Estética del arte y el Diseño de Imagen y Sonido | Cátedra: Gene Introducción Un fenómeno estético es la esencia humana expresada sensitivamente. No existe lo estético sin un portador creado (materializado), un sujeto materializador (creador) y un receptor ue esta!lece una relación sensitiva con el o!jeto.
"a estética es una conciencia social ue estudia las leyes de lo estético. # $stética %eneral& todos los fenómenos art'sticos. # $stética de %énero& particularidad de cada %énero. e nin%una manera se puede separar el contenido de la forma. "as cate%or'as principales son& lo !ello y lo feo. "as ra'ces de la fi losof'a son la ética (!ueno # malo), la estética (!ello * feo), y la ló%ica ló%i ca (verdadero * falso). No hay ética, estética o ló%ica eternas, metaf'sicas o inaltera!les. "as cate%or'as dependen de situaciones histórico#sociales, pertenecientes a una parte de la sociedad y de la relación entre el sujeto y el mundo exterior. "as tres ra'ces, a pesar de ser autónomas no pueden existir sin las otras. $l estudio de las excepciones permite renovar los sistemas existentes. +ara entender los fenómenos art'sticos hay ue u!icarlos en un sistema. "os mismos hechos ue constituyen un sistema forman parte de la conformación de uno nuevo. $l papel espec'fico de la estética en las ciencias sociales es esta!lecer la relación entre el pensamiento estructurado de un momento determinado, un contexto determinado y su producción art'stica. "a estética estudia el arte como fenómeno expresante de una relación sujeto#o!jeto. Estética tradicional: el derecho de existencia de una o!ra de arte es ser ms o menos in-til. ant
/lo !ello es lo ue%usta sin interés0.
"a o!ra de arte siempre satisface necesidades, de muy variada 'ndole y enver%adura. "a teorización de la experiencia forma el camino hacia el pensum propiamente nuestro y hacia la creatividad con su len%uaje propio y adecuado. 1olo esta conducta creativa har posi!le ue dejemos de ser pasivos reflejos de la realidad y convertirnos en %eneradores de nuevas realidades individuales y sociales. Estética moderna: de!e %enerar una actitud anal'tica en constante y permanente reformulación
frente a la opiniónesta!lecida en el corpus intelectual social, frente a lo impuesto y reproducido infinitamente.
23+45U"6 7 * "a definición del arte 3dorno dice ue la filosof'a es el modo de comportamiento comportamiento de la conciencia. $n el arte estn presentes lo consciente y lo inconsciente. "as cosas se pueden definir de dos maneras& # 3pelando a un concepto ya existente. # 3pelando a un hecho emp'rico, concreto y se8alndolo se aparta del contexto y se convierte en definición (método de'ctico). 2omo la o!ra de arte tiene muchas valencias con la existencia humana, individual y social, su definición de!e ser m-ltiple y compleja. Compromiso consciente y sublimación
$l arte es al%o ue sur%e de una confluencia entre el compromiso consciente y la su!limación.
Compromiso consciente: el hom!re con sus %estos, actitudes, elecciones es parte constructora o
destructora de estemundo. $l hom!re nunca puede actuar en forma ajena frente a auello de lo ue es parte9 tanto él como los otros o tros se ven determinados por una estructura denominada poder. +ara imponer al%o hace falta auel ue impone y auel ue acepta la imposición. $n esta estructura de imposición y aceptación se esta!lece un sistema de valores y sur%e el conjunto de pautas de comportamiento ideal, /esp'ritu de cuerpo0. $n !ase a ello se determina lo !ueno y lo malo& :) 5ras%redir vale si el resultado ser la recreación y no la destrucción. ;e%el /superar no es eliminar sino incorporar, aunue lo incorporado ya no sea dominante0. 7) 2uando haya muchos tras%resores, el poder no va a tolerar los cam!ios y a los l os ue hacen posi!les el cam!io. 1e soporta pero no se uiere
) "a tolerancia no es suficiente para neutralizar lo nuevo as' ue el poder se declara due8o de ello (meta!olización). "a re%la, lo normal, pasa a ser lo ue hasta entonces fue perse%uido o tolerado. "o nuevo se convierte en anti%uo, en estructura, en imposición, y al%uien va a uerer re!elatse contra eso. <6=I
INI56& re!eld'a, casti%o, tolerancia, meta!olización, restructuración, re!eld'a, casti%o? $l +6$@ se conforma de uien lo impone A uien lo reproduce A uien cam!ia "os $B2"UI61 son uien elimina, destruye, se mar%ina o es mar%inado.
Sublimación
$s lo ue, se%-n >reud, no es reprimido en el inconsciente9 una fuerza pulsionada por el deseo. 3parece sim!olizada, convirtiéndose en part'cipe del hacer de la cultura. "a li!ido puede ser descar%ada, haciendo ue el sujeto no se paralice. $n la o!ra art'stica, el deseo encuentra su expresión materalizada. $l s'm!olo hace soporta!le la realidad interior, ps'uica. "a su!limación es un proceso no domina!le por la conciencia. $l creador, con este jue%o de descu!rirse cu!riéndose descar%a la an%ustia de la realidad tripartita de la existencia humana. 3nte la o!servación de una o!ra hay dos lecturas& :) 2onsciente& la relación del compromiso consciente con el mundo del artista. 7) esde el conocimiento de las realidades ps'uicas. Einf!lung y duración Einfühlung es el auto%oce, es la empat'a o simpat'a sim!ólica. 1e define en 3lemania del s. BIB y
BB. $l artistaproyecta al o!jeto creado su realidad ps'uica, de manera sim!ólica. $ste auto%oce sur%e tam!ién en el receptor cuando se proyecta frente a la o!ra. Duración (Cer%son), lo real es el cam!io9 uno es su propia historia. "a duración si%nifi ca para
Cer%son el flujoininterrumpido del yo profundo y li!re, la duración es la expresión de la riueza de la memoria ina%ota!le. "a realidad humana es un permanente devenir. $s la conservación del pasado, pero es creación y da consistencia al ser, permitiéndole ser diferente de s' mismo perpetuamente. $l artista esconde un mensaje no coteja!le con el discurso del poder (CloD up), !usca en lo no visi!le auello ue en condiciones de percepción /normal0 no perci!imos. E lo encontramos porue nos decidimos a !uscarlo. Simbolog"a
+ara Hegel el s'm!olo su%iere el si%nificado pero no lo descu!re, no lo hace evidente, no lo entre%a. No puede existir arte ue no ten%a sim!olo%'a. Alegoría: si%no ue nació como s'm!olo pero se socializó. 1u si%nificado es parte del discurso y
estructura del poder.1iempre se ancla en lo avalado y permitido, y necesario para el poder.
Símbolo: es altamente su!jetivo, no se puede trasladar de un individuo a otro, de una época a otra,
de una sociedad a otra. 3rticula lo desconocido con lo ue ya es sa!ido. Fams puede tener una motivación conciente en su totalidad. 1e da un dilo%o entre la sim!olo%'a del creador y la del receptor en el ue el receptor toma los s'm!olos del artista como si%nificante y los llena con sus propios contenidos. 1in la participación del conciente como contacto con el mundo real no se pueden %enerar s'm!olos.
Sub#eti$i%ación & ob#eti$i%ación
$l arte es la su!jetivización del o!jetivo y a la vez es la o!jetivización de lo su!jetivo. $l artista mira hacia el mundo o!jetivo, éste va pasando por el filtro d e su su!jetividad, ue act-a como fuerza creadora y recreadora. 'otalidad intensi$a
1e%-n "-Gacs frente a la totalidad extensiva de las ciencias, el arte opera con suma intensidad. 2ada o!ra va a contestar en la medida en ue podamos pre%untar. (entir para decir la $erdad
$l arte no puede tener como o!jetivo la descripción de al%o ue ya existe porue ser'a naturalismo y no arte. emando al arte ue ofrezca un conocimiento nuevo, ms profundo, ue sin su creación no lle%o a ver. Desde la dialéctica de la $ida
$l instinto del eros y el del tanatos estn presentes en el arte con el mismo derecho y la misma fuerza. "o ue no puede ser considerado arte es lo ue causa la muerte o participa en su %eneración.
"as dos vertientes uedan reflejadas por& :) dar respuesta a necesidades de %randes contin%entes (lo funcional, la Cauhaus) 7) muy pocos destinatarios (art'stico, experimental). El pensamiento
+ara iaget /$l pensamiento es una acción interiorizada, la asimilación representativa de lo real a los esuemas iniciales del pensamiento0. ensamiento egocéntrico
"a asimilación representativa de lo real representa el recorte de una muestra minada de un fenómeno del mundo ue %enera una representación interior. $ste recorte depende del o!servador y sus intereses. "a acción prctica, la !ase del recorte, aparece con la inmediatez %enerada por las necesidades (ni8os, animales), no se miden las consecuencias. /$l hom!re comunica su propia existencia nom!rando todas las otras cosas0 ! "en#amin $l proceso de nom!rar empieza en el pensamiento elemental, e%océntrico o emp'rico. 1in len%uaje no hay pensamiento. $l len%uaje es un tesoro fundamental de la cultura. 3cción inmediata H pensamiento e%océntrico H representación interna A sim!olización externa. $l desarrollo adecuado de este pasaje reuiere la formación de otro tipo de pensamiento. 1e de!e tener la capacidad de relacionar e inte%rar los resultados del pensamiento e%océntrico9 para esto se reuiere adems de la experiencia, la ela!oración, durante la cual el e%ocentrismo va perdiendo fuerzas.
e!e interiorizar varias im%enes de un o!jeto y sustraer una idea en las ue todas coinciden, y ésta de!e poderproyectarse en un o!jeto en el ue alcanza a reconocer la idea formada por su experiencia anterior.
+ensamiento emp'rico,
+ensamiento a!stracto,
e%ocentrista,
de ideas ela!oradas,
unilateral,
mediato,
inmediato
operativo
ensamiento m$gico
6pera con la inmediatez, es limitado. $n ! ase a una experiencia se esta!lece una constante, vinculando unilateralmente causa y efecto. 1in el pensamiento m%ico no nacen los mitos ni las reli%iones ni hay arte. $sta forma de pensar tam!ién apela a lo no compro!ado, no ela!orado o aparentemente imposi!le. $l pensamiento científico no podr'a existir sin la experiencia previa de lo m%ico. Nace con la filosof'a. $n las instancias de desarrollo no reducen la relación causa#efecto a experiencias m'nimas, propone incorporar %ran cantidad de posi!les y de ah' !uscar lo %eneral. Nace un nuevo conocimiento como resultado necesario y mximo del pensamiento. /No hay conocimiento sin pro!lemas ni pro!lemas sin conocimiento0 ! opper ensamiento positi%ista Comte considera como -nico facti!le y valioso al estudio de los hechos concretos. No hay ms
sa!er ue el cient'fico(aplicado a las ciencias naturales). 1i un fenómeno no ca!e en la estructura ló%ica de las ciencias naturales carece de valor y se considera tautolo%'a. +ara él hay tres etapas de la historia y la evolución del conocimiento& :# teolo%'a * sacerdote 7# metaf'sica * filósofo # positiva * cient'fico $l hom!re se recorta como un elemento -til y productor, carente de su!jetividad, sin proyección hacia el ms all de lo concreto, donde todo es medi!le, pesa!le y tan%i!le. /$l miedo al sa!er es el miedo a la li!ertad0 ! &romm 2uando al%uien, perteneciente a una estructura, la pone en crisis, sólo por la pre%unta no ser uerido y aceptado por los componentes de esta estructura. $l positivismo propone uedarse en la superficie y descri!irla con minuciosidad. +ues la superficie (emp'rica y compro!a!le) es lo real. $l materialismo mecanicista reduce las relaciones del mundo a una linealidad de causa#efecto. @oza con lo m%ico por la reducción a un solo efecto y una sola causa. 2on el pensamiento positivista se ordena todo, pero este orden es coercitivo, impuesto desde afuera. $l orden del positivismo (de la superficie) es el orden de los sistemas totalitarios. $l positivismo declara como para'so al%o ue ya existe, lo ue es concreto, lo ue es poderoso (ya no hace falta cam!iar nada). 3parece la ne%ación del tiempo, vivimos por lo s lo%ros valorados se%-n una escala preesta!lecida. ensamiento dialéctico
$n los /dilo%os0 de +latón aparece al%uien uien expone una idea y un interlocutor ue cuestiona o inda%a, finalmente sur%e un concepto constru'do entre los dos, ue ya no es la suma de dos opiniones sino la creación entre las 7. 1i la idea propuesta es la tesis, y la contraria es la ant'tesis, lo ue nace es la s'ntesis. $s un movimiento %enerador de orden interior. "a dialéctica solo puede existir si hay una aceptación de la opinión, de la realidad del otro, aceptando la alteridad.Dialéctica de la historia: ;ay una historia ue conocemos y una historia sumer%ida. $n un sistema todos los elementos de una estructura se ordenan de manera tal ue se interinfluencian frente a los eventos exó%enos. $n los per'odos preclsicos o arcaicos los elementos son a%rupados al azar, sin estructura. $n los per'odos clsicos o de au%e los elementos estn jeraruizados, estructurados. @espuesta positiva $n los per'odos postclsicos o de cadentes hay una descomposición. @espuesta ne%ativa
2ada época superada, ne%ada, es ms rica ue la anterior.
Dicotom"as dialécticas '( Sociedad %s) indi%iduo
$l individuo puede existir en cuanto a su sociedad, y la sociedad en cuanto al individuo. e!e ha!er euili!rio entre las imposiciones de la sociedad y los derechos del individuo. ''( Su#eto %s) ob#eto
1e es individuo cuando, en !ase a sus condiciones -nicas y en articulación con las condiciones exteriores, puede responder al mundo sin eliminarse y sin destruir o ne%ar lo ue existe fuera de él. "o ue es -nico en uno, su duración, es lo su!jetivo y uien lo tiene es el sujeto9 lo ue est fuera de él, ue responde a un códi%o aceptado, es el o!jeto. "a unidad y la lucha del sujeto y el o!jeto permiten la construcción de am!os, y al mismo tiempo, el cam!io de am!os. 5odo lo ue constituye el o!jeto es el resultado del sujeto en su infinita multiplicidad. '''( 'dea %s) concreto
+latón define dos mundos, el de las ideas y el de las som!ras.
# el de las ideas es a priori, existe por s' mismo. # el de las som!ras existe porue las ideas se proyectan so!re él, es a posteriori, intrascendente. enerar ideas es %enerar a!stracción. "a concreticidad de los fenómenos permite encontrar la escencia, la a!stracción, la idea, lo %eneral. +ero podemos reconocer esos fenómenos concretos si previamente %eneramos una idea. '*( +acional %s irracional
"o racional frecuentemente es sinónimo de lo -til9 tam!ién si%nifica el rechazo del des!orde de la voluntad destructora, la propuesta de mirar la vida y sus aspectos desde sus propias condiciones y necesidades. "a razón fue deificada con el advenimiento del capitalismo, y se convirtió a lo irracional en demonio. "o irracional es auello ue no podemos incorporar a nuestros esuemas con%noscitivos. 3l racionalismo pertenecen las vertientes filosóficas ue consideran la total co%nosci!ilidad. $n el irracionalismo se a%rupan las ue desde el vamos rechazan la total co%nosci!ilidad. *( ,ala-agathia ! anti-ala-agathia
$n el mundo trascendente de +latón, las ideas se u!ican jerruicamente formando una pirmide cuyo vértice es el Cien. $sto depende de muchos factores y cam!ia se%-n uien lo considere. +ara +latón el Cien se proyecta al mundo intrascendente en forma del $stado. 5odo es Cien si es conveniente para el $stado. "o !ueno es !ello (GalaGa%athia), solo desde lo !ueno, lo deseado y lo necesitado por el poder, se puede %enerar lo !ello. *'( Concinnitas ! anticoncinnitas
3l!erti dice ue lo !ello es auello de lo ue no se puede sacar, a%re%ar o cam!iar nada sin descomponer el conjunto (concinnitas). $l espacio concinnitas nie%a el tiempo y sus posi!les e inevita!les alteraciones. e!e apelar al hom!re universal, ideal, a!stracto. .o l/dico 0 la tragicidad del deber
$l /instinto de lo material0 y /el instinto de lo formal0 pueden unirse con armon'a, sólo en el /instinto l-dico0. $l jue%o es propiedad de la actividad creativa art'stica. "a exi%encia de la razón y los sentimientos pueden encontrarse satisfactoriamente en el jue%o. (1chiller) "o l-dico es la manera superior de realizarse, el hom!re es li!re solo cuando jue%a. $l papel del jue%o en el arte es determinante como fuerza %eneradora, erótica, tras%resora. $n el jue%o creativo el ser humano hace lo ue en la /vida real0 no puede realizar. "a tra%icidad del de!er determina ue la utilidad va a definir el valor. "lena a su portador con sensaciones de importancia para no darse cuenta de su propia insi%nificancia.
)a dialéctica de las dos $ertientes
"a %ertiente 1 apela a lo social, o!jetivo, universal, ideal, racional, a!stracto, alaGa%athico y concinnita.s. "a %ertiente 2 se vincula a los per'odos de decadencia, formación y crisis.
=$@5I$N5$ :
=$@5I$N5$ 7
# Cajo la realidad ordenada su!yace lo represivo.
# 1e evidencia una realidad an%ustiante
# $l hom!re deposita su fe en el proyecto social
# $l hom!re se llena de dudas y se refu%ia en actos
individuales
#
#
# 6pera con la exaltación del de!er
# =uelca su ener%'a hacia lo l-dico
#
#
renacimiento, !arroco, neoclasicismo, racionalismo
$dad
funcionalista, impresionismo, cu!ismo, futurismo,
sim!olismo, 3rt Nouveau, expresionismo, dada'smo,
constructivismo, Cauhaus, op art
surrealismo, postmodernismo.
$n épocas de vertiente 7 no se %eneran nuevos elementos, los artistas se valen de lo ya ela!orado por la vertiente anterior. $l dise8o %rfico, por sus necesidades, se vale principalmente de la =ertiente :9 puede apelar a la vertiente 7 pero siempre so!re la estructura y el orden de la :. 23+45U"6 J * Ktica y estética .a ética es un fenómeno histórico, los conceptos morales tienen su continuidad y discontinuidad.
"as pautas éticasso!reviven a sus portadores por la su!ordinación dialéctica ue los va incorporando a las si%uientes estructuras sociales.
"as posi!ilidades de un individuo no son independientes de las posi!ilidades de su sociedad. 1ólo con actitud creativa pueden sur%ir nuevas alternativas. $stas son %eneradas por el hom!re, por el sujeto y su entretejido con otros. $stas alternativas de!en ser atravesadas con la acción, as' se formarn los valores. "a determinación de lo !ueno y lo malo se realiza desde la sociedad. "a sociedad opera modificando o conservando, mediante una fórmula ele%ida, la realidad sociocultural del sistema. $ste fenómeno participa en la definición de la estructura social y esta!lece la ideolo%'a imperante. +or medio de la reacción positiva o ne%ativa a la ideolo%'a se desempe8an los roles económicos, sociales, pol'ticos, culturales, etc. $ste es el sustento estructurante para determinar ué es lo !ueno y ué es lo malo. 2uando se cam!ian las condiciones dadas y las relaciones dentro de la estructura existente, sur%en cam!ios en la ideolo%'a. "a ética va cam!iando lenta pero permanentemente. "a rotura de las re%las es realizada por unos pocos, pero deseada por ms. No todo el mundo ue est disconforme se anima a hacer al%o pa ra cam!iarlo. 2on la religión cristiana lo !ueno y lo malo dejan de ser considerados al%o %enético y la moral va cotejada por la ley. 2on el poder !izantino se consolida el poder de la i%lesia, y ue es el !ien y el mal va a estar determinado por esta. $n el s) 3* +ico ella
$n nuestro tiempo hay 7 éticas& la del tener (de la sociedad de consumo) y la responsa!ilidad civil. Litt%enstein /"o ético es el medio de considerar lo !ueno y lo malo y cada consideración es una proposición0. "a esclavitud y la li!ertad a!arcan reas muy %randes, ms claramente definidas y enfrentadas en nuestro tiempo ue nunca antes.
"a alta tecnolo%'a y los avances cient'ficos construyen una nueva ética, la ética del darse cuenta, de la responsa!ilidad.
23+45U"6 M * 3rte y mito $n un momento, el hom!re necesita acceder a un lu%ar ms all de su comprensión. $se es el momento de atravesar los l'mites, y con ello se desencadenan hechos decisivos. +rimero se demuestra ue hay un sa!er ms all de lo hasta entonces conocido y se pone en crisis la estructura del poder. "a persona %eneradora de un nuevo sa!er es el aruetipo del ;éroe. $l ue renuncia a la se%uridad y la contención y mira hacia lo desconocido. Nuestro mundo est construido de sa!eres aduiridos, este es el mundo de la luz. $n oposición a ello, lo ue hay el ms all, el a!ismo, es el mundo de las tinie!las9 en este est la ener%'a para %enerar. $l mundo del sa!er es rico en si%nificantes9 y desde ah' se puede nom!rar lo ue sur%ió en el mundo de afuera. 1aliendo del mundo de la luz solo hay locura y muerte. "as pala!ras, producto de la cultura, participan en la %eneración de una nueva idea. +ero tampoco sin el mundo de las !rumas hay crecimiento. +ara aumentar el sa!er hay ue recurrir al no sa!er. $l hom!re ue nunca mira hasta este mundo carece de $ros, de creatividad, de valent'a. 3uel ue sale del mundo de la luz sin retorno destruye su condición de sujeto. $l movimiento, la dialéctica entre los dos mundos es la ue permite el crecimiento del hom!re. 2uando se %enera al%o ue hasta entonces no ha!'a existido, sur%e el mito, sur%e la poes'a. $ste mito es lo creativo, lo revolucionario, es la mitopoiesis. $sta incorpora en el mundo del sa!er un nuevo elemento y con ello pone en crisis la estructura. 2uando la mitopoiesis pasa a convertirse en una nueva !arrera ue impide el sur%imiento de una neuva mitopoiesis se transforma en mitoman'a. 5odos los mitos sur%ieron como mitopoiesis y lle%an a ser mitomaniticos. +ero de la mitopoiesis tam!ién descienden los sa!eres cient'ficos ($dipo rey A >reud complejo de $dipo). ;ay un punto donde se encuentran y se separan el arte y el mito. 3m!as instancias son fundamentales para la conformación de nuevos mundos y sa!eres. "as ciencias !uscan respuestas donde el arte y el mito comenzaron el camino. +ero el mito inevita!lemente se convierte en mitoman'a, el arte jams deja de tener la condición de fundador, de %enerador. ;ay una tajante distinción entre el héroe como aruetipo del hom!re %enerador de mitopoiesis, uien reconoce el a!ismo pero act-a con valor y con ello crea, y por otro lado el héroe positivo ue no es otra cosa ue un fantoche en%endrado para servir a los due8os del poder, especialmente en momentos dif'ciles. $l arte, mientras ue es arte siempre cumple la condición de nom!rar lo innom!ra!le. $n la disposición de construir nuevos sa!eres, nuevas formas de existencia, se halla el héroe de la mitopoiesis, el %enerador del mito, eso es lo ue si%nifica tener di%nidad. "a di%nidad es realizar la lucha en toda su %randeza y frente a todo su precio, suplicar por la respuesta. $l mito no se muere con la mitoman'a, un mito a%otado en su creatividad, puede transformarse en un pe8asco con la posi!ilidad de resur%ir. $ste resur%imiento puede ser para !ien (como fundador poiético) o para mal (nuevamente como mitoman'a).
>rente al mito de la i%ualdad manipulada sur%e la !-sueda por la no i%ualdad. No reconocerse a s' mismo como diferente es la consecuencia de la manipulación del mito de la i%ualdad, ue sur%ió y resur%ió tantas veces como mitopoiesis y se transformó tantas veces en mitoman'a, a lo lar%o de la historia. 23+45U"6 O * 3ntropolo%'a y arte Definición de antropolog"a
$timoló%icamente si%nifica /estudio del hom!re09 pero como el ser humano es sumamente complejo su estudio de!e ser a!ordado desde distintos campos de conocimiento. "a antropolo%'a se ocupa del hom!re en sentido inte%ral desde dos estratos& lo !ioló%ico y lo cultural. 3ntropolo%'a f'sica& estudia los caracteres f'sicos de la especie, es como la rama zooló%ica. 3ntropolo%'a cultural& estudia al hom!re como %enerador de la cultura, capacitado para la vida en sociedad. $studia a%rupaciones humanas o etnias. 2omo ciencia constituida sur%e en el si%lo BIB aunue desde la $dad 3nti%ua se produjeron o!servaciones protoantropoló%icas. "a antropolo%'a se propone estudiar las diferencias entre los hom!res y los pue!los para esta!lecer constantes y varia!les en el hom!re. "a estética necesita de sus lo%ros y conocimientos para varios o!jetivos&
:# $ntender mejor el porué y el para ué de la creación art'stica. @econocer la o! ra art'stica de otros pue!los. 7# 2onocer las leyes de la convivencia humana en un estado natural. Definición de cultura
"as definiciones son muchas y variadas pero todas coinciden en ue es la forma de vivir de la sociedad. # "a cultura es un conjunto de conductas (leyes, costum!res, etc) y productos de la conducta humana (o!ras de arte, conocimientos, creencias, etc). # $stos se confi%uran formando un sistema en ue todos sus componentes se interrelacionan y se interdeterminan. # "a cultura es aduirida a través del tiempo y del %rupo en ue vive el individuo. "a cultura es un !ien social, es propiedad del %rupo, de l a comunidad ue la %eneró. 1atisface todas las necesidades del hom!re, de este modo, el hom!re puede adaptarse al medio natural y social ue lo rodea. $l hom!re tiene dos tipos de necesidades& Cioló%icas o primarias
# 1ustentarse& crea herramientas, or%anización social, a%ricultura y %anader'a, y artesan'a. # +rocrear& or%anización del comercio sexual, pautas y leyes ue re%ulan las relaciones sexuales y esta!lecen la estructura familiar. # efenderse de las dificultades del mundo exterior& construcción de vivienda y vestimenta. ;umanizantes o secundarias # +ertenencia& apro!ación, reconocimiento. $l peor casti%o es el destierro y la mar%inación. 1a!emos ue fuera de la sociedad no se puede vivir. # 2onformación de conciencia de tiempo, tener memoria y %enerar p royectos. # Incorporación y ela!oración de nuevas experiencias, a nivel concreto y a nivel intelectual9 este proceso convierte al hom!re de su condición de ser#en#s' (cosa) en para#s' (sujeto)9 terminolo%'a he%eliana. "os medios, recursos y procesos ue intervienen en la satisfacción de las necesidades son las funciones, hay primarias y secundarias. "as artes satisfacen necesidades primarias y secundarias, todas las artes son funcionales y a la vez estéticas9 sin em!ar%o al%unas satisfacen en su mayor'a primarias, otras secundarias y otras am!as. 3rtes de funciones secundarias& pintura, m-sica, escultura, literatura, teatro y cine9 artes de funciones primarias y secundarias& ur!anismo, aruitectura, dise8o %rfico, industrial, textil y la artesan'a. "a reproducción industrial del arte no la destruye sino ue la enriuece, la democratiza. $l !uen dise8ador no es el ue hace lo ue uiere, sino el ue puede conju%ar !ien y creativamente los elementos determinantes impuestos por el comitente (voluntad discursiva, presupuesto, o!jetivo, etc.) con su propia existencia creativa, %enerando entre todo una sintaxis nueva. $n las épocas de represión social se aprecia un ensa8amiento contra el arte en cualuiera de sus expresiones ue penetra, inda%a y responde a necesidades secundarias. $n épocas democrticas sur%e con fuerza el arte ue le da suma importancia a las necesidades y funciones secundarias. $n conclusión& # "a cultura es universal& no hay sociedad ue carezca de or%anización de vida, y esta es la cultura. ;ay /patrones universales de la cultura0 presentes en todas la s sociedades, al mismo tiempo cada pue!lo tiene sus particularidades. # "a cultura es esta!le& ya ue constituye una confi%uración de elementos, una estructura ue permite identificar una forma de vida. $sta se mantiene en el tiempo so!reviviendo a sus portadores. 3l mismo tiempo ue es esta!le tam!ién es cam!iante, se van produciendo peue8os cam!ios ue se van acumulando hasta %enerar un cam!io en la estructura. "a cultura es dinmica en mayor o menor %rado, dependiendo de la sociedad ue la %enera. /la paradoja de la cultura0 ;erGovitz. "a cultura constituye la herencia social de la humanidad en %eneral y de cada pue!lo en particular. 2ada %eneración se apropia de esta herencia y a su vez la enriuece con al%o. 23+45U"6 P * $l Gitsch
Definición de *itsc!
"a pala!ra sur%e en el si%lo BIB en una 3lemania industrializada pero con una ideolo%'a prefascista. 3parece relacionada con la pala!ra -itschen5 ue es al%o como trucho. 1e puede vivir reproduciendo infinitamente lo reconocido o se pueden !uscar nuevos conceptos9 esta actitud va a estar siempre contra la voluntad de lo ya sistematizado.
undera& /$l Gitsch elimina desde su punto de vista todo lo ue en la existencia humana es esencialmente inacepta!le0 $n lu%ar de uerer ser cada uno lo ue es y convertir eso en la manera de expresar su ser 'ntimo se elimina en la repetición del otro, con uien uiere identificarse, ya ue su identidad le resulta insoporta!lemente inferior. No hay o!jeto Gitsch9 lo ue es Gitsch es la relación del sujeto con un o!jeto, con un fenómeno o con otra persona. $l dise8o %rfico, por su personalidad, componentes y conexiones intr'nsecas, frecuentemente se convierte en medio de mensaje del poder. 3pela a un deseo anhelado, valiéndose de un si%nificante, %enerando la ilusión de la satisfacción del deseo por medio de la aduisición, consumo o uso de un producto. Nunca apela al lado som!reado de la vida. 1i el consumidor del anuncio uiere creer en esta promesa se convierte en consumidor del producto. 1ólo con su participación se efect-a esta pu!licidad9 el receptor de!e renunciar a su raciocinio. "os mensajes pu!licitarios de esta 'ndole disminuyen su nivel sim!oló%ico, lo%rando la percepción y el efecto deseado. Identificndose con este mensaje, no solo consume el mensaje y el producto sino ue tam!ién va a ser consumido. 23+45U"6 Q * 1ujeto y o!jeto +ara definir conceptualmente sujeto y o!jeto como fenómeno hay ue desarticularlos, aunue separarlos es imposi!le. 3m!as instancias se mediatizan mutuamente una en la otra. 3 lo lar%o del tiempo se intentó exorcizar al sujeto y su expresión su!jetiva. $n los tiempos de los a!solutismos infalta!lemente se declaró la %uerra contra el sujeto, cuando esto se lo%ra desaparece el arte. $l hom!re es sujeto en cuanto a su proyección y participación en el o!jeto y en cuanto a no eliminarse en esta lucha renunciando a la condición del sujeto. 1e puede ha!lar de dos sujetos& # 5rascendental& $s auel ue constituye, ela!orando las experiencias del hom!re emp'rico, formas de pensar, conciencia y a!stracción. # 2oncreto o emp'rico& $s el componente del mundo emp'rico, mediante su capacidad de %enerar experiencia. $l sujeto emp'rico de!e su capacidad de convertirse en trascendental a su posi!ilidad de %enerar conciencia9 pero esta %eneración no puede suceder sin valerse de un pensum existente, o!jetivo. Un o!jeto pensado ya es sujeto. 1i el sujeto no se reconoce como parte del mundo o!jetivo se reduce o se elimina en su condición de sujeto y aunue si%a disponiendo de una vida !ioló%ica no va a superar su calidad de cosa.
No existe el mundo o!jetivo sin su portante, el sujeto, uien puede pensarlo, nom!rarlo, poseerlo, recrearlo, transmitirlo. $l poder enfrenta am!as condiciones, la particularización completa es temida por los poderes tanto como la posi!ilidad de universalización. "a situación deseada de estos poderes es la reiteración ininterrumpida de situaciones em'ricas9 para ello utiliza varios métodos entre los ue se destacan los si%uientes 7& + )as creencias
"as creencias son auellos sa!eres ue tomamos sin descri!ir previamente un proceso anal'tico propio. $stas determinan nuestra cosmo y antropovisión, nuestra manera de ver, interpretar y responder frente al mundo o!jetivo y al sujeto. Nuestra conexión y proyección entre el mundo emp'rico y trascendental es fundamental para nuestra existencia. +ara evitar eso, el poder %enera una falsa trascendencia para ue el hom!re renuncie a su propio camino para ela!orar su propia su!jetividad trascendental. .os ritos: 3pelando a lo sensitivo se ela!oran los ritos9 estos involucran y apelan a todos los
sentidos. 2on ello lo/trascendental0 no es al%o lejano y a!stracto sino cuasi inmediato, un adelanto del ascenso. $l arte siempre involucra esta cone xión. + ,romesa de la $ida eterna postmortem
onde no hay dolor ni placer. 1in atravesar el dolor y el placer, sin verse frente al %oce, el hom!re no lle%a a conocerse. $ste proceso es indispensa!le para la toma de conciencia, para lle%ar a ser sujeto. $l psicoanlisis causa dolor con sus operaciones con%noscitivas y sus !-suedas ontoló%icas. "a filosof'a y la estética hacen lo propio. 1i en estas disciplinas se elimina la an%ustia dolorosa sern ms parecidas a las ense8anzas de los %ar-es ue a las ciencias. 2ada vez nos pre%untamos ms el por ué y el para ué9 este sa!er nos ayuda a enfrentarnos a la terri!le e inevita!le tensión ue ri%e entre el sujeto y el o!jeto, entre el sujeto emp'rico y el trascendental. "a filosof'a, el psicoanlisis y la estética hacen ue renunciemos a un falso sa!er so!re un destino cie%o. $ntendemos mejor los motivos de las cosas y nuestras relaciones con ellos. $l conocimiento es el resultado de reflexionar so!re las contradicciones, los l'mites y sus coerciones y actuar frente a ellos, %enerando una nueva situación y una nueva respuesta9 una verdad.
"a verdad o!jetiva es el resultado temporal, en un contexto temporal y espacial, de las !- suedas y movimientos convertidos en un códi%o social. $n el momento en ue se esta!lecen de!en ser superados, la verdad se hace y se rehace permanentemente. "a fuerza ue empuja a %enerar verdad se llama a!arcador (Faspers), es lo ue siempre se anuncia pero nunca deviene en o!jeto.
$sta lucha %enera el o!jeto, y este, con la conceptualización y codificación de experiencias su!jetivas da forma y actualiza las posi!ilidades. Nunca se puede analizar la o!ra desde un lu%ar totalmente o!jetivo9 somos sujetos, determinados por historias sociales e individuales y por ello la o!ra ser siempre mirada y analizada desde nuestra condición de sujeto. $rrores al analizar una o!ra& # $tnocentrismo, todo se ve desde el punto de vista de la cultura, ej& mscaras africanas como cu!istas. # Intento de eliminar todo lo su!jetivo y construir leyes universales. # =ersión romntica en ue todo lo de fuera de la sociedad es fa!uloso y desconectado de situaciones dolorosas. # +érdida de identidad& @enuncia de su particularidad por los ms atrasados copiando los modelos de los pro%res. 5omando lo ajeno como propio& pseudomorfosis. 23+45U"6 R * 2ontenido y forma $l sujeto pensante da a los o!jetos el contenido. esoculta (;eide%%er) su verdad, su ente. +or la forma los o!jetos aparecen y se contactan con el sujeto9 nunca la forma es independiente de su esencia o contenido. $l contenido tam!ién es forma, y la forma es contenido. 2uando el sujeto se contacta con la forma y la separa del mundo infinito del o!jeto, hace ue el sujeto y el o!jeto formen un todo continuo, insepara!les entre s'. $l sujeto no es sólo uien reconoce el mundo o!jetivo, sino tam!ién uien lo crea. Una o!ra de arte existe porue tiene su propia alteridad, su propia contradicción. $sta misma resistencia la encuentra la esencia frente a l a materia. 1i la esencia es el fundamento, este se va a determinar a s' mismo como forma, y esta va a %enerar el contenido, separndolo de la no# existencia. "a lucha contra la alteridad ue opera entre la esencia y la apariencia es la existencia. 1e convierte al%o en#s' en al%o para#nosotros. No existe nada fuera del sujeto ue ve, ue perci!e, ue nom!ra. "a o!ra de arte ue no fue perci!ida por nadie, tiene potencial para convertirse en arte, pero en estas condiciones si%ue siendo cosa en#s', y ser cosa para#nosotros solo si el sujeto la toma. "a dialéctica es fundamental. "a forma (apariencia) existe en cuanto es contenido (esencia), y el contenido en cuanto es forma. "a forma es la manera de expresarse de la esencia a través de la materia. E la materia tam!ién su%iere y contiene la forma. "o activo de la materia va a proyectarse so!re lo pasivo de la materia, pero al encontrarse con ella la materia se activa, deja de ser pasiva y %enera. 3 través de la forma materializada sur%e la apariencia9 se exterioriza lo interior y se interioriza lo exterior. "a relación entre el contenido y la forma es tam!ién una historia social y personal de cada creador. 2ualuier cam!io ue opera en la parte formal repercute en el contenido. "a forma art'stica ori%inal es la forma de un contenido determinado y no se la puede aplicar a otro. $ntre contenido y forma no hay uno ue sea previo o posterior a otro.
Contenido
1e destacan dos fenómenos& la idea %eneradora y el tema. .a idea: es la consciencia y la inconsciencia del creador, su ideolo%'a. "a ideolo%'a determina la
relación del hom!recon su mundo y se construye a partir de esta. $l artista mediante su o!ra comunica su idea, emite un mensaje. ;ay artes ue evidencian ms esta necesidad de comunicación inmediata. $l arte no de!e contar la ideolo%'a, sino ue la ideolo%'a aparecer sim!olizada a través de lo sensitivo.
"a idea se parece al horizonte de Faspers, cuando la alcanzamos se vislum!ra una nueva. Una o!ra no se puede recortar a una sola idea9 el contenido de una o!ra art'stica se renueva constantemente. El tema: $s el fenómeno ele%ido para representar. "a relación entre el mensaje y el tema tam!ién
es dialéctica. $l mensaje, sur%iendo de la ideolo%'a y el inconsciente del artista es lo su!jetivo9 y el tema es lo o!jetivo porue sur%e del mundo o!jetivo, el sujeto lo eli%e entre muchas posi!ilidades. 1in em!ar%o la ideolo%'a no es independiente del mundo o!jetivo ni el tema de lo su!jetivo.
$l tema funciona como puente entre lo ue hay y lo ue no hay9 pero no solo eso, tam!ién es el camino ele%ido para crear nuevas realidades. $l tema puede referirse a la realidad exterior al mismo tiempo ue la interior9 de distintas proporciones pero siempre estn presentes am!as. -orma
1on cuatro componentes& tipolo%ización o tipificación, composición, medios estil'sticos y técnicas art'sticas. "as dos primeras se relacionan ms con el contenido y las dos -ltimas con la realidad del receptor. 6ipificación o tipologi7ación: $l tipo es un fenómeno ue en su unicidad puede expresar lo %eneral.
1e !asa en loparticular, en lo concreto. 1i se propusiera expresar solo la unicidad de los fenómenos no ser'a arte, porue estos ya existen. $l arte parte de ellos y construye lo %eneral, y con eso tipolo%iza9 esta solo puede darse por medio de la %eneración de la forma.
+ertenezca la o!ra a la =ertiente : o a la 7 siempre estar presente la necesidad de tipolo%ización, en la : necesita estructurar las leyes y en la 7 la representación de la unicidad. Composición: $s el ordenamiento, estructuración de los elementos ue componen la o!ra, con dos
tareas principales& facilitar la percepción del receptor, y jeraruizar los componentes, uniéndose con el contenido. "a /razón de estar0 presente en los elementos, son la materialización de su /razón de ser0.
"a composición si%nifica tam!ién la realización de la o!ra total9 el proceso compositivo es tam!ién el proceso creador. 2ontiene y separa lo ue tiene ue participar en la o!ra de auello ue no de!e aparecer. 2omponer es ele%ir, comprometerse, jeraruizar. "as maneras compositivas de la =ertiente : plantean y desarrollan todo dentro de la o!ra, las de la 7 son ms su%erentes hacia fuera.
6tra tarea es or%anizar los elementos menores, ue no de!en competir con los elementos prota%ónicos. "a composición aumenta la fuerza expresiva a través de la estructuración, selección y compromiso, haciendo lle%ar su mensaje al receptor.
elementos formalesue act-a se%-n conceptos formales coincidentes en la selección de los componentes, y coordina y cohesiona los elementos formales.
$s una especie de archivo ue en su sintaxis o re%las com!inatorias esta!lece una tipolo%'a, una ley. 2uando sur%e un cam!io estil'stico es se8al de una remoción interna y una mutación externa. onde hay rotura de la ideolo%'a o!li%atoriamente sur%en cam!ios estil'sticos. 6écnicas artísticas: $s el componente ms exterior de la forma. "a ela!oración material de la forma
es laprofundización de la interacción entre un concepto primario y el proceso creativo.
2umplen ante todo el papel de mediador, no pueden su!ordinar ni a los dems elementos de la forma. 23+45U"6 :S * "a estética del darse cuenta ice Litt%enstein ue los valores como tales no existen9 lo ue existen son las valoraciones. "a valoración no es una simple respuesta a est'mulos, se constituye desde un comprometido estudio de la existencia, y a partir de all', la %eneración de una respuesta cr'tica. 3 partir de las valoraciones se ela!oran los patrones de conducta ue constituyen los pro%ramas de acción y la transformación de la realidad. $l comportamiento ético va a conformarse en estructuras y medirse a partir de ellas. +ara %enerar estructuras éticas de!emos partir de un contacto anal'tico, cr'tico y %enético con el mundo. +ara ello la ne%ación activa es fundamental9 las se%uridades son ofertas ue solo son d efinitivas para uienes sustituyen el pensamiento por la manipulación de do%mas. "a construcción del mundo necesita los tres escalones& conocimiento, cr'tica y conformación de un pro%rama. $l !ien como un sistema de patrones %eneralizados y reproducidos por los componentes de la sociedad es el producto de una lucha anterior. $ste !ien, dialécticamente determina el mal. $l !ien es excluyente, el mal se excluye, pero en su exclusión marca la frontera y las posi!ilidades y limitaciones del !ien. $n la lucha de am!os lados de la frontera el hom!re aduiere la posi!ilidad de hacerse como poseedor de conciencia9 esta se !asa en la incorporación de valores existentes. ;a!ermas ha!la de la falsa conciencia como cosmovisiones le%alizadas, pautas socialmente aceptadas9 todo sustentado por la ideolo%'a del poder de la clase dominante. 1olamente desde la ruptura y puesta en crisis de la falsa
conciencia se %enera la verdadera conciencia. +ara lo%rar la conciencia es necesaria la acción. $n este accionar el hom!re se va transformando, dejando de ser i déntico a s' mismo. ;e%el considera ue la estética es el amo y el arte el esclavo9 el arte est hecho por el esclavo pero para el amo, y respondiendo a su ideolo%'a estética. "a valoración de una o!ra est determinada por la satisfacción o no del deseo del amo. 2uando el esclavo comienza a tomar conciencia, comienza su concientización, su independización9 se produce la ruptura del poder y la estructura de los si%nos ue le%itiman e l poder. $n estos momentos de a%otamiento social sur%en o!ras ue ya no muestran la ima%en especular de la voluntad del poder, sur%en los monstruos& lo diferente, no contemplado dentro del orden. "a volutad estética existente desde la existencia del arte es auella ue pretende convertir el monstruo en al%o ama!le9 pero si no existieran los monstruos el arte perder'a dinmica, tensión y se petrificar'a. $l condicionamiento se diri%e al hom!re por medio de la falsa conciencia y lo distorsiona. 3pela a reflejos condicionados por el jue%o de vi%ilar y casti%ar. +resenta una pseudo#realidad, ue forma pseudo#sujetos. Un hom!re determinado por los valores preesta!lecidos y carente de lucha por la valoración creativa retrocede frente al peli%ro del darse cuenta. "a estética del darse cuenta es la estética de poder %enerar nuevas confi%uraciones a partir del mundo de las experiencias, de no aceptar como destino la nulidad del ser. $l darse cuenta pasa por !uscar y por encontrar la creación del esclavo uien est por tomar conciencia so!re s' mismo y empieza a nom!rarse. "a estética del darse cuenta es vivir con los ojos a!iertos, con responsa!ilidad, poder %enerar y estar dispuestos a reci!ir la felicidad. 23+45U"6 :: * Utop'a Definición
$s una pala!ra %rie%a y si%nifica no lu%ar9 condenado al fracaso, pero ofrece lo ue el hom!re no tiene y uiere, necesita tener. 6frece el acceso a lo imposi!le disfrazndolo de posi!le. Nace para detener el mundo, para inmovilizarlo, aunue se disfraza de lo contrario. "a era industrial %enera el sur%imiento de nuevos %éneros art'sticos ms masivos accesi!les a mayor cantidad de %ente, posi!ilitando la propa%ación de ideas utópicas e imponiendo ideolo %'as peli%rosas. (edios espec"ficos
$n las primeras décadas del si%lo BB fue fundamental el cine para la propa%ación de ideolo%'as utópicas. $n él, el espectador reci!e e incorpora el mensaje con una !aj'sima defensa y sin darse cuenta, y se convierte en su propio enemi%o ya ue estas ideas no son por el hom!re sino contra él. 8et7 distin%ue dos códi%os dentro del cine&
# cinemato%rfico& se refiere a medios particulares y espec'ficos del %énero, se dan en forma exclusiva.
# f'lmico& involucra a los medios ue existen fuera del cine, aunue necesiten de los primeros para realizarse. "os cinemato%rficos tampoco podr'an existir sin los f'lmicos, es una dial éctica similar a la de forma y contenido. $l len%uaje cinemato%rfico permite tanto una construcción amplia de la realidad exterior como una minuciosa y detallada descripción de los movimientos interiores de un personaje. "a estructura narrativa en pel'culas, novelas y cuentos hace ue l ue%o de ha!erlos visto podamos relatarlos. $sta caracter'stica lo dota de una posi!ilidad peda%ó%ica aprovechada con frecuencia como veh'culos ideoló%icos y pol'ticos. "a preponderante fi%uración del len%uaje cinemato%rfico permite ue una pel'cula sea accesi!le para %randes masas y as' divul%ar veloz y eficazmente el discurso dominante. $sto resulta muy atractivo para el poder pol'tico y económico, ue i n%resan a una especie de sim!iosis haciendo posi!le la realización de las pel'culas. Caminos a la utop"a El norteamericano:
$n un per'odo entre :R:M y :RS, tomando como ejemplo la filmo%raf'a de riffith, cuyas pel'culas se inscri!en en un per'odo en ue $stados Unidos terminan la %uerra como vencedores, in%resando en un importante crecimiento económico hasta lle%ar a ser potencia ue lue%o termina con la crisis del TS.
:R:M& /$l nacimiento de una nación0 es un relato épico so!re una familia. Utiliza la narración temporal de los personajes para presentar el devenir h istórico del mundo en ue act-an. $st relatada desde la mirada del sur esclavista, !lanco y humillado ue clama ven%anza contra los esclavos ne%ros li!erados en la época de la %uerra de 1ecesión. "a pel'cula se estrena cuando todav'a est fresco el recuerdo y el imperialismo yanGee es compartido por todo el pue!lo, %enerando as' un éxito rotundo. 2on esta pel'cula nace el arte cinemato%rfico. "a historia de una familia a través de la ue se cuenta la historia de una nación plantea una complejidad compositiva ue demanda complejas y nuevas soluciones expresivas. enera nuevos conceptos y técnicas de montaje, separndose del len%uaje teatral. 2on sus primeros planos y montajes car%a de sim!olismo a las partes del todo sin mostrar la totalidad9 utiliza por primera vez la sinécdoue. 1i el hom!re no uiere o no puede encontrar los verdaderos motivos de sus carencias y frustraciones, la oferta de la utop'a va a tener aceptación9 cuanto ms %eneral sea esta i%norancia ms masiva la adherencia a la utop'a. $sta pel'cula contri!uye a esta i%norancia vinculando lo !ueno con los !lancos y lo malo con los ne%ros. :R:O& /Intolerancia0 se estrena posteriormente al in%reso de $stados Unidos a l a uerra, por lo ue es un fracaso. @elata cuatro historias paralelas ue conver%en en una en la ue se salva un inocente, haciendo ue los malos sean los hom!res, y la solución sea so!renatural. :R:R& /"os pimpollos rotos0, en esta pel'cula los malos son los occidentales, en especial los in%leses, y los !uenos los chinos (en esta época 2hina era un desastre).
"o folletineso se impone porue hay una demanda por lo !anal, lo !arato. $s com-n ue los occidentales proyecten sus fantas'as en los lu%ares desconocidos y lejanos, lo%rando un constante desprecio hacia su propia vida y sus condiciones. El so%iético:
"ue%o de la +rimera uerra
"ue%o de la uerra 3lemania sufre la derrota, hay un des%ano y una descreencia %eneralizada. "a experiencia de Leimar se encaminó hacia el fracaso y el pue!lo se vuelca a la utop'a del nacionalsocialismo. $l nacionalismo y el racismo fueron un refu%io para el sentimiento de derrota y una posi!ilidad de sentir %randeza e superioridad. "a conciencia de la clase diri%ente de la 3lemania de post%uerra so!re la necesidad de propa%ar su ideolo%'a se valió cualuier medio, entre ellos el cine. "a empresa filmo%rfica del estado alemn (U>3) tiene un o!jetivo fundamentalmente propa%and'stico. 1u producción se dedica!a principalmente a demostrar la superioridad de la
/raza0 alemana. +or esta finalidad se %eneró una experiencia avanzad'sima en cuanto al len%uaje cinemato%rfico para sostener un discurso antihumano o producir entretenimiento supericial. 1ur%e au' el cine expresionista, estimulado por prcticas de otros %éneros art'sticos. "as pel'culas ms destacadas de este %énero son /Nosferatu0 y /$l %a!inete del dr. 2ali%ari0. "as pel'culas expresionistas llevan al espectador al
mundo oscuro y dramtico del hom!re ue intenta vivir una realidad ms all de la realidad construida en sociedad9 tam!ién se8alan la imposi!ilidad de reducir la existencia humana a lo convenido socialmente. $xaltan la irracionalidad y santifican la locura como medio del poder. "as dos ideolo%'as se mezclan haciendo ue sea dif'cil captar su mensaje ético#ideoló%ico. 2uando se eli%e como dios a la irracionalidad ser part'cipe de la destrucción, si por el contrario eli%e la razón normatizada participa en la construcción de una promesa paradis'aca utópica. :R7O& /
"a pala!ra -alos (!ello) aparece por primera vez para adjetivar a la mujer y como al%o relacionado con $ros. +ara ;es'odo la mujer es un mal !ello ue as' como hace sur%ir la vida puede casti%ar con la muerte9 pero siempre es hermosa. latón:
+ara él existe una !elleza esencial, metaf'sica ue hace ue las cosas sean !ellas. 1i esta esencia no est presente nada puede ser !ello. 1e constituye la ley por la cual lo !ello es lo ue conviene al $stado, y sólo lo ue es coteja!le con sus necesidades es !ello, es arte. ;a!la de la conveniencia como una condición fundamental del arte9 convirtiendo a la utilidad en un determinante fundamental.
3parece un término ue lo contradice, el amor es lo inalcanza!le, no es la !elleza en s' sino el deseo por lo !ello. $sto se puede interpretar por un lado como el deseo por la perfección, lo divino9 pero en él tam!ién aparece lo infinito, lo m%ico. "a fuerza de los elementos es %eneradora de la ener%'a vital, pero tam!ién de la muerte. 1anto 5oms de 3uino dice ue en la vida est la muerte, pero en la muerte ya e st en%endrada la vida. "o elemental !usca tomar forma y la tomar se%-n l as condiciones del sujeto y del mundo. 1in la fuerza de lo elemental la vida no avanzar'a. "o m%ico sur%e de esta fuerza, es la entre%a a lo elemental. $s convertir la muerte y la locura en fuerza creativa9 sin ma%ia no hay a rte. 5ampoco vida. "o m%ico no puede carecer de dolor, la mirada hacia fuera siempre trae dolor. No hay arte sin dolor ni creación sin sufrimiento. 2uando se teme al dolor se crean refu%ios, la devoción por la %eometr'a sur%e cuando el miedo es demasiado %rande. $l factor determinante en el concepto platónico del arte es el orden, la utilidad, la norma, la re%la. "le%a a considerar la %eometr'a como la mxima expresión art'stica. Aristóteles:
+ara él la mxima !elleza es lo ue resulta de& # la conformidad con las leyes, deja completamente afuera a lo m%ico. # de la simetr'a, solo pueden ser !ellos los o!jetos medi!les con el mismo patrón. # la determinación, si%nifica orden, constitución, imposición, %eneralización del orden. No puede ser !ello nada ue no haya sido previamente conformado por el orden.
Helenismo:
No toman esta estructura ri%urosa de lo !ello, y si !ien no pueden %enerar un nuevo concepto, se a!ren las !rechas so!re el poder de la clasicidad.
1e reconoce ue existe al%o por fuera del feudo del poder9 es el desorden, la no#ley, la inse%uridad, lo feo. "o feo no es feo por lo repulsivo, sino porue es temi!le. $l mal es lo feo9 lo !ello es el !ien, es la ley. 2uando al%o desconocido a través de una acción mitopoiética se convierte en parte de lo de adentro se ampl'a el rea del sa!er9 y con ello crece su contacto con lo feo. "a meta!olización, si !ien sur%e de los intereses del poder, es su enemi%o porue aumenta el contacto del hom!re con el mundo de las !rumas. Edad 8edia Alta:
1an 3%ust'n fija el concepto estético en ue el hom!re es malo, por ello es feo y no puede hacer !elleza. ios es !ueno y !ello. +ero permite ue el hom!re materialice lo !ello, produciendo arte9 pero la creación art'stica solo estar permitida cuando ala!e a ios. "o feo, lo prohi!ido, aparecer con finalidad peda%ó%ica, para temer, para no trans%redir. 3!undan los monstruos, aparecen por la I%lesia, pero tam!ién muestran auello ue no est pautado. Edad 8edia "a#a:
>ija con mayor se%uridad los l'mites. 1anto 5oms de 3uino ordena el concepto de lo !ello como /claridad, inte%ridad y consonancia09 reforzando la l'nea defensiva de la ley. "o !ello si%ue siendo lo -nico posi!le para la creación art'stica. +enacimiento:
3honda la estética del darse cuenta. 1e exalta el valor del concinnitas. 1e empiezan a ocultar los monstruos aunue no se pueden eliminar. Siglo 3*':
1e evidencia como nunca la fuerza creadora de lo feo. $l manierismo se co nsidera /mal hecho0 porue intenta ne%ar lo feo. Siglo 3*'':
$l a!solutismo esta!lece nuevamente la ley como l'mite y determinante de la expresión de la !elleza. Siglo 3*''':
$l iluminismo por un lado uiere enfrentar lo anti%uo y por el otro esta!lecer las !ases de un nuevo poder. 1e vale de los conceptos clsicos de !elle za (proporción, orden, unidad, taxis). "a naturaleza como forma suprema. 1alva los privile%ios de l o !ello& si al%o es feo aparentemente, no lo es porue tiene su motivo para ser as', por lo ue no es feo sino razona!le. $l racionalismo se va a encar%ar de em!ellecer lo ue fue considerado feo. E no va a dejar ver lo feo ue sur%e desde la frontera. Estética moderna:
3N5& 1u o!jetivo es fundar la nueva ló%ica y la nueva ética. $n la razón /pura0 reconoce la o!jetividad del mundo exterior, la cosa en#si, y declara su inco%nosci!ilidad porue el conocimiento humano solo alcanza lo sensitivo. $n la razón /prctica0 analiza el comportamiento del hom!re9 lle%a a considerar la posi!ilidad del hom!re de contactarse con el mundo en#si, pero su conducta ser correcta si deja de lado lo su!jetivo. 1u estética es /"a cr'tica del juicio0 es una facultad del sentimiento de placer y dolor, un puente entre la ló%ica y la ética. $l juicio estético no es ni exclusivamente lo sensitivo ni lo racional. 1u materia prima es el jue%o li!re de la razón.
"o !ello se separa definitivamente de lo a%racia!le, de lo !ueno, de lo verdadero. "o !ello es un juicio de %usto ue no se vincula con la existencia concreta del o!jeto. $s una necesidad de valor %eneral y al mismo tiempo una necesidad su!jetiva. "o%ra separar lo estético de lo ló%ico y de lo ético. $ste concepto lo%ra enfocar una tendencia nueva& el arte ya no tiene ue ser consecuencia de una necesidad. 2omienza la rotura de la estética del poder, ue ven'a desde +latón y se%-n la cual, la estética de!e estar su!ordinada a la ética, a la determinación de la ideolo%'a imperante. "a ne%ación de la o!jetividad de lo !ello se8ala su cuestionamiento a la posi!ilidad de determinar el arte como una ley o!jetiva sujeta a una estructura preesta!lecida. 1u teor'a de lo su!lime anticipa el futuro de la estética. "o su!lime proviene de lo infinito, es lo ilimitado9 es el desorden ue no tiene en cuenta nuestras necesidades ló%icas y nos proyecta a los a!ismos de la existencia.
