002851 059 dhd271 Julio Alejandro Verde Arregoitia
El arte es una mentira que nos acerca a la verdad (Pablo Picasso). Evalúe esta afirmación en relación con una forma artística específica (por ejemplo, las artes visuales, la literatura, el teatro). teatro).
Esta cita afirma que el arte es una mentira que nos acerca a la verdad. No estoy de acuerdo con eso, por el simple hecho de no estar de acuerdo con la existencia de una verdad. Al hacer esta afirmación, nos remitimos a una interpretación correspondista, es decir, se toma el conocimiento verdadero como aquél que corresponda a lo real. Y es por mi creencia en la existencia de más de una realidad el motivo por el cual apoyo que el arte no es una mentira, sino que puede crear su propia verdad. Exploraré la posibilidad de que el arte no es una mentira. ¿Hasta qué punto se puede hablar de una o múltiples realidades? La postura extrema de esto es el relativismo sofista. Los sofistas (grupo de pensadores griegos) postulaban que la realidad es completamente subjetiva1. En este modelo pueden existir infinidad de realidades, todas con igual validez que las otras. Entonces desde esta perspectiva sería válido ver toda ficción como una especie de verdad. Pero la postura relativista es insuficiente en cuanto a su justificación, y aceptar esta postura es reducir todo conocimiento a algo muy inferior y sin moti vo de estudio. Además, esta noción puede ser invalidada o retada mediante la postura de la relatividad de la relatividad, valga la redundancia. Ahora, el otro extremo del espectro es hablar de una realidad que es. En mi opinión, la propuesta más próxima a describir una realidad absoluta es la verdad científica sobre el mundo físico, es decir, el realismo científico 2. No hablaré de la verdad matemática, pues busco algo más tangible y concreto para la naturaleza y comprensión humana por los fines de este ejemplo. La ciencia busca explicar a la naturaleza con fundamentos uni versales y objetivos, bajo un método riguroso. La ciencia combina las formas de saber, y puede explorar terrenos remotos de la realidad física. Actualmente la humanidad tiene cierta concepción del mundo físico que ha construido la ciencia y que va mucho más allá de nuestros sentidos. (Sabemos sobre la existencia de distintos tipos de partículas y fuerzas 1
Xirau, Ramón. Introducción a la historia de la filosofía. U.N.A.M. México. 1968 Stanford Encyclopedia of Philosophy. Scientific Realism. Consultada en octubre 2010 URL: http://plato.st http://plato.stanford.edu/entries/ anford.edu/entries/scientific-rea scientific-realism/ lism/ Wikipedia Online Encyclopedia. Scientific Realism. Consultada en octubre 2010 URL: http://en.wik http://en.wikipedia.org/wiki/Sc ipedia.org/wiki/Scientific_realism ientific_realism 2
que construyen y rigen el universo que conocemos, etc.). Pero, ¿qué tan absoluta es esta verdad? Sabemos que la noción científica del universo está en constante cambio; entre más ve el humano hacia el cosmos o hacia lo más y más pequeño, nos damos cuenta de cuan extraordinariamente pequeños y grandes somos en contraste. Entre más progresamos tecnológica y científicamente, descubrimos nuevas verdades sobre nuestra realidad. Y además de esta cuestión del horizonte científico siempre adelante del hombre, se puede especular que el humano, por su condición como humano, no puede acceder a todas las verdades de la realidad. Científicamente hablando, puedo mencionar y utilizar el primer componente de la teoría del Principio Antrópico Cosmológico, propuesta por Brandon Carter en 1973 y luego complementada por otros físicos y filósofos. Esta propuesta (en distintas magnitudes) propone que el universo tiene y tuvo, como uno de sus objetivos la creación de vida inteligente. El primer postulado y el menos especulativo es el Principio Antrópico Débil, que consiste a grandes rasgos en que el humano observa ciertos valores y elementos del universo tan específicos específicos necesarios para su existencia, existencia, justamente porque a partir de ellos existimos en este tiempo y uni verso3. Lo que quiero explicar con esto es que el humano es un ente limitado por lo que es y de lo que está compuesto. Por ejemplo, el humano existe en tres dimensiones espaciales y hasta hoy en día puede percibir esas tres. Pero en ciertas teorías (materia oscura y Teoría de Cuerdas) son necesarias hasta 11 dimensiones espaciales, lo que nos cuenta que existimos tan solo en un plano de todo lo que es y puede ser 4. Para concluir esta cuestión, opino que aplicar un punto de vista básicamente kantiano es el más adecuado; el humano no puede conocer la verdad fundamental del universo5. A esto le podemos agregar que se pueden solamente generar realidades efímeras y pragmáticas. Tenemos verdades compartidas y justificadas, mas no absolutas. Ahora veamos un área de conocimiento muy distinta; el arte. Primero solo expondré dos ejemplos y luego presentaré su relevancia en cuanto a la tesis de este ensayo.
Hubo un tiem po en que yo pensaba mucho en los axolotl. Iba a verlos al acuario del Jardin des Plantes y me quedaba horas mirándolos, observando su inmovilidad, sus oscuros movimientos. Ahora soy un axolotl. 6
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Barrow, John. Tipler, Frank. T he he Cosmologic Anthropic Principle. Oxford University Press, 1986 Documental: Cort, Julia. Joseph, McMaster. Presentado por Brian Greene. T he he Elegant Universe . Public Broadcasting Service. 2003 Hughes, Fiona.
Kant's Aesthetic Epistemology: Form and World. Edinburgh University Press. Edinburgh, 2007
Cortázar, Julio. Axolotl Ceremonias. Editorial Sudamericana. Buenos Aires, 1966 y 1968. p. 125
Este es el comienzo de un cuento de Julio Cortázar. Es un cuento corto en el cual el personaje sufre una creciente infatuación por los ajolotes de un acuario, atribuyéndoles en su mente propiedades y características extraordinarias, viendo en ellos angustia y detrás de sus ojos una consciencia muy elevada. Eventualmente se convierte en uno; su mente se queda atrapada dentro del cuerpo de uno de ellos. ello s. No hay explicación, simplemente sucede. Los valores fundamentales que observamos en nuestro universo se rompen aquí y suceden cosas deliberadamente abstractas, ambiguas, e incomprensibles La otra obra de ficción artística de la que hablaré es la creación cinematográfica Asesinos por naturaleza (1994) 7 . Esta película, considerada cine de arte por algunos críticos, expone a la violencia como una sustancia adictiva, tanto como para el que practica como para el espectador y a los medios de comunicación como el desenfrenado desenfrenado transmisor de esta. Aquí Aquí mi enfoque lo hago en la distorsión de los valores éticos de los personajes. Las tendencias tendencias violentas e intensidad de los protagonistas son una exageración y hasta cierto punto satirización de nuestra realidad. Ambas ficciones difieren de la realidad en distintos grados. Crean historias falsas, pero, ¿que tanto se pueden tomar los elementos de las creaciones artísticas como verdades por sí mismas; verdades dentro de sus propios universos? Yo opino que sí lo son, al no contrastar con otras realidades, pues existen en distintos planos. Pero, al aceptar esto, se está implicando la posibilidad de la existencia de ilimitadas verdades. Esta postura nos remite al relativismo. Si se propone que el contenido de toda creación artística es verdad, entonces se podría decir que el contenido de teorías científicas, por dar un ejemplo, fundamentadas sobre generaciones de desarrollo e investigación y creadas tras riguroso labor, se ve equiparado con el contenido de cualquier creación artística. Pero yo postulo para el arte un relativismo justificado, un relativismo acotado. Las realidades de de las creaciones del arte existen en la mente del del humano, como todas las otras que conocemos . Pero puede variar qué tanto existen ahí. En las disciplinas que elegí, el arte tiene el potencial de inducir la suspensión de la incredulidad, en la cual uno ace pta como real lo que está presenciando. Bajo este razonamiento, el arte capaz de envolver y absorber al espectador se vuelve su realidad; una realidad impermanente y personal, pero una
realidad. En los ejemplos aquí mencionados, opino que sí tienen la calidad artística para volverse realidades. Y con calidad artística me refiero a la habilidad de crear una reacción estética en el espectador. Esto puede ser mediante la efectiva transmisión (por medio de la técnica) de una idea o sentimiento que tenga suficiente fuerza u originalidad. Regresemos a los ejemplos. Axolotl Axolo tl es una obra con mucho mérito artístico en mi opinión. Cortázar es un autor con excelso talento literario que plasma en sus obras. Ésta en particular está escrita con tal asertividad y vividez que es casi inevitable ser absorbido por ella. Él crea un crescendo en la cercanía a los ajolotes hasta el momento de la 7
Dirigida por Oliver Stone. Natural-Born Killers. Regency Studio. Distribuída por Warner Bros. Co y Lionsgate. Estados Unidos. 1994
transmigración. Esto lo menciono para decir que el valor estético de esta obra logra romper los esquemas de la mente y crear este suceso en su propio uni verso, dentro de la mente del lector. En cuanto a la película mencionada, se puede hacer un análisis algo distinto. Al ser un filme, se percibe mediante los sentidos además del lenguaje, y yo creo que en este caso específico el enfoque fue en este aspecto. Asesinos por naturaleza está hecha de tal manera que la atmósfera de frenetismo y satirización de la violencia se crea mediante los estímulos, ya sea visuales (violencia gráfica, constante cambio de tomas y oscilación entre blanco y negro y colores, etc.) o auditivos (principalmente la muy presente banda sonora). Estos elementos, además del contenido emocional de la obra, intencionadamente tocan la sensibilidad de la mente (o del alma) del espectador. Esto, de otra forma, le da valor y fuerza estética a la película, aunque en ciertas perspectivas no sea vista como arte propiamente. Todo esto acerca de las múltiples verdades del arte puede ser algo disonante con la teoría correspondista8 de la verdad, en la cual el propósito principal es encontrar correspondencias y relaciones del conocimiento con la realidad. En la propuesta postulada, se rompe el esquema necesario para la aplicación de una teoría de este tipo al hablar de múltiples realidades. Pero en respuesta a esto, se puede decir que la verdad en el arte cumple más bien con la teoría coherentista, una teoría ya conocida en la gnoseología9. Es decir que el arte no se adhiere a una realidad singular, sino que al existir cumpliendo con ciertos parámetros ya mencionados, su contenido se vuelve verdadero. Tras observación, análisis, y especulación del tema, puedo resumir mi evaluación personal de la afirmación de Picasso. Yo pienso que el arte puede no ser una mentira; el arte tiene la posibilidad de crear su propia verdad al crear su realidad propia, y esto a través de la justificación estética. Es mediante la experiencia estética que una obra puede entrar a nuestra mente y convertirse en otra realidad, ser un plano de existencia por sí sola. En conclusión, el mérito artístico y calidad del arte hacen de éste verdadero, o su falta de estos lo hace falso, y en efecto una mentira. 1585 palabras
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Van de Lagemaat, Richard. T heory heory of Knowledge for the IB Diploma. Cambridge University Press. United Kingdom, 2005 9 Ibidem
ENTES
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Xirau, Ramón. Introducción a la historia de la filosofía. U.N.A.M. México. 1968 Stanford Encyclopedia of Philosophy. Scientific Realism. Consultada en octubre 2010 URL: http://plato.stanford.edu/entries/scientific-realism/ Wikipedia Online Encyclopedia. Scientific Realism. Consultada en octubre 2010 URL: http://en.wikipedia.org/wiki/Scientific_realism Barrow, John. Tipler, Frank. The Cosmologic Anthro pic Princi ple. Oxford University Press, 1986 Documental: Cort, Julia. Joseph, McMaster. Presentado por Brian Greene. The Elegant Universe. Public Broadcasting Service. 2003 pistemology: Form and World. Edinburgh University Press. Hughes, Fiona. Kant's Aesthetic E p Edinburgh, 2007
Cortázar, Julio. Axolotl Ceremonias. Editorial Sudamericana. Buenos Aires, 1966 y 1968. p. 125
Dirigida por Oli ver Stone. Natural-Born Killers. Regency Studio. Distribuída por Warner Bros. Co y Lionsgate. Estados Unidos. 1994 Van de Lagemaat, Richard. Theory of Knowledge for the IB Di ploma. Cambridge University Press. United Kingdom, 2005
