inicial del cogito, la operación de la evidencia, alcanzar lo que es absolu absolutam tament ente e eviden evidente te (que (que verem veremos os en su día), día), un fundam fundament ento o que que no solamente no sea dudoso, sino que sea indudable, algo de lo cual no se pueda dudar, justamente está en la propia evidencia del pensamiento, con palabras muy parecidas a las de Agustín en De civitate Dei . Otra aproximación aproximación curiosa: curiosa: el libro en que se funda la filosofía moderna, moderna, es el Discurso Discurso del método método, de Descartes, que es otra autobiografía. Es, más o menos, un libro autobiográfico, no es un tratado, no es una exposición de tesis, es un relato de la propia vida de Descartes. Mucho más breve que las San Agus Agustí tín, n, escr escrito ito en fran francé cés, s, pero pero es just justam amen ente te una una Confesiones de San narración, una mostración de su propia vida, apoyándose en un argumento, que es el cogito, que ha aparecido de forma distinta, con propósito distinto, pero como apelación apelación a la radical radical evidencia, evidencia, como en San Agustín. Agustín. Lo cual quiere decir que la filosofía en la cual se inicia la nueva época, la gran época de la filosofía moderna, está asentada, está condicionada por el agustinismo,
en los dos sentidos: en la relación con la evidencia del pensamiento, por una parte, y el carácter autobiográfico, narrativo, porque expositivo de la propia vida que tienen las dos grandes obras: las Confesiones y el Discurso del método. Vean ustedes, es bastante sorprendente.
SANTO TOMAS Cristianismo y aristotelismo en Tomás de Aquino: La obra de Sto. Tomás de Aquino es el resultado de la síntesis de la filosofía aristotélica con la tradición filosófica y teológica del cristianismo y, en cuanto tal, representa el momento cumbre de la Escolástica cristiana. Surgida en un entorno polémico, susc suscititad ado o por por el desa desarr rrol ollo lo del del aver averro rois ismo mo lati latino no,, se irá, irá, no obst obstan ante te,, imponiendo paulatinamente, hasta ser aceptada por las altas jerarquías de la Iglesia. En las páginas dedicadas a Santo Tomás de Aquino encontrarás, en la primera sección, "Biografía", (a la que puedes acceder a través del enlace "Biografía" situ situad ado o en la cabe cabece cera ra de cada cada pági página na), ), una una brev breve e expo expossició ición n de los los principales acontecimientos de su vida, en la que se destacan algunos de los momentos significativos relacionados con su actividad filosófica. En la segunda sección se expone la relación de las principales obras de Santo Tomás de Aquino. En la tercera sección, dedicada a su pensamiento, "Filosofía", encontrarás una expo exposi sici ción ón de los los prin princi cipa pale less aspe aspect ctos os de su pens pensam amie ient nto: o: razó razón n y fe, fe, metafísica (los elementos aristotélicos de la metafísica tomista, teoría de la esencia y la existencia y otras influencias recibidas), teología (la tradición teológica y la existencia de Dios, la demostración de la existencia de Dios, las cinco vías, y la teología de la creación), antropología y psicología, teoría del cono conoci cim mien iento, to, étic ética a y políti lítica ca.. A cada ada uno de esto estoss asp aspecto ectoss de su pensamiento se le dedica una página. En la cuarta sección, "Textos", encontrarás una breve selección de fragmentos de obras de Santo Tomás de Aquino, con el objeto de que puedas reconocer su estilo y familiarizarte con su vocabulario. Encontrarás, además, enlaces a algu alguno noss siti sitios os de inte intern rnet et dond donde e te ofre ofrece cen n la posi posibi bililida dad d de acce accede der r gratuitamente a traducciones de obras completas de Santo Tomás de Aquino en distintos idiomas. En la quinta sección, "Ejercicios", te proponemos realizar algunos ejercicios, (de tipo test, o completar frases, etc.), que te pueden servir como referencia para una sencilla autoevaluación, así como otros ejercicios (sobre alguno de los fragmentos del autor propuestos en la sección "Textos") para que puedas desarrollar tus destrezas en el análisis de textos filosóficos y en la elaboración de juicios críticos sobre el pensamiento de Santo Tomás de Aquino. (En la secció sección n "Cómo estud estudiar iar " encont encontrar rarás ás orienta orientacio ciones nes metodo metodológ lógica icass para para la realización de resúmenes, análisis y comentarios de textos fil osóficos). En la sexta y última sección, "Curiosidades", se ofrecen algunas anécdotas o noticias recogidas en la antigüedad o en épocas recientes, que ilustran algunas peculiaridades de los tiempos en que vivió Santo Tomás de Aquino, o algún rasgo de su personalidad, con probabilidad no totalmente ajeno a su quehacer filosófico.
Por lo demás, si tienes dificultades con la terminología utilizada por Santo Tomá Tomáss de Aqui Aquin no, en la sec sección ción " Glos Glosario ario filosó filosófico fico"" podr podrás ás enco encont ntra rar r definiciones de algunos términos técnicos propios del vocabulario tomista.
WEBGRAFIA http://boecio.blogspot.com/ http://cl.kalipedia.com/religion-cultura/tema/argumento-ontologico.html? x=20070718klpprcfil_142.Kes&ap=1 http://www.hottopos.com/mirand12/jms1agus.htm
