7. Signos, toques y palabras
La Señal de Orden o del “Buen Pastor” • Cruz Cruzar ar lo loss bra brazo zoss sob sobre re el pe pech choo (el (el de dere rech cho o sob sobre re el izquierdo), extender los dedos de las manos y alzar los ojos al cielo. • A pes pesar ar de su de deno nomi mina naci ción ón cr cris istitian ana, a, es un si sign gnoo muy muy antiguo, habitual en las estatuas e imágenes egipcias. • Es fre frecu cuen ente te,, tamb tambié ién, n, en en las las joya joyass gnós gnóstitica cass deno denomi mina nada dass “Abraxas”. • En cie ciert rta a for forma ma,, est estee sign signoo es op opue uest stoo al de ext exten ende derr los los brazos tomando la postura de una cruz: en este último se demuestra apertura, receptividad (a la Luz), en el signo del Buen Pastor, por el contrario, hay un repliegue, una concentración en sí mismo. • No Noso sotr tros os cre creem emos os,, por por lo tan tanto to,, que que debe deberí rían an efe efect ctua uars rsee dos dos signos: la Postura de la Cruz, primero, con los brazos extendidos en actitud de recibir, y el Signo del Buen Pastor, segundo, con los brazos replegados en actitud de asimilar.
La Señal de Orden o del “Buen Pastor” • Cruz Cruzar ar lo loss bra brazo zoss sob sobre re el pe pech choo (el (el de dere rech cho o sob sobre re el izquierdo), extender los dedos de las manos y alzar los ojos al cielo. • A pes pesar ar de su de deno nomi mina naci ción ón cr cris istitian ana, a, es un si sign gnoo muy muy antiguo, habitual en las estatuas e imágenes egipcias. • Es fre frecu cuen ente te,, tamb tambié ién, n, en en las las joya joyass gnós gnóstitica cass deno denomi mina nada dass “Abraxas”. • En cie ciert rta a for forma ma,, est estee sign signoo es op opue uest stoo al de ext exten ende derr los los brazos tomando la postura de una cruz: en este último se demuestra apertura, receptividad (a la Luz), en el signo del Buen Pastor, por el contrario, hay un repliegue, una concentración en sí mismo. • No Noso sotr tros os cre creem emos os,, por por lo tan tanto to,, que que debe deberí rían an efe efect ctua uars rsee dos dos signos: la Postura de la Cruz, primero, con los brazos extendidos en actitud de recibir, y el Signo del Buen Pastor, segundo, con los brazos replegados en actitud de asimilar.
Las dos partes que deberían componer el Orden del grado 18°. En la primera se forma una cruz, se abre el cuerpo a la Luz. En la segunda, esa luz es atesorada, asimilada, integrada al propio ser. Por otra parte, si observamos la estatua de Ramsâs, vemos que el signo egipcio es algo diferente al Rosacruz (el egipcio es con los puños cerrados). Sin embargo, la diferencia es sólo aparente, porque las manos extendidas del signo Rosacruz simplemente están reemplazando los dos bastones de mando (del Alto y del Bajo Egipto) del faraón. Y esta referencia al Alto y el Bajo Egipto debe recordarse en un signo que veremos más adelante. Ahora bien, el signo que estamos presentando no estaría completo sin una tercera parte…
La tercera fase del signo debería ser colocar el cuerpo en la forma de un pentagrama, la Postura de la Rosa, Rosa, que implica la expansión, la Irradiación de la Luz. Así, el signo cubre tres movimientos: recepción, asimilación y expansión.
La Señal de Reconocimient
• Se realiza entre dos Caballeros y tiene dos partes (la “pregunta” y la “respuesta”). • Pregunta: Levantar la mano derecha cerrad la altura de la cabeza, señalando al cielo co índice. Se dice: “Como es arriba”. • Respuesta: Se señala a la Tierra con el mis dedo. Se dice: “Es abajo”. • Después se invierten las señales. • Richardson lo llama “Signo de Reconciliació
La Señal de Reconocimiento • Puede ser encontrada en: • La primera carta del Tarot • La letra aleph • Algunas representaciones de Hermes • Poéticamente, se dice
Solve et Coagula El índice hacia arriba y hacia abajo corresponde naturalmente al Solve et Coagula, el doble movimiento alquímico.
La Tabla de Esmeralda “Su padre es el Sol, su madre la Luna, el Viento lo llevó en su vientre; la Tierra fue su nodriza.”
Un dedo s al Cielo, o Tierra, “para prod milagros d sola cosa. Concluimo Señal de Reconocim en sí mism operación
El Signo del Pentagrama • Ya hemos hablado de este signo a propósito del Signo de Orden, pero para este grado también sería apropiado un signo tomado del Martinismo: unir los tres primeros dedos de la mano derecha, y con ellos trazar un pentagrama en el aire. • Es como dibujar figurativamente la Rosa de Sharón, de cinco pétalos, y vivenciar así todas las
El Signo TAU • Se efectúa con la mano izquierda, como respuesta al Signo del Pentagrama. Se traza primero la línea horizontal, y después la vertical. • La TAU es la 19° letra del alfabeto griego y la última del hebreo. • Recordemos que la Señal de Reconocimiento
La Señal de Socorro
• Cruzar las piernas, colocando la dere detrás de la izquierda. • El Hermano que lo comprende hace e mismo movimiento en sentido contrario • No hemos encontrado un significado especial para este signo, pero de todas formas se advierte que participa de la condición de opuestos y complementa
El Toque
• Colocarse los dos Hermanos uno frente al otro, y ha la señal del Buen Pastor. • Luego, se inclinan en salutación. • Después se colocan las manos recíprocamente so los hombros, con los brazos entrelazados. • Notar que la señal del Buen Pastor forma una Cruz San Andrés en forma vertical, y el resto del signo la misma Cruz en forma horizontal. • Luego se dan el ósculo de paz y pronuncian la Pa de Pase. • Otra forma: se ponen frente a frente, y cada uno co
Una antigua salutación • En la Orden de la Rosacruz de Oro existía una salutación que debería recuperarse para el grado 18°. • Cuando dos Hermanos se cruzaban, el primero decía: • Ave, Frater • A lo que el segundo respondía Rosae Rúbeae
La batería • Son 7 golpes, por 6 +1, y simboliza el origen del Universo.
La edad • Son 33 años. • Independientemente de la obvia referencia a Cristo, los 33 años siempre se han considerado una etapa de transición, en la que, psicológicamente, es
La aclamación • Es Hoschea u Hoschee (Salvador). • No debe confundirse con Huzá, que tiene otro significado. • Según Pike simboliza salvación, liberación, recibir una ayuda salvadora. • Por cierto que esto no puede referirse a un salvador externo, sino al Cristo, gnósticamente interpretado como un principio interior de liberación. • Aunque, para ser enteramente coherentes con el simbolismo
La firma
• Antes dijimos que los Rosacruces firman con su nombre simb seguido de las iniciales del profano. • Pero hay otras variantes. Algunos dicen que un Rosa-Cruz f con cinco puntos (cuatro el cuadrado y el quinto en el centro escribir su nombre y apellido suprime las vocales. • Otra variante es suprimir las vocales y terminar con una + en roja. • En la imagen, vemos un ejemplo que figura en el Ritual de Da (1805).
I∴N∴R∴I∴
• Esta es la Palabra Sagrada o Palabra Misteriosa o Gran Pala grado. • Sus letras deben inferirse a partir de las iniciales de las respu a un interrogatorio. • P.: ¿De dónde vienes? • R.: de Judea. • P.: ¿Por dónde has pasado? • R.: por Nazareth. • P.: ¿Quién te condujo? • R.: Raphael. • P.: ¿De qué tribu eres? • R.: De la tribu de Judá. Este inter atorio sólo ti valor d tro de la historia del Ri
I∴N∴R∴I∴ • La lectura religiosa de esta sigla es: “Iesus Nazarenus Rex Iudeorum”. • Pero Jesús realmente nunca fue rey, por lo que la frase fue considerada como una burla. • En Masonería, esta interpretación jamás fue considerada relevante. • De hecho, Gerard Encausse (Papus), el conocido ocultista, consideraba que la real condición masónica de un
I∴N∴R∴I∴ • •
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“Igne Natura Renovatur Integra”. Esta es la verdadera interpretación, masónica y alquímica, que habilita para calificar a unos y otros como Filósofos del Fuego. Los alquimistas intentaban renovar integralmente la materia trabajando en sus hornos, pequeños y rudimentarios. Hoy vemos esa misma renovación en gigantescos y complejísimos hornos creados por la misma Naturaleza: los núcleos de las estrellas.
I∴N∴R∴I∴ • Desde el punto de vista del esoterismo crístico, Igne Natura Renovatur Integra también nos presenta una nueva visión. • Porque Jehová es Iod-He-VauHe y Jesús es Iod-He-Shin-VauHe. • La letra hebrea shin es, justamente, el símbolo del fuego cósmico, un fuego del que “el antiguo dios” parece carecer. • Y recordemos que en los Evangelios Apócrifos, el Cristo dice: “el que está cerca de mí está cerca del fuego”, y que en
I∴N∴R∴I∴ • •
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El empleo de la palabra INRI en Masonería es muy antiguo. En un texto de 1726 leemos que: ¿Cuántos signos tiene un verdadero masón? Nueve, que deben ser diferenciados en espirituales y temporales. ¿Cuántos signos temporales hay? Tres… ¿Los seis signos espirituales tienen nombres? Si, pero no deben ser revelados a ningún miembro recién admitido, porque ellos son cabalísticos. ¿Quién es el Gran Maestro de todas las Logias en el Mundo?
Un Cuadro de los Grados Simbólicos, muy antiguo,
I∴N∴R∴I∴ • Otra interpretación es “In Nobis Rosa Invenitur”. • Es decir, “encontrar la rosa en nosotros”. • Lo cual implica una aplicación de tipo más místico que la anterior, definidamente alquímica. • El significado de hallar el Ser, la esencia en
I∴N∴R∴I∴ • Volviendo a las lecturas alquímicas, algunos dicen “Igne Nitrum Roris Invenitur”. • Lo que, aproximadamente, es “encontrar el ígneo nitro del rocío”. • En esa expresión estarían comprendidos los tres principios alquímicos: el azufre
I∴N∴R∴I∴ • Esta sigla también puede indicar los nombres hebreos de los cuatro “elementos” alquímicos: • Iaminin, Nour, Ruach, Iebschah. • Agua, Fuego, Aire, Tierra. • Aunque, en general, puede referir a cualquier cuaternidad.
La Palabra de Pase • Es Emmanuel, que se responde Pax Vobis Pax Pr Prof ofun undi diss.
Emmanuel
• Segú Según n Pike Pike,, esta esta Pa Pala labr bra a es es real realme ment ntee Áma Áma Al, un antiguo dios babilonio. • Omanes o Amanus es el nombre grie ieggo de deidad persa. • Am fue un un no nombre se sem mít ític icoo e in indo do-g -geerm rmááni para el Dios-Sol, Dios-Sol, equ equivale ivalente nte al al Amun Amun egip • Am Aman anuu-Al Al,, segú segúnn Pike Pike,, des desig igna na en ento tonc nces es el Dios-Sol, la luz de todo, la Palabra. • En he hebr breo eo,, Amn Amnuu-Al Al o Ama Amanu nu-A -All sig signi nific fica: a: que está cerca de nosotros, con con nosotros, e
Emmanuel
• …Emmanuel es, básicamente, un símbolo panteísta, que no a un dios personal, sino a la Naturaleza Universal.
Emmanuel = Baphomet • Algunos Rituales hacen referencia al “Gran Emmanuel”. • Como símbolo panteísta, esto es una “sutilización” o “sublimación” de Baphomet, el símbolo panteísta de los Templarios, que ha sido siempre tan mal imterpretado por la religión oficial. • Obsérvese cómo la imagen
Paz Profunda
• Más que Pax Vobis (“La paz sea contigo”), la respuesta correcta a Emmanuel es Pax Profundis (“Paz Profunda” expresión que es empleada con mucha frecuencia en el de Memphis. • Por supuesto que no “Paz” en el sentido vulgar del térm porque la ausencia de conflictos es algo inexistente en e vida. • Ni siquiera “Paz” como una simple serenidad interior. • Sino “Paz” como la expresión interior de “Maat”, como la Profunda” que resulta de la expresión de la Verdad del S • El concepto es muy psicoanalítico, puesto que este tipo “Paz” surge cuendo el Ser logra verse a sí mismo en un Espejo, cuando reconoce su realidad, cuando halla la V
La marcha • • • • • • • • • • • •
Son siete pasos, de acuerdo con este interrogatorio: ¿Cuál es la expresión de lo que estaba oculto?
Alétheia. ¿Con qué facultad podemos comprender tal expresión?
Con la Gnosis. ¿Qué principio nos atrae hacia la comprensión?
El Eros. ¿De dónde vienes?
De Ignis. ¿Qué has atravesado?
La Naturaleza. ¿Qué buscabas?
Examen de Reconocimiento
• P.: ¿Cuál es nuestro objeto al reunirnos en Capítulo? • R.: Mostrar a los errantes viajeros el camin conduce a la Sabiduría, y encontrar la Palab Perdida. • P.: ¿De qué forma las encontraremos? • R.: Tres columnas nos guiarán. • P.: ¿Cómo se denominan? • R.: Alétheia, Gnosis y Eros. • P.: ¿Cómo las encontraremos?
Una imagen que aparece en “El Santuario de Memphis” , de E. J. Marconis (1849). En la base de este obelisco, está el “Cuadrado Rectificado” de los Escoceses de la Bóveda Sagrada. En el ápice, el alfabeto simbólico de los “Soberanos Príncipes Rosa Cruces”. En el centro, la equivalencia simbólica
Una imagen cabalística, tomada de las obras de E. Levi. Nótese la analogía que se efectúa entre INRI y TARO, entre INRI y el “alfabeto” simbólico conocido como Tarot.
8. Los Rituales del Capítulo
Los Rituales del Capítulo
• Además del Ritual de Iniciación, que examinaremo separadamente, en un Capítulo Rosacruz se llevan cabo los siguientes Rituales: • Ritual de Apertura y Clausura. • Cena Mística. • Ritual del “Jueves Santo”. • Ceremonia del “Domingo de Pascua”. • Los Ágapes de Orden. • Ceremonia fúnebre. • Trabajos de mesa redonda. El “ ór ” p a ll ab n Rit l es de t
El Ritual de Apertura y Clausura – Las horas de tr • Se supone que los trabajos de un Capítulo Rosacruz están siempre en actividad y que, cuando comienza el Ritual, en realidad se está continuando una tenida previamente suspendida. • Asimismo, los trabajos, estrictamente hablando, no se clausuran, sino que se suspenden hasta la próxima reunión. • Los trabajos vuelven a comenzar en el momento en que se perdió la Palabra, y se
EL CAOS
La Hora del Capítulo
• “ ¿Cuál es la hora del Capítulo Rosa-Cruz?” • “El instante en que el velo del Templo se desgarra, en que las tinieblas y la consternación se esparcen sobre la superficie de Tierra, en que el Sol y la Luna se obscurecen, en que desapa Estrella Flamígera, en que los instrumentos de la Masonería s despedazan y dispersan, en que la Piedra Cúbica suda sangr agua, y en que la Palabra se ha perdido. La tristeza y la consternación se apoderaron de todos nosotros. Columnas ab y Templos destruidos, ese es nuestro presente.” • Algunos agregan que esta es la hora novena o primera del dí Capítulo R.C. • Todos apoyan las puntas de sus espadas en el suelo. • La idea es presentar el Capítulo en estado de desorientación pérdida del Oriente, de la Palabra) y desorden, en estado de
“ La Rosa-Cruz Pentagramática” ,
cuarto grabado del “Anfiteatro cristianocabalístico de la única verdadera sabiduría eterna”
de H. Kunrath (1609). Vemos al Hombre Universal identificado con el Verbo,
“Puesto que la Masonería sufre tal tribulaci empleemos todos nuestros esfuerzos y trabajos en recobrar la Palabra Perdida.
Algunos detalles del Ritual de Apert
• Antes de comenzar, se hace el Signo del Bu Pastor, pero sosteniendo la espada con la m derecha y la punta hacia arriba. • El Maestro coloca la mano derecha sobre e corazón y sostiene la espada con la izquierd también con la punta hacia arriba. • Estos movimientos no son triviales, porque juegan con la dualidad, la simetría y las oposiciones complementarias.
El Capítulo se abre en el nombre del “Gran Emmanuel”. El Maestro declara el círculo místico de los Hermanos de la R Cruz debidamente formado y la Cadena de Unión “ extendida por todo el Universo” .
¡QUE ALETHEIA SEA NUESTRA META, LOGOS NUESTRO INSTRUMENTO Y EROS NUESTRA RECOMPENSA!
La “Clausura” • Hacia la “Clausura” debe trabajarse por los pobres, los desgraciados, los enfermos y los necesitados, fundamentalmente por los enfermos y la salud pública, porque ese era uno de los objetivos originales de los Rosacruces. • “Se Clausura cuando los Caballeros tienen necesidad de nuevas
La Hora de “Clausura” 6
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¿Qué hor La hora d Masón (algu que es la se del Perfecto ¿Cuál es Perfecto Ma “La hora en fue nuevam la piedra cú transformó e mística, en Flamígera h aparecer en esplendor y instrumento su forma pri herramienta utilizarse, la restituido a en toda su b tinieblas se la nueva ley reina ya en trabajos.” “¡Que la Pa
La Cena Mística
• La Cena o Banquete Místico se realiza en to las reuniones, inmediatamente después de Clausura. El Ritual tiene lugar en el Cenácu • Algunos han relacionado este Ritual con las ideas calvinistas sobre la Eucaristía; otros c Cena evangélica que tuvo Jesús con sus discípulos en Emaús. • Para otros, “es un símbolo de unión, amor fraternal, acuerdo y armonía”.
La Cena Mística • Todos los Rosacruces reciben una vara de caña blanca o verde, que sujetan con su mano izquierda y sostienen con la axila del mismo lado. • Todos están cubiertos. • Según Dalchó, los miembros asisten descalzos. Otros indican que deben usar un calzado en forma de sandalias. • La idea es que los Hermanos representen a los antiguos Rosacruces que peregrinaban
La marcha de los Caballero
• Los Caballeros salen del Templo, marchan según s antigüedad e ingresan al Cenáculo. • Dan siete vueltas alrededor de la mesa, con la car hacia Occidente. • A la tercera, el Maestro se coloca en el centro de la mesa, en Oriente, con la cara mirando hacia Occide • A la cuarta vuelta, los dos Vigilantes se colocan al Occidente, frente al Maestro, y el Maestro de Ceremonias entre ellos. • A la quinta se ubican los demás Oficiales.
La mesa
• Será preparada por el Maestro de Ceremonias. • Deberá haber pan, vino y un brasero e que arde el Fuego Sagrado. • También se dispondrá de una larga cuerda roja. • Respetando la distribución indicada e diapositiva anterior, todos los presente
El Ritual
• Todos se colocan al Orden del Buen Pastor • El Maestro realiza una exhortación al Princip en su rol de Conservador del Universo. • Se refiere a la fraternidad del Capítulo. • Explica que la varilla es el báculo que los sostiene en sus viajes en pos de la Sabidurí • Y todos dejan caer el Orden, para que el Maestro de Ceremonias pueda proceder a
El Ritual
• •
El M∴de Cer ∴torna el cordón rojo y coloca la lazada de una de sus puntas en el brazo izquierdo del recibido. Rodeará el brazo izquierdo de cada H∴ con dicho cordón, hasta llegar al M ∴S∴, a quien in círculo. El M∴S∴ toma el otro extremo del cordón y dice: “Nuestro Padre, Christian Rosenkreutz, no está en
El pan
• El Muy Sabio parte el pan en tres partes, do grandes y una pequeña. • Come la pequeña y pasa las otras al Orad el Secretario. • “¡Tomad y comed, dad de comer al que tien hambre!”. • Los Oficiales referidos hacen circular el pa hasta que todos los Caballeros presentes ha comido. • Puede decirse que, como resultado de esta
El vino
• El último Caballero recibido vierte vino en l dos copas (este acto se considera un gran honor, y nunca debe tratarse al Caballero de “sirviente”), que presenta al M∴S∴ • El Maestro eleva ambas copas y dice: “Que vino, símbolo de la inteligencia, eleve nuest espíritus”. • Hace sobre ellas el signo del Pentagrama.
El vino
• El Maestro bebe un poco de una de las copas, entrega el resto al Secretario y copa no tocada al Orador. • “¡Tomad y bebed, dad de beber al que tiene sed!” • Circulan las copas, y todos beben. • Este acto se considera simbólico del f de la Vida Universal, y el vino represen
El Fuego Sagrado • • •
•
•
Los restos de pan y vino son entregados por el Maestro de Ceremonias al Maestro. Este se dirige al Occidente y los hecha en el fuego. Después muestra la Palabra Sagrada del grado, escrita en un cartel triangular, y también lo echa en el fuego. Todos están al signo del Buen Pastor, con la rodilla derecha doblada, hasta que se consume el papel. Cuando esto ocurre, el Maestro dice: Consummatum est. Se f al d a ( í ll d
La Ceremonia del “Jueves Sant • •
•
•
Es la fiesta prin Capítulo y, por ell con gran solemni Tiene tres parte de Oficiales, Ág Ceremonia de Ex Luces. Dos días antes haberse efectuad de Oficiales, que instalados el día d ceremonia, antes medianoche. La concurrencia a para este Ritual, e En caso de hallar localidad en la qu Capítulo constitui Hermanos se reu
La Instalación del nuevo Maest
• El Maestro saliente nombra tres Caballeros de los m antiguos, con espadas, los que forman un triángulo • Y luego designa otros tres con estrellas, también formando un triángulo, de forma tal que entre los se conforman el Sello de Salomón. • El Maestro de Ceremonias es el séptimo. Lleva un incensario y se coloca con él en el centro del Sello. • El Maestro saliente, después de algunas formalida arroja siete granos de incienso en el incensario, inc al nuevo Maestro otras siete veces y le entrega su mazo. Po o se dice e el n vo M stro ha sido i ta
7
El Ágape de Orden
• Se realiza en el Cenáculo, pero no debe confundir la Cena Mística. • Este Ritual se efectúa inmediatamente después de Instalación del Nuevo Maestro. • La mesa tendrá la forma de una Cruz griega. • En el centro de la Cruz se coloca un candelabro d luces, con las velas encendidas. • La iluminación de la sala se completa con 33 luces, simétricamente dispuestas en las paredes. • Hay un brasero encendido cerca del Maestro. • Deberá representarse el pelícano con gran clarida
El Cenáculo
I • • • • • • • •
En el Oriente hay un altar cubierto de negro, con el Libro, la escuad compás y una cruz ansata de oro, que lleva grabadas las letras INR FORTALEZ SABIDURÍA En los ángulos de la sala hay cuatro columnas, con transparencias q dicen INRI. Hay, en el Este, el siguiente Cuadro: la bóveda celeste tachonada d estrellas, no hay Sol, la Luna está obscurecida con nubes. En el extremo Este, un águila en ciernes. BELLEZAuna montaña, y en su cús En el centro de la escena se representa piedra cúbica y, sobre ella, una rosa roja. Esta es la montaña en donde Christian Rosenkreutz había excava morada (de “Las Bodas Químicas”). Alrededor de la montaña hay nubes y oscuridad y abajo, los instrum de la Masonería rotos y dispersos, las dos columnas místicas derrib partidas por la mitad. Las palabras Sabiduría, Fortaleza y Belleza forman una guirnalda
El Ritual
• Antes de empezar, el Maestro le indica al Maestro de Ceremo que verifique si hay en las Avenidas del Templo, alguien que hambre o sed, y, en caso de haberlo, antes de empezar la ceremonia se le da de comer o beber. • Primero se come pan. Después se come un cordero asado c blanco. • Se lo coloca en el centro de la cruz, cerca del candelabro de s luces. • Cada vez que alguien quiere pan, debe romperlo y compartir otro Hermano. • Hacia el final, el Maestro corta la cabeza y las pezuñas del co (“las partes impuras”) y las arroja al fuego. • La ceremonia, por lo tanto, es una fusión de la Pascua judía c tradiciones Rosacruces, elementos alquímicos y las costumbr
La Ceremonia de Extinción de las Luc • El Maestro, en lugar de proseguir con el Ri habitual, dice: “¡Pero…se ha perdido nuevamente!” • Regresan entonces al Templo, en cuyo cen se habrá colocado un candelabro de siete brazos, los que formarán un triángulo. • El brazo del medio estará un poco más ele que los otros.
“ Hermanos míos, nos hemos reuni do para conmemorar a los gr andes apóstol es de la emancipación humana. Apoyados en el Amor de la Humanida trataron de combatir el despotismo y la hipocresía, diciendo que todos los ser humanos p oseen los mismo s Derechos y Deberes, dados en virt ud de su nacimiento. Muchos han recibido la corona de espinas y muchos han sido entregados, vendidos y abandonados por su s amigos. Recordémoslos a todo No exclu yamos a ning uno. Seamos su periores a aquellos que se arrogan par sí el pr ivil egio únic o de ser los amigo s del Pueblo. Hoy es un día de lamento y t ris teza. Solo podemos esperar. ¡Esperemos! Paz Prof unda para todo s.”
“ Si, Hermanos míos, los apóstoles d e la Libertad, la Igualdad y la Fraternid much as veces han caído, víctimas del despot ismo p olítico o r eligioso El fanatism o, llamando en su ayuda a la ignor ancia y a la superst ició n, ha fi en una cruz innob le o ha arro jado en una hoguera infame a los amigo s de Humanidad. Cruces y hogu eras fueron el salario de los que arrojaron el ma de su Palabra sobre los in fort unados, de los qu e intentaron r estitui r los Dere que los seres humanos po seen como únic o result ado de su nacimi ento en Tierra. ¡Convi dados de un día y desheredados del día después! ¡Nuestros amigos han muerto! ¡Los Maestros y a no exist en! ¡Lamentemos s emejante desgracia! ¡Triunf a el error , la Verdad perece La ignor ancia amort igua la antorc ha de la Filos ofía.” (Maestro) “ Todos los hombres son Hermanos, pero desde tiempo i nmemorial los homb res viven asesinando a los hom bres” (Tesorero) “ Aquellos q ue quisieron lib rar a sus Hermanos del pod er de la tiranía, proteger a los débiles y combatir a los opresores fueron condenados y
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La Ceremonia del Domingo de Pasc
• Todo empieza en la forma en que terminó la ceremonia anterior. GNOSIS ALETHEIA • El Altar estará espléndidamente decorado y habrá colgad rojas y blancas, con flores y guirnaldas por todo el Temp letras en las columnas estarán muy iluminadas. EROS que representa: El Sol y • En el Este se coloca un Cuadro brillando en un cielo claro. • En el extremo Este se ve una cruz coronada por una glor una brillante nube, de la que surgen las cabezas de siete ángeles. • En la cruz hay una rosa blanca, y en su centro la yod. • En el centro de la escena se representa una montaña, en cúspide la Estrella Flamígera, con siete rayos luminosos el medio la yod.
“ La Palabra de Vida, la Palabra de Regeneración ha sido enco “ ¡Las puertas del infinit o están abiertas para nosotros
“ Si, mis queridos hermanos, el despotismo y l a tiranía han sido para siempre. La Libertad, la Igualdad y la Fraternidad han de de ocultarse a nuestra vista. La ignorancia, la superstición y el fa se alejan cada día más de un mundo en el que ya no podrán h Ad Rosam per Crucem. ¡Que toda la humanidad se una en el mism El error se ha desvanecid o y l a Verdad aparece nuevame El Amor y la libertad reaniman la antorcha de la Filosofía.” (Ma
“ Las doctrinas de aquellos que hicieron el sacrificio de su vi asegurar al oprimido la libertad, al débil sus derechos y a la tiran gobernarán eternamente a la Humanidad regenerada” (1° Vig “ Las doctrinas de aquellos que murieron recomendand hacer a los demás lo que deseamos para nosotros mismos, pudie al fin todas las inteligencias” (2° Vigilante) “ Las doctrinas de aquellos que murieron en el supli cio por su Verdad al error, venci eron a la ign orancia y a la supersti ció n”
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Se encuentra en el Ritual del Supremo Consejo de México (1985). En lugar de ser exclusivamente de tipo crístico, aquí se rinde homenaje a s grandes Iniciados. Se realiza en el primer plenilunio de primavera. Hay dos candelabros de siete luces, las de uno encendidas y las del otro a de forma tal que se apagan las del primer candelabro y se encienden las de segundo.
Una variante del Ritual
I N R I “¡Oh, alma ciega! Ármate con antorchas de los Misterios, y en la noche terrestr descubrirás tu doble luminoso, tu alma celeste. Sigue a ese divino guía y que él s tu Genio. Por que él tiene la clave de tus existencias pasadas y futuras”. “Escuchad en vosotros mismos, mirad en el Infinito del espacio y del tiempo. Allí se oye el canto de los astros, la voz de los números, la armonía de las esferas”. “Cada sol dios, y cada planeta un modo de este pensamiento. Para conocer el pensamiento divino ¡Oh alm bajáis y subís penosamente el camino de los 7 planetas y de sus 7 cielos”.“¡Qué hacen los Astro números? ¿Qué ruedan las esferas? ¡Oh almas perdidas o salvadas!: ¡Ellos dicen, ellos cantan, e destinos.” (Hermes) “Bereshit Bara Elohim” (Moisés) “¡Oh Agni, Fuego Sagrado! ¡Fuego purificador! ¡Tú que duermes en el leño y subes en llamas brillantes sobre el Altar; tú eres el corazón del sacrificio, el vuelo osado de la plegaria, la chispa encendida en todas las cosas y el alma gloriosa del Sol” (Rama)
Los Ágapes de Orden • • • • • • • • • • • • •
Era una tradición del grado realizar estos ágapes cuatro veces al año, pero hoy practica el ágape del Jueves Santo. Los Ágapes de Orden se realizan en el Cenáculo. Este se decora con adornos blan profusión de ramajes y guirn aldas de flores. En realidad, el Ritual de estos ágapes es diferente al del Jueves Santo, aún cuand conserva la forma de una Cruz griega. Los Hermanos comen de pie y sólo se alimentan de vegetales. Los vasos se llaman cálices (de ser posible deben tener esa forma), y la mesa a mantel se denomina tapiz, las servilletas banderas y las jarras ánforas. Beber e cáliz; realizar un brindis, ejecutar una libación. El orden para los brindis es el sigu La bandera en banda. ¡Alineen los cálices! La mano derecha al cáliz. ¡Arriba el cáliz! (se sube a la altura de los labios). Vaciemos el cáliz en tres tiempos. ¡Cáliz al frente! Bajen el Cáliz (a la altura del pecho). El cáliz al hombro izquierdo.
Ceremonia fúnebre • • • • • • • • • • • • • •
Se realiza en la Cámara Negra. En el lugar que ocupaba el difunto se pone una silla de brazos de color obscuro, salpicada de lágrimas blancas, y sobre ella el escudo del grado 18. Sobre él una calavera con dos tibias cruzadas. Alrededor del escudo, el cordón del grado 18. Debajo del escudo, la joya del grado, y detrás una espada en su vaina, con la punta hacia abajo. El ataúd está en el centro del Templo, con los pies hacia Occidente, y sobre él las insignias del difunto. Se procurará que el cadáver lleve al cuello la joya del grado. Las velas son negras. Entre el ataúd y el Oriente hay un gran tetraedro. En una cara se ve un ojo rodeado por el Ouroboros, en la segunda, una calavera y sobre ella una mariposa y en la tercera un genio, en cuya mano derecha se ve una antorcha invertida, rota y apagada, y en la izquierda, una antorcha encendida y levantada. Delante del altar hay un trípode antiguo, cubierto con un crespón negro y sobre él un vaso o cubeta de alcohol perfumado. Sobre el ataúd hay una lámpara sepulcral. Al Oriente, Sur y Occidente del ataúd habrá, respectivamente, un vaso de agua, uno de vino y otro de leche. Al Norte hay una cubeta para las abluciones. Cerca del Maestro hay una antorcha. En el Oriente hay un cuadro que representa los Campos Elíseos, cubiertos de verde y de flores y muy iluminados. Todo estará cubierto por una cortina negra, espesa, que no se descorre sino hasta el momento oportuno.
“La Danza de la Vida y la Muerte”, Paola Dippel, contemporánea
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Ceremonia Fúnebre
Se leen algunos párrafos del Libro de los Muertos egipcio. Se hace referencia al viaje por la obscuridad. Se habla de la Vida Universal. El Maestro enciende el alcohol y hace una alocución al fuego, en términos tomados de la filosofía de Heráclito. Apaga su antorcha y dice que ese acto representa la muerte del Hermano. Se derraman sucesivamente el agua, el vino y la leche, cada uno en los tres puntos cardinales (excepto el Norte). El Maestro de Ceremonias purifica al Maestro en el lugar de ablución. (“Como lo hizo nuestro Padre C. R-C.). El Maestro hecha tres veces incienso en el trípode y hace votos para que el Hermano difunto supere victoriosamente las pruebas del Amenti. Todos parten rumbo al cementerio. Se reúnen en círculo en torno de la fosa con el ataúd. Todos arrojan en la fosa ramas de acacia. El Caballero que reemplace al difunto estará de duelo en las dos sesiones siguientes del Capítulo, ostentando la joya cubierta con un velo negro.
