Autora: Laura Macaya. Prólogo: Noelia Igareda González (Doctora en Derecho, Profesora asociada Filosofía del Derecho, Universitat Autónoma de Barcelona).
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Se anima expresamente a la copia, difusión y/o ampliación mediante cualquier medio.Agradecimiento* Quiero expresar mi agradecimiento a Noelia Igareda que supervisó lodo el proceso de elaboración de este trabajo con infinita paciencia y me acompañó durante un proceso que no siempre fue fácil. Gracias por confiar, arriesgarte y ayudarme a traducirme a mi misma. También tengo que agradecer infinitamente este trabajo a mis compañeras, mis amigas, mis hermanas, las cuales han sido, y siguen siendo, una piedra angular de mi autoestima, mi crecimiento personal e intelectual y que sufren y sufrieron dia a día mis crisis, mis incertidumbres y mis seguridades. La autoría de los conocimientos es en ocasiones una trampa, ya que esconde que estos no han sido fruto de iluminaciones individuales, sino que no podrían haber sido posibles sin el apoyo, los debates y militancias, sin el sudor y la tinta volcados en conversaciones y militancias tantas veces invisibles. También quiero hacer un agradecimiento especial para Alba Grácia, por su maquetación y su diseño, por su dedicación, por encontrar tiempo, por inventarse tiempos para acompañarme en este proceso y edición, que no deja de ser una más de las batallas en las
que apostamos juntas. Y por último, agradezco a mi familia la laxitud moral con la que siempre me han transmitido lo que ahora se, que las chicas malas pierden muchas batallas pero que son recordadas, son castigadas pero saben levantarse, y sobre todo, que los vínculos fuertes hacen más llevaderas las caídas.
Para Alba, compañera siempre. Para Emma, que la feminidad no te sea un destino...
Prólogo
Este libro de Laura Macaya es el resultado de su tesina final de mas- ter, en el que tuve el placer de participar como tutora de su brillante elaboración y defensa.
El motor que impulsó su investigación era la combinación de su mi- litancia política anarquista, sus inquietudes feministas, y su experiencia profesional con mujeres víctimas de violencia de género. Se acercó al mundo del Derecho con todas las reticencias lógicas que la historia legal sobre el tratamiento de la violencia contra las mujeres, y las mujeres en general, ha provocado. Además, la elección del objeto de investigación, era transgresor y provocador en sí mismo, tanto en el mundo académico, dentro del pensamiento feminista, y especialmente para los/ as juristas.
Aun así, ha sido un placer acompañar a la autora en este acercamiento al tratamiento jurisprudencial de las mujeres que ejercen la violencia, y/o que transgreden los roles de género socialmente impuestos. Su reflexión teórica y conceptual es audaz y rompedora, y no siempre estuvimos de acuerdo en el papel esperado o posible del Estado y del Derecho. Pero el desacuerdo es deseable para mí, rico y productivo, y me conformo con haber aportado al menos un poco de esperanza (o de confianza para la autora) al futuro papel del Derecho como instrumento al servicio de los intereses y las demandas de las mujeres.
El interés del pensamiento feminista por el derecho y su función creadora de género ha sido constante desde los inicios del movimiento feminista1 . Las feministas siempre estuvieron pendientes de la capacidad transformadora drl derecho y de sil potencial a la hora de modificar las condiciones sociales de las mujeres (Amorós y de Miguel, 200S; Nash. 2004).
A pesar de ese constante interés, no es hasta mitad del siglo xx cuando aparecen los
primeros ensayos teóricos sobre una teoría feminista del derecho. Una de las primeras aportaciones de estas Juristas fue el demostrar que la neutralidad del Derecho y su inherente objetividad no era cierta, y menos aun cuando se tratahn de legislación (pie abordaba fenómenos típicamente femeninos (Hartlett and Kennedy, 1091; Olsen. 1995; Pitch, 2003; Smart, 1989. 1995; I-evit and Vcrnick, 2006).
McKinnon (1989) es una de estas juristas que critica la masculinidad del derecho, y cuando se refiere a la masculinidad, no solo estA aludiendo a la acción directamente sexista que el derecho puede tener en determinados momentos, discriminando a las mujeres como colectivo, sino que su critica afecta al derecho como institución y globalidad. Para ella, el derecho ha sido construido pensando en un modelo de ciudadano varón y sus categorías operativas son sólo masculinas.
Ksta masculinidad del derecho se traslada en que supuestamente refleja una visión de la realidad imperante que se iguala gracias al derecho a la racionalidad. La racionalidad es la ausencia de puntos de vista, por tanto, lo que
no puede ser contestado.
Aún cuando se ha utilizado el derecho como un instrumento para mejorar las condiciones de vida de las mujeres, también la traducción en lenguaje jurídico de las demandas del pensamiento feminista no ha logrado subvertir este carácter androcéntrico del derecho que la propia Mackinnon ya criticaba. Cuando los análisis del movimiento feminista hablaban de la situación de la mujer en forma 2de opresión, explotación o subordinación , en cambio fueron trasladados al derecho como falta de igualdad entre mujeres y hombres, convirtieron el derecho en un
Instrumento pnrn nleanzar In igunldnd formal y iibstrnctn rn In qur IIIR mujeres debían asimilarse ni estatus dr ION hombres, pero dnndr se per din rl carActer dr subordinación y opresión drl análisis Inicial.
También se hn ( ritiendo epir rn rl Drrreho
"lo femenino" se presenta como drbilidnd <|ur hny que tutrlnr, o como peligro que hny que limitnr (IMtch, 200'1). Por rno, rn nuestros ordrnmnirntoR |uridlcoR, InR mujrrrR no npiirrcrn como tnlrR, Riño npnrrern rn entinto n inndrrR, esposas, trnbn|ndornR. Si no quedan incluidnR rn estas categorías, rntoncrR yn Rr incluyen rn categorías dr sujetos JuridicoR como IndivlduoR, prrRonnR, ciudndnnoR (categorías que rrprrRcntnn "presuntos RrrrR mnRculinoR"). Pero In criticn frminiRtn drl derecho hn ido mucho mAs nllA. Algunas, como Butlrr (1990). llegan n identificar rl Derecho como una tecnología del género a través del cunl se produce a la Mujer (en oposición al Varón), la Criminal, la Mnla (o Buena) Madre. O Smnrt (1995:193) cuando habla del derecho como una estrategia de género, porque crea tipos de mujeres: la mujer criminal. In madre infanticida, la puta, etc. Y porque construye también la categoría general de "Mujer" en oposición a la de "Hombre".
Se llega incluso a dudar de la capacidad del derecho de modificar estructuras de nuestra sociedad que permiten la opresión de las
mujeres, dado que el derecho es un Instrumento mas de poder (Smart, 1995:72). Esta autora recupera las nociones de poder foucaltianas, al subrayar la conexión entre conocimiento - poder y derecho.
El pensamiento feminista postestructuralista, como el de Butler, ha supuesto un problema y un desafio para el activismo político tradicional del movimiento feminista. Las reivindicaciones políticas feministas tradicionales se basaban en ser la traslación política de las demandas de un grupo social, 'las mujeres”, grupo excluido del sistema político, del poder, y de la estructura del Estado (tal y como se entiende el Estado en el mundo occidental). Pero las criticas a la utilización de esta categoría universalizadora de "mujeres", por parte del feminismo negro, lesbia- no. o de países del tercer mundo, asi como la dislocación de la propia categoría de "mujeres” por parte de las postmodemas, hace muy difícil articular unas demandas políticas en la estructura estatal y política en la que vivimos.
Se rechaza la noción individual liberal, que nace del contrato social ilustrado (Butler,
1990). Pero no quiere decir que se abandone la lucha política, que puede tener lugar por diferentes formas que no incluyan la actuación individual liberal. Las nuevas formas de hacer política introducidas por el postmodemismo, pasan sobre todo por criticar el heterosexismo dominante y las categorías binarías sexo-género masculino y femenino.
Pero estas nuevas formas políticas poco pueden hacer por reivindicaciones de mujeres sobre la violación, el acoso sexual, o la violencia de género que tiene que ver mucho con su pertenencia a una categoría de mujeres, heterosexuales (Benhabib, 1992; Smart, 1995). Por eso la mayoría de las juristas feministas defienden la utilidad y relevancia de la jurisprudencia feminista, y la capacidad del derecho de producir cambios en la vida de mujeres y hombres, siempre y cuando el derecho cambie (Fineman, 1995; Fineman and Karpin, 1995). La jurisprudencia feminista, aunque crítica con el derecho, se ve constreñida a utilizar conceptos y categorías jurídicas construidas desde el androcentrísmo como ‘justicia” e ‘igualdad” La jurisprudencia feminista necesita utilizar los discursos normativos de la libertad y los derechos para poder producir cambios en la vida de las mujeres en el presente. Es verdad que el lenguaje de los derechos es peligroso porque
fija las identidades y puede cerrar posibilidades futuras, pero si se quiere provocar cambios significativos en el presente, se ha de hablar en el lenguaje que impera ahora.
La obra que aquí comienza precisamente sirve de ejemplo para toda esta reflexión, e intenta dar respuestas al papel del derecho en la configuración de la identidad femenina, en su papel de tecnología del género, en las posibilidades (o no) de construir un derecho que sirva a los intereses de las mujeres, si todavía creemos que el sujeto mujeres es una categoría válida para la lucha política. Noelia Igareda González Doctora en Derecho Profesora asociada Filosofía del Derecho Universidad Autónoma de Barcelona
Bibliografía
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Introducción Sí, somos los esclavos absolutos de estas leyes. Pero en tal esclavitud no hay humillación o, puesto de otro modo, no existe esclavitud. Porque la esclavitud presupone un amo externo, una autoridad a parte del súbdito, al que manda. Pero estas leyes no son nada aparte; son inherentes a nosotros; constituyen todo nuestro ser, física, intelectual, moralmente; respiramos, actuamos, pensamos, deseamos sólo estas leyes. Sin ellas no somos nada; no somos. ¿De dónde, pues, podemos sacar el poder y el deseo de rebelamos contra ellas? (Bakunin, M. 1976: 266) La cuestión de la legitimidad del uso de la violencia por parte de las mujeres ha sufrido una invisibilización histórica, salvo para destacar su estatuto criminalizado, patologizado o excepcional. La violencia es en si un término complejo, puesto que bajo su
denominación se suelen amparar prácticas diversas, procedencias y destinos diferenciados, en función del órgano enunciador o emisor del mensaje que trata sobre ella. La contingencia del valor que se asigna al término y su dependencia con el contexto social, económico e histórico para su definición es la base para entender que la violencia es una construcción social o, al menos, que las connotaciones morales de la misma lo son.
No podemos obviar entonces que los valores de género predominantes en un sistema social influirán en los juicios que se otorguen a las acciones de los individuos asimilados con uno u otro polo de la dicotomía genérica. La construcción histórica de la feminidad ha propiciado una idea de las mujeres basada en la pasividad y el pacifismo, las prácticas no violentas y el amor a la vida como antídoto ante cualquier posibilidad de reacción violenta, incluso cuando esta pudiera
utilizarse para defender la propia vida o la de algún ser querido. Esta concepción, además, se construye en relación con la capacidad de engendrar nueva vida, hecho que favorecería en las mujeres una mayor predisposición al cuidado y a los valores pacíficos, quedando determinada casi biológicamente al “ser natural” mujer como condición intrínseca.
Esta concepción, en la que profundizaremos más adelante, genera grandes complejidades en el desarrollo de la militancia y la participación de las mujeres en las luchas sociales. Resulta una tarea ardua encontrar mujeres activistas en la historia que avalen lo que reconocemos como verdadera confrontación con el orden establecido. Si bien es cierto que la historia escrita en clave masculina (pero también blanca y occidental) ha olvidado o ultrajado las figuras femeninas destacadas, también lo es que esta hegemonía masculinista olvida la mirada en los márgenes. Las mujeres, al igual que otros grupos sociales
peyorizados, etnificados o lumpenizados, han habitado en los límites de lo visible y es desde estos espacios no reconocidos desde los cuales han ejercido, mayorítariamen- te, su papel en la historia de los cambios y los levantamientos sociales.
La configuración identitaria de la feminidad basada en la pasividad, unida a la búsqueda de referentes políticos según los parámetros masculinistas y neutralizantes, han generado dificultades añadidas en la búsqueda de posibilidades y estrategias para las mujeres activistas. La autodefensa feminista, que puede implicar o no cierto grado de acción violenta, pone en evidencia las miserias de nuestra socialización de género: por una parte mostrando las dificultades que para las mujeres entraña el uso de la violencia y, por otra parte, cargando con la sobreresponsabilidad auto-exigida de ser rudas y valientes, más incluso que nuestros compañeros varones.
Así pues, creo necesario un análisis de este fenómeno para poder enriquecer las agencias de las mujeres en su participación en las luchas sociales y el análisis de la construcción de género desde una perspectiva libertaría. Al igual que gran parte de los movimientos antagonistas clásicos, el anarquismo propone un sujeto político unitario, neutro y soberano, vaciado de las intersecciones identitarías que configuran al sujeto fragmentado puesto en evidencia por la postmodemidad. Louise Michell, Emma Goldman, Voltairine de Cleyre, Teresa Claramunt, etc. son ejemplos de mujeres que, no únicamente combatieron de forma radical los preceptos sexuales y sociales de su normativa de género, sino que también combatieron por la consecución de la justicia social. Ahora bien, muchas de ellas se negaron a ser reconocidas bajo el espectro feminista, al considerarlo como una lucha parcial o bien, como en el caso de Goldman, por oposición al puritanismo sexual y al reformismo político del feminismo con el que convivió históricamente.
Escapa a los objetivos y capacidades de este trabajo el análisis de las causas históricas de la separación y relación conflictiva entre feminismo y anarquismo, aunque inevitablemente, estas tensiones se podrán ir haciendo patentes a lo largo de este recorrido puesto que estas divergencias no han sido solucionadas y siguen generando ardientes discusiones.
Las mujeres juzgadas por homicidio, intento de homicidio y lesiones a sus parejas masculinas devienen un ejemplo paradigmático de la criminalización a la que se somete a las mujeres que incumplen su normativa de género, pero también, se erigen como representantes de la dureza con la que las leyes moldean los comportamientos y establecen las posibilidades de resistencia.
De esta forma, en el análisis de esta cuestión confluyen cuestiones de máximo interés, tanto para el feminismo como para el anarquismo. Por una parte, la lucha histórica de lxs1 anarquistas contra el Estado y sus métodos represivos; como afirmara Bakunin todo Estado, cualquiera que sea su origen o forma, debe llevar necesariamente al despotismo (Bakunin, 1976: 257). Las mujeres juzgadas por usar la violencia contra varones, no han acudido a los medios de "protección" que el Estado les proporcionaba para resolver o modificar su situación y, si lo han hecho, no han recibido la protección o colaboración que necesitaban. El anarquismo, . con sus debidos matices y diferencias estratégicas en grado, intensidad y forma, se ha caracterizado por considerar la violencia como una valiosa estrategia de lucha contra lxs poderosxs, indisociable de otras como la propaganda y la educación, pero imprescindible en determinados momentos y contextos históricos.
Por otra parte, la lucha contra la violencia de género ha sido un bastión de la lucha feminista y determinadas posturas de inspiración libertaria o autónoma2 han defendido la necesidad del ejercicio de la autodefensa feminista para las mujeres, con la finalidad de defenderse de los ataques violentos masculinos. Por otra parte, el feminismo y su labor deconstructiva de las dicotomías sexuadas (público/privado, pacífíca/violento, etc.) han propiciado el cuestionamiento de la conformación normativa de la feminidad como una identidad pasiva y pacífica.
Otra de las cuestiones primordiales a lo largo de todo el análisis hará referencia al enfrentamiento histórico y radical del anarquismo con el sistema jurídico, como aparato estatal de control y castigo. También algunos feminismos, sobre todo aquellos de base anti-estatista y antirepresentativa, se han opuesto de forma radical al uso del sistema
legislativo en la demanda de logros políticos y sociales para el colectivo de personas socializadas como mujeres.
Por otra parte, nos serviremos también de los análisis postestruc- turalistas de Foucault para matizar el universalismo del sujeto promulgado por el anarquismo, intentando crear un nuevo lugar de discurso y haciendo un reconocimiento al individualismo anarquista, precursor de las valiosas aportaciones de la epistemología foucaultiana.El objetivo principal de la investigación se centrará en evidenciar, a partir del análisis de sentencias judiciales, la forma en que se construye la feminidad coherente con los nuevos sistemas capitalistas y androcen- tristas, a partir de la observación de la construcción discursiva de una contrafigura: la mujer que vulnera su normativa hegemónica de género al usar ia violencia contra aquellos a los que en principio su rol ordenaría cuidar y proteger.
Por otra parte, los objetivos específicos de la investigación podrían resumirse en los siguientes puntos: • Analizar cómo se evalúan y se juzgan los comportamientos de las mujeres, según los parámetros universalmente aplicables de la ley, y qué implicaciones tienen los valores morales y culturales en relación con la feminidad en estos juicios.
• Analizar qué implicación tienen los discursos jurídicos en la construcción de una feminidad constreñida a los valores del pacifismo, el conformismo y la pasividad.
• Observar de qué forma influye el discurso legislativo en la creación de la separación de mujeres en dos clases diferenciadas: buenas mujeres/ malas mujeres.
• Permitir la emergencia de implícitos y ocultos en los discursos legislativos que hagan referencia a la forma en que estos se autolegitiman y se erigen como máximos enunciadores de la justicia y los valores de la sociedad.
• Incidir en los contextos académicos, creando un discurso que toma como referencia autores y autoras que, en muchas ocasiones, no forman parte del círculo autorizado de la creación intelectual.
• Incidir en los contextos activistas, compartiendo los conocimientos y saberes adquiridos en el proceso.
• Enfocar a la creación de un nuevo lugar activista, militante e intelectual, que permita incidir en el universalismo del sujeto político del anarquismo, para paliar los sesgos “masculinistas" del mismo.
2.
Fundamentación teórica y
epistemológica
Esa rebelión que tiene tras de sí una historia bimilenaria y que hoy nosotros hemos perdido de vista tan sólo porque ha resultado vencedora... (Nietzsche, 2005:47) La epistemología foucaultiana ha contribuido al cuestionamiento de los discursos
científicos que han operado históricamente reproduciendo el sentido común, las continuidades, las concepciones del mundo universalistas, esencialistas y substancialistas y la supremacía de lo mismo sobre lo diferente (García Fanlo, 2011). Esta perspectiva modifica también el estatuto de la persona investigadora, la cual ya no se articula sobre la idea de un sujeto cognoscente creador de discurso libre de valores. Desde esta posición, la investigación se convierte en una herramienta útil para el activismo político y la insurrección de los saberes, anunciada por el mismo Foucault, quedando conformada como una forma de práctica insurreccional. Es esta finalidad la que también compartimos en la presente investigación: la ruptura de la falsa dicotomía entre el activismo y la creación intelectual, mediante no solo el compromiso ético de la investigadora, sino sobre todo, partiendo de una concepción antirepresentativa del lenguaje y la política.
En la política, el concepto de antirepresentatividad, se complementa con el de acción directa y autogestión, en alusión a la capacidad de los grupos explotados para prescindir de la mediación y los medios estatales e institucionales para emprender una lucha a favor de la revolución social.Por otra parte, la representación es la Junción normativa de un lenguaje que, al parecer, muestra o distorsiona lo que se considera verdadero acerca de la categoría de las mujeres (Butler, 2007:45) y por tanto, constriñe las posibilidades de auto-deñnición femenina en función del cumplimiento exigido para todas aquellas amparadas bajo la categoría “mujer” Desde este lugar’ la investigadora intentará realizar un recorrido desafiante: el desarrollo de una situacionalidad4 propia en el análisis del asunto que nos ocupa, la creación de subjetividad femenina a partir de las redes discursivas de saber-poder’ del sistema legislativo y las posibilidades de resistencia que nos ofrecen las perspectivas libertarías anti-representativas.¿Has visto ya un Espíritu? ¿Yo?No, pero mi abuela los ha visto - asi me ocurre a mi, yo no los he visto nunca, pero a mi abuela le corrían sin cesar por entre las piernas; y por respeto al testimonio de nuestras abuelas, creemos en la existencia de los espíritus (Stimer, 2007 42)
Partiendo de la crítica al sujeto unitario de las concepciones posthumanistas, intentaremos apuntar algunas cuestiones que nos resulten útiles para el análisis posterior Utilizamos el término humanismo, en referencia a las asunciones derivadas de este movimiento cultural, fi losóñco e intelectual propias del s. xvi que derivaron, ya en el s. xvm, en una concepción antropocéntríca de la realidad y en una concepción de la razón humana como valor supremo La postmodernidad y su concepción posthumanista, pone en cuestión la concepción de este sujeto soberano, desplazando la racionalidad como único método de acceso al conocimiento.
La perspectiva post-humanista ha desontologizado la idea del suje to, al describirlo como producto contingente e histórico, creado a partir de las redes discursivas de saber-poder disponibles en cada época y contexto determinado La critica al sujeto de conocimiento occidental ha permitido la emergencia de saberes propios de los grupos margi- nalizados, dotando a la alteridad de legitimidad para generar discurso situado, a la vez que mostraba la parcialidad de los conocimientos supuestamente universales
En la época de la Ilustración se sostuvo que la sociedad debía reorganizarse siguiendo los parámetros de la razón y para ello, era necesario establecer unas bases metodológicas similares a las empleadas en las ciencias experimentales. Descartes, padre de la filosofía moderna, estableció que la razón era la luz que debía guiar los procesos de conocimiento y que esta debía basarse en el abandono de los prejuicios.
Para llevar a cabo esta tarea, era necesario un sujeto del conocimiento neutro, capaz de abstraerse de cualquier condicionante basado en la identidad, la superstición o las creencias.
Ahora bien, la pretendida objetividad científica de los estudiosos de las ciencias sociales (como de las ciencias experimentales) acabó con frecuencia representando y demostrando científicamente aquellas ‘realidades" estructuralmente necesarias. De esta manera, el análisis discursivo demuestra la validez política de ciertos significados que se mantienen vigentes a pesar de su falta de veracidad científica e incluso como el poder discursivo crea verdades científicas. Por ejemplo, aunque la inferioridad de la mujer no fuera una realidad científica en absoluto, la organización social, política y los asuntos humanos en general dotaron a esta idea de vigencia y se dispusieron a ampararla. Este hecho puede ejemplificarse en los tratados educativos de autores ilustrados como Jean Jaques Rousseau*, el cual estableció modelos educativos diferenciados para hombres y mujeres, considerando que los primeros debían formarse para dirigir la sociedad. Además este estado social dispone de dos espacios bien diferenciados que, a partir de la Ilustración, conocemos como la esfera pública y la esfera privada. Mientras que para los varones queda reservada la esfera pública, relacionada con los deberes y las libertades civiles y políticas, para las mujeres quedaba reservado el espacio privado relacionado con la domestícidad, la familia y su cuidado y la maternidad. Las aportaciones de Rousseau, tuvieron importantes críticas en autoras coetáneas como Mary Wollstonecrafi la cual argumentaba
que la presunta inferioridad natural de las mujeres, en cuanto a su carencia de capacidad racional, es atríbuible a una educación basada en prejuicios masculinos que pretenden apartar a las mujeres de la esfera legítima del mundo social (1975).Nadie podrá negar, que existen diferencias y desigualdades entre hombres y mujeres, pero también entre las propias mujeres. Ahora bien, la distinción radica en el hecho de que el uso peyorativo de lo femenino es estructuralmente necesario para el funcionamiento patriarcal de creación de significados (Braidotti, 2004:42), es decir, que la diferencia entre hombres y mujeres, organizada de forma jerárquica, dispone de vigencia política al estar organizada en/por el discurso, a pesar de no disfrutar de veracidad en la práctica.
De esta forma, será sobre todo a partir del s. xvm, en que se articula la existencia de un conocimiento en sí, el cual requiere para ser aprehendido de un ser en sí, un ser capaz de abstraerse de sus condicionamientos para predecir e interpretar una verdad que espera a ser desvelada por él. Ese ser en sí, es constitutivo de una idea de sujeto al que se le atribuyen las prerrogativas, no solo de la neutralidad necesaria para el desvelamiento de la Verdad, sino también de la soberanía de sus actos, la libre voluntad de sus acciones y
de su conciencia y la igualdad de oportunidades y posibilidades entre él y sus semejantes. Ahora bien, como apunta Foucault, ese sujeto supuestamente neutro es también una producción histórica. Se necesitó una red de instituciones y prácticas para llegar a esa especie de punto ideal a partir del cual los hombres podían dirigir al mundo una mirada depura observación. (Foucault, 2003:162)
Este sujeto presentado como neutro y universalmente válido necesitaba, para su labor de conocimiento y desvelamiento de la verdad, abstraerse de todos sus condicionantes identitarios. El hombre blanco fue descrito como el paradigma de la neutralidad ya que era el único que. al parecer, disponía de una esencia capaz de elevarse a los altos mundos de la razón y desvincularse de sus condicionantes naturales. La mujer (pero también lxs colonizadxs, Ixs patologizadxs, etc.) es confinada más que nunca dentro de los límites de su sexo (Beauvoir, 2000), entendiendo este como lugar de irreductible naturalidad.
Las formas clásicas de la política habian
apelado siempre a esta idea de sujeto fundador y soberano, un sujeto sobre el que articular una lucha en contraposición a las injusticias sociales, económicas o simbólicas ejercidas contra este. El análisis y la práctica feminista asumió la existencia de una identidad, entendida mediante la categoría de las mujeres, que no sólo introduce los intereses y los objetivos feministas dentro del discurso, sino que se convierte en el sujeto para el cual se procura representación política (Butler,2007: 45-46). Partiendo de la idea foucaultiana, según la cual los sujetos son producidos por las redes discursivas de saberpoder y, teniendo en cuenta que, a su vez, estos mecanismos son ocultados con la finalidad de mostrar sujetos pre-existentes a su entrada en las redes que los producen, el feminismo se enfrenta a una situación compleja. El feminismo debe tener en cuenta que las estructuras de poder que crean el sujeto “mujer", son las que deben combatirse para procurar su emancipación.
Partiendo de esta primera advertencia, señalada brillantemente por Judith Butler, vamos a intentar analizar algunos de los aspectos más relevantes de la epistemología post-estructuralista, libertaria y, especialmente, foucaultiana que pueden7 ayudamos a apuntar ideas y advertencias que nos
acerquen una perspectiva compleja del sujeto mujer, sujeto que vamos a utilizar, puesto que seguimos considerando útil su uso estratégico. 2.1.1. Microfisica del poder e individualidad: posibilidades de reactualización de “lo personal es político".
La genealogía del poder y de sus formas históricas realizada por Foucault, tomando como base las concepciones nietzscheanas, herederas del anarquismo individualista de Max Stimer*, han establecido una base de análisis valiosísimo para el feminismo al situar la operatividad del poder en espacios tradicionalmente excluidos de lo político. En este sentido, el anarquismo individualista desplaza también la centralidad del poder estatal, defendida por las formas clásicas del anarquismo, mostrando que el sujeto es construido mediante la intersección de poderes que lo configuran. La individualidad radical, no adscrita a categorías de ningún tipo, es la forma mediante la cual el individuo puede despojarse de todas las imposiciones.
Las redes institucionales y la regulación de relaciones y prácticas cotidianas que recorre la organización de tiempos y espacios (Amigot Leache y Pujal i Llombart, 2006:108) son los terrenos de operatividad de los poderes en el
análisis de Foucault, idea que se relaciona inevitablemente con el slogan feminista de “lo personal es político”. El feminismo situó en el debate político temas hasta el momento vetados en la escena pública, tales como la sexualidad de las mujeres, las violencias cometidas contra ellas en los espacios institucionales y sociales, pero sobre todo en los espacios privados de domesticidad, las relaciones de reproducción no contempladas por los antagonismos clásicos, etc.
Estos espacios de la microfísica del poder suponen también el lugar de constitución de los sujetos, análisis que rompe con la idea del sujeto pre-constituido, anterior a las redes discursivas de poder que lo conforman. Para el caso que nos ocupa, esta perspectiva sobre el poder, nos aporta la posibilidad de vislumbrar la feminidad, en función de una historicidad que se oculta, prácticas sedimentadas a través de procesos históricos. La perspectiva foucaultiana del poder nos permite establecer una ruptura con los supuestos anormalizantes que suelen atribuírseles a las mujeres que ejercen algún tipo de violencia contra aquellos a los que, según la naturalización categorial de género, deberían cuidar. La des-ontologización de las atribuciones hechas al sujeto, nos permite vislumbrar otros posibles.
El desarrollo de una cosa, de un uso, de un órgano es, según esto, cualquier cosa antes que su progressus hacia una meta, y menos aún un progreso lógico y brevísimo, conseguido con el mínimo de fuerza y de costes, -sino la sucesión de procesos de avasallamiento más o menos profundos, más o menos independientes entre sí, que tienen lugar en la cosa, a lo que hay que añadir las resistencias utilizadas en cada caso paracontrarrestarlos9, las metamorfosis intentadas con una finalidad de defensa y de reacción, así como los resultados de contraacciones afortunadas. (Nietzsche, 2005:100) Por otra parte, el poder como creador de subjetividad implica un grado de resistencia, sin el cual, el proceso de subjetivación quedaría reducido a mera obediencia. En este sentido la concepción de poder foucaultiana es una concepción basada en la capacidad creadora del poder, en la cual el individuo no es un ente pasivo receptor de constricciones. El individuo es, mediante sus actos de resistencia a dicho poder, elemento activo de este juego de fuerzas creador. Este elemento, aporta también una posibilidad desafiante, que se aleja de las concepciones victimizantes de la identidad femenina, la posibilidad de agencia.
Las mujeres agresivas con sus parejas constituyen el ejemplo proscrito de la agencia femenina: por una parte, culpadas por subvertir el principio del monopolio estatal en el uso de la violencia y de su propia normativa de género; y por otra parte, siendo el ejemplo de una agencia dramática, aquella que pasa por el daño infringido a otro con la finalidad de salvaguardar la propia supervivencia. La creación subjetiva de estas mujeres, supone sin duda un efecto de resistencia, pero que también contribuye irremediablemente a dessituarlas de la feminidad hegemónica para identificarlas como feminidad aberrante.
2.1.2. Las mujeres que ejecutan algún tipo de acto violento contra sus parejas masculinas, suelen estar situadas en dos lugares complementarios a la par que perversos: feminidades no normativas, violentas y monstruosas; o bien, feminidades hiper-vulnerables e hiper-victimizadas, cuyo acto es prueba de su labilidad emocional y de las escasas posibilidades de agencia femenina, que queda demostrada al haber tenido que llegar a este punto al no haber “tomado medidas” con anterioridad.Problematizando las categorías
La cuestión del sujeto en el feminismo es un tema que ocupa gran parte de los debates académicos y activistas. Por una parte, existe todavía la necesidad de articular la lucha política a partir de un sujeto iden- titarío, al que se le reconozca cierta entidad social para poder emerger como autorizado e inventar sus propias prácticas. Por otra parte, lxs filósofxs postmodemxs, en su crítica al sujeto unitario de la modernidad, han desautorizado el uso politico del mismo, criticando sus efectos totalizantes y unlversalizantes. Las aportaciones de filósofos como Derrida, Lyotard o el propio Foucault han contribuido, desde la década de los 60’s del s. xx, a legitimar las posiciones alterízadas y peyorízadas. En el activismo, las nuevas formas de política del deseo, surgidas sobre todo a partir de la década de los 60's, hicieron emerger nuevos sujetos políticos, en contraposición con la unicidad del varón blanco trabajador del
partido o el sindicato. El feminismo, el ecologismo, las luchas de reivindicación territorial o nacional, etc. fueron y son ejemplo de este fenómeno.
Estos hechos, entre otros, contribuyeron a la posibilidad de emergencia de autoras que ya a finales de los 80’s, señalaran los riesgos del uso de la categoría “la mujer” como sujeto político. Por ejemplo Judith Butler (1989) señalará que este uso entraña el peligro de la totalización de las características que se asignan al sujeto político “mujer”, excluyendo a todas aquellas “mujeres” cuyas experiencias no puedan enmarcarse en tales preceptos normativos.
El post-estructuralismo feminista o la influencia del mismo en el feminismo, ha dado lugar a la crítica a la ontología, según la cual, la mujer es un ser que pre-existe (mujer en sí) a todos los discursos socio-históricos que la han construido. La repetición histórica de estos discursos de subjetivación ha sido ocultada,
como también lo ha sido performativo10 (Butler. 2007).
su
carácter
Por otra parte, esta crítica postmodema al sujeto, ha encontrado críticas feministas muy valiosas.
Por ejemplo, Fran^oise Collin (2006), destaca la paradoja en la que se encuentran las mujeres ante este cuestionamiento postmodemo del sujeto. Por una parte, la irrupción de las mujeres en los diversos ámbitos del conocimiento y de la vida social, ha contribuido al cuestionamiento de la unicidad del sujeto moderno, al mostrar diferentes formas de experiencia. Por otra parte, muchas mujeres ni tan siquiera han podido acceder al estatuto de sujeto social reconocido.
En la misma línea, bell hooks" , feminista
negra, a pesar de compartir determinados postulados con el discurso postmodemo12, cuestiona la tentativa de esta corriente filosófica de re-apropiarse de la experiencia de la “alteridad” y de la “diferencia’’, hooks afirma además que esta reapropiación, relegitima la supremacía blanca y masculina al negar la posibilidad de emergencia de una “subjetividad negra radical” al desautorizar el uso del sujeto político.
A pesar de esto, de acuerdo con Lois McNay (1992), el trabajo sobre la subjetividad de Foucault, a pesar de no contemplar la diferenciación de género, aporta un campo de análisis muy valioso en la búsqueda de agencia de las mujeres, precisamente gracias a su olvido según el cual evita en cierta forma la colonización de lo femenino en la que sí se embarcan otros autores postmodemos. De hecho, el uso de su análisis de la sexualidad que concibe a esta como los efectos producidos en cuerpos, comportamientos y relaciones sociales, y no como algo natural ya esencialen los seres humanos (Amigot Leache y Pujal i Llombart, 2005:113), ha propiciado la proliferación de sugerentes aportaciones feministas como la consideración del género como “dispositivo’ o “tecnología", es decir como mecanismo productor de subjetividad femenina.
Foucault destaca en su obra la sobredeterminación “naturalizada" de la sexualidad, desvelando cómo los dispositivos de poder se articulan directamente en el cuerpo (Foucault, 2005: 161). Entonces como afirma de Lauretis, al igual que la sexualidad, el género no es propiedad de los cuerpos o algo originalmente existente en los seres humanos (Lauretis, 2000:35) sino los efectos que las tecnologías productoras de subjetividad han desplegado sobre los cuerpos, los comportamientos y las relaciones sociales.
2.1.3. Posibilidades de resistencia: individualidad y tecnologías del yo ¿Asi, pues los hombres serán libres, exentos de toda constricción? ¿Verdaderamente de toda constricción?¿No podrán constreñirse ellos mismos?
(Max Stimer, 2007:162) Foucault establece cuatro tipologías principales de tecnologías: tecnologías de producción, tecnologías de sistemas de signos, tecnologías de poder y tecnologías del yo (Foucault, 1990). A pesar de reconocer su insistencia en las tecnologías de poder, las cuales favorecen la objetivación del sujeto, Foucault se interesa en sus últimos escritos en aquellas técnicas que proporcionan al individuo posibilidades para actuar sobre sí mismo, las tecnologías del yo.
Estas técnicas son las formas de las que disponen los individuos para establecer determinados conocimientos sobre sí mismos operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo así una transformación de sí mismo con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabiduría o inmortalidad (Foucault. 1990:46)En este contexto, Foucault introduce el concepto de gobemabilidad para referirse al contacto entre las tecnologías de
dominación de los demás y las referidas a uno mismo (Foucault, 1990:45). Como apunta Gilberto Castrejón, desde el s. XVTII, el arte de gobernar se configura como una acción de los sujetos sobre ellos mismos (Castrejón, 2010:1), favoreciendo una dimensión subjetiva que deriva del poder y del saber, pero que no depende de ellos (Deleuze, 2007:134). Esta idea de autogobierno, se relaciona con la ya anticipada en 1844 por Max Stimer. Stimer argumenta que los individuos crean quimeras por las que luego ser explotados y constreñidos.
Esta concepción de gobierno deriva, además, de una concepción moral del bien común, contraria al interés por uno mismo, condición indispensable para el ejercicio de la individualidad y la libertad El "cuidado de sí" o la "inquietud de sí" deriva de la concepción greco-romana, según la cual, esta ocupación sobre unx mismx no se reducía al conocimiento de unx mismx del "cogito ergo sum", sino que esta última era una forma concreta del "cuidado de sí".
La Ilustración y su rechazo a la mística cristiana, supuso también el rechazo de este concepto (cuidado de sí) que. a partir de ese momento, pasa a tener connotaciones
negativas para contemplarse la subjetividad de forma extemalizada, la extemalidad es la forma en que puede accederse a una configuración moralmente aceptable de la subjetividad.
La inquietud de si, como "complacerse a sí mismo", retirarse hacia uno mismo, etc. se contempla como una forma desafiante, contrapuesta e incompatible con una moral colectiva, imprescindible para el bien común. Un ejemplo de ello, es la forma en la que la moral egoísta o la defensa de la individualidad de Max Stimer, en pleno siglo xix, le valieron la consideración de "maldito". Aunque admirado por muchos de sus coetáneos, su moral basada en la individualidad como medida y origen de todas las cosas y en su percepción del yo tan alejada del ser meta- físico fruto de la técnica del "conocimiento de unx mismx’ resultaban socialmente inaceptables. (...) porque mi punto de partida soy Yo, que no soy un pensamiento ni tampoco me confundo con el acto de pensar. (Stimer, 2007:153) La recuperación de Foucault del concepto de la “inquietud de sí” o “cuidado de sí”, como técnica de creación de nuevas formas de vida, supone una posibilidad muy valiosa para la emergencia de una nueva agencia femenina y rompe con la visión de las teorías foucaultianas como excesivamente basadas en el poder, sin
espacio para la creación resistencias al mismo.
autónoma
de
El cuidado de sí, entendido como experiencia y como técnica que elabora y transforma esa experiencia, se abre a la estilización y a la proble- matización de tal experiencia y ahí sitúa la posibilidad del ejercicio de prácticas de libertad. Éstas estarían, pues, vinculadas con las posibilidades de decidir, crear o experimentar formas de existencia (Amigot Leache y Pujal i Llombart, 2006: 114). Para Emma Goldman, el individualismo puede describirse como la conciencia del individuo acerca de lo que él es y cómo vive (Goldman, 2008:37) y desde luego que su ejemplo vital nos invita a la rebelión personal frente a las imposiciones identitarias y normativas. El anarquismo individualista prioriza al individuo por encima de cualquier otra determinación, sea esta cultural, social, identitaria o ideológica. ¿Por qué, si sólo busco la libertad en mi propio interés, por qué no me convierto a Mí en el principio, el medio y el fin? ¿No valgo Yo más que la libertad? ¿No soy Yo quien me hago libre, y no soy Yo, pues, lo primero? (Stimer, 2007: 167) Tal y como afirma Emma Goldman (2008), el individuo no puede ser definido, ni tratado como tal por el Estado y sus instituciones, puesto que estas son el lugar desde el que se teje la configuración de todas sus
constricciones. De esta forma, la indefinición de la que debe partir el individuo es el espacio amplio que se le otorga a su autoconfiguración, a la posibilidad de decidir, sin imposición identitaria de ningún tipo, lo que él mismo es.
Debido precisamente a las constricciones a la individualidad anunciadas por el anarquismo, las mujeres que sufren o han sufrido algún tipo de violencia se enfrentan a la perversión de la victimización individual, social e institucional por representar el exceso de la configuración debilitada de la identidad femenina. Por otra parte, las mujeres que ejercen violencias contra sus parejas masculinas se enfrentan a la estigmatización por el incumplimiento de su normativa hegemónica de género. Víctima o culpable, es la dicotomía de los posibles propuesta por el sistema legislativo en una distribución de papeles perversa, en la cual, las mujeres pueden ocupar uno u otro lugar, más allá de sus acciones, en función de que sus motivaciones avalen en mayor o menor medida los valores del sistema. 2.2. LA LEY COMO TECNOLOGÍA DEL
GÉNERO.
TECNOLOGÍA
DEL
YO
/
Los modelos punitivos y correccionales impuestos históricamente sobre los individuos han estado, en todas las épocas históricas, fuertemente “generizados”, estableciendo motivos y modos de castigo diferentes para hombres y mujeres, creando a su vez, subjetividades fuertemente dicotomizadas (Almeda, 2001). Vamos a proceder a examinar la forma en que se han modificado las estructuras punitivas de castigo penal y social, sobre todo a partir del s. XVIII, para favorecer los intereses de la nueva clase emergente, la burguesía. Por otra parte, veremos también como estas modificaciones funcionan en relación con los sistemas de distribución social, económica y simbólica del patriarcado. 2.2.1. El arte de las distribuciones y el disciplinamiento de los cuerpos A finales del s. XVIII se configura una nueva forma de entender el castigo. Si hasta el momento el castigo había tenido como finalidad la “ejemplarización” y la venganza, infligiendo formas de ejecución y sanción exhibidas públicamente en toda su crueldad, el enfoque moderno convertirá la penalidad y el castigo en un instrumento para doblegar voluntades (Almeda, 2002:47). La obra del marqués italiano Cesare Bonesana de Beccaria, De los delitos y las penas, publicada en 1764, refleja las ideas ilustradas respecto a la dureza de las penas mantenidas hasta ese momento, las cuales eran fruto de las costumbres "bárbaras del Antiguo Régimen’, que debían modificarse según
los nuevos ideales de la Ilustración. Se trata con todo ello, de adaptar la penalidad a los nuevos valores "humanistas*, los cuales situaban al ‘hombre* como centro y origen de toda la existencia social otorgándole los derechos de la libertad y la igualdad con sus semejantes. Estas transformaciones de los sistemas penales a partir de finales del s. xvin, y que configuraron lo que Foucault denominará como "sociedad disciplinaría’ (Foucault. 2002), se basaron en tres principios rectores. En primer lugar, en la consideración del crimen como hecho cuya consideración debe realizarse al margen de valoraciones morales o religiosas. El crimen debe ser reconocido como infracción y ruptura de una ley establecida previamente por el sistema legislativo del poder estatal y, por tanto, antes de la existencia de la ley. no puede existir infracción, ya que esta es dependiente de b anterior en una relación de incumplimiento. En segundo lugar, estas leyes formuladas por el aparato legislativo deben ser representativas de aquello que es útil para b sociedad en su conjunto, declarando como infracción aquello que b perjudica o le r<
nocivo. La moral b religión o el discurso natural, quedan al margen de b ebboración legisbtiva de b infracción. Y. en último lugar, el crimen queda definido como un hecho que damnifica a la sociedad (Foucault, 2003:97), no relacionado con el pecado o la falta. Esta última consideración del delito o crimen, conlleva b conside ración del criminal o delincuente como alguien que damnifica, pertur ba o se muestra contrarío a los principios e intereses de b sociedad mediante b ruptura del pacto social, que lo convierte en un enemigo interno de la misma (Foucault. 2003). Esta ruptura del pacto social y U consideración de "enemigo social’ del delincuente, conlleva b dejación de b protección que, mediante este pacto, se asegura al/b obediente Por ello, como apunta Elisabet Ameda, la pena no había de dirigirse exclusivamente a la voluntad del reo sino a todo el entramado social (Almeda, 2002.49) como prevención de posibles conductas delictivas. Se pre-configura de esta forma, una sociedad en la cual cada ciudadano ejerce un papel auto-preventivo como juez de sus propios actos, mediante la interiorización de los valores del sistema, con la de trasladar la responsabilidad a cada
individuo de la pervivenda de la colectividad. Si la infracción era un mal social que afectaba a la per- vivencia de toda la colectividad y cada uno de los individuos formaba parte de ella, gracias a los derechos de ciudadanía obtenidos, un delito era una ofensa contra cada uno de los miembros de la misma Este cambio de idea respecto a los principios rectores de la penalidad, conlleva también una modificación de las formas en que esta se aplica sobre las personas condenadas. Entre todas las formas de penalidad que propusieron los teóricos promotores de la reforma, como Beccaria. pero también como Bentham, la forma que fue recogida e instaurada por las autoridades de forma mayoritaria fue la de la pena privativa de libertad o reclusión en centros penitenciarios, la cual representaba el castigo principal en todos los códigos penales promulgados a finales del s. XVIH y principios del «z (Almeda. 2002). Para explicar la imposición mayoritaria de la pena privativa de b- bertad, en detrimento de todo el abanico propuesto por los reformadores ilustrados, Almeda (2002) señala dos tesis principales: por una parte, la desarrollada por Foucault que apunta a que la cárcel era el elemento indispensable para una nueva concepción de poder basada en la vigilancia disciplinaria. La privación de libertad permitía poner en práctica los dispositivos de control de la nueva clase burguesa emergente, el arte de las distribuciones (Foucault. 2002; 130).
El espacio disciplinario tiende a dividirse en tantas parcelas como cuerpos o elementos que repartir hay. (...) Se trata de establecer las presencias y las ausencias, de saber dónde y cómo encontrar a los individuos, instaurar las comunicaciones, interrumpir ¡as que no lo son, poder en cada instante vigilar la conducta de cada cual, apreciarla, sancionarla, medir las cualidades o los méritos. Procedimiento, pues, para conocer, para dominar y para utilizar (Foucault. 2002: 131). La segunda tesis que explica el predominio de la cárcel por encima de otros modelos de penas, se basa en un enfoque económicoestructural, según el cual la difusión y mantenimiento de la pena privativa de libertad iría en relación con los cambios del proyecto económico, político y social de la nueva clase social emergente, la burguesía. En el mundo occidental del s. xix se produjeron grandes cambios socio-económicos y políticos: la modificación de las formas de producción y acumulación de capital a raíz de la industrialización, el aumento los atentados contra la propiedad como consecuencia de estos y la nueva importancia del valor tiempo, hechos todos ellos en estrecha relación con el cambio de necesidades punitivas, siendo la cárcel el elemento más útil para abarcarlas.
Ahora bien, ambas perspectivas ignoran que si a finales del s. xvm y principios del xix la pena privativa de libertad fue instaurada de forma mayorítaría como método punitivo de los estados occidentales, las mujeres estaban siendo recluidas para “reformar” y “corregir” sus “inclinaciones perversas” desde finales del s. xvi.
Las Casas Galera, de principios del siglo fueron establecimientos de reclusión destinados exclusivamente a mujeres. Estas primeras cárceles femeninas aportan algunas claves interpretativas para comprender la concepción que los sistemas punitivos han mantenido y construido sobre la subjetividad femenina y su relación con la vulneración de la norma. Estos centros de reclusión exclusivamente femeninos tenían una orientación marcadamente moralizadora cuyos objetivos estaban dirigidos a corregir la naturaleza “viciada” de las mujeres. XVII,
Las Casas Galera alojaban un número muy restringido de mujeres, la mayoría eran recluidas en las Casas de Misericordia que representaban la pena más utilizada para castigar a las mujeres pobres, mendigas,
huérfanas, vagabundas y/o pequeñas delincuentes. Desde su creación hasta inicios del siglo xix, las Casas de Misericordia constituían la institución más importante de reclusión y asistencia de estas mujeres consideradas “desviadas”.
La penalidad del s. xix abandona, como hemos visto, la finalidad de utilidad social y defensa de los intereses generales de la sociedad para irse desviando hacia una perspectiva de control y reforma psicológica y moral de los individuos, de la forma en la que se había estado desarro- liando con los cuerpos femeninos, aunque manteniendo una diferenciación de funciones para ambos.
Para mejorar la eficacia de esta penalidad, se incorporan nuevos elementos en su aplicación, la prevención punitiva y el concepto de peligrosidad social. La penalidad pasa a ejercer un control sobre la potencialidad de los individuos, es decir, no tanto sobre la legalidad de los comportamientos de los individuos, sino sobre lo que pueden hacer, son capaces de hacer, están dispuestos a hacer o están a punto de hacer (Foucault, 2003:101-102).
Pero para esta función además, el poder judicial necesita de toda una serie de poderes laterales que complementen su función de vigilancia y corrección: instituciones médicas, psicológicas, psiquiátricas, pedagógicas y criminológicas para la corrección, y la policía para la vigilancia (Foucault, 2003). De esta forma, se deriva un poder epistemológico, un saber extraído a partir de la observación y estudio de los individuos, para el cual, las cárceles, manicomios, escuelas y fábricas son laboratorios que permiten esta tarea, con el fin de establecer códigos y modelos de predicción que establezcan grupos de población para los cuales se asignan características determinadas.
A finales del s. xix, la labor multidisciplinar de la penalidad disciplinaria ha convertido la criminalidad y su construcción paradigmática, la de la persona delincuente, en el principal objeto de estudio de las diversas disciplinas que junto con la judicial intervienen en su corrección. Las conductas criminales se esencializan y se establecen criterios orgánicos que justifican la delictividad y la conducta desviada de determinados individuos.
La perspectiva disciplinaria de la penalidad, junto con los enfoques positivistas de finales del s.XDC son el caldo de cultivo para lo que Alles- sandro de Giorgi ha denominado las sociedades de control aduanal (de Giorgi, 2005) contemporáneas. Según los criminólogos de la nueva derecha, el sujeto criminal es un individuo plenamente capaz de decidir si lleva a cabo o no un comportamiento desviado. (...) La elección racional del sujeto desviado se asimila a un comportamiento económico: el delincuente potencial, en el momento en que actúa, se comporta como un actor del mercado que valora los costes que está dispuesto a soportar respecto a los beneficios que está convencido de poder obtener (De Giorgi, 2005:54). Esto supondrá que las únicas medidas posibles ante este tipo de desviaciones consistirán, según esta visión, en el endurecimiento de las penas y los castigos, de manera que estos sean mucho más pesados (incluso desproporcionados y violentos) que los beneficios que se pretenden obtener.
El poder disciplinario, productor de “cuerpos dóciles” (2002) cuya principal herramienta de disciplinamiento era la institución carcelaria, deriva, a partir de la segunda mitad del s. xx, estas funciones hacia otras estructuras de tratamiento. Ahora bien,
en ambos momentos se mantienen constantes los puntos de referencia del proyecto disciplinario: producción de sujetos útiles por medio de penas útiles (De Giorgi, 2005:51).
La nueva criminología contempla la conducta delictiva vaciada de los condicionantes psico-sociales, sin tomar en cuenta el contexto hostil del sujeto, las condiciones socio-económicas desfavorables y las privaciones socio-materiales. En las nuevas sociedades de control, en consonancia con los ideales del discurso neoliberal, al sujeto delincuente se le considera como plenamente capacitado de tomar elecciones racionales y por tanto, capaz de realizar una valoración cuasi económica (costes y beneficios) de sus conductas desviadas y de la conveniencia de llevarlas a cabo. El delincuente es ahora la contrafigura del “hombre hecho a sí mismo”, si este representa el éxito de aquellos individuos capaces de superar cualquier contrariedad para triunfar solo con proponérselo, el delincuente simplemente ha escogido el camino desviado en una especie de maduración racional de sus elecciones personales.
A la vez, este posicionamiento incide en la naturalización de estos comportamientos, ya que si el contexto y las condiciones sociales no
influyen en esta toma de decisiones, cabrá apuntar que son las capacidades naturales de las personas las que determinan el éxito o el fracaso social.
2.2.2. La mujer frente a los sistemas disciplinarios de control: la ley como tecnología de género
Las aportaciones de la criminología crítica feminista, así como los estudios de la psicología socio-constructivista y deconstructiva, aportan una nueva perspectiva criminológica que cuestiona las explicaciones sexistas de la delincuencia femenina, tanto la de los primeros positivistas como Lombroso y Ferrero (1895), como la de los fúncionalistas entre los que Almeda (2003) destaca a Thomas (1967) y Pollack (1961).
Cesare Lombroso fue considerado el padre de la Antropología criminal a raíz de su obra El Uomo Delincuente, publicada en 1876 y en la que elaboró una serie de teorías sobre el comportamiento de los delincuentes y de tipologías criminales según su conducta. Fue, junto con su yerno Ferrero, uno de los pocos que estudió la delincuencia femenina.
Para Lombroso las personas que delinquen sufren síntomas de anormalidad y peligrosidad y llevan incorporadas el estigma de la degene-
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ración; siendo las mujeres que delinquen especialmente degeneradas 41 ya que, no solamente violan las reglas legales sino también las normas sociales de su condición femenina. Esto las convierte, según Lombroso y Ferrero, en doblemente peligrosas. Las delincuentes tienen para estos autores cualidades de la criminalidad masculina, además de las peores características femeninas: astucia, rencor, falsedad; convirtiéndose así en una combinación “antinatural" de los dos sexos.
La concepción sexista de la delincuencia femenina ha sido dominante en la disciplina criminológica hasta los años 80 del siglo xx. Las tesis de Pollack (1961) añaden a las argumentaciones de Lombroso y Ferrero, la “tesis de la caballerosidad", según la cual las mujeres seducen a los jueces y policías por lo que estos se muestran mucho más benévolos con ellas que con los hombres. Para este autor las mujeres son falsas y mentirosas debido a su pasividad sexual que es lo que les induce a delinquir.
Thomas (1967) por su parte considera que los deseos básicos de la acción social se
derivan de los instintos biológicos y son canalizados hacia fines sociales mediante el proceso de socialización desarrollado en el seno de la familia. La valoración social de la mujer está vinculada al papel que desempeñan como madres, esposas, enfermeras o monjas. Y
su comportamiento delictivo se produce por un defecto en su socialización primaria al no haber aprendido los roles y dinámicas tradicionales familiares.
Otra visión muy distinta la otorga la jurista del s. xix Concepción Arenal quien critica las perspectivas sexistas de la delincuencia femenina, la cual afirmaba que: Las costumbres, las leyes, el género de la vida... concentran en la familia la vida de la mujer... sus virtudes son domésticas y con gran frecuencia sus crímenes también; esta circunstancia puede contribuir a que aparezcan más graves sin que lo sean en realidad (Arenal, 1991: 113). Las concepciones de Concepción Arenal serán precursoras de la criminología crítica feminista, que se basará en el cuestionamiento
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de la naturalización de los comportamientos desviados femeninos, para mostrar cómo esta ha servido para justificar la aplicación de políticas punitivas diferenciadas para las mujeres. Será a partir de los años 80, con los escritos de mujeres criminólogas (como Carol Smart, Pat Carleb, etc.), cuando se empiecen a integrar los escritos feministas y la “teoría de los roles sociales diferenciales”, dando una explicación del porqué de las particularidades delictivas de las mujeres señalando la necesidad de diferenciar entre sexo y género. Las ideas de la criminología feminista, a través de estudios empíricos, analizan las características y particularidades de las prisiones femeninas desde una perspectiva de género, permitiendo de esta forma hacer visibles las problemáticas de esta tipologías de centros o módulos a la vez que se demuestra que la política penitenciaria que se está aplicando en estas instituciones es marcadamente sexista y discriminatoria hacia las mujeres.
En este sentido, desde el feminismo y su influencia en la criminología y las ciencias jurídicas, se inicia un análisis, ya no solo de las formas de castigo que se infligen a las mujeres, sino del papel que el derecho y en concreto el derecho penal ha tenido en la configuración de la feminidad.
Smart (1992) identifica tres momentos en la posición feminista respecto al derecho, los cuales no son lineales sino que han convivido y conviven: el derecho es sexista, el derecho es masculino, el derecho es sexuado (Pitch, 2003:255).
La denuncia del derecho como sexista, supone una redacción legal que discrimina a las mujeres, negándoles recursos y reconocimiento de las ofensas que contra ellas puedan cometerse, actuando de forma no objetiva y prejuiciosa.
Posteriormente, la crítica feminista al derecho favoreció una reformulación y/o promulgación de aquellas leyes de carácter marcadamente discriminatorio que han pasado a ser expresadas de forma neutral respecto al género. Esta reformulación se correspondería con la crítica al derecho que afirma que el mismo es masculino. (...) se ha podido constatar que estas leyes formuladas de manera neutral se aplican de acuerdo a una perspectiva masculina y toman como medida de referencia a los hombres
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(blancos de clase media) (Larraurí, 1995:12). Ahora bien, como afirma Pitch, esta concepción mantiene la rigidez de las concepciones binarías de lo masculino y lo femenino, no solo en su oposición rígida y autoexcluyente, sino sobre todo en lo monolítico de ambas acepciones, según la cual, cada una de las categorías no dispone de diferencias en su interior.
En último lugar, la perspectiva de un derecho sexuado no exige una categoría fija o un referente empírico para Varón o Mujer (Pitch, 2003:256), permitiendo en cambio un análisis del mismo y sus múltiples estrategias de conexión entre género y sistemas rígidos de significación binarios. Se trata de un análisis que nos permita ver la forma en la cual el género opera en el derecho y cómo este produce el género. El derecho queda definido como uno de los sistemas productores no sólo de la diferencia de género, sino también de la subjetividad e identidad a la que la individua está vinculada y asociada (Pitch, 2003, 257). Concebir el derecho de esta forma, poniendo en evidencia sus estrategias de sexuación, convierten al mismo en una tecnología de género, que construye a la Mujer, en contraposición al Varón y, a su vez, a la Mujer en particular en sus múltiples vertientes: la Puta,
la Criminal, la Mala Madre, etc.
Como contraposición a lo que Smart denomina como el momento sexista del derecho, determinadas propuestas feministas sostuvieron la necesidad de formular leyes de carácter igualitario, que fueran aplicadas indistintamente sobre hombres y mujeres. La perspectiva de la discriminación da por hecho que vivimos en una sociedad justa, en la cual sólo hay que incorporar a las mujeres (Bodelón, 2009:111), finalidad de las políticas igualitarias. Este imaginario igualitarista de los modernos sistemas neoliberales ha provocado una particular concepción de la autonomía, según la cual el sistema ofrece los elementos de triunfo de forma universal y el que no triunfa es “porque no quiere” o no es capaz de escoger acertadamente los elementos que lo conduzcan al éxito.
Por otra parte, la versión más actual del igualitarismo, responde al momento del derecho que Smart denomina como masculino y alude a la materialización de los derechos, mediante políticas y legislaciones que promuevan las condiciones básicas para el
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acceso de todo el mundo a los mismos derechos, pudiendo incluso elaborarse legislaciones de carácter positivo, es decir, aquellas con carácter compensatorio para los colectivos vulnerables. Ahora bien, estas perspectivas inciden en el carácter victimizado de las mujeres, requiriendo la intervención y protección estatal, ante la dejación de funciones de sus protectores naturales, padres y maridos, como ocurre, por ejemplo, en la Ley Orgánica 1/2004 de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género.
El derecho penal, por su parte, no es un elemento que funcione de forma independiente sino que se interrelaciona con otros sistemas de saber que intervienen en el control y la creación de subjetividad, entre los que podemos encontrar de forma destacada la psicología y las ciencias “psi”. Por este motivo, la criminología feminista, sobre todo aquella que ha dudado del papel emancipador del derecho para las mujeres, junto con las perspectivas deconstruccionistas y socioconstruccionistas de la psicología, nos servirá como eje11 de análisis para concebir el dispositivo del discurso jurídico como creador de una subjetividad femenina basada en el tándem bondadosa-víctima/pérfida-culpable.
Como apunta Tamar Pitch (2009), el derecho penal tiene al menos tres objetivos: en primer lugar la prevención e inhibición de acciones lesivas, configuradas como delitos, mediante la amenaza de pena; en segundo lugar, la construcción de estas acciones como delito o mal colectivamente reconocido; y, en último lugar, la incidencia en la esfera social y cultural para transformar las actitudes o modelos difusos o potencialmente peligrosos respecto del fenómeno tipificado como mal social. Estos dos últimos objetivos harían referencia al carácter performativo de la ley, según el cual, los sistemas jurídicos de poder producen a los sujetos a los que más tarde afirman representar, produciendo y escondiendo posteriormente esta creación mediante un supuesto sujeto “anterior a la ley” (Butler, 2007).
Por otra parte, la lógica legislativa y sobre todo la lógica penal, construye una escena antagónica en la que se enfrentan dos actores, los cuales quedan desnudados de connotaciones sociales. Los ofensores y las víctimas del discurso penal son desnudados de sexo-género, pudiendo hombres o mujeres, ocupar cualquiera de los papeles de la dicotomía. El problema añadido a esta pretendida neutralidad, es la atribución a las mujeres del estatuto de víctima, lo cual, por una parte, implica pasividad y, por otra,
Esposas nefastas y otras aberraciones
individualiza la problemática de género.
Las mujeres acostumbran a ser víctimas de delitos y no tanto quienes los cometen, atribuyéndoseles el estatuto de víctima, para el cual es indispensable la proclamación continuada de su "inocencia y “pasividad”. En contraposición, aquellas mujeres que rompan con este hecho esperado, se las colocará en el otro lado de la dicotomía, el de las pérfidas.
Por otra parte, el recurso al derecho penal es problemático para el feminismo al culpabilizar individualmente al agresor, eludiendo que este, generalmente, se encuentra apoyado por un sistema socioeconómico y simbólico que avala y reproduce las lógicas que permiten su desarrollo en un contexto patriarcal de “dicotomización” genérica. En definitiva, respecto a la cuestión de los derechos, entendidos estos como aquellos establecidos por el Estado y sus organismos, partimos de la concepción de que la libertad y la autonomía femenina nada tienen que ver con ellos. Si bien es cierto que para mejorar las
vidas materiales de las mujeres empíricas sería necesario, no legislar para las mujeres, sino legislar pora poner fin a los modelos que han excluido a las mujeres (Bodelón, 2009: 113), la realidad es que aquellas personas responsables de modificar estas egislaciones con frecuencia no tienen la intención de hacerlo o se encuentran lo suficientemente constreñidas en sus funciones como para no lograrlo, al menos de forma amplia.
En este sentido, nos adherimos a las posturas anti-representativas de feministas como Judith Butler y Luce Irigarai en la defensa de la necesidad de oposición a la intervención estatal en las luchas feministas. Ambas autoras recalcan que la tendencia defendida por algunas feministas actuales que buscan el apoyo y la autoridad del Estado para poner en práctica objetivos políticos feministas (Butler, 2001) rompen con los esfuerzos por enfrentarse y desafiar al estado y a su autoridad que no es más que la autoridad de quién representa, el poder heteropatriarcaL
Esta idea se relaciona con la clásica oposición anarquista a la repre- sentatividad.
Esposas nefastas y otras aberraciones
Bakunin, pensador anarquista del s. XDC, ya se oponía a la participación de los trabajadores en la política burguesa por considerar que esta participación fortalecía al propio sistema explotador de los intereses del proletariado (Dolgoff, 1976). En este mismo sentido, las mujeres anarquistas, fueron muy críticas con la participación política femenina en las instituciones estatales y en el recurso del derecho para la consecución de determinados derechos o prerrogativas. No es necesario que diga que no me opongo al sufragio femenino con el argumento convencional de que no está capacitada para ello. No encuentro ninguna razón ni física, ni psicológica, ni mental por la cual una mujer no pueda tener la igualdad de derecho a votar que el hombre. Pero esto no me ciega hasta llegar a aceptar la absurda afirmación de que ¡a mujer conseguirá aquello en lo que el hombre ha fracasado. (...) asumir que ella tendrá éxito en purificar algo que no es susceptible de purificarse, es adjudicarle poderes sobrenaturales (Goldman, 2008:135). El éxito de los actuales sistemas democráticos se ha basado en la creación de cada vez más sujetos de derechos: homosexuales, mujeres, inmigrantes, etc. Este hecho ha permitido que, cada vez más colectivos, anteriormente expulsados del sistema, se hayan convertido en adeptos al
sistema, sin obtener además el reconocimiento del que sigue disponiendo el sujeto legitimado del sistema social: el hombre blanco, heterosexual y de clase acomodada.
2.3.
LA CONSTRUCCIÓN SEXUAL DE LA VIOLENCIA
(...) en determinados momentos históricos, los actos de violencia eran el único medio de oposición a la explotación y ala tiranía (...) Voltairine de Cleyre (2008)M La violencia como construcción social Basta con que el odio esté lo suficientemente vivo para que de él se pueda sacar algo, una gran alegría, no ambivalente, no la alegría de odiar, sino la de destruir lo que mutila la vida (Deleuze, 2007:49). 2.3.1.
Abordar la cuestión de la violencia desde un enfoque socio-cons- tructivista supone la
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deconstrucción de las metanarrativas en tomo a la cuestión naturalizada del uso de la misma. Tomar en consideración la violencia como una construcción social, supone reconocer la existencia de una versión oficial respecto a la misma, sobre qué debemos considerar violencia y qué no.
Dé esta forma la descripción de las personas que materializan el acto violento dependerá del status y la posición social que detenten, pero sobre todo de la capacidad que tengan sus actos de avalar el sistema imperante. En este sentido, podemos entender la distinción terminológica entre aquellas acciones legitimadas, como el ataque y la destrucción por parte de un ejército imperialista, a las cuales se las suele denominar como misiones humanitarias, ofensivas militares, etc. y aquellas acciones que no gozan de legitimidad simbólica, como por ejemplo las de ejércitos de liberación, grupos armados revolucionarios o ‘grupúsculos antisistema" que suelen ser tildadas de actos terroristas, matanzas, etc.
Coincidiendo con Domenech e Iñíguez (2002) podemos concluir que los actos violentos no lo son en sí mismos y al margen del contexto socio-histórico en el que se producen, así como que tampoco los actores involucrados son homogéneos, sino producto de estos mismos contextos. Por esta razón, la interpretación que realizamos de todo ello no debe ser estática ni constante, sino contingente y consciente de la afectación recibida por los recursos interpretativos que están socialmente disponibles (Domenech e Iñíguez, 2002) o lo que es lo mismo, por los discursos hegemónicos en torno a una cuestión determinada.
La violencia es instrumental, como todos los medios siempre necesita de una guía o justificación hasta lograr el fin que persigue. La violencia que deriva de la injusticia nunca puede ser un sinsentido, dado que esta brota a menudo de la rabia, y como advierte Hanna Arendt, el signo más evidente de deshumanización no es la rabia ni la violencia, sino la evidente ausencia de ambas (Arendt, 2005:85). La rabia y la violencia se toman irracionales o sin sentido cuando se revuelven contra elementos sustitutorios, por ejemplo contra alguien más débil a nivel físico o simbólico, en lugar de ejercerse contra l@s causantes de la injusticia.
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La violencia que deriva de la rabia no es un medio para descargar tensiones emocionales, sino que bajo ciertas circunstancias, la violencia -actuando sin argumentación ni palabras y sin consideración a las consecuencias- es el único medio de restablecer el equilibrio en la balanza de la justicia (Arendt, 2005: 86). Frente a hechos de injusticia lo que realmente resulta aterrador es el distanciamiento, el apaciguamiento, la ecuanimidad, la tolerancia con el fin de preservar un orden ajeno, en la mayoría de los casos, a los intereses de quienes muestran tal incomprensión ante el sufrimiento propio o ajeno. Ahora bien, la rabia y la violencia no son reacciones automáticas ante el sufrimiento, sino que derivan de la convicción de que las causas generadoras de tal sufrimiento podrían modificarse o prevenirse y no se modifican, erigiéndose la injusticia. En estos casos la violencia es el medio más inmediato y rápido para oponerse a tal injusticia o situación reprobable (Arendt, 2005).
De esta forma, en el actual sistema social se suceden, ante cualquier conflicto, disturbio o revuelta, multitud de debates y análisis con la pretensión de averiguar o explicar las causas de tales acontecimientos y predecir futuros desórdenes, aunque, por otra parte, a nadie le alarma el estado de extrema docilidad y conformismo de la población ante la injusticia
social y los hechos intolerables de opresión, incluso cuando estos amenazan, no solo la vida de otrxs, sino la propia. No parece generar curiosidad científica el hecho de que ante terribles actos de violencia institucional o estructural la población no reaccione de forma violenta. Como hemos visto anteriormente, la peligrosidad social se convirtió a partir de la instauración de las sociedades disciplinarias de control en el principal objeto de estudio. Las conductas disruptivas o subversivas del orden pasan a ser observadas con el fin de establecer perfiles “problematizados”.
2.3.2. Dicotomía de género y roles diferenciados No hay ningún "ser” detrás del hacer, del actuar, del devenir, “el agente" ha sido ficticiamente añadido al hacer, el hacer es todo.
(Nietzsche, 2005:59) La dicotomización intergenérica supone, en primer lugar, el establecimiento del dimorfismo sexual como base para la creación de compor-
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tamientos socio-culturales asignados por esta distinción naturalizada. Por otra parte, esta dicotomización implica una distribución desigual y jerarquizada de los comportamientos que se asignan a cada uno de los géneros. En este sentido el uso de la violencia conforma uno de los elementos principales en la construcción de la identidad heteropatriarcal, necesario para el mantenimiento del orden social. Apenas nacido el bebé, quedará adscrito por imperativo social, a un norfismo sexual determinado: esta adscripción fundamentada en los norfismos sexuales que se han ido produciendo paso a paso en el vientre materno (...) y que han estado enfuncionando así a ¡o to< as largo de la evolución ^ Ias sociedades humanas. (Fernández Sánchez, J, 2004: 42). En este sentido cabría destacar las controversias visibilizadas por los estudios queer1* respecto a la asunción acrítica del dimorfismo sexual como imperativo único. El dimorfismo sexual como dato natural e inmutable ha sido ampliamente discutido por los estudios queer desde finales de los 80’s, bajo la premisa de situar al cuerpo como un construc- to social donde se imbrican factores biológicos, sociales y simbólicos.
De esta forma se rompe con la tendencia
cartesiana en la que volvía a incidir la distinción sexo/género, la cual supone la escisión categórica entre conciencia y cuerpo que ha servido históricamente para justificar la dominación de las personas identificadas como mujeres. La diferencia sexual se establece a partir de la supuesta observación objetiva de los órganos sexuales, ahora bien, esta observación se encuentra condicionada por la limitación que supone la idea reduccionista de la relevancia sexual de aquellos órganos que participan directamente en el proceso reproductivo.
Para fundamentar la distinción dicotómica intergenérica, la teoría educativa, pretendiendo encontrar los fundamentos de los comportamientos diferenciados entre hombres y mujeres, se ha valido frecuentemente de la Teoría de la Socialización de los roles sexuales. Según este modelo, los adultos enseñan a lxs niñxs los comportamientos que por designio sexual le corresponden, eludiendo contemplar el papel activo del niño como observador y reproductor del modelo de organización del que forma parte. Por otra parte, este modelo tampoco acepta que el niño está implicado en el mantenimiento y construcción del mundo social a través del acto mismo de su reconocimiento y aprendizaje de sus prácticas discursivas (Davies, 1994:24).
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Los conceptos psicológicos de ‘rol” y “estereotipo" han sido empleados por ciertos estudios feministas para explicar el comportamiento de mujeres y niñas de forma unitaria, las cuales, según estas perspectivas, son producidas como individuos “pasivos”, "débiles" y “dependientes” a causa de su dependencia económica, su impotencia social y su debilidad física.
Desde esta perspectiva, la normativa hegemónica de género supone para las mujeres la construcción de su feminidad basada en la pasividad y el pacifismo, en contraposición a lo masculino que se presenta como impulsivo, fuerte y violento.
De la misma manera que el Estado goza del uso monopolizado y legitimado de la violencia, mientras que las violencias defensivas de otros grupos sociales oprimidos son condenadas y penadas, las violencias de las mujeres disponen de menor legitimidad debido a su estatuto victimi- zado, el erial implica para ellas la conformación en su papel de victimas o bien la interpelación al proteccionismo estatal o masculino. Desde esta perspectiva, es necesario tener en cuenta que aunque la
violencia no es patrimonio innato de un sexo, en el actual sistema de valores heteropatriarcal se encuentra profundamente “generizada”, otorgándose su uso prioritario a los hombres, para los que el uso de la violencia supone incluso el cumplimiento de su propia normativa de género.
La masculinidad y la feminidad no son propiedades de los individuos, sino que surgiendo y condicionando la acción social, son propiedades estructurales de nuestra sociedad. Los sexos genético-hormonal y genital no están necesariamente conectados pero, a pesar de esto, en el lenguaje solo encontramos términos bipolares: masculino/femenino, pasivo/violento, etc. Las palabras son bipolares, no así los individuos (Da- vies, 1994:29) Como apunta Max Stimer (2007), cuando el yo despierta a la conciencia, es decir, cuando mediante por ejemplo el ejercicio de tecnologías como el “cuidado de sí" logra vislumbrarse en una maraña de constricciones sociales, se encuentra cautivo en una red de conceptos generales que disponen de fuerza normativa, con los que el sí mismo interpreta su existencia, carente como está de nombres y conceptos.
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En contraposición a la esencia única, fija y coherente de los discursos humanistas, el postestnicturalismo nos propone una subjetividad precaria y contradictoria que se va reconstituyendo en el discurso cada vez que hablamos (Weedon, 1987:33)
2.3.3. Dicotomía de género en el uso de la violencia: El sexo débil(itado)
Para entender la pervivencia de las violencias contra las mujeres así como la imposibilidad o el veto al uso de la violencia por las mujeres o al ejercicio no normativo de su feminidad, es necesario tener en cuenta la importancia que tienen en su justificación los procesos de naturalización y normativación antagónica de los géneros y sus relaciones. En este sentido, algunos de los rasgos conformadores de la feminidad y de la masculinidad intervienen directamente en la perpetuación de tales dinámicas violentas y para combatirlas es necesario un análisis deconstructivo en tomo a estos discursos conformadores de identidad.
Para asegurarse de que es un Hombre, el macho también debe asegurarse de que la
hembra es verdaderamente una Mujer, lo contrario de un Hombre (Solanas, 2008:58). En este sentido, la posición subalterna femenina se basa en una serie de mitos “naturalizantes" en tomo a la feminidad que convierte a las mujeres en blanco de las violencias de género, en cuerpo pasivo receptor de violencia en contraposición al cuerpo masculino ejecutor. Estos mitos respecto a la feminidad incluirían la contemplación de las mujeres como “propiedad de”; individualidades no completas o con falta; objetos, cosas o cuerpos y, por último, sujetos débiles y pacíficos excluidos del ejercicio de la violencia y necesitados de protección (Biglia, 2005). Estas creencias normativizan las violencias de género convirtiéndolas en hechos normalizados en base a la naturalización de tales preceptos.
En primer lugar, la constitución social heteronormativa basada en la familia nuclear convierte a las mujeres en seres propiedad de, primero del padre, posteriormente del marido, utilizando a las mujeres como bienes de cambio. En este mismo contexto, la normativización de la maternidad supone la excepcionalidad de la inclusión de la mujer en el mundo del trabajo remunerado, hecho que
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supone la naturalización del trabajo doméstico y del cuidado en manos femeninas. Este hecho justifica la mayor precariedad laboral femenina, las desigualdades en este ámbito y la dependencia económica de las mujeres hacia los hombres con los que conviven, con la consecuente vulnerabilidad que ello conlleva ante casos de violencia en este contexto
.En segundo lugar, la falta femenina supone la búsqueda de la emancipación mediante la unión con un hombre, elemento de sujeción y com- plementariedad. Mientras que la masculinidad no necesita de complementariedad, la feminidad se orienta a la búsqueda constante de la media naranja en un hombre, en un contexto de heterosexualidad obligatoria.
Por otra parte la cosificación del cuerpo de las mujeres supone también una transmutación de los mismos en soporte físico de agresiones.
El cuerpo femenino ha sido adorado, utilizado (como adorno, reclamo publicitario, etc.) y construido en función de los deseos masculinos. Esta cosificación supone la ineludibilidad del dominio sobre lo inerte, sobre aquello sin subjetividad propia y justifica la culpabilización ante la violencia sexual (por provocación) y la convivencia conflictiva de muchas mujeres con su propio cuerpo, hechos que constituyen en sí mismos formas de violencia de género.
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Por último, la construcción de una identidad femenina frágil, débil y victimizada así como la negación a las mujeres a la posibilidad de usar la violencia son factores cruciales para la perpetuación de las violencias de 51 género y la culpabilización de las mujeres que subvierten la imposición de la pasividad femenina. De hecho, la construcción de la violencia es muy diferente entre niños y niñas. De esta forma, mientras que la violencia masculina es transformada, prácticamente en una cualidad positiva, las niñas violentas son descritas con terminología sexualmente peyorativa como “marimacho”
El género femenino se define como el “sexo débil” en cuanto a la supuesta inferioridad física de las mujeres generalizándola a la totalidad de su persona. En este sentido muchos ejemplos pueden contradecir esta creencia: desde la participación de mujeres en grupos armados mixtos como la Angry Brigade“ o específicamente femeninos como las Rote Zora17, hasta las mujeres trabajadoras del sexo que desarrollan prác-
ticas de supervivencia tras procesos migratorios y de desventaja social mucho más vulnerabilizantes que las de los varones y que
a pesar de esto, desde diversos organismos institucionales y ciertos feminismos, se sigue incidiendo en su papel de víctimas.
Esta percepción de la mujer como sujeto frágil permite, en parte, la negación de la agencia mediante la victimización y la irresponsabili- zación, el miedo y la amenaza constante de agresiones como forma de control social, convirtiendo a las mujeres en seres todavía más dependientes de la protección masculina o estatal.
Esta dicotomización según la cual las mujeres son seres pasivos frente a la "irrefrenabilidad" de los arrebatos y las agresiones masculinas, debilita a las mujeres, y en contraposición engrandece las capacidades masculinas. Valga como ejemplo la constante amenaza de la violencia sexual y la violación para controlar los movimientos y la libertad deambulatoria de las mujeres sirviendo también como medida de coerción de la libertad sexual.
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Ahora bien, estos mitos no solo perviven en el imaginario social sino que además son sustentados e incluso reclamados desde ciertas tendencias feministas, como aquellas amparadas bajo el apelativo de 'feminismo cultural* o el "ecofeminismo", los cuales, establecen a la mujer como la quintaesencia de la bondad y el pacifismo gracias a su unión privilegiada con la naturaleza.
En este mismo sentido, la negación de la posibilidad del uso de la violencia impuesta a las mujeres ha permitido, todavía más, enfocarnos hacia la pasividad y, al mismo tiempo, reprimir y sancionar cualquier comportamiento que se oponga a esta imposición identitaria. La violencia femenina es considerada ilegítima, sobre todo si la misma se dirige a defenderse o atacar a un hombre, ya que como dice Virginie Despentes todo está escrupulosamente organizado para garantizar que ellos triunfen sin arriesgar demasiado cuando atacan a mujeres (Despentes,2007:41), lo cual supone un estado de absoluta inoperancia e inferioridad.
El uso de la violencia por parte de las mujeres, incluso en los casos en los que la misma se utiliza para defenderse de una
agresión, convierte a las mismas en representantes paradigmáticas de una feminidad desequilibrada, encarceladas y medicalizadas, en muchos casos por poner fin a una situación que amenazaba sus propias vidas, en sentido estricto.
Como apunta Teresa Cabruja, las construcciones de la feminidad han basculado desde la “histeria” de las mujeres, como esencia de lo femenino a partir de la emocionalidad, la irracionalidad, la teatralidad y el tan popular "nerviosismo” hasta su reverso de maldad, perversión y de cálculo, producto de la misma mistificación de cualidades seductoras o de sexualidades peligrosas (2009:129). Estas expresiones de la feminidad cuestionan las bases mismas del androcentrismo de nuestras sociedades, basadas en características fundadas en la racionalidad, el equilibrio y el orden. Estas expresiones de la feminidad no tienen un sentido único y lineal sino que, en muchas ocasiones, estas posiciones son elaboradas como prácticas de resistencia o de configuración de feminidades alternativas o representan malestares en relación con la adscripción rígida y normativa a su normativa de género.
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Eludir un análisis no individualizado o psicopatologizado de estas posiciones, permite la naturalización de estos comportamientos, quedando adscritos a la esencia femenina, cuando esta sobrepasa los límites sociales, víctima de un fracaso en su socialización que debe ser tratado y constreñido por instancias médicas, educativas o punitivas. La tarea deconstructiva (...) necesita de transformaciones que involucren desde lo económico hasta la producción de nuevas significaciones imaginario- sociales (Cabruja, 2009:134) haciendo emerger el carácter construido y constituyente de tales posiciones subversivas, voluntaría o accidentalmente, de los significados socialmente disponibles en los sistemas an- drocéntricos y patriarcales.
En el tema que nos ocupa, el no reconocimiento de la legítima defensa a mujeres que agreden a sus agresores o la estigmatización de aquellas que reaccionan, por inadecuación o sufrimiento, a los valores de su género, supone una sospecha respecto a la veracidad del testimonio sobre la violencia ejercida contra ellas. En caso de que la violencia no sea fruto de una defensa contra un agresor directo, ignorar los condicionantes sociales y simbólicos que pueden haber influido en el hecho, presupone la inocuidad de los valores de género y su cumplimiento, haciéndolos parecer como posiciones a libre
disposición de sujetos capacitados para la acción plenamente autónoma en contextos genéricamente no condicionados.
La mujer iracunda se gana el rechazo y el desprecio de todo el mundo, incluido las propias mujeres (Cabruja, 2007:166). Expresar la rabia supone para las mujeres ser estigmatizadas en etiquetas sociales disponibles: “brujas", “castradoras”, “cortapollas", “malfolladas”, etc. Expresar sentimientos de rabia genera frecuentemente una gran culpabilidad en las mujeres, no solo ante el temor de ser tratadas de forma peyorativa, sino también ante la posibilidad de estar atentando contra la feminidad y el sustento de la misma: las relaciones afectivas (Lagarde, 2012).
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3.
Metodológica
Fundamentación
3!. CONCEPCIÓN DEL DISCURSO La concepción foucaultiana del análisis del discurso, percibe el discurso como una práctica social para la que pueden definirse sus condiciones de producción. En este sentido, el discurso no es algo independiente, sino que está en relación con el contexto de producción en el que este se desarrolla. Este contexto de producción es lo que Foucault concibe como ‘formaciones discursivas”, las cuales forman un un haz complejo de relaciones (Foucault, 2001. 122-123) con fuerza normativa.
Esta concepción del discurso nos invita a abandonar la consideración del discurso como conjunto de signos que son representación de una realidad, para situamos en una concepción según la cual, los discursos o prácticas discursivas forman, en cada época determinada y en cada grupo social, los objetos de los que hablan.
Por otra parte, y desde un análisis interindividual, cabe señalar la importancia de la teoría de los actos de habla de J.L. Austin, pudiendo afirmar también que, para el caso que nos ocupa, el lenguaje jurídico de una sentencia dispone de un carácter performativo, en el sentido que produce aquello que dice en equivalencia a lo que Austin denomina como actos de habla ilocucionaríos. Austin distingue entre actos de habla “ilocucionaríos" y actos de habla ‘perlocucionarios’, siendo los pnmeros aquellos que cuando dicen algo, hacen lo que dicen, mientras que ¡os segundos son actos de habla que producen ciertos efectos como consecuencia, al decir algo se derivan ciertos efectos (Butler, 2004:18).
Esta noción de discurso nos permite desenmascarar el carácter constitutivo y constituyente de las prácticas discursivas, asi como quiénes o qué, entidades o estructuras están autorizadas en cada momento determinado para producir efectos discursivos, condicionando las prácticas sociales y los significados y lugares socialmente disponibles para ser ocupados para aquellxs que formamos parte. ¿Quién habla? ¿Quién tiene derecho a emplear esta clase de lenguaje? ¿Quién recibe del discurso su singularidad, prestigio y de quién recibe su presunción de verdad?¿Cuál es el estatuto de los individuos que tiene el de-
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recho reglamentario o tradicional, de pronunciar este discurso? (Foucault, 2001: 82) 3.1.1. Sujeto que emerge de esta concepción Yo no he negado, lejos de eso, la posibilidad de cambiar el discurso: le he retirado el derecho exclusivo e instantáneo a la soberanía del sujeto.
(Foucault, 2001: 350-351) El dispositivo es una red de relaciones que comprende elementos discursivos y no discursivos (instituciones, instalaciones arquitectónicas, enunciados científicos, etc.) en la cual se produce una forma determinada de poder y de configuración del saber que hace posibles determinados efectos de verdad y realidad, invalidando, prohibiendo y denostando otros. Estos dispositivos, en este caso el dispositivo del lenguaje jurídico, dispone determinadas formas de subjetividad, organizando las formas de experiencia de acuerdo a unas condiciones de posibilidad definidas históricamente (García Fanlo, 2011).
En cada momento histórico se definen distintos tipos de subjetividad teniendo en cuenta, además, que no todos los individuos circulan por la totalidad de la red ni realizan el mismo recorrido. De esta manera, en el sujeto
identificado como mujer, las leyes inscritas en los cuerpos variarán históricamente: si el uso de corsés moldeaban las figuras femeninas en el s. xvin y las formas redondas o robustas eran bien recibidas en los cuerpos femeninos, actualmente la corpulencia, la potencia o las abundancias en un cuerpo femenino se enfrentan con el desagrado (Bartky, 1994: 67).
De esta forma quien enuncia no es considerado en sí mismo como una forma de subjetividad, sino como un lugar que puede ser ocupado de forma intercambiable por cualquier individuo.
Partimos de una concepción según la cual las prácticas discursivas constituyen a los sujetos, mediante la repetición, más o menos ritualiza- da, a lo largo del proceso histórico. Ahora bien, esta historia es ocultada presuponiendo un carácter esencial de la realidad, de la misma forma que lo son las prácticas desestabilizantes de los individuos que se resisten a permanecer en lugares normativos.
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Esta concepción de la formación de la subjetividad en el discurso nos permite entender que las mujeres no son sujetos unitarios cuya posición es única, sino que se forman como un nexo de subjetividades, dentro de las relaciones de poder en constante desplazamiento que las hace a veces fuertes y a veces indefensas (Walkerdine, 1981:14)" 3.2. ANÁLISIS DEL DISCURSO El análisis del discurso foucaultiano es una metodología que nos permite desenmascarar e identificar prácticas discursivas que, en ese haz complejo de relaciones, constituyen y son constituyentes de las subjetividades que se ponen en juego en un contexto determinado. Siguiendo la definición amplia de Lupicinio íñiguez y Charles Antaki, el análisis del discurso estudia la incidencia de estas prácticas en el presente, su mantenimiento y su carácter normativo (Iñiguez, y Antaki, 1994).
Las leyes y las normas sociales codifican y prescriben nuestro comportamiento y, de esta forma, cuando establecen aquello que está prohibido, complementariamente definen aquello que está permitido.
En este caso, la creación legislativa de una contrafigura femenina que vulnera la ley, formal y de género, establece las condiciones para la creación de una feminidad hegemónica y autorizada. La ley y su castigo sirven de advertencia normativa para el resto de mujeres que presencian el castigo penal y social que se les otorga a las que incumplen. Entonces, la ley es un dispositivo desde el momento en que no afecta únicamente a las personas que forman parte de determinada comunidad, sino que, en relación con otras instituciones, establece legítimos e ilegítimos, posibles e imposibles, condicionando las prácticas sociales de todos los miembros de la sociedad. Esta última afirmación nos conduce también a una cuestión clave, la interdependencia de los discursos, la intertextualidad. La idea de que los discursos no son formaciones independientes sino que dependen y conviven en relación con otros discursos a los que condicionan y por los que se ven condicionados. Perspectiva crítica y transformadora: problematización y espacios de libertad Podríamos considerar que el discurso es el lenguaje condicionado por las estructuras sociales, entendiendo estas últimas, como sistemas de reglas colectivas que estructuran el comportamiento. La ideología de los
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discursos estructurales interpela a los individuos para convertirlos en sujetos sociales, adheridos a las prácticas socialmente disponibles. Pero a su vez, estos mismos sujetos generan resistencias y adhesiones a estos discursos, modificando de esta forma las estructuras de las que forman parte. Esta postura nos permite vislumbrar las posibles complicidades que los individuos establecen con los discursos del poder, abriendo además la posibilidad de transformarlos, en contraposición a determinados posicionamientos que establecen al sujeto como inoperante frente a las imposiciones de los discursos hegemónicos de la estructura social. En este sentido el Análisis Crítico del Discurso es un tipo de investigación analítica sobre el discurso que estudia primariamente el modo en que el abuso del poder social, el dominio y la desigualdad son practicados, reproducidos, y ocasionalmente combatidos, por los textos y el habla en el contexto social y político (Van Dijk, 1999:23). Esta práctica de análisis del discurso nos permite concebir al mismo desde una posición situada, un lugar de compromiso y activismo, expli- citando nuestro posicionamiento, en contraposición con la perspectiva de la ciencia positivista occidental, basada en la idea de la existencia de una Realidad a desvelar a partir de una metodología (el método hipoté- ticodeductivo) que nos permite predecir su funcionamiento/actuación en el futuro (Biglia y
Bonet, 2009).
Para añadir la perspectiva crítica al análisis nos vamos a valer de varias herramientas entre las que destacamos la figura enunciada por Foucault de la problematización. La problematización de Foucault alude a la necesidad de abandonar las evidencias, convirtiendo en problemático aquello que hasta el momento resultaba claro, evidente e indiscutible. La problematización nos invita, principalmente a vislumbrar de qué forma y en qué momento aquello evidente se ha configurado como tal, mediante qué mecanismos, bajo qué premisas y quién ha estado autorizado o beneficiado en ello.
Esta tarea “problematizadora” convierte el ejercicio analítico en una molestia, no solo hacia la investigadora, sino sobre todo, hacia los sistemas de poder que se benefician y legitiman a partir de la evidencia y de la “irrefutabilidad" de sus preceptos. Deconstrucción de polaridades La
deconstrucción
nos
sirve
como
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herramienta para desvelar la construcción histórica de los conceptos y metanarrativas en tomo al genero. La deconstrucción nos puede permitir mostrar el carácter contingente e histórico de los discursos, analizando las metanarrativas o esquemas culturales globales, trascendentes y totalizadores (Lyotard, 2004).
Entonces hablamos de deconstrucción en el sentido de identificar y someter a análisis los ocultos e implícitos que, generando guias políticas y morales, conforman las bases del pensamiento occidental. Utili- zainos entonces la deconstrucción en un doble sentido; por una parte en el sentido 'derridiano" como forma de analizar los conceptos y el lenguaje occidental; y por otra parte en el sentido foucaultiano, en el sentido de vislumbrar la construcción de categorías de conocimiento y la participación de la ciencia y de los discursos considerados objetivos en las relaciones de saber/poder.
Una de las bases de la racionalidad occidental es la organización del discurso en base a estructuras binarias, la percepción de la lengua como sistema de signos o significados que se caracterizan en virtud de sus diferencias. De esta forma, la construcción
binaria y jerarquizada de las categorías de género es uno de los rasgos que intentaremos deconstruir a lo largo del análisis: hombre/mujer, violento/pacífica, mujer buena/ mujer mala, subversiva/ constreñida, etc. observando que las posiciones son lugares disponibles y que, como ya hemos apuntado anteriormente, los sujetos no se configuran de forma lineal y absoluta.
Desde la perspectiva foucaultiana del análisis del discurso, podemos establecer los siguientes focos de análisis que ordenarán el análisis jurisprudencial: • Qué tipio de subjetividad se está creando, desde el discurso jurídico, sobre las mujeres que agreden a sus amantes, compañeros o parejas sentimentales masculinas. Debido al carácter binario del discurso occidental, esta contrafigura piermitirá la emergencia de la figura autorizada de la feminidad hegemónica. En la configuración de esta subjetividad femenina tendremos en cuenta tanto las imposiciones y constricciones del discurso jurisprudencial que interpolan a los cuerpos femeninos, como las resistencias elaboradas por los mismos piara combatirlas.
3.3. De qué forma se auto-legitima el discurso jurídico y qué prácticas ritualizadas invoca que le otorgan validez 1 para la práctica performativa de género. TÉCNICA DE RECOPILACIÓN DE
LA INFORMACIÓN
Todas las sentencias fueron extraidas del buscador de jurisprudencia del Consejo General del Poder Judicial19 . Las sentencias fueron seleccionadas a partir de la revisión de la jurisprudencia de la Sala de lo Penal del Tribunal Supremo para casos de delitos de lesiones, homicidio y asesinato, resueltas entre el 1 de enero de 2007 y el 12 de diciembre de 2011. Se buscaban que las acusadas fueran mujeres y las victimas hombres y que no participaran en la agresión otras personas, fueran estas hombres o mujeres. Se utilizaron los filtros por fecha, tipo- logia de delito y jurisdicción. Los conceptos clave fueron introducidos en el filtro ‘texto a buscar". Estos conceptos utilizados para la búsqueda significativa fueron: parentesco, dolo, eximente, alevosía.
1De qué forma se produce la enunciación para cumplir con las exigencias que se auto-atribuyen los enunciadores de los discursos legislativos: racionalidad, objetividad y universalidad.
El resultado fue que en la mayoría de las sentencias encontradas (10 de 12) las agresiones eran cometidas por mujeres contra sus parejas o exparejas, en todas y cada una de ellas, incluso las dos sentencias en 63 las que no existía ni había existido vínculo afectivo de ningún tipo, las mujeres alegaron eximentes o atenuantes que daban por supuesto la existencia de violencia habitual contra ellas o bien una o varias agresiones previas por parte del varón.
El número de sentencias escogidas se estableció previamente en un marco de entre 5 y 10, dentro del cual fueron escogidas 9 sentencias.
Debido a que el fenómeno estudiado, el uso de la violencia por parte de las mujeres, es un fenómeno minoritario, se decidió escoger una muestra lo más representativa posible, de los resultados totales obtenidos. La representatividad numérica de las sentencias estudiadas no era un criterio de
especial relevancia, puesto que no se trata tanto de esclarecer la Verdad sobre el fenómeno de la legítima defensa, mostrando la arbitrariedad y las situaciones de indefensión femenina que se producen a causa de la aplicación de un derecho fuertemente sexuado, como d* ver cómo se construyen las subjetividades femeninas a partir del discurso legislativo y la ocultación de este hecho mediante la constante referencia a la representatividad.
4.
La lectura minuciosa de las sentencias, mediante la técnica deconstructiva, permitió la emergencia de los preceptos normativos que han configurado el análisis, constituyéndose así una teoría fundamentada, en el sentido de aquella que emerge de los datos observados.El discurso jurídico como creador de subjetividad femenina: esposas nefastas y otras aberraciones
4.1.
ESPOSAS
NBPASTAS
T
OTKAS
ABBKmACIONBS (los hombres) Piensan, alegres imbéciles, que ese combate es igualitario (Virginie Despintes. 2007: 41) Siguiendo la doble capacidad del poder establecida por Foucault, según la cual el poder no únicamente prohíbe o constriñe determinados comportamientos, sino que además permite otros en contraposición y hace surgir resistencias en los individuos interpelados por éL creando nuevas formas de subjetividad, hemos establecido tres puntos clave P«* aproximarnos a la feminidad que se construye desde el discurso legislativo. Tras la lectura detenida de 9 sentencias se ha procedido a extraer los ocultos, es decir aquellos valores tácitos que solo pueden hacerse emerger mediante la estrategia de la deconstrucción y la problema tuación. En este sentido, hemos establecido los valores en forma de enunciados normativos divididos entre: aquellos comportamientos penados para la feminidad, aquellos comportamientos permitidos a la feminidad y las resistencias que las mujeres elaboran,
consciente o inconscientemente, para contraponerse a la constricción sexuada. Debemos aclarar que, como veremos más ai leíante, el hecho del cumplimiento del rol o comportamiento asignad ' no supone eludir el sufrimiento y que además este, no solo viene det<: minado por el sistema judicial en forma de penas, sino que el sistema hi N ropatriarcal dispone de múltiples mecanismos de castigo para las mu íes.
En este sentido, el sistema penal construye relaciones de subordinación, construye género y esto lo puede hacer discriminando o igualando. Todo ello no significa que las mujeres sean los sujetos peor tratados por el sistema penal, sino que el sistema penal refuerza una determinada identidad del ser social mujer que se suma a otras relegaciones (Bodelón, 2003:451) En todo caso, no se trata tanto de establecer la concurrencia o no de las eximentes en las sentencias estudiadas, ya que como ya hemos apuntado, la autora no cree que la reconfiguración del sistema penal según parámetros feministas, sea ni posible ni deseable, por motivos que explicaremos con
más detalle en la conclusión. Se trata más bien de establecer qué feminidad quiere construirse a partir de un discurso de poder performativo, como el legislativo, de qué forma se autolegitima el órgano enunciador y qué prácticas de resistencia elaboran las mujeres contra esta constricción productora de género. 4.1.1. ¡Esta puta me quiere apuñalar! Prohibiciones para la feminidad, comportamientos penados
Las mujeres no deben mostrarse de forma excesiva La cuestión del exceso es observada en la mayoría de denuncias estudiadas. Los repudiables excesos (STS 1471/2011, p.5) hacen alusión principalmente a la proporcionalidad entre el ataque recibido y la reacción defensiva, configurándose el exceso en tanto que uso de arma demasiado lesiva y desproporcionada en comparación con el ataque recibido.
Las sentencias favorables al reconocimiento de la eximente completa de la legitima defensa, contradicen las sentencias
dictadas por los juzgados provinciales, los cuales habian denegado la misma, atribuyéndole solo la eximente incompleta precisamente por el mismo motivo, la desproporción o el exceso intensivo en el arma empleada.
El Tribunal Supremo en la sentencia STS 3922/2009 afirma que la racionalidad o proporcionalidad del medio defensivo empleado exige para su debida valoración establecer la relación entre la entidad del ataque y de la defensa (proporcionalidad), y determinar si la defensa sobrepasó o no la intensidad y grado necesarios para la neutralización del ataque (exceso intensivo o propio) (cursiva: STS 3922/2009, p. 3). En ocho de las sentencias analizadas las acusadas ejecutan la acción lesiva con un cuchillo, normalmente de cocina. La restante se vale de una mancuerna de las que utilizaba la victima para hacer ejercicios de musculación. De hecho, de los seis atestados policiales anteriores al hecho que provoca la denuncia y el posterior proceso judicial de la STS 1471/2011, tres de ellos son por agresiones perpetradas por parte del 67 varón contra la acusada, Susana y los otros tres
registran agresiones en las que la acusada dice defenderse de los ataques previos de su ‘compañero" sentimental. En los tres atestados policiales en los que participa lesivamente, la acusada Susana, utiliza un arma blanca.
Estos hechos, así como el relato de las abuelas que explican como usaban objetos punzantes en los autobuses (como tijeras de coser o agujas) para no ser agredidas por los hombres en las aglomeraciones, nos ayudan a entender que quizás el carácter excesivo del medio empleado se refiera a estándares que no se corresponden con la subjetividad construida para las mujeres, asi como tampoco resultan válidos para defenderse de las violencias que ellas sufren de forma especifica.
Variables como la corpulencia, las posibilidades de defenderse del varón en los mismos parámetros, etc. no son contemplados en ninguna de las sentencias, excepto en una, en la cual la valoración de la fuerza del varón va en detrimento de la propia acusada. Remedios, la acusada de la STS 6340/2011, y
su hija habían sufrido durante treinta y cinco años los malos tratos físicos y psíquicos por parte de la víctima, tal y como reconoce el magistrado. Con la finalidad de acabar con esta situación.
Remedios ataca al varón mientras este está desprevenido (tumbado en la cama) con una mancuerna de las que este utiliza para hacer ejercicios de musculación.
El hecho de no declararse probado el hecho de que él se defendiera cosa que hubiera provocado que la acusada presentara algún tipo de herida, puesto que la víctima era un hombre fuerte (STS 6340/2011, p. 3), refuerza el carácter sorpresivo de la agresión y la inexistencia de los requisitos indispensables para apreciar legítima defensa, tales como la necesidad de defensa ante agresión ilegítima, puesto que esta no se había dado en ningún momento previo, aunque sí durante los treinta y cinco años anteriores. La acusada es condenada a quince años de prisión por asesinato, al contemplarse que existe dolo
homicida y alevosía. La fortaleza del agresor, en lugar de atender a la lógica que apuntaría que, dada la diferencia de capacidades físicas, para defenderse es mejor actuar cuando el varón está desprevenido, dormido, etc. es usada contra la acusada, Remedios. (...) para poder tener éxito en su ataque (la mujer), mata siempre cuando el otro está desprevenido, ello conlleva la aplicación del delito más grave. Por el contrario el marido no necesita que la mujer esté desprevenida o indefensa para poder matarla (Larrauri, Varona, 1995: 17). Si bien es cierto que la proporcionalidad no es un criterio puramente equitativo, como afirma el magistrado de la sentencia número cuatro, ha de encontrarse el punto justo 21 de inflexión para interpretar la racionalidad de los medios con que defenderse, ¡o que exige la elaboración de un juicio de valor que ha de adaptarse necesariamente a las variables del caso, pero poniendo el acento en su inmediatez, nublación de juicio por la injusta agresión recibida, medios a su alcance, y contundencia del riesgo inminente que le puede deparar su dejación en la defensa. Y desde luego no puede juzgarse necesaria ni exigióle una absoluta igualación de medios (STS 6839/2010, p. 4). A pesar de esto la referencia al “punto justo” como lugar de inflexión para determinar la racionalidad del medio empleado, está condicionado por un
baremo que no siempre se corresponde a la subjetividad creada para las mujeres. El “punto justo” es una creación ficticia que hace referencia a las capacidades, que en el caso del atenuante de miedo insuperable, se asignan al “hombre medio”. Si se argumenta que racional es una respuesta no necesariamente proporcional pero sí adecuada al hombre medio, ahí estriba precisamente el problema, ya que el “hombre medio" no es la mujer media. Y para la mujer media puede parecer totalmente racional su respuesta tras sus múltiples denuncias en comisaría, tras años de amenazas, tras la posibilidad de que el marido le quite los hijos, etcétera. (Larrauri, 1994:103) Ahora bien, el “hombre medio” no es ni la mujer ni el hombre, sino una ñgura jurídica que no se corresponde con la subjetividad, la capacidad, la emocionalidad, etc. de la mayoría de las personas empíricas, sean estas hombres o mujeres. El “hombre medio” del discurso legislativo no se corresponde ni con la "irrefrenabilidad” que se otorga a la agresividad masculina, ni con la pasividad y conformidad que se asigna a la subjetividad femenina. El “hombre medio” es el ser metafísico del discurso jurídico.
Como apunta Teresa Cabruja (2009) en relación con la construcción de la feminidad, en ese caso por parte del discurso de los y las profesionales de la salud mental, las mujeres han sido desaprobadas por configurarse como "demasiados” en relación con todo lo que constituye en ideal normativo de la feminidad: “agresivas”, “promiscuas” nerviosas", “coléricas”, “independientes" (Cabruja, 2009:143) aunque también cuando esos “demasiados” se desarrollan en valores más o menos normativos, tales como la "pasividad”, la “mojigatería”, la “sumisión”, etc.
El exceso es un mal que las mujeres deben de evitar a toda costa. Cabe señalar, como ejemplo paradigmático, las dificultades que se encuentran las mujeres, sobre todo en la adolescencia, para acertar en un comportamiento que no las sitúe en un lugar de desprestigio por exceso de promiscuidad, pero que tampoco se las sitúe en un lugar en que el exceso de mojigatería será también un motivo de burla”.
Tras el desprestigio de ciertas instituciones de carácter moralizante y, tras las revoluciones sexuales que se han sucedido en el contexto occidental en los años 20’s y 80’s y, que sin duda han sido utilizadas por el estado, institucionalizando la parte de sus demandas más asumibles, y por el mercado, estableciendo la sexualidad como un campo de mercado inagotable, las mujeres se encuentran con una cuestión sin duda angustiosa. Mientras que por una parte se las empuja a practicar el sexo sin inhibiciones y se culpabiliza a las mujeres poco activas haciéndolas parecer poco liberadas o sexualmente prejuiciosas, por otra parte, se mantienen los estereotipos que culpabilizan a las mujeres con sexualidades no normativas.
Por ejemplo, las prostitutas son paradigma de los nefastos presagios que cabe esperar si no te conformas a los parámetros de corrección sexual asignados tradicionalmente a la feminidad. Por otra parte, la violación puede ser el castigo merecido si no encuentras el “punto justo" en el juego de la seducción. Un exceso en la falta de feminidad es motivo de desprestigio, pero el exceso de ella también suele suponer una consideración social
peyorizada: por banalidad, por dedicación a valores que no gozan de validez simbólica, etc. Entonces a las mujeres que se exceden en cualquiera de sus parámetros se les atribuyen calificativos como “furcias”, “locas”, “mojigatas”, “estúpidas”, etc.
y otras aberraciones En la línea de lo queF.tposas hanefastas estado ocurriendo con la sexualidad, tras las últimas “revoluciones sexuales”, las tesis igualitaristas, promueven la equiparación de la mujer a los valores del sistema neoliberal de eficacia y productividad en todas las esferas de la vida, hecho que supone la valoración de nuevas dicotomías entre las que encontrar el punto justo: matemal/profesionalmente exitosa, cuidadora/emancipada, autónoma/ligada a pareja estable, etc. De hecho, tal y como veremos más adelante, en un sistema en que lo ‘politicamente correcto’ ha establecido a las víctimas de violencia de género como el paradigma de la victimización y el proteccionismo estatal, las mujeres también son penadas por el juez por ser excesivamente sumisas: no habían denunciado, no habían abandonado el domicilio, etc.
Las mujeres no saben cuidar de sí mismas Miguel Lorente, exDelegado del gobierno para la violencia de género, anunció en la presentación del informe semestral sobre violencia machista del enero a junio de 2009 que el 36,5% de los españoles que culpa a las víctimas del maltrato que sufren por “seguir conviviendo con su agresor'’ n . Y esto es algo que también se deduce de las sentencias estudiadas, dando pie a la consabida premisa según la cual las mujeres necesitan del pacto de protección con los varones a cambio de la
constricción de su sexualidad y de toda su entidad moral, psicológica y social. En el momento en que los varones responsables de la protección de las mujeres, padre y posteriormente marido, hacen dejación de sus funciones (agrediéndolas, abandonándolas, etc.), el sistema estatal, mediante su aparato legislativo, policial y de asistencia social, es el sustituto legitimado para retomar estas funciones.
En este sentido, la configuración de la feminidad como incapaz para elaborar estrategias propias de cuidado, no se refiere al hecho de saber usar armas, aprender defensa personal, etc. sino más bien al hecho de aprender a retirarse.
La eximente de miedo insuperable, alegada en cuatro de la sentencias estudiadas24 es caracterizada por el legislador como causa de inculpabilidad o en la inexigibilidad de otra conducta (STS 1471/2011, pg. 3) y los requisitos de la doctrina jurisprudencial consisten en: el temor a una amenaza seria, real e inminente, y que su valoración ha de realizarse desde la perspectiva del hombre
medio, el común de los hombres, que se utiliza F.tposas nefastas y otras aberraciones como baremo para comprobar la superabilidad del miedo (STS 1471/2011, Pg 4).
La denegación de la apreciación completa de la eximente se basa en la supuesta posibilidad que tuvo la acusada de la sentencia número seis, Susana, de realizar otra acción distinta, de comportarse de otro modo ai que lo hizo.
En los antecedentes de hecho, la sentencia relata que dicha relación era ‘tormentosa’ y que "los malos tratos, insultos y amenazas eran la tónica habitual de la relación' (STS 1471/2011, pg.l). Dejando de lado, por el momento, la descripción de la relación abusiva como ‘tormentosa” y la equiparación entre ambos cónyuges, la agresión de Susana a su pareja, se desarrolló al día siguiente de sufrir un intento de estrangulamiento por parte de este, intento que fue presenciado por varias amistades de la pareja.
De esta forma, la sentencia deniega la eximente completa puesto que Susana tuvo la oportunidad de quedarse a dormir en casa de un amigo que presenció el estrangulamiento ofreciéndole cobijo, y la de alojarse en un hotel de otro conocido que también le ofreció una habitación. Además, Susana el día de autos fue preguntada por un amigo por lo sucedido el día anterior (intento de estrangulamiento), ante lo que ella respondió: ‘que no se metiera donde no le llamaban”.
La sentencia valora esta respuesta como una falta de cualquier petición de ayuda externa para combatir su angustiosa situación (STS 1471/2011. pg. 4). Por una parte, la respuesta airada de Susana, la sitúa en un lugar desautorizado para las mujeres, el de novíctimizada y el de airada e impertinente en su actitud y en su lenguaje. Por otra parte, lo que queda ex pilotado es que al no haber solicitado ayuda, no se sentiría tan atemorizada. La búsqueda de ayuda pasaba en este caso por retirarse de la situación de violencia, abandonar su hogar, e irse a esconder o a alojar en un hotel.
Esta exigibilidad de F.tposas conducta de huida es nefastas y otras aberraciones contradictoria con la no existencia de deber de fuga25 y con las consecuencias que la fuga en casos de violencia de género en la pareja suele tener para las mujeres: cambio de domicilio, de identidad, ruptura de contacto con familiares y núcleo social, etc.
También se le apunta a la acusada, Susana, la posibilidad que hubiera tenido de recurrir a las autoridades mediante la denuncia de tales hechos o la posibilidad de solicitar una orden de protección o alejamiento. Cabe señalar que del total de las mujeres acogidas en el Centre Municipal d’Acollida d’Urgéncia per Violencia Masclista de Barcelona (en adelante CMAU) que han presentado denuncia (69,577. de las acogidas) la Orden de Protección les ha sido denegada al 83,33%“.
El perfil de acogidas en el CMAU es el de mujeres con un riesgo altísimo y en situación de máxima urgencia de salida del domicilio estando el 49,23% de ellas amenazadas de muerte por sus agresores. La denegación de las órdenes de Protección está siendo como vemos la tónica habitual en los últimos años,
por motivos que no vamos a detallar en la presente investigación. De esta forma, apelar a la denuncia o a la colaboración de las autoridades policiales o judiciales, no parece ser garantía de protección para las mujeres.
Por otra parte, en el ATS 12900/2007, la denegación de la eximente de miedo insuperable se arguye mediante la puesta en cuestión del miedo de la mujer al no haber iniciado ningún trámite de separación conyugal y continuar conviviendo con el agresor sin que existiera constancia de que viviese en una situación de continuo miedo y terror hacia su marido (ATS 12900/2007, p. 2).
Lo que es evidente y esta sentencia argumenta, en modo de tautología, es que lo que no está hecho no está hecho y que las mujeres que todavía no han iniciado trámites de separación todavía no los han iniciado, hecho que no tiene relación alguna con el estado anímico de la mujer, su miedo, la existencia de violencia por parte de su pareja, etc.
De hecho, por ejemplo en Catalunya, según aberraciones información extraída F.tposas de nefastas la y otras encuesta de victimización del año 2010 realizada por el Departament d’lnterior de la Generalitat, la denuncia formal de las agresiones ma- chistas no llegan al 18% de los episodios considerados delictivos por las propias víctimas. Estos datos ilustran el hecho de que la normalización de la violencia de género, la indefensión económica, social y moral de las victimas, los valores culturales hegemónicos basados en la obligatoriedad de la pareja heterosexual y monógama, entre muchas otras cuestiones que escapan a este trabajo, impiden a las mujeres actuar de forma efectiva y rápida ante cualquier episodio de violencia por parte de sus parejas masculinas, incluso en los casos en que desarrollen estados severos de miedo, rechazo y aversión hacia los agresores.
La mujer victima de violencia es presentada como ser sin agencia, incapaz y necesitado de protección, cuando no como persona que. fruto de las consecuencias de la violencia, ha quedado inhabilitada para la toma de decisiones personales. Como muestra de ello cabe señalar la reciente propuesta de la Comisión Europea en la cual se pretende la extensión de la protección u orden de alejamiento en caso de desplazarse a otro país de la Unión Europea. En dicha propuesta se
evalúa la posibilidad de aplicación de la orden de protección aún sin el consentimiento de la víctima con argumentos como la incapacitación o la dependencia de las mujeres a causa de la relación de violencia sufrida.
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No considero que sea necesario un grupo de expertos para explicar a una mujer que el alejamiento de su agresor es conveniente con la finalidad de preservar su integridad física, emocional y social. Ahora bien, la gran problemática de estas situaciones es que difícilmente la decisión de abandono del agresor se produce mediante un cálculo racional de costes y beneficios. Desde estas perspectivas se presenta a la mujer como incapaz de tomar sus decisiones, aun aquellas que puedan ponerla en peligro, pero lo que puede parecer una protección a corto plaw supone una merma de autonomía tal que la incapacita para desarrollar cualquier estrategia propia de resistencia individual o para la búsqueda de apoyo y solidaridad en contextos no institucionales.Las mujeres no deben comportarse de forma violenta No estoy furiosa contra mí por no haberme atrevido a matar a uno de ellos. Estoy furiosa contra una sociedad que me ha educado sin enseñarme nunca a golpear a un hombre si me abre las piernas a la fuerza, mientras esa misma sociedad me ha inculcado la idea de que la violación es un crimen horrible del que no debería reponerme. (Virginie Despentes. 2007: 41) La violencia no es un atributo de la feminidad. En la composición dicotómica de género, la violencia es un atributo de la masculinidad, mientras que a las mujeres se les otorga la condición pacifica y cuidadora, extendiendo una potencialidad, la de la maternidad y el oxidado de las criaturas, a una obligación universal: la de cuidar a toda la co-
munidad.
En la redacción de las condiciones de aplicación de la eximente de 75 miedo insuperable del ATS 12900/2007, el juez argumenta además de la existencia de un miedo insuperable que anule la voluntad del sujeto y del anuncio de un mal igual o mayor que el causado por el sujeto: b) Que dicho miedo esté inspirado en un hecho efectivo, real y acreditado y que d) el miedo hade ser insuperable, esto es, invencible en el sentido que no sea controlable o dominable por el común de las personas, con pautas gene- cales de ¡os hombres, huyendo de concepciones extremas de los casos de hombres valerosos o temerarios y de las personas miedosas o pusilánimes (ATS 12900/2007. p. 2). Obsérvese que al hablar de casos extremos utiliza el neutro 'hombres* para referirse a la valentía y el neutro 'personas* para referirse a comportamientos miedosos o pusilánimes. Lo que escapa al legislador n que precisamente estos casos extremos son los que corresponden a la tinción de la normativa de género de hombres y mujeres, anunciada en el uso distinto de neutros sexuados, cuyos comportamientos estereotipados son extremos en si mismos por formar parte de una dicotomia.
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En la dicotomia sexuada de género, ser hombre es lo mismo que no *et mujer y a la inversa, estableciéndose parámetros de
comportamiento rígidos para ambos. De esta forma y a pesar de que probablemente la intencionalidad del órgano enunciador no fuera la de establecer tal distinción, los implícitos que emergen de tal asignación de neutros es que la valentía o temeridad se corresponden con un comportamiento masculino y el miedo y la cobardía como características femeninas.
No podemos averiguar si hubiera sido posible la configuración inversa de los neutrosuniversales, ahora bien, la presente configuración parece ser la que genere menos controversia, ya que sin explicitar las constricciones de género, se reproducen los valores hegemónicos de los discursos socialmente disponibles.
Por otra parte, y en el mismo ATS 12900/2007, se arguye como causa de inaceptación la inexistencia de un miedo inspirado en un hecho efectivo, real y acreditado, argumentando la inexistencia de denuncias previas a pesar de registrar la misma sentencia que la alegación de la defensa argumenta que queda acreditado que la victima era una persona dominante, conflictiva y dependiente del alcohol, que habla maltratado en varias ocasiones a su esposa, la acusada, que, en definitiva se trataba de un maltratador habitual que habla convertido el ámbito familiar en un escenario de dominación v de terror (ATS 12900/2007, pg. 1).
También en la misma linea, el ATS 16552/2009 recoge la inaceptabilidad de la eximente de legitima defensa ante la inexistencia de necesidad racional al usar un cuchillo para repeler una agresión que se estaba desarrollando sin armas y la posibilidad de acudir a otras alternativas defensivas, ya que la mujer baja a la calle con un cuchillo ante la actitud violenta y amenazante en la que percibe está el varón al verlo desde la ventana del domicilio, amenazar e increpar a los con ductores que pasan en esos momentos.
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La percepción del legislador es en este caso ignorante de los parámetros que suelen condicionar el miedo o la prevención de las mujeres para protegerse de la violencia. Nos serviremos en este sentido del concepto de violencia simbólica, introducido por Bourdieu (2002).
La dominación simbólica tiene como efecto la percepción y constitución de hábitos, en este caso patriarcales, que se muestran como necesarios y naturales y que se reproducen sin cuestionamiento m elección consciente. La conciencia de dominadas, implantada en las mujeres, genera que en general no sea necesario el uso de la violencia explícita pan conseguir su subyugación. Ahora bien, pan esto debe existir un trabajo previo de dominación ancestral, que muestre que el hecho de vivir en un cuerpo sexuado de mujer implica el riesgo de perder la vida, así como que el hecho de ser hombre es una situación que, de entrada, supone dominio.
En este sentido, la percepción del miedo no siempre está basada en un hecho efectivo, real y acreditado, sino en una amenaza implícita que es común a la mayoría de las mujeres. Evitar un callejón oscuro, volver a casa acompañadas de noche, etc. son
comportamientos basados en el miedo que reproducen mujeres, las cuales, en el mayor de los casos no han sufrido una agresión sexual, amenaza material de ella o acto lesivo de gravedad alguno caminando por la calle, pero que. en cambio. condicionan sus itinerarios, sus compañías, y sus costumbres ante hechos que no son objetivamente observables. De hecho, es posible que el callejón esté desierto, y no haya indicios de la existencia de la 77 más mínima posibilidad de que en él se encuentre alguien agazapado, pero es 'norma femenina*, eludir ese lugar de paso.
Una de las causas o cuestiones más significativas en la constricción que la normativa de género impone a las mujeres respecto al uso de la violencia, es la permisividad o más bien la normalidad con la que. en contraposición, es asumida la violencia masculina. No podemos negar que, en ]a actualidad, existe una desaprobación social de la violencia ejercida contra las mujeres, aunque la supervivencia y manutención d* determinadas instituciones sociales, económicas, culturales y simbólicas nos conduzca a pensar que. este rechazo, es más bien aparente V que las normativas de género están tan asumidas que se han vuelto invisibles.
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De hecho, la cara más evidente de este proceso es la actitud del politi- cuWy corred (políticamente correcto) que nos permite mantener la aproc, on social, decantándonos a favor de la equiparación entre hombres y mujtres, sin que se produzca ningún cambio personal profundo (Riglia. 2005:23).
Una de las evidencias que muestra la asunción de los preceptos de género, en relación al uso de la violencia, nos la aporta los resultados obtenidos por María José Vareta (2002) en su estudio sobre la diferenciación entre hombres y mujeres en la aplicación de penas por delitos contra la vida, violencia doméstica, agresión sexual, impago de pensiones y amenazas. Tras el análisis de 600 sentencias dictadas por el Tribunal Supremo. los Tribunales Superiores de Justicia y las Audiencias Provinciales de las Comunidades Autónomas, Vareta afirma que matar a la partía es un delito que pagan más caro las mujeres que los hombres r . Pero, no solo eso, sino que además, tal y como apunta la investigación, cuando los varones son los autores de los delitos, las penas son más reducidas y las atenuantes aplicadas con mayor frecuencia, mientras que cuando el sujeto del delito es una mujer las eximentes se contemplan en contadas ocasiones y las penas suelen aplicarse en su extensión más alta
Posteriormente, la Ley Orgánica 1/2004, de 28 de diciembre, de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género, parece intentar corregir esta situación, aunque su efectividad a tal efecto podría ser ampliamente discutida.
En el ATS 9545/2010 el Tribunal considera que no concurren los requisitos necesarios para aceptar la concurrencia de las eximentes de legítima defensa ni la de miedo insuperable alegadas por la acusada, Daniels Para ello argumentan lo siguiente: (...) la jurisprudencia, de forma constante viene declarando que en la situación de riña mutuamente aceptada no cabe apreciar para los contendientes las circunstancias de legítima defensa (...) y ello en razón de constituirse aquellas en recíprocos agresores, en mutuos atacantes, no detectándose un “animus”exclusivamente defensivo, sino un predominante y compartido propósito agresivo de cada cual hacia su antagonista, invalidándose la idea de agresión injusta ante el aceptado reto o desafio entre los contrincantes (ATS 9545/2010. pg.5)
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.De U misma forma, en la STS 1471/2011. a la acusada. Susana, no se le reconoce la eximente completa de miedo insuperable a causa de que la relación es definida como tormentóte, donde los malos tratos, insultos y amenazas eran la tónica habitual de la relación (STS 1471/2010, p. 1).
En ambos casos la consideración de una relación análoga entre los cónyuges o miembros de la pareja, sin apreciar componentes de género o de desigualdades más allá del momento de la 'riña' enjuiciada, actúa en detrimento de las mujeres. Lo que parece apreciarse entonces es la duda ante la existencia de malos tratos o violencia previa ejercida por parte de los varones hacia las mujeres. Los requisitos de ambas eximentes. cuestionan el miedo o la necesidad de defensa femenina, debido al comportamiento antinormativo de las mujeres que se defienden violentamente. En este sentido, la particular construcción de la 'igualdad* o la libertad de los discursos neoliberales, constituyen discursos sobre la igualdad que operan desconectándola de los mecanismos de exclusión y discriminación institucional o de la desigualdad socioeconómica o política (Cabruja, 2009:138).
Estas asunciones descontextualizadas y vaciadas de componentes y condiciones anteriores de desigualdad y poder, psicologizan los comportamientos de las mujeres, al no problematizarse las construcciones desiguales de género, mostrando las elecciones femeninas como puramente individuales y libres (Cabruja. 2009).
Por otra parte, la duda que siempre acecha a las mujeres que denuncian malos tratos por parte de sus parejas masculinas también tiene Aplicaciones en un doble sentido: por una parte, en la resistencia de Pmas mujeres a enfrentarse a una denuncia de la violencia precisamente por ser conocedoras de los discursos des-legitimadores hacia las mujeres que denuncian, generalmente temen ser desautorizadas, cues- onadas y se sienten avergonzadas al narrar su experiencia; y. por otra P*rte, en la dificultad de probar que la defensa o el miedo son circuns- «as fruto de la violencia, precisamente por la duda que siempre ace- C pa *aa Anunciantes de violencia de género.
ble Una “ls‘stencia social generalizada en apreciar como 'pro- ^ *nu la supuesta
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existencia masiva de denuncias falsas en violencia 8 ñero, a pesar de que la Memoria Anual de la Fiscalia General del
Estado del año 2010 concluía que estas se situaban en el 0,01 % de la totalidad de denuncias en esta materia.
La no apreciación, en las citadas sentencias, de las eximentes de legitima defensa y miedo insuperable, debido a la igualación de los miembros de la pareja, supone la puesta en cuestión de la existencia de violencia de género anterior por parte del varón hacia la mujer, va que según la redacción de la Ley Orgánica 1/2004, de 28 de diciembre, de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género, esta e- ría la manifestación de la discriminación, la situación de desigualdad y las relaciones de poder de los hombres sobre las mujeres (Artículo 1.1. Título Preliminar LO 1/2004). Al denegar la existencia de dicha desigualdad y situar a ambos como recíprocos agresores o mutuos atacantes (ATS 9545/2010, pg.5), el órgano enunciador de mencionadas sentencias, automáticamente está situando esta violencia fuera de los confines de aquella que tiene relación con una situación de desigualdad estructural, la
violencia de género y por tanto, dudando del testimonio de las mujeres que así lo afirman.
Si la construcción de la feminidad ha estado caracterizada por la combinación de escasas capacidades de racionalidad y objetividad en el ámbito público, pero en cambio gran astucia estratégica para el mundo privado (Cabruja, 2009), la puesta en cuestión de la veracidad de los testimonios o denuncias de violencia de género, refunda el mito patriarcal.
En los juicios a los que he podido asistir en Juzgados de Violencia sobre la Mujer, tanto los profesionales del ámbito legislativo, como los profesionales educativos y de servicios sociales han cuestionado de forma automática a las mujeres en el momento en que ha existido la más mínima sospecha de que ha podido existir algún tipo de ejercicio defensivo o violento, lo que denominan en el lenguaje común como “violencia cruzada”.
De esta forma, si ya existe una cierta
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sospecha, amparada tras un falso interés por desvelar la “verdad” de las mujeres que denuncian malos tratos por parte de sus parejas varones, cuando a esto se le suma la sospecha o la prueba de que ellas han actuado de forma agresiva o violenta contra ellos, la veracidad de su testimonio es totalmente anulada. De hecho ya no importa tanto si ha existido o no violencia contra
ellas, sino que lo que pasa a estar en el centro de la cuestión es la falta normativa femenina, la del uso de la violencia deslegitimado por normativa hegemónica de género.
En definitiva, las mujeres son obligadas desde el sistema legislativo y simbólico heteropatriarcal a retirarse de los lugares que puedan ser peligrosos para ellas, obligándolas además a valorar esos peligro según el modelo de valoración del sistema productivo neoliberal, el de los costes y beneficios. Esta combinación entre el sistema clásico patriarcal, que obligaba a las buenas mujeres a permanecer confinadas en sus casas para no ser atacadas, y el sistema neoliberal capitalista, que permite a las mujeres acceder
al mundo público masculino, obligándolas a aplicar sistemas de valoración del riesgo personal basados en criterios económicos sin contemplar las especificidades de la violencia ejercida contra las mismas, vuelve a culpabüizar a las mujeres por los fracasos de sus “criterios de seguridad”. De la misma forma, aquellas que actúen de forma agresiva utilizando los elementos que les garanticen su supervivencia, como cuchillos, mancuernas, etc. serán duramente castigadas. Pagan justas por pecadoras: Las malas mujeres deben ser castigadas. De la lectura detenida de las sentencias se desprende un implícito muy presente en la construcción de la feminidad patriarcal: la diferenciación entre las buenas y las malas mujeres. La monstruosidad que se atribuye a determinadas feminidades es culpada, no precisamente con el ^conocimiento legislativo del recurso de casación, en este caso. Por otra parte y como veremosConenm otro apartado, las feminidades descritas ayor conformidad a lo que debe esperarse de una son “buena mujer”, premiadas con el reconocimiento de sus alegaciones.
De esta forma en la STS 5042/2008, en la cual la acusada es obligada P°r el varón a ejercer la prostitución, el tribunal no reconoce
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ninguna e as alegaciones de la acusada: n reconocimiento de estado de trastorno J^ tal transitorio, no concurrencia de agravante de parentesco, dadas 45 características de la relación o la eximente de la legítima defensa.
En la citada sentencia se destaca el siguiente dato: Jesús María tenía en la fecha de los hechos 42 años, un hijo menor de edad, estando separado matrimonialmente de Rocío y viviendo su madre María Dolores (STS 5042/2008, p. 1). Esta importancia otorgada a datos relativos a la existencia de vínculos patriarcales legítimos por parte de la víctima, establecen a la acusada en el otro confín de la corrección patriarcal: la mala mujer ‘‘destrozafamilias’’.
Destacando estas apreciaciones y datos, el juez está dando a entender varias concepciones no solo de la subjetividad femenina de la acusada, sino también de la masculinidad de la víctima, en este caso fallecida por el ataque de la mujer.
La víctima, Jesús María, tenía un hijo menor de edad, una esposa legítima (incluso habiendo cesado tal relación) y una madre, todos ellos vínculos legítimos e indispensables del sistema heteropatriarcal. En primer lugar, una de las conclusiones que se desprende de la negación de todas las alegaciones de la acusada, así como de la importancia otorgada a los vínculos legítimos es la de que la vida de un hombre que dispone de esos vínculos legítimos, reproductores del sistema de castas socio-simbólicas patriarcales y capitalistas, es más valiosa que la de cualquier otro y por este motivo, atacarla conllevará peores consecuencias y deberá ser penada más severamente.
El desbaratamiento de estos vínculos, mediante la ruptura de la familia y el establecimiento de una nueva relación conlleva fatales presagios, tanto para el hombre, que ha acabado siendo asesinado por la mujer ilegítima, como para esta última que tras sufrir todas las penalidades descritas (violencia, obligación de ejercicio de la prostitución, etc.), además acabará siendo duramente castigada para compensar el mal social que ha generado su intromisión en un vínculo legitimado. Así, el magistrado parece advertimos que la ruptura de los valores hegemónicos de la familia y del vínculo legitimado de relación, la pareja monógama,
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heterosexual y estable, producen los peores presagios y consecuencias.
Por otra parte, la negación continua de cada una de sus alegaciones, parece hacer responsable a la acusada, Aurora, de ser la causante de la ruptura matrimonial, hecho que la coloca en el papel de “la amante la cual además ejerce la prostitución, asignándosele a la misma un perfil moral bajo (el hecho de ser amenazada o no para ejercerla no modifica el estatuto moral de la mujer que la ejerce).
Aurora, la acusada de la STS 5042/2008, es la quintaesencia del horror femenino ya que, no solo parece establecerse como la causante de la ruptura de la relación legitima, sino que además ejerce la prostitución. De la acusada no se destaca absolutamente ninguna relación paralela de afectuosidad o familiaridad; no sabemos si tiene hijxs, padres, o hermanxs porque, en este caso, no tiene importancia; todo su ser individual, sentimental, relacional, etc. queda reducido a la actividad económica que desarrolla, que en su caso es, además, una actividad estigmatizada.
La sexualidad femenina ha estado históricamente subyugada a la dicotomía entre el placer y el peligro. El pacto sexual supone la protección masculina a aquellas mujeres buenas (sexualmente constreñidas) pudiendo castigar a aquellas que no lo sean. Si la “naturaleza sexual masculina” es intrínsecamente brutal, compulsiva, irresponsable, orientada a la genitalidad e irremediablemente incontenible, según los significados otorgados por la cultura heteropatriarcal y esta además, se enciende por culpa de las mujeres, no es de extrañar que estas hayan constreñido su propia sexualidad con la finalidad de no desencadenar los peligrosos deseos masculinos, haciendo responsables a las mujeres de mantener controlada a la bestia” representada por los hombres y su sexualidad inconteniblemente construida.
La amenaza de violencia masculina constriñe la sexualidad de las mujeres, las cuales al romper el pacto sexual se exponen a ser duramente castigadas, no solo mediante la violencia física y explícita sino ^bién, mediante el desprestigio social, la estigmatización, y el resto e violencias derivadas del control masculino sobre el cuerpo de las Mujeres.
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con otras mujeres serán también temores que deberán enfren- s mujeres en su camino para laatenci liberación sexual. En la disputa íaT * °n c*e persona amada (hombre o mujer) son las mujeres ^Ue compiten entre ellas, lo que supone un mal presagio para la
bvidad lar las
Por otra parte, el miedo a la dependencia y sobre todo a la competí-solidaridad femenina. Abandonarte al deseo supone frecuentemente la separación con el resto de mujeres. En muchas ocasiones las mujeres que se abandonan a sus propios deseos desarrollando sexualidades promiscuas o activas y desenfadadas son culpadas por el resto de mujeres, apartadas o desprestigiadas, reproduciéndose una vez más la clásica separación entre mujeres castas y mujeres impuras.
La división hetero-patriarcal entre mujeres buenas y malas, que coloca a las prostitutas en el extremo más paradigmático de las malas mujeres. tiene como finalidad la fragmentación de la solidaridad femenina y una advertencia para el resto de mujeres para continuar constreñidas a los parámetros de los comportamientos aceptables.
4.1.2. Se puso a cortar verduras con un cuchillo de cocina9 Construcciones para la feminidad, comportamientos permitidos
La mujer forma parte del ámbito privado En siete de las nueve sentencias estudiadas, las mujeres se defienden con cuchillos, especificándose en seis de los casos que estos cuchillos son de cocina (ATS 9871/2011. STS 6340/2011, STS 3922/2009. STS 6839/2010, ATS 16552/2009, ATS 12900/2007).
En la ATS 9545/2010 no queda claro si lo que la acusada. Dámela, utiliza para agredir a su pareja es unas tijeras (p. 3) o un cuchillo de grandes dimensiones (p.4) ya que los testigos no parecen ponerse de acuerdo en el arma utilizada.
Por último, la acusada de la STS 6340/2011 utiliza una mancuerna que su esposo utilizaba para hacer ejercicios de musculación (STS 6340/2011. p. 1). Remedios, la acusada de la STS 6340/2011, y su hija, sufrieron, durante más de treinta cinco años, la violencia física y psíquica de U victima, Ambrosio, fallecido por
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el ataque de la acusada. La dureza con
la que K juzga a Remedios. que ea acusada de asesinato y condenada a quince aAos de prisión, tiene unos fundamento! jurídicos balados en la apreciación de los agravantes de dolo homicida dadas las características del arma empleada, el lagar donde se propinan ¡os golpes, la reiteración de los mismos y su intensidad (STS 6340/2011. p 3) y de alevosía apreciada por la manera en que se desarrolló la ejecución, encontrándose la victima desprevenida y tumbada en la cama.
Ahora bien. la apreciación presuntamente objetiva, elude el hecho de que la mancuerna supone, en términos simbólicos, una herramienta no normativa o conformada con la feminidad En primer lugar, la mancuerna es un elemento para el deporte y además para un deporte o actividad física prototipicamente masculina, la de la musculación corporal ya que la imagen del cuerpo femenino debe asociarse con la fragilidad
Por otra parte, la mancuerna no forma parte de los elementos simbólicos que se asocian con el ámbito doméstico femenino, como las tijeras. los cuchillos de cocina, etc. y esta se encontraba en la casa para el uso del varón; era un elemento del ámbito público (gimnasio, parque. 85 etc.) trasladado al ámbito privado, sin formar parte ‘natural* del mismo.
Estos implícitos convierten la mancuerna en un arma no normativa para el uso femenino bajo ningún concepto y por supuesto mucho Ríenos para lesionar a un varón. Como hemos apuntado, la acusada de •lidia sentencia, es condenada, tras 35 aAos de malos tratos por parte del varón, a quince aAos de prisión.
Por otra parte, las acusadas de las sentencias estudiadas, no única- Rwnte utilizan mayorítaríamente cuchillos *de cocina* para agredir a los varones, sino que además intentan limpiar ¡a sangre que la herida producida había dejado en el pasillo con una fregona (STS 1471/2011, pg.
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). son golpeadas en la cabeú con una sartén (STS 3922/2009). limpian d cuchillo dejándolo en el lavabo del cuarto de baAo (STS 1471/2011 Pg 2). etc.
Al incidir en la importancia de los elementos domésticos, que remi- ,en *1 c*P«cio del hogar, para describir una 'escena del crimen*, el enun- ^or confina a las mujeres a su ámbito ‘natural* de género, incluso •de un lenguaje que representa al ámbito público por excelencia, el
08 derechos y las legislaciones. Esto, a su vez. genera una aparente
contradicción que no debería escapar al legislador y sus enunciadores: las mujeres quedan relegadas al ámbito doméstico, lugar que además y atendiendo a las cifras y victimarios, es el lugar que entraña mayores peligros para las mismas, en tanto que lugar privilegiado de violencias invisibles.
En este sentido, el tribunal confína a las mujeres al ámbito doméstico pero en cambio les exige abandonar su lugar de asignación para protegerse, ante la tácita obligatoriedad de fuga que se exige a las mujeres cuando son agredidas en sus hogares. Las mujeres que acuden a recursos de acogida se muestran ampliamente desconcertadas, tristes y furiosas por tener que abandonar su hogar, sus pertenencias, sus recuerdos, etc. Teniendo en cuenta que por ejemplo, de las mujeres acogidas en el CMAU durante el año 2011, el 89,96% no tenían trabajo en el momento del ingreso en el recurso, su único lugar de pertenencia, además de las viviendas de familiares que frecuentemente se encuentra cerca del domicilio que compartían con el agresor, es el hogar.
El contrato social es una forma de organización social, según la cual se justifica la existencia del Estado y la aceptación de los individuos que forman parte de él del poder que este ejerce sobre ellos. Este contrato se da entre iguales, hombres blancos y propietarios que pueden disponer de su cuerpo y libertad en condiciones de igualdad, los cuales abandonan la libertad de la que dispondrían en estado de naturaleza a cambio de la seguridad y determinados derechos que les otorga el Estado.
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Ahora bien, las mujeres quedan excluidas de este pacto entre iguales, quedando subordinadas al contrato sexual entre varones, según el cual se naturaliza la sujeción de las mismas a la autoridad de los varones siendo establecida como propiedad de los mismos. Estas jerarquías de género regulan la admisión de las mujeres en los espacios públicos, lugares autorizados para sujetos libres capacitados para el contrato, estableciéndose los distintos tipos de violencia contra las mujeres como mecanismos coercitivos que constriñen a las mujeres a sus espacios “naturales" domésticos (Pateman, 1995).
Una de las apreciaciones que puede derivarse de las sentencias estudiadas es que la mujer forma parte del ámbito privado. A pesar de qu* como afirma Pateman (1995), el espacio doméstico es un espacio vacíode ley, mientras que el ámbito público es el ámbito de los ciudadanos y por tanto, el espacio de la ley, cuando esta ley se inmiscuye en el ámbito doméstico refunda la idea normativa del vinculo mujer-domesticidad.
Lo que es una asignación naturalizada dentro de la dicotomía de género, se hace evidente en el lenguaje y en las continuas
alusiones al hecho doméstico.
La división sexual del trabajo, generalizada y consumada en los estados liberales y en los modelos industriales de producción, suponen la distribución del trabajo en función del sexo. En estos modelos la esfera pública y el trabajo remunerado, "productivo” y mercantil compensado con un salario al trabajador se relaciona con la masculinidad, mientras que la esfera privada o doméstica y el trabajo de cuidados y de reproducción estarían asignados a las mujeres. Cabe decir además que ambas esferas se interrelacionan de forma jerárquica, quedando reconocida como subalterna la función femenina la cual se relaciona con la satisfacción de las necesidades subjetivas de las personas y que aparentemente no generan riqueza en sentido económico o mercantil. 87
Cristina Carrasco establece la distribución entre necesidades objetivas y subjetivas, siendo las primeras aquellas que se cubren mediante los servicios mercantiles o públicos y las segundas aquellas que difieren de una persona a otra y que se relacionan con los afectos y los cuidados, las necesidades objetivas son aquellas que además se consideran básicas, quedando olvidados para
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los estudios económicos y sociales los componentes subjetivos de las necesidades humanas. Estas tareas que cubren aquellas necesidades subjetivas del ser humano son por lo general realizadas por mujeres y relacionadas con el ámbito doméstico y privado, estando a su vez desvalorizadas por su imposibilidad de ser valoradas según parámetros económicos e invisibilizadas en tanto a su contribución al modo de producción capitalista.
En este sentido, Carrasco apunta a dos posibles causas de la invisibi- lización, no tanto de las tareas domésticas y de cuidados en sí, sino de la relación de las mismas con el sistema de producción capitalista.
Por una parte, las tareas de cuidado y reproducción y aquellas que se relacionan con el sostenimiento de la vida humana no producen un bien material tangible, sino que el producto del trabajo se agota en la acción
misma (por ejemplo, acompañar a l@s
niñ@s a la escuela, dar ánimos al esposo, resolver un conflicto entre l@s herman@s, etc. son tareas que aunque puedan beneficiar más allá del momento en que se realizan difícilmente puede cuantificarse la influencia de las mismas). Como mostraron los datos de la Encuesta de Población Activa no Androcéntrica realizada en la ciudad de Barcelona en el año 2000” el 88,4% de las mujeres ocupadas a tiempo completo o sobreocupadas, frente al 38,7% de los varones en las mismas condiciones, realizan al menos 20 horas de trabajo familiar doméstico. En contraposición, las actividades que repercuten en el ámbito público y que han sido tradicionalmente asignadas a los varones, serán consideradas de mayor valor por la supuesta durabilidad y objetividad de los bienes que estas producen, dada la mayor independencia de tales bienes respecto a los ciclos de las necesidades humanas.
Por otra parte, la visibilización de la dependencia entre el capitalismo y las tareas domésticas, realizadas mayoritariamente por las mujeres, socavaría el mito de la autonomía de los sistemas económicos respecto a la esfera doméstica, hecho que los dotaba de mayor legitimidad y objetividad al no parecer dependientes respecto a la cobertura de las necesidades humanas de índole subjetiva.
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La actividad de sostenibilidad de la vida humana y todas aquellas actividades realizadas por las mujeres en el ámbito doméstico, generan grandes beneficios al sistema capitalista de producción pero no solo en relación a la reproducción y sostenimiento de la vida humana, sino también en relación a la producción de plusvalor para el capital.
La obligatoriedad de permanencia en el ámbito doméstico, orquestada por las políticas neoliberales en combinación con los valores económicos y simbólicos del heteropatriarcado, contribuye a perpetuar la concepción de los cuerpos femeninos como soporte físico de agresiones.Las mujeres deben permanecer dentro del matrimonio o en su caso en relaciones de análoga validez El matrimonio es una institución deshumanizadora Women’s International Terrorist Conspiracy from Hell (Witch, 2007:15) En dos de las sentencias estudiadas, la STS 6340/2011 y la STS 5042/2008, a las mujeres se les aplica el agravante de parentesco (art. 23 CP).
El agravante de parentesco, aplicado a las mujeres es una contradicción en sí mismo, sobre todo por lo que respecta al concepto “agravante”, según el cual debiera apreciarse mayor gravedad del hecho cometido. En el caso de las mujeres es el ámbito doméstico el que resulta más peligroso para ellas, por lo que debiera ser más justificable que precisamente en él desarrollarán más estrategias violentas o lesivas.
De hecho, si atendemos a las cifras ofrecidas por Red Feminista30, de 31 las muertes producidas por violencia machista en el año 2011,69 fueron acometidas por las parejas o exparejas, 13 fueron fruto de otras relaciones familiares, 4, entre las que se encontraba una menor, se produjeron en el marco de agresiones sexuales en el ámbito público y 3 se produjeron en el contexto de trata de mujeres con fines de explotación sexual. De esta forma y con esta aplicación del agravante queda demostrado que el bien jurídico que se defiende no es la integridad física y psicológica de las víctimas, sino la institución de la familia y la pareja estable heterosexual.Por otra parte, en la STS 5042/2008 la acusada Aurora es condenada a doce años y ocho meses de prisión por asestar seis puñaladas a Jesús María, con el que mantenía una relación, cuanto menos, poco ortodoxa. Según declara la acusada, ambos habían mantenido una relación sentimental durante unos dos años que había roto y supuestamente reanudado en fechas anteriores a la agresión.
La victima, Jesús María, no solo ejercía violencia de forma habitual contra la acusada, sino que además, ésta estaba siendo gravemente amenazada por Jesús María para que se mantuviera en la prostitución, circunstancia de la que él se aprovechaba (STS 5042/2008, p.6). La acusada declara, además, no sentirse unida a ¿1 por vínculo de
emocionalidad. Se aplican a la acusada, Aurora, la agravante de parentesco y la eximente de confesión a las autoridades.
Por estos motivos, la acusada y su defensa alegan la imposibilidad de considerar esta relación con tales características, como análoga al matrimonio, hecho indispensable para aplicar la agravante de parentesco. La alegación de la defensa de la acusada, Aurora, es denegada por la Sala de lo Penal del Tribunal Supremo argumentando que la convivencia, el carácter sentimental y la estabilidad se encuentran probados dado que la relación había durado dos años anteriormente y que había sido reanudada en tiempos más cercanos a los hechos (STS. 5042/2008 p. 8). Entonces las causas para alegar que entre la acusada y la victima existia una relación matrimonial o de análoga validez es que simple mente lo parecía. Ahora bien, esto también nos puede llevar a otro lugar y es aquel en el cual se construye aquello que se está entendiendo por matrimonio o pareja análoga, y aquello que se está entendiendo por esposa o similar.
En tanto al matrimonio o pareja heterosexual estable de hecho la resolución de
la STS 5042/2008, respecto a la agravante de parentesco nos da a entender las siguientes características: el matrimonio es una relación basada en la desigualdad de sus miembros, los varones se sitúan jerárquicamente por encima de las mujeres; la violencia de los varones sobre las mujeres es un hecho totalmente autorizado, puesto que de hecho, en dicha sentencia ni el Jurado del Tribunal Superior de Justicia de referencia ni el Tribunal Supremo, consideran que la exis-tencia de malos tratos anteriores tenga ninguna relevancia a la hora de juzgar los hechos cometidos por la acusada; el esposo o cónyuge es dueño de la sexualidad de su esposa, el hecho de que Jesús María, la victima, obligase a Aurora a ejercer la prostitución y se beneficiase de su trabajo lo sitúa en un lugar más cercano a al proxenetismo que a la conyugalidad, aunque el resultado de la sentencia equipare ambos papeles al considerar como análoga al matrimonio una relación en la que el marido obliga y se beneficia del trabajo sexual de su esposa. De hecho, la única modificación respecto al "modelo clásico* de matrimonio es que el marido, no solo gestiona la sexualidad de la esposa en relación con él mismo, sino también en relación con otros varones.
Respecto a lo que los tribunales entienden como esposa o análoga, a colación de la deconstrucción de los valores subyacentes en dicha sentencia podríamos deducir que: la esposa no tiene capacidad de decidir sobre
cuál es el vínculo que le une a su pareja, ni siquiera el grado de afectividad que con él quiere mantener; la esposa debe gratificación al varón y este puede disponer de su sexualidad y de los beneficios 91 que esta pueda obtener de la disposición de su sexualidad por otros varones; la esposa es aquella mujer que mantiene un vínculo de afectuosidad y servidumbre con un varón aceptando, incluso, ser agredida con la finalidad de mantener dicho vínculo. La concepción del amor que puede deducirse de la STS 5042/2008 es la clásica del sistema heteropatriarcal, según la cual para la mujer el amor conlleva un vínculo basado en la entrega y la renuncia, maximizándose su "ser para otros’
(lagarde, 2011).
El matrimonio es el lugar de las mujeres. La configuración de la fenúnidad está supeditada al cumplimiento de la necesidad de establecer “n vínculo afectivo con un varón, la complementariedad es indispensable para la configuración hegemónica de la feminidad.
El matrimonio y la conyugalidad tienen atributos propios según los cuales se "inferioriza" a las mujeres, en una relación basada en un supuesto principio de paridad amorosa. La asimetría política lograda está tn base de la dependencia nente vital de las mujeres y en la recreación permade su servidumbre voluntaría hacia los otros: novios, esposos, aman- (es, y todos aquellos que funcionan como cónyuges (Lagarde. 2011:447) Esta obligatoriedad de complementariedad y conyugalidad para las mujeres se muestra aterradora con la realidad, según la cual, tal y como hemos apuntado el terreno de las relaciones afectivas y el ámbito doméstico de convivencia es el más peligroso para su integridad física y mental. Las buenas mujeres no serán castigadas En las dos sentencias en las que se reconoce legítima defensa, STS 3922/2009 y STS 6839/2010, el comportamiento de las mujeres es reflejado como aquel que cabe esperar según la configuración hegemónica de la feminidad. Ambas acusadas y eximidas de culpa por el Tribunal Supremo son descritas como victimas de la situación, sin agencia ni posibilidad de actuar de otro modo del que lo han hecho, lo que las sitúa en el cumplimiento de su normativa de género.
Almudena, la acusada de la STS 3922/2009 es golpeada en repetidas ocasiones por6u pareja, Benjamín, en el trascurso de una “discusión’”. llegando éste a darle en la cabeza con una sartén. Una vez finalizó la agresión de Benjamín la acusada se dirigió a la cocina y se puso 51a cortar verduras con un cuchillo de cocina (STS 3922/2009, p.l) el mismo que fue utilizado por la acusada cuando Benjamín insiste en golpearla y vuelve de nuevo a agredirla cogiéndola por los pelos y llevándola al salón. En este lugar, la acusada, siendo brutalmente golpeada por Benjamín, le clava el cuchillo para zafarse de la brutal agresión de la que está siendo objeto.
Posteriormente a que la acusada clave el cuchillo a Benjamín, esta intentó taponar la herida sangrante y acompañó a la víctima hasta la cama del dormitorio principal de la vivienda y quiso llamar a los servicios médicos, si bien Benjamín le decía que la herida no tenía importancia (STS 3922/2009, p. 1). Horas después empeora el estado de salud de Benjamín, momento en que se avisa a los facultativos que acuden con la Guardia Civil. En un primer momento Almudena es condenada por la Audiencia Provincial de referencia a nueve meses de prisión por lesiones graves, con la eximente incompleta de legítima defensa y de miedo
insuperable y la agravante de parentesco. El Tribunal Supremo, en este recurso de casación, acepta las eximentes completas, absolviendo a la acusada.
En esta sentencia se reflejan varios comportamientos normativos de la feminidad que transmitirían la idea de buena mujer, no habiendo tenido intención de vulnerar las normas (STS 3922/2009, p. 2).
Por una parte, Almudena, la acusada está siendo brutalmente golpeada por su pareja, siendo el momento en que esta agresión termina, el que ella escoge para empezar a cocinar y cortar verduras en la cocina.
Es cierto que la violencia de género en el ámbito doméstico tiene unas características específicas, que pueden producir situaciones de este tipo, ya que la violencia se inserta en el espacio cotidiano de la vida en común con la persona a la que une una relación afectiva de convivencia. 93
Ahora bien, esta apreciación no elude el hecho de que la normalización con la que Almudena vive el episodio violento y sobre todo la acción posterior, ponerse a cortar verduras, pareciera más bien un intento por calmar la situación comportándose de forma “correcta”, lo que reproduce un modelo de feminidad patriarcal conformado.
Las mujeres son obligadas, mediante la constricción a los comportamientos permitidos por su género, a una especie de estado deshumanizado, donde solo los sentimientos que se enfoquen al afecto y el cuidado de bes otrxs son permitidos para ellas. La mujer es presentada como un ser de emocionalidad castrada, incapacitada, en definitiva, para expre- sar de alguna forma la disconformidad con una situación que amenaza de forma brutal y directa la propia integridad física.
Por otra parte, y sin dejar este mismo caso, el de la STS 3922/2009, el cumplimiento dicotómico de los roles de género en los comportamientos de ambos miembros de la pareja conyugal resulta “ejemplar”.
La masculinidad que se deriva de la descripción de los hechos mués- ha a un varón, que cumple con las nociones patriarcales normativas 9ue se asignan a la misma: es violento, puesto que agrede a Almudena
de forma brutal; es fuerte, ya que resiste el dolor que le produce la herida producida por el acuchillamiento de Almudena; es despreocupado por su salud, puesto que declina la asistencia sanitaria, hasta el punto de casi desangrarse; es ‘caballeroso* puesto que, tanto la resistencia, como la renuncia a asistencia sanitaria, parecen tener como finalidad el no preocupar a Almudena, restándole importancia a las heridas causadas por ella.
Si hasta el momento hemos hablado de la subjetividad femenina construida en los discursos jurídicos, no podemos obviar que, en contraposición, este mismo discurso también describe un tipo ideal de subjetividad masculina, construida por oposición a su Otro femenino.
Como apunta Óscar Guasch podemos apuntar que la identidad masculina heterosexual y prototípica se define a partir de un modelo univoco, simplificador y exduyente. El varón o es macho o no lo es y para conseguirlo debe negar su propia feminidad (Guasch. 2000:123). Esta masculinidad por oposición, de cumplimiento obligatorio y basada en la agresividad, el dominio, el poder y la incapacidad afectiva supone un peligro, no solo para las mujeres, sino también para los que la ejercen, tal y como podemos observar en el caso de la STS 3922/2009, en la cual el varón está a punto de perder la vida por no mostrar el daño infligido por una mujer. Hay que ser macho de manera constante, todo el tiempo, sin descanso. Y lo que es más importante: hay que hacer saber a los otros que se es macho. Que no se admiten intrusiones en su espacio ni en su zona de poder. Esos espacios y esas zonas de poder incluyen a las mujeres. Pero curiosamente incluyen también los aparcamientos para coches; hay varones que pelean por ellos. Y tienen accidentes de coche porque no pueden soportar que nadie les adelante. Y tienen accidentes laborales porque entienden que respetar las normas de seguridad es poco masculino. Y padecen alcoholismo porque beber es de hombres. Y mueren para intentar demostrar que no son unos cobardes. Y pelean y matan si alguien menciona a sus madres, porque como varones entienden que deben proteger la honra femenina. mucho que las
mujeres insistan en que no es necesario (Guasch, 2000:129)En definitiva, la masculinidad patriarcal resulta peligrosa para los propios hombres pero sobre todo para las mujeres. Además, tal y como observamos, esta masculinidad patriarcal de agresividad y dominio se complementa con una feminidad basada en la pasividad y el abandono a las imposiciones masculinas y por tanto, deviene una peligrosa dicotomía que se retroalimenta de las incapacidades de ambos polos para resistirse a las imposiciones normativas.
Por su parte, Almudena, se muestra cuidadora con la victima, Benjamín. aun y habiendo recibido brutales agresiones por parte de ¿1, puesto que se preocupa por su estado de salud, intentando que acceda a ser atendido por servicios sanitarios y ejerciendo ella misma de enfermera-madre intentando tapar la herida sangrante y acompañando a la victima hasta la cama del dormitorio principal de la vivienda (STS 3922/2009. p.l).
Por otra parte, en la STS 6839/2010, Zaira, la acusada, es brutalmente golpeada por la víctima. Lucas, el cual tenia en vigor una orden
de alejamiento respecto a la mujer a causa de delitos anteriores de violen- 95 cia de género ejercida contra ella.
Zaira, en el trascurso de la "discusión" M empieza a recibir puñetazos por parte de Lucas, momento en el que esta sale huyendo, con la idea de llamar a la Policio, siendo perseguida por Lucas, y una vez en la cocina -lugar de paso obligado al encontrarse entre su dormitorio y la puerta de salida- Lucas la alcanzó por el pelo, mientras continuó propinándola puñetazos en la cara, ojos y nariz, momento en el que Zaira cogió un cuchillo de cocina que se encontraba en el fregadero, a su alcance, de 12 centímetros de hoja, y, para zafarse de los golpes que estaba recibiendo pero sin desconocer que podía matarlo al hacerlo, se lo clavó en el pecho a la altura del corazón (...) (STS 6839/2010, p. 1-2). En el relato de los hechos y el reconocimiento de la legitima defen- completa a la acusada,s se desprende de nuevo el deber de fuga que « impone a las mujeres victimas de violencia de género por parte de sus parejas masculinas, así como, la necesidad de abandonar el ámbito
doméstico, lugar al que por otra parte se encuentran unidas según el vínculo patriarcal dicotómico.
La des-culpabilización de las acusadas de la STS 3922/2009 y la STS 6839/2010, parece ser un ejercicio de reconocimiento al cumplimiento con la normativa de género que se asigna a las mujeres desde el sistema patriarcal y heteronormativo. No se trata tanto de premiar un comportamiento acertado, ya que este debiera ser obligatorio y “naturalmente reproducido”, sino de castigar a las que no lo cumplen, erigiéndose estas últimas transgresoras como aberraciones y representantes de una feminidad desnaturalizada.
En definitiva lo que podemos destacar en este apartado es el hecho de que sean precisamente en aquellas sentencias en las que se reconoce las eximentes completas y se des-culpabiliza a las mujeres de agredir a sus esposos, en las que la definición de las características de las mismas, sea tan coincidente con la idea socio-culturalmente reconocida de la feminidad heteropatriarcal
conformada y no desafiante. 4.1.3. Imposible agredir a una mujer tan “poco mujer” ,s: Resistencias y agencias
Mi marido era un déspota feroz, Lo quité de en medio, qué remedio(Alaska y los Pegamoides, La funcionaría asesina) En la configuración de la subjetividad femenina y las implicaciones que el poder tiene sobre esta, debemos destacar las resistencias que los individuos, interpelados por él, elaboran contra la constricción a la que son sometidos. Las mujeres no pueden configurarse como elementos
pasivos ante el poder que las interpela, si bien debemos considerar que dado su particular estatuto, estas se encuentran frecuentemente en estados de dominación de los que es difícil zafarse. Pero aun y con esta dificultad, las mujeres elaboran distintas y complejas estrategias de resistencias que, en ocasiones, configuran nuevas formas de libertad, que frecuentemente acaban con el tiempo configurándose como nuevas prisiones simbólicas.
Estas resistencias, hacen referencia al uso de las categorías estigmatizadas para elaborar nuevos espacios de libertad, usos estratégicos de lo abyecto que corren el riesgo, pero, de convertirse en nuevos espacios normativos.
A pesar de esto, las resistencias femeninas desarrolladas por el uso estratégico de las categorías normativas, resultan, sin lugar a dudas, esperanzadoras y abren el espacio para la ruptura de la concepción moralizante que pretende situar a las mujeres como la quintaesencia de la bondad, el pacifismo y la conformidad.
Cabe señalar que consideramos que el propio ejercicio lesivo producido por todas las acusadas supone una resistencia en sí misma, pero este apartado trata más bien de las resistencias que, en el discurso, han elaborado las mujeres acusadas frente al poder de los discursos legislativos. La patologización como estrategia Siguiendo a Teresa Cabruja (2010) hablamos de psicopatología en al roenos
cuatro dimensiones diferenciadas:
En primer lugar para referimos a aquello que hace referencia a la defunción que desde las ciencias “psi" se produce para referirse a la construcción de la idea de salud mental y de sus carencias, con su con- Secuente definición de sintomatología, clasificación y tratamiento.
En segundo lugar, para destacar que muchas de las respuestas y experiencias femeninas, producto de las desigualdades socio-económicas estructurales, las normas culturales de género y las imposiciones iden- titarias son psicopatologizadas y tratadas como desórdenes individuales 'l*' 'as mujeres. Por otra parte, nos referimos a psicopatologización para destacar la forma en que desde el imaginario respecto a “lo femenino”, se construye una idea de fragilidad emocional y psíquica que inciden en la forma de interpretar los malestares de las mujeres. De esta forma será frecuente *psicologizar” a las mujeres por desarrollar formas de
expresión emocional que no se corresponden con el ideal de lo que supuestamente se construye como sano y normal.
Y, por último, desde la ciencia, dentro de la cual incluimos la medicina, la psiquiatría y la psicología, se perpetúan y producen estos imaginarios sobre las representaciones de lo femenino, dado el supuesto carácter de verdad que estas se atribuyen, eludiendo los componentes androcéntricos de los que, frecuentemente, suelen estar impregnadas.
Como apunta Conchi San Martín, se necesitaría todo un apartado para tratar la cuestión del surgimiento y la creación de la categoría de las histéricas, definidas como mujeres de comportamientos exagerados, hiper- sensibles, simuladoras, manipuladoras, astutas, mentirosas, disociadas,... (San Martin, 2007: 174) inscritas en un sistema de pensamiento andro- céntríco y patriarcal. En este sentido, Aurora, la acusada de la STS 5042/2008 arguye como uno de los motivos de recurso la inadmisión de una prueba pericial psicológica que pudiera dar prueba de la existencia en ella de una base caracterológica que pueda predisponerla a una reacción de trastorno transitorio ante
situaciones que ella pueda considerar críticas (STS 5042/2008, p. 5). Fíjense que se refiere a la existencia de una "base caracterológica", idea que haría referencia a una falta individual, no temporal o tangencial, sino permanente e inscrita en su ser. La acusada pretende el reconocimiento de una base caracterológica que no se corresponde con los parámetros del "hombre normal” al que hace referencia la jurisprudencia y, por tanto, como “inferior” al “común de los hombres”, hecho que la salvaría de ser juzgada como tal.
Demanda para ello una prueba pericial psicológica, ya que el estatuto con el que pretende ser reconocida, el de individuo patológico, debe ser medido por la pericia médica psicológica y no por la judicial. La defensa de Aurora, solicita la suspensión del Juicio Oral por la no realización de la pericial psiquiátrica, lo que fue denegado al entender elMagistrado Presidente que se trataba de una prueba reiterativa al existir en ¡a causa el informe de los psicólogos del Centro Penitenciario (STS 5042/2008, p. 6). Cabe señalar que el apoyo que reciben las mujeres en Centros Penitenciarios, por parte de los equipos psicológicos, suele ser de poca ayuda para ellas, según su propia percepción. De esta forma, de las 129 mujeres encarceladas entrevistadas en el informe sobre la incidencia de la violencia de género entre la población penitenciaria en Catalunya realizado por Cruells, Igareda y Torrens en el año 2005,
solo 19 de ellas había recibido algún tipo de soporte durante el encarcelamiento. De estas 19 mujeres, la mitad declararon que el soporte no había sido el adecuado y 12 de ellas aseguraron haberse sentido juzgadas, no creídas o culpabilizadas por los psicólogos del Centro PenitenciarioM.
La estrategia del uso de la patologización puede resultar útil para eludir una posible condena, aunque en el marco de los actuales sistemas neocapitalistas y heteronormativos, cuyos índices de punitividad y encarcelamiento son especialmente duros, sea difícilmente utilizable de 99 forma efectiva para las mujeres. A pesar de esto, el uso estratégico de los valores patriarcales y androcéntricos puede servir para ganar una batalla legal, pero la mirada patologizante del heteropatriarcado gana la batalla simbólica, manteniendo a sus otrxs, las mujeres, en un espacio dominado y patologizado (Georas, 2010) La legitimidad de la pareja de hecho en Juego: una estrategia perversa.
En la STS 5042/2008, la defensa de la acusada, Aurora, argumenta en contra de la agravante de parentesco que se le aplica a la misma, que la relación que esta mantenía con la víctima, Jesús María, no podía considerarse estable ni análoga al matrimonio y. por tanto, no concurrían losrequisitos necesarios para considerar parentesco ¡a relación de una pareja de hecho (STS 5042/2008, pg. 2). Apuntamos, con cautela, que esta afirmación podría constituir un uso estratégico de la falta de legitimidad de la que disponen las uniones de hecho respecto al matrimonio, considerado, en los sistemas patriarcales de pensamiento como la más alta y elevada forma de unión. La defensa argumenta que la relación que unía a Aurora con Jesús María no cumple con los requisitos necesarios para considerarla como una unión de hecho, análoga al matrimonio, que exigiría una relación de afectividad análoga a la del cónyuge y de carácter estable (STS 5042/2008, p. 5). La defensa alega que por una parte la unión no era estable y, por otra parte, que la acusada refiere no sentirse unida a la víctima por un vínculo sentimental, añadiendo además la existencia de malos tratos y la imposición de la dedicación a la prostitución.
Teniendo en cuenta que el matrimonio puede convertirse en un lugar de opresión y
violencia y que no existe disposición ninguna, que cuestione el estatuto de conyugalidad a un varón que explote económi- 100 camente a su esposa o la someta a malos tratos continuados, el hecho de que estas cuestiones sean argüidas con la finalidad de negar la existencia de una unión de hecho, lleva implícita la intención de otorgar una menor legitimidad a esta última forma de unión.
La Ley 10/1998 de uniones estables de pareja fue aprobada por el Parlamento catalán con la finalidad de reconocer la legitimidad y derechos análogos en materia civil a las uniones matrimoniales. La elaboración de estas leyes ha correspondido a las Comunidades Autónomas y pueden acogerse a ellas parejas heterosexuales y homosexuales, siendo estas últimas para las que ha supuesto un mayor logro social, al no disponer, hasta el año 2005, año de aprobación de la Ley en el que se aprueba LEY 13/2005, de 1 de julio, por la que se modifica el Código Civil en materia de derecho a contraer matrimonio que permite el matrimonio gay, de otra manera de formalizar el vinculo afectivo. En definitiva, el hecho de que una relación afectiva se establezca según parámetros no igualitarios e incluso opresivos y violentos, no supone de antemano la no consideración formal de la misma en el ordenamiento que la
regula I.os modernos no
ordenamientos
jurídicos
señalan, en principio, aspectos afectivos o morales que deben cumplirse para ser reconocida una relación como matrimonio o pareja de hecho.
No se establece la cantidad de afecto que deben proporcionarse los miembros de la pareja, ni qué nivel de igualdad en la distribución de las tareas domésticas deben mantener, ni qué distribución monetaria deben hacer los cónyuges de sus ganancias. La prohibición de agredir a la pareja e incluso el agravante si esta violencia es ejercida por parte del varón a la mujer, viene determinado por el sistema penal, ahora bien, en ningún caso este hecho conlleva, automáticamente, un error de forma, según el cual la consideración formal de la pareja quedara disuelta. De hecho, la familia y su unión privilegiada, el matrimonio, conlleva desde su nacimiento una distribución de roles y funciones de carácter marcadamente discriminatorio y desigual, sin el cual, tal institución no podría haberse desarrollado.
El uso estratégico de la pareja de hecho, negando la equiparación de esta con el matrimonio, tal y como muestra la STS 5042/2008, puede resultar perverso al cuestionar la legitimidad de una unión que, en su 101 momento, fue reconocida como un logro social para determinados colectivos vulnerables. 4.2. AUTO-LEGITIMACIÓN DEL DISCURSO JURIDICO. A pesar de que la finalidad del análisis ha sido la de establecer algunos puntos clave respecto a los valores implícitos de las sentencias estudiadas que influyen en la construcción de la feminidad patriarcal, hemos apreciado también una tendencia del discurso jurídico a la auto- legitimación y la autoreferencialidad, de la que quisiéramos simplemente destacar algunos apuntes. Teniendo en cuenta que esta cuestión podría resultar el centro de un análisis jurídico mucho más profundo, no queremos obviar una cuestión emergente del proceso de investigación que creemos que puede abrir cuestiones interesantes y significativa para el asunto que nos ocupa.
Respecto a la función del discurso, Garñnkel (1987), apunta que una de las
principales funciones de los registros organizacionales es la de documentar el desempeño satisfactorio de las responsabilidades de la organización respecto a sus clientes. De esta forma, el registro judicial de las decisiones tomadas por lxs jueexs, sirve también para dar prueba a bes ciudadanxs de que sus funciones están siendo desarrolladas satisfactoriamente, hecho que dota a la propia institución de mayor legitimidad social.
Para este fin. en las sentencias anabzadas hemos observado la insistente existencia de estrategias de auto-legitimación, en referencia a la reproducción de una terminología que se asocia a los valores modernos de racionalidad, universalidad y justicia, que convierten a la institución judicial en el máximo exponente de la defensa de los mismos. Por otra parte también observamos un ejercicio de autobombo y protagonismo del Tribunal en relación con la auto-atribución de funciones y capacidades y en la insistencia en la intromisión del sistema jurídico en todas las esferas de la vida de las personas.
En la STS 6839/2010 en la que se acepta la eximente completa de la legitima defensa de la
acusada Zaira, la victima Lucas, habia sido condenado anteriormente por un delito de violencia de género sobre la persona de Zaira, respecto de la cual tenía una prohibición de acercamiento y comunicación por tiempo de dos años (STS 6839/2010, p. 1). A pesar del conocimiento que Lucas, la víctima en este caso, tenía de esta prohibición, continuó viviendo con la procesada Zaira. En el reconocimiento de la eximente completa de la legítima defensa a la acusada, la existencia de antecedentes penales en materia de violencia de género por parte de la victima hacia la acusada, parece ser un hecho justificante y de refuerzo.
A pesar de esto, en la mayoría de los casos estudiados, las mujeres acusadas refieren haber sufrido violencia habitual por parte de sus parejas, pero el hecho de no estar probados y reconocidos estos hecho por parte de ningún tribunal, restan veracidad al testimonio de las mujeres. La palabra de las mujeres suele ser puesta en cuestión con frecuencia sobre todo en lo que se refiere a las denuncias de malos tratos, y solo en el caso de que esta violencia sea reconocida por un organismo judicial puede considerarse como "Verdad". El relato de la experiencia vividapor parte de las propias protagonistas de la violencia, las mujeres, no es elemento suficiente para considerar cierta la existencia de violencia, pero sí lo es en cambio el reconocimiento de alguien que no ha presenciado ni sufrido dicha violencia, lxs
magistradxs.
De esta forma, el sistema judicial y sus representantes no solo desautorizan a las mujeres y sus relatos, sino que establecen una jerarquía según la cual es esta institución la encargada de enunciar discursos dotados de validez y veracidad.
Otro de los ejemplos de la autolegitimación de los discursos jurídicos, lo encontramos en la STS 1471/2011. En esta sentencia se deniega la procedencia de la circunstancia eximente de miedo insuperable, entre otros motivos, porque la acusada, teniendo la oportunidad de de solicitar ayuda a las autoridades mediante la denuncia policial o la petición de una orden de protección o alejamiento, no lo hizo. La aplicación de la eximente exige examinar, en cada caso concreto, si el sujeto podía haber actuado de otra forma y se le podría exigir otra conducta distinta de la llevada a cabo ante la presión del miedo (STS 1471/2011, p. 4). También en 103 el ATS 12900/2007 la denegación de la eximente de miedo insuperable a la acusada viene determinada, entre otras causas, por la inexistencia de denuncias previas por malos tratos.
En ambos casos, el miedo, un sentimiento o estado emocional subjetivo es medido por el alto tribunal en función del recurso a la justicia, valorando que la existencia de miedo ante la violencia sufrida, debe conducir a solicitar la protección judicial. Sin entrar en considerar la posibilidad del temor que pueden sentir las mujeres a enfrentarse a un proceso judicial, dadas las características androcéntrícas del mismo, ni si este miedo puede ser superior o no al que desarrollan hacia sus parejas agresoras, lo que sí que parece obvio es la intención auto-legitimadora del propio sistema judicial. Este tipo de argumentaciones parecen apoyar la consabida premisa según la cual, si las mujeres no denuncian al agresor es porque tanto miedo no tendrán. De esta forma, el sistema judicial se legitima a si mismo en primer lugar como máximo representante de la protección de las mujeres y, en segundo lugar, como máximo intérprete de la condición femenina, al establecer los parámetros según los cuales debe reconocerse el miedo de las mujeres.
Por último, cabe destacar la autolegitimación producida por efecto de la constante alusión a la terminología que dota de validez a los sistemas legislativos en función del cumplimiento de los valores supremos de los modernos sistemas de pensamiento. En las dicotomías reproducidas por el lenguaje occidental se establece una
relación jerárquica entre dos polos, según la cual, uno de ellos responde a los valores deseables y defendibles y su contrario se corresponde con los valores abyectos o de menor reconocimiento social. Para cada uno de los polos se establece un sujeto prototípico, un Uno reconocido y dotado de validez, y un Otro dotado de condicionantes de sentido peyorativo y “alterizante”.
La alteridad es inscrita a individuos o colectividades, reales o imaginarios, en quien se depositan arbitrariamente atributos específicos y suele estar contrapuesta a una figura neutra, sometiéndose el juicio a la misma a criterios morales de gran magnitud. De esta forma, las identidades alterizadas serán buenas o malas, iguales o inferiores, etc. pero nunca moralmente neutras (Rodríguez Luna, 2009). Las mujeres quedan establecidas en el campo de la alteridad, en contraposición, los varones (sobre todo, aquellos blancos, heterosexuales y de clases acomodadas) quedan establecidos como “lo neutro", lo Uno, a los cuales se les asignan valores de racionalidad, lógica, neutralidad, coherencia, etc.
En este sentido, el ATS 9871/2011, es una exposición magistral de los valores inadmisibles dentro de los fundamentos que deben guiar el discurso legislativo. En el citado auto, se explican los antecedentes judiciales del mismo, según los cuales, Isidora, la acusada, había sido absuelta de un delito de homicidio por un Tribunal del Jurado por causas que al Ministerio Fiscal, parte demandante, le resultan inadmisibles. Es por ello, que el Ministerio Fiscal realiza un Recurso de Apelación impugnando dicha sentencia del Jurado, el cual es admitido por el Tribunal Superior de Justicia de la Comunidad Autónoma, anulando la sentencia absolutoria. El ATS 9871/2011, analizado en la presente investigación, es resultante de un recurso de casación interpuesto por la defensa de la acusada contra la impugnación del Ministerio Fiscal, recurso que es denegado por el tribunal Supremo mediante el auto citado.
Se observa en la apelación a los motivos que conducen a la absolución de la acusada, que estos son tildados de: absurdos, arbitrarios,incoherentes y faltos de lógica. En contraposición, se pretende que las decisiones del Jurado sean razonables y justificadas. En este sentido, el Tribunal del Jurado, es una forma de participación de los ciudadanos en la Administración de Justicia y son precisamente las argumentaciones de los ciudadanos participantes las que están siendo
caracterizadas de tal modo, ya que la sentencia absolutoria fue fruto de su veredicto. De esta forma, el sistema judicial perfila una forma de auto-legitimación desautorizando las argumentaciones del jurado con apelativos característicos de lxs alterizadxs, dando a entender, que la administración de justicia no puede dejarse en manos de ignorantes en la materia, y a su vez auto-atribuyéndose las características legitimadoras y los valores de más alta entidad moral.
5. Las chicas buenas van al cielo, las malas a todas partes
SCUM17 siempre actuará sobre una base criminal y no sobre una base de desobediencia civil, es decir, no actuará quebrantando abiertamente la ley y yendo a la cárcel para llamar la atención sobre una injusticia. Tales tácticas reconocen la bondad del sistema global y son usadas sólo para modificarlo ligeramente y cambiar leyes específicas. SCUM está en contra del sistema en su conjunto y de la idea misma de ley y gobierno. SCUM está ahí para destruir el sistema, no para conseguir ciertos derechos dentro de él. (Solanas, 2008:73-74) No es intención de este apartado concluir ningún análisis, ni valoración, por considerar que el objetivo primordial de la investigación, el análisis de la subjetividad femenina construida desde los discursos legislativos, queda más que desarrollado en el análisis de
las sentencias. Como resumen del mismo podemos apuntar que la feminidad que se pretende defender y reproducir no se aleja demasiado de las con -capciones patriarcales clásicas, las que apuntan que las mujeres deben comportarse pacificamente, permanecer en sus hogares, no visibilizarse en exceso y ser hábiles en la tarea de encontrar una pareja masculina estable que les pueda proporcionar la protección que ellas mismas no pueden asegurarse.
En este apartado final, intentaremos establecer algunos apuntes a los que la autora ha llegado en base a sus creencias personales, su ideología, sus experiencias militantes, profesionales y personales y la elaboración de la presente investigación. Se trata entonces de esbozar algunos apuntes que puedan servir para el activismo social y la transformación de aquello que nos constriñe en nuestra libertad personal y colectiva. Ser lo que queramos ser Sea; yo no pretendo tener o ser nada particular que me haga pasar 107 antes que los demás, no quiero beneficiarme a sus expensas de ningún privilegio; pero Yo no me
mido por la medida de los demás, y si no quiero sinrazón en mi favor, no quiero tampoco ninguna clase de derecho. Yo quiero ser todo lo que puedo ser, tener todo lo que puedo tener. (Stimer, 2007: 48) El titulo de este último apartado, guiño al consabido eslogan feminista, hace referencia precisamente a lo que Amelia Valcárcel (1991) denominó como *el derecho al mal' de las mujeres, o el derecho a no ser excelentes (Osbome, 2009), apostando por la libertad y la individualidad femenina que permita a las mujeres mostrarse de forma contradictoria, sin tener que permanecer constreñidas en la dicotomía de santas o puta. con la obligación de ser siempre bondadosas, para no ser vilipendiadas y condenadas socialmente. Las chicas malas van a todas partes P°rque, al igual que pueden acceder a carreras universitarias y laborales, pueden también acabar con sus huesos en prisión o torturando en Prisiones de países "colonizados" Por tanto, ni las mujeres son mejores
que los hombres, ni “quieren”serlo, en la medida en que la bondad se acaba convirtiendo en un rasgo de inferioridad (Osbome, 2009: 41). Las
mujeres
victimas
de
violencia
de
género han sido establecidas como el paradigma de la victimización estatal, mediante la instrumenta- lización de las propuestas del feminismo y la condena a la inoperancia, al que los modernos sistemas punitivos condenan a toda la población y en especial a las mujeres. Con ello, no solo se ha fortalecido el poder estatal, sino que además se ha incidido en la clásica incapacidad para la auto-definición de las mujeres en la configuración de su propia identidad.
Para ello es imprescindible abandonar la tentadora opción, a la que han tendido algunos feminismos, a generalizar la máxima según la cual los hombres son todos potenciales agresores. Esta generalización, en el contexto de un sistema basado en binarismos rígidos de pensamiento, supone que todas las mujeres son potencialmente víctimas, olvidando que aunque la violencia de género es un hecho transversal, que afecta a mujeres de diversas procedencias identitarias, esta no se manifiesta con la misma intensidad ni de la misma forma en cualquier contexto. La afirmación de que la violencia contra las mujeres es un fenómeno que se da en todas las clases sociales, ha servido para desmontar los prejuicios clasistas según los cuales solo determinadas mujeres, aquellas con menor educación o posibilidades económicas, sufren
maltrato. Pero ha dejado paso a otro mito, que niega diferencias de vulnerabilidad entre las mujeres (Osbome, 2009:84).
Categorías como victima y agresor, son presentadas como un todo sin matices que, al olvidar las complejidades en la composición de identidad, produce efectos perversos y totalizadores. De hecho, situar a las mujeres en el estatuto de victima, supone ignorar las resistencias históricas que estas han desarrollado para combatir la violencia, no solo de género, sino también aquellas derivadas de la colonización o de la distribución desigual e injusta de la riqueza.
Ahora bien, sigue resultando absolutamente necesario apuntar las diferencias entre aquellas violencias ejercidas por mujeres y aquellas ejercidas por varones. De esta forma cabe destacar que existe una diferencia estadística importante en el uso de la violencia por sesgo de género. Por poner un ejemplo, si comparamos por homicidios, el 93%de estos son cometidos por varones, mientras que el 7% los ejecutan mujeres (Osbome, 2009). Estas diferencias cuantitativas referidas a la violencia que se produce en el marco de las relaciones afectivosexuales son las que convierten a esta en un problema social, no anecdótico.
Por otra parte, y tal y como hemos observado en la narración de los hechos de las mujeres acusadas en las sentencias analizadas, la mayoría de las mujeres que acaban eliminando a su pareja masculina o lesionándola, han padecido malos tratos por parte de esta lo que situaría esta violencia en una violencia de tipo defensivo. Las mujeres, además, no suelen disponer de destreza en el ejercicio de la violencia, puesto que no han sido entrenadas o socializadas para su uso, en contraposición a los varones, para los cuales las peleas o los juegos bélicos son un elemento común de las formas de relación en la infancia
y adolescencia.
En definitiva, y sin olvidar las circunstancias estructurales que condicionan las posibilidades de libertad y resistencia, es necesario abandonar el mandato de género en relación con la posición pasiva de eternas receptoras de violencia, principalmente porque esta concepción obliga a una visión lineal y unificada del ser femenino que, por una parte, es imposible de cumplir y, por otra, impide la creatividad y la posibilidad para elaborar estrategias propias de configuración personal y resistencia colectiva. El derecho es un recurso perverso en la lucha por la obtención de libertad Somos débiles, o actuamos como si lo fuésemos por miedo a parecer distintxs. (...) estamos convencidxs de que tenemos derecho a ser estúpi- dxs e ignorantes, a ser perdedores. (A.M. Bonnano, 2005: 3-4)
El recurso a la protección estatal, mediante el uso de su aparato legislativo, puede resultar tentador en tanto que remite a una idea de protección frente a los abusos indiscriminados ilegítimos. Pudiera pa-recer, según la idea transmitida por los propios sistemas, que el sistema legislativo cumple una función protectora de aquellos colectivos más vulnerables, frente a los abusos y atropellos de lxs poderosxs. Ahora bien si tenemos en cuenta que de ¡os cerca de 500 delitos que prevé el Código Penal español, sólo dos delitos son las causas del encarcelamiento del 74% de las personas presas en España: el robo y el tráfico de drogas (Barañí, 2001), apreciamos que las cárceles se encuentran plagadas de personas sin recursos económicos y con difícil acceso a un lugar reconocido en el entramado social.
Podríamos pensar que esta descompensación es fruto de la configuración injusta de los actuales sistemas neoliberales, con su desigual distribución de riqueza y status. Pero lo cierto es que, la configuración de los estados y de sus sistemas legislativos, es indisociable de la historia de la opresión y explotación de los colectivos menos favorecidos a través de los diversos sistemas de castas o clases construidos históricamente.
De hecho, el derecho y el sistema legislativo han sido los principales órganos enunciadores en la construcción de estas identidades estigmatizadas, pero también los responsables del castigo y la exclusión de estos mismos colectivos. La misma idea de derecho lleva implícita la construcción de un sujeto autorizado, dotado, como hemos visto, de valores y capacidades moralmente elevadas.
Los requisitos de racionalidad exigidos a las partes y a todos aquellos integrantes válidos para la participación en el sistema legislativo y su poder, excluyen a quien no manifieste las capacidades de racionalidad previstas por los teóricos (Pitch, 2003:267). Estos requisitos son principalmente la autonomía y la independencia, la capacidad para separarse de los otros. El derecho ha tratado como marginales, inferiores y diversos a todos los que no se corresponden con el modelo normal de individuo autónomo y competente. El derecho tiende a negar la dependencia recíproca de todos y a acentuar la dependencia de personas que son “diferentes" (Minow, 1990:10). Como apunta Minow, el sujeto autorizado del derecho, no es tanto aquel que disfruta de las capacidades exigidas, sino aquel que dispone de capacidad performativa para enunciar discursos de validez y auto-atribuirse los valores contenidos en mencionado discurso.La lógica de los derechos, bien opere a través de la negación del estatus discriminado o bien a través de la posición del estatus como exigencia de derechos, produce perversamente estatus discriminados (Pitch, 2003: 274), siempre necesita la contraposición con un “otro" del que distinguirse para convertirse en merecedor de tales derechos. Ejemplos de esto los podemos encontrar en las luchas de los movimientos gay por la obtención del derecho
al matrimonio. Los colectivos de gays y lesbianas implicados en estas luchas, tendían a diferenciarse de la promiscuidad que se les asignaba, para erigirse como reproductores de los valores de estabilidad que exige la convivencia heterosexual, modelo sobre el cual se elaboran las relaciones análogas. Esta reclamación u obtención de derechos, exigía la creación de un ‘otro”, el homosexual perverso y lascivo, condenado a la invisibilidad o al castigo social. La redamación de derechos necesita de la creación de sujetos políticos fundadores, que dejan fuera de la defínidón la vasta experiencia de las múltiples individualidades que se amparaban bajo esa categoría.
De esta forma, el recurso de los derechos resulta no solo perverso, sino a su vez inoperante: por una parte, cada derecho obtenido genera nuevas discriminaciones y, por otra parte, favorece la conformadón de los “sujetos ganadores de derechos” a los valores del sistema, con el consiguiente refuerzo del mismo y sus instituciones exdusoras.
La obtención de derechos supone a su vez la configuración de nuevas prohibiciones y por tanto, de nuevos delitos. Por ejemplo, sólo en los seis primeros meses de 2009, el número de reclusos por violencia de género se incrementó un 39,4% M , siguiendo la estela punitiva de los actuales sistemas de control. La tipificación de nuevos delitos y la creación de nuevos grupos victimizados, que sirven como bien jurídico a proteger, justifican las nuevas políticas de control basadas en el control preventivo, el encarcelamiento masivo y la punitividad.
Esposas nefastas y
aberraciones
La tipificación de nuevos delitos supone una merma de la autonomía de lxs individuos al aumentar la intervención estatal en la resolución de conflictos o en la lucha contra la injusticia, hecho que por una parteincide en la capacidad y en la agencia individual y colectiva pero también incide en la figura del estado benefactor. El pacto social, según el cual los individuos ceden parte de sus libertades al estado a cambio de protección social, se fortalece al aumentar los riesgos vitales y sociales ante el proceso autodestructivo de las modernas sociedades tecnológicas. A consecuencia de todo ello la población carcelaria aumenta siendo España el segundo país europeo con más población penitenciaria, con 114 pres@s por cada 100.000 habitantes, por detrás solo de Reino Unido, con 149 pres@s por 100.000 habitantes”. La no violencia es patriarcal4* y contraria a los intereses de aquellos que están siendo explotados de múltiples formas Compréndanlo de una vez: si la violencia acaba de empezar, si la explotación y la opresión no han existido jamás sobre la Tierra, quizá la pregonada “no violencia" podría poner fin a la querella. Pero si el régimen todo y hasta sus ideas sobre la no violencia están condicionados por una opresión milenaria, su
pasividad no sirve sino para alinearlos del lado de los opresores. (Jean Paul Sartre, 1983: 14)4' Apuntar que la no violencia es patriarcal y contraría a los intereses de aquellxs que están siendo explotados de múltiples formas, es una afirmación sin duda polémica. Ahora bien, no se trata tanto de entonar una oda a la violencia, sino de examinar los preceptos que lxs partida- rúes de la no violencia argumentan para condenarla. Partimos de la idea de que la violencia no es un hecho deseable en absoluto y que idealmente la convivencia pacifica y armónica es el máximo deseo para cualquier ser humano y sociedad. Ahora bien, la paz establecida sobre la explotación y la constricción, tampoco es paz deseable, ni siquiera es paz ya que esta, solo está garantizada para aquellxs que pueden desarrollar sus vidas en contextos o guettos privilegiados. El pacifismo simplemente no resuena en las realidades diarias de la gente, a menos que esta gente viva en una extravagante burbuja de tranquilidad en la que toda forma de reactiva y pandémica violencia civil haya sido expulsada por la violencia sistémica y menos visible de la policía y délas fuerzas militares. (Genderloos, 2010: 82) La táctica de la no violencia refuerza el monopolio estatal de la misma, asegurando el Estado su papel de único legitimado para el
Esposas nefastas y
aberraciones
uso de la fuerza violenta en 'sus* territorios. Este papel del Estado, le concede además la capacidad creadora de valores según los cuales determinadas violencias son legítimas, utilizando, frecuentemente, eufemismos para describirlas: intervenciones, misiones de paz, etc. Por otra parte, y como ya apuntamos anteriormente las violencias ejercidas por grupos alteri- zados serán condenadas y construidas como ilegales e ilegitimas. En el caso de las mujeres, la prohibición se convierte en incapacidad, al añadirse además los preceptos de su normativa de género. Si la violencia, incluso aquella destinada a defenderse, es una herramienta negada a la mujer, en base a la existencia de mitos prescríptivos en tomo a la feminidad que construyen a las mujeres como seres pasivos y pacíficos, la promulgación legislativa que tenga como finalidad la protección estatal de las mujeres en exclusión de otros grupos sociales, incide en la Incapacidad defensiva de las mismas.
No pretendo negar en ningún caso, que la violencia que sufren las mujeres, es brutal, específica y distinta que la de otros grupos sociales en base precisamente a una organización social, económica y simbólica que avala un sistema de valores heteropatriarral Ahora bien, este
mismo sistema de valores construye una idea de la feminidad y de la masculinidad en base dicotómica, según la cual los varones son los que incorporan la violencia como precepto de su normativa hegemónica de género. En este contexto, la masculinidad ejecutora y violenta se contrapone con una feminidad pasiva, pacífica y sumisa, ambos polos opuestos de una dicotomía necesaria para la configuración del orden social. La promulgación legislativa incide en la indefensión de la población en general y efectivamente, en mayor medida de las mujeres.
En este sentido, por ejemplo, en el apartado de recomendaciones educativas de la Ley Orgánica 1/2004 de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género, se hace especial énfasis en la transmisión de valores que promuevan la igualdad y la resolución pacífica de conflictos. En este sentido, cabe señalar que la violencia de género no podría calificarse como conflicto, dado que no supone una falta de entendimiento entre ambas partes, sino un ejercicio deliberado de poder y dominio de una parte sobre otra. Por otra parte promover el pacifismo entre las mujeres es incidir en su propia normativa hegemónica de género que le impide poder defenderse de las agresiones masculinas.
Esposas nefastas y
aberraciones
El heteropatriarcado, amparado en un sistema de binarismos rígido, dispone de los elementos para destruir, social e incluso físicamente, a cualquiera que no encaje en una de las dos categorías de la dicotomía o que abiertamente ose rechazar sus preceptos. Un ejemplo de la violencia ejercida por este sistema de organización social, económica y moral lo encontramos en el ostracismo y el castigo que se otorga por ejemplo a las personas transexuales, mediante la pericia médico-legal o a las mujeres trabajadoras del sexo, mediante el ostracismo social y la estigmatización institucional.
Las posturas partidarias de la no violencia pueden aceptar de forma limitada el uso de la autodefensa interpersonal en casos de agresión o puesta en peligro de la propia integridad, pero, en cambio, no disponen de estrategias viables para tratar con la violencia sistémica (Genderloos.
2010:86), la cual es la principal sustentadora de las violencias interper sonales patriarcales.¿Sirve la autodefensa para defenderse de un marido maltratados pero no para hacer saltar por los aires una fábrica
emisora del dióxido que intoxica tu leche matema?¿Es autodefensa matar al general que envía a los soldados que violan a las mujeres en una zona de guerra? ¿O deben las pacifistas permanecer a la defensiva, solo respondiendo a ataques individuales y sometiéndose a sí mismas a la inevitabilidad de tales ataques hasta que la táctica no violenta haga cambiar de alguna forma al general o provoque el cierre de la fábrica, en un futuro incierto? (Genderloos, 2010, 86-87) Golpear donde duele43 Si un hombre te golpea, no puedes defenderte golpeando en respuesta a su puño, porque de esta manera no puedes dañarle. Si lo que quieres es ganar la pelea, tú tienes que golpear donde le duela. Esto quiere decir que tienes que ir detrás del puño y golpear las partes sensibles y vulnerables 115 del cuerpo del hombre (Ted Kaczinsky, 2003: 1)
Para elaborar formas propias de libertad, es necesario estructurar primero unas condiciones estratégicas de resistencia. En este último apartado nos referiremos principalmente a las estrategias colectivas de antagonismo social, por considerar que las resistencias subjetivas hansido tratadas más extensamente en el resto de la investigación. Hablamos entonces de formas de organización social, política y activista y sus estrategias de resistencia a los mecanismos del poder que constriñen nuestra individualidad y nuestro ser social. Hemos desestimado la posibilidad de interpelación al Estado y sus mecanismos, como estrategia de mejora de las condiciones de vida de la población y principalmente de las mujeres, por razones que ya hemos desarrollado de forma suficientemente amplia.
Por este motivo, la autora se encuentra con el deber ¿tico de elaborar algunos apuntes sobre la posible alternativa que propone. Cabe señalar que la intromisión estatal en los asuntos privados y en todas las esferas de la vida de las personas, es un rasgo característico de los actuales sistemas neocapitalistas y que, anteriormente, una propuesta no mediada por la interpelación a un poder estatal no generaba las sospechas o incertidumbres que puede provocar en la actualidad. Las organizaciones
obreras y vecinales de los barrios y ciudades españolas 116 en la década de los 70's y 80's o las revueltas de las muchedumbres en el s. xix no necesitaban orquestar o pactar con el Estado las condiciones de su organización y de sus estrategias de lucha, y acostumbraban a actuar sin contar con la mediación o la representación de organismos legitimados por el Estado.
Como hemos podido ver, la cuestión de la violencia ejercida por las mujeres guarda una íntima relación con las violencias sufridas por las mismas, siendo, en la mayoría de ocasiones, fruto de la defensa ante ataques perpetrados por los varones con los que conviven o expresión de malestares derivados de las múltiples violencias que, desde diversos ámbitos institucionales y sociales, se les inflige. De esta forma, la resistencia, en este caso, debe ir principalmente enfocada a la eliminación de estas violencias “generizadas" y el sistema que las ampara y sostiene.
Desde posturas libertarias se entiende que los cambios parciales en el marco del actual sistema socio-económico no son más que medidas reformistas que pueden paliar, pero no acabar con las jerarquías existentes. Esta afirmación llevaría a deducir que solo un proceso revolucionario con su consecuente reformulación de los mecanismos de poder inscritos, no solo en las instituciones, sino también en las subjetivida-des, sería la solución para acabar con la dominación de género y de todas las demás. Ahora bien, para no caer en falacias utopistas que nos permiten eludir la complejidad de la inmediatez a la espera de la 'victoria final", creando un sinfín de discursos vacuos basados en fórmulas mágicas que posponen la supervivencia ajena (es decir, ya sobrevivirán tus hijas, a lo mejor) o bien culpan a quien sufre, es imprescindible
elaborar estrategias parciales y colectivas que impliquen a las personas protagonistas, dotando de validez sus experiencias.
Desde este lugar des-ontologizado que nos permite la teoría post- estructuralista sobre el sujeto, se permite a las mujeres el análisis individual de su propio papel reproduccionista o cómplice, en muchos casos, victimizado e irresponsabilizado en tantos otros, sin que por ello debamos negar el peso estructural de las instituciones, pero tampoco la capacidad para acceder a este ejercicio de auto-reflexividad.
Las mujeres son parte activa de la estructura básica del Patriarcado y no un mero recurso sobre el que actúan y al que utilizan los hombres. Si no se contempla esto asi, dejan de ser vistas como agentes activos de la construcción social en general y, además, como protagonistas de su propia liberación. (Osbome, 2009: 19).Bibbografa ■ %ar t ** + !■«
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Ley 13/2005, de 1 de julio, por ¡a que se modifica el Código Civil en materia de derecho a contraer matrimonioEsposas nefastas pretende ser un recorrido a la búsqueda de una posición de genero en el discurso anarquista de nuestros días. Qué duda cabe que muchos discursos anarquistas desde el s. XIX abren la posibilidad de cuestionar el sujeto único y universal clásico del anarquismo, pero es necesario dar un paso más para explicitar las opresiones y dificultades que los alterizados y alterizadas, excluidxs del discurso legitimado, encuentran en su partic pación política. Siguiendo la 'mea genealógica foucaultiana y nietzscheana, la autora de Esposas nefastas, se pregunta sobre las condiciones en las que hoy en día aparecen y se modelan las subjetividades femeninas, abriendo además, la vía para intervenir políticamente sobre esas condiciones, invitando a la rebelión ante las mismas. Para este cometido, la autora, se.valé
del análisis del discurso, con la finalidad de vislumbrar la forma en que la promulgación de sentencias judiciales del Tribunal Supremo sobre mujeres acusadas de homicidio, homicidio en grado de tentativa y lesiones a sus parejas masculinas, establece los posibles y las censuras, los espacios habitables y aquellos prohibidos. La creación de una conriafigura ejemplificante, la mujer delincuente de la ley y la normativa de género, sirve para apoyar la feminidad heteropatriarcal, estableciendo las correcciones de la feminidad hegemónica y castigando los cuerpos femeninos que las vulneran. Esposas nefastas sorprende a Ixs incrédulos igualitaristas y ratifica a lxs que sospechan de las bondades del sistema: la feminidad que pretenden construir los actuales sistemas de derecho neoliberales, mediante el uso performativo del lenguaje jurisprudencial, no se aleja demasiado de las concepciones patriarcales clásicas. De esta forma, se apunta a una feminidad pacifica y pasiva, constreñida en los hogares, invisibilizada y hábil en la tarea de encontrar una pareja masculina estable que le proporcione la rrotección que ella misma no
puede asegurarse.
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Esposas nefastas y otras aberraciones: El dispositivo jurídico como red de construcción de feminidad
l.aura Macaya
La obra que aqui comienza precisamente sirve de ejemplo para toda esta reflexión, e intenta dar respuestas al papel del derecho en la configuración de la identidad femenina, en su papel de tecnología del género, en las posibilidades (o no) de construir un derecho que sirva a los intereses de las mujeres, si todavía creemos que el sujeto mujeres es una categoría válida para la lucha política.
Noelia Igareda
Imagen dr portada Giuditta che decapita Oiofeme, Artemisia Ontileachi, 1620
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1 Un ejemplo de ello lúe precisamente una de las principales reivindicaciones de las feministas de la primera ola, o feministas liberales, que reclamaban el derecho al sufragio femenino. lis un claro ejemplo, que se repetirá en numerosas ocasiones en la historia del feminismo, en el que las demandas del movimiento feminista se canalizan a través de exigencias en lenguaje jurídico. 2 lis especialmente oportuno el diagnóstico de subordinación de las mujeres que hace Iris Marión Young (1992).
Esposas nefastas y otras aberraciones 1 Durante toda la investigación la autora va a utilizar la tipogralia “x" para designar el neutro. 1.a “x" es suficientemente difusa como para no ser asimilada eon ninguno de los géneros estableeidos en base a la dicotomía biologicista. Por otra parte, desisto del uso de la (<¡\ puesto que esta tiene un componente tecnológico reproductor de los sistemas de dominación basados en la tecno-industi ia, que incide además, en la distribución de papeles diferenciados y jerárquicos entre las dicotomías occidentales: hombre/mujer, blanco/colonizado, razón/ naturaleza, etc.
2 Nos referimos en esta ocasión a la autonomía como aquella forma organizativa que deriva de la Autonomía Obrera de las organizaciones de la década de los 70. Los movimientos autónomos, en la actualidad se caracterizan por la crítica a la burocracia y el vanguardismo de los movimientos de izquierda siendo además una forma de organización política anli-cstatisla, antircprcscnlativa y anlicapila- lista. El feminismo autónomo en la ciudad de Barcelona aglutina diversidad de ideologías y posturas individuales pero ha generado una valiosa red organizativa en torno a los grupos de autodefensa y la acción directa feminista. 3 Lugar: utilizamos lugar en el sentido foucaultiano para referirnos, no
tanto a un espacio físico, como a una posición en el discurso que ocupamos sin que esta pueda calificarse de permanente. Este lugar es una posición discursiva, una forma de subjetividad que puede ser ocupada por cualquier individuo. 4 l Hilizamos situacionalidad, en relación con el concepto de Don- na 1 larawav de "saberes situados" (Haraway, 2005) que haría referencia al compromiso científico y activista de especificar la postura ideológica, identilaria. etc. en el proceso de conocimiento para desmontar la omnipotencia de la concepción de la ciencia occidental basada en la supuesta universalidad y objetividad de las personas investigadoras. 5 Nos referimos a redes discursivas de saber-poder, en referencia a las aportaciones foucaullinnas. Según Foucault, los saberes derivados de las diversas disciplinas del conocimiento, se entretejen para conformar una red de saberes que constituyen poder, cuya conexión y auto-legitimación conforma un poder superior al que dispone cada uno de estos conocimientos de forma autónoma. Ejemplos de esto lo encontramos en la conexión entre la disciplina psiquiátrica y la disciplina jurídica, unidas
en la pericia médico-legal, para configurar discursos patologizantes hacia las mujeres que no cumplen con los requisitos de la feminidad normativa. 6 El Emilio de Rousseau (1997) fue uno de los tratados pedagógicos de más relevancia de todos los tiempos y en él se marcaban las bases educativas para la formación de los niños y niñas de la nueva sociedad burguesa. Emilio es en este tratado el prototipo masculino y Sofia el femenino, ambos representan respectivamente el hombre y la mujer de naturaleza en el estado social. 7 Advertencias en el sentido de avisos anti-normativos. 8 Cabe señalar que Nietzsche jamás reconoció en público haber conocido y valorado la obra de Max Stimer. A pesar de ello, la lectura de la obra de Nietzsche y aportaciones posteriores de personas ligadas a él en relaciones intimas de amistad, demuestran el conocimiento y la fascinación que este tenia de la obra de Stimer.
El subrayado es mío. En el sentido que le otorga Butler en tanto a su capacidad de crear la realidad que nombran. El discurso performativo de género, es un hacer, un acto que produce identidad, un acto violento y normativo que la moldea y la regula. 9
10
11 bell hooks escribe su nombre en minúscula, como forma de reivindicación de una posición estratégica de explotación como mujer negra dentro del campo del conocimiento occidental y académico.
1 2
Utilizamos en este momento apelativo poslmoderno, siendo
el
conscientes que hasta el momento hemos hablado de postestructura- lismo: no queremos establecer estos dos términos como equivalentes, pero respetamos el término que usan ambas autoras. En este sentido podemos afirmar que lodos los postcstructuralistas son postmodernos pero no todos los postmodernos son pOstestructuralistas. 13 Adelantamos aquí que el dispositivo es entendido como un elemento creador de subjetividad que se configura en base a una red de saber-poder. 14 Citada en: (2008) Ana Muiña, Rebeldes periféricas del siglo x/x, La Linterna Sorda Ediciones. 15 Destacamos que en el marco del movimiento queer existe una vertiente más teórica, entre la que podemos encontrar como principales figura a Judith Butler y Eve Kosofsky, y una vertiente activista, compuesta por multitud de grupos queer en diversas ciudades del mundo. El movimiento queer tiene una base activista muy importante, desarrollándose principalmente en los ambientes underground y punk en Estados Unidos. 16
Sobre la historia de las Angry Brigade,
consultar: Servando Rocha (2009) Nos estamos acercando... la Historia de la Angry Brigade. Madrid:La Felguera. 17 Sobre la historia de las Rote Zora, no existe, por el momento, ninguna edición extensa en castellano que recoja de forma amplia la historia de este grupo armado de mujeres I’ara una breve apromixa- ción puede consultarse el fanzine anónimo: La historia de las Rote Zora y las Células Rcolucionarias. Este fanzine puede adquirirse en diversas librerías y distribuidoras anti-comerciales y por internet: http://personal telefónica terra.es/web/lainsurreccionalisla/pdí/rotr*20zor a pdf En el momcnlo de elaboración del lexto original no existía una edición que üiutrara la historia de este grupo de lucha armada de mujeres A Anales del arto 2012 aparece una edición anónima que rrcoje los comunicados de Rote Zora en castellano
18 ('liada en Davies. I) (1994) .Sapos culebra i y rúenlos femlnitlai Madrid ( ¿ledra 19
http
//www
judicial.es/search/índex jtp 20
ATS 9V45/20I0. página 1
poder
21
F.l subrayado es mío
22 A este respecto consultar el interesante trabajo de Sur Lees Aprender a amar Reputación ietual. moral y control tociaI de tai fów- nes En Larraun. E (comp) (1994) Muperry íierreho Penal y < rtminolo- gia. Madrid Siglo xxi Iditorrs
21 El Pais. 4 de ag< »slo de 2009 24 STS 1471/201 l.STS 5042/2008. ATS 12900/2007. ATS 9545/2010
Earrauri apunta que este deber a veces se encuentra matizado y se exige el deber de huida cuando esta pueda realizarse sin nesgo, de forma no vergonzante o el ataque proviene de un inunputable (l^rrau n. 1995 46)21 Marta Coila l'au. Severidad judicial con lai mujcrry FJ Pais. S de enero de 2002 Utilizamos en este caso La información aparecida en prensa Iras la presentación de las conclusiones, ya que no nos ha sido posible acceder a la fuente primara por agotamiento de edición e inexistencia en bibliotecas de la red pública 28
STS 1922/200*» página I
F.ncursta desarrollada en el mano de un proyecto de investiga rifa subvencionado por el Instituto de la Mu|er (Madrid) y restirado 29
|M
34 Término empleado enunciador de la sentencia.
por
el
propio
35 El título hace referencia a un capitulo del libro de Virginie Hespentes (2007) Teoría King Kong. Barcelona: Mclusina. Titulo original: ‘imposible violar a una mujer tan viciosa' (pg. 29). 36 Cruells. M.. Torrcns. M. Igareda. N. (2005) Violencia contra las mujeres. Análisis de la población penitenciaria femenina Surt 37 SCUM hace referencia al proyecto político de Valerle Solanas, un análisis delirantemente acertado de la sociedad capitalista y patriarcal estadounidense de los años 70 Valerte Solanas vivió y muño como pcTtocaba a una mujer que fue incapaz de contener su vómito de ira ante una sociedad terriblemente injusta Pasando a lo largo de su vida por diversos centros penitenciarios r instituciones psiquiátricas, murió sola en una institución benéfica. SCUM son las siglas de la So- ciety for Cutling IJp Men (Sociedad para el exterminio del hombre)
Periódico 'Público* 4 de julio de 2009 El País. 2 de marzo de 2002 40 Este epígrafe hace referencia al título de un capitulo de la obra de Peter (ienderloos. 2010 38 39
41 Jean Paul Sartre en Prefacio a Fanón. F (1983) los condenados de la tierra México Fondo de Cultura Económica'Golpear donde duele’ es el titulo de un texto elaborado por Ted Kaczinsky desde la prisión de Colorado en la que cumple cadena perpetua. Este texto ha sido distribuido en forma de fanzine y traducido a infinidad de idiomas 42 Kaczynski es un famoso activista anticivilización, un matemático acusado de enviar cartas bombas a personajes destacados entre
los que se encontraba Bill Gates. Es autor del famoso Manifiesto Una- bomber. En esta cita, el autor, como él mismo reconoce, no se refiere a una pelea real ni a violencia explícita, sino que establece esta metáfora para ilustrar una estrategia de lucha consistente en analizar el poder de forma en que se pueda atacar y deconstruir los valores y estrategias que este tiene para seguir reproduciéndose
