“¿ES BÍBLICO UNGIR CON EL „ACEITE DE LA UNCIÓN SANTA‟ SOBRE ENFERMOS?” [Ensayo bíblico bíblico y contextual sobre sobre el uso debido deb ido e indebido indeb ido del aceite] aceite ]
CONTENIDO Introducción........................................................................................................................................ Capítulo 1: El contexto histórico y cultural............ cultural................................... ....................... ........................... ............ ............... ............... ....... Capítulo 2: El contexto gramatical............. gramatical................. ................... ............... .............................. ............... .............................. .............................. ............... ....... Capítulo 3: El agente de la sanidad: san idad: ¿La oración oración con fe o el el ungimiento con aceite?............ aceite?............... ... Capítulo Capítulo 4: El uso del aceite de la Unción santa………………………………………………… Conclusión........................................................................................................................................... Notas Bibliográficas Bibliográficas…….………………………………………………………………………… …….…………………………………………………………………………....
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INTRODUCCIÓN
Hoy en día en las iglesias iglesias locales (mayormente (mayormente carismáticas ca rismáticas y pentecostales) se usa un frasquito con atomizador a tomizador cuyo contenido es aceite de oliva, oliva, el cual cua l llaman ―El ― El aceite de la Unción U nción santa‖ santa‖ y lo aplican a todo. En lo personal, me ha tocado toca do ser testigo testigo de cómo hermanos sinceros han realizado realizado la práctica del ungimie ungimiento nto de este aceite siendo aplicada en cosas y en personas. Por ejemplo los siguientes casos qué recuerdo: He visto, por ejemplo, ejemplo, cómo una hermana ungía un gía sobre la frente de otro con aceite a ceite con el fin de consagrarlo al SEÑOR para el servicio, para después, dar rienda suelta a una ―oración en lenguas desconocidas‖. desconocidas‖. Hay quienes atribuyen la unción con aceite con atributos curativos del tipo milagroso (mucha semejanza con las doctrinas de PARE DE SUFRIR y sus objetos pseudomilagrosos mil agrosos no es coincidencia). En otra ocasión, también también de hermanos hermanos sinceros, sinceros, cómo rociaban aceite ac eite con un atomizador en sus manos para orar por cada petición de los creyentes en una iglesia, no siendo limitada lim itada al a l caso de enfermedades, sino sino tambi ta mbién én hasta ha sta peticiones de trabajo. Aun peor, el ungimiento ungimiento con aceite, como si se tratase trata se de un amuleto protector protec tor a prueba de todo colocado colocado en automóviles automóviles,, siendo aplicado en pinturas, en puertas, en patios y en ventanas; contra espíritus espíritus inmundos y sobre sobre endemoniados, endemoniados, o como c omo cerco de protección en una iglesia o casa. También hay situaciones más extremas: Se utilizan helicópteros y avionetas para rociar aceite sobre la ciudad, el estado o el país, con el propósito de declararlo como ―Conquistado para Jesucristo‖. Jesucristo ‖. Y, claro, con estos ― fetiches ― fetiches milagrosos milag rosos‖‖ se consigue llenar los bolsillos de falsos ministros con sus ventas mill millonarias onarias de botellitas con a ceite a precios estratosféricos estratosféricos (y en dólares). Pero ¿Es necesaria la unción con aceite sobre los los hermanos creyentes para consagrar consagrar o para sanar san ar enfermos? ¿O aún como medio de protección o dedicación para el SEÑOR? ¿O que el uso del aceite tuviera tuviera poderes milagrosos milagrosos?? ¿O aumentará un nivel más de santidad al creyente? En esta ocasión, sólo se considera un humilde y breve ensayo sobre el ungimiento con aceite a enfermos. Sin embargo, embargo, cabe notar que la Escritura no enseña que el aceite tuviese tuviese tales propiedades propiedades para provocar sanidades instantáneas. Veremos, en cuatro cortos capítulos, qué dice la Biblia al respecto sobre ungir con aceite a enfermos.
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CAPÍTULO 1: CAPÍTULO 1: EL CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL Aspectos básicos del aceite
El uso del aceite tenía los siguientes propósitos, según la costumbre judía [1]: Del idioma hebreo «suk « suk», », «ungir «ungir el cuerpo desp d espués ués del aseo a seo», », similar similar al el idioma griego «aleiphõ « aleiphõ » en el NT, se usa comúnmente c omúnmente de la la práctica prác tica entre los orientales orientales de ungir ungir el cuerpo, o sus partes, para comodidad, presencia, amistad, medicación u honras funerarias: Para el aseo ordinario (Léase Rut 3:3; 2 Samuel 12:20; 2 Crónicas 28:15; Mateo 6:17). Su descuido era señal de duelo (Léase 2 Samuel 14:2; Daniel 10:3). Como acto de cortesía (Léase Lucas 7:46; Juan 12:3). También se ungía a los enfermos (Léase Marcos 6:13; Santiago 5:14) y a los cadáveres (Léase Marcos 14:8; 16:1). Uno de los castigos de Israel iba a ser que los los olivos olivos no darían aceite a ceite para la la unción (Léase Deuteronomio 28:40; Miqueas 6:15). Del idioma hebreo «mashach « mashach», », y del griego «chrinõ « chrinõ » o «criõ « criõ », », «extender, « extender, ungir» para un cargo»: cargo »: Se ungían los reyes: Saúl, David Da vid,, Salomón, Joás, Jehú y Hazael Haza el son ejemplos de de ello. También eran ungidos los profetas (Léase Salmos 105:15; 1 Reyes 19:16). Para la unción de los sacerdotes se empleaba un aceite especial preparado según las instrucciones divinas (Léase Éxodo 30:30; 40:13). Con este mismo aceite fueron ungidos el tabernáculo tabernác ulo y sus utensili utensilios os (Léase Éxodo Éxodo 40:9, 40:9 , 10). La ofrenda de flor de harina era amasada con aceite (Léase Levítico 2:1, 4), tipo de la humanidad pura del Señor Jesús y de su sellamiento por el Espíritu Santo. El leproso sanado era ungido con aceite (Léase Levítico 14:17, 18). Otros usos del aceite
A menos que se indique ungüentos u óleos cosméticos (Léase Rut 3:3; 2 Samuel 14:2; Salmo 104:5), 104 :5), u óleo de mirra (Léase Ester 2:12), en las demás referencias referencias bíblicas bíblicas al a l aceite ac eite se entiende el producto que se extrae ext rae del fruto del olivo. La abunda a bundancia ncia de olivos (―Olea (― Olea europea‖) europea‖) en la antigua Palestina permitió un floreciente comercio con Tiro y Egipto. Salomón proveyó grandes cantidades de aceite a Hiram como parte de pago por la construcción del templo (1 Reyes 5:11; Ezequiel 27:17), mientras que Egipto importaba considerables cantidades de aceite palestino (compárese Oseas 12:1), debido a que el clima egipcio no permite un efectivo culto del olivo. Como elemento elemento importante de las ceremonias religiosas, religiosas, el aceite ocupaba o cupaba un lugar prominente entre las primicias que que se ofrecían (Léase Éxodo 22:29), y estaba, tambi ta mbién, én, sujeto al diezmo (Léase (Léase 3
Deuteronomio 12:17). Las ofrendas de harina frecuentemente se mezclaban con aceite (Léase Levítico Levítico 8:26; 8 :26; Números 7:19), 7:1 9), y la lámpara del santuario (Léase Éxodo 25:6) 25: 6) se llenaba con aceite recién prensado (Léase Levítico Levítico 24:2). 24:2 ). Se empleaba aceite ceremonialmente ceremonialmente en la consagración consagrac ión de los sacerdotes (Léase Éxodo 29:2), en la purificación de los leprosos (Léase Levítico 14:10 –18), durante los sacrificios diarios (Léase Éxodo 29:40), y al completarse el voto del nazareo (Léase Números 6:15). Pero en ciertas ceremonias no se empleaba el aceite, por ejemplo en la ofrenda por los celos (Léase (Léase Número 5:15) y en la ofrenda por el pecado peca do (Léase Levítico 5:11). Se usaba mucho mucho el aceite de oliva en la preparación de alimentos, y reemplaza reemplazaba ba la mantequilla mantequilla en la cocina (Léase 1 Reyes 17:12 –16). Un uso igualmente popular en la esfera doméstica era como combustible para las pequeñas lámparas que abundaron desde épocas primitivas en Palestina. Tanto las portátiles como las de otros tipos tenían generalmente una muesca en el borde en la que se ponía una mecha de lino lino o cáñamo cáñ amo (Léase Isaías Isaías 42:3). 42: 3). Al llenar llenar la lámpa lá mpara ra con aceite de oliva, la mecha producía una llama estable hasta que se terminaba el combustible. combustible. Era costumbre en la época del NT, que quien llevaba estas lámparas se prendiera en un dedo un pequeño recipiente de aceite de oliva por medio de un cordel. Si era necesario volver a cargar la lámpara en cualquier momento momento se disponía disponía así de una reserva reserva de aceite (compárese (c ompárese Mateo 25:1 25 :1 – 13). Aparte de su uso en la consagración de los sacerdotes (Léase Éxodo. 29:2), el aceite era un importante elemento ritual en el reconocimiento ceremonial del rango monárquico (Léase 1 Samuel 10:1; 2 Reyes 1:39). En la época del AT se producía aceite de oliva empleando majaderos o morteros (Léase Éxodo 27:20), 27: 20), o moliendo moliendo las aceitunas en una prensa de piedra. En las excavaciones exca vaciones llevadas llevadas a cabo en Taanac, Taana c, Meguido y Jerusalén se se han encontrado encon trado prensas prensas cavadas cavadas en la roca viva. viva. Un gran rodillo rodillo de piedra accionado por dos dos personas personas trituraba las aceitunas ac eitunas hasta convertirlas en pulpa, la que luego se pisaba (Léase Deuteronomio 33:24) o se sometía a prensamiento adicional. Una vez quitadas las impurezas, el aceite estaba listo para usar. El huerto de Getsemaní (― gat_s (― gat_sûemen ûemen‖, ‖, ‗ prensa prensa de aceite‘) aceite‘) recibió recibió este nombre nombre por las las prensas de piedra colocadas allí a llí para sacar aceite de las aceitunas aceituna s que se cosechaba cosechabann en el monte de los Olivos. Olivos. Comúnmente se empleaba aceite para ungir el cuerpo después de un baño (Léase Rut 3:3; 2 Samuel 12:20), o como parte de alguna ocasión festiva (compárese Salmo 23:5). En el Egipto antiguo un sirviente generalmente ungía la cabeza de cada huésped a medida que tomaban su lugar en la fiesta. El ungimiento de los enfermos (Léase Santiago 5:14) en la época del NT se había convertido en un rito casi sacramental. sac ramental. Josefo registra como peculiaridad de los esenios el que no se ungían con c on aceite, por considerar que que el hacerlo hacer lo los volvía volvía ―impuros ― impuros‖‖ (Léase Guerras de los judíos 2:123). La presencia del aceite simbol simbolizaba izaba alegría (Léase Isaías 61:3), mientras que su ausencia indicaba pena o humillación (Léase Joel 1:10). En forma similar, se empleaba el aceite como imagen de bienestar, bienestar, alimento espiritual espiritual o prosperidad prosperidad (Léase Deuteronomio 33:24; 33 :24; Job 29:6; 2 9:6; Salmo Sa lmo 45:7) [2]. 4
El uso específico del aceite para fines medicinales
Desde la antigüedad es común en la cultura judía que la unción con aceite fue una de sus costumbres. costumbres. Era muy apreciado por ellos (Léase Proverbios Proverbios 27:9 27 :9 y Amós 6:6). 6:6 ). Dentro del marco bíblico, bíblico, y del contexto cultural c ultural judío, el aceite era usado como: Refrescante para el cuerpo (Léase 2 Crónicas 28.15). Ungüento medicinal (Léase Marcos 6.13; Santiago 5.14) Para sanar heridas (Léase Isaías 1.6; Lucas 10.34). Analicemos algunos de estos y otros versículos sobre el uso del aceite para ungir con propósitos medicinales: Salmo 92:10 ―Pero ― Pero tú aumentarás mis fuerzas como las del búfalo; seré ungido con aceite fresco‖ fresco ‖ (Subrayado añadido). Este pasaje pasaj e demuestra demuestra que el aceite era un refrescante para pa ra el cansancio muscular, muscular, es decir; con el fin de restablecer fuerzas. Isaías 1:6 ―Desde ― Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en él cosa sana, sino herida, herid a, hinchazón hinchazón y podrida pod rida llaga; no están curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite ‖ (Subrayado añadido). En este versículo versículo es claro que lo lo que no n o fue suavizado suavizado con aceite ac eite fue desde desde la planta plant a del pie hasta ha sta la cabeza. Lucas 10:34 ―y ― y acercándose, acercándose, ven v endó dó sus heridas, her idas, echándoles echándoles aceite y vino v ino;; y poniéndole en su cabalgad ca balgadura, ura, lo llevó al mesón, y cuidó de él‖ él ‖ (Subrayado (S ubrayado añadido). Este texto bíblico proviene de la ―Parábola ― Parábola del de l Buen Buen Samaritano‖ Samaritano ‖ (Léase ( Léase Lucas 10:25-37), en el que se relata que un samaritano recoge a un hombre herido, quien quien cayó ca yó en manos man os de unos ladrones. Cabe notar que esta pará bola es un reflejo de la sociedad judía en cuanto al uso del aceite sobre las heridas. Como medicamento se empleaba el aceite de oliva tanto en forma interna como externa. Sus cualidades emolientes y protectoras hacían que fuera un remedio valioso para los desórdenes gástricos; también se conocían en la antigüed an tigüedad ad sus propiedades como como laxante laxan te suave [3]. Plinio el Viejo, en el Siglo I (El tiempo de la iglesia primitiva), ya empleaba las hojas de olivo (solas o mezcladas con aceite o miel) para cicatrizar úlceras, y el aceite contra la fiebre, el cansancio can sancio muscular y las convulsiones convulsiones tetánicas. tetánica s. El aceite de oliva es un gran impedimento impedimento para la oxidación celular, por lo que contribuye contribuye a prevenir mucha muchass enfermedades enfermedades e, incluso, la vejez vejez prematura [4]. Ahora, en el contexto de la epístola epístola de Santiago Sa ntiago se dirige dirige a creyentes c reyentes judíos que que probablemente probablemente padecían persecución bajo Herodes Agripa I (Léase Hechos 7:31-34; ca. 44 d.C.), lo que alude a 5
que posiblemente posiblemente que hayan ha yan padecido heridas por causa ca usa del evangelio. evangelio. La prueba interna está en el primer capítulo de esta epístola. epístola. Además A demás en ese tiempo era común las amenazas amenaz as de muerte, los asaltos, los ataques de fieras salvajes, los apedreamie a pedreamientos, ntos, azotes, a zotes, prisiones prisiones,, etcétera (Léase Lucas 10:30; Hechos Hechos 7:58-60, 12:1-5, 1 2:1-5, 14:19; 1 4:19; 2 Corintios Corintios 11:22-33; Filipens Filipenses es 2:25-27).
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CAPÍTULO 2: CAPÍTULO 2: EL CONTEXTO GRAMATICAL El propósito específico del aceite en Santiago 5:14
El NT fue escrito en el idioma griego y la epístola de Santiago no fue la excepción. Con esto en mente, entonces ¿Cuál es el propósito propósito específico específico del aceite mencionado en Santiago 5:14? 5 :14? Cito las notas del comentarista Mike Rodríguez, Rodríguez, de su artículo ―UNGIR ― UNGIR CON ACEITE AC EITE AL ENFERMO‖; ENFERMO‖; quien explica la exegesis sobre este versículo: enferm o entre e ntre vosotros?”: La palabra griega para enfermo en el vs. 14 es “ ¿Está alguno enfermo ―asteneo‖. asteneo‖. Y su significado es ― débil, deficiente en fuerza, delicado, sin energía‖; energía ‖; lo cual nos hace concluir que Santiago estaba hablando acerca del que está enfermo en el sentido ― físico‖. físico‖. En el vs. 15 la palabra griega para enfermo es ― kamno‖ kamno‖ palabra que lleva la connotación de ―cansado, ―cansado, débil, agotado‖. agotado ‖. Lógicamente el resultado de estar físicamente enfermo.
Santiago, en su su única enseñanza enseñanza acerca de los ancianos (pastores) de la Iglesia, Iglesia, exhorta a los enfermos, enfermos, quienes quienes están en necesidad de sanidad física, de llamar a los ancianos: “Y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor ”: Santiago pide que los ancianos hagan dos cosas y es claro en cuanto al orden en que se deben realizar. La palabra ―ungiéndole ― ungiéndole‖, ‖, de acuerdo a la gramática griega, es un participio aoristo que le precede al verbo principal, en este caso, ― oren‖, oren‖, verbo que se encuentra encuentra en el imperativo imperativo aoristo. El El aoristo es es indicación de una simple simple acción (una (un a vez), contrario c ontrario a un participio presente (acción (ac ción continua). cont inua). El imperativo aoristo, aoristo, al igual que el participio, es una orden de una acción futura que se debe realizar una sola vez, contrario a una acción continua.
Por lo tanto, la orden de Santiago, es que, que, primeramente primeramente haya unción, un ción, luego oración orac ión en el nombre del Señor. De D e manera que el texto debe leer, ―ungién ― ungiéndole dole con aceite, oren por él, en el nombre del Señor ‖. ‖. “Ungiéndole con aceite ”: En el idioma griego existen dos verbos que se traducen ―unción”. Lamentablemente, como en muchos casos, las traducciones no siempre hacen justicia a las palabras originales, originales, como lo es en este caso. Está el verbo verbo ―aleifo ― aleifo‖‖ el cual es la base de ―aleifantes ―aleifantes‖, ‖, verbo usado por Santiago San tiago en el vs.14 y el otro verbo es crio o ― ekrio‖. ekrio‖. “Crio ‖ es el verbo que envuelve todo acto ritual de consagración, de índole religioso. Es el
verbo de donde se deriva Cristo—― Cristo —―El El Ungido‖. Ungido ‖. Algunos textos donde se hace uso de este verbo verbo son, Lucas 4:8; Hechos 4:27; 10:38; Hebreos 1:9. En cambi ca mbioo ― aleifo‖ aleifo‖ es un verbo con significado significado secular. ― Aleifos‖ Aleifos‖ usualmente, se usa cuando se frota o aplica a plica aceite/ungüe ac eite/ungüento nto sobre sobre el cuerpo. Era muy común en los tiempos bíblicos el frotar sobre el cuerpo aceite o bálsamo (especias 7
mezclada con aceite) como una forma de fragancia fraganc ia después de un baño ( Léase Rut 3:3; 3:3 ; 2 Crónicas 28:15; 28: 15; Daniel 10:3; 10: 3; Lucas Lucas 7:38), y como medicina medicina (Léase Isaías 1:6; 1: 6; Ezequiel Ezequiel 16:9; 16 :9; Jeremías Jeremías 8:22; 8:2 2; 46:11 4 6:11;; Marcos 6: 13; Lucas 10:34). 10 :34). Como ya lo mencionó el hno. hn o. Mike Rodríguez, Rodríguez, hay dos palabras en griego para designar ― Ungir ‖: ‖: ― Aleifo‖ Aleifo‖ y ―Ekrio‖ Ekrio‖ o ― Crio‖. Crio‖. Este es el significado de ambos según varios diccionarios especializados: El significado de Aleifo Diccionario STRONG (218): “ Aleífo‖ Aleífo‖ [De G1 (como partícula de unión) y la base de G3045] ―ungir (como perfume): ungir ‖ [5].
218 ; TDNT Diccionario SWAMSON: [(Swanson 230) ἀ λείφω (aleiphō): vb.; ≡ Strong 218; 1.229-LN 1.22 9-LN 47.14 47.14 ] ―Un ―Ungir, gir, derramar, derramar, untar aceite o ungüento en la cabeza o cuerpo, por motivos motivo s de salud, de curación, curación, o para evitar la corrupción corrupción (Léase Mateo 6:17; 6:17; Marcos Marco s 6:13; 6: 13; 16:1; 16: 1; Lucas 7:38, 7:38 , 46; Juan_11:2; 12:3; Santiago 5:14)‖ 5:14) ‖ [6]. Aleifo‖ (ἀ λείφω, G218), ― Término general para una unción de Diccionario VINE NT: “ Aleifo‖ cualquier cualquier clase, sea para refrigerio físico físico después d espués de lavarse, p.ej., en e n la LXX, de Rut, Rut_3:3; léase léase 2Samuel 12:20; 12:2 0; Daniel Daniel 10:3; Miqueas Miqueas 6:15; 6 :15; en el NT, Mateo 6:17; Lucas Lucas 7:38, 46; Juan 11:2; 12:3 ; o de los enfermos e nfermos (Léase Marcos Mar cos 6:13; Santiago 5:14); 5:14); o de un cuerpo muerto (Léase (Léase Marcos Mar cos 16:1). 16:1 ). El material materia l empleado empleado para ello era bien aceite, bien ungüento, ungüento, como en Lucas Lucas 7:38, 7:38 , 46. 4 6. En la LXX se emplea em plea también de ungir ungir una piedra p iedra (Léase Génesis Gé nesis 31:13), o cautivos (Léase 2Crón 2Cr ónicas icas 28:15 28:15)), o de revestir una pared con lodo (Léase Ezequiel 13:10-15)‖ 13:10-15) ‖ [7]. El significado de Crio
― jrío ío‖‖ [Probablemente [Probablemente afín afín a G5530 mediante mediante la idea Diccionario STRONG (5548): Χρίω, ― jr de contacto]; ―Untar o frotar con aceite, i.e. (por implicación) consagrar a un oficio o servicio religioso: ungir ‖ [8]. Léase Lucas 4:18; Hechos 4:27, 4:2 7, Diccionario TUGGY TUGGY:: (A) A Jesús, el Cristo, para su oficio: Léase 10:38; Hebreos 1:9. (B) A los cristianos: 2 Corintios 1:21 [9]. Diccionario SWANSON: [(Swanson 5987) χρίω (chriō): vb.; ≡ DBLHebr 5417; Strong 5548; 554 8; TDNT 9.493-LN 37.107 37.107]] ―Desig ―Designar nar a una persona para una una tarea, tarea , nombra nombrarr a alguien para pa ra ocupar una posición, literalmente, literalmente, ungir (es decir, la práctica práctica del AT de verter v erter aceite de oliva sobre un profeta, sacerdote o rey como símbolo, elección o aprobación) (Léase Lucas 4:18; Hechos 4:27; 10:38; 2Corintios 1:21; Hebreos 1:9)‖ 1:9) ‖ [10].
Crio‖ (χρίω, G5548), ―Tie ― Tiene ne un un sentido sentido más limitado que Nº 1; queda Diccionario VINE NT: “Crio‖ confinado confinado a unciones unciones sagradas sagra das y simbólicas; simbólicas; de Cristo Cristo como el Ungido Ungid o de d e Dios Dio s (Léase Lucas Lucas 4:18; 4 :18; Hechos 4:27, 10:38 y Hebreos 1:9, 1 :9, donde se emplea metafóricamente metafóricamente en relación con el «óleo de alegría»). alegría» ). El título título Cristo significa s ignifica «El Ungido». Ungido». Esta Esta palabra pa labra (Cristos) se traduc tr aducee «su Ungido» en 8
Hechos 4:26 (NVI). Crio se emplea una vez de los creyentes (Léase 2Corintios 1:21). Es muy frecuente en la LXX, empleándose de reyes (Léase (Léase 1 Samuel 10:1), sacerdotes (Léase Éxodo 28:41), 28:4 1), y profetas pro fetas (Léase 1 Reyes 19:16). 19:16). Entre los griegos se empleaba empleaba en otros sentidos que el ceremonial, pero en las Escrituras no se encuentra encuentra en relación con asuntos seculares‖ seculares ‖ [11]. Ahora, veamos qué qué palabra griega utilizó Santiago en su epístola. epístola. Santiago 5:14 ―¿Está ― ¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor ‖. Señor ‖. ―αζθενει ηιρ εν ςμιν πποζκαλεζαζθω ηοςρ ππεζβςηεποςρ ηηρ εκκληζιαρ και πποζεςξαζθωζαν επ αςηον αλειψαντες αςηον ελαιω εν ηω ονομαηι ηος η ος κςπιος‖ Traducido por partes: αςθενει (G770) ¿Está ¿ Está siendo débil débil σιρ (G5100) alguien εν (G1722) en τμιν (G4771) ustedes? ustedes? πποςκαλεςαςθω (G4341) Esté llamando σοτρ (G3588) a los ππεςβτσεποτρ (G4245) ancianos σηρ (G3588) de la εκκληςιαρ (G1577) asamblea και (G2532) y πποςετξαςθωςαν (G4336) oren επ (G1909) sobre ατσον (G846) él αλειψανσερ (G218) habiendo untado [ατσον] (G846) a él ελαιω (G1637) aceite εν (G1722) en σω (G3588) el ονομασι (G3686) nombre σοτ (G3588) de el κτπιοτ (G2962) Señor Como es notorio, en el texto griego de la Epístola de Santiago está la palabra ― Aleifantes ― Aleifantes‖, ‖, derivado de ― Aleifo ― Aleifo‖‖ para designar ―ungir ― ungir ‖. ‖. Esto se puede verificar en alguno de los siguientes textos interlineales griego-español: Bizantino Interlineal Griego-Español Griego-Español NA27 Interlineal Griego-Español Griego-Español 9
Tischendorf Interlineal Int erlineal Griego-Español Griego-Español Nuevo Nuevo Testamento Textus Receptus con numeración STRONG Westcott y Hort Interlineal Griego-Español Griego-Español WH Interlineal In terlineal Griego-Español Griego-Español Ahora, a modo de comparación, esta misma misma palabra, pa labra, ― Aleifo ― Aleifo‖‖ y sus derivados, se usa para Marcos 6:13: Marcos 6:13 ―Y ― Y echaban echaban fuera fuera muchos demonios, demonios, y ungían con aceite a muchos enfermos , y los sanaban‖ sanaban‖ (Subrayado añadido). En su versión original griego dice: ―και δαιμονια πολλα εξεβαλλον και ηλειφον ελαιω πολλοςρ αππωζηοςρ και εθεπαπεςον‖ Traducido por partes: και (G2532) Y δαιμονια (G1140) demonios demonios πολλα (G4183) muchos εξεβαλλορ (G1544) (G1544) estaban estaban arrojando hacia afuera και (G2532) y estaban untando u ntando ηλειυον (G218) estaban ελαιω (G1637) aceite πολλοτρ (G4183) a muchos αππωςσοτρ (G732) débiles και (G2532) y εθεπαπετορ (G2323) estaban curando Aquí también se se usa la palabra ― Aleifo‖, Aleifo‖, además, según la traducción dice que primero untaron aceite a los débiles, y luego estaban curando. Es decir, ungir enfermos, es una acción aparte de sanar enfermos con la autoridad del SEÑOR Jesucristo. Jesucristo. Comentarios de especialistas en el tema
Esta información es proporcionada por el mismo mismo autor citado, Mike Rodrígue Rodríguezz : R.C.H. Lenski, The Interpretatio Interpretation n of the Epistle Epistle of James, pág. 660 6 60 -661 -661:: ―La diferencia es material, y se pierde cuando cuando ambos verbos son traducidos como “ unción”; unción”; sólo el segundo verbo (“crio”) debe de be ser traducido traducido de esta manera, pues se usa con referencia al acto sagrado mientras m ientras que el primero (“aleifo”) se refiere al uso común del aceite. ¡La diferencia en el Griego no se puede impresión‖. ignorar! “Ungir” en nuestra versión Inglés (y Español) dej a una mala impresión‖.
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W. E. E. Vine s Expository Dictionary of NT Words: “Aleifo” es un término general usado para el ungimiento cualquiera, “Crio” está más limitado en su uso y está confinado a ungimientos
sagrados y simbólicos simbólicos‖. ‖. documentado que el Expositor s Bible Commentary, vol. 12, pág. 204: ―Es un hecho muy bien documentado aceite era una de las medicinas más comunes en tiempos bíblicos. Es evidente que Santiago está prescribiendo ambas, oración y medicina‖. medicina ‖. Adam Clarke s Commentary, Commentary, vol vol.. 6 , pág. 827 827:: ―Lo que aquí se recomienda, debía de hacerse como un medio natural para restaurar la salud, algo que, mientras hacían oración y súplicas a Dios, no debían de descuidar ‖. ‖. R.C.H. Lenski Lenski,, The Interpretation Interpretation of the Epistle Epistle of James, James, p. 661 -662: ―Significa que el cuerpo cuerpo enfermo de una una persona debe ser frotado con aceite aceite tal y como una una enfermera hoy h oy frota el cuerpo de su paciente con alcohol. Cuando Santiago Santiago ordena a los ancianos a hacerlo, hacerlo , en e n su visita v isita a un paciente, significa significa que que la iglesia, iglesia, por quien actúan actúan los a ncianos, se interesa tanto en el cuerpo, cuerpo , así como en el alma‖ alma ‖.
En conclusión, si Santiago quería instruir a los cristianos destinatarios de su carta, sobre el uso del aceite, con el fin de hacerlo con un carácter ritual, habría escrito ― Crio‖; Crio‖; no ― Aleifo ― Aleifo‖‖. Pero el autor escribió escribió ― Aleifo ― Aleifo‖‖ porque se trataba de una unción unc ión con fines medicinales medicinales de carácter natural; n atural; no con propósito ritual.
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CAPÍTULO 3: CAPÍTULO 3: EL AGENTE DE LA SANIDAD: ¿LA ORACIÓN CON FE O EL UNGIMIENTO CON ACEITE? La sanidad por fe basada en la autoridad del SEÑOR
Santiago hace un énfasis en la fe para sanar a los creyentes, no en el objeto en sí. En caso contrario, Santiago hubiese escrito algún procedimiento en la elaboración, el tipo de aceite, y modo de aplicación. En cuanto c uanto a su propiedad simbóli simbólica, ca, debido debido a las cualidades sanadoras del aceite, nosotros podemos verlo como un símbolo de lo que Dios puede hacer por nuestro cuerpo y alma. Cito otro comentario c omentario del hno. Mike Rodríguez: Rodríguez: ― Sin embargo, todo esto tenía que ver con un pueblo terrenal que se movía en medio de las sombras (símbolos) de las cosas cosa s celestiales. Ahora Ahora que que tenemos la plena realidad de esas cosas, no tenemos razó razónn de regresar a lo que que eran las sombras, las figuras (Léase Hebreos 8:5), 8:5 ), y aún más, en lo que que concierne concierne a la Iglesia, no vemos ninguna ordenanza de esta índole. Entonces, si la unción de aceite era algo que se efectuaba en ordenanzas religiosas (Antiguo Testamen Testamento), to), ¿Qué motivo motivo podrá tener Santiago, después desp ués del d el cumplimiento de las sombras, s ombras, presentar de nuevo nuevo la unción unción con aceite? Y pregunto en forma enfática, enfática, en el el caso de d e lo Santiago present pr esenta, a, ¿acaso ¿acaso la oración o ración exclusiva exclusiva del justo justo no es sufici s uficiente ente para que el poder de Dios Dios se manifieste, ma nifieste, sin importar importa r la circunstancia? circunstancia? Santiago Santiago mismo lo declara: “La oración eficaz del d el justo justo puede p uede mucho” (5:16). Entonces, Entonces, ¿para qué el aceite?‖. ‟
Además, de ser cierto que el aceite posee propiedades milagrosas, fuera de sus funciones naturales, natura les, el SEÑOR SEÑOR Jesucristo hubiera indicado instrucciones al respecto. Pero La Biblia Biblia refiere otras enseñanzas: Lucas 9:1-2 9:1-2 ―Habiend ―Habiendoo reun re unido ido a sus s us doce discípulos, discípulos, les dio d io pode p oderr y autoridad autoridad sobre s obre todos los demon de monios, ios, y para sanar enfermedade enferme dades. s. Y los envió a predicar p redicar el reino de Dios, y a sanar sa nar a los enfermos‖. enfermos ‖. Estos versículos especifican que son la autoridad y el poder de Dios concedidos por Jesús a sus discípulos discípulos los que sanaban a los enfermos; no el aceite. a ceite. Los apóstoles Pedro, Pablo y los demás apóstoles también creían por fe en el nombre y en la autoridad concedida por el SEÑOR para sanar enfermos: Hechos 3:6-8 3:6-8 ― Mas ― Mas Pedro Pedro dijo: dijo: No tengo tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo Je sucristo de Nazare Na zaret,t, levántate levántate y anda. a nda. Y tomándole tomándole por la mano derecha le levantó; y al moment mo mentoo se le afirmaron los pies y tobillos; y saltando, se puso en pie y anduvo; anduvo; y entró con ellos en el templo, temp lo, andando, anda ndo, y saltando, y alabando a Dios‖. Dios ‖. Hechos 5:14-16 5:14-16 ― Y los que creían en el Señor aumentaban más, gran número así de hombres como de mujeres; tanto que sacaban los enfermos a las calles, y los ponían en camas y lechos, para que al pasar 12
Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno alguno de ellos. ellos. Y aun a un de las ciudades vecinas muchos venían a Jerusalén, trayendo tray endo enfermos enfermo s y atormentad a tormentados os de d e espíritus esp íritus inmundos; inmundos; y todos era n sanados‖. sanados‖. Hechos 8:5-7 8:5-7 ―Entonces ―Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo. Y la gente, unánime, unánime, escuchaba atentamente las cosas que decía Felipe, Felipe, oyendo y viendo las señales que hacía. ha cía. Porque Por que de muchos que tenían tenían espíritus inmundos, inmundos, salían éstos dando grandes grandes voces; y muchos m uchos paralíticos p aralíticos y cojos co jos eran sanados‖. sanados‖. Hechos Hechos 9:339:33 -34 ―Y halló allí a uno que se llam llamaba aba Eneas, que hacía ocho años que estab esta ba en cama, cama , pues era era paralítico. para lítico. Y le le dijo Pedro Pedro:: Eneas, Eneas, Jesucristo te sana; sa na; levántate, levántat e, y haz tu cama. Y en seguida seg uida se levantó lev antó‖. ‖. Hechos Hechos 14:814:8 -10 ― Y cierto hombre hombre de Listra estaba sentado, imposibilitado imposibilitado de d e los lo s pies, p ies, cojo de nacimiento, que jamás jamás había ha bía andado. Este oyó hablar a Pablo, el cual, fijando en e n él sus ojos, ojos , y viendo que tenía fe p ara ser sanado, dijo a gran voz: Levántate derecho sobre tus pies. Y él saltó, y anduvo anduvo‖. ‖. Es evidente evidente que el aceite en sí no contiene con tiene poderes sobrenaturales sobrenaturales para sanar. Santiago instruye linealmente conforme a las ordenanzas del SEÑOR Jesucristo en base en Su nombre, Su autoridad y Su poder para la sanidad por medio de la fe. El énfasis de la oración con fe
El aceite no tiene fines fines curativos cura tivos mil milagrosos. agrosos. En En el capítulo 5, 5 , Santiago hace énfasis en la oración con fe, no en el ungimiento con aceite; como bien bien puntualizó puntua lizó un hermano en Cristo C risto y compañero c ompañero en la defensa de la fe. Revisemos el contexto: Santiago 5:13-18 5:13-18 ― ¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante alabanzas. ¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Y la oración ora ción de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará; lev antará; y si hubiere cometido pecados, le serán perdonados. Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, otros , para que seáis s eáis sanados. sanado s. La oración eficaz del justo puede p uede mucho. Elías era hombre hombr e sujeto a pasiones pasio nes semejantes semejantes a las nuestras, nuestras, y oró fervientemente para que que no no lloviese, y no llovió sobre la tierra por tres años y seis meses. Y otra vez oró, y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo su fruto ‖ (Subrayado (S ubrayado añadido). Es claro que, al menos en la la segunda mitad mitad del capítulo 5, 5 , Santiago Sa ntiago enfatiza enfat iza la oración con c on fe en el nombre del SEÑOR. Tomando de referencia el pasaje de Elías (Léase Santiago 5:17-18), Santiago denota el poder de la oración con fe. Dice que oró fervientemente para hacer cesar y volver la lluvia y en ambas ocasiones el SEÑOR contestó (Y hago hincapié en que Elías no llevaba aceite para ningún propósito, sino solo su fe). fe). John MacArthur Mac Arthur comenta c omenta en su Biblia Biblia de Estudio Estudio sobre lo que significa la ― Oración eficaz‖ eficaz‖ [12]: ― Las oraciones ora ciones enérgicas y apasionadas de los lo s hombre ho mbress piado pia dosos sos tienen el poder para pa ra lograr muchas cosas‖. cosas ‖. 13
Entonces, comprobamos una vez más que que es la oración ora ción constante c onstante con fe (teniendo por ejemplo a Elías) la que sana al a l enfermo; no el ungimiento ungimiento con aceite. Ahora ¿La oración de quién o quiénes deben ejercer? La de los ancianos de la iglesia, según Santiago 5:14. Fe en la soberanía de Dios
Recordemos que la fe es muy considerada por Dios: Hebreos 11:6 ―Pero ― Pero sin fe es imposible imp osible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan buscan‖. ‖. En Santiago 5:15, la palabra empleada p ara ―Fe ― Fe‖‖ significa ―Confianza ― Confianza‖‖ en griego, según el Diccionario STRONG: STRONG: Pístis‖, [De [D e G3982; persuasión, i.e. i.e. credibilidad]; credibilidad]; ― Moralmente convicción Diccionario STRONG STRONG:: ―Pístis‖ (de verdad verd ad religión, o la la veracidad veracidad de Dios o de un maestro maestr o religioso), específicamente confianza en Cristo para salvación; abstractamente abstractam ente constancia en tal profesión profes ión (¿Constancia en qué? Constancia en extensión, el sistema de verdad religiosa religiosa (evangelio) (evangelio) en sí mismo: m ismo: fe, fidelidad, fidelidad , fiel, confiar en Dios) ; por extensión, gracia‖ gracia ‖ (Paréntesis en negrita añadido) [13]. La Palabra de Dios nos invita a tener confianza en que la voluntad de Dios es lo mejor para nosotros y que nos conviene. Como dice David D avid Egner: ― Puede que tengamos preguntas respecto a lo que significa: Hágase tu voluntad. ¿Significa eso que secretamente secretam ente estamos desistiendo de aquello que que acabamos acaba mos de pedir? ¿No estaremos diciendo diciendo que ofrecimos nuestra oración sin la verdadera convicción convicción de que que era correcta y que Dios debía d ebía contestarla? contestar la? ¿No ¿ No somos s omos falsamente humildes al tratar de no molestar molesta r a Dios con nuestros pequeños deseos? deseo s? ¿No estaremos estarem os diciendo: Está bien, comprendo, si Él no concede nuestras peticiones? Si es así, ¡Estamos completamente equivocados! Helmut Thielicke escribió: Eso es exactamente lo que las palabras, Hágase Tu voluntad no significan. Significan: Tú entiendes mi oración mejor que yo (Léase Romanos 8:26). Tú sabes mejor que nadie si necesito necesito hambre o alimento. Pase lo que que pase diré: Sí, Sí, amado SEÑOR (Léase (Léas e Mateo 15:27). 15:2 7). Yo sé que en todo, no importa lo que sea, Tú me llenas, más allá de lo que pueda pedir o comprender ‖ comprender ‖ [14]. La promesa promesa de sanidad san idad ciertamente es para aquellos aquellos que creen, pero dentro de los términos términos del SEÑOR y Su soberanía. Si el aceite fuera genuinamente el agente de sanidad, y los enfermos sanan; entonces ¿Cómo se explica que en la Biblia hay hermanos bíblicos, hombres de Dios dedicados en Su obra, que no han sido sanados?: En el caso ca so de Pablo:
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2 Corinti C orintios os 12:8-9 12:8- 9 ―Respecto ―Respecto a lo cual tres veces he rogado al Señor, que lo quite de mí. Y me ha dicho: Bástate mi m i gracia; porque mi poder se perfecc pe rfecciona iona en la debilidad d ebilidad.. Por tanto, ta nto, de buena gana gana me gloriaré más más bien en mis debilidades, para que repose sobre so bre mí el poder de Cristo‖. Cristo‖. En el caso de Timoteo: 1 Timoteo 5:23 ―Ya ― Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades enfermedad es‖. ‖. En el caso de Trófimo: 2 Timoteo 4:20 ―Erasto ― Erasto se quedó en Corinto, y a Trófimo dejé en Mileto enfermo‖. enfermo ‖. En el caso ca so de Epafrodito: Filipenses Filipenses 2:252:25 -27 ― Mas ― Mas tuve por por necesario necesario enviaros enviaros a Epafrodito, Epafrodito, mi hermano y colaborador colaborador y compañero compañero de milicia, vuestro v uestro mensajero, y ministrador ministrador de mis necesidades; necesidades; porque él tenía gran deseo de veros a todos vosotros, y gravemente se angustió porque habíais oído que había enfermado. Pues en verdad estuvo enfermo, a punto de morir; pero p ero Dios tuvo tuvo misericordia de él, y no solamente solamente de él, sino también de mí, para que yo no tuviese tristeza sobre tristeza tr isteza‖. ‖. Por último, la soberanía de Dios para nada contradice la autoridad del Nombre del SEÑOR Jesús; como puntualicé en mi anterior artículo. Él mismo mismo enseñó cómo orar de acuerdo a la voluntad de Dios: Mateo 6:9-10 6:9-10 ―Vos ― Vosotros, otros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos, santifi sa ntificado cado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra ‖ (Subrayado añadido). Y: Romanos 8:28 ―Y ― Y sabemos sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas cosas les ayudan a bien, esto es to es, es , a los que conforme conforme a su propósito son llamados‖ llamados ‖ (Subrayado añadido). Dice ―todas ―todas las cosas cosas‖, eso incluye las enfermedades, tribulaciones, problemas, problemas, etcétera. etc étera. Además, A demás, confirma: Romanos Romanos 8:35, 37-39 37-39 ―¿Quié ―¿Quiénn nos separará del amor de d e Cristo? ¿Tribulac ¿Tribulación, ión, o angustia, o persecución perse cución,, o hambre, o desnu des nudez, dez, o peligro, o espada? espada? (...) Antes, Antes, en todas estas esta s cosas cosa s somos so mos más que vencedores vencedore s por po r medio de aquel que nos amó. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, principado s, ni potestades potesta des,, ni lo presente, pre sente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna ninguna otra cosa cos a creada nos podrá separar del d el amor de Dios, que es en Cristo Cristo Jesús Señor Señor nuestro nuestro‖. ‖. Y todas estas cosas son para Su gloria. gloria. Aún A ún en el área de las enfermedades: enfermedades:
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Juan 9:19:1 -3 ― Al pasar pasa r Jesús, vio a un hombre hombr e ciego de nacimiento. Y le pregunt preg untaron aron sus discípulos, diciendo: Rabí, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que haya h aya nacido nacido ciego? Respondió Respondió Jesús: No es que pecó éste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él‖; él‖; (Subrayado añadido).
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CAPÍTULO 4: CAPÍTULO 4: EL USO DEL ACEITE DE LA UNCIÓN SANTA
He dejado el tema del aceite de la Unción santa al último a propósito. En lo sucesivo, estudiaremos estudiaremos las evidencias evidencias y razones ra zones por las cuales este aceite ritual no puede ser ser aplicado en personas y cosas fuera de las instrucciones instrucc iones dadas por el SEÑOR al a l pueblo de Israel en el Éxodo. El aceite de la Unción santa sobre sobre las personas
Existe otra razón por la cual el aceite de la Unción santa, el que es utilizado para consagrar a personas, no puede ser aplicado a los enfermos. enfermos. Ya hemos comprobado en en el segundo capítulo que ungir ungir con aceite ac eite tiene tiene dos verbos que tanto tan to en griego como en el hebreo que poseen diferentes significados. A raíz de no conocer el contexto gramatical y cultural del uso de las palabras, muchos creyentes tienden a confundir el aceite de Santiago 5:14 con el aceite de la Santa Unción, reproduciendo los mismo ingredientes que se describen en Éxodo 30:23-25; y atribuyéndole poderes que no tiene. Esto es muy peligroso cuando no se toma el contexto del pasaje entero: Éxodo 30:22-33 30:22-33 ― Habló más Jehová a Moisés, diciendo: Tomarás especias finas: de mirra excelente quinientos siclos, y de canela aromática la mitad, esto es, doscientos cincuenta, de cálamo aromático doscientos cincuenta, cincuenta, de casia cas ia quinientos, quinientos, según el siclo del d el santuario, santuario, y de acei a ceite te de olivas un hin. Y harás h arás de ello el aceite de la santa unción; superior ungüento, según el arte del perfumador, será el aceite de la unción santa. Con él ungirás el tabernáculo de reunión, el arca del testimonio, la mesa con todos sus utensilios, utensilios, el candelero con todos sus utensilios, utensilios, el altar del d el incienso, el altar a ltar del d el holocausto ho locausto con todos tod os sus s us utensilios, utensilios, y la fuente fuente y su base. Así los los consagrarás, y serán cosas santísimas; todo lo que tocare tocar e en ellos, será santifi sa ntificado. cado. Ung U ngirás irás también también a Aarón y a sus hijos, y los consagrarás consagrarás para que sean mis sacerdotes sacerd otes.. Y hablarás a los hijos hijos de d e Israel, diciendo: diciendo: Este será mi m i aceite de la santa unción unción por vuestras generaciones. generaciones. Sobre carne de hombre ho mbre no no será derramado, ni ni haréis otro o tro semejante, semejante, conforme conforme a su composición; santo es, y por santo lo tendréis vosotros. Cualquiera Cualquiera que compusiere comp usiere ungüento ungüento semejante, seme jante, y que pusiere de él é l sobre extraño, será cortado de entre su pueblo pueblo‖‖ (Subrayado añadido). Este es un pasaje, de varios, que muchos maestros, sobretodo de los del movimiento apostólico, profético y de guerra espiritual, espiritual, hacen hac en uso para dar validez al ungimiento ungimiento sobre personas. Según Joaquín Rojas, de la Iglesi Iglesiaa de Dios [15]; muchos aducen no sólo la legitimidad del uso del aceite para ungir, sino también la calidad ca lidad misma misma de aquel aceite. Ahora bien, ¿Cómo sabemos que la palabra ― ungir ‖ se trata de ― Crio‖ Crio‖ y no ― Aleifo ― Aleifo‖? ‖? Pues bien, bien, tomando como texto base Éxodo 30:26 y 30; la palabra ― ungirás‖ ungirás‖ en la versión de la LXX (la versión griega del AT) es ―Crio‖ Crio‖ (STRONG 5548); mientras que en la versión hebrea es ― Mashach‖ Mashach ‖ (STRONG (STRONG 4886); 48 86); ambos tienen el mismo significado de una u na unción un ción para pa ra consagración con sagración.. Es importante tomar en cuenta esto, porque a continuación, presento una serie de breves observaciones sobre la importancia del aceite de la Unción Santa (Que no es un tipo de aceite normal): 17
En primer lugar: Este aceite de la unción santa era para consagrar específicamente al:
Tabernáculo de Reunión El arca del testimonio testimonio La mesa con todos sus utensilios El candelero con todos sus utensilios El altar del incienso El altar del holocausto con todos sus utensilios utensilios La fuente y su base Aarón y sus hijos como sacerdotes. No existe ninguna indicación u ordenan ordenanza za que que esta esta clase de aceite ac eite especial especial y santo san to pueda us arse para ungir a enfermos. En segundo lugar: Es un mandamiento específico para el pueblo de Israel. Recordemos que el libro del Éxodo es parte del Pentateuco escrito por Moisés, en el cual contienen todas las leyes del Antiguo Pacto. Al intentar participar con esta clase de aceite, está internándose en los estatutos de la Ley mosaica que no corresponden ya en el creyente; puesto que si ha creído en Cristo pertenece a un pacto mejor, el Nuevo Pacto. Sería como caer de la gracia a las obras de la Ley. Cito a Joaquín Rojas:
―[…] Es un grave grav e error porque p orque al no vivir nosotros nosotro s bajo el Antiguo Antiguo Pacto en nuestros nuestros días, sino bajo el Pacto del Nuevo Testamen Testamento, to, es claro que cuando dice: “y por santo lo tendréis vosotros, (refiriéndose a Éxodo 30: 32)” se está haciendo clara referencia referencia única única y exclusiva ex clusivamen mente te al pueblo de Israel, a los judíos que vivieron bajo el Antiguo Testamento‖ Testamento ‖ [16]. Insistiendo el punto de que que se reproduzca el aceite de la unción santa, santa , tal y como En tercer lugar: Insistiendo lo describe Éxodo 30:23-25; podría acarrear juicio de Dios. ¿Por qué? Porque este aceite tan especial y santo no puede ser ser derramado sobre ninguna carne carn e extraña (es decir, fuera de ungir a los sacerdotes de la tribu de Leví; aunque es posible incluirse reyes y profetas del AT llamados específicamente por Dios para el cargo). Tampoco se podía reproducir de forma semejante, barata o diluida diluida (Peor aún: Llamar ― Aceite de la Santa unción unción‖‖ a otro de tipo muy común). Aquél que lo hiciese así, sería ―cortado ― cortado del pueblo pueblo‖; en otras palabras: Era digno di gno de muerte. Continúo con la citación a Joaquín Rojas: ― Y otra razón sobre la gravedad de la cual estamos hablando es porque si el aceite cuya composición revelada por Dios mismo a Moisés, no no se debería derramar sobre carne de hombre, al pretender ungir ungir a las otras personas p ersonas con el mismo aceite y que no fuera fuera para consagrarlos como como sacerdotes suyos del Antiguo Pacto, estarían en desobediencia a lo establecido por Dios „sobre carne de hombre no será derramado ‟… ‖ [17].
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El uso del aceite para ungir a personas en el NT
Ya hemos comprobado en capítulos anteriores que en el NT la unción del aceite se usaba con fines medicinales de forma natural (Léase Marcos 6:13; Santiago 5:14). Tampoco se usaba para consagrar u ordenar a ministros. En tales casos, la práctica válida para la consagración del ministerio en el periodo neotestamentario era la imposición de manos: Hechos 6:3-6 6:3-6 ―Buscad, ―Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo. Y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra. Agradó la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas, y a Nicolás prosélito pros élito de Antioquía; Antioquía; a los cuales presentaron prese ntaron ante los apóstoles, após toles, quienes, orando, or ando, les impusieron las manos‖. manos‖. 1Timoteo 4:14 ―No ― No descuides descuides el don que hay en ti, que que te fue dado mediante media nte profecía con la imposición de las manos del presbiterio‖. presbiterio‖. Pero no existe mención alguna alguna de ungir con c on aceite a ceite para la ordenación ordenac ión de servidores servidores de la Iglesia Iglesia de Cristo. Esta práctica prác tica no n o era vigente ni era su uso regular entre los apóstoles. El aceite de la Unción santa sobre las cosas
Uno de los pasajes básicos usados para avalar la unción con aceite sobre objetos es el siguiente: Éxodo 40:9-10 40:9-10 ―Y ― Y tomarás el aceite de la unción y ungirás el tabernáculo, y todo lo que está en él; y lo santificarás con todos sus utensilios, y será santo. Ungirás también el altar del holocausto y todos sus utensilios; y santificarás el altar, y será un altar santísimo‖. santísimo ‖. El aceite ac eite de la unción para el tabernáculo tabernác ulo es el mismo mismo con el que se utilizó para ungir a Aarón y a sus hijos: Éxodo 30:26-30 ―Con él ungirás ungirás el tabernáculo tabernáculo de reuni r eunión, ón, el arca a rca del d el testimonio, testimo nio, la mesa me sa con co n todos sus utensilios, utensilios, el candelero con todos sus utensilios, utensilios, el altar del incienso, el altar a ltar del d el holocausto ho locausto con todos tod os sus utensilios, utensilios, y la fuente fuente y su base. Así los consagrarás, consagrarás, y serán cosas santísimas; todo lo que tocare tocar e en ellos, será santifi sa ntificado. cado. Ungirás también a Aarón y a sus hijos, y los consagrarás para que sean mis m is sacerdote sa cerdotess‖. a) El propósito de la santificación para el tabernáculo y los utensilios
Tomando en en cuenta la revisió revisiónn del contexto del pasaje de Éxodo 30 :22-33, :22-3 3, este mandamiento de ungir con aceite a los objetos era sólo para el pueblo de Israel, Israel, no para los gentiles gentiles y dentro de los términos y ordenanzas del Antiguo Pacto. Además, el tabernáculo era un lugar santo en el que reposaría la presencia de Dios en medio de Su pueblo. Éxodo 40:34 ―Entonces ― Entonces una nube cubrió el tabernáculo de reunión, y la gloria de Jehová llenó el tabernáculo‖. tabernáculo‖. John MacArthur, Mac Arthur, en su Biblia Biblia de Estudio, Estudio, comenta sobre este versícul versículo: o: 19
― Esta fue la definitiva confirmación para Moisés y el pueblo de que toda la tarea para la erección de a la habitación de Dios se había hecho de forma apropiada y que todas las prolijas instrucciones se habían seguido de forma obediente obediente‖ [18]. Por medio de los preparativos para la construcción del tabernáculo y sus accesorios, esto contribuyó en la mente de los israelitas que este no sería un lugar cualquiera, sino que en él habitaría la Gloria de Dios que refleja el carácter de Su santidad. Por lo cual ninguna cosa inmunda entraría en él, a no ser por los medios de la purificación y oblaciones; tanto a los sacerdotes mismos como a los utensilios. Recordemos lo dicho por el profeta Isaías: Isaías 6:1-3 6:1-3 ―En ―En el año que murió murió el rey Uzías vi v i yo al Señor sentado sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por encima de él había serafines; cada ca da uno tenía te nía seis alas; con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían cubrían sus pies, pies, y con dos volaban. v olaban. Y el uno al otro daba voces, v oces, diciendo: Santo, Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos; ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria‖ gloria‖ (Subrayado añadido). Como hemos visto, el aceite de la unción manejado por los sacerdotes era exclusivo para santificar el tabernáculo; ta bernáculo; hoy en día su uso no es vigente vigente para esos propósitos. propósitos. El persistir persistir en la enseñanza que para todo hay que ungir sólo sólo provoca en la mente de los creyentes creyentes la idea d e ver el aceite como un amuleto, un objeto idolátrico indispensable, un medio milagroso o una reliquia. El pasaje pa saje bíblico de Éxodo 40:9-10, 40 :9-10, en realidad, recuerda al hombre hombre su condición pecaminosa y su separación de un Dios triplemente triplemente santo. b) Otros supuestos s upuestos usos para objetos ungidos ungidos
El texto de Éxodo 40:9-10 40: 9-10 que ya hemos citado, como otros, otros, tampoco habla de ungir objetos objetos como c omo un medio de protección contra peligros naturales (como accidentes) y sobrenaturales (como ataques demoniacos) como algunos maestros maestros afirman. Tampoco Tampoco habla de dedicar dedicar objetos, casas ca sas y ciudades para santificar san tificar o para agilizar la convers con versión ión de los incrédulos. incrédulos. El uso de objetos ungidos no es referido en ninguna parte en el NT. Si se quiere convertir a incrédulos, crea lo que dice la Palabra: Marcos 16:15 ―Y ― Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el e vangelio a toda criatura‖. criatura ‖. Efesios 6:18-19 6:18-19 ―Orando ― Orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu, y velando en ello con toda perseverancia y súplica por todos los santos; y por mí, a fin de que al abrir mi boca me sea dada palabra palabr a para pa ra dar d ar a conocer con denuedo el e l misterio del d el evangelio eva ngelio‖. ‖. Cabe notar que la la ― Armadura Armad ura de Dios‖ Dios‖ descrita en en Efesios Efesios 6:10-20 6:1 0-20 no hace ha ce ninguna mención de la unción con c on aceite ac eite como arma contra la lucha con Satanás Sa tanás y sus sus huestes. La importancia, más bien, bien, radica en el sometimiento sometimiento al SEÑOR: Efesios 6:10-11 6:10-11 ―P ― Por lo demás, hermanos hermanos míos, fortaleceos fortaleceos en el Señor, Señor, y en el poder p oder de su fuerza. Vestíos de toda la armadura arm adura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo‖. diablo‖. 20
En cuanto cuan to a la liberación liberación de demonios, demonios, sólo existe una instrucción instrucc ión de parte del SEÑOR Jesucristo al respecto y que, por supuesto, no incluye el uso del aceite: Mateo 10:7 ―Y ― Y yendo, predicad, diciendo: El reino reino de los cielos se ha h a acercado‖. acercado‖. Mateo 10:8 ―Sanad ― Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de gracia ‖. recibisteis, recibisteis, dad de gracia gra cia‖. Marcos 16:17 ―Y ― Y estas señales seguirán seguirán a los que creen: creen: En mi nombre echarán echará n fuera demonios; d emonios; hablarán hablará n nuevas lenguas‖ lenguas ‖. Lucas 9:1 ―Habiendo ― Habiendo reunido a sus sus doce discípulos, discípulos, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, d emonios, y para sanar enfermedade enferme dadess‖. Lucas 10:17 ―Volvieron ― Volvieron los setenta con gozo, diciendo: Señor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre‖. nombre‖. Último comentario sobre la unción ritual
La unción ritual sólo sólo era administrada para ellos ellos conforme a sus funciones func iones en el tiempo del AT a reyes y profetas. Actualmente los considerados ―Super-ungidos‖ Super-ungidos‖ y falsos profetas protestan que la práctica del ungimiento ungimiento con aceite también se aplica a cristianos en el periodo de la Iglesia; Iglesia; según supuestas revelaciones revelaciones extras que el SEÑOR les ha mostrado. Como lo explica explica el DICCIONARIO DICCIO NARIO BÍBLICO CARIBE: ― Tanto si esta última unción se refiere a personas o a cosas, y tanto si el aceite es el especialmente preparad prep aradoo como si es común, lo que tipifica tip ifica es invariablemente la santificación y el poder pode r del de l Espíritu Santo. No se ordena la unción con aceite para la consagración a ningún cargo a los creyentes en la dispensación cristiana, porque han sido ya ungidos con el Espíritu Santo y ya son sacerdotes para Dios. Juan recuerda incluso incluso a los «hijitos» o bebés en Cristo que que tienen tienen una una unción unción del Santo, Santo, y que la unción unción (el mismo término, tér mino, «chrisma») «chrisma») permanece permanece en ellos (Léase 1 Juan 2:20, 27). Así, de la misma manera en que en el AT los reyes, profetas y sacerdotes eran ungidos como consagrados para Dios, así el Cristiano es santificado para par a Dios por el Espíritu Santo, Santo, tanto en cuanto cuanto a su posición pos ición como con respecto a su servicio serv icio‖‖ [19]. A riesgo riesgo de redundar un poco más el tema, no olvidemos olvidemos que el aceite de la unción unc ión era un tipo t ipo o figura del Espíritu Espíritu Santo que había de venir. De hecho, el apóstol Juan lo describe como la misma misma unción derrama por la cual cua l son los creyentes YA son ungidos: 1 Juan 2:20, 2:20 , 27 ―Pero ― Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas (…) Pero la unción que vosotros vosotro s recibisteis de él permanece en vosotros, y no tenéis necesidad necesidad de que nadie nadie os o s enseñe; así a sí como co mo la unción unción misma os enseña enseña todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, mentira, según ella ella os ha enseñado, enseñado, permaneced perm aneced en él‖ él ‖. Juan 14:26 14:2 6 ― Mas el Consolador, Consolador, el Espíritu Santo, a quien quien el Padre enviará en e n mi nombre, él os o s enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho‖ dicho ‖. 21
Si notamos bien, el apóstol Juan escribe en tiempo presente en su primera epístola: Ya somos ungidos con el Espíritu Santo. No necesitamos otra unción más de la que ya tenemos y por la cual hemos h emos sido sido sellados sellados (Léase Efesios Efesios 1:13-1 1:1 3-14). 4).
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CONCLUSIÓN
En resumen: 1. El aceite no era únicamente de uso religioso, religioso, sino también secular en la Historia Historia del AT y NT. 2. En Santiago Sant iago 5:14, la palabra griega griega para ― ungir ‖ es ― Aleifo ― Aleifo‖; ‖; no ―Crio ― Crio‖; ‖; cuyo c uyo significado significado es que tiene propósitos medicinales. 3. El énfasis está en orar con fe en la soberanía de Dios. 4. El uso del aceite de la Unción santa san ta solo fue vigente vigente en el AT a ceite de forma medicinal, en especial especia l el de Oliva; Otro punto a aclarar: acla rar: NO digo que no se use el aceite mientras sea con fines curativos propios de su naturaleza; bien puede usarse. Digo, el apóstol Pablo sugirió a Timoteo Timoteo de que tomara vino para calmar c almar sus problemas problemas estomacales estomacales (no dando rienda suelta a beber con exceso; por supuesto). He sabido de un hermano que usa aceite para aliviar las cortaduras de la piel. Pero, siempre y cuando, se utilice como remedio casero. No debe existir ninguna imposición de querer envolverlo con fuertes tintes sobrenaturales. Espero les haya sido de edificación este sencillo trabajo. El propósito de escribir estas cosas importantes y aclararlas a la luz del contexto de la Biblia, es para sacar del error a muchos hermanos que se han dejado seducir por estas prácticas anti-escriturales y sujetarlas a la autoridad de la Palabra Pa labra de Dios. Sencillamente, en un resumen: resumen: Es por amor a mor a ellos. ¡Sólo a Dios la Gloria!
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NOTAS BIBLIOGRÁFICAS [1] y [19] – ―DICCIONARIO BÍBLICO CARIBE‖, pág. 970-971. 970 -971. [2] y [3] – ―NUEVO DICCIO DICCIONARIO NARIO BÍBLICO CERTEZA‖ versión para E-Sword. E-Sword. [4] – Fuente electrónica: http://www.sabor-artesano.com/aceite-oliva-salud.htm [5], [8] y [13] – ―DICCIONARIO ―DICCIONARIO STRONG‖ para versión versión de E-Sword. E-Sword. [6] y [10] – ―DICCIONARIO ―DICCIONARIO SWAMSON‖ para pa ra versión versión de E-Sword. E-Sword. [7] y [11] – ―DICCIONARIO ―DICCIONARIO VINE‖ para pa ra versión versión de E-Sword. E-Sword. [8] – ―DICCIONARIO ―DICCIONARIO TUGGY‖ para pa ra versión versión de E-Sword. E-Sword. [12] y [18] – ―Biblia de Estudio MacARTHUR‖, por el Ps. John MacArthur. Pág. 1788 y 143 respectivamente. [14] – ―ORA CON CONFIANZA‖, ―Cómo vencer la desilusión en la oración‖; David Egner, de ministerios RBC. Pág. 17-18. [15], [16] y [17] – ―¿ES CORRECTO UNGIR CON ACEITE EN NUESTROS DÍAS?‖; por Joaquín Rojas, de la Iglesia de Dios. Pág. 4. Fuente electrónica: http://www.iglesiadecristo.cr/articulos/UNGIR%20CON%20ACEITE.pdf
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CONCESIÓN DE USO DEL MATERIAL PRESENTE
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