Esu Esu tiene funciones claras como mensajero, espíritu travieso y defensor de la justicia divina. No obstante, la forma como cada una de estas funciones se maniesta depende de los varios aspectos de Esu. Estos aspectos usualmente son llamados “Òna Esu”, que signica “caminos del mensajero divino”. eneralmente, !f" describe a Esu de acuerdo a veinti#n caminos. En muc$os casos, estos caminos describen la aparici%n de Esu en los &du 'versos de !f"(. )ero debido al amplio rango de variaci%n en *frica con respecto al contenido de los &du, e+isten algunas diferencias regionales en las descripciones de Òna Esu. os -aminos del ensajero /ivino que se presentan a continuaci%n son los aspectos de Esu tal como se ense0an en el 1gb2 !f" de &de 3emo, localidad ubicada en el Estado de &gun, en la regi%n sudoccidental de Nigeria. 4. E56 &3& Esu &ro es el ensajero /ivino del poder de la palabra. Este aspecto de Esu se relaciona con la $abilidad que tiene la palabra $ablada de producir la transformaci%n espiritual a trav7s de encantamientos. 4lgunas palabras usadas en los rituales de !f" y de los &ris$a no tienen traducci%n literal. 5on usadas porque contienen cualidades tonales que resuenan con fuer8as de la naturale8a particulares. El poder de resonar es la capacidad de crear vibraciones tonales similares a las de aquellas frecuencias generadas por un &ris$a en particular. particular. -uando una frecuencia similar es establecida, tiene el poder de la atracci%n. En la terminología del ocultismo occidental, esto se conoce como “magia simpat7tica”.
9. E56 &)!N Esu &pin es el ensajero /ivino de los límites. En el ritual de !f", los límites son marcados para establecer el espacio sagrado. :recuentemente, el espacio que ser" usado para prop%sitos rituales es demarcado con una estera. En muc$os $ogares yorubas, el espacio reservado para los &ris$a es una peque0a $abitaci%n ane+a a la casa, usada e+clusivamente para trabajo ceremonial. !f" tambi7n $ace uso de alcobas sagradas llamadas “!gbodu”. Estas alcobas tienen límites claramente denidos, que no pueden ser transgredidos por los no;iniciados. -uando alg#n espacio sagrado es establecido, siempre $ay alguna manifestaci%n de Esu presente, como guardi"n de los límites sagrados. 5i Esu &pin es colocado en un sitio sagrado, tambi7n tiene la funci%n de mantener el "rea cargada de ase, que !f" identica como la fuente primigenia de transformaci%n en la -reaci%n. -. E56 44
etu es el ensajero /ivino de la ciudad de etu es asociado con la &s$un, &ris$a del agua dulce, la sensualidad y la abundancia. a ciudad de 4la>etu est" ubicada cerca de la ciudad de &sogbo, que es donde se ubica el m"s importante santuario para &s$un dentro de la tradici%n de !f". El mito asociado con Esu en la ciudad de 4la>etu se reere al gran poder de Esu y &s$un para transformar aquello que se $a descompuesto. a putrefacci%n a la que se $ace referencia en este mito es la descomposici%n 7tica. El poder de Esu 4la>etu es la $abilidad de invocar el uso sagrado de la sensualidad para elevar la degeneraci%n 7tica.
/. E56 !5E3! Esu !seri es el ensajero /ivino del rocío de la ma0ana. !f" $ace un e+tenso uso de las $ierbas como medicina para la curaci%n física y espiritual. El conocimiento de las $ierbas generalmente viene bajo la in?uencia del &ris$a &sanyin 'El Espíritu de la edicina(. os iniciados a los misterios de &sanyin $acen un e+tenso uso de la oraci%n y el ritual, para la siembra, cosec$a y preparaci%n de las $ierbas medicinales. En muc$os casos, el mejor momento para recoger $ierbas del bosque es justo antes del amanecer. Es un momento en el que el rocío cubre las $ojas, agregando otra fuente de poder a sus cualidades inmanentes. uc$as palabras en yoruba tienen signicados m#ltiples, dependiendo del conte+to. a palabra “iseri” signica “rocío de la ma0ana”@ sin embargo, tambi7n es una contracci%n de “ise” y “orí”, que signica “obras de la cabe8a”. En el rol de Esu como /efensor /ivino, las obras de la cabe8a son registradas con la intenci%n de mantener la justicia divina en el proceso de atunAa 'reencarnaci%n(. E. E56 && Esu ogo es el ensajero /ivino de la retribuci%n íntegra. Bste es uno de los aspectos de Esu que tiene la funci%n de mantener la justicia divina. El pago al que se $ace referencia aquí no se limita al dinero o al intercambio de bienes@ incluye las consecuencias metafísicas del comportamiento necio o injusto. /e alguna forma, la idea de la retribuci%n íntegra es similar a la idea budista del
malentendidos. a $abilidad de Esu de funcionar en una cuarta dimensi%n le permite ocasionar transformaciones generadas desde afuera de las dimensiones físicas del espacio y del tiempo. :. E56 C434 Esu Cara es el ensajero /ivino de las relaciones personales. !f" ense0a que cada persona viene al mundo con un destino especíco. -ada destino tiene líneas de intersecci%n e interacci%n con el destino de aquellos con quienes entramos en contacto a trav7s de nuestras vidas. En la cultura yoruba tradicional se enfati8a la conservaci%n de la estructura familiar y el respeto $acia las relaciones que surgen dentro de lo que se conoce como “familia e+tendida”. -uando dos personas consideran mantener una relaci%n a largo pla8o, frecuentemente consultan un adivino para determinar los par"metros de dic$a relaci%n. Esto es así tanto para relaciones íntimas como para otras que puedan ser catalogadas como “m"s formales”. /ebido al elemento subjetivo que prevalece en la mayoría de las relaciones personales, Esu Cara es frecuentemente asociado con el poder de la confusi%n. . E56 !DE6 Esu !jelu es el ensajero /ivino del tambor. -omo parte del proceso de invocaci%n, el tambor tiene un rol fundamental dentro del ritual de !f". El tambor dundun, en particular, puede imitar los sonidos del lenguaje yoruba y es usado como una $erramienta para invocar espíritus especícos durante ciertas ceremonias. El vocablo “!jelu” signica “uien alimenta el tambor”. a mayor parte de los tambores usados en los rituales de !f" y los &ris$a son santicados a trav7s de las ofrendas que se les presenta directamente. Es Esu quien orienta este
proceso de alimentaci%n. F. E56 4!GE/E Esu 4iyede es el ensajero /ivino que arriba a la tierra. En la escritura de !f", las referencias que se $ace a Esu $aciendo el viaje entre el -ielo y la =ierra con referencias a mensajes enviados desde el Espíritu $acia los $umanos. :recuentemente, esos mensajes pueden no ser respuestas a oraciones, pero vienen desde el Espíritu en la forma de visiones místicas y prof7ticas. 5e cree que estas visiones proveen orientaci%n m"s all" de las preocupaciones limitadas de la consciencia cotidiana. !. E56 Ò/H3H Esu ÒdIrI es el ensajero /ivino de la transformaci%n. Este aspecto de Esu es asociado muy cercanamente a !f". =odos los iniciados en !f" reciben Esu ÒdIrI como una parte de “tef"”, que es la palabra yoruba para “iniciaci%n en !f"”. El motivo de esto es porque los sacerdotes de !f" son guardianes del vasto espectro de 4Ao asociados con el crecimiento espiritual y la transformaci%n. Estos isterios son preservados en los &du, que son usados como base para la adivinaci%n de !f". -uando se conculta a !f", Esu ÒdIrI es, generalmente, uno de los primeros &ris$a invocados. En el ritual de !f" y de los &ris$a, la transformaci%n espiritual es asociada con el elemento del fuego. -uando se le da de comer a Esu ÒdIrI, es com#n usar aceite de palma encendido, para reunir el ase necesario para propiciar el crecimiento espiritual. D. E56 DEi Ebo /a es el ensajero /ivino que ratica las ofrendas de seres vivos. En *frica, muc$os santuarios,
e incluso algunos $ogares, tienen un lugar que es usado para la matan8a de los animales. 6na gran variedad de rituales dentro de !f" incluyen la preparaci%n de un almuer8o comunitario. Esto requiere que la carne sea preparada de una manera sagrada. Esu De>i Ebo /a es asociado con este proceso. 5in conocimientos sobre el asunto, algunas personas consideran las ofrendas como “sacricio de animales”, e+presi%n que sugiere que las bestias animales son tratadas con crueldad y despu7s desec$adas. Esto no es lo que ocurre en *frica. a comida es preparada de forma muy parecida al >os$er que elaboran los rabinos. <. E56 4&N&N &D4 Esu 4gongon oja es el ensajero /ivino del cintur%n anc$o. En este conte+to, el cintur%n anc$o se reere a uno de los aAo relacionados con la vestimenta que se usa para el trabajo ceremonial. El ropaje utili8ado en los rituales para !f", los &ris$a y los Egun tiene funciones simb%licas y de protecci%n. a manera como una persona se viste para un ritual particular tendr" un efecto en la atracci%n de ciertas fuer8as espirituales y en alejamiento de otras. . E56 EE<6N Esu Ele>un es uno de los ensajeros /ivinos asociados con los ca8adores y los guerreros. a palabra ”Ele>un” signica “leopardo”. En la cultura yoruba el leopardo es un símbolo de fortale8a, sagacidad y valor. Estas son características generalmente asociadas con &gun 'El Espíritu del Fierro(. os sacerdotes de &gun usualmente son quienes guían a los muc$ac$os a trav7s de los rituales que tienen lugar durante la pubertad. Estos ritos incluyen una prueba de valor que los prepara para asumir su rol de defensores de la familia y la comunidad.
. E56 43&C&DE Esu 4raAoje es el ensajero /ivino de quienes viajan a trav7s del oc7ano. Este Esu es asociado con &lo>un 'el Espíritu del &c7ano(. a palabra “araAoje” se reere a la orilla del mar, donde las fuer8as naturales de la tierra y el agua se entreme8clan. Es Esu 4raAoje quien guía esta interacci%n. N. E56 4& Esu alo es el ensajero /ivino de la dan8a. En el ritual de !f", la dan8a es uno de los m7todos empleados para inducir los estados alterados de consciencia que resultan de la comunicaci%n directa con los &ris$a. Este proceso involucra la absorci%n del ase presente en el ambiente. as dan8as usadas para cada &ris$a tienen la funci%n de abrir centros de poder en el cuerpo que est"n en sintonía con un &ris$a particular. Esu asiste como guía de este proceso. &. E56 )4<6=4 5! EC4 Esu )a>uta 5i EAa es el ensajero /ivino que crea y destruye la belle8a. !f" ense0a que todas las cosas “que 5on en el undo” atraviesan un ciclo de nacimiento, crecimiento, muerte y renacimiento. Este proceso de transformaci%n incluye la destrucci%n de lo que se considera bello y armonioso. )ero esa misma destrucci%n es lo que sienta la base para el renacimiento de lo que vendr". ). E56
dul8ura tiene un muy necesario lugar en la vida cotidiana, como fuente de inspiraci%n y de j#bilo. /arle dulces a Esu frecuentemente es usado como un m7todo para invocar la abundancia. En !f", la abundancia incluye rique8a, longevidad y descendencia. . E56 EE9434 Esu Elebara es el ensajero /ivino del poder de los guerreros. 4unque este poder no siempre est" orientado $acia la guerra, sino que consiste, m"s bien, en el tipo de persistencia incansable que permite que una tarea sea completada. 4 veces, este poder es asociado con situaciones de protecci%n personal y comunitaria. En occidente, este aspecto de Esu $a sido conocido como Elegba. 3. E56 E4&N4 Esu Emalona es el ensajero /ivino de “$acer las cosas a cualquier costo”. !f" es una tradici%n basada en el desarrollo del $umor, lo que a su ve8 depende de un conjunto muy claro de e+pectativas culturales. )ero !f" tambi7n reconoce que, a veces, circunstancias especiales requieren medidas e+traordinarias. os m"s violentos aspectos de Esu pueden ser invocados, pero siempre bajo la orientaci%n de los &ris$a. uienes usan la fuer8a motivados s%lo por su voluntad personal, violan pro$ibiciones espirituales y comunitarias. a palabra “emalona” signica “el quinto camino”. Es una referencia a la puerta de entrada a la dimensi%n invisible. 5. E56 43&GE
Esu aroye es el ensajero /ivino de &s$un en su rol como guardi"n de JAa !fe>ufe 4Ao 'el misterio de la sensualidad( y etu oju 4Ao 'el misterio de la fertilidad(. a palabra “laroye” puede libremente traducirse como “cerca de las madres”. Bse es uno de los nombre para adorar a &s$un. =. E56 4N4N4i es el ensajero /ivino del pasado. !f" ense0a que somos quienes somos gracias a que estamos parados sobre los $ombros de quienes nos precedieron. )ara progresar debemos recordar las obras de nuestros antepasados y las lecciones traídas a la tierra a trav7s de la intervenci%n directa de los &ris$a. 6. E56 &<&9636 Esu &>oburu es el /efensor /ivino de la Dusticia. a palabra “o>oburu” signica “garrote malvado”. Esto no signica que sea un arma usada por gente “maligna”@ sino que es un arma usada para castigar la injusticia.
