ÉTICA DE LA VIRTUD Y DEL DEBER Introducción Como hemos visto, la ética es la disciplina filosófica que nos invita a reflexionar sobre cuáles fueron las razones que motivaron nuestros actos morales, como cuando un taxista devuelve un objeto olvidado en su vehículo. Dar respuesta a dicha interroante es encontrarse en un ámbito ético específico. !sí, en primer luar, si la respuesta respuesta fuese" porque se estima como bueno el hecho de devolver lo encontrado, entonces la moral se presenta en orden a un fin determinado, es decir que la acción está en función de aquello bueno que se puede hacer para alcanzar la felicidad. ! ello se le conoce como ética teleolóica, cu#o primer desarrollador fue !ristóteles. $or otro lado, si la respuesta fuese" porque considera que se encuentra dentro de las normas establecidas por la sociedad o que con ello está cumpliendo con su deber moral, nos encontraríamos dentro de la ética deontolóica. %n este capítulo veremos el desarrollo de la filosofía desde la ética de la virtud, desarrollada por !ristóteles # la ética del deber, desarrollada por &ant.
ÉTICA DE LA VIRTUD Y DEL DEBER Helí Córdova
1.1.
Aristóteles y la teleologa
'a ética teleolóica aristotélica se confiura como un conocimiento de la acción humana que, junto a la política, forma parte de los saberes prácticos o técnicos. %n ella se utiliza la propia capacidad de deliberar acerca del bien # de acuerdo con esta deliberación, se determina el contenido de la vida buena. !sí los ejes fundamentales de la ética aristotélica son la felicidad # la virtud. (.(.(. 'a felicidad )e*n !ristóteles, la actividad humana en eneral, tiende hacia al*n fin, es decir a un telos(+ por ejemplo el fin de la labor de un zapatero es hacer, es decir producir un zapato, un zapato bien hecho+ el fin de la medicina es procurar restablecer la salud del enfermo. !sí las acciones humanas procurarán la felicidad de cada persona. (.(.. 'as acciones humanas !ristóteles, en su obra Ética a Nicómaco, empieza su investiación ética manifestando que -todo arte # toda investiación científica, toda acción # toda elección deliberada parecen apuntar a al*n bien+ de allí que el bien ha#a sido justamente definido" aquello a que tienden todas las cosas.- (/0/, p. (1 !sí podemos decir, que para !ristóteles la raíz de la felicidad se encuentra en las acciones humanas. %stas acciones pueden ser inmanentes, cuando llevan en sí misma su propia finalidad, a estas acciones !ristóteles las llama, praxis; pero cuando las acciones tienen por finalidad la producción de una obra exterior, se les conoce como poiesis.
$alabra riea que sinifica fin. 'a ética aristotélica es teleolóica.
1
f . o z n e i m o c n u e d o i p i c n i r p / / : p t t h
'a praxis alude al ámbito del comportamiento # de la costumbre en tanto define modos de ser # de vivir que implican necesariamente una referencia a la libertad individual. %s un saber que busca lo bueno para el hombre en un sentido interal de su vida, es decir, en vistas de lorar el desarrollo # la vivencia de una experiencia vital buena # conveniente a los fines propios. 'os fines a los cuales se hace referencia en la praxis, son jerárquicos, estos se subordinan unos a otros, así hasta el fin último. %n la vida del hombre habrá un fin *ltimo el cual está llamado a seuir, este fin *ltimo es aquel que #a no sea medio para nin*n otro fin. $ara !ros, El estagirita, define entonces lo moral desde un fin télos1 a alcanzar" 2el fin de la acción no está más allá ni es indiferente de ella, pues la buena acción misma es el fin3 445, p. 61. (.(.6. 'a 7eleoloía 8oss, considera que" 2'a ética de !ristóteles es netamente teleolóica" la moralidad consiste a sus ojos en hacer ciertas acciones no porque ellas nos parezcan correctas en sí mismas, sino porque reconocemos capaces de diriirnos a lo que es el bien para el hombre3. (/09, p. :1 !ristóteles hace referencia a la relación entre fin # bien, por ello el fin moral sinifica el bien, hacer alo en orden a un fin es hacerlo de manera correcta, en ese sentido su filosofía es teleolóica. )u teleoloía lleva a entender que el bien de alo es orientar la acción humana a un buen término, es decir a la finalidad que tiene que cumplir. %l bien al cual alude, se encuentra en la felicidad, que es intrínseca al ser humano. $or lo tanto, para !ristóteles, el fin *ltimo de la acción humana es la felicidad eudaimonía1, # por eso se dice que la ética aristotélica es eudemonista, porque considera que el fin *ltimo que persiue el hombre es la felicidad. !sí afirma 8oss, %ntiéndase felicidad como bienestar, puesto que la traducción directa de eudaimonia es 2viilado por un buen enio3, más concretamente buena fortuna. 2
2el bien para el hombre debe presentar dos caracteres. Debe ser final, alo eleido por sí mismo # no como medio para alcanzar otra cosa. ; debe ser suficiente en sí mismo, es decir, alo que por sí mismo hace la vida dina de ser eleida. !mbos caracteres pertenecen al bienestar3. (/09, p. /1 'a felicidad puede estar en alcanzar las riquezas, los honores # la fama, o el placer. )in embaro, dice !ristóteles, que todos estos son sólo bienes externos que no son perseuidos por sí mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad. %s decir, si quiero ser feliz, debo tener riqueza o quizá honor o tal vez debo procurarme placer. $or lo tanto la felicidad es la *nica que se basta a sí misma para ser, es autárquica # perfecta. %n cada ser viene determinado su propia esencia o naturaleza # en dicha medida cada ser tendrá en sí mismo un fin determinado, # puesto que la naturaleza del hombre viene determinada por la función específica de su alma, el pensamiento, la felicidad consistirá fundamentalmente en un bien del alma" la contemplación. %l ma#or bien para un hombre será el pleno desarrollo de aquello que le es más esencial" la inteliencia, la actividad contemplativa. )erá la virtud de la sabiduría la que le procure al hombre la verdadera felicidad, aunque deba conjuarla con otras virtudes # con los bienes exteriores. (.(.5. 'a virtud !ristóteles distinue entre dos clases de virtudes, de acuerdo con las funciones del
alma"
las
racionales
#
las
irracionales. $or ello dirá que -la virtud se manifiesta en un doble aspecto" uno intelectual, otro moral+ la virtud intelectual proviene en su ma#or parte de la instrucción o educación <1, mientras que la virtud moral es hija de los buenos hábitos-. (/0/, p. (441
%xisten dos clases de virtudes" virtudes éticas # virtudes dianoéticas. !mbas expresan la excelencia del hombre # su consecución procura la felicidad, #a que ésta *ltima es -la actividad del hombre conforme a la virtud- (/0/, p. =41. ! través de las virtudes el hombre domina su parte irracional. =.(.0 'as virtudes éticas )e*n !ristóteles las virtudes éticas son aquellas que permiten el dominio de la parte irracional del alma, este dominio se da a partir de un proceso que es enerado a partir de la costumbre o hábito. 'as virtudes éticas más importantes son" la fortaleza, la templanza # la justicia. %n líneas enerales la virtud ética no es inherente al hombre, como lo son las pasiones o los instintos. %llo explica porque las personas no somos virtuosas, no es parte de la naturaleza humana, tampoco es parte del conocimiento, es decir, no por conocer el bien, el hombre es bueno, o por conocer la justicia, se es justo.
t e n . e r a h s e d i l s . s e / / : p t t h
!sí, la mejor manera de ser virtuosos es a través de la voluntad, de obrar con conciencia. >o sólo ha# que discernir # saber que se está haciendo, # en dicha
medida hacerlo, sino también, ha# que hacerlo constantemente debe ser parte de la costumbre, de hábito de cada individuo. 'a virtud implica un cierto orden entre el exceso # el defecto. !ristóteles intenta objetivar la virtud" 2ésta ha de situarse en un término medio entre dos vicios, uno por exceso # otro por defecto.3 (/0/, p. 641 )e*n !ristóteles no ha# una medida impersonal, es decir una norma eneral que todos obedezcan # que permita definir en cada situación el justo medio. $ara El estagirita cada hombre debe ser juez, tal # como lo haría siempre un hombre sabio # prudente. %stas son las virtudes morales que !ristóteles considera como término medio"
'a templanza" %s el término medio entre el libertinaje # la insensibilidad.
Consiste en la virtud de la moderación frente a los placeres # las penalidades.
'a fortaleza" %s el término medio entre el miedo # la audacia.
'a enerosidad" %s un término medio en relación con el uso # posesión de
los bienes. 'a prodialidad es su exceso # la avaricia su defecto.
%l valor" %s un medio entre la cobardía # la temeridad+ la enerosidad será
el justo medio entre la prodialidad # la avaricia.
'a justicia" Consiste en dar a cada uno lo que es debido. !sí ha# dos
clases de justicia" la justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas # desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, se*n su mérito, # la justicia conmutativa, que restaura la iualdad perdida, da?ada o violada, a través de una retribución o reparación reulada por un contrato. =.(.: 'as virtudes dianoéticas 'as virtudes dianoéticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto o del pensamiento. )u orien no es innato, sino que deben ser aprendidas a través de la educación o la ense?anza. 'as principales virtudes dianoéticas son la sabiduría # la prudencia.
'a más importante de las virtudes dianoéticas es la prudencia phrónesis1. @sta consiste en la habilidad intelectual de discernir entre cosas que no son necesarias # pueden ser o no ser. %sta virtud es la uía de las demás virtudes morales, aquella que indica qué medios son necesarios para alcanzar los fines propuestos # procurarse el bien. 1.2.
In!anuel "ant y la deontologa
'os escritos éticos de &ant se*n )iner, se 2caracterizan por un incondicional compromiso
con la libertad humana, con la dinidad del hombre # con la
concepción de <1 la obliación moral3 444, p. 061, en este sentido es que trabajaremos el tema de la dinidad humana. 'os escritos éticos están circunscritos entre las décadas de (9=4 # (9/4, así tenemos 'a Aundamentación de la metafísica de las costumbres (9=01 # la Crítica de la razón práctica (9=91+ estos textos centran su arumentación en presentar a la razón humana como aquella que es capaz de determinar la voluntad # la acción moral del hombre. Con su doctrina ética, &ant quiere responder a la preunta Bqué debo hacer 'a respuesta, será la identificación de las máximas # los principios fundamentales de acción, para ello &ant se limitará a la experiencia, no podrá arumentar la realidad moral recurriendo a cualquier otra realidad que no esté sustentada en la experiencia. %sta demás mencionar que los procedimientos que utilizará para concebir los principios éticos serán totalmente racionales. 'a situación de la razón práctica la ética1 es la inversa de la razón pura, puesto que en ésta &ant criticó las pretensiones de la razón teórica de trascender de la experiencia, es decir conocer sin tener experiencia. %sto se debe a que hasta antes de &ant, los estudios sobre la teoría de los conocimientos se concentraban en dos puntos totalmente antaónicos, o sólo se puede conocer lo que nos rodea mediante la experiencia # nada se sabe si no la ha#, # a esto se le llama empirismo, o sólo es posible a través del entendimiento, dejando de lado todo rastro de experiencia, denominándose estos como idealistas. %stas dos posturas
. m o c . s t r a t s b e w . o m s i v i t e j b o / / : p t t h
son las que combate en la Crítica de la 8azón $ura, demostrando que no es posible el conocimiento racional del mundo sin la experiencia # sin una construcción racional previa, no puede darse la experiencia. %n la Crítica de la 8azón $ráctica, &ant, critica las pretensiones de la experiencia de determinar por sí sola la voluntad. eamos a continuación como &ant desarrolla esta crítica. $ara )iner, la idea central que maneja &ant en su ética 2es que ésta Ela moralidadF nos impone obliaciones absolutas # nos muestra lo que tenemos que hacer en cualquier circunstancia3 444, p. 1 por lo tanto es necesario saber cuál es el procedimiento racional por el cual nosotros concebimos dichas obliaciones absolutas. 7eniendo en consideración esto, la toma de decisiones morales en la vida práctica está envuelta en una serie de relas que hemos asumido # que cumplimos irrestrictamente, es así que, si tenemos como rela práctica el evitar dar falso testimonio, # se nos preunte si tal o cual persona está o no en la casa, nosotros responderemos de acuerdo a la realidad, puesto que nuestra rela es evitar el falso testimonio. &ant entiende que existen muchas relas prácticas particulares pero que éstas están sustentadas en principios prácticos, que son aquellas determinaciones enerales de la voluntad. )e*n &ant estos principios están divididos en dos randes rupos" en máximas # en imperativos.
8eale lo sintetiza así, 'as
máximas son 2principios prácticos que sólo se aplican a los sujetos individuales que se las proponen a sí mismo <1 son subjetivas3, en cambio los imperativos, 2son principios prácticos objetivos, válidos para todos, <1 son relas que expresan la necesidad objetiva de la acción3 44(, p. 9:(1 'os imperativos pueden ser de dos clases" hipotéticos, que determinan la voluntad sólo en caso de que ésta quiera alcanzar determinados objetivos, así tenemos que su enunciado es 2si quieres tener !, debes hacer G3, por ejemplo, si quieres tener una vejez seura, debes ahorrar. ! demás está el imperativo cateórico, que determina la voluntad no en vista de obtener un efecto, sino simplemente como voluntad, su expresión es 2debes querer !3 es decir debes querer sin más. %n este sentido &ant afirmará que estos imperativos resultan
validos por ser racionales # estar incondicionados, es por ello que los imperativos cateóricos son le#es morales, puesto que son universales # necesarios. ! demás en palabras de 8eal, entiende que 2no es un llamado aseoso a obrar el bien # evitar el mal3 (//:, p. /(1 'a esencia del imperativo cateórico radica en que tiene validez en virtud de su forma de le#, # es que se ejecuta en la medida que se la reconozca como le#. 'a característica de esta le# es que no existe un contenido material en el cual sostenerse, como sí lo existe en los imperativos hipotéticos, en ese sentido el imperativo cateórico, como le# moral, no puede ser condicionada ni por un castio ni por un beneficio. !sí diría 8eale,
que
2la
esencia
del
imperativo cateórico consiste en . m o c . r k c i . c i t a t s . 6 m r a f / / : p t t h
ordenarme
cómo debo querer
aquello que quiero # no lo que debo querer <1 la moralidad no consistirá en lo que se hace, sino en cómo se hace lo que se haa3 44(, p. 9:51 'as fórmulas o enunciados que &ant elabora del imperativo cateórico son los siuientes" (ero. !ct*a de modo que la máxima de tu voluntad tena siempre validez, al mismo tiempo, como principio de una leislación universal. do. !ct*a de modo que consideres a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de todos los demás, siempre como fin # nunca como simple medio 6ero. !ct*a de modo que la voluntad, con su máxima, pueda considerarse como leisladora universal con respecto a sí misma Cf. &ant, p. 09H0/1
%n estas tres fórmulas &ant resume toda su teoría ética, mediante la primera, la máxima subjetiva se torna objetiva, puesto que se universaliza, # #a no sirve solo para sí, sino para todos, en palabras de siner" 2un principio básico de la moralidad tenía que ser un principio que pudiese utilizar realmente cualquier
persona del mismo modo3 444, p. 61. $ara la seunda fórmula se coloca al hombre no entre las cosas, que puede ser medios para alcanzar un fin, sino que es el hombre es el fin en sí mismo, colocándose por encima de todo. Ainalmente para la tercera, se otora ma#or relevancia a la voluntad, en ese sentido se está sujeto a una le# que es fruto de nuestra propia racionalidad # depende de nosotros mismos. %stas tres fórmulas son expresadas tal cual en el libro, Aundamentación de la Ietafísica de las Costumbres, # para la Crítica de la 8azón $ráctica, solo es considerada la primera # es en la en la que sustenta toda la arumentación de la ética. Con esto, afirma 8eal 2&ant no está diciendo cómo es la razón humana, <1 está proponiendo una forma de vida moral, razonada, sustentada, arumentada, justificada3 (//:, p. /1 Jemos mencionado varías veces que el imperativo cateórico es un enunciado objetivo # esto es porque determina nuestra voluntad de forma a priori, es decir sin menua de la experiencia se asume a partir de la razón este enunciado. $ero esto no sería posible si es que no se admite la libertad en el ser humano. 8eal afirma que la conciencia de la libertad en cada uno de nosotros se da, puesto que antes de ser conscientes de ella tenemos conciencia del deber, es decir sabes que es lo que se debe o no hacer, # en dicha medida somos conscientes de la libertad que tenemos para obrar de tal o cual manera, 2el darse del deber me comunica eo ipso que so# libre3 p. 9:1 &ant entiende la libertad como la independencia de la voluntad respecto a le# natural de los fenómenos, es decir, somos libres porque obedecemos a nuestras propias le#es # no necesariamente a las le#es de la naturaleza, # en sentido estricto podemos evitar que nos afecten directamente. Con ello afirmamos que la libertad se infiere a partir de que reconocemos la le# moral como un hecho de razón, descubriendo que la libertad es su fundamento # su condición. )in libertar no habría le# moral.
!l afirmar que la libertad como la independencia de la voluntad respecto a le# natural de los fenómenos, # le a?adimos que la voluntad es capaz de determinarse por sí sola, diremos entonces que las personas no solo somos libres si no también podemos autoHdeterminarnos en función de una le# moral que rija nuestro caminar, así se tiene no solo libertad sino también autonomía, en el sentido etimolóico de la palabra, darse uno mismo su propia le#. Kno de los puntos que &ant elimina de su teoría es la b*squeda de la felicidad, para &ant, introducir la noción de felicidad, como aquello que se pretende alcanzar es darle un contenido material al imperativo cateórico, # #a hemos visto que esto no es posible si se quiere respetar el orien auténtico de la le# moral. ! pesar de ello &ant no afirma que la felicidad sea ajena a la le# moral, sino que el actuar por puro deber hará al hombre digno de felicidad # por tanto merecedor de ella. %s decir no obtiene la felicidad porque la busque, sino porque es dino de ella, #a que la le# moral le da esa posibilidad.
ACTIVIDADE# (. 8esume los arumentos sinificativos de la ética teleolóica aristotélica a través de un oranizador $>L
$%#ITIV%
&E'ATIV%
&TERE#A&TE
. Iencione dos ejemplos en donde se evidencie la crisis de valores en la sociedad de consumo desde el punto de vista aristotélico, para tu carrera profesional <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
6. 8esume los arumentos sinificativos de la ética deontolóica a través de un oranizador $>L
$%#ITIV%
&E'ATIV%
&TERE#A&TE
5. Lndique cuáles son los principales imperativos cateóricos que se deben cumplir en tu carrera profesional <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
