Mãos: expressão da Alma
Mantras e Sons
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A água é coisa comum
O SAGRADO E A TRADIÇÃO PRIMORDIAL
CONVEGNO MONDIALE DELL'ORDINE DELLA ROSA-CROCE AMORC CONVENTION ROSICRUCIENNE MONDIALE ROSENKREUZER WELT-KONVENT
ROZEKRUISERS WERELD CONVENT •DeVerheven en Oorspronkelijke Traditie"
"Le Sacre et la Tradition Primordiale" BCEMHPHAfl KOHBEHUMR P03EHKPEftUEP0B "CBfnueHHafi OepBimHas Tpa*(»w«B*
• SVÈTOVY KONVENT ROSEKRUCIÁNSKÝ "Posvátna um prvotni Tradice"
CONVENÇÃO MUNDIAL ROSACRUZ 24 A 27 DE AGOSTO DE 2011 TEATRO GUAÍRA - CURITIBA - PARANÁ - BRASIL
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Bibliografia Complementar Todos nós sabemos que o Ensinamento Rosacruz tem um método especial de atingir a consciência do estudante. A atmosfera do Sanctum, a reflexão, a meditação... são complementados pelo processo iniciático que é desenvolvido em casa e principalmente nas Lojas e Capítulos de nossa Ordem. A estrutura deste Ensinamento tem como pilar central e, portanto, principal o conteúdo das Monografias. Delas derivam as ilações, investigações e reflexões que, quando corretamente esclarecidas, consolidam o conhecimento perpetuado por esta Escola de Sabedoria que é a A M O R C . O caminho que conduz à apreensão dos princípios místicos é auxiliado por literatura rosacruz fidedigna, que está ao alcance do membro nos livros de nossa biblioteca, constante na relação de suprimentos. Neste objetivo, os periódicos da GLP a revista "O Rosacruz" e o "Fórum Rosacruz" são muito importantes devido à qualidade dos artigos, pesquisas, perguntas e respostas selecionadas de membros de nossa Jurisdição e de outras. Este conjunto de possibilidades desde o conteúdo das Monografias, Iniciações no lar e nos Organismos Afiliados, a vivência nos Organismos, a Divisão de Ensino e Instrução, entre outros meios e benefícios fazem da Filosofia Rosacruz um sistema
ímpar de desenvolvimento do Ser Humano. Esta revista "O Rosacruz" traz artigos e matérias especiais, que provocam reflexão em todos nós e se somam aos outros ensinamentos da Sabedoria Rosacruz. As inscrições para a Convenção Mundial estão aumentando diariamente e em breve teremos um número expressivo de inscritos. Se você planeja vir à Convenção, sugiro a reserva de hotel ou outra hospedagem, bem como a inscrição na GLP, uma vez que, excepcionalmente, neste evento as vagas se esgotarão bem antes do término do prazo. Destaco o lançamento do livro "A Prece do Coração"e o C D "Antiphonarius Rosae+Crucis". São criações místicas que enlevam o membro que busca a inspiração cósmica. Sincera e fraternalmente AMORC-GLP
Hélio de Moraes e Marques GRANDE MESTRE
O Rosacruz é u m a publicação trimestral da Jurisdição de Língua Portuguesa da A n t i g a e Mística O r d e m Rosae Crucis. As demais jurisdições da O r d e m Rosacruz editam u m a revista do m e s m o gênero: El Rosacruz, em espanhol; Rosicrucian Digest e Rosicrucian Beacon, em inglês; Rose+Croix, em francês; Crux Rosae, em alemão; De Rooz, em holandês; Ricerca Rosacroce, em italiano; Barajuji, em japonês e Rosenkorset, em línguas nórdicas. Seus textos não representam a palavra oficial da A M O R C , salvo quando indicado neste sentido. O conteúdo dos artigos representa a palavra e o pensamento dos próprios autores e são de sua inteira responsabilidade os aspectos legais e jurídicos que possam estar interrelacionados com sua publicação. Esta publicação foi compilada, redigida, composta e impressa na O r d e m Rosacruz, A M O R C - G r a n d e Loja da Jurisdição de Língua Portuguesa. Todos os direitos de publicação e reprodução reservados à Antiga e Mística O r d e m Rosae Crucis, A M O R C - G r a n d e Loja da Jurisdição de Língua Portuguesa. Proibida a reprodução parcial ou total por qualquer meio. Coordenação e Supervisão: Hélio de M o r a e s e M a r q u e s , F R C Editor: Mercedes Palma Parucker, S R C - M T b - 5 8 0 Colaboração: Estudantes Rosacruzes e Amigos da A M O R C Assinaturas: Ligue para (0xx41) 3 3 5 1 - 3 0 6 0 1 ano: R$ 40,00 - 2 anos: R$ 70,00
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"Vida" por Nicomedes G ó m e z - vide página 08.
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nesta Outra espécie de caridade for RALPH M. LEWIS, FRC
Bodhidharma
09
for MARC CORNWALL, FRC
Wagner e o Santo Graal for EDNA MAY CROWLEY, SRC
Florescer
18
for CRISTINA MARIA POMPEU PUMAR, SRC
Instintos, identificação, qualidades, quantidades for MARCELO NAZARETH, FRC
Mantras e Sons Vocálicos for LUIS FÁBIO MIRANDA, FRC
Criação ou cópia, eis a questão for LUIZ EDUARDO V. BERNI, FRC
Serviço for LIANA MÁRCIA JUSTEN, SRC
A Suprema Esperança
32
for GEORGE TREVELYAN, FRC
Um Místico e Sua Missão
37
for SALVATORE TASCA, FRC
A água é coisa comum for E. JAY RITTER, FRC
Mãos: expressão da Alma for SAMUEL AVITAL, FRC
A saúde for GERARD E KEEGAN, FRC
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reflexão
Outra espécie de
caridade por RALPH M. LEWIS, FRC
E
m várias ocasiões, perguntaram-me de que modo eu empregaria, para fins de caridade, uma grande soma de dinheiro que me chegasse às mãos. Em outras palavras, que forma assumiria minha caridade nessas circunstâncias? Minha resposta, se as expressões faciais constituem indício, confundiu alguns e talvez não tenha sido bem aceita por outros de meus ouvintes. Naturalmente, de imediato compreendese que a preservação da vida é o fator básico e essencial de que todos os outros interesses e necessidades humanas dependem. Se não há vida, também não há a consciência mortal que concebe ou deseja todas as outras coisas. Quase todas as instituições de caridade e suas atividades baseiam-se nesse princípio. Por conseguinte, a média das pessoas aquieta as exigências de sua Consciência no sentido de auxiliar seu semelhante, comprando-lhe um sanduíche e uma xícara de café. Se forem grandes os recursos de que dispõem e se for igualmente intenso seu impulso de compaixão, tais pessoas podem contribuir com cem, mil ou mais Reais para uma organização de caridade. Essas contribuições são extremamente necessárias à guisa da caridade básica que provê alimento e roupas, mas continuar a fazer contribuições tão-somente desse tipo não é uma compreensão inteligente da caridade. A caridade não implica exclusivamente doar algo material, como roupas, alimentos, abrigo e mesmo dinheiro. Pode indicar (e de fato indica) uma atitude generosa para com outra pessoa e a manifestação de um espírito benevolente. Vocês já pararam para pensar que no mundo existem milhões de pessoas que não estão passando fome, que fazem três refeições fartas por dia, que possuem roupas adequadas e apresentáveis e possuem uma boa residência mas que, não obstante, estão desesperadamente necessitando de caridade? Fisicamente, não têm nenhum transtorno, mas carecem muito de fé e esperança e de uma favorável perspectiva do amanhã. São
pobres em ânimo e sua mente está definhada por falta de um tipo de nutrição que um prato de comida ou alguns trocados não pode fornecer. Suponhamos que todos os seres humanos da face da Terra tivessem o suficiente para comer, fossem saudáveis e tivessem o proverbial "lugar em que recostar a cabeça" será que essas circunstâncias admiráveis aboliriam a caridade, não sendo mais ela necessária? Qual seria o curso da caridade nessas circunstâncias? Certamente, o ideal para o futuro da espécie humana é mais do que uma humanidade bem alimentada e bem abrigada. Será que estaremos desejando ao homem não mais do que necessitam seus bichinhos de estimação? Alimentamos o cão ou o gato da casa, mantendo-o limpo e saudável, e ele fica contente, e nós ficamos satisfeitos de que nosso dever humano para com ele foi cumprido.
Mais do que as necessidades físicas Será que nós, será que qualquer ser humano inteligente ficaria satisfeito só em viver, mesmo diante da garantia de que jamais passaria necessidades físicas? É óbvio que há certos desejos espirituais e intelectuais que precisam ser satisfeitos para que a humanidade não continue numa condição de penúria, ainda que todos tenham no almoço um pedaço de carne para comer, como defendem alguns demagogos políticos. Você alguma vez já sentiu que um talento seu foi cerceado? Já sentiu através dos olhos a alma buscando expressar-se, buscando algum encorajamento, alguma chance de dar vasão a seus impulsos criativos? Alguma vez já ouviu de um jovem brilhante a súplica pela chance de demonstrar algum dispositivo mecânico tão extraordinário e tão radical, talvez tão
reflexão
radical que o ouvinte dito "terra a terra", sem imaginação, não podia compreender seu extraordinário alcance? Se você pudesse ouvir de um jovem assim a súplica para que lhe sejam concedidos alguns momentos de atenção ou alguns dias de trabalho num laboratório, para que tenha a chance de provar o mérito daquilo em que trabalhara por semanas ou talvez anos, e se pudesse ver seu olhar quando se lhe voltam as costas com o rude e descortês "não estamos interessados", você saberia que é necessária outra espécie de caridade. Neste e em outros países, há centenas (talvez milhares) de pessoas cujo medíocre emprego só lhes fornece um escuro e sombrio quarto de pensão, um ou dois conjuntos de roupa e alguns centavos soltos no bolso, mas que passam todos os momentos livres gastando a sola do sapato indo de um a outro produtor de teatro, na tentativa de encenar uma peça. São pessoas desconhecidas, ninguém nunca ouviu falar delas. Não têm a seu favor nenhuma publicidade chamativa. A peça que escreveram pode ser digna de um mestre, fascinante, o resultado de genialidade literária, mas, porque seu cartão de visitas não impõe imediato respeito ao ser passado às mãos dos subalternos de um czar editorial, jamais são admitidas ao sanctum sanctorum do "chefão" e nunca recebem a devida consideração.
Mérito e reconhecimento Dizem-lhes, em palavras frias e desalenta¬ doras, que o público deseja ler o que o Sr. Fulano de Tal ou o que a eminente Sra. Cicrana de Tal escreveu, e que os editores estão em busca de dinheiro e que devem atender às exigências do público. Uma explicação que jamais dão através da desdenhosa cartinha de rejeição, ou através das frias observações da recepcionista, é o modo pelo qual os autores eminentes, cujas obras o
público deseja ler, passaram a ser eminentes e a ser aceitos. A pessoa não nasce já com o aplauso e aceitação literária; ela precisa conquistá-lo por mérito e reconhecimento. Contudo, essa atitude de muitos editores, de descobrir um gênio literário, usar de recursos financeiros para afastá-lo dos competidores e depois fechar a porta a todos os outros talentosos escritores-aspi¬ rantes só porque estão por demais ocupados explorando aqueles de que já dispõem, é como estar empanturrando-se à mesa de jantar, por demais ocupado para dar-se ao trabalho de se levantar e alimentar uma pessoa faminta à porta. Esses mesmos grandes editores de composições musicais ou literárias, ou esses grandes executivos de empreendimentos manufatureiros, são sempre medalhas de ouro, proeminentes contribuidores de instituições municipais de caridade ou de outras instituições da comunidade. São considerados Doadores de mão cheia, e suas contribuições de milhares ou talvez milhões de Reais sempre dedicadas a organizações filantrópicas e a indivíduos que visam ao bem da comunidade constam no topo de colunas de jornal. Esse tipo de caridade é um bom negócio, dada a concomitante publicidade. Mas é bem menos humanitária que uma simples leitura de um manuscrito que lhes foi apresentado e que a apreciação de seu real valor e a consequente aceitação, caso tenha valor. Com muita frequência editores ou empresários lamentamse por terem voltado as costas àquele inoportuno jovenzinho Sr. Silva, que os visitava todos os dias, solicitando uma entrevista e carregando embaixo do braço, com profunda afeição, um rolo ou um maço de papéis com o esboço ou o esquema de algum invento, e que, mais tarde, foi aceito por um concorrente e foi considerado um gênio. Um milhão de Reais para manter ativo um albergue é indubitavelmente um donativo elogiável, mas também elogiável é a doação ou o investimento dessa quantia num jovem inteligente e sincero que, se dispuser
que lhe possibilitasse viajar a países estrangeiros, em que poderia estudar o povo, a arquitetura e as estranhas culturas desses países. Isso daria a seus talentos um respeito que nunca poderia ser medido em termos de dinheiro. Pensem no que significaria para um músico ou um cantor ter a chance de estudar um ou dois anos na Itália. Pensem também no inestimável valor que teria um verdadeiro pintor ou escultor, não um diletante, ficar em Paris sob os cuidados dos líderes das diversas escolas de arte, tendo a chance de estudar em primeira mão as obras-primas de arte.
do estímulo financeiro, pode encontrar autorespeito, sucesso e, finalmente, prover emprego a centenas, talvez milhares de pessoas, bastando para tanto que seja auxiliado a dar início a seu empreendimento. Todos podemos imaginar o que é estar com fome ou estar com frio até os ossos por não ter nenhum abrigo num clima gelado. Aqueles que não estão por demais envolvidos em seus problemas pessoais, e que estão em condições de fazê-lo, auxiliam a aliviar esse sofrimento nos outros. Mas alguns cometem o grande erro de pensar que as coisas que não apreciam, ou sem as quais podem viver, não podem constituir caridade para os outros. Para muitas pessoas, uma viagem ao redor do mundo, fora dos surrados roteiros turísticos, ou uma estada em terras orientais, com as despesas pagas por sessenta ou noventa dias, seria um luxo, e certamente não poderia ser classificada de caridade. Isso é tão-somente porque tais pessoas não têm a compreensão, o intelecto ou os talentos estéticos para converter uma viagem assim em tudo, menos num prazer momentâneo. Um talentoso e jovem escritor daria tudo para pagar antecipadamente um empréstimo
Alguns alegam que esse tipo de auxílio rouba do indivíduo sua iniciativa e o impede de saborear os mais doces frutos do sucesso posterior, se o alcançar. Será que dizemos a mesma coisa para a pessoa verdadeiramente faminta e a deixamos a seus próprios recursos para que esquadrinhe a cidade em busca de alimento, na esperança de que, se o encontrar, será mais gostoso que a comida fornecida por caridade? Com certeza nenhuma pessoa sensível, com algum senso de justiça ou com valores morais, assumiria uma atitude dessas.
Necessidade da alma A fome da alma é também tão pungente e dolorosa como a do corpo. O fato de alguns nunca a terem sentido, assim como alguns nunca sentiram fome física, não refuta sua existência. Execramos o atual aumento de suicídios; consideramos o suicídio uma fraqueza moral. Mas a verdade é que muitos que recorrem a esse método de se livrar de problemas tornaram-se espiritualmente famintos, pela falta de algo que satisfizesse as necessidades da alma, as quais uma verdadeira e diferente forma de caridade poderia satisfazer. Por um lado, pode ser uma fraqueza moral e uma forma de covardia tirar a própria vida e assim incorrer numa consequência cármica; mas,
reflexão
por outro lado, enfrentar a vida ano após ano sem ser feliz e com a possibilidade de jamais poder concretizar alguma ambição ultrapassa todas as outras considerações para um indivíduo nessas circunstâncias. Quando a pessoa cujos ideais lhe davam o ânimo de continuar vivendo descobre que, por nenhuma deficiência sua, esses ideais estão sendo arruinados, por causa do maligno ceticismo em seu próprio interior, fica fora do juízo normal. Não pode, por isso, ser encarada com a filosofia dos erros do suicídio, como também não o pode alguém que esteja sofrendo grande dor física. Creio que um resumo de tudo o que foi dito é suficiente para revelar o tipo de caridade a que eu me dedicaria se tivesse as necessárias condições: cultivaria a companhia de jovens que, não dispondo de recursos financeiros, fossem decididos e ambiciosos e tivessem esperanças e talentos. Eu lhes adiantaria algum dinheiro para estimular, não necessariamente sua instrução (que as escolas e os cursos noturnos hoje possibilitam), mas a consecução do sonho de sua vida. Se não pudesse fazer isso com dinheiro, usaria quaisquer relações influentes que tivesse para colocá-los em contato com pessoas ou instituições que lhes dessem ouvidos, vissem seus planos e lhes dessem uma chance tãosomente por seus méritos e esforços. Eu ajudaria a fundar um fidedigno centro público de avaliação vocacional, que analisasse jovens que estão à deriva e que ainda não se encontraram, que não sabem o que desejam ou o que podem fazer, e que, se não forem auxiliados, podem se tornar recrutas do crescente exército dos desajustados. A cada ano milhões de jovens estão desperdiçando mais um ano de vida (dos anos mais criativos, dos anos de maior vitalidade e quando suas faculdades são mais vigorosas), só porque lhes falta saber como ou em que devem concentrar suas faculdades. H á muitas pessoas que estão desempregadas (e eu conheço isso por experiência própria) e que detestam a maioria dos
trabalhos que lhes são oferecidos não porque sejam pessoas indolentes, mas porque sua mente não é estimulada pelos trabalhos que lhes são oferecidos. Fazer o trabalho que se lhes pedem equivale a uma condição de escravidão; elas prefeririam ser livres em espírito a ser escravos bem alimentados. Isso porque não se lhes explicou o lado romântico de muitas profissões, ofícios e trabalhos. Uma breve conversa com eles e um ligeiro perscrutar dos recessos de sua mente revelaria suas inclinações e capacidades inatas. Então, por uma descrição entusiástica de um cargo ou profissão que corresponda a suas capacidades, esses jovens seriam despertados, começariam a se encontrar, cristalizaria-se em sua mente um objetivo, e eles teriam nisso um incentivo. Isso, portanto, não é somente outra espécie de caridade, mas uma forma de caridade que auxilia o indivíduo, bem como a civilização como um todo. A
Nossa "Vida" - Nesta edição publicamos o quadro "Vida"que compõe o tríptico "Luz, Vida e Amor" do Frater Nicomedes Gómez, cuja obra Amor, publicamos na edição anterior. O quadro é repleto de significados esotéricos. Toda a Vida emana de um centro "vigilante" representado por um olho complexo. O espaço, a matéria, as estruturas e a vida, estão projetadas em uma espiral dos mundos. D o olho se irradiam trinta e dois raios do conhecimento, entre outros símbolos que podem ser estudados e utilizados para reflexão. Esse ilustre Rosacruz tem uma obra cuja profundidade vale a pena ser conhecida por todos aqueles que desejam se aprofundar nos mistérios da Vida.
Bodhidharma • por MARC CORNWALL, FRC*
Q
ual é o significado de "Bodhidharma vem do oeste?" Na dialética Zen, esta questão na verdade significa "Qual é a maior verdade do Zen}" Diz-se que o Bodhidharma era um persa da Ásia central ou um príncipe da dinastia Paliava, do sul da índia, e que é considerado o 28° patriarca indiano numa linhagem direta do Buda. Seu próprio nome fala de sua natureza: bhodi significa "iluminação", e dharma, "verdade" ou o "absoluto". Sua jornada fatídica da Índia para a China deu início à transmissão de uma lamparina de conhecimento cuja chama ainda queima.
Bodhidharma respondeu, "Nenhum". E explicou ao cabisbaixo imperador que essas ações tinham valor limitado e que os méritos obtidos com elas desvaneciam no tempo. O verdadeiro mérito, disse ele, pode ser obtido apenas despertando a sabedoria interior e prestando atenção à própria natureza, não simplesmente através de interesses mundanos. Wu Di então perguntou sobre a natureza das verdades mais elevadas dos ensinamentos sagrados. A famosa e profunda resposta de Bodhidharma foi a seguinte:
Conta-se que Bodhidharma, ou Putidamo em chinês, entrou em Guangzhou (também conhecida como Canton), na China, por volta de 527 d . C , quando tinha 109 anos de idade. Durante os anos que passou na China, iniciou-se no Chan Budismo (conhecido como Zen no Japão) e nos elementos das modernas artes marciais. Bodhidharma explicou o Chan da seguinte forma: • • • •
Uma transmissão especial fora das escrituras; Independente de palavras ou de letras; Apontando diretamente para a alma do homem; Observando a natureza e conquistando o estado de Buda.
Quando chegou a Guangzhou, Bodhidharma foi convidado para falar com o Imperador Wu Di, da dinastia de Liang. O imperador tinha muito orgulho do patrocínio extravagante que dava ao Budismo e achava que já tinha conseguido um lugar seguro na "outra praia". Ele informou a Bodhidharma sobre seu trabalho e perguntou: "Que mérito obtive desses atos}"
Bodhidharma, xilogravura de Yoshitoshi, 1887.
cultura zen
"Esvaziamento e ausência de santidade.1" Em outras palavras, Bodhidharma implica que as próprias profundezas do universo, seu ser elemental, não pode ser classificado.
No Norte da China
chineses o chamavam de "Brahmin contemplador de parede", embora ele não estivesse simplesmente contemplando uma parede (era na verdade um precipício de 2.500 m), mas cultivando seu poder espiritual e seu wu {satori, em japonês), ou estado de iluminação. Os monges Zens atualmente praticam equivocadamente o zazen olhando para paredes.
O velho mestre então Bodhidharma não teve viajou para o reino da grandes grupos de discídinastia Wei do Norte, na pulos durante sua vida. China, que se tornou sua Aqueles que quisessem primeira esfera de ativiaprender com ele eram dade. Ali encontrou muitos totalmente devotados a se estudiosos budistas e tornarem iluminados e a confucionistas que estavam aprenderem a Verdade. Um dispostos a discutir pequedesses devotos cortou seu nos pontos da doutrina das próprio braço para provar escrituras, mas ninguém sua sinceridade com o que seguisse a prática severo Bodhidharma, que verdadeira do budismo. A Esta caligrafia e m pergaminho japonês de Bodhidharma diz finalmente o aceitou. religião de Bodhidharma "o Zen aponta diretamente para o coração humano; o vê e m consistia em cada ato da Bodhidharma viveu sua natureza e se torna Buda". vida diária: comer, dormir, bastante e bem. Não se falar com os outros e sabe onde ele morreu, trabalhar; ação era sua forma de praticar. mas conhecem-se suas máximas Chan/Zen vitais, o Dharma: Bodhidharma viajou em seguida para o norte indo até o pequeno mosteiro Shaolin, • Castigo do ódio, viver com os resultados na montanha. Descobriu que os monges ali de ofensas passadas. eram espiritualmente desenvolvidos, mas • Estar em conformidade com a Verdade, fisicamente fracos. Para remediar isso, ele os viver em unidade com a Mente Original, instruiu nas "Dezoito Mãos de Luohan'. Esses que está em estado de quietude. dezoito exercícios são as bases do kung-fu e do karatê modernos. • Buscar nada, nenhum apego a coisas, estar em conformidade com as mudanças nas Os estudantes do Zen ainda veneram circunstâncias. Bodhidharma por sua determinação e força • Ser consistente com o Dharma, a Verdade, de vontade. Após sua estada no mosteiro de cuja natureza é pura (e vazia). Shaolin, mudou-se para uma caverna numa montanha próxima. Ali, praticou Zuo chan (zazen em japonês), meditação em posição * Traduzido do "Rosicrucian Beacon" de março sentada, por nove anos, e falou pouco ou de 2009. absolutamente nada com seus visitantes. Os
Seis posturas das "Dezoito Mãos do Luohan" para fortalecer o corpo físico.
personalidade
Wagner e o Santo Graal W por EDNA MAY CROWLEY, SRC
J"k Após quarenta anos de trabalho a V prodigioso e às vezes sofrendo ^^"""^L tempestuosa oposição, Richard M % Wagner foi reconhecido pelo mundo musical como o maior criador dentro da história da arte musical. Mas é o mundo místico que enxerga em Parsifal, sua última ópera, a revelação do Cálice Sagrado. Para compreender Parsifal, precisamos primeiro abordar as óperas dos anéis. Em maioria, os historiadores acentuam que Wagner extraiu os enredos das óperas dos anéis do épico germânico Nibelungenlied ("O Anel dos Nibelungos"). Mas a penetrante visão de Corrine Heline, em seu livro Música Esotérica de Richard Wagner, revela que as óperas dos anéis representam Água, Ar, Terra e Fogo. Das Rheingold (O Ouro do Reno) representa a Senda da Água; Die Walküre (A Valquíria) a Senda do Ar; Siegfried, a Senda da Terra; e Die Gotftterdammerung (O Crepúsculo dos Deuses), a Senda do Fogo. Por isso, tem-se a certeza de que Wagner teve acesso a ensinamentos místicos.
Iniciação à Luz As óperas dos anéis supostamente "formam um imenso caleidoscópio do desenvolvimento passado, presente e futuro da espécie humana. Gotftterdammerung representa as trevas da materialidade e revela a senda da iniciação do amor, que levará a humanidade de volta à Luz do Espírito". Se encararmos as óperas de Wagner como graus de desenvolvimento espiritual, sua ordem seria esta: Tannháuser, Lohengrin, Tristão e Isolda e Parsifal. Á medida que as óperas eram criadas, cada qual trazia consigo maior promessa da possibilidade do épico final - a majestosa, a incomparável Parsifal, sobre a qual se afirmou: "Pela música excelsa de Parsifal, o homem pode construir uma ponte de ouro sonora por meio da qual pode comungar com as hostes angélicas e arcangélicas."1
O mundo musical registra que Lohengrin e Parsifal foram baseadas nas lendas medievais do Santo Graal. Afirmase que Wagner obteve o texto para essas óperas na obra do poeta épico e minnesinger (poeta-cantor) alemão Wolfram von Eschenbach (1170-1220). O primeiro autor que se sabe ter dado tratamento literário à lenda do Rei Artur foi Chrestien de Troyes, da França (fins do século XII). Mas a primeira referência conhecida, data do ano 600 d.C. Essas lendas originaram-se das estórias tradicionais de heróis irlandeses e galeses. Antes do ano 1000 surgiram entre os bretões, que as difundiram no Oeste da Europa, parcialmente através dos minnesingers. Os minnesingers da Alemanha, correspondentes aos Troubadors (trovadores) do Sul da França, floresceram nos séculos doze e treze. Os maiores foram Walther von der Vogelweide e Wolfram von Eschenbach. Mais tarde, os meistersingers sucederam os minnesingers.
O Rei Artur Afirma-se que o Rei Artur pode ser colocado aproximadamente entre 495 e 537 d.C. O mundo místico, porém, tem motivos para crer que o conhecimento do Cálice Sagrado (o Graal) data de séculos antes, do Rei Artur e séculos antes de Cristo. Por ordem do Imperador Napoleão III, a ópera de Wagner Tannhauser foi encenada no teatro de ópera de Paris em março de 1861. Foi vaiada e forçada a sair do palco pelos membros do Jockey Club, que condenaram a produção de uma ópera que não continha o costumeiro balé no meio do segundo ato. Wagner recusou-se a inserir um balé, para não quebrar a continuidade da ópera. Nessa época Wagner estava em penosas dificuldades financeiras, dependendo da caridade de alguns amigos, principalmente de Liszt. A partir de 1850, sua lista de obras literárias aumentou rápida e intensamente,
personalidade
incluindo todos os poemas de todas as suas óperas posteriores, com exceção de Parsifal. Em 1864, Luís II da Bavária ofereceu-lhe o cargo de Diretor Real em Munique, dandolhe ainda amplo apoio para seus projetos teatrais. O teatro de ópera de Bayreuth, construído somente para a produção das óperas de Wagner, foi completado em 1876, e a tetralogia dos anéis, que Wagner chamou de Der Ring des Nibelungen (O Anel dos Nibelungos) foi apresentada nesse ano. -
qualquer outro compositor. O tempo provou que suas obras não só revolucionaram a trajetória da ópera, mas reverberaram em todo o campo da arte musical. Assim, sua obra de arte do futuro, que fora tão duramente atacada, acabou tornando-se vitoriosa. Ao criador dessa obra é bem apropriado aplicarmos as palavras de Shakespeare: "Ele de fato vence o pequeno mundo como um gigante".
Parsifal
O desabrochar da espiritualidade
Parsifal, a última ópera de Wagner, foi encenada em 26 de julho de 1882. Causou forte impressão, e dessa época em diante os festivais de Bayreuth, realizados em intervalos irregulares, tornaram-se local de inúmeras peregrinações musicais. Após o falecimento de Wagner, em 1883, sua segunda mulher, Cosima, que era a filha de Franz Liszt, levou adiante o empreendimento de Bayreuth. No teatro de ópera de Bayreuth, a orquestra ficava oculta da platéia por um enorme peitoril que se inclinava na direção do palco. E o que era mais surpreendente: ninguém podia aplaudir. Wagner desejava que a platéia passasse pelas mesmas experiências sublimes que estavam sendo encenadas. Não obstante, seus nobres temas eram uma afronta para uma sociedade materialista e sensual. Embora eles ficassem furiosos e ofendidos, proibissem de serem apresentadas suas obras e se revoltassem quando encenadas... Wagner não capitulava! Ele sobreviveu aos anos difíceis e enfrentou o doloroso fato de que seu grande talento não era reconhecido. Chamavam-no de teimoso, mal-humorado, egoísta, abusivo em suas exigências, um monstro e um idiota. Mas Wagner não desistia! Ele estava certo, e sabia disso! E, por fim, triunfou. As honras que lhe foram concedidas superaram em muito as desfrutadas por
Analisemos o drama das duas óperas mais reveladoras, Lohengrin e Parsifal. A Princesa Eisa, heroína de Lohengrin, exemplifica a personalidade-alma evoluída o bastante para desposar o Ser Divino (a Grande Luz) exemplificado por Lohengrin, o cavaleiro do Santo Graal. O fato de Eisa sonhar com um cavaleiro em reluzente armadura indica que ela está pronta para ascender a um grau maior de evolução. Lohengrin surge num bote puxado por um cisne. Feitos os planos de casamento, Lohengrin pede que Eisa tenha fé - que não lhe pergunte o nome nem de onde ele vem. Eisa concorda. Tudo parece bem e os preparativos para o casamento são feitos. Mas a dúvida vence a fé. Eisa faz as fatais perguntas, e perde assim seu lugar na Grande Luz. Enquanto ainda soam os acordes da marcha nupcial, Lohengrin tristemente anuncia aos presentes que o casamento não mais ocorrerá. Canta então uma das declarações mais dramáticas de todas as óperas - a narrativa de Lohengrin Em Terras Distantes. Fala sobre Monsalvat e sobre os cavaleiros que aí guardam o Santo Graal. Revela que seu pai é Parsifal, que reina sobre tudo, e que ele é Lohengrin. Lohengrin então parte num bote agora puxado por uma pomba branca. Afirma-se que a ópera Parsifal está mais próxima da "Música das Esferas" que qualquer outra obra composta por mãos mortais.
Wagner sentia que essa obra estava além de sua época e pediu que ela fosse apresentada em Bayreuth só cinquenta anos depois de sua morte. Ele a chamava de Peça de Festival Sacro. Apesar da resoluta oposição da Sra. Wagner, a ópera Parsifal foi apresentada no Metropolitan Opera House de Nova Iorque em 1903. Os direitos autorais expiraram em 1913, e seguiram-se produções em Berlim, Paris, Roma, Bolonha, Madri e Barcelona. A estória de Parsifal leva à verdadeira realidade do "centro divino". Só Wagner deu a essa revelação mística tratamento dramático tão reverente e significação tão sublime. Os seguintes eventos, que ocorreram antes da abertura dessa ópera, ajudam a esclarecê-la melhor.
O Graal é o cálice em que bebeu Cristo na Ultima Ceia com seus discípulos. Esse cálice sagrado, junto com a lança sagrada, corria o risco de cair em mãos infiéis. Mensageiros devotos confiaram o cálice e a lança a um cavaleiro de imaculada moral chamado Titurel, que construiu um esplêndido santuário chamado Monsalvat (O Monte da Salvação) numa inacessível rocha dos Pireneus, e reuniu uma companhia de cavaleiros de irrepreensível honradez. Esses cavaleiros devotaram-se a preservar o Graal. Uma vez por ano uma pomba descia do Céu para renovar o poder sagrado do Graal e de seus guardiões. Titurel, chefe dos cavaleiros, percebendo a chegada da velhice, nomeia seu filho, Amfortas, seu sucessor. O cavaleiro Klingsor, que vive perto do castelo de Monsalvat, deseja reparar seus erros à medida que a velhice se aproxima. Tenta juntar-se à Ordem do Graal, mas é rejeitado. Como vingança, consulta um espírito maligno, Kundry, e planeja arruinar os cavaleiros. Invoca o auxílio de um grupo de sirenas, chamadas meninas-flores, metade mulher e
metade flor, que viviam num jardim mágico. Descobrindo que muitos dos cavaleiros tinham perdido a dignidade por causa do fascínio das moças-flores, Amfortas decide fazer uma investigação. Leva consigo a lança sagrada, confiando em que esta o protegeria da magia das sirenas. Mas a i . . . ! — não só ele é subjugado pelo feitiço de Kundry, como Klingsor toma-lhe a lança e nele produz um ferimento incurável. Com profunda infelicidade, Amfortas retorna ao Castelo de Monsalvat, sofrendo eterno remorso e perpétua agonia pelo ferimento. Entretanto, como sacerdote-mor, é forçado a celebrar os Ritos Sagrados, sentindo-se o tempo todo indigno. Em vão busca desesperadamente um remédio para a ferida e perdão por seu pecado. Por fim, numa visão, uma voz lhe proclama que só um "tolo ingênuo" (alguém
Uma das inúmeras concepções imaginárias do Santo Graal.
que ignore o pecado e resista à tentação) poderá lhe trazer alívio, e que mensageiros celestiais guiarão essa pessoa a Monsalvat. Inicia-se então a ação da ópera Parsifal.
maldição é uma punição por um crime que cometera numa existência prévia, quando, como Herodíade zombara de Cristo na cruz. Quem a encontre adormecida pode chamá-la a seu serviço; sob o feitiço de Klingsor, ela é bela; no castelo dos cavaleiros, ela é como um feio animal. Alguns dos cavaleiros protestam contra sua presença, mas Gurnemanz a defende. Ferindo um cisne, sem saber que este estava sob a proteção do rei, Parsifal é arrastado por Ocorre a Gurnemanz que Parsifal pode dois cavaleiros ante Gurnemanz (um veteser o tolo ingênuo enviado para curar a rano cavaleiro do Graal), que o repreende. ferida de Amfortas. Enquanto conduz Essa ação ocorre Parsifal ao grande perto do Castelo de aposento em que o Monsalvat. Graal será desveOs cavaleiros lado no rito anual, percebem que Parsifal é tocado Parsifal pouco sabe pela beleza e dessobre si mesmo. lumbramento do Conhecera um lugar, e diz: "Eu cavaleiro chamado quase não ando, mas Sir Lancelot, na estranhamente floresta perto de pareço correr". casa. Contrariando Gurnemanz os desejos da mãe, responde: "Meu seguira-o até ali. filho, percebes que Lembrava-se de que aqui tempo e a mãe chamava-se espaço são unos, e Herzelied ("Tristeza tudo é Deus". do Coração"). Parsifal presenKundry, que cia a retirada do entra em cena com véu do Cálice. O "A Tentação d e Sir Parsifal", por Arthur Hacker. um novo medicaesplendor flamemento para a ferida jante do Graal de Amfortas, dá mais informações. O pai do enche o aposento e, enquanto os cavaleiros jovem era Gamuret. Após a morte do pai em e damas ajoelham-se em êxtase, Parsifal batalha, a mãe afastou o filho do convívio contempla o Cálice como se não fosse dos homens, para que não tivesse a mesma tocado pela cena. Mais tarde, interrogado sina do pai. A mãe já faleceu, e Parsifal era por Gurnemanz, está tão deslumbrado, um andarilho. que não consegue falar. Enraivecido, Gurnemanz empurra-o para fora do apoKundry (Kundralina) é o estranho ser sento, e bate a porta, fechando-a. que parece ter duas naturezas. Ela aparece alternadamente como serva devota do No mundo de fora, Parsifal resiste às Graal e, sob a influência mágica de meninas-flores e rejeita Kundry, então com Klingsor, como uma mulher de terrível sedutora beleza. Enraivecido, Klingsor atira beleza que, por fascínio, leva à ruína todos em Parsifal a lança sagrada, que, em vez de os cavaleiros que caem sob seu poder. Essa feri-lo como fizera com Amfortas, flutua
Parsifal chega
personalidade
sobre sua cabeça, e Parsifal dela se apodera. Parsifal expulsa a magia maligna de Klingsor para sempre. O poder de Klingsor é anulado, e seu palácio entra em total ruína.
Parsifal vagueia
pelo mundo exterior Embora Kundry use de magia para condenar Parsifal a uma vida de perambulação, ele sai pelo mundo não tanto pelo poder da magia, mas porque ainda tem muito a aprender. Anos depois, numa bela manhã de primavera, Sexta-feira da Paixão, aliás, Parsifal regressa. Durante sua ausência, Amfortas recusava-se a descobrir o Graal, de que os cavaleiros recebiam sustento e vigor, pois sempre que o fazia a ferida e a agonia voltavam. Sobre a ferida de Amfortas, Corrine Heline afirma: "A incurável ferida de Amfortas é o sofrimento do ser humano, provocado por ele ter caído na vida sensorial - que trouxe consigo necessidades, doença, discórdia, morte e todos os grandes sofrimentos que pesam sobre os habitantes da terra. Essa ferida só pode ser curada pela redenção através de purificação da natureza sensorial inferior e pela transmutação de suas forças nas faculdades da alma". Amfortas, em crucial agonia, delirante, anseia pela morte. Mas é obrigado a viver para cuidar do Graal. Pela morte do pai, ele é quem deve desvelar o Graal. Como a agonia é maior que suas forças, roga aos cavaleiros que o matem. A essa altura Gurnemanz revela a Parsifal o triste estado dos cavaleiros no castelo. Kundry se encontra no papel de serva do Castelo do Graal. Ela lava os pés de Parsifal na fonte sagrada, e os enxuga com os cabelos (reminiscência de Madalena). Parsifal a batiza.
O Graal é desvelado. Kundry morre ajoelhando-se ante o altar, simbolizando isso a completa e derradeira dedicação da personalidade ao serviço da alma. Parsifal, entrando no grande aposento com Gurnemanz e Kundry, não é percebido. Amfortas está prestes a desvelar o Cálice; Parsifal toca-lhe a ferida com a lança sagrada curando-o. Uma pomba branca desce e paira sobre a cabeça de Parsifal.
O Herói Parsifal acena suavemente com o Graal ante os cavaleiros, que estão com os olhos voltados para cima. Gurnemanz e Amfortas, rei e sacerdote depostos, ajoelham-se ante Parsifal, Rei Sacerdote da Ordem de Melquisedeque, Senhor das Eras. Parsifal é coroado rei e permanece no castelo como líder dos cavaleiros. Temos, assim: (1) A Vinda de Parsifal; (2) A Tentação de Parsifal; (3) A Coroação de Parsifal. Essa sequência encontra paralelo nas três etapas dos antigos mistérios. Foi Pitágoras, o grande filósofo místico do século VI a. C , que apresentou a música e os números como potências de forças divinas. Os estudantes da escola-templo de Pitágoras passavam por três Graus sucessivos (Preparação, Purificação, Perfeição), para conseguirem a derradeira descoberta do centro divino no homem: eles mesmos. D o ponto de vista místico, portanto, a ópera de Wagner Parsifal projeta na era moderna a essência da sabedoria de Pitágoras. Pela luz dessa sabedoria, discernimos o plano de Wagner, de desvelar o Graal, para trazê-lo à visão humana. A Opera Parsifal ainda é encenada anualmente na Sexta-feira da Paixão, no Metropolitan Opera House, de Nova Iorque.
N o t e ; 1 . Heline, Corinne, Esoteric Music of Richard Wagner, Los Angeles, New Age Pres, 1948.
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natureza
Florescer
por CRISTINA MARIA POMPEU PUMAR, SRC
"Hierichuntis rosa ex quotor ins partes"*
P
essoas e plantas são muito parecidas. Luther Burbank, o "Mago das Plantas" trouxe à vida muitas possibilidades latentes no mundo das plantas. Seus experimentos e realizações com as flores, por exemplo, foram notáveis. Ele fez o copo-de-leite branco desenvolver um perfume que combinasse com sua beleza rígida como cera; fez a dália ficar cheirosa; ensinou a uma pequena margarida a aumentar seu diâmetro para vinte e um centímetros... treinou rosas para deixarem de lado suas armas de defesa e crescerem sem espinhos. Os homens, de modo semelhante, têm um tesouro de possibilidades desconhecidas e inexploradas tão grande quanto as plantas. Dirigir as forças de nossa natureza, selecionar cautelosamente cada pensamento e cada ação, apegar-se apenas ao bem e descartar o que é indigno, como fez Burbank ao selecionar suas plantas, faz com que fiquemos capacitados a desenvolver nossa natureza com mais beleza, mais utilidade, maior serviço em benefício da humanidade... Isso se realiza mediante trabalho, estudo e experimentação, e, sobretudo, pela observação, compreensão e aplicação das leis da natureza. Já foi dito que há um sermão nas pedras. H á também uma história nas flores... uma linguagem das flores... uma terapia através das flores... nas flores reside o "doce mistério da vida". Em botânica, uma flor pode ser apenas uma planta, a florescência de uma planta ou o meio de sua germinação... (as flores alojam o óvulo e/ou o pólen). Para os místicos as flores narram contos... Os contos que as flores narram são aqueles que foram primordialmente concebidos pelo homem. Esses contos vieram refletir os mais profundos pensamentos, os mais sublimes sentimentos e os mais transcendentais ideais do homem.
O agradável perfume das flores nos induz estímulos (nesse caso na flor) e sim nas a um estado harmonioso de enlevo, satispróprias sensações. Em última análise, não é fação e paz. Daí tornarem-se as flores, o a flor de formas e cores harmoniosas e ideal físico do sentido do olfato, simboliagradáveis fragrâncias, mas sim a própria zando sua plena satisfação. experiência extática que buscamos. Ressalte-se que a fragrância de uma flor é Intuitivamente, apercebemo-nos que é a abstrata. Vale pelo que é em si mesma. Não flor - não a raiz, o caule ou as folhas - e sim simboliza, portanto, necessariamente, coisas a flor, o momento em que um Reino inteiro ou eventos especiais, mas sim o estado mental alcança sua plenitude, ou seja, se eleva ao de imperturbabilidade - ausência de irritações. nível espiritual. Paralelamente, sabemos ser a beleza física Dessa forma, sendo a flor, o locus de uma gratificação para o sentido da visão, integração entre padrões vibratórios distinconsistindo naquilo que é percebido com tos, o florescer do reino vegetal, traz o harmonia na perspectiva e na cor. Assim é influxo de energia essencial à regeneração, que nos sentimos imensamente atraídos renovação, e renascer dos demais Reinos. pelas primaveris flores, em suas vivas tonaliLogo, depreende-se que a flor é a forma e dades, matizes e cores. o meio através do qual o vegetal se relaciona com o Pai, Diferentemente do "Para mim, a mais traduzindo em suas pétalas olfato, o sentido da visão identifica instantaneamente humilde das flores uma informação divina. as flores com outras formas Provavelmente por isso, pode proporcionar e experiências concretas: a a rosa, por exemplo, tenha pensamentos que se tornado, na Idade cor do mar, o calor do sol do meio-dia, a palidez da Média, símbolo do silênamiúde são morte, o rosáceo do sancio, por encerrar dentro de profundos demais suas pétalas a fonte de sua gue... da vida... fragrância e alguns de seus A coloração e o cheiro para lágrimas." mais belos matizes, mosdas flores, muito cedo, trando assim que o Sagraatraíram a admiração do - Wordsworth do, as virtudes e as nobres homem e o levaram a um intenções devem ser íntimo exame das mesmas. cautelosamente protegidas. A simetria de suas formas, bem como suas estruturas geométricas, sugeriram ordem. Concebo a flor como uma arquitetura Para nós, seres humanos, aquilo que se angelical, um elo entre os planos material e apresenta numa combinação facilmente imaterial, visível e invisível, terreno e celescompreensível e numa ordem regular é um tial e, penso eu, é assim que, doravante, exemplo de inteligência. A variada estrutura devemos olhar para o reino das flores... das flores, sua cor, a fragrância e as circunsrenascer nEle e para Ele... florescer em tâncias de seu crescimento - o florescer uníssono com Ele..., enfim, serviram para objetivar ou retratar na forma, os conceitos abstratos, espirituais ou místiFLORESCER É SER cos, do ser humano. Tornam-se, então, as " . . . U M ROSEIRAL EM FLOR..." flores, símbolos das verdades morais de uma consciência humana em contínua evolução. Faz-se importante, neste ponto, lembrar que a plena gratificação de nossos sentidos físicos não se realiza nas fontes de nossos
* "Quantos de nós aqui s a b e m a origem do sagrado perfume do roseiral?"
psicologia
Instintos, identificação, qualidades, quantidades por MARCELO NAZARETH, FRC
inserção do ser humano na condição humana não o excluiu de seus # • • • • % domínios animais, nem o alijou * da escala filogenética da evolução. Continua, pois, pertencendo ao Reino Animalia ou Methazoa, ao Filum Vertebrata, à Classe..., Ordem..., Família..., Gênero... e espécie homo sapiens sapiens. Em nada disso nos distinguimos dos demais seres vivos. Somos partícipes da vida e da evolução, não observadores dela. Na medida em que a inteligência vai se tornando mais complexa, na subida dos reinos, isso em nada anula os instintos em sua estrutura essencial, apenas redese¬ nhando-lhes a conjuntura através da qual se expressam no indivíduo, bem como no organismo coletivo no qual se insere. O desenvolvimento da humanidade no homem foi e é ainda um processo complexo, que atravessa fases cognitivo-com¬ portamentais de base antes do advento da linguagem, dos códigos de linguagem e da cultura, que ampliam as possibilidades de ser e de expressar/comunicar o ser ao mundo e no mundo. Antes da linguagem, os instintos primários condicionados e condicionantes das três emoções básicas, o medo, a ira, o amor (no sentido lato como afeto e atração), permitem ao ser aprender através do reforço de contingências, do condicionamento, dos reflexos que lhe moldam, via adestramento, as características animais e o inserem gradativamente na humanidade. Isso equivale a dizer que o ser inicia a sua programação informacional em sentido Behaviorista radical e cognitivista, pois não possui em si ainda as engrenagens necessárias para organizar uma maior complexidade psíquica. Um fato que reforça isto é a história de Amala e Karnak, crianças criadas por lobos, após serem abandonadas na selva indiana, não introduzidas à linguagem humana nem à cultura e que mantiveram os padrões animais dos lobos, rejeitando os humanos,
que não reconheciam como semelhantes, tendo uma delas inclusive morrido deprimida poucos dias depois de afastada da sua família lupina. Comportavam-se como lobos e eram lobos em corpos humanos. A partir do momento em que a linguagem surge como mecanismo de elaboração da mente, as impressões colhidas pelos sentidos, antes informações perdidas pelo pensamento concreto, passam a adentrar ao domínio do pensamento abstrato, guardadas como memórias mais completas e ricas de detalhes. Vemos que os animais ditos irracionais apresentam memória. A experiência bem comprova que até inteligência eles possuem, ao contrário do presunçoso conceito humano de irracionalidade. A diferença está, parece-nos, no grau de complexidade na produção, armazenamento e transmissão de dados, o que só será cabalmente possível definir o dia em que conversarmos com um gato ou um cão, para verificarmos até onde quem entende (ou não) quem e de que modo. A linguagem no ser humano (não sabemos nos demais animais e parece-nos inacessível no momento) configura a dimensão simbólica (que une sentidos), através da analogia, quando significados, definições e conceitos são unidos aos significantes, às emoções e sentimentos despertos por aquelas "imagens/palavras", abrindo um mundo de subjetividades, do imaginário, configurando uma organização de dados além das zonas do instinto e dos condicionamentos, embora vão partilhar eternamente de zonas de interseção. Não nos parece justo dizer que há superação da fase anterior, mas que elas se somam e interagem, durante todo o trajeto de individualização e formação do eu-individual e de seu processo de individuação, como definiu Jung. Com a linguagem, o domínio simbólico ganha mais instrumentos para se sustentar como memória e para estabelecer um fluxo comparativo entre essas ilhas de memória,
psicologia
criadoras, de modo a participar da exisque se vão complexando cada vez mais, tência de modo mais complexo em termos estabelecendo interseções mais ou menos de elaboração, intelectualizando a matéria pronunciadas e, assim, um fluxo de comunideste modo cada vez mais e fomentando a cação incessante e ininterrupto será recomesma individualização nos demais reinos, nhecido como pensamento, embora vejamos quando influencia cada que o pensamento é um ser com sua presença fluxo arcaico de energia inequívoca e transforpsíquica, que já ocorre I I A intensidade dos madora. Cada reino na nos domínios de todas as desejos marca a natureza contribui para espécies, pois é um alma, tanto quanto os a complexação do reino continuum da própria precedente (em termos vida. A vida não cessa, símbolos Constroem de classificação biolónão para. Um vegetal, complexidades e gica apenas). uma bactéria, um fungo, todos estão em consContudo, apesar do subjetividades. , tantes relações entre si e avanço nesta escala consigo mesmos, podenbiológica, em que comedo ou não participar deste fluir, ou simplesçamos nos príons e vírus, avançamos pelos mente caminhar sem perceber este fluxo. moneras, pelos protistas, pelos fungi, pelos Com o homem, nada difere. Somos testemethapytha ou plantae e pelos methazoa ou munhas de nossos pensamentos e de nossos animália, até o campo hominal, a inteligência sentimentos, que acorrem e fluem sem e o pensamento, a capacidade de perceber os cessar. Nós podemos nos assenhorear deles sentimentos e de aumentar a complexidade por instantes, sermos testemunhas, mas não relacionai das emoções básicas e comuns a os geramos, nem os controlamos a maior todos os seres (o medo, a ira e o amor) vemos parte do tempo. Por isso, em termos éticos, que o ser humano não apresenta nesse podemos e somos responsáveis pelas nossas processo evolutivo um distanciamento ações, mas não pelos pensamentos e pelos definitivo do campo ou do domínio dos seus sentimentos que fluem através de nós, como instintos e desejos ancestrais. a própria vida. Esse é o ponto principal em que desejo Os pensamentos em seu próprio fluxo em diversos sentidos permitem que estas relações voltem sobre si mesmos um variado número de vezes, digo incontáveis, e esta percepção do fluxo, quando o ser dá-se conta como testemunha, marca o nascimento do eu-individual. O eu é como um pensamento auto-individualizante, que nos demarca até certo ponto, mas não nos limita a nós mesmos e nem poderia. Somos partícipes do grande evento chamado vida. O eu-individual, através do eu-obser¬ vador pode agir sobre o pensamento e sobre os sentimentos com maior ou menor liberdade, na medida que os conhece e os reconhece em si e na natureza, tornando-se mais responsável em dirigir suas forças
chegar com essas elucubrações psicológicofilosóficas. Baseado em tudo quanto expus, vejo que os seres humanos não apresentam condições de alijar seus instintos de suas vivências, de que somos muito mais animais do que aceitamos ser e de que essa negação tem sido a causa de muitas confusões no terreno das relações humanas. Esse desejo de não ser animal, culturalmente instituído por algumas formas de poder totalitário, desejosos de controle sobre outrem, criaram a cultura da diferenciação radical entre homem e demais seres, fazendo a humanidade crer na possibilidade de um ser que controle absolutamente a vida e seus instrumentos. Isso acontece no seio das mais variadas civilizações, através de uma cultura
domesticante da natureza animal no homem. Não quero com isso dizer que tudo está errado neste processo, mas fazer uma reflexão crítica em torno do fato de que precisamos nos conscientizar do que somos e não o negarmos, se desejamos uma sociedade onde o amor possa vigorar como consequência natural de nosso estado de equilíbrio e não como uma imposição legal, religiosa ou pseudo-ética, porque a própria natureza nos indica a ética a qual pertencemos e não nos podemos furtar a isso, sem danosas consequências para as nossas vidas. Inúmeros e audaciosos pesquisadores do psiquismo humano foram capazes de fazer essas observações, sobretudo Wilhelm Reich e seus discípulos, que avaliaram bem o poder e a potência das energias que nos constituem biologicamente, bem como Hahnemann e os seus discípulos homeopatas, assim como os antigos mestres das medicinas indiana e chinesa. Mesmo com os viezes do seu tempo, as interpretações que cada época permite a cada pensador, foram hábeis em perceber as engrenagens energéticas que organizam os seres biologicamente e que devem ser reconhecidas, conhecidas, conscientizadas, aceitas e amadas, para o exercício da liberdade e da responsabilidade como espontaneidade e amorosidade. Os indivíduos necessitam perceber que somos efeito de várias causas, somos sindrô¬ micos em nossas características, pensamentos e desejos e desta forma temos um leque vasto de elementos para entender e sentir, experienciar e integrar a consciência. Um dos fatos, por exemplo, desta herança natural, é o fato de que os condicionamentos reforçados, na nossa fase de evolução behaviorista, nos dão características impressionantes no terreno da qualidade e da intensidade ou quantidade de reforço versus comportamento. Atendi a vários pacientes femininos e masculinos e uma coisa me chamou e chama sempre a atenção: o fato dos indivíduos se familiarizarem muito mais com a
intensidade das sensações percebidas do que com a qualidade delas. Chamava minha atenção que relacionamentos aparentemente perfeitos nos conceitos utopistas de perfeição ruíssem, enquanto relações aparentemente desgovernadas, montanhas russas mesmo, caminhassem; e me perguntava se os seres humanos gostavam mais da guerra do que da paz. Percebo hoje, exceções existem, que os indivíduos se afinizam pela intensidade das emoções que buscam, não apenas pelas suas qualidades. Precisamos ver que o indivíduo não é só instinto, nem tampouco só abstração e subjetividade, e que esse desejo de separar teorias psicológicas é mais fruto do ego inflado e vaidoso de pensadores, mais desejosos de terem razão do que com mais razão ajudarem aqueles para quem se deveriam dedicar: seus pacientes. Indivíduos são grandes complexidades, que apresentam comportamentos, considerados sadios ou não, mas comportamentos construídos historicamente sobre a linha do tempo de evolução da humanidade, bem como dos implementos da cultura, não uma ou outra coisa. Somos animais, somos gregários (?), somos psicológicos, somos tudo isso e quiçá muito mais. Penso o que eu mesmo poderia falar do que ora apresento ao leitor daqui a cem anos, talvez menos, para me crer na razão máxima, como um juízo ético ou imperativo categórico kantiano. A intensidade dos desejos marca a alma, tanto quanto os símbolos Constroem complexidades e subjetividades e ambas as forças no homem interagem sem cessar, necessitando ele não se pensar aprioris¬ ticamente construído desta ou daquela forma ou fôrma, mas organizado e capaz em dado instante de repensar essas experiências e rever parte delas, de acordo com o livre arbítrio relativo conquistado pelo advento da consciência-observadora de si mesmo, podendo se colocar em questão e dizer sim ou não a si mesmo.
prática mística
Mantras e Sons Vocálicos por LUIS FÁBIO MIRANDA, FRC
E
ncontramos certa confusão entre os termos Mantras e Sons Vocálicos e com frequência uma simplificação ao apresentá-los ao iniciante como sinônimos - mas veremos que também é muito fácil diferenciá-los, principalmente através da forma de aplicação e dos seus objetivos específicos. Ambos - Mantras e Sons Vocálicos - são ferramentas onde a base é o som. Muito já se falou sobre o poder do som. Várias tradições - inclusive indígenas - afirmam que ele é um elemento tão importante que estaria ligado à formação do mundo. Até mesmo a ciência refere-se a um "Big Bang", na origem ao Universo. Mas, afinal, o que é o som? Para o ser humano, som é uma vibração aproximadamente entre 20 e 20.000 ciclos por segundo (medida também chamada de "hertz", cuja abreviação é Hz), propagandose da fonte que o produz até estimular o tímpano, que transmite a informação ao cérebro, onde ela é interpretada. Outros animais têm faixas diferentes de percepção; no caso dos cães, por exemplo, eles conseguem ouvir vibrações de até 100.000 H z e assim podem ser chamados através de apitos inaudíveis para as pessoas. Além disso, há muitas espécies em que as orelhas se movem, ampliando a sua área de alcance. Nos morcegos, elas captam o retorno das ondas que eles próprios emitem, permitindo o seu
deslocamento preciso e alimentação, mesmo na total ausência de luz. Assim, genericamente podemos definir som como uma. faixa vibratória que afeta de certa forma tanto a matéria quanto os seres vivos, vegetais, animais e o Homem.
O poder do som ©m nossas vidas Todos sabemos muito bem o quanto somos influenciados pelo som, seja por aqueles bruscos, que nos alertam e mesmo protegem - como um estampido, uma buzina, um grito - ou pelos suaves e harmoniosos, que conseguem alterar até o nosso estado de espírito - como um riacho, um acorde, um canto. Especialmente a música, pode mudar nossa disposição, exaltando-nos, entriste¬ cendo-nos e mesmo nos emocionando até provocar lágrimas. O som inclusive nos facilitou construir a linguagem, para estabelecer uma comunicação sofisticada com nossos semelhantes, num patamar incrivelmente superior aos demais seres vivos, sem a qual a civilização não teria tido as mesmas condições de surgir e se desenvolver tanto. A ciência avalia que o Homem, fisicamente, já possuía as características atuais há mais de cem mil anos. A
constituição do corpo e do cérebro não teriam mudado significativamente desde então. A civilização, porém, é bem mais recente; ela apareceu há cerca de dez mil anos, depois da estruturação da linguagem, que permitiu a transmissão do conhecimento, de geração a geração e de povo a povo. Quando a linguagem ganhou a forma escrita, houve um avanço ainda maior, com a fixação do conhecimento e sua transmissão através do tempo e do espaço. Todo este processo culminou no mundo atual, onde minúsculos chips eletrônicos armazenam bibliotecas inteiras e pesquisadores comunicam-se instantaneamente, mesmo vivendo em países ou continentes muito distantes, podendo realizar trabalhos em conjunto ou complementares, evitando duplicidades e colaborando para o crescimento exponencial do conhecimento humano.
Mas, voltando ao som: a Tradição ensina que certas combinações sonoras são particularmente eficazes no campo psíquico para atingir objetivos específicos, como o estado meditativo ou os patamares mais elevados da consciência. Aplica-se também aqui o fenômeno conhecido como ressonância, onde uma determinada vibração entra em harmonia com níveis de oitavas superiores, fora do alcance de qualquer ouvido. Com relação aos sons da Tradição, podemos então analisar e comparar oriente e ocidente: O termo "MANTRA" é original do sânscrito, combinando M A N (pensar) com T R A (instrumento). Mantras são sons, sílabas, palavras, frases ou mesmo textos, mais conhecidos como ferramentas para a meditação. São utilizados através da entoação, mas podem ser também murmurados, mentalizados, copiados em papel,
Símbolo do OM, considerado o Mantra do qual se originaram todos os outros.
prática mística
sempre com a mesma finalidade. Conforme o caso, a vocalização dos Mantras pode ser acompanhada por instrumentos musicais ou mesmo palmas. O resultado é semelhante ao de certas práticas ocidentais de orar até a exaustão: a repetição de sons, palavras e frases, após minutos e mesmo horas, induz determinado estado mental devido à monotonia, uma vez que um ato simples e contínuo provoca certa anestesia ou indiferença ao próprio ato, como já cientificamente provado. O objetivo de tal prática é suprimir a instabilidade da consciência e assim atingir a condição em que a mente está pura, vazia: consciente, mas não-reativa. É o que chamamos "estado neurofisiológico da meditação". Mas há Mantras para induzir outras condições como: relaxamento, sono profundo, concentração, alegria, exaltação, e ainda aqueles destinados a criar, proteger, energizar, purificar e até mesmo curar. Estima-se que esta prática tenha surgido há alguns milhares de anos, entre o povo do vale do Rio Indo, região noroeste da Índia. Mas talvez não seja originária dali, porém tenha sido levada para a região por outra civilização mais antiga. Provavelmente, em tempos ancestrais, os Mantras constituíssem fórmulas mágicas, com a finalidade de afastar certas forças ou eventos e atrair aquilo que era desejado. Quanto ao tamanho ou extensão, há dois tipos de Mantras: o primeiro é aquele simples, curto, até mesmo monossilábico, chamado BIJA (semente). Como exemplo, podemos citar o "OM", de suma importância, uma vez que ele é considerado "a palavra das palavras", "o passado, o presente e o futuro", "o mundo inteiro, com tudo o que existe ou que venha a existir", "o Mantra original, do qual se originaram todos os outros". H á um poema antigo que diz: O M é o arco a A L M A é a seta B R A H M A é o alvo cumpre feri-lo constantemente
O segundo tipo de Mantra é o complexo, longo, como frases ou textos védicos recitados em seu idioma original, o sânscrito. Quanto aos efeitos, os Mantras podem ser JAPA (repetição) - para introspecção ou KIRTAN (cântico) - para extroversão, festivos. A chamada "Meditação Transcendental", criada por Maharishi Mahesh Yogi, que ficou conhecido mundialmente como o guru do grupo The Beatles nos anos 60 do século XX, baseia-se na repetição de um Mantra específico, pessoal, indicado por um professor e supostamente o mais adequado àquele que o utiliza. Para os leitores que desejarem se aprofundar no estudo dos Mantras, a Diffusion Rosicrucienne, da França (www.drc.fr), oferece um livro escrito por Thierry Guinot: "L'Univers des Mantras" (O Universo dos Mantras), ainda não traduzido para o português. Embora possua 576 páginas, e pareça um tratado, com muitas ilustrações e diagramas, o livro propõe-se a ser apenas um resumo da vastíssima bibliografia existente sobre o assunto, principalmente no oriente. Muito didático, apresenta o conhecimento passo a passo, desde o conceito da "Palavra Perdida" - tão familiar aos estudantes de Misticismo - até a análise da origem, estrutura, tipos e aplicações dos Mantras. O texto vai além do princípio científico de que "o som é produto de vibrações", afirmando que o som existe por si mesmo, associado a cada fase dos mundos físico, psíquico e espiritual, sendo percebido desta forma direta por aqueles que desenvolveram tal capacidade. Assim sendo, as vibrações que ouvimos seriam apenas a liberação, em oitavas ressonantes inferiores, do que já pré-existe, podendo então ser captado pelo sentido mais grosseiro da audição. Em trechos muito místicos e mesmo poéticos, o autor faz comparações, mostrando o quanto a palavra é poderosa, seja quando é logos, que descende e cria, seja quando é prece, que ascende e reintegra.
Sons Vocálicos Os Rosacruzes não utilizam Mantras em seus exercícios e experimentos, mas sim Sons Vocálicos. A Grande Loja de Língua Portuguesa disponibiliza um C D , que pode ser adquirido inclusive por não-Membros, com as entoações praticadas pelos estudantes da Ordem, gravadas na Câmara do Rei da Grande Pirâmide do Egito. Utilizando tais sons, é possível observar de imediato que eles produzem uma sensação geral de bem-estar, pois todos são benéficos; alguns acalmam, tranquilizam, e outros tonificam, elevam a vitalidade. Som Vocálico, ao contrário do que muitos pensam, não se refere à voz, como pode ser constatado através da consulta a um dicionário, mas sim às vogais, ou seja, aquilo que as pessoas em geral conhecem como A, E, I, O, U, mas que os linguistas desmembram, em cada idioma, para uma análise detalhada, não necessária a este nosso estudo. Em inglês, fica ainda mais clara a exata significação da expressão e o fato de não se referir à voz: vowel sound (som de vogal) e não vocal sound (som vocal). Desta forma, qualquer som que inclua pelo menos uma vogai seria um "som vocálico". Na verdade, quando não se utilizam as vogais costuma-se dizer que não temos "som", mas "ruído". Através do estudo e da experimentação, ao longo de sua história milenar, os Rosacruzes encontraram doze Sons Vocálicos que estimulam os doze Centros Psíquicos do corpo. Para um perfeito entendimento do que são os Centros Psíquicos - e sua diferenciação dos chamados "Chacras" - sugerimos a leitura do artigo já citado no início deste trabalho. Os Sons Vocálicos Rosacruzes são os seguintes: O M , A U M , RA, M A , T H O , E H M , EH, KHEI, M E H , EHR, MAR e T H A . Cada um deles é entoado em nota musical apropriada. Existem mínimas variações sobre os doze sons e também há algumas combinações que podem ser feitas
entre eles, gerando um tipo de cântico, como fica claro na audição do citado C D , que enfatiza a visualização para um melhor aproveitamento da sua prática. Assim, a primeira diferença entre Mantras e Sons Vocálicos está em sua quantidade: há um número imenso de Mantras, porém existe um conjunto pequeno, bem definido, de Sons Vocálicos Rosacruzes. Alguns estudantes da Ordem confundem Mantras com Sons Vocálicos principalmente porque o Mantra " O M " é usado pelos Rosacruzes como Som Vocálico. Porém, mesmo quando se utiliza o mesmo som, no caso, o "OM", a aplicação e o objetivo são muito diferentes. Vejamos primeiro a diferença com relação à aplicação: o Mantra é repetido por minutos ou mesmo horas. Os praticantes utilizam inclusive o "japa mala" ("cordão de repetição", chamado também "rosário indiano"), um colar com 108 pedras, para acompanhar as séries que fazem. O Som Vocálico é entoado geralmente apenas três vezes (em alguns casos específicos, um pouco mais, mas em geral não chegando a dez repetições). Com relação ao objetivo, como vimos, a função dos Mantras é conduzir um estado profundo de meditação, pelo fenômeno da monotonia, ou - no caso de um Kirtan euforia, com base no mesmo princípio. Outros Mantras têm outra finalidade: relaxamento, sono, concentração, alegria, exaltação, criação, proteção, energização, purificação, cura... Os Sons Vocálicos Rosacruzes são utilizados principalmente para estimular e desenvolver gradativamente e de forma segura os Centros Psíquicos, provocando certos efeitos desejados pelo estudante, ao longo do tempo, como a ampliação ou expansão da consciência, maior equilíbrio, paz, saúde e felicidade. Este é mais um dos fascinantes assuntos que fazem parte dos Ensinamentos Rosacruzes. A
atualidade
E
m maio de 2010 o mundo foi sacudido com uma notícia avassaladora: "o homem conseguiu criar a vida Sinteticamente", numa alusão ao trabalho publicado na Revista Science pela equipe do estadunidense Craig Venter.1 O grupo havia conseguido criar um genoma completo, implantá-lo numa célula simples, que passou a se reproduzir autonomamente. Imediatamente ao anúncio da descoberta criaram-se inúmeras polêmicas em torno da questão, até porque a forma despojada do pesquisador ao fazer o anúncio, a primeira espécie autoreplicante que temos no planeta, cujo parente mais próximo é um computador2 mexeu muito com as pessoas. A imprensa mundial entrou em polvorosa: "E o homem fez a vida", anunciou a revista britânica The Economist, "Cientistas criam organismos sintéticos", publicou o The Wall Street Journal. Na alemã Der Spiegel o anúncio foi "O primeiro organismo artificial: Eles devem fazer o que queremos"; no Le Monde, "Criação de uma célula sintética", enquanto o Jornal de Notícias de Portugal, "Cientistas criaram vida artificial pela primeira vez". No Brasil, O Estado de São Paulo anunciou: "Cientistas criaram a primeira forma de vida completamente artificial" e O Globo, "Pioneiro do genoma cria a vida". Em 1996, quando o escocês Keith Campbell anunciou a clonagem da ovelha Dolly, o alvoroço foi semelhante, bem como os objetivos da pesquisa:
Criação ou cópia • por LUIZ EDUARDO V. BERNI, FRC*
desenvolver um método eficiente para efetuar alterações genéticas em animais que pudessem ser utilizadas em biomedicina.3 Com o passar dos anos, apesar de alguns problemas 4 , o experimento foi um completo sucesso e as pesquisas continuam trazendo inúmeros benefícios para os seres humanos. As implicações da descoberta de Venter no campo da medicina convencional parecem ser importantíssimas. O pesquisador afirmou em entrevista que vacinas como as da gripe poderão serfeitas em horas. Hoje elas demoram meses para serem produzidas.5 Se isso se tornar verdadeiro será espetacular, pois todos podem lembrar-se do apuro que a comunidade internacional passou para produzir a vacina contra a gripe suína. Mas, além dos benefícios, o anúncio mexeu com o imaginário global de uma forma inimaginável, sendo inevitável evocar questões como, por exemplo, as propostas no clássico filme de Ridley Scott, "Blade Runner", que fez grande sucesso nos anos 1980. O filme conta a história de um caçador de andróides (replicantes) ou "seres humanos criados artificialmente", que estavam causando inúmeros problemas numa Los Angeles do século XXI, por estarem em busca do criador. Assim, volta à baila uma questão clássica entre a Ciência e a Espiritualidade, qual seja, existe algo por traz da vida ou tudo é um mero acaso? Remetendo-nos ao debate mais acalorado sobre o tema que se materializa na oposição Criacionismo x Evolucionismo. Embora a perspectiva do Criacionismo esteja constantemente pautada quando essa temática vem à baila, o conceito não é sequer conhecido. Como teoria, o Criacionismo surge nos Estados Unidos tendo um fundamento cristão à luz do livro de Gênesis, da Bíblia. Afirma, portanto, que Deus criou o universo, a vida, o homem etc. Existem
variações nessa perspectiva que vão desde aquelas que afirmam que o Gênesis é exato, ou seja, que conta a história exatamente como aconteceu na Criação, até outras menos fundamentalistas que o interpretam como metafórico. O que merece destaque aqui é que se trata de um posicionamento que invariavelmente entra em conflito com o Evolucionismo de origem darwiniana. Cabe ressaltar, entretanto, que como tese o Criacionismo não se restringe, evidentemente, ao cristianismo estendo-se igualmente a outras Tradições.6 O Evolucionismo, por sua vez, trabalha com a idéia do acaso. Iniciado a partir da obra de Charles Darwin, "A Origem das Espécies", passou por um longo processo de amadurecimento para se configurar como se apresenta hoje, como uma respeitada teoria no campo das Ciências Naturais. Também conhecido como Teoria da Evolução, afirma que a vida e a evolução são frutos de uma combinação casual que, por meio de processos competitivos, foram se firmando aquelas estruturas (sistemas) mais capazes de responder aos desafios do meio. 7
it Criação, segundo o Dicionário Michaelis é 'ação ou efeito de criar, de tirar do nada'. I l
Engler, ao estudar diversas classificações de Criacionismo, apresenta os posicionamentos assumidos por teóricos numa perspectiva de gradação que vão desde uma interpretação literal do Gênesis até seu aspecto figurativo, metafórico ou mitológico. Nessa graduação há um tipo especial de Criacionismo que procura coadunar o pensamento científico com o espiritual ou religioso. Os evolucionistas teístas, sendo cristãos, põem grande ênfase no valor do texto bíblico, mas o interpretam menos como uma descrição das atividades criativas de Deus e mais como mito no sentido positivo e abrangente deste termo: uma história que conta verdades importantes usando uma linguagem simbólica que, muitas vezes, escapa a qualquer leitura literal ou estritamente figurativa.8
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Criação, segundo o Dicionário Michaelis, é "ação ou efeito de criar, de tirar do nada". Este sentido da palavra criação nos remete a uma questão ontológica e, portanto, à criação primordial do universo e da vida, ao Mysterium Creationis. Considerando as duas teorias em pauta, Evolucionismo e Criacionismo, a descoberta de Venter e a forma como muito dela se tem falado, conforme apontado acima, se pode depreender um posicionamento que reflita um viés evolucionista, ou seja, o homem que surgiu por um acaso competitivo da natureza, foi capaz de criar a vida. Da mesma forma é possível ler o posicionamento de outros cientistas, como é o caso de David Baltimore, do Instituto de Tecnologia da Califórnia (Caltech), que ao comentar o anúncio de Venter afirmou: Em minha opinião, Craig deu importância exagerada à descoberta; ele não criou vida, só a imitou.9 Pode-se depreender dessa postura um posicionamento que sugere uma postura mais Criacionista. O conhecimento rosacruz veiculado pela A M O R C é do tipo Criacionista Científico, ou Evolucionista Teísta, ou seja, procura coadunar a teoria da Evolução com a teoria Criacionista. Neste sentido, é consonante ao posicionamento de Baltimore, pois compreende que a descoberta de Venter não criou a vida, apenas a replicou.
Os ensinamentos rosacruzes afirmam ser Deus a Inteligência Universal que concebeu o conjunto da Criação, o Verbo original, a Vibração Primordial que produziu o mundo manifesto, e que contém os planos visível e invisível.10 É bem conhecido dos rosacruzes que frequentam as Convocações nos Organismos Afiliados o "Mito Rosacruz da Criação" que é narrado pelo Capelão e dramatizado pela Columba. Este ritual de maneira metafórica explica como Deus criou a Si mesmo, o Cósmico e o homem. O Evolucionismo Teísta Rosacruz, a exemplo do conhecimento de outras Tradições, reconhece que, ao ser decretada no início da Criação a Lei Natural não pode ser violada nem mesmo pelo Criador. A concepção rosacruz do Criador sugere uma Inteligência que a tudo penetra e cujas possibilidades ou potencialidades de "vir a ser" foram estabelecidas na Criação e estão contidas nos Arquivos Acásicos. Portanto, é uma possibilidade (ou probabilidade) e não um fato consumado. Seu caráter potencial cria condições para que se tornem "ato", ou que sejam atualizados. Desta forma, concordam com as palavras de Baltimore, que em outros termos poderiam ser ditas que Venter atualizou algo que existia potencialmente nos Arquivos Acásicos, por isso concorda com sua afirmação de que não houve "criação", apenas mimese. A
* Coordenador científico da U R C I - G L P - E - m a i l :
[email protected] N o t a s e r e f e r ê n c i a s b i b l i o g r á f i c a s : 1 . Daniel G. Gibson et al. "Creation of a Bacterial Cell Controlled by a Chemically Synthesized Genome" (http://www.sciencemag.org/feature/data/hottopics/synthetic_genome.dtl a c e s s a d o e m 25.05.2010); 2 . Revista Veja, 2 0 . 0 5 . 2 0 1 0 , Craig Venter anuncia célula sintética (http:// veja.abril.com.br/noticia/ciencia-tecnologia/craig-venter-anuncia-celula-sintetica-562318.shtmlacessadoem 28.05.2010); 3 . Ana Coutinho, João Medeiros e Jorge Massada "Ian Wilmut ao Ciência Hoje: 'Os problemas psicológicos de indivíduos clonados seriam intoleráveis'" (http://Www.cienciahoje.pt/index. php?oid=3596&op=all#cont acessado e m 25.05.2010); 4 . A ovelha sofria de u m envelhecimento precoce e m função de u m encurtamento dos telômeros que são segmentos do A D N . A questão não ficou totalmente esclarecida pelos cientistas, (http:/ /www.cienciahoje.pt/index.php?oid=3596&op=all#cont acessado e m 25.05.2010); 5 . Juliana Morone, "Célula Artificial levanta questões c o m preocupações éticas" (http://g1 .globo.com/jornal-nacional/noticia/2010/05/celulaartificial-levanta-preocupações-com-questões-éticas.html acessado e m 25.05.2010); 6 . Steven Engler "Tipos de Criacionismo Cristãos" Revista de Estudos da Religião, junho de 2007, p. 83-107 (http://www.pucsp.br/ rever/rv2_2007A_engler.pdf acessado e m 27.05.2010); 7 . Juanma Sanchez Arteaga "O darwinismo e o sagrado na segunda metade do século XIX: alguns aspectos ideológicos e metafísicos do debate", Revista Brasileira de História. São Paulo, v. 28, n° 56, p. 371-382 - 2008 (http://www.scielo.br/pdf/rbhA/28n56/05.pdf acessado e m 28.05.2010); 8 . Steven Engler (2007) Op.Cit.p.95; 9 . Revista Veja (2010) Op. cit.; 1 0 . AMORC, Glossário do Conhecimento Rosacruz da AMORC. (Curitiba: AMORC, 2010 - no prelo).
Serviço • por LIANA MÁRCIA JUSTEN, SRC
No tumulto cotidiano, ainda me perturbam tentações sutis, embalam-me humanas ilusões, atingem-me palavras insensatas, insinuam-se inquietantes chamamentos. No silêncio da minha alma, reencontro o pulsar das esferas transcendentes, que, em espaços insondáveis, me ligam a Ti, Senhor do Universo. Reconheço na Grande Alma em que habito o conforto da Tua bondade, a claridade do Teu perdão, o cintilar do Teu entendimento. Reverencio a Tua presença divina Na intuição, no sentimento, na inspiração ininterrupta de novas criações e construções, pontes que levam a Ti.
Queria permanecer assim, ligada em Tua Luz, em Teu Amor, em Tua Paz, mas devo prosseguir minha jornada. Dá-me, Senhor, o santo apoio da Tua mão bendita para que eu compreenda, perdoe, aceite, tolere, ouça, afague, aconselhe, exemplifique, esclareça, aproxime, interligue, com a serena e humilde alegria de servir a Ti, Senhor do Universo.
espiritualidade
Suprema esperança
por GEORGE TREVELYAN, FRC (1906-1996)
Uma nova visão está aproximando as pessoas que têm uma percepção elevada do significado do propósito da vida. A maior tragédia seria perder essa percepção de significado.
O
astrônomo real James Jeans escreveu: "Qual é o sentido da vida? Caímos, como que por erros, num universo que evidentemente não foi feito para nós. Agarramo-nos a um fragmento de um grão de areia até o momento em que o arrepio da morte vai nos levar de volta para a nossa matéria original. Orgulhamo-nos por um ínfimo momento em um minúsculo palco, sabendo muito bem que todas as nossas aspirações estão condenadas a um fracasso final, e que tudo que conseguimos realizar vai acabar junto com nossa raça, deixando o Universo como se nunca tivéssemos existido"1. Será que não conseguimos ver que, se isso for verdade, a aspiração humana deve acabar desaparecendo? Mais cedo ou mais tarde o desespero deve se estabelecer, com a ideia de que a vida não tem sentido. E de fato um milagre que continuemos tão bravamente esperançosos, acreditando e venerando diante de uma carga de dúvida tão pesada. Tempos depois, Jeans modificou sua atitude, percebendo que, em última análise, o Universo tinha a natureza do pensamento: "A tendência dafísica moderna é resolver o universo natural como um todo em ondas e nada mais que ondas. Se ocorrer a aniquilação da matéria, o processo será simplesmente o de desengarrafar a onda de energia presa e libertá-la para que possa viajar no espaço. Esses conceitos reduzem o Universo como um todo a um mundo de luz, potencial e existência, de tal forma que toda a história da Criação pode ser contada com perfeita precisão e completude nas seis seguintes palavras: "Deus disse: que exista a Luz"2. Mas a luz que conhecemos é Vida, é Espírito, é Deus. Estamos bem perto de estabelecer uma ponte entre a física avançada e o misticismo! É essa convicção da divindade de toda a vida que está atualmente inundando nosso pensamento. Vemos que o Universo é de fato espiritual em essência; que a matéria é derivada do espírito criativo; que o planeta Terra não deve ser visto como uma partícula de poeira morta, mas como uma semente viva, contendo a carga mais preciosa: a consciência
humana. É estranhamente paradoxal que a visão de que a humanidade é totalmente insignificante tenha levado à arrogância humana em nossa era. Se a matéria é simplesmente morta e somos um acidente da evolução numa natureza que é totalmente indiferente a nós, então por que não deveríamos explorá-la para o nosso ganho pessoal? Mas primeiro veio a unicidade original do Ser e do Espírito e foi a partir daí que nosso mundo de diversidade se derivou. Despertamos com certa admiração ao perceber que os seres humanos são uma parte integrante da natureza e que somos comissários de bordo de nosso planeta, com a tarefa de servi-lo. O que é que estamos fazendo com o nosso trabalho de bordo? Uma nova humildade desperta quando reconhecemos que todos os seres humanos são de fato importantes para o Universo e que a consciência humana em evolução faz parte de um grande plano. O pensamento humano está agora oscilando entre essas duas visões de
Sir James Jeans (1877-1946).
espiritualidade
mundo, e uma expansão da consciência está levando muitos a perceber as limitações de nossa perspectiva materialista.
O materialismo Em sua essência, o materialismo não está errado, mas é uma verdade parcial e perigosa quando tomada como único valor. E uma parte da evolução espiritual humana que está achando que deve mergulhar no domínio da matéria mesmo a ponto de desintegrá-la na energia da qual é constituída. O grande desafio é agora dar um passo além do materialismo e ampliar nossa visão no sentido de incluir os planos espirituais do ser criativo. A humanidade se encontra num ponto de virada em que o pensamento materialista poderia nos arrastar cegamente para dentro de uma nova bestialidade, a menos que possamos acordar para uma verdade mais profunda e redescobrir a percepção perdida do significado e do propósito espirituais. Com esse objetivo, a humanidade é chamada a expandir sua consciência. O grande paleontólogo e filósofo francês Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) nos ofereceu uma imagem da evolução que poderia muito bem fazer um casamento entre o pensamento científico e a inspiração religiosa. O argumento de Teilhard é que cada célula - e molécula - é viva e tem o um "interior". Seu cerne é a energia, e a energia deve ser vista como "espírito congelado". Sendo assim, não existe matéria morta. A característica destacada na evolução é que essas células e átomos vivos têm uma faculdade inata para se reunir e criar estruturas e organismos cada vez mais complexos. Até mesmo o menor dos plânctons tem uma estrutura incrivelmente complexa. Podem imaginar como isso é em animais em que se desenvolveu a consciência?
A complexidade Através da evolução houve a manifestação dessa significativa atração de átomos entre si, primeiro para criar minerais, depois plantas, peixes, animais e, finalmente, seres humanos. Cada estágio resulta numa tremenda liberação de energia criativa. Cada passo nessa crescente complexidade resulta em maior consciência. Nos seres humanos, um organismo fica tão complexo que se torna autoconsciente. Aqui, a evolução se torna consciente de si mesma e pode refletir. Se fosse morta, a matéria não poderia manifestar propósito e se voltar para uma consumação. O fato da matéria ser viva é demonstrado por esse impulso inato na direção da consumação. É bem comum julgar os valores em nosso universo simplesmente com base no tamanho e na distância. Ficamos horrorizados com a pequenez de nosso planeta na vastidão do espaço e, então, concluímos que não somos importantes. Não é assim, diz Teilhard..., a verdadeira medida é a complexidade. Entre as estrelas, as grandes gigantes vermelhas têm um arranjo atômico extremamente simples. Compare isso com os milhões e milhões de células no cérebro humano que tornam possível a autoconsciência.
A Evolução Espiritual Consideramos a humanidade como o ápice da evolução e de extrema importância para o universo. Podemos, na nossa imaginação, ver a extensão da vida que vai do organismo mais simples até os seres humanos e perceber que, num certo sentido, a vida dentro do átomo, sendo eterna, passou pelos minerais, plantas e animais até chegar às pessoas. Ficamos mais conscientes de nosso profundo relacionamento com toda a natureza viva e seus reinos, pois somos
parte de uma linha única de consciência sempre crescente. Além disso, percebemos que o cerne interno humano é espiritual em sua origem e que ele desceu de mundos eternos para os quais deve retornar quando libertado das drásticas limitações do corpo físico. Assim sendo, precisamos conceber a ideia de uma evolução espiritual no ser humano que se une ao impulso ascendente da evolução física.
Consciência Cósmica e se move para sua verdadeira consumação, a reunificação com Deus. Sendo assim, Teilhard dá as boas vindas ao apinha¬ mento de nosso planeta como um sintoma do fim de uma grande época evolucionária. Estamos correndo inexoravelmente para uma sociedade mundial, fundindo tudo em apenas um mundo, numa só família. Podemos esperar uma nova Pierre Teilhard de Chardin passou muitos de seus anos de sua vida de jesuíta como forma de vida Muitas vezes paleontólogo e geólogo na China e na coletiva. A medida aceitamos tacitaMongólia. Em suas tentativas de reconciliar a ciência e a religião, teve que enfrentar a que dão o próximo mente que os seres oposição da Igreja. passo em sua humanos, como consciência, as ápice da evolução, pessoas vão formando grupos criativamente constituem um produto mais ou menos ligados em amor, em que a individualidade terminado. Procuramos, portanto, fazer com de cada membro vai enriquecer o grupo e que nosso avanço aconteça na forma de ser enriquecido por uma atividade unida. melhorias sociais. Teilhard sugere algo muito mais animador. O impulso dentro da evolução não vai parar. Segue-se logicamente que as moléculas humanas vão se voltar umas para as outras para criar uma combinação ultra-humana. O poder manifestado em cada célula de se unir com outras no mesmo comprimento de onda deve finalmente ser reconhecido como sendo da natureza do amor. Cada molécula está se tornando consciente desse surgimento do amor e está começando a se unir em feixes ou novos agrupamentos. Isso só pode ter um propósito: elevar a consciência a um nível superior. A autoconsciência foi alcançada entre os seres humanos. Então, numa complexidade maior, a humanidade avança na direção da
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A Consciência de Deus
Teilhard e Vladimir Vernadsky nos familiarizaram com o conceito de "noosfera", a camada de pensamento que cerca o planeta, criada pelo pensamento humano, e ainda a ser vista como uma realidade objetiva. Tratase de uma grande unidade, uma "mente humana" que de fato estende a consciência do planeta. Em termos rosacruzes trata-se da egrégora, da qual tanto ouvimos falar. A medida que o amor desperta no coração,
espiritualidade
unindo almas afins, podemos esperar que o real Espírito da Terra desenvolva um novo Coração Humano. A consciência se elevou da vida inferior para a autoconsciência através da sensibilidade animal. A medida que racha o molde da matéria, a alma humana descobre seu objetivo. Teilhard chamou isso de "encaminhamento para o Ponto Ômega", descrevendo o nível máximo de complexidade e de consciência para o qual o universo parece estar evoluindo. A medida que despertamos para a glória da perspectiva que temos pela frente e percebemos a drástica limitação da consciência envolvida em viver no corpo com seus cinco sentidos, reconhecemos como irmãos ou irmãs todas as outras almas que deram o mesmo passo. Desses virão os novos grupos, conscientes do significado da vida, do propósito da humanidade e do poder do amor "não possessivo". A sociedade que se forma dessa visão anuncia uma nova era. Uma nova onda de amor e empatia é visível entre almas que trilham o mesmo caminho. Traz uma alegria, entusiasmo e ânimo que vão passar por cima de qualquer desastre nesta vida. Pois teremos desastres, e já estamos tendo, à medida que o sintoma inevitável do desmoronamento da velha sociedade for se manifestando, mas se tivermos colocado nossos pés firmes no caminho elevado, seremos guiados através de todos os desastres e reunidos com espíritos afins.
Uma visão utópica Uma verdadeira nova sociedade está se formando ao nosso redor, e uma nova era está emergindo com a força e a inevitabilidade de uma primavera que chega. Estamos plenos de uma enorme esperança de que algo novo está para nascer e certos de que há de fato um mundo mais elevado nos
espreitando de perto e profundamente preocupado com o bem-estar e a redenção da humanidade. O caminho da humanidade é agora ascendente sobre áreas expandidas de consciência. Mesmo enquanto estamos em nosso corpo podemos aprender, através da meditação, a nos libertar de suas limitações e a entrar em contato com a esfera do Ser Absoluto, a unicidade original, que está em toda parte e que permeia todas as formas vivas, e, mesmo assim, está além das manifestações da diversidade. Aprendemos a ver nossas vidas na Terra como uma viagem alegórica na qual, superando obstáculos e provações, podemos nos unir com nosso Eu superior e nos tornar dignos de entrar nos reinos da consciência expandida. A medida que captamos essa imagem majestosa, tudo recupera o significado que achamos que estava perdido. Olhando as vistas sem fim que se descortinam diante de nós para desenvolvimento e exploração da alma, reconhecemos o valor e o significado infinitos em todas as experiências de nosso momento na terra e de cada contato. Isso implica em que, para a educação do adulto no sentido real, não existem limites. Estamos agora nos preparando para entrarmos no que poderia ser comparado a uma universidade do espírito quando tivermos deixado o corpo restritivo. A esperança é, portanto, que estejamos às margens de um novo renascimento não apenas tecnológico, mas artístico e religioso, à medida que o pensamento humano aprende a se unir em comunhão com o fluxo de poder espiritual e de conhecimento mais elevado. A
N o t a s : 1 . Kropf, R. "Our Environmental Responsibilities in Light of Contemporary Cosmology: A Teilhardian Retrospect". Journal for the Study of Religion, Nature and Culture, EUA, 1022 02 2007; 2 . Jeans, Sir James. The Mysterious Universe, C a m b r i d g e University Press, 1 9 3 1 , p.77.
Um Místico e Sua Missão por SALVATORE TASCA, FRC
VVAoprosseguirmos com nossos estudos m \ rosacruzes, nos tornamos mais e ^^™^^L mais conscientes da extraordinária * envergadura de H . Spencer Lewis. Façamos um apanhado rápido de suas realizações. Harvey Lewis possuía conhecimento profundo de filosofia no amplo sentido da palavra; uma excepcional visão dos problemas da vida. Dominava toda classe de fenômenos psíquicos, pintava quadros a óleo, fazia desenho artístico, pesquisava biologia, medicina e psicologia. Construiu o Luxatone, o órgão de cores, que demonstrava a harmonia entre sons e cores. Exercia atividade de fotógrafo e publicitário, sendo certo que um de seus slogans, "Conheça primeiro a América", persiste até hoje. Montou o primeiro transmissor de rádio nos EUA (isto é, o primeiro no país a funcionar). Grandes empresas de renome mundial o tinham como conselheiro de negócios e muitas delas expandiram suas atividades agindo de acordo com os princípios cósmicos. E o que diremos do que escreveu? Como poderia ter escrito tanto? Como conseguiu tratar de tantos assuntos com tanta segurança? Seu expediente diário era pratica-
mente o dobro em duração do que uma simples semana de 40 horas - e alguns de seus assessores o acompanhavam nisto, pois eram contagiados pelo seu extraordinário entusiasmo, apego e amor pelos ideais Rosacruzes em prol da humanidade. Suas pesquisas científicas, em todos os campos, somadas ao que aqui dissemos, nos dão um total fora do comum. Quando H . Spencer Lewis escreve as monografias, um livro, um artigo de revista, parece estar ao nosso lado, mostrando-nos um manuscrito em suas mãos, fazendo isso de maneira modesta, natural, conversando conosco, como um velho amigo (tanto que o nome místico "Alden", que ele escolheu, significa, em escocês antigo, "Velho Amigo"), deixando-nos livres para aceitar ou não o que nos indica. Sempre que pudermos, lembremos, meditemos, sobre a importância da "Missão Cósmica" de um místico da sua estatura, e o que ela representa para o benefício da humanidade. Lembremo-nos que o Frater H . Spencer Lewis teve como Missão Cósmica a de ajudar um número muito grande de pessoas a subirem muitos, muitos degraus nesta encarnação, na Escala Cósmica.
pesquisa
A
água é coisa comum por E. JAY RITTER, FRC
D
evido a ser a água, provavelmente, a substância química simples mais importante do mundo, as pessoas têm sempre buscado novos meios para usá-la, melhorá-la e compreender exatamente o que ela é. Os antigos egípcios usavam amêndoas trituradas para purificar e tornar agradável a água barrenta dos rios, e os hindus, segundo uma pedra tumular com inscrições em Sânscrito, recomendavam mergulhar sete vezes na água um pedaço de cobre quente para que ela adquirisse "um novo sabor, maravilhoso e diferente". Usa-se adicionar cloro à água para matar as bactérias e flúor para reduzir a cárie dentária. Aristóteles, em 335 a . C , tentou explicar a natureza da água, em sua Teoria da Matéria. Segundo ele, toda substância era uma combinação de quatro elementos básicos: Fogo, terra, ar e água. Esta ideia manteve os alquimistas ocupados durante séculos, tentando transmutar metais comuns em ouro pelo reajuste de seus "elementos". Todavia, eles não tiveram grande sucesso porque nenhum deles foi capaz de decompor uma substância para verificar quanto continha de fogo, terra, ar e água. Somente no século 18 é que os cientistas determinaram que o ar, a terra e o fogo não eram realmente elementos e, em 1781 um químico britânico provou que a água também não o era. Naquele ano, Joseph Priestioy Priestley fez uma mistura de ar e hidrogênio em um frasco como "um mero experimento fortuito para entreter alguns amigos filosóficos". Ele notou, com interesse, que a explosão fez com que houvesse condensação de umidade no interior do frasco. Prosseguiu com o experimento até ficar convicto de que a umidade era produzida pela reação do ar e do hidrogênio, provando, desse modo, que a própria água era composta de outras substâncias químicas e não um elemento básico. Em 1783, o químico francês Antoine Lavoisier, aperfeiçoando o experimento de Priestley, descobriu que a água composta não
era o resultado da mistura de hidrogênio com o ar, mas com o oxigênio do ar. Experimentos posteriores revelaram que uma. molécula de água continha dois átomos de hidrogênio e um de oxigênio, combinação química que originou a fórmula H 2 O . A descoberta de que a água era H2O ou monóxido de hidrogênio, provocou mais dúvidas do que as que esclarecia, pois os químicos compreenderam que a despeito de sua aparente simplicidade a água é, realmente, uma substância muito enigmática e paradoxal, que dá a impressão de contrariar as leis da química. Ao contrário de outros líquidos, a água requer grande intensidade de calor para elevar sua temperatura mesmo uns poucos graus e tão logo aquecida, desprende o seu calor lentamente. Essa propriedade de "armazenar" o calor permite à água modificar o clima do mundo. Os oceanos não se aquecem tão rapidamente quanto os litorais que banham, nem se arrefecem no mesmo espaço de tempo. Assim, nas áreas litorâneas o inverno é menos rigoroso e o verão mais moderado do que nas regiões do interior. Bismarck, na Dakota do Norte, por exemplo, tem uma temperatura média de -13° C em janeiro e 21° C em julho, enquanto que Seattle, Washington, na mesma latitude, tem temperaturas médias de 5 e 18 graus para os mesmos dois meses.
Líquido, sólido, gasoso A água é a única substância encontrada abundantemente em todos os estados naturais: líquida, sólida e gasosa. Ao passar de um para outro estado, determinadas peculiaridades se tornam evidentes. Uma das mais paradoxais é a de que quando se transforma em sólido, dilata-se e se torna relativamente mais leve para o seu volume. Outras substâncias, com exceção do bismuto, contraem-se
pesquisa
ou se condensam tornando-se, assim, relativamente mais pesadas. Se a água se condensasse ao tornar-se gelo, o mundo teria sérios problemas. Tornando-se ela mais densa e, portanto, mais pesada do que quando no estado líquido, o gelo se formaria no fundo de um lago e dali, amontoando-se para a superfície, destruiria toda a vida marítima. Protegido de grande parte do calor do sol, abaixo da superfície, o gelo se derreteria muito pouco na primavera e eventualmente os rios, lagos e mares nas regiões mais frescas do mundo tornar-se-iam gelo sólido. O mundo teria ainda maiores problemas de temperatura se não houvesse vapor d'água no ar para absorver o calor do sol durante o dia e para retê-la durante a noite. As horas do dia seriam terrivelmente quentes e o anoitecer traria temperaturas glaciais. Nos Estados do sul, onde as colheitas de inverno são produzidas, os fazendeiros temem as noites frias, secas e claras, por essa mesma razão. Sem nuvens e ar úmido para agir como isolante, o calor da terra rapidamente se desprende permitindo que a temperatura se torne extraordinariamente baixa, arruinando, muitas vezes, os frutos cítricos e as plantas delicadas com a geada. A maneira peculiar de expansão da água quando congela confere-lhe, ainda, um outro papel importante, porém pouco conhecido na agricultura. Pelo fato de se acumular nas pequenas fendas das rochas, ela gradualmente chega a fragmentá-las no processo alternado de congelamento e desconge¬ lamento e participa, desse modo, no lento processo de desagregação que reduz as rochas em terra. A água não somente se recusa a obedecer às normas usuais da conduta química quanto ao congelamento e liquefação, mas algumas vezes também se opõe mesmo às suas próprias normas. Por exemplo, ela pode ser resfriada abaixo de seu ponto de congelamento de 0 o C, sem congelar. Se for mantida
absolutamente parada, congelará instantaneamente. De modo idêntico, ela pode ser aquecida acima de seu ponto de ebulição de 100° C, sem se transformar em vapor. Em testes de laboratório a água tem sido aquecida até 193° C. Quando finalmente atinge o ponto de ebulição, todavia, ferve com intensidade explosiva. A solvibilidade da água confere-lhe uma outra propriedade incomum. A maioria das pessoas considera a água como um bom condutor de eletricidade, porém, na verdade, ela é o contrário e um bom isolante. Quando alguém que esta na água recebe um choque, não é a água que conduz a eletricidade, mas as impurezas nela dissolvidas. A água pura não transmite corrente, porém é um solvente tão bom para outras substâncias que qualquer superfície úmida é geralmente um bom condutor. A propriedade da água para dissolver a maioria das substâncias a torna um líquido altamente corrosivo; não obstante, ela não somente é inócua para plantas e animais, mas essencialmente necessária à sua vida. Ela participa de todos os processos do corpo, lubrifica as juntas e é a chave do sistema de arrefecimento que mantém a máquina humana na exata temperatura de funcionamento. Na verdade, o corpo humano se compõe de aproximadamente 60 por cento de água, e uma pessoa bebe cerca de 20.000 galões do líquido em uma existência média. O oxigênio e o hidrogênio, partes componentes da água, são interessantes em si mesmos. O oxigênio é um gás incolor, inodoro, insípido e sem dúvida o elemento mais abundante. Praticamente, pode-se combinar com quase todos os demais elementos. Oxigênio compõe 21 por cento do volume da atmosfera, cerca de 90 por cento do peso da água e aproximadamente metade do peso das rochas na crosta externa da Terra. A circunstância de favorecer tanto a respiração quanto a combustão, torna-o a principal fonte de energia do mundo.
Hidrogênio O hidrogênio, também um gás. E o mais leve e simples de todos os elementos. O átomo de hidrogênio comum contém um único próton e elétron, o que o coloca em primeiro lugar na tabela atômica de elementos. Por ser um gás muito leve foi, em determinada época, muito usado em balões, todavia, como era muito inflamável e deu causa a várias explosões desastrosas, os balões hoje em dia são cheios com hélio neutro. O hidrogênio, contudo, não é realmente o elemento simples que se imaginou ser em determinada época e devido a isto os cientistas fizeram uma outra surpreendente descoberta a respeito da água, cuja fórmula química nem sempre é H 2 O . Em 1934, o químico americano Harold Urey descobriu uma nova espécie de água que continha deutério, um tipo especial de hidrogênio. Em vez de conter o próton e nêutron normal um átomo de deutério também contém um nêutron, o que quase dobra o seu peso atômico. Assim, a água composta de deutério e oxigênio é chamada de "água pesada" e recebeu símbolo D 2 O. A água pesada existe na água comum na proporção de cerca de 1 a 7.000 ou, aproximadamente, uma onça em cinquenta galões e tem pontos de congelamento e ebulição ligeiramente mais elevados. Tem provado ser extremamente valiosa nas pesquisas atômicas como moderador para
retardar as reações nucleares em série pela absorção dos nêutrons livres que provocam uma série contínua de reações. Curioso é que as sementes não brotam em água pesada e os ratos preferem morrer de sede do que bebê-la. De conformidade com relatório publicado no jornal soviético Izvestia, o biofísico Boris Rodymov conseguiu fazer com que "porcos engordassem, vacas produzissem mais leite e galinhas pusessem ovos maiores e em maior quantidade" dando-lhes de beber apenas neve derretida, que contém menos D2O do que a água comum. Depois que os cientistas se convenceram da existência de duas qualidades de água, os pesquisadores descobriram uma terceira qualidade. Tratava-se da água "super pesada", contendo trítio, que se compõe de um átomo de hidrogênio com dois nêutrons adicionais em seu núcleo. O óxido de trítio é extremamente raro, havendo apenas uma parte em um trilhão de partes de água comum. O trítio é radioativo e importante na fabricação de armas de hidrogênio e nas pesquisas atômicas. Outras descobertas com relação à água têm sido bastante curiosas: o trigo pode apresentar os efeitos produzidos pelas geadas quando a temperatura é de 4°C, quatro graus acima do ponto normal de congelamento da água. As tubulações de gás natural podem ficar entupidas com uma "neve" lamacenta contendo água, muito embora o gás natural seja praticamente insolúvel na água. Mais curioso ainda é que gases neutros como o argônio e o criptônio, que não reagem quimicamente, podem algumas vezes combinar-se com a água para formar algo que se assemelha a um composto químico. Assim, a água parece ter uma quantidade ilimitada de surpresas para os químicos e outros cientistas que com ela trabalham. Bastante comum e simples quando Joseph Priestley divertiu seus amigos com a explosão de hidrogênio em um frasco, a água nem sempre tem sido a mesma desde então. A
autoconhecimento
Mãos: expressão da Alma por SAMUEL AVITAL, FRC
A mão inspiradora As tuas mãos mefizeram e me afeiçoaram; dá-me inteligência para que aprenda os teus mandamentos". - S a l m o s 119:73
Inspirado por uma visita ao Museu Rodin e pela obra geral desse grande artista, senti-me particularmente inspirado por A Catedral, famosa obra que retrata mãos unidas no fervor da prece, num movimento lento que se eleva como um cântico de adoração ao Senhor. Contemplando essa inspiradora obra de arte, nosso coração e mente são atraídos ao reino interior em reconhecimento e apreciação da simplicidade destas mãos que servem a nós. Visualize por um instante as mãos de Rodin, que criaram essa bela escultura, ou as mãos de Rembrandt enquanto pintavam, ou as de Miguel Ângelo ao cinzelar a pedra para dar-lhe forma. Visualize as mãos de Arthur Rubinstein, ou de Yehudi Menuhin, ou de Ravi Shankar dedilhando a vina, e verá que, pela mão dos grandes artistas de todos os tempos, o coração humano pode vir a apreciar e admirar a obra de Deus. A criação de grandes pinturas, escritos e hieróglifos pela mão do homem preservou para nós a grandeza das civilizações. E evidente que nada poderíamos manifestar sem o toque da mão humana. Como o sábio cabalista diria: "Tocando, o homem deseja ser tocado" - tocado pelas mãos do Criador e abençoado pelas mãos de Deus. Na linguagem dos profetas de todos os tempos encontramos esta expressão comum: "... e a mão do Senhor estava em mim". Essa expressão não significa necessariamente que Deus tenha mãos físicas, mas sugere que o poder de Deus estava nele, em sua alma. O religioso que abençoa a comunidade com as mãos estendidas, as mãos experientes do curador - são exemplos que sugerem
Reprodução de "A Catedral", de Rodin.
claramente o poder maravilhoso que temos em nosso interior e que se manifesta através de nossas mãos. Fomos feitos à imagem de Deus e exprimimos nossa gratidão por existirmos doando com estas mãos, acariciando o ente querido. As mãos dão muito que pensar, batem-se para exprimir alegria e formam atitudes de prece nos belos mudras hindus. E notem que em todas essas ações as mãos realizam seu trabalho num majestoso e digno silêncio. Se por um momento sequer trouxermos à nossa consciência a mão humana e meditarmos sobre o modo pelo qual ela serve a nós em nossa busca de autoconhecimento e em nosso viver prático, reconheceremos a importância das mãos. Nossas mãos talvez pareçam muito comuns porque todos temos mãos. Mas com que frequência apreciamos a profunda alegria de termos estas mãos a nosso serviço,
autoconhecimento
em qualquer ocasião, para traduzir nossos pensamentos naquelas belas ações criativas de escrever, desenhar, costurar? Contemple por um momento as suas mãos e veja como elas vivem livremente, escutando uma ordem desconhecida de lhe servir, coçando o seu rosto, escovando os seus dentes pela manhã ou mesmo ficando quietas. Observou-se que as mãos são mais naturais e expressivas quando não estão fazendo nada especificamente. Quando em repouso, os dedos, levemente unidos, parecem render-se à profunda alegria do relaxamento. Assim mesmo, quando em ação, respondem imediata e surpreendentemente aos nossos pensamentos inspiradores num belo e reverente silêncio. Em mímica e dança, as mãos desenham o espaço e escalpem o ar numa ilusão móvel, criando uma bela dimensão de realidade. A partir dum impulso criativo, o ar adquire movimento, o espaço ganha forma, e, quando as mãos agarram-se à rocha, podemos escalar a montanha. A silhueta das mãos constitui uma forma de arte no teatro de sombras. As mãos tornam-se autonomamente vivas imitando animais, rostos e outros objetos. Quando o espírito opera através das mãos, dando à sua criatividade a liberdade de movimento, elas podem nos levar ao riso ou às lágrimas.
O movimento Em francês a palavra humano escreve-se assim: humain (hu-main). Main significa mão. Hu, o som divino, junto com Main, lêse: "Ele é mão". Será apenas coincidência, ou quererá dizer que Ele (Deus) está muito próximo a nós através de nossas mãos? Em hebraico a palavra para mão é Yad ("P). Yod(?) é também a décima letra do alfabeto hebraico, Yod O a primeira letra de Yad ( 1 ) designa os dez dedos, os dez Sephiroth. É com os dez dedos que o homem aprende a contar; suas mãos são a base da Geometria e da Matemática.
Ora. Yad (*!*), em hebraico, numericamente perfaz 14, que designa as catorze falanges das mãos. Temos duas mãos (14+14), o que significa que temos 28 falanges. Esse número 28 cria a palavra Koah ( f O ) , que significa poder, o poder que possuímos em nossas mãos ou ações. Assim confere-se ao homem o grande poder de criar e expandir. E assim procede a descoberta de que temos duas mãos: a direita e a esquerda. Quando ambas estão segurando ou trabalhando em algo, estão num ato de criação. Num trabalho de cerâmica, por exemplo, as duas mãos dão forma à argila. Na mão do Ceramista, e dirigida por sua inteligência, a argila se converte num recipiente útil em nossa vida. Uma xícara, como se sabe, é uma imitação da mão humana - colocamos as mãos em forma de xícara, ou de concha, para bebermos. A mão direita sem a mão esquerda não é completa. Uma complementa a outra e ambas representam as polaridades do nosso ser - a positiva e a negativa. Ê a mão esquerda do violinista que segura as cordas e a direita passa o arco para criar o som. E é uma das mãos que segura o papel para que a outra possa nele escrever. Em prece, as duas mãos lembram dois galhos duma árvore da vida, que saem do centro do tronco e apontam para o céu com suas folhas-dedo estendidas. Em oração, as mãos e dedos estendem-se para dominar a capacidade de moldar a matéria com o seu serviço e assim produzem a elevação da consciência do homem, que se une à consciência do Cósmico através do trabalho das mãos no plano terreno.
A serva É um milagre. Esse fenômeno que é tão corriqueiro para muitos, as mãos, um magnífico agrupamento de ossos dispostos num modo tão belo, têm, como suprema finalidade, o próprio objetivo da vida - servir.
Não fazemos distinção entre mãos do corpo e do espírito. Existe uma simples relação que foi enfatizada aqui: a obediência e o silente serviço. O espírito faz a mão e a mão faz o espírito; e isso revela um estado de Consciência em cada ação em que a mão esteja envolvida, mesmo a da quietude. A mão organiza a expressão e a ação que são dirigidas a partir do interior. A ternura e inocência da mãozinha do bebê recémnascido, fechada sugerindo a posse dum segredo, parece que diz, "vim para doar; tenho algo em minhas mãos". E as mãos do moribundo são abertas, como se dissessem, "fiz muitas dádivas; minha alma pode elevar-se aos outros planos". Observando a natureza e suas leis - o Criador em ação - constatamos a verdade de que o homem é o instrumento de Deus e suas mãos são o instrumento através do qual a criação é expressa. A inteligência humana inventa outros instrumentos e uma relação amiga se desenvolve entre eles e o homem, que, dominando as características do instrumento, pode expandir-se. O instrumento é segurado por cinco dedos que a ele se adaptam e serve para criar. Visualize por um instante as mãos dos escribas da antiguidade e seu magnífico trabalho. Mesmo em nossa sociedade tecnologicamente avançada, que parece afastar o homem de sua própria natureza, ainda precisamos das mãos para operar as máquinas, que foram feitas à imagem do homem. O líder no interior do homem, sua vontade, tem a capacidade de escolher. Pode dirigir suas mãos para fazer coisas negativas, como matar, ou dirigi-las a canais positivos, como abraçar entes queridos. Quando o homem tiver consciência dessa prerrogativa de escolha, usará suas mãos para servir, doar e trabalhar em benefício próprio e dos outros. Assim como as mãos alimentam ao levar os alimentos à boca, são por isso alimentadas. Assim a lei de dar e de receber são expressas simultaneamente. Se tomarmos constante consciência de nossas mãos e dedos, concluiremos que eles são verdadeiros transmissores de energia e conhecimento pelos quais nossos pensa¬ mentos-fluídos tomam forma. Se apenas levarmos isso em consideração, perceberemos uma transformação positiva em nossa vida. Cada momento e cada postura tornar-se-ão de extrema importância para nós. Adquiriremos equilíbrio e a calma prevalecerá em nossa vida exterior e interior. Oramos com as mãos; escrevemos nossos poemas nos muros da história com as mãos e criamos para o homem a continuidade do nosso futuro ser com Sua mão poderosa.
saúde
A Saúde por GERARD F. KEEGAN, FRC
S
aúde e doença são condições relativas e podem ser comparadas à ideia de um copo com água ser interpretado como meio cheio ou meio vazio. Uma pessoa pode estar plenamente livre de qualquer doença objetiva e no entanto não ser totalmente saudável em termos de seu potencial pleno. Outra pessoa pode ter uma doença mensurável do ponto de vista objetivo e ser e sentir-se muito saudável.
Quando você e eu conversamos sobre a saúde, devemos falar em termos de manutenção e prevenção, mas também da restauração de um estado de bem-estar total. A manutenção da saúde é um processo ativo, diretivo. Se você deseja levar ao máximo o seu potencial de bem-estar, deve desenvolver seus próprios programas de exercícios, dieta e recreação e ao mesmo tempo assegurar seu bem-estar espiritual. A redução das tensões e o desenvolvimento de técnicas de meditação são essenciais para alcançarmos o pleno desenvolvimento do potencial da saúde. Os exercícios são benéficos para todos. Isto não quer dizer que todos têm de ser jogadores de tênis ou grandes corredores. Caminhar simplesmente, fazer excursões a pé, nadar ou mesmo executar as tarefas caseiras pode satisfazer as necessidades de algumas pessoas, quanto a exercícios. Mas evite por todos os meios ser sedentário. Fazer coisas para pessoas menos afortunadas pode ser duplamente benéfico. Uma dieta balanceada é importante para mantermos a saúde. A menos que você esteja num processo doentio específico, ninguém pode ditar o que você pode ou não pode comer. Alguns aforismos, entretanto, podem ser úteis. Podemos nos esforçar por obter alimentos frescos e naturais. A ingestão de sal pode ser restringida pela maioria das pessoas, pois o seu excesso pode se tornar um "vício". Os açúcares refinados não são naturais e podem ser evitados em grande parte. A maioria dos alimentos pode ser preparada sem excesso de cozimento para preservar seus elementos nutritivos. A ingestão de líquido, na base de oito copos de água por dia, é benéfica e o hábito rosacruz de tomar água ao levantar e deitar é purificador, tanto psicológica como fisiologicamente. Acredito que retiramos uma nutrição mais completa dos alimentos quando participamos de seu plantio e preparação. Aqueles que não têm seu próprio quintal, podem plantar ervas e brotos, ou preparar iogurtes, queijos, tofu e missô num canto da cozinha,
visualizando o processo de crescimento e transformação. Reduzir o consumo de carne sem reduzir as proteínas seria de grande ajuda e também expressaria, de um modo místico, a nossa comunhão com aqueles que sofrem de desnutrição. Na invocação Rosacruz feita antes das refeições, este conceito de estar partilhando misticamente com os necessitados é expresso por nós. Cada um dos estudantes rosacruzes aprende o valor do desenvolvimento de técnicas de meditação. As capacidades básicas para esta finalidade são tratadas nas monografias rosacruzes. Companheiros rosacruzes poderão discutir este ponto com você. As técnicas são eficazes para reduzir a tensão e para diminuir a probabilidade de contrair muitas doenças relacionadas ao estresse. Existem comprovações recentes que sugerem que o estresse pode ser um fator relacionado ao câncer em animais de laboratório. Consequentemente, podemos admitir que as técnicas de meditação são benéficas tanto para o espírito como para o corpo, não só em termo de relaxação, mas também no que concerne a um reino específico que afeta a bioquímica do sistema imunológico. Quando estamos doentes ficamos vulneráveis. Ficamos abertos a novas diretivas e vislumbres de consciência vindos de nosso Eu Interior e mesmo resistentes a fazer modificações em nossa vida. Os sábios rosacruzes vêm ensinando conceitos semelhantes há muitos séculos. Há alguns pontos essenciais que devem ser lembrados por pessoas que têm alguma doença, seja grave ou superficial. Em primeiro lugar, e acima de tudo, existem razões para nossas condições, que podem estar associadas com nosso crescimento e evolução. Estamos elaborando nossa própria evolução e a evolução da vida ao nosso redor. Nenhum sofrimento escapa à observação do Cósmico, ou é desprovido de valor. Seu valor é místico e misterioso ao mesmo tempo. Entretanto, nunca deixe de procurar o diagnóstico médico para qualquer doença que surja, seja
saúde
ela grave ou não. A própria procura de um médico torna-se parte do processo cármico. Para males menores sem causas específicas e diagnosticáveis, use as técnicas apresentadas nas monografias rosacruzes, participando com sua família no alívio desse desconforto. Existe um tremendo poder nesta terapia partilhada. Ainda existem muitas doenças graves, medicamente incuráveis. Quando falha o tratamento médico tradicional, ou se o mesmo não é possível, podemos preservar graus relativos de saúde através de técnicas de meditação e da transformação dos processos de pensamento. Por exemplo, pesquisas foram feitas que demonstraram que técnicas de visualização semelhantes às que
são dadas em nossas monografias permitem a agentes quimioterápicos, usados para tratar certos tipos de câncer, uma ação mais eficaz. Envelhecer é um processo natural e não uma doença. Esta transformação dá à pessoa tempo para refletir, desenvolver-se e preparar-se. O medo da morte é doentio e danoso. A transição é um processo de cura pela reunião do indivíduo com o Cósmico e pode ser encarada com alegre expectativa. Todos nós precisamos compreender que temos uma missão, a qual não pode ser medida como grande ou pequena por nossos padrões, nem que esteja sendo percebida no momento presente. A manutenção da boa saúde e a transformação da má saúde fazem parte dessa missão.
Pontos a ponderar: 1, A saúde física é um dos desafios mais comuns quanto ao autodomínio. O domínio do Eu na doença física contém importantes lições relativas ao domínio da vida. O corpo não é só um meio de participarmos da vida, mas de muitos modos ele é uma representação de nossa consciência. 3, Para mantermos a saúde, devemos encarar o corpo com respeito, fornecendo-lhe alimentação balanceada e sadia, e preparando-o fisicamente, com consideração, para enfrentar os desafios da vida. 4. No processo de restaurar a saúde, podemos receber benefícios pelo entendimento da linguagem do corpo e pelo aprendizado daquilo que nossas sensações, emoções e pensamentos podem nos estar comunicando. $. Nosso corpo é constituído pelos elementos de nosso mundo material e pela força inteligente que está presente em todas as coisas. Sarar é o processo de aprender a harmonizar estas forças. A saúde advém da total boa vontade em descobrir os mais profundos recessos do nosso verdadeiro Eu. t» Aceite como verdade que tudo o que você está experimentando agora, tanto agradável como desagradável, talvez só venha a ser reconhecido mais tarde como benéfico em seu esforço de alcançar sua meta na vida.
Antiphonarius Rosae+Crucis Primus Liber Na Idade Média, o antifonário era o livro litúrgico que continha os cantos gregorianos do ofício da tarde, da noite ou da manhã; por extensão, ele acabou por regrar o uso destes cantos durante a missa. De certa maneira, ele foi, portanto, o suporte que permitiu aos monges participar, através de suas preces, na santificação do passar do tempo e na veneração divina. O Antifonário da Rosacruz, composto no fim do Século XX sob a égide da Universidade Rosacruz Internacional, tem igualmente uma vocação espiritual: suas músicas foram concebidas para auxiliar a alma a se elevar acima das contingências materiais e a se congregar na comunhão cósmica. Logo, elas podem ser escutadas no contexto do trabalho místico individual que os Rosacruzes operam regularmente em seu Sanctum, ou nos trabalhos coletivos realizados nas Lojas, Capítulos e Pronaoi. Representante do movimento minimalista, este CD se caracteriza como sendo uma repetição de uma frase musical, que se modifica pouco no decorrer da peça. A presença de um acorde trinado em Lá natural, em quase toda a execução, permite estimular especialmente alguns dos importantes centros psíquicos estudados na Tradição Rosacruz, sensíveis a esta nota. O Antifonário da Rosacruz é, enfim, um trabalho de condução da alma humana ao contato com as Esferas Superiores da Consciência Cósmica. Ele não é reservado apenas aos Rosacruzes. É destinado a todos os místicos, que encontrarão, no decurso das músicas que ele contém, os suportes necessários à visualização, à contemplação ou à meditação. O Antifonário da Rosacruz é dedicado à memória de Harvey Spencer Lewis, Imperator da AMORC de 1915 a 1939.
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