Miguel Ángel nos planteaba que hay un mundo lleno de personas curiosas y así mismo profesionales, que han sido motivados para conocer los pueblos aborígenes como él llama a los pueblos indígenas, se han dotado de valor para estudiarlos y así a exponer su forma de vida. Aun con estudios comprobados no trajo consigo la ayuda que se requería, ya que seguían y siguen estando en las mismas condiciones. Aunque el tema para él no era nada nuevo, ponía en controversia a los gobernantes y a los semi-civilizados (profesionales, estudiantes, comerciantes, periodistas), a quienes dejaban en sus manos la nación y las leyes de la misma; leyes que no contribuían en nada al indígena. Exponía en sus letras que la legislación seguía siendo una ventaja y privilegio para los gobernantes y los semi-civilizados, aunque así éstos fueran la minoría del total de la población. Reconocía que la política guatemalteca estaba dirigida por esas minorías, y que el indígena, indígena, quedaba sin posesión de sus derechos; tomando a La legislación legislación como uno de los principales males, de la nación, ya que toda esta conformada por el mismo grupo minoritario, que llevaba consigo el mismo objetivo. Denunciaba que las votaciones se manipulaban a favor de dicho grupo, ya que está sería la mejor forma de obtener el control del país. Para él las leyes tenían carácter general (derecho, justicia y moral), por lo tanto tenían que ser aplicadas de la misma manera para todos y sin ninguna distinción ni exclusión, que con tal sadismo le quitaban al pueblo indígena; y lo alejaban cada vez más. Entre los factores principales que dañan al pueblo indígena, Asturias nos expone: el olvido, el gobierno y legislación con intereses propios, esto evoca a la potestad de los grupos dominantes hacia el pueblo indígena, para obtener el poder absoluto, las tierras y la riqueza. Esta conclusión lo lleva a distinguir, que el país estaba pasando por fenómenos, muy marcados de injusticia, y que se necesitaba específicamente a la sociología (estudios sociológicos) para comprender y resolver los distintos problemas que afectaban al pueblo en general; ya que estos contenían carácter polémico, debían de ser tratados con susceptibilidad y profesionalismo. Afirmaba que la problematización social por la que se estaba pasando era exclusiva de la sociología; entre estos daban mención a temas como 1
la raza, las costumbres, lenguas, tradiciones y cultura en general. A tales temas los situaba, como los causantes de problematización de las condiciones del indígena. Y aunque estos términos suenen muy excluyentes en él, confirmo que eran los mejore argumentos a utilizar, ya le permitiría ser más explícito. Siendo un poco más prudentes y objetivos podemos opinar que no es el juego de palabras que lo culpan de ser una persona discriminatoria, sino el sentir de ellas. Aunque sus palabras, estudios y contenidos han sido controversia, no podemos dejar de mencionar que sus aseveraciones con respecto a la civilización maya, era todo lo contrario de lo que manifestaban los dominadores (una civilización salvaje y sin conciencia), ya que él la contrapone y la describe como una civilización muy avanzada, con una estructura social muy bien designada, tanto en lo político como en lo económico; tales afirmaciones no se asemejan a la que los dominadores describieron, ya que para Asturias, esto fue solamente un pretexto para poner al indio, en la posición de un ser incapaz y salvaje (que probamente le dieron una regresión de muchos años de avance), y poder justificarse, de todas las injusticias, la violencia e imposiciones, que se cometían, siendo estos los principales protagonistas, de la verdadera historia. Para Asturias no hubo nada que salvara al nativo o al indio, y aunque hubo algunas exposiciones de humanidad, todo intento salvaguardarlo fue inútil, cómo lo han descrito, autores como: Severo Martínez Peláez en su ensayo “La Patria del Criollo y Carlos Guzmán Böckler en Guatemala, Una interpretación Históricasocial. La problemática la plantea desde la perspectiva de la dominación, la distribución de tierras, la concentración de las minorías, la mala legislación, la cultural en general, el lenguaje, deficiencia física, intelectual y moral, inculpándolos de carecer de voluntad, por adaptarse a la cultura española; y con esto se asimila, que ignoraban sus derechos y obligaciones como naturales del país, sin olvidar, que también desconocían el sistema político y la educación académica (por no hablar el mismo idioma). Señalizaba como defecto y consecuencia, a la degeneración física psicológica y como ejemplificación 2
denotaba ha el alcoholismo. Estos son los puntos que expuso Asturias, al concluir el hecho de que indio era una persona inadaptada a la sociedad, aunque para los autores ya antes mencionados, la evolución de las conquistadores o los conquistados, va más a un sentido marxista, ya que sería la explotación de la tierra en beneficio de la minoría, a costa del excesivo trabajo de otros, así mismo como nos dice Jesús Sánchez (2015): Que el tiempo de la colonia es un imperialismo regresivo y progresivo, esta teoría está basada en los conceptos de Lewis Samuel Feuer (finales del siglo XIX): con una concepción bonapartismo, del que hablaba Marx, el primero sería el imperialismo regresivo, este totalmente adicionado a la conquista, por el mero hecho de la explotación, la reducción de los pueblos no deseados, asentamientos de pobladores de otros territorios acompañado de este sería el imperialismo progresivo, el cual está más ligado a la expansión dela vida civilizada a los grupos atrasados, para poder expandir su cultura. Aunque para Miguel Ángel Asturias, el termino está muy ligado a lo que llamamos colonialismo, no podemos dejar de compararlos, por la similitud de los hechos y de las intenciones que tenían y han tenido los grupos privilegiados, con esto se deja en que el periodo de la colonial, simboliza deterioro de los pueblos indígenas, además de ímpetu de relacionar y hasta imponer al indio a las costumbres españolas. En este punto, Asturias ya hablaba de una enajenación, la cual se dio por medio de la pérdida del derecho a la tierra, esto realizado por los terratenientes, enajenación muy parecida a la que nos dice Karl Marx (Sánchez, 2003:90) es la situación del obrero, vendiendo la fuerza de trabajo, al dueño del capital, y este da valor a su mercancía con el trabajo realizado por el enajenado, lo cual desvaloriza y gasta sus energías, siendo estas ajenas a él y de poco provecho Con estos hechos violentos y la instauración de nuevos Estados y la Evolución de las sociedades a nivel global, las leyes y el afán de expandir sus riquezas para las minorías, nos deja claro que no solo el relato de estos sucesos son imprescindibles, sino también los diferentes factores como los culturales que dejan a el indígena en desventaja ante la ley, el ladino, y el gobierno. Si bien seria cierto esto sería un caso de discriminación racial cometiendo un delito hacia la vida y al 3
bienestar de una población completa, pero en estas épocas era de menor importancia. Podremos decir que en palabras escritas por Asturias llevan connotaciones de racismo y discriminación, pero también hay que tomar en cuenta su origen, la época e incluso su corta edad. Si hablamos de racismo lo podemos encontrar descrito por: El Dr. Francisco Javier (pp:438) nos dice que: “Michel Wieviorka, director de la Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales de París, en su libro "El espacio del racismo" (1992), el término "racismo" no fue acuñado hasta la época de entre guerras de nuestro siglo” 1
Sugiriéndonos que este término empieza su auge en los siglos XVIII y XIX, y surgiendo sus primeros estudios y formulaciones por Alexis Tocqueville y Max Weber, con el propósito de dejar en claro la separación de lo biológico con lo social, pero a su vez nos hace referencia a La Escuela de Chicago, donde se dedicaban al estudio, de las relaciones de razas, motivados por la ola migratoria, de esa época; ellos planteaban que el racismo se da por competición, con el fin de obtener los recursos, el poder, el estatus y los espacios, por lo tanto el grupo dominante es quien perjudica el bienestar del grupo dominado, para que este no tenga participación. Aunque ahora esto ha cambiado la forma de usar el concepto de raza, siempre es utilizado como sinónimo de pertenencia, y hasta de discriminación a un grupo (comunidad), en la cual se comparte el mismo idioma, aspectos físicos y culturales (Grossi Queipo: pp 439). Estos nos recuerda que Asturias ponía al pueblo indígena en una posición muy baja y de poca posibilidades, tanto que acuño a describirlo de una manera explícita y anómala, tanto física, cultural e intelectual. Esto lo podemos leer en el Capítulo III (pp -20) donde se refiere a su físico exterior: poniendo el ejemplo: de “su piel áspera color cobrizo, de un cabello negro y espinudo, de bigote escaso,
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color de ojos negro, de estatura corta”; pero lo más inadecuado es cuando usa
palabras como feo, comprensión lenta y terco y lo contradictorio de esto es que su comparación a la mujer es bastante subjetiva en cuanto a lo que se quería dirigir, ya que la llama hermosa. Toco temas como los de mortalidad infantil, higiene y propagación de enfermedades, estos temas pueden ser más aceptados ya que están dentro de la problemática de las condiciones de vida. Según el informe del Comité de Unidad Campesina, (2007), nos dicen
que la mayoría de personas
indígenas Vivian en áreas rurales o en medio de bosques, ellos no eran parte de la expansión de la ciudades a las cuales solo las minoría tenían acceso, y como es entre dicho, que las mejores posiciones y condiciones de vida estarán puestas dentro del área urbana. El desplazamiento hacia terrenos muchas veces inaccesibles se debía, a la seguridad que sentía estando cerca de la naturaleza, y lo que le proveían; y las áreas urbanas las dejaban para goce de la élites, la cuidad cada vez se expandía más y así mismo el acceso a la tecnología, se centralizaba es un solo espacio, eso denota el recelo y la concentración del poder que este grupo minorista quería. A este fenómeno le podemos sumar lo que Asturias nos dice respecto a la salud mental del indio, ya que para él su personalidad se basaba en sociópata, a lo cual se refiere a un trastorno de la personalidad antisocial, dirigiéndose específicamente a que evadían las normas preestablecidas siendo inadaptados a ellas, y daba la opción a pensar que este mal podría ser genético o con mucho culpabilidad al entorno en el que vivía. Siendo este de una cultura exótica e inadaptado ha el entornos social, también le daba el título de alcohólico, no solo por la chicha (bebida de maíz fermentada), sino también por el agua ardiente, el efecto de esta bebidas daba como resultado un bajo rendimiento en el trabajo que era excesivo; era tomado una como conducta inadecuada, pero esta a su vez tendría como propósito, ser el atenuador a la extenuación que sentía por trabajar 12 horas diarias o más. Aun tomando en cuenta elementos como la cultura, añadiremos la parte religiosa, en donde Asturias pone el ejemplo a los ídolos o santos católicos, los cuales fueron tomados del sometimiento y que ellos mismo fueron adaptando, conforme su creencia y su fe, esto es de mucha importancia ya que determina el 5
simbolismo de tener la combinación de sus costumbres con las de otros, adoptando ciertos parámetros como la asistencia y la ofrenda a ídolo que no era propiamente de ellos; aunque esta es la parte donde si toma al indio como civilizado, y si lo comparamos con los término que el habla de civilizado, se refiere al ladino (mestizos), ya que para él es una civilización moderna, que consigo lleva una mejor alimentación, habitación, indumentaria, adecuada conducta (ética y moral), que es muy diferente a la idea que tiene del indio, ya que no puede llegar a una conducta adecuada que acompañe la ética y la moral, mucho menos puede vestir con indumentaria moderna, y la alimentación no puede ser la misma, aunque Asturias haga una comparación hay una gran diferencia de condiciones, que desvalorizan su contemplación. Es por ello que también lo señala de ser el causante de brotes de enfermedades infecto-contagiosas, que a su vez sería casi imposibles que no se infectaran viviendo en dichas condiciones. Lo retoma como un tema genético, piensa que la debilidad de ellos está en la sangre y que por falta de cruzarse como él llama al mestizaje, sufren estas condiciones sin tomar en cuenta que dichas enfermedades eran virales y se propagan en la condiciones en las que viven (mala alimentación, falta de higiene y sin acceso a medicamento). Proponía que para mejorar las condiciones de vida del indio se debía hacer propietario de pequeñas parcelas, pero más sin embargo no quitaba del reglón la obligación, de someter a imagen y semejanza del ladino, una característica es la imposición del idioma, la indumentaria, alfabetismo, y algo muy importante que hoy por hoy se da como fenómeno general, el matrimonio y la paternidad prematura, ya que con esto se evitaría la mortalidad infantil; no se puede negar que es un tema que habría que retomarlo, pero no con recelo y discriminación, sino generalizarlo a todas las regiones del país. Aunque las conclusiones que el da como por ejemplo: mejorar la alimentación, es un tema actual, que tampoco se puede ignorar, pero lo como lo mencionamos anteriormente, no es un tema exclusivo de los pueblos indígenas, en un tema a generar para toda las regiones.
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Podemos adecuar a nuestros días, y exponer esta problemática, en comparación de las condiciones de trabajo en las que aún estamos expuestos; no son solo ocho horas diarias, aunque la diferencia seria el salario que se obtiene, y ya no solo es en el campesinado sino también en esta ciudades y tiempos tan modernos, que al igual que a los pueblos indígenas de ese tiempo, están explotando nuestra capacidad física y mental como seres humanos. El tema de la educación sigue siendo un declive, los currículos educacionales no cumplen con los requisitos, y el analfabetismo no baja sus índices, ya que no es accesible para todos, como lo fue en aquel tiempo. Tomo como partes importantes al tema la discriminación y la desvaloración que se la hace a la riqueza cultural, a la falta de intencionalidad que había y que aún lo vivimos, a través del incumpliendo de las leyes, la estructura social, por estatus que también es un tema actual y que haremos participe a la teoría de Max Weber 2 dirigida especialmente a las regulaciones y la leyes, que se derivan de las diversas estructuras, como lo es la burocracia, y al sistema carismático o tradicional, el cual se manejaba, dicho sistema es aquel que impide que la autoridad institucional sea racional y legal ante todos, porque esta fortificado en creencia y afinidades, donde los líderes políticos llegan al poder por medio de las posiciones que tengan familia o amigas del mismo grupo; esto crea una falta de fortaleza en las instituciones y por lo tanto la incorrecta aplicación de la leyes, así mismo el incumpliendo de los derechos al ciudadano promedio, que aun en la actualidad se sigue utilizando (Ritzer, 1997: pp 36). Causando que los delitos cometidos por los funcionarios queden impune. Esto da como consecuencia que la población sea más vulnerable a la influencia del espejismo, que da la estructura por estatus y facilidad con que se puede obtener riquezas. Si le damos puntualidad a la Tesis de Asturias podemos referirnos también a la discriminación y para ser más específicos hay varios tipos de discriminación
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Benavente (2005: pp 18 ): • Dis cri minación leg al: cuando las leyes no se adaptan a las necesidades de una sociedad multiétnica. • Discriminación interpersonal: manifestada en actitudes de rechazo y exclusión hacia los indígenas por parte de la población dominante.
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Discriminación institucional: consiste en la inequidad de la distribución del gasto público y de bienes colectivos.
• Discriminación estructural:
consiste en la exclusión histórica a los indígenas de recursos económicos, políticos e institucionales .
Estas clasificaciones son las que se utilizarían en puntualizar la crítica de la tesis de Migue Ángel Asturias, discriminación y que hoy por hoy son las que nos condicionan y aunque las leyes sean mucho más específicas en la práctica no se puede asumirla como una realidad. Es por ello que la posición a este referente lo tomaremos hacia la ley, que tanto mencionaba que no eran cumplidas según Asturias, pero que a su vez condicionaba al pueblo indígena a dejar su identidad para asumir el mestizaje es todas sus sentidos. No es algo que este dentro de la ley ya que es un caso de discriminación.
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Referencia Bibliográfica:
Asturias, Miguel Ángel, (1923), Sociología Guatemalteca: El problema social del indio (Licenciatura), Universidad de San Carlos de Guatemala, Editora Universitaria, Guatemala Sánchez Rodríguez , Jesús (2015), Sociedad de clases, poder político y Estado: Teoría e historia del Estado, Al Margen, editorial. Adolfo Sánchez Vázquez (2003) El joven Marx: los manuscritos de 1844, México, Editorial Itaca Grossi Queipo, Francisco Javier, Racismo, Prejuicio y Discriminación: Una Perspectiva Psicosocial. Universidad De Oviedo RITZER GEORGE (1997), Teoría Sociológica Contemporánea, México, litográfica Ingramex, 1ra Edición McGRAW-Hlli lnteramericana de España, S. A, Edición Electrónica, Recuperado: http://www.trabajosocial.unlp.edu.ar/uploads/docs/teoria_sociologica_contemporan ea___ritzer__george.com).pdf Agosto, 2017 Comité de Unidad Campesina , CUC, (2007) HISTORIA DE GUATEMALA Desde un punto de vista crítico, Guatemala, Editorial Rukemik Na’ojil , Edición Electronica, Recuperado: http://www.cuc.org.gt/materiales/historiadeguatemala.pdf Agosto de 2017 Benavente Larios, María Magdalena (2005) El Delito de Discriminación en La Legislación Penal de Guatemala y en El Derecho Comparado (Licenciatura), Facultad de Ciencia Jurídicas y Sociales, Universidad de San Carlos de Guatemala, Guatemala. Articulo Electrónico: Por Kajkoj Ba Tiul (2008), Interpretación histórico social, treinta y seis años después - Guatemala, http://www.albedrio.org/htm/articulos/k/kbt-0231.htm
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