Es Biblico Unguir a Enfermos

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¿ES BÍBLICO UNGIR A ENFERMOS? Ensayo contextual contextual y bíblico bíbli co sobre el uso debido e indebido del aceite Hno. Juan Alberto Rodríguez









¿ES BÍBLICO BÍBLICO UNGIR A ENFERMOS? ENFERMOS ? Ensayo ns ayo contex co ntextual tual y bíblico bíblico s obre el uso debido d ebido e indebido del aceite Hno. Juan Alberto Rodríguez Rodríguez Ensayo ns ayo y texto evangéli eva ngélico co gratuito para revisión revisión de es tudio









CONTENIDO

BREV BREVE E INTR INTROD ODUC UCCI CI N………………………………………………………………… 1 EL CONTEXTO CONTEXTO B BLICO Y CULTURAL CULTURAL…………………………………………….. El uso secular del aceite ……………………………………………………………. El uso específico del aceite para fines medicinales ………………………………... 2 EL CONTEX CONTEXTO TO DEL DEL L XICO GRIEG GRIEGO O ………………………………………………. El propósito específico del aceite en Santiago 5.14 ………………………………... El significa significado do de Aleifo (218) ……………………………………………………… El significa significado do de Crio Cr io (5548) ………………………………………………………. Comentarios Comentarios de especialistas especialistas en el tema …………………………………………… 3 EL AGENTE AGENTE DE LA LA SANIDAD: ¿LA ORACI N CON FE O EL UNG UNGIMI IMIENTO ENTO CON ACEITE?....................................................................................................................... La sani sanidad por por fe basada basada en la autori autoridad dad del del SE SE OR ……………………………... El énfasis énfas is de la oración con fe ……………………………………………………... Fe en la soberaní sobera níaa de Dios Dios …………………………………………………………. CONCLUSI N……………………………………………………………………………… CONC CONCE ESI N DE PERM PERMIS ISO O………………………………………………………………..

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BREVE INTRODUCCIÓN Me ha tocado ser testigo de cómo hermanos sinceros han realizado la práctica del ungimiento con aceite siendo aplicada en cosas y en personas. He visto, por ejemplo, como una hermana ungía sobre la frente de otro con aceite con el fin de consagrarlo al SEÑOR para el servi servicio, cio, para después, después, dar rien rienda da suel suelta ta a una una “oración en lenguas desconocidas”. En otra ocasión, también hermanos sinceros, cómo rociaban aceite con un atomizador en sus manos para orar por cada petición de los creyentes en una iglesia, no siendo limitada al caso de enfermedades, sino también hasta peticiones de trabajo. Aun peor, el ungimiento con aceite, como si se tratase de un amuleto protector a prueba de todo colocado en automóviles, siendo aplicado en pinturas, en puertas, en patios y en ventanas; contra espíritus inmundos y sobre endemoniados, o como cerco de protección en una iglesia o casa. En situaciones más extremas se utilizan helicópteros y avionetas para rociar aceite sobre la ciudad, el estado o el país, esto con el propósito de declararlo como “Conquistado para Jesucri Jesucristo” sto”..

Pero ¿Es necesaria la unción con aceite sobre los hermanos creyentes para consagrar o para sanar enfermos? ¿O aún como medio de protección o dedicación para el SEÑOR? ¿O que el uso del aceite tuviera poderes milagrosos? ¿O aumentará un nivel más de santidad al creyente? En esta ocasión, sólo se considera un ensayo sobre el ungimiento con aceite a enfermos. Hay quienes atribuyen la unción con aceite con atributos curativos del tipo milagroso (mucha semejanza con las doctrinas de PARE DE SUFRIR y sus ventas de objetos pseudo-milagrosos). Sin embargo, la Escritura no enseña que el aceite tuviese tales propiedades propiedades para provocar sani sanidades instan nstantáneas. táneas.









1 EL CONTEXTO BÍBLICO Y CULTURAL El uso secular del aceite Según el DICCIONARIO BÍBLICO CARIBE, pág. 970; el uso del aceite tenía los siguientes propósitos, según la costumbre judía: Heb. «suk», «ungir el cuerpo después del aseo», similar al gr. «aleiphõ» en el NT, se usa comúnmente de la práctica entre los orientales de ungir el cuerpo, o sus partes, para comodidad, comodidad, presenci presencia, a, ami amistad, medicaci edicación ón u honras honras funerari nerarias. as. Para el aseo ordinario, ordinario, cfr. Rt. 3:3; 2 S. 12:20; 12:20; 2 Cr. 28:15; 28:15; Mt. 6:17. 6:17. o Su descuido era señal de duelo (2 S. 14:2; Dn. 10:3). o Como acto de cortesía (cfr. Lc. 7:46; Jn. 12:3). o También se ungía a los enfermos (Mr. 6:13; Stg. 5:14) y a los cadáveres o (Mr. 14:8; 16:1). Uno de los castigos de Israel iba a ser que los olivos no darían aceite para la o unción unción (Dt. 28:40; 28:40; Mi M i. 6: 6 :15). Heb. «m «mashach», gr. «chrinõ», «chrinõ», «ex «extender, tender, un ungi girr » para un cargo. Se ungían los reyes: Saúl, David, Salomón, Joás, Jehú y Hazael son o ejem eje mplos de ello. ello. También También eran ung ungiidos los profetas pr ofetas (cfr. Sal. 105:15; 10 5:15; 1 R. 19:1 19:1 6). o Para la unción de los sacerdotes se empleaba un aceite especial preparado o según las las instru instrucc cciio nes divi divinas (Éx. 30:30; 40:13). Con este mismo aceite fueron ungidos el tabernáculo y sus utensilios (Éx. o 40:9, 10). La ofrenda de flor de harina era amasada con aceite (Lv. 2:1, 4), tipo de la o humanidad pura del Señor Jesús y de su sellamiento por el Espíritu Santo. El











RESURRECCIÓN; RESURRECCIÓN; edición edición de Pascua Florida de Nuestro Pan Diario Diario”; de Ministerios RBC, pág. 23, hace menci mencióó n del Monte Monte de d e los Olivos, Olivos, que sitúa sitúa junto junto a Jerusalén: “Getsemaní significa Prensa de aceite, adonde se trituraba el olivo cosechado de los árboles del huerto para producir el aceite de oliva”.

El uso específico del aceite para fines medicinales Desde la antigüedad es común en la cultura judía que la unción con aceite fue una de sus costumbres. Era muy apreciado por ellos (Léase Proverbios 27.9 y Amós 6.6). Dentro del marco bíbli bíblico, y del contexto cul c ultural tural judío, judío, el aceite aceite era usado usado como: Refrescante Refrescante para el cuerpo (2 Crónicas Crónicas 28.15). 2 8.15). Ungüento Ung üento medicinal (Marcos (Marco s 6.13; 6.13 ; Santiago Santiago 55.14 .14)) Para sanar heridas (Isaías 1.6; Lucas 10.34). Analicemos algunos de estos y otros versículos sobre el uso del aceite para ungir con propósitos propósitos medici edicinna les: Sal 92:10 “ Pero tú aumentarás mis fuerzas como las del búfalo; Seré ungido con aceite fresco”; subrayado añadido.

Este pasaje demuestra que el aceite era un refrescante para el cansancio muscular, es decir; con el fin de restablecer fuerzas. Isa 1:6 “ Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en él cosa sana, sino herida, hinchazón y podrida llaga; no están curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite”;

subrayado añadido. En este versículo es claro que lo que no fue suavizado con aceite fue desde la planta del pie hasta la cabeza.









enfermedades e, incluso, la vejez prematura. Esto se puede investigar en http://www.saborartesan artes ano.com o.com/aceite-oliva-salud.htm /aceite-oliva-salud.htm.. Ahora, en el contexto de la epístola de Santiago se dirige a creyentes judíos que probablem probablemen ente te padecían padecían persecuci persecución ón bajo Herodes Ag Agri ripa pa I (Hechos (Hechos 7.31- 34; ca. 44 d.C.), lo que alude a que posiblemente que hayan padecido heridas por causa del evangelio. La prueba prueba intern nternaa está en el prim primer capítu capítullo de esta epístol epístola. a. Además Además en ese tiem tiempo po era común común las amenazas de muerte, los asaltos, los ataques de fieras salvajes, los apedreamientos, azotes, prisiones, etcétera (Léase Lucas 10.30; Hechos 7.58-60, 12.1-5, 14.19; 2 Corintios 11.22-3 11.22 -33; 3; Fil Filipenses 2.25-2 2.25 -27). 7).









2 EL CONTEXTO DEL DE L LÉXI LÉXICO CO GRIEGO G RIEGO El propósito propósito e s pecífico del aceite ace ite en Santiago 5.14 El Nuevo Testamento fue escrito en el idioma griego y la epístola de Santiago no fue la excepción. Con esto en mente, entonces ¿Cuál es el propósito específico del aceite mencionado en Santiago 5.14? Cito el comentario de Mike Rodríguez, de su artículo “UNGIR CON ACEITE AL ENFERMO”; quien expli explica la exegesis exegesis sobre sob re este versículo: versículo: “¿Está alguno enfermo entre vosotros?”.- La palabra griega para enfermo en el vs. 14 es “asteneo”. Y su significado es “débil, deficiente en fuerza, delicado, sin energía ”; lo cual

nos hace concluir que Santiago estaba hablando acerca del que está enfermo en el sentido “ físico”. En el vs. 15 la palabra griega para enfermo es “kamno” palabra que lleva la connotación de “cansado, débil, agotado”. Lógicamente el resultado de estar físicamente enfermo. Santiago, en su única enseñanza acerca de los ancianos (pastores) de la Iglesia, exhorta a los enf e nfermos, ermos, quienes quienes están en neces necesiidad de sanidad sanidad física, física, de llamar a los anci a ncianos. anos. “y or o r en por é l , u n gi é n dol e con acei t e en el n ombr omb r e del Señ or ”.-

Santiago pide que los ancianos hagan dos cosas y es claro en cuanto al orden en que se deben realizar. La palabra “ungiéndole ”, de acuerdo a la gramática griega, es un participio aoristo que le precede al









“Crio” es el verbo que envuelve todo acto ritual de consagración, de índole religioso. Es el verbo de donde se deriva Cristo —“ El Ungido”. Algunos textos donde se hace uso de este verbo son, Lucas 4:8; Hechos 4:27; 10:38; Hebreos 1:9. En cambio “aleifo ” es un verbo

con significado significado secular. “ Aleifos” usualmente, se usa cuando se frota o aplica aceite/ungüento sobre el cuerpo. Era

muy común en los tiempos bíblicos el frotar sobre el cuerpo aceite o bálsamo (especies mezclada con aceite) como una forma de fragancia después de un baño (Rut 3:3; 2 Crónicas 28:15; Daniel 10:3; Lucas 7:38), y como medicina. (Isaías 1:6; Ezequiel 16:9; Jeremías 8:22; 46:11; Marcos 6:13; Lucas 10:34). Como ya lo mencionó el hno. Mike Rodríguez, hay dos palabras en griego para designar Ek rio” o “Crio”. Este es el significado de ambos según varios “Ungir ”: ”: “ Aleifo” y “ Ekrio diccionarios especializados:

El significado de Aleifo (218) Diccionario Strong.- Aleífo. De G1 (como partícula de unión) y la base de G3045; ungir (com perfume): ungir. Diccionario Swanson.- (Swanson 230) ἀλείφω (aleiphō): vb.; ≡ Strong 218; TDNT 1.229-LN 47.14 ungir, derramar, untar aceite o ungüento en la cabeza o cuerpo, por motivos de salud, de curación, o para evitar la corrupción (Mat_6:17; Mar_6:13; Mar_16:1; Luc_7:38, Luc_7:46 (2x); Jua_11:2; Jua_12:3; Stg_5:14+) Diccionario Vine NT.- Aleifo (ἀλείφω, G218), término general para una unción de cualquier clase, sea para refrigerio físico después de lavarse, p.ej., en la LXX, de Rut, Rut_3:3; 2Sa_12:20; Dan_10:3; Miq_6:15; en el NT, Mat_6:17; Luc_7:38, Luc_7:46; Jua_11:2; Jua_12:3; o de los enfermos (Mar_6:13; Stg_5:14); o de un cuerpo muerto (Mar_16:1). El material empleado para ello era bien aceite, bien ungüento, como en Luc_7:38, Luc_7:46. En la LXX se emplea también de ungir una piedra (Gén_31:13), o cautivos (2Cr_28:15), o de revestir una pared con lodo









del AT de verter aceite de oliva sobre un profeta, sacerdote o rey como símbolo, elección o aprobación) (Luc_4:18; Hch_4:27; Hch_10:38; 2Co_1:21; Heb_1:9+). Diccionario Vine NT.- Crio (χρίω, G5548), tiene un sentido más limitado que Nº 1; queda confinado a unciones sagradas y simbólicas; de Cristo como el Ungido de Dios (Luc_4:18; Hch_4:27; Hch_10:38 y Heb_1:9, donde se emplea metafóricamente en relación con el «óleo de alegría»). El título Cristo significa «El Ungido». Esta palabra (Cristos) se traduce «su Ungido» en Hch_4:26 (NVI). Crio se emplea una vez de los creyentes (2Co_1:21). Es muy frecuente en la LXX, empleándose de reyes (1Sa_10:1), sacerdotes (Éxo_28:41), y profetas (1Re_19:16). Entre los griegos se empleaba en otros sentidos que el ceremonial, pero en las Escrituras Escrituras no se encuentra encuentra en relación relación con asuntos secul se culare ares. s. Ahora, veamos vea mos qué palabra palabra griega griega utilizó utilizó Santi Sa ntiago ago en su epístola. epístola. Stg 5:14 “¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre nom bre del Señor ”.

“αζθενει ηιρ εν ςμιν ποζκαλεζαζθω ηοςρ πεζβςηεποςρ ηρ εκκλζιαρ και ποζεςξαζθωζαν ε αςηον αλειψαντες αςηον ελαιω εν ηω ονομαηι ηος κςπιος” Traducido por partes: αςθενει (G770)

¿Está siendo débil σιρ (G5100) alguien εν (G1722) en τμιν (G4771) ustedes?











[ατσον] (G846) a él

(G1637) aceit ace itee εν (G1722)

en σω (G3588) el ονομασι (G3686) nombre σοτ (G3588) de el κτιοτ (G2962) Señor Como es notorio, en el texto griego de la Epístola de Santiago está la palabra “ Aleifantes”, derivado de “ Aleifo” para designar “Ungir ”. ”. Esto se puede verificar en alguno de los siguientes textos interlineales griego-español: Bizantino Interlineal Griego-Español NA27 Interl Interlin ineal eal Grieg Griegoo-Españ Españoo l Tischendorf Interlineal Griego-Español Nuevo Nuevo Testam Testamen ento to Textu Textuss Receptus Receptus con num numeraci eracióó n STRONG STRONG Westcott Westco tt y Hort Interlinea Interlineall GriegoGriego-Españo Españoll WH Interlineal Interlineal GriegoGriego-Españo Españoll Ahora, a modo de comparación, esta misma palabra, “ Aleifo” y sus derivados, se usa para









πολλοτρ (G4183) a muchos αωςσοτρ (G732) débiles και (G2532)

y curando εθεαπετορ (G2323) estaban curando Aquí también se usa la palabra “ Aleifo”, además, según la traducción dice que primero

untaron aceite a los débiles, y luego estaban curando. Es decir, ungir enfermos, es una acción aparte ap arte de sanar enf e nfermos ermos con la la autoridad del SEÑOR SEÑO R Jesucristo.

Comentar Comentarios ios de especiali es pecialistas stas en el tema Esta inf informac ormació iónn es proporcionada prop orcionada por el mismo autor citado citado,, Mike Rodríguez. Rodríguez. “ La diferencia es material, y se pierde cuando ambos verbos son traducidos como “unción”; sólo el segundo verbo (“crio”) debe ser traducido de esta manera, pues se usa con referencia al acto sagrado mientras que el primero (“aleifo”) se refiere al uso común del aceite. ¡La diferencia en el Griego no se puede ignorar! “Ungir” en nuestra versión Inglés (y Español) deja una mala impresión” R.C.H. Lenski, The Interpretation of the

Epistle of James, págs 660-661. ““Aleifo” es un término general usado para el ungimiento cualquiera, “Crio” está más









3 EL AGENTE DE LA SANIDAD: ¿LA ORACIÓN CON FE O EL UNGIMIENTO CON ACEITE? La sanid s anidad ad por fe basada en e n la autori autoridad dad del SEÑOR Santiago hace un énfasis en la fe para sanar a los creyentes, no en el objeto en sí. En caso









Luc 9:1- 2 “ Habiendo Habiendo reunido a sus doce discípulos, discípulos, les dio poder y autoridad sobre todos t odos los demonios, y para sanar enfermedades. Y los envió a predicar el reino de Dios, y a sanar a los enfermos ”. Estos versículos especifican que son la autoridad y el poder de Dios concedidos por Jesús a sus discípulos discípulos los que sanaban a los enf e nfermos; ermos; no el aceite. Además, Pedro, Pablo y los demás apóstoles también creían por fe en el nombre y en la autoridad concedida por el SEÑOR para sanar enfermos: Hch 3:6-8 “ Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo Jesucristo de Nazaret, levántate levánt ate y anda. Y tomándole por la la mano derecha le levantó; y al momento se le afirmaron los pies y tobil t obillos; los; y saltando, se puso en pie y anduvo; anduv o; y entró con ellos en el templo, t emplo, andando, y saltando, y alabando a Dios”. Hch 5:14-16 “Y los que creían en el Señor aumentaban más, gran número así de hombres como de mujeres; tanto que sacaban los enfermos a las calles, y los ponían en camas y lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos. Y aun de las ciudades vecinas muchos venían a Jerusalén, trayendo enfermos y atormentados de espíritus inmundos; y todos eran sanados”. Hch 8:5-7 “ Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, Sa maria, les predicaba a Cristo.









Stg 5:13-18 “¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante alabanzas. ¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre nomb re del Señor. Y la oración de fe f e salvará salv ará al enfermo, y el Señor lo levantará; y si hubiere cometido pecados, le serán perdonados. Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que seáis sanados. La oración eficaz del justo puede mucho. Elías era hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras, y oró fervientemente ferv ientemente para que no lloviese, y no llovió llovió sobre la tierra por tres años y seis meses. Y otra vez oró, y el cielo cielo dio lluv lluvia, ia, y la tierra produjo produj o su fruto f ruto”; subrayado añadido. Es claro que, al menos en la segunda mitad del capítulo 5, Santiago enfatiza la oración con fe en el nombre del SEÑOR. Tomando de referencia el pasaje de Elías (Santiago 5.17-18), Santiago denota el poder de la oración con fe. Dice que oró fervientemente para hacer cesar y volver la lluvia y en ambas ocasiones el SEÑOR contestó (Y hago hincapié en que Elías no llevaba aceite para ni ningún propósito, prop ósito, sino sino solo su fe). John MacArthur comenta en su Biblia de Estudio, pág. 1788; sobre lo que significa la “Oración eficaz”: “ Las oraciones enérgicas y apasionadas de los hombres piadosos tienen el poder para lograr muchas cosas”.











La Palabra de Dios nos invita a tener confianza en que la voluntad de Dios es lo mejor para nosotros y que nos conviene. Como dice David Egner, autor de “ORA CON CONFIANZA, Cómo vencer v encer la desilusi desilusión ón en la oración”, de mi minis nis terios RBC, RBC, pág. 17-18: 17-1 8: “ Puede que tengamos preguntas respecto a lo que significa: significa: Hágase Hágase tu voluntad. v oluntad. ¿Significa

eso que secretamente estamos desistiendo de aquello que acabamos de pedir? ¿No estaremos diciendo que ofrecimos nuestra oración sin la verdadera convicción de que era correcta y que Dios debía contestarla? ¿No somos falsamente humildes al tratar de no molestar a Dios con nuestros pequeños deseos? ¿No estaremos diciendo: Está bien, comprendo, si Él no concede nuestras peticiones? Si es así, ¡Estamos completamente equivocados! Helmut Thielicke escribió: Eso es exactamente lo que las palabras, Hágase Tu voluntad no significan. Significan: Tú entiendes mi oración mejor que yo (Rom 8:26). Tú sabes mejor que nadie si necesito hambre o alimento. Pase lo que pase diré: Sí, amado









misericordia misericordia de él, y no solamente de él, sino también de mí, para que yo no tuviese tuv iese tristeza tristeza sobre tristeza t risteza”. Por último, la soberanía de Dios para nada contradice la autoridad del Nombre del SEÑOR Jesús; como puntualicé en mi anterior artículo. Él mismo enseñó cómo orar de acuerdo a la voluntad voluntad de Dios: Mat 6:9-10 “Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu voluntad, voluntad , como en el cielo, cielo, así también tamb ién en la tierra”; énfasis añadido. Y: Rom 8:28 “Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto

















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