¿Qué significa ser cristiano actualmente en América Latina? Esta pregunta resurge con mayor significado en la actualidad debido a que la religión católica se encuentra en crisis ante la sociedad, sociedad, siendo siendo denunciada y criticada criticada por muchos por no hacerse hacerse cargo de las situaciones precarias o graves contra la dignidad de las personas que ocurren, por eemplo, en nuestro continente, conocido históricamente como una tierra que sufre de miseria y e!plotación por agentes poderosos"# “Seguir a Jesús define al cristiano”2 , es una frase con la cual el padre y teólogo $ustavo $utiérre% nos interpela a entender la e!periencia de ser cristiano actualmente en esta tierra e!tra&a, como él la llama# Este autor, a través de su libro Beber en su propio pozo, en el itinerario espiritual de un pueblo, nos plantea un camino para buscar y desarrollar nuestra espiritual espiritualidad, idad, basado en la e!periencia e!periencia colectiva de un pueblo que vive una realidad realidad muy dif'cil y llena de miseria, pero que con ese mensae puede llegar a vivir una e!periencia de (ios que los saque de su actual estado de muerte ), a través del seguimiento a *es+s, ya que seg+n él, nos encontramos en un momento propicio por la conciencia que se va tomando tanto de los propios oprimidos como de aquellos, que conociendo de su situación, se cuestionan el cómo se est desarrollando este mundo y deciden unirse a este proceso de liberación-, ya que se ha recon reconoci ocido do actu actual alme ment ntee que que part partee impo import rtant antee del del proc proces eso o evangeli%ador es "optar por la preferencia a gente sencilla (Mt 11,25" 5 y que el anuncio del mensae cristiano o mesinico tiene como elemento "el a!or del adre por todo ser #u!ano $ de su preferencia por los pobres"%& .or ello resulta interesante anali%ar cómo esta propuesta de camino o itinerario espiritual puede ayudar en este estado actual de desencantamiento de la humanidad, de miserias y pobre%as y de división ante al individualismo que q ue se ha ido profundi%ando con el tiempo, con el obeto de no caer en la desesperan%a en las que muchas personas se encuentran, y as', poder e!perimentar o encontrar la fe que los ayudar a buscar y llegar a la tierra prometida en busca de (ios/, la cual es para todos sin distinción de ra%a, condición socioeconómica, género u otra forma de discriminación, pero con especial preferencia de los oprimidos# Adems a lo largo largo de este escrito se harn harn referencias a vivencias personales
1 0f 1eber en su propio po%o, $ustavo $utierre%, pagina "2, parrafo "# 2 1eber en su propio po%o, gustavo gutierre%, pagina 3, parrafo "# 3 1eber en su propio po%o, gustavo gutierre%, pagina "", parrafo "# 4 1eber en su propio po%o, gustavo gutierre%, pagina )", parrafo "# 5 1eber en su propio po%o, gustavo gutierre%, pagina -4, parrafo 5# 6 1eber en su propio po%o, gustavo gutierre%, pagina /6, parrafo "# 7 1eber en su propio po%o, gustavo gutierre%, pagina 337"66#
vividas a lo largo de mi b+squeda de sentido de vida y vocación, las cuales han sido refle!ionadas desde un prisma diferente a la lu% de la lectura de este libro# .ara ese obeto resulta en primer lugar primordial estudiar la vida del autor de esta obra, ya que ella nos demuestra cómo desde su propia e!periencia de vida él ha hecho una refle!ión y camino que lo han llevado a reconocer los elementos esenciales que deber'an guiar la vida del cristiano actual en este continente#
'ui)n es el adre *usta+o *uti)rrez
El padre $ustavo $utiérre% nació el 8 de unio de "358 en la calle del Arco, ubicada en el centro de Lima8, viviendo durante su nacimiento y uventud en barrios pobres de esa ciudad, lo que lo hi%o testigo presencial de la situación de pobre%a, marginación y e!plotación que se viv'a en .er+ por una parte considerable de la sociedad3# 9tro hito importante que marcó su forma de entender y vivir la vida fue la enfermedad osteomielitis que le diagnosticaron a los "5 a&os y que lo mantuvo durante 2 a&os en una silla de ruedas, situación que marcar'a su fe, entere%a y compromiso con aquellos que sufren y son marginados por distintas ra%ones"6# :odas estas circunstancias llevaron a que comen%ara a cuestionarse sobre esas realidades y comen%ara a formarse en aspectos filosóficos y teológicos para poder encontrar respuestas""# Luego ingresó a estudiar ;edicina en an ;arcos entre los a&os "3-/ y "346, a&o en que deó los estudios debido a que decidió continuar con sus estudios de :eolog'a y ilosof'a# 0on ese obetivo viaó a Europa entre los a&os "34"7"343, lugar donde cursó estudios y obtuvo sus grados de bachiller en ilosof'a y licenciado en .sicolog'a en la ociales en la
8 cita@ http@BBB#itvr#orgEl7legado7teologico7de7$ustavoC#D"3gvnh(F< 9 cita@ http@BBB#ensayistas#orgcriticaliberacioncasadontgutierre%5#htm 10 cf cita@ http@BBB#itvr#orgEl7legado7teologico7de7$ustavoC#D"3gvnh(F< 11 cf cita@ http@BBB#itvr#orgEl7legado7teologico7de7$ustavoC#D"3gvnh(F<
religiosa a su estudiantes, sin separar lo religioso del mundo e!terior, con el obeto de que sus estudiantes pudieran refle!ionar sobre la presencia de (ios en su vida"5# (urante su permanencia en su tierra natal comien%a a refle!ionar y desarrollar a+n ms su pensamiento y acción sobre la situación de los pobres y marginados, lo que hi%o que optara por estos# Esto se refleó en el a&o "328, cuando con ocasión de la FF 0onferencia $eneral del episcopado latinoamericano por primera ve% utili%ó la palabra Gteolog'a de la liberaciónH, la que luego volver'a a repetir y desarrollar con ms profundidad en el a&o "3/" en su libro :eolog'a de la liberación, la que sentar'a el inicio de un nuevo pensamiento y movimiento de acción en Latinoamérica sobre la forma de interpretar la biblia, la vida del 0ristiano y a (ios, siendo por esa misma ra%ón que se le llama el padre de esta teolog'a# Luego siguió escribiendo otras obras como el libro obeto de este ensayo, -l .ios de la /ida, 0ablar de .ios desde el sufri!iento del inocente, la fuerza #istrica de los pobres, entre otros libros# .ero todo su desarrollo intelectual se complementó con una e!periencia vivencial, es decir, de vivir seg+n su pensamiento# En "3/4 funda el centro de refle!ión I1artolomé de Las 0asasH, figura religiosa que tuvo gran relevancia para él debido a que este tuvo una especial y profunda acción defensora de los ind'genas en América durante la conquista y coloni%ación de esta y su evangeli%ación# =o obstante, es importante se&alar que este camino que eligió no fue con consecuencias pac'ficas, sino que encontró oposición en sectores conservadores de la Fglesia y otros sectores sociales que vieron amena%ados sus intereses, quienes lo acusaban de tener ideas de tinte mar!ista en su teolog'a ") y durante la décadas de los /6 y 86 se intentó marginarlo a él y otros de los encuentros pastorales, pero ellos igualmente fueron encontrando formas de hacer presente su pensamiento y acción en América Latina y el mundo#"- Esto tiene relación con un cap'tulo de su libro, Beber en su propio pozo, en el que menciona que este camino de espiritualidad, esta opción de ir al encuentro del >e&or y de tener fe en él conlleva aceptar todo lo que viene con eso y por ello esta elección se da en un tiempo de martirio, en la que la entrega a (ios, a la liberación y a los pobres, incluso con la posibilidad de muerte, es vista como "un profundo $ radical testi!onio de fe15" y adems que creer y seguir un camino con *es+s y hacia él, y con ello a (ios, implica hacer una
12 cf 1roBn, Jobert ;cAfee# *usta+o *uti)rrez% n 3ntroduction to 4iberation #eolog$# ;aryKnoll, =##@ 9rbis 1ooKs, "336, pagina )2# 13 1roBn# pagina )/#
14 broBn pagina )8# 15 beber en su propio po%o, pagina )2#
renovación y fortalecimiento constante de esa fe en el camino, trayecto que muchas veces puede traer dudas, miedos y deserción ya que se encuentran muchos obstculos debido a que este seguimiento afecta toda la e!istencia del ser humano "2 pero el mensae de *es+s nos llama a vivir esos momentos para poder superarlos y vivir con mayor entere%a ese camino escogido "aceptando todas sus consecuencias por duras 6ue sean17 "% es qui%s en este punto donde ms debilidad en la fe encontramos en la actualidad, como se desarrollar ms adelante# 9tro momento importante en su vida fue cuando decide ingresar a la orden de los dominico en el a&o "3387"333, motivado por una relación personal e intelectual de a&os con esta orden, con la cual se sent'a profundamente identificado con su forma de entender y plantar la relación e!istente entre teolog'a, espiritualidad y anuncio del evangelio y con una figura de esa orden como 1artolomé de las 0asas# :ambién recibió entre la década de los noventa e inicios del siglo MMF distinciones y premios por su labor a la dignificación de los ms desfavorecidos en Latinoamérica y su desarrollo intelectual sobre cómo debe entenderse la teolog'a, la espiritualidad y el seguimiento a 0risto#
'u) propuesta nos da en su libro Beber en su propio ozo
Luego del breve repaso sobre su vida y los acontecimientos que marcaron su pensamiento y elección de forma de vida, es necesario abordar las principales ideas que plasmó en su libro con el obeto de anali%ar la propuesta de itinerario espiritual que propone este autor a los latinoamericanos# En primer lugar el autor comien%a describiendo el problemas y los cuestionamientos que surgen a través del testimonio que se tiene de la pobre%a, dominación y miseria de parte de la sociedad, para luego hacer un llamado a aquellos que se sienten interpelados, cuestionados e indignados, tanto por ser v'ctimas directas como espectadores, a no quedarse en un posición pasiva frente a la situación sino a optar por vivir con los pobres y luchar con ellos a través de la liberación que se da en el seguimiento a *es+s, un seguimiento que seg+n él, siguiendo a .ablo, es Gcaminar seg+n el Esp'rituG# .ero para tomar esa opción de
16 beber en su porpio po%o, pagina /6# 17 beber en su propio po%o, pagina /"#
camino y vivirla, mantenerla y reafirmarla, el autor hac e todo un desarrollo espiritual que se debe e!perimentar antes#"8
18 cf@ beber en su propio po%o, pp ""7"5# 19 cf@ beber en su propio po%o, pp 5"75)# 20 beber en su propio po%o, pagina 3/# 21 cf beber en su propio po%o, pp 3/733#
rec#azar la carne co!o si fuera una #erencia !era!ente ani!al, esp8ritu $ cuerpo perder8an su dignidad% Si, por el contrario, repudia el esp8ritu $ por tanto considera la !ateria, el cuerpo, co!o una realidad e
'u) ca!ino nos ofrece esta nue+a concepc in de espiritualidad cristiana
e&ala que este camino comien%a con el -ncuentro con el Se=or, el cual es el punto de partida para comen%ar a vivir este caminar seg+n el Esp'ritu5-# Este encuentro con el >e&or implica romper con la muerte Nque en el caso del pueblo latinoamericano es la pobre%a, dominación, y discriminación o marginación de parte de la sociedadO para ir en busca y al encuentro de (ios54, pero esta ruptura o decisión de liberarse se produce porque (ios ya ten'a presente ese encuentro, como se puede desprender del te!to b'blico@ " > el Se=or di:o? “@ierta!ente #e +isto la afliccin de Mi pueblo 6ue est9 en -gipto, $ #e escuc#ado su cla!or a causa de sus capataces, pues esto$ consciente de sus sufri!ientos% s8 6ue #e descendido para librarlos de !ano de los -gipcios, $ para sacarlos de a6uella tierra a una tierra buena $ espaciosa, a una tierra 6ue !ana lec#e $ !iel, al lugar de los @ananeos, de los 0ititas, de los !orreos, de los Aerezeos, de los 0e+eos $ de los Jebuseos%" (-e&or #52
22 0arta enc'clica (eus 0aritas Est, del >umo .ont'fice 1enedicto MDF a los obispos, presb'teros y diconos, a las personas consagradas y a todos los fieles laicos sobre el amor cristiano# 23 beber en su propio po%o, pagina "66#
24 beber en su propio po%o, pagina 33# 25 beber en su propio po%o, paina "6"# 26 beber en su propio po%o, pagina "62#
Pemos se&alado el primer paso del itinerario, pero no hemos respondido a la pregunta de cómo surge ese encuentro, cul es el detonante de toda esta espiritualidad y camino de seguimiento a *es+s# 0omo se dio en el apartado anterior, la iniciativa del encuentro es de (ios, pero debemos estar dispuestos a abrirnos a esa e!periencia# La e!periencia puede ser cualquier situación o hecho que detona en nosotros una sensación, un cuestionamiento u otro sentimiento, como se&ala el autor es las cuatro de la tarde27 , y creo que en esta parte, uegan un rol fundamental las e!periencias de transcendencias, definidas por Louis Joy como "una percepcin sensible de lo infinito en una circunstancia deter!inada" ,58 las cuales pueden darse en el caso de los propios marginados latinoamericanos en un hecho en el que perciban a (ios o un infinito o signo que los transciende en su propia e!istencia de vida pobre y oprimida, dndoles una sensación de salvación, de poder elegir liberarse o de amor, apoyo y compa&'a en su miseria, o respecto de una persona que no es directamente oprimida viviendo una e!periencia a través de la cual tome conciencia de la situación de los oprimidos y que le produ%ca por eemplo una gran sensación de triste%a, de indignación o caridad con ellos y sea el punto de inicio de un proceso de conversión a (ios y el punto de partida de un camino de seguimiento a *es+s# 0reo en este caso, que adems de ser e!periencias de transcendencias, son verdaderas e!periencias de (ios, en la que en la etapa de preparación ustamente (ios ha contribuido enormemente para propiciar el encuentro, as' como las circunstancias temporales e históricas, como por eemplo, en Latinoamérica, de comen%ar a al%ar la vo%, de empe%ar hablar de la e!istencia de los oprimidos ya que esto marcar la forma de procesar todo la e!periencia de (ios, y por ello es importante una ve% que ocurre la ocasión y el sentimiento, las etapas de descubrimiento, refle!ión, interpretación y frutos53 sean realmente vividas por aquellos a través del descubrimiento y adopción de la espiritualidad cristiana e!plicada en apartados anteriores y que nos gu'en a partir del camino de liberación y amor a (ios y con (ios# Adems el autor se&ala que estas e!periencias son el po%o del cual se debe beber, al cual se debe volver para reafirmar el camino de vida escogido)6#
27 beber en su propio po%o, pagina /)# 28 Louis Joy, pagina "52# 29 Louis Joy, pp "527"5/# 30 beber en su propio po%o, pagina /)#
liberación y salvación, de que est con nosotros# 0omo se&ala el autor, luego de la e!periencia de encuentro con (ios, viene la refle!ión y propuesta)", y con ello, si es posible, viene el fruto que es creer en ese mensae para "proponerlo al con:unto de la co!unidad cristiana co!o un !odo de seguir a @risto" 2 , que conlleva la ruptura con la muerte 7en este caso, el sistema operativo en América Latina del individualismo, las clases sociales y el capitalismo7, para as' comen%ar el camino, pactando una alian%a con el >e&or, una alian%a que en este caso se materiali%a a través del reconocimiento que se hace de su hio *es+s como el ;es'as, el >alvador, ya que su hio es el ms vivo testimonio de la entrega de amor y vida por los pobres como opción de vida, modelo que debe ser seguidos por aquellos que viven el caminar seg+n el esp'ritu))# :ambién podemos relacionar todo este proceso, desde la e!periencia de encuentro con (ios a la decisión de optar por el camino que nos ofrece con la primera etapa del itinerario espiritual que es la iniciación cristiana, en la cual nos unimos a (ios y a la Fglesia a través del bautismo para comen%ar este camino en la cual contamos con una fe en el >e&or, pero una fe que debe fortalecerse y reafirmarse en el tiempo# an *uan de la 0ru%)-, que es esta ruptura con los opresores y comien%o de esta alian%a con el (ios liberador que promete una tierra donde se reconoce la dignidad de todos y a la cual se llega por este camino de seguimiento de *es+s, y con ello luego comien%a una aventura de fe)4en la cual uno se comien%a desligar de lo que ata u oprime, se van pasando pruebas a la propia fe y se va reafirmando la opción elegida y la fe en *es+s y en (ios, se van viviendo también momentos de soledad, ya que es necesario también procesar los que no est ocurriendo y el silencio es también una dimensión esencial de la e!istencia humana en la cual podemos refle!ionar de nuestras vivencias pero también entrar en contacto con (ios, lo fundamental es comprender que una ve% hecha la elección hay un camino que recorrer por el pueblo que se est liberando, uno que no es fcil pero que con fe y amor se puede proseguir# inalmente viene el momento en que se est llegado al fin del recorrido, donde se espera llegar a la unión completa con el >e&or #)2
31 beber en su propio po%o, pagina /)# 32 beber en su propio po%o, pagina /)# 33 beber en su porpio po%o, pgina 2-# 34 beber en su propio po%o, pagina ""-# 35 beber en su propio po%o, pagina ""2 36 beber en su propio po%o, pp "887"33#
>i bien se han hecho referencias a momentos esenciales de todo camino en el Esp'ritu, parece pertinente se&alar adems algunos aspectos caracter'sticos que tiene este camino en América Latina, ya que actualmente muchas personas que han tomado conciencia de los problemas de este mundo, han coincidido en que cada realidad debe ser tratada de acuerdo a sus caracter'sticas sociales, históricas y demogrficas# América Latina, como se dio en la introducción, ha sido conocida históricamente como un continente oprimido y pobre, partiendo por el inicio de su descubrimiento en el cual se oprimieron a los ind'genas a la actualidad en la cual los principios imperantes de la sociedad como el individualismo y el capitalismo han terminado por marginar a una parte considerable de esta sociedad# Esto ha e!istido siempre, pero la particularidad es que en las +ltimas décadas ha comen%ado un movimiento desde adentro, desde los propios pueblos oprimidos, con ayuda de aquellos que se incorporan a su causa, para luchar contra esta pobre%a, para al%ar la vo% y comen%ar este camino, teniendo esperan%a en el mensae cristiano de salvación y liberación, de que (ios est con los pobres#)/ Esta E!periencia de (ios y de opción por la vida a través del caminar en Esp'ritu tiene ciertas caracter'sticas, como@ aO e&or y con la elección de ruptura de la que se hablaba en prrafos anteriores, una ruptura en todo mbito con los valores preestablecidos en esta sociedad, para optar por el pobre, iniciando una nueva senda)8# >e puede relacionar esta etapa con la personali%ación de la fe, dentro del itinerario espiritual, ya que comen%amos a reafirmar nuestra fe, a tomar conciencia de nuestro alrededor, del otro, de nosotros mismos y la manera en cómo queremos vivir nuestra fe, nuestra espiritualidad, que en este caso se traduce en elegir al pobre y acompa&arlo y caminar unto a él en este camino# bO $ratuidad, que significa hacer efica% esta elección de camino, debido a que el autor se&ala@ Gno es posible luchar contra la inusticia prescindiendo de un anlisis de sus causas y del eventual tratamiento de aquellasG, lo que quiere decir que al elegir este camino debemos tener una intención verdadera y real de preocuparnos de los pobres, de sus problemas, de las causas de estas y la manera en cómo podemos aportar para solucionar estos a través de la caridad, de preocuparse por las
37 cf beber en su propio po%o, pagina "54# 38 cf beber en su propio pozo, p´127-128.
necesidades del otro, y a través de ese compromiso se practica el amor cristiano, se e!presa el amor por el otro y se vive de esta forma el amor gratuito del >e&or# Es importante la gratuidad ya que de esta forma se mide la sinceridad del compromiso, de la entrega, de la caridad)3# >ignifica entregarnos gratuitamente al otro ya sea a través de nuestra oración, de nuestra compa&'a, de ayudas materiales y espirituales, de la misma forma en que (ios nos ama a nosotros# Este elemento de gratuidad se puede relacionar con la etapa del itinerario de la interiori%ación debido a que profundi%amos en el conocimiento del otro y de uno mismo para entregarse de la meor manera posible y con ello también profundi%ar en la relación con (ios# cO La alegr'a que nace del sufrimiento, es un elemento caracter'stico de lo que est sucediendo actualmente en América Latina ya que como se dio anteriormente la pobre%a, la miseria, la discriminación y marginación en este territorio no son temas nuevos en la historia pero que s' han tomado un tinte diferente porque comien%a a haber conciencia y lucha contra ellos, a pesar de que la tarea es dif'cil y se pasen por muchas noches oscuras como parte del itinerarios, de crisis que tientan a resignarse o retroceder, de e!tra&ar el antiguo estilo de vida, pero es la esperan%a y fortale%a de muchas personas actualmente en estas tierras las que permiten salir de estas crisis, de fortalecer este compromiso con los pobres y seguir en el camino con una fe a+n mayor, incluso entregando la vida por la causa ya que se tiene fe en que esos pecados contra los cuales se lucha se pueden vencer con libertad, amor y fe-6# final todo el recorrido es una b+squeda por vencer la muerte que significan esos pecados Nodio, discriminación, pobre%a, diferenciasO-"#
dO Fnfancia espiritual desde y para la pobre%a real# Esto significa que esta elección de camino realmente e!ige una humildad profunda para sumergirse en todos los mbitos de la vida de los pobres, de ponerse en manos de (ios para afrontar este camino y lucha contra la pobre%a pero desde la pobre%a, estando a lado de estas personas# La infancia espiritual significa identificarse y ser solidarios con los pobres-5, es estar abiertos a esta e!periencia, teniendo como piedra o fortale%a al
39 beber en su propio pozo, pp 143-146. 40 beberen su propio pozo, pp 152-154. 41 beber en su propio pozo, p. 162. 42 Gutiérrez, Gustao. !Gratui"a" # fraterni"a"$, op. cit., p. 2.
se&or, es adentrarnos con humildad en este mundo, tratando de comprender la forma de vivir de los pobres y estar unto a ellos# eO E!periencia de comunidad, es el punto fundamental del itinerario y espiritualidad de $utierre% debido a que cree firmemente que este proceso deliberación es en pos a una tierra prometida por (ios, a una tierra que debe ser cosntruida en amor y usticia por todos los pobres, que se tienda a uan sociedad usta, donde reinen el amor y la gratuidad al otro, pero también se&ala que es aqu' donde se dan las mayores dificultades debido a los que se oponen a cmabiar el modo de ser la sociedad actual# %or
su
parte,
&a e'periencia "e so&e"a" per(ite &a percepci)n profun"a * insight * "e& +spritu anto, ue con"uce por e& ca(ino ue se /a "e seuir en &a construcci)n "e co(uni"a". en pa&abras "e san uan "e &a ruz !es necesario pasar por &a /orren"a noc/e, pero e& "esierto es tanto (s "e&eitoso, sabroso # a(oroso, cuanto (s profun"o, anc/o # so&o$27. +s &a e'periencia por &a cua& pasa e& cristiano ue uiere ser e& # usto. fO
conclusión y refle!ión personal@ aqu' colocar el tema del intinerario espiritual de la noche oscuras y retrocesos# agregar adems en la conclusión algo de la noción de (ios como Amor, apoyarse en el informe depelicula 5 en esto#
ya que muchos, incluyéndome, nos vemos interpelados ante la situaciones de inusticia que vemos a nuestros alrededor, nos llamamos cristianos, hermanos, seres humanos, personas, dependiendo de nuestro pensamiento, pero no somos capaces de dar el paso del cuestionamiento, y a veces la refle!ión, a la acción, ya que nos aterrori%a o nos debilitamos
frente a la obstculos, debido a que la vida tal como est, cuando no somos directamente los ms perudicados, nos resulta cómoda, y terminamos muchas veces siguiendo el modelo social, pol'tico y económico que nos imponen, y son muy pocos actualmente los que como el padre $utiérre% y otros, los que pasan de cuestionarse y refle!ionar a escoger vivir por los pobres, la liberación y cambiar el sistema, aceptando lo bueno y lo malo que venga con ello#
otras paginas sobre su bibligrafia http@liberationtheology#orgpeople7organi%ationsgustavo7gutierre% http@BBB#elcultural#comrevistaletras$ustavo7$utierre%7;erino7el7padre7de7la7teologia7 de7la7liberacion""6-" http@BBB#quedelibros#comautor"286"$utierre%7$ustavo#html http@infocatolica#comblogsacroprofano#php")635463--7ila7conversion7de7gustavo7gut http@BBB#ensayistas#orgcriticaliberacioncasadontgutierre%5#htm http@BBB#itvr#orgEl7legado7teologico7de7$ustavoC#D"3gvnh(F< http@BBB#unmsm#edu#peilustresbiografia)2