El materialismo histórico de Marx

UNIDAD

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El materialismo histórico de Marx

odos los grandes filósofos han tenido una considerable influencia en la cultura y la civilización de su época. Pero sin duda Marx es el pensador cuya repercusión ha sido más evidente y decisiva en la historia contemporánea. Participa directamente en los orígenes del movimiento obrero, interviene en la creación en 1864 en Londres de la Asoci Aso ciaci ación ón Int Intern ernac acion ional al de Tr Traba abaja jado dores res o I Int Inter erna nacio ciona nal, l, y su teoría se proyecta en los acontecimientos que dieron lugar en 1917 a la Revolución Rusa y posteriormente a la Revolución China (1949)... Además es evidente la vigencia y actualidad que tienen las diferentes interpretaciones posteriores del marxismo: desde el marxismo-leninismo clásico, pasando por las aportaciones teóricas más intelectuales (Lukács, Gramsci, Bloch, Althusser o Sartre), hasta los pensadores pensadores neomarxistas neomarxistas de la Escuela de Fráncfort (Horkheimer, Adorno, Marcuse, Benjamín e incluso Habermas).

T

Con el estudio de esta Unidad nos proponemos alcanzar los siguientes objetivos:

● Tumba de Karl Marx (1818-1883) en el cementerio de Highgate, Londres (Wikipedia.org. Dominio Público)

1. Comprender que el pensamiento marxista es el resultado de la obra de Marx, maestro y fundador, y Engels, discípulo y colaborador.

2. Situar a Marx en su marco histórico y cultural, recordar los aspectos biográficos más relevantes para su pensamiento y clasificar significativamente significativamente sus principa principales les escritos.

3. Entender las grandes líneas de influencia o antecedentes que contribuyeron a la formación del pensamiento marxista (la dialéctica hegeliana, el socialismo utópico, la economía clásica y el evolucionismo de Darwin).

4. Conocer los principales apartados apartados sistemáticos del pensamiento de Marx y Engels: la antropología o concepción del hombre, el materialismo dialéctico y el materialismo histórico, la parte más influyente de la filosofía de Marx.

5. Mostrar las destacadas aportaciones de Marx a la teoría económica y las consecuencias sociopolíticas de su visión de la historia y de su análisis del capitalismo industrial y financiero.

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Filosofía y ciencia 1815

Cuadro cronológico Acontecimientos históricos y culturales

1817 David Ricardo, Principios de economía política y de

impuestos.

1819 Schopenhauer, El mundo como voluntad y 1820

representación

1821 Fresnel, exposición de la teoría ondulatoria de la luz

1830

1830 Auguste Comte, Curso de filosofía positiva

1840

1832 Faraday, descubrimiento de la inducción 1834 H. de Jacobi, construcción del motor eléctrico 1839 Primer trayecto del ferrocarril (Liverpool-Manchester) 1841 Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo 1846 Marx, La ideología alemana

1850

1860

1870

1880

1890

1851 Léon Foucault, demostración del movimiento de la tierra 1852 Emile Littré, Conservación, revolución, positivismo. 1859 Charles Darwin, formulación de la teoría de la evolución 1859 S. Mill, Sobre la libertad

1864 H. Spencer, Principios de biología 1865 Mendel, las leyes de la genética 1867 Karl Marx, El capital 1873 Maxwell, Ecuaciones del electromagnetismo 1875 Descubrimiento de la Cueva de Altamira 1876 Graham Bell, Invención del teléfono 1883 Wilhelm Dilthey, Introducción a las ciencias del espíritu 1884 Soren Kierkegaard, El concepto de la angustia 1887 Michelson-Morley, constancia de la velocidad de la luz 1894 Lumière, invención del cinematógrafo 1895 Róntgern, descubrimiento de los rayos X 1896 Henri Bergson, Materia y memoria

1815 Congreso de Viena con Metternich. Restauración 1816 Rossini, El barbero de Sevilla 1819 Gericault, La balsa de la Medusa

del Antiguo Régimen

1820 Walter Scott, Ivanhoe 1821 Muerte de Napoleón en Santa Elena 1823 Beethoven, Novena sinfonía 1828 Fundación del partido de los trabajadores en Filadelfia 1830 Revolución de Julio en Francia 1830 Delacroix, La libertad guiando al pueblo 1837 Victoria, reina de Inglaterra. Imperio colonial 1837 Charles Dickens, Oliver Twist 1842 Balzac, La Comedia humana 1844 Alexandre Dumas, Los tres mosqueteros 1848 Revolución en Francia Comienza la II República 1848 Barricadas obreras en Berlín 1848 J. Strauss, Marcha Radetzky 1851 Verdi, Rigoletto 1852 Restauración del Imperio francés, Napoleón III 1856 Congreso y Tratado de París 1856 Gustave Flaubert, Madame Bovary 1859 Wagner, Tristán e Isolda 1861 Unificación de Italia 1861 Comienzo de la Guerra de Secesión americana 1862 Víctor Hugo, Los miserables 1864 Primera Internacional 1865 Leon Tolstoi, Guerra y paz 1871 Proclamación del II Reich alemán. Guillermo de Prusia, káiser 1871 La Comuna de París 1875 Bizet, Carmen 1877 Émile Zola, La taberna 1888 Fundación de la Unión General de Trabajadores (UGT) 1888 Van Gogh, Los girasoles 1889 Eiffel, Torre Eiffel 1889 Segunda Internacional 1893 Tchaikovsky, Sinfonía Patética 1894 Nicolás II, zar de Rusia 1898 Guerra de Cuba 1900 Rodin, El pensador

ÍNDICE DE CONTENIDOS KARL MARK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 1. PRINCIPALES OBRAS DE MARX Y ENGELS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 2. ANTECEDENTES E INFLUENCIAS RECIBIDAS POR EL MARXISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 2.1. El método dialéctico de Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. El antropoteísmo antropoteísmo de Feuerbach Feuerbach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. El socialismo utópico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. La economía clásica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.5. El evolucionismo evolucionismo darwinista darwinista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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3. EL MATERIALISMO MATERIALISMO HISTÓRICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 3.1. La ciencia de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 3.2. Categorías del materialismo histórico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

4. CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 4.1. El naturalismo económico económico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 4.2. Análisis del modo de producción ca pitalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

5. PRAXIS, ALIENACIÓN ALIENACIÓN E IDEOLOGÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 5.1. Significado antropológico de l a praxis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 5.2. La alienación y sus forma s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202 5.3. Teoría Teoría de las ideologías ideologías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205

6. EL SOCIALISMO CIENTÍFICO CIENTÍFICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 6.1. Revolución social y dicta dura del proletariado proletariado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 6.2. La sociedad co munis munista ta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

ENTRE AUTORES AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

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Filosofía y ciencia 1815

Cuadro cronológico Acontecimientos históricos y culturales

1817 David Ricardo, Principios de economía política y de

impuestos.

1819 Schopenhauer, El mundo como voluntad y 1820

representación

1821 Fresnel, exposición de la teoría ondulatoria de la luz

1830

1830 Auguste Comte, Curso de filosofía positiva

1840

1832 Faraday, descubrimiento de la inducción 1834 H. de Jacobi, construcción del motor eléctrico 1839 Primer trayecto del ferrocarril (Liverpool-Manchester) 1841 Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo 1846 Marx, La ideología alemana

1850

1860

1870

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1890

1851 Léon Foucault, demostración del movimiento de la tierra 1852 Emile Littré, Conservación, revolución, positivismo. 1859 Charles Darwin, formulación de la teoría de la evolución 1859 S. Mill, Sobre la libertad

1864 H. Spencer, Principios de biología 1865 Mendel, las leyes de la genética 1867 Karl Marx, El capital 1873 Maxwell, Ecuaciones del electromagnetismo 1875 Descubrimiento de la Cueva de Altamira 1876 Graham Bell, Invención del teléfono 1883 Wilhelm Dilthey, Introducción a las ciencias del espíritu 1884 Soren Kierkegaard, El concepto de la angustia 1887 Michelson-Morley, constancia de la velocidad de la luz 1894 Lumière, invención del cinematógrafo 1895 Róntgern, descubrimiento de los rayos X 1896 Henri Bergson, Materia y memoria

1815 Congreso de Viena con Metternich. Restauración 1816 Rossini, El barbero de Sevilla 1819 Gericault, La balsa de la Medusa

del Antiguo Régimen

1820 Walter Scott, Ivanhoe 1821 Muerte de Napoleón en Santa Elena 1823 Beethoven, Novena sinfonía 1828 Fundación del partido de los trabajadores en Filadelfia 1830 Revolución de Julio en Francia 1830 Delacroix, La libertad guiando al pueblo 1837 Victoria, reina de Inglaterra. Imperio colonial 1837 Charles Dickens, Oliver Twist 1842 Balzac, La Comedia humana 1844 Alexandre Dumas, Los tres mosqueteros 1848 Revolución en Francia Comienza la II República 1848 Barricadas obreras en Berlín 1848 J. Strauss, Marcha Radetzky 1851 Verdi, Rigoletto 1852 Restauración del Imperio francés, Napoleón III 1856 Congreso y Tratado de París 1856 Gustave Flaubert, Madame Bovary 1859 Wagner, Tristán e Isolda 1861 Unificación de Italia 1861 Comienzo de la Guerra de Secesión americana 1862 Víctor Hugo, Los miserables 1864 Primera Internacional 1865 Leon Tolstoi, Guerra y paz 1871 Proclamación del II Reich alemán. Guillermo de Prusia, káiser 1871 La Comuna de París 1875 Bizet, Carmen 1877 Émile Zola, La taberna 1888 Fundación de la Unión General de Trabajadores (UGT) 1888 Van Gogh, Los girasoles 1889 Eiffel, Torre Eiffel 1889 Segunda Internacional 1893 Tchaikovsky, Sinfonía Patética 1894 Nicolás II, zar de Rusia 1898 Guerra de Cuba 1900 Rodin, El pensador

ÍNDICE DE CONTENIDOS KARL MARK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 1. PRINCIPALES OBRAS DE MARX Y ENGELS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 2. ANTECEDENTES E INFLUENCIAS RECIBIDAS POR EL MARXISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 2.1. El método dialéctico de Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. El antropoteísmo antropoteísmo de Feuerbach Feuerbach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. El socialismo utópico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. La economía clásica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.5. El evolucionismo evolucionismo darwinista darwinista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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3. EL MATERIALISMO MATERIALISMO HISTÓRICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 3.1. La ciencia de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 3.2. Categorías del materialismo histórico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

4. CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 4.1. El naturalismo económico económico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 4.2. Análisis del modo de producción ca pitalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

5. PRAXIS, ALIENACIÓN ALIENACIÓN E IDEOLOGÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 5.1. Significado antropológico de l a praxis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 5.2. La alienación y sus forma s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202 5.3. Teoría Teoría de las ideologías ideologías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205

6. EL SOCIALISMO CIENTÍFICO CIENTÍFICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 6.1. Revolución social y dicta dura del proletariado proletariado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 6.2. La sociedad co munis munista ta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

ENTRE AUTORES AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

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EL MATERIALISMO HISTÓRICO DE MARX

Karl Marx Las razones de la revolución Karl Marx nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, ciudad de la Prusia renana, en el seno de una familia acomodada y culta. En la ciudad de Tréveris Marx cursó los estudios de bachillerato en el Gymnasium, dirigido por padres jesuitas. Una vez terminados, se matriculó en la Universidad de Bonn, en la que llevó una vida excesivamente frívola. Su padre decidió que prosiguiera sus estudios en Berlín, donde pasó cinco años. Entre ambas universidades hizo la carrera de Derecho, pero sus intereses intelectuales se inclinaban sobre todo por la Historia, Filosofía y Economía. En Berlín frecuentó al círculo de la llamada izquierda hegeliana (Strauss, Bauer, Feuerbach, Ruge, Stirner) que interpretaban la filosofía de Hegel desde supuestos progresistas, materialistas y ateos. Al finalizar los estudios universitarios, Marx tenía la intención de convertirse en profesor, pero abandonó el proyecto por la actitud reaccionaria de las autoridades académicas que expulsaron por razones ideológicas a Feuerbach (1836) y Bruno Bauer (1841) de sus respectivas cátedras. No obstante, presentó en la Universidad de Jena una breve tesis doctoral con el título Diferencia de la filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro, que puede considerarse su primera aproximación a los supuestos filosóficos del materialismo. En 1843 Marx se casó en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga de la infancia, con quien se había prometido de estudiante. Tuvieron cinco hijos. Ese mismo año, Marx se trasladó a París, para entablar contactos con el movimiento socialista francés. Allí conoce, entre otros, a Blanc, Proudhon y Heine. Edita junto con Ruge, hegeliano radical, una Franco-Alemanes es, de los cuales sólo ve la luz el primer número que contiene artículos de nueva publicación, los Anales Franco-Aleman Feuerbach, Bakunin, Engels y el propio Marx. A partir de esta publicación comienza la estrecha amistad y colaboración intelectual entre Marx y Engels (1820-1895), quien además le apoyará económicamente en numerosas ocasiones. En 1845, a petición del gobierno prusiano, Marx fue expulsado de París, junto con Engels, por ser considerado un “revolucionario peligroso”, y fijó su residencia en Bruselas donde fue admitido con la condición de que “sólo se dedicase a la filosofía”. En Bélgica se vincula a La Liga de los Justos, que fue el origen de la Liga de los Comunistas, organización revolucionaria clandestina. En la primavera de 1847, Marx y Engels redactaron para la segunda reunión de La Liga de los Comunistas el famoso Manifiesto del Partido Comunista. Al estallar la revolución de febrero de 1848, Marx fue detenido y expulsado de Bélgica. Se trasladó otra vez a París, desde allí a Alemania y se establece en Colonia. En esta ciudad se publicó en 1848 la Nueva Gaceta del Rin, con Marx otra vez de redactor-jefe. Desde sus páginas se interpretaron y ensalzaron los acontecimientos revolucionarios de 1848, lo que le costó su salida de Alemania. Vivió de nuevo en París durante algún tiempo, pero fue otra vez expulsado de esta capital después de la manifestación de 13 de junio de 1849. Desde allí fue a Londres donde pasó ya el resto de sus días. Vivió en el Soho, uno de los barrios más pobres de la ciudad, y la familia se mantiene con los escasos ingresos obtenidos por la publicación de algunos artículos en el New York Tribune, del que fue nombrado colaborador en 1852, y la ayuda solidaria de sus amigos, especialmente Engels. En Londres frecuentó la Biblioteca del Museo Británico, donde empezó a trabajar en El Capital , dedicada a la crítica de la economía liberal. Pero Marx volvió a la actividad política. El 28 de septiembre de 1864 se fundó en el St. Martin’s Hall de Londres la Asociación Internacional de los Trabajadores, la I Internacional, que encarga a Marx la redacción del Llamamiento inaugural de la Internacional . La intensa labor en en la I Internacional, las dificultades dificultades económicas económicas y los permanentes estudios teóricos quebraron definitivamente la salud de Marx. Su estado físico no le impidió un último esfuerzo para completar su principal obra, El Capital , que redacta en las salas de lectura del Museo Británico. La obra completa sería publicada por Engels a título póstumo. El 2 de diciembre de 1881 murió su mujer. El 14 de marzo de 1883 fallecía Marx. Yace enterrado, junto a su mujer, en el cementerio londinense de Highgate. En el discurso fúnebre f únebre que Engels pronunció ante la tumba de Marx dijo: su nombre vivirá a través de los siglos, y con él su obra.

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1. Principales obras de Marx y Engels ● Obras de Marx. ---------------------

Diferencia de la filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro (1841).

Artículos para la Gaceta Renana (1842-1843). La cuestión judía (1843). Crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843). Manuscritos: economía y filosofía (1844). Obra póstuma. Publicados en 1932. esis sobre Feuerbach (1845). Miseria de la filosofía (1847). Artículos en la Nueva Gaceta Renana (1848-849). La lucha de clases en Francia (1848-1850). Artículo. Trabajo asalariado y capital (1849). El dieciocho de Brumario de Luis Bonaparte (1852). Artículo. Contribución a la crítica de la economía política (1859). Manifiesto inaugural de la Asociación Internacional de los Trabajadores (1864). Salario, precio y ganancia (1865). El Capital (1867). Primer tomo. La guerra civil en Francia (1871). Acotaciones al libro de Bakunin El Estado y la Anarquía(1874). Crítica al programa de Gotha (1875). El Capital (1885). Segundo tomo Obra póstuma. Publicado por Engels. El Capital (1894). Tercer tomo Obra póstuma. Publicado por Engels.

● Obras de Marx y Engels. ------

Artículos para los Anales franco-alemanes (1844). Marx y Engels. La sagrada familia (1845). Redactada junto con Engels. La ideología alemana (1846). Redactada junto con Engels. Publicada en 1932. Manifiesto del partido Comunista (1848). Redactada junto con Engels. Artículos en The New York Daily Tribune (1852-1862). Marx y Engels.

● Obras de Engels. -------

Dialéctica de la naturaleza (1876). El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre (1876). Anti-Dühring (1877). Del socialismo utópico al científico (1877). El origen de la familia, la propiedad privada y el estado (1884). Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana (1886).

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2. Antecedentes e influencias recibidas por el marxismo El pensamiento de Marx es el resultado de una elaborada síntesis en la que confluyen elementos muy diversos:

-- La compleja filosofía idealista de Hegel (1770-1831). -- Las ideas de la izquierda hegeliana, especialmente las de Ludwig Feuerbach (1804-1872). -- Los planteamientos ideológicos del socialismo utópico. -- Los supuestos teóricos de la economía clásica. -- Los descubrimientos científicos de la teoría de la evolución darwinista. Cada uno de los grandes apartados o núcleos temáticos del pensamiento marxista (el humanismo, el materialismo dialéctico, el materialismo histórico, la crítica de la economía política y el socialismo científico) surgió y fue construido mediante la revisión crítica y adaptación de las ideas centrales de cada una de las líneas de influencia enumeradas.

2.1. El método dialéctico de Hegel La filosofía idealista de Hegel influye, sobre todo, en el marxismo por su concepción de la dialéctica como estructura de la realidad y como método de conocimiento. La dialéctica es a la vez, la estructura de lo real, es decir, las etapas o momentos y figuras sucesivas a través de los cuales la realidad se constituye, así como el método del pensamiento para conocer lo real. La dialéctica hegeliana, en ambos casos, realidad y pensamiento, es un proceso tríadico (tiene tres momentos o etapas) y su motor es la negación o contradicción. -- El primer momento es la tesis o momento abstracto (afirmación). -- El segundo momento es la antítesis o momento negativo (negación). -- El tercero es la síntesis o momento positivo en el que quedan superadas las contradicciones (negación de la negación). La filosofía hegeliana consiste en la exposición dialéctica del saber absoluto. El idealismo absoluto de Hegel, como filosofía plenamente romántica, afirmaba que el espíritu ( logos) en su despliegue dialéctico reconoce y reconstruye la totalidad de la realidad y cada uno de sus momentos y figuras. Cada uno de los momentos y figuras en que el espíritu se despliega, siempre en triadas, es asumida y superada por la siguiente, hasta constituir el sistema, de acuerdo con la conocida frase del pensador alemán: Lo verdadero es el todo.

● La primera parte del sistema hegeliano es la Lógica o despliegue dialéctico del espíritu en sus determinaciones más puras o generales. Se trata de una reflexión genérica sobre el logos, sus momentos y figuras: ser (cualidad, cantidad y medida), esencia (existencia, fenómeno, realidad) y concepto (concepto subjetivo, objetivo e idea). ● La segunda parte del sistema es la Filosofía de la naturaleza o exteriorización de espíritu en sus manifestaciones dialécticas: mecánica (espacio y tiempo, materia y movimiento, y movimiento libre), física (materia como identidad, materia como individualidad y materia como totalidad) y física orgánica (naturaleza geológica, naturaleza vegetal y naturaleza animal). 188

● La tercera parte del sistema es la Filosofía del espíritu constituido como sujeto pensante desde las formas más elementales de la conciencia hasta la razón absoluta. El espíritu se constituye dialécticamente como verdad última de lo real a través de tres momentos y figuras: -- El espíritu subjetivo o momento de la formación de la conciencia individual o subjetiva y sus figuras constituyentes: antropología (alma natural, alma individual y alma real), fenomenología (conciencia, autoconciencia y razón) y psicología (espíritu teórico, espíritu práctico y espíritu libre). -- El espíritu objetivo o momento de la realidad comunitaria y social y sus figuras constituyentes: derecho (derecho de propiedad, penal y contractual), moralidad (propósito, intención y significado del bien) y eticidad (familia, sociedad civil y estado). -- El espíritu absoluto o momento de la unidad final entre subjetividad y objetividad y sus figuras constituyentes: arte (arte oriental, clásico y romántico), religión (fetichismo, religión individual y religión absoluta) y filosofía (unidad final del arte y la religión). Hegel influyó decisivamente en la formulación del materialismo dialéctico y el materialismo histórico de Engels y Marx. El marxismo aceptó el principio dialéctico de la negación o contradicción como causa universal del desarrollo o desenvolvimiento de la naturaleza, la sociedad y la historia. Sin embargo, Engels y Marx invirtieron el sentido idealista de la dialéctica hegeliana ( poner sobre sus pies la dialéctica hegeliana) y la transformaron en una dialéctica materialista. El resultado de esta conversión materialista del idealismo hegeliano fue el materialismo dialéctico (filosofía de la naturaleza) y el materialismo histórico (filosofía de la sociedad y de la historia). Este último es considerado el centro o núcleo teórico de la filosofía marxista.

2.2. El antropoteísmo de Feuerbach La “izquierda hegeliana” es una corriente de pensamiento surgida tras la muerte de Hegel en 1831. Se caracteriza por su resuelta posición crítica frente a los supuestos filosóficos del idealismo absoluto de Hegel: la teología velada del sistema, los abusos especulativos del método dialéctico y las exageraciones de un racionalismo sin límites fueron el punto de partida de la radical revisión de su pensamiento. En la izquierda hegeliana se distinguen dos tendencias, delimitadas por el alcance y contenido de sus críticas: la de los pensadores que se centraron sobre todo en la religión y la teología (Feuerbach, Strauss y Bauer) y la que se centró en la política (Marx). Vamos a referirnos a Feuerbach, el representante de la izquierda hegeliana que más influyó sobre Marx. La crítica de Feuerbach a Hegel se puede resumir en los siguientes puntos:

● La filosofía de Hegel, según Feuerbach, es en el fondo una teología (una filosofía de la religión) racionalizada. El secreto de la teología está en la antropología, dice Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo. La filosofía no debe tener como sujeto al espíritu y como objeto su desarrollo abstracto, sino al hombre concreto y a la vida terrenal. ● Retrato de Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872) (Wikipedia.org. Dominio público)

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● La crítica de Feuerbach va encaminada a mostrar que la religión y la teología son una concepción del hombre o antropología enmascarada. Los conceptos que se atribuyen a Dios en realidad pertenecen al hombre, aunque la religión los traslada a un ser abstracto, simbólico e imaginario; en esta proyección, el hombre toma lo mejor de sí mismo (su razón, su voluntad, su sentido de la verdad y la justicia) y los traslada al ámbito divino, inventándose un mundo religioso falso e inauténtico. Según Feuerbach, Dios no crea al hombre, sino que el hombre crea a Dios. Los dogmas fundamentales del cristianismo son deseos del corazón cumplidos y la esencia del cristianismo es la esencia del sentimiento. Es más cómodo sufrir que actuar; es más cómodo dejarse redimir y liberar por otro, que liberarse a sí mismo; es más cómodo hacer depender su salvación de otra persona que de la propia fuerza; es más cómodo amar que anhelar; es más cómodo saberse amado de Dios, que amarse a sí mismo con un amor sencillo o natural, innato en todos los seres; es más cómodo reflejarse en los ojos amorosos de otro ser personal, que en el espejo cóncavo del propio yo o en el abismo frío del océano de la naturaleza; es más cómodo en general, dejarse llevar por sus propios sentimientos, que determinarse por la inteligencia misma cuando esos sentimientos tienen la apariencia como si fueran de otro, aunque en el fondo sean los sentimientos del propio yo. Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo.

● La religión es una forma de alienación del hombre. La alienación en Feuerbach es entendida como alejamiento o pérdida de la condición finita y limitada del hombre para ponerla fuera de él, sometiéndose a partir de ese momento a Dios, una realidad extraña, opuesta e incompatible con la vida humana. En la religión el hombre se siente extraño a su condición humana; el mundo imaginario que ha creado se vuelve contra el propio hombre; el interés excesivo y prioritario por los ideales transmundanos (de un mundo sobrenatural) le impide ocuparse del mundo terrenal, único ámbito en donde es posible su realización plena. ● Feuerbach propone un cambio radical en la consideración del ser humano: a partir de ahora el depositario de la esencia y los atributos divinos debe ser la humanidad, como nuevo y absoluto ideal antropocéntrico. La negación de la religión racional de Dios supone, a su vez, la afirmación de una nueva religión de la humanidad, el antropoteísmo, basado en la divinización de la humanidad y en la consideración de un humanismo ateo según el cual el hombre es un Dios para el hombre. El concepto marxista de alienación, procede, en parte, de la dialéctica hegeliana y, en parte, de la profunda revisión de la concepción antropocéntrica que tiene Feuerbach del ser humano.

2.3. El socialismo utópico El socialismo marxista tiene como punto de partida el socialismo utópico. El socialismo utópico o premarxista es el resultado de las especulaciones de algunos intelectuales que pretendían ofrecer modelos socioeconómicos alternativos a los de su época mediante planteamientos idealistas, asociativos y humanitarios. Entre sus principios están el asociacionismo cooperativista y la deseable armonía entre las clases sociales. Sus principales representantes son: Owen (1771-1858), Saint-Simon (1760-1825), Proudhon (1809-1865), Fourier (1772-1837) y Blanc (18111882). El socialismo utópico trata de evitar la explotación inhumana de los trabajadores mediante la apropiación injusta de los beneficios del trabajo por el empresario. La solución consiste en el asociacionismo laboral. La asociación en cooperativas permite mantener las ventajas del sistema industrial de producción de bienes y restituir al trabajador el valor íntegro del producto de su trabajo. El sistema acabaría, según estos autores, con las injusticias del capitalismo y daría lugar a un nuevo orden basado en la armonía de intereses entre capital y trabajo. El socialismo científico de Marx y Engels es, en primer lugar, un rechazo y un intento de superación de las ideas insuficientes e ineficaces del socialismo utópico. Más adelante nos referimos a este punto.

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2.4. La economía clásica Se entiende por economía clásica las teorías fisiocráticas y librecambistas del siglo XVIII que propugnaron la existencia de un orden económico natural cuyas leyes universales pueden ser descubiertas por la razón. Entre sus representantes hay que citar, en primer lugar, al fisiócrata Quesnay (1694-1774) y después a los fundadores del liberalismo económico, Adam Smith (1723-1790), Malthus (1776-1834) y Ricardo (1772-1823). Según estos autores, las leyes universales de la actividad económica son las siguientes:

-- Ley del interés: la utilidad o beneficio individual es la principal fuerza que interviene en los fenómenos económicos. -- Ley de la acumulación: la utilidad social se identifica siempre con la suma de los intereses individuales, sin que signifique nada diferente. -- Ley de la armonía: la búsqueda individual de la utilidad no provoca antagonismos ni conflictos sociales. -- Ley de la libertad: la máxima utilidad social es el resultado de la máxima libertad de competencia. -- Ley de la oferta-demanda: la libre competencia entre particulares determina las condiciones óptimas del mercado. Marx analizó las categorías, leyes y teorías de la economía clásica, para cambiar radicalmente su significado ideológico y convertir la supuesta “economía natural” en economía histórica o política.

● Curioso relieve en piedra de Marx y Engels en el Parque Grutas, Lituania. (ISFTIC Banco de imágenes)

2.5. El evolucionismo darwinista Las investigaciones del gran naturalista británico Charles Darwin (1809-1882) y especialmente su obra Sobre el origen de las especies por medio de la selección natural (1859) supusieron la consolidación definitiva de las ideas evolucionistas en las ciencias de la vida el siglo XIX.

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La teoría de la evolución fue conocida y estudiada sobre todo por Engels, principal amigo y colaborador de Marx. Algunos aspectos de la teoría biológica creada por Darwin fueron aceptados y peculiarmente adaptados por Engels a su concepción de la realidad, del hombre y del conocimiento (materialismo dialéctico). Esta concepción filosófica fue aceptada por Marx. El materialismo que propone Engels consiste en la suposición ontológica de que la única realidad existente es la materia que se identifica con la naturaleza. Todos los niveles de realidad (desde el físico-químico al cognitivo o consciente) son estados emergentes (surgen gradualmente) de una misma y exclusiva realidad que es la materia. El hombre como resultado de la evolución biológica tiene una constitución exclusivamente material. No existe ni el alma, en sentido religioso o espiritualista, ni la mente como una realidad distinta del cuerpo. Lo que denominamos mente o pensamiento es el resultado de la actividad neurológica de un órgano especializado que es el cerebro. La consecuencia epistemológica del monismo materialista de Engels es que el hombre, homogéneo por su constitución con el resto de la materia, conoce la realidad objetivamente, tal y como es en sí misma, a través de sus sentidos y facultades. El pensamiento es un reflejo exacto de la realidad, por lo que su teoría del conocimiento se conoce con el nombre de realismo objetivo. Recuerda

Cada una de los antecedentes del pensamiento marxista tuvo una influencia decisiva en alguno de los apartados teóricos del sistema: El humanismo marxista surge de la revisión de la concepción antropológica de Feuerbach. El materialismo histórico se desarrolla a partir de la crítica e inversión de la filosofía hegeliana. El materialismo dialéctico es el resultado de la peculiar interpretación, entre otras aportaciones, que Engels hizo del evolucionismo darwinista. El socialismo científico parte del rechazo y el intento de superación de las ideas insuficientes del socialismo utópico, y culmina con el análisis crítico de las teorías de la economía clásica.

Actividades

1. Explica el significado que tiene en Hegel la dialéctica como ontología o concepción de la realidad y como método. 2. Explica en qué sentido entiende Feuerbach la alienación religiosa. 3. ¿Por qué, según el marxismo, el socialismo utópico era una concepción socioeconómica insuficiente e ineficaz? 4. Analiza por qué la economía clásica se presenta como una teoría científica. 5. ¿Cuáles fueron las principales ideas que Engels tomó e interpretó a su manera del evolucionismo darwinista?

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3. El materialismo histórico El materialismo histórico es la filosofía de la sociedad y la historia en el marxismo. Marx supuso que el conocimiento del ser humano, la sociedad y la historia precisan de una ciencia radicalmente diferente por su objeto, significado epistemológico y método de las ciencias de la naturaleza. El materialismo histórico, pensó Marx, es la auténtica ciencia de los fenómenos humanos, es decir, sociales e históricos, y se presenta como una teoría científica de las condiciones materiales o económicas de la sociedad y de la historia. La idea principal del materialismo histórico es que la historia no es una sucesión accidental de acontecimientos, consecuencia de la acción individual de ciertos personajes geniales o decisivos, ni la acción imaginaria de entidades imaginarias, como la providencia, el destino o el espíritu del pueblo (Volkgeist ), sino la sucesión de los distintos modos de producción. Lo que da sentido y unidad a la historia es la base o estructura económica (las condiciones materiales o económicas de la existencia humana) sobre la que se levantan o construyen las relaciones sociales, las formas políticas, las normas culturales y las ideas de una determinada época.

Relaciona ● Los términos material y materialista tienen diferentes significados. No es lo mismo una ética material que una ética materialista. Las éticas materiales son éticas del bien. Cada sistema de las éticas materiales propone una concepción específica del bien: la felicidad (eudemonismo), el placer (hedonismo), el beneficio individual o social (utilitarismo), el conocimiento (intelectualismo), la salvación (cristianismo), etc. Por ejemplo, la ética de Tomás de Aquino es material. ● Una ética materialista es lo contrario de una ética espiritualista. Ciertas variantes del intelectualismo ético (como la platónica) y todas las versiones del cristianismo son éticas espiritualistas. Una ética espiritualista se basa en el predominio de los valores espirituales como la sabiduría de la razón o la salvación del alma. ● El término “materialismo” en Marx añade un nuevo significado a este término polisémico (con varios significados). Quiere decir que las causas que explican los hechos sociales y acontecimientos históricos son siempre de carácter económico; por tanto, los conocimientos científicos, las ideas filosóficas, las ideologías políticas, las creencias religiosas, los códigos morales, las visiones estéticas… tienen su origen en las condiciones materiales o económicas de una sociedad.

3.1. La ciencia de la historia El materialismo histórico se asienta en los siguientes supuestos teóricos:

● Carácter dialéctico de la sociedad y la historia. El punto de partida de la filosofía marxista está en la afirmación especulativa, procedente de la filosofía de Hegel, de que la negación u oposición dialéctica de los contrarios (contradicción) se da en todos los ámbitos de la realidad, por tanto, en la sociedad y la historia. La evolución histórica del modo de producción capitalista al socialista, por ejemplo, se basa en la superación de las contradicciones entre la clase burguesa y el proletariado, entre capital y fuerza de trabajo, entre democracia formal y real, entre propiedad privada y colectiva, entre realización individual y alienación, entre verdad e ideología, etc.

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● Historicismo. La realidad es, en última instancia, histórica. La visión de la naturaleza, la idea del hombre, la organización de la sociedad, los sistemas normativos y las representaciones simbólicas de una cultura, dependen del significado preciso que adquieren en una época determinada. El marxismo es una concepción filosófica historicista ya que conocer la realidad supone interpretar correctamente el significado de la historia. ● Materialismo. El enfoque de la historia del marxismo no es positivista (una colección de hechos muertos), ni idealista (una acción imaginaria de unos sujetos imaginarios), o sea, la narración novelesca de una confrontación entre grandes ideas abstractas al final de la cual la verdad absoluta prevalece, sino materialista : la historia es concebida como producción material o económica de la vida individual y social. La historia del pensamiento es, más bien, el entramado intelectual de visiones del mundo que se levanta a partir de las condiciones materiales o económicas de una sociedad determinada. ● Cientificismo. El materialismo histórico es, según el marxismo, la única concepción científica de la historia, la sociedad y, en general, de los fenómenos humanos, por los supuestos teóricos que sostiene y las categorías explicativas que utiliza. Desde un punto de vista epistemológico, la interpretación de la historia propuesta por Marx se basa en reconocer a los factores económicos (fuerzas productivas, relaciones de producción, estructura económica y modo de producción) un peso preponderante en la explicación objetiva de los procesos históricos (sociales, políticos, jurídicos, culturales, técnicos, filosóficos o científicos).

● Economicismo. Como hemos señalado, las causas que explican científicamente los hechos sociales y acontecimientos históricos son de carácter económico. La historia es el proceso real de producción que condiciona y determina todos los ámbitos de realidad. Las condiciones materiales o económicas de una sociedad determinada subyacen o están siempre por debajo de los acontecimientos históricos y rigen las leyes de sucesión de los modos de producción. Los hechos, las ideas, las acciones de los grandes personajes de la historia, solo pueden ser analizadas correctamente desde la investigación de sus condiciones económicas. Esta concepción de la historia consiste, pues, en exponer el proceso real de producción, partiendo para ello de la producción material de la vida inmediata, y en concebir las formas de intercambio correspondientes a este modo de producción y engendrada por él, es decir, la sociedad civil en sus diferentes fases, como el fundamento de toda la historia. Presentándola en su acción en cuanto Estado y explicando en base a ella todos los diversos productos teóricos y formas de la conciencia, la religión, la filosofía, la moral, etc., así como estudiando a partir de esas premisas su proceso de nacimiento, lo que, naturalmente permitirá exponer las cosas en su totalidad y también por ello mismo, la acción recíproca entre los diversos aspectos. Karl Marx, Friedrich Engels, La ideología alemana.

● Determinismo. Según la interpretación marxista existen unas leyes económicas que determinan la inevitable evolución histórica de los modos de producción. Tal evolución no es azarosa ni arbitraria sino que mediante el uso adecuado de las categorías sociales y económicas del materialismo histórico podemos conocer con precisión las causas de la transición necesaria de unos modos de producción a otros, y predecir el paso del modo de producción capitalista al socialista.

Relaciona La concepción determinista de la historia propia del materialismo histórico hay que entenderla como una de las influencias más arraigadas de la filosofía hegeliana en el marxismo: lo que en Hegel era concebido como el desarrollo necesario del espíritu, de sus momentos y figuras, en Marx es pensado como la evolución inexorable de los modos históricos de producción (tribal, asiático, esclavista, feudal, capitalista y comunista).

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3.2. Categorías del materialismo histórico El materialismo histórico tiene unos supuestos teóricos que hemos expuesto y unas categorías o conceptos centrales de análisis científico de la sociedad y la historia. Las principales categorías del materialismo histórico son las siguientes.

● Fuerzas productivas. Designan la capacidad de producción o trabajo colectivo de una sociedad, es decir, la capacidad transformadora del hombre en una época determinada. Incluyen la fuerza humana de trabajo, las materias primas y los medios sociales y técnicos de producción. ● Relaciones de producción. Se refieren a las relaciones económicas y jurídicas que establecen los hombres en un modo de producción determinado. Las primeras se refieren a la situación específica de los hombres en relación con las fuerzas productivas. En el capitalismo las relaciones de producción se definen a partir de la interacción económica entre los propietarios de los medios de producción y los productores. Las segundas son el resultado de la forma legal de la propiedad (relaciones de propiedad) que los hombres establecen en una época histórica. ● Estructura económica o infraestructura . Está constituida por la suma de las fuerzas productivas y las relaciones de producción. La estructura económica es la base que sostiene todo el proceso de producción material e ideológica de una sociedad ( la base real de una sociedad ). El concepto apunta, en su segunda acepción (infraestructura), a la relación entre la producción material y las representaciones simbólicas que surgen a partir de ella (superestructura). ● Superestructura. Designa el amplio conjunto de representaciones simbólicas y formaciones ideológicas que configuran las ideas y valores de una sociedad, así como el entramado político-jurídico del Estado que se levanta o construye a partir de una determinada estructura económica o infraestructura. ● Modo de producción. La organización social de la producción de una sociedad en un momento determinado de la historia es un modo de producción. Los modos históricos de producción han sido el asiático, el esclavista, el feudal, el burgués moderno o capitalista y el socialista. ● Formación social. Todas las categorías anteriores quedan englobadas en la de formación social . Esta categoría incluye todos los componentes de una sociedad: fuerzas productivas y relaciones de producción, modo de producción, infraestructura y superestructura... Designa una totalidad social concreta o históricamente determinada. ● Revolución social. Significa la crisis, destrucción y sustitución de unas determinadas relaciones de producción por otras, con la consiguiente modificación de los componentes ideológicos de la superestructura. El motor principal de la historia y, en consecuencia, de las revoluciones sociales y la sustitución de un modo de producción por otro, es la lucha de clases, la cual determina la evolución de las condiciones materiales de una sociedad en un momento concreto de la historia. La lucha de clases se produce por la contradicción insalvable entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción.

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El resultado general al que llegué y que una vez obtenido sirvió de hilo conductor a mis estudios puede resumirse así: en la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de las fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta entonces. De ser las formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas de las mismas, y se abre así una época de revolución social. Karl Marx, Contribución a la Crítica de la Economía Política.

Recuerda

El materialismo histórico es, según el marxismo, la ciencia rigurosa de los fenómenos humanos, es decir, de la sociedad y la historia. El materialismo histórico tiene unos supuestos teóricos y unas categorías de análisis científico. Los supuestos teóricos de materialismo histórico son los siguientes: carácter dialéctico de la sociedad y la historia, historicismo, materialismo, cientificismo, economicismo y determinismo. Las categorías de análisis son: fuerzas productivas, relaciones de producción, estructura económica o infraestructura, superestructura, modo de producción, formación social y revolución social.

Actividades

6. Explica en qué consiste el materialismo histórico de Marx. 7. ¿Por qué el método de interpretación marxista de la historia es economicista? 8. Explica por qué el materialismo histórico tiene una concepción determinista de la historia. 9. Analiza la relación que hay entre estructura económica o infraestructura y superestructura.

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4. Crítica de la economía política Marx, en sus escritos económicos, Manuscritos: economía y filosofía, Contribución a la crítica de la economía política y El Capital , su última obra, realiza un pormenorizado análisis del modo de producción capitalista. El objetivo principal de esta extensa obra es la crítica y sustitución de los principales supuestos, conceptos y leyes de la economía clásica (a la cual nos hemos referido).

4.1. El naturalismo económico El liberalismo económico (Adam Smith, Malthus, Ricardo) afirmaba que la economía de mercado basada en la libre competencia es una economía natural puesto que se basa exclusivamente en las tendencias y fines propios de la naturaleza humana, y, en consecuencia, el único modelo económico universal que garantiza el funcionamiento adecuado de las instituciones de una sociedad. Esta teoría económica se basa en la antropología ilustrada y su idea de que la razón descubre en la naturaleza humana la combinación de fines universales que conducen a la formulación explícita del denominado hombre natural u homo aeconomicus:

-- El hombre siempre busca su interés individual, cuya consecución conduce a la felicidad. -- La felicidad se identifica con el bienestar material, es decir, con la posesión y disfrute de bienes. -- Los bienes materiales, causa final de la felicidad, dependen de la riqueza, por lo que tal felicidad puede ser objeto de una precisa cuantificación. La aspiración universal del hombre a la felicidad-riqueza exige la creación de un marco colectivo que sea adecuado para su realización. Esta marco tiene una triple dimensión:

● Social: se trata de la sociedad clasista (de clases) fundada en los derechos naturales a la seguridad, libertad, igualdad ante la ley y propiedad privada. ● Político: se trata del estado liberal de derecho cuyos principios son el imperio de la ley, la división de poderes y los derechos y libertades fundamentales. ● Económico: se trata del librecambismo o liberalismo económico, basado en la economía de mercado en la que el Estado es un mero árbitro que garantiza las reglas de la libre competencia. La aceptación de esta concepción naturalista del individuo y la sociedad llevó a los economistas liberales a presentar sus teorías (las leyes universales de la economía, el valor del trabajo, la estructura precio-salario-ganancia, el precio y el orden económico natural) como si fueran explicaciones sobre hechos naturales, exactamente igual que si se tratara de leyes físicas. Las leyes económicas que la razón descubre empíricamente son equivalentes a las leyes de la física-matemática. Finalmente, la economía, aunque se ocupa indudablemente de hechos sociales, es por la objetividad teórica de sus conocimientos y la efectividad práctica de sus predicciones, una “ciencia natural”. Según Marx, la Economía no es una “ciencia natural”; por el contrario, el naturalismo económico es una idea falseadora de la realidad al servicio de la clase dominante, una teoría meramente histórica y política.

4.2. Análisis del modo de producción capitalista Para entender adecuadamente los conceptos económicos de este apartado es preciso hacer una breve referencia de carácter histórico ya que los análisis económicos de Marx se atienen estrictamente a los acontecimientos de su época. El capitalismo industrial y su sistema de grandes fábricas, analizado por Marx tanto en los Manuscritos como en El Capital , dio lugar a una nueva clase de productores, el proletariado, cuya única fuente de ingresos era el salario que recibían a cambio de su trabajo.

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La inseguridad era la condición laboral y vital de esta clase en ascenso: no sabían cuánto dinero iban a ingresar cada semana, cuánto duraría su trabajo o cuándo conseguirían otro nuevo. Se hallaban siempre a un paso de la pobreza. La enfermedad, los accidentes, el envejecimiento prematuro, tenían como consecuencia inevitable la miseria y la mendicidad. El proletariado industrial vive en barrios desorganizados que se forman cerca de las fábricas. Las condiciones de trabajo son precarias, las jornadas laborales interminables (hasta doce horas diarias, a veces más), los salarios muy bajos y ajustados a la satisfacción de las necesidades mínimas de los trabajadores: comida y vivienda. La alimentación absorbía la mitad del salario y quedaba el resto para alquiler de la casa y demás necesidades. Trabajan incluso niños y menores para mejorar los ingresos familiares; las mujeres por igual trabajo que los hombres reciben salarios inferiores (aproximadamente la mitad)... La clase obrera suponía a mitad del siglo XIX la cuarta parte de la población de los países europeos. Marx analizó en sus obras económicas las condiciones históricas en que se produce un exceso de oferta de trabajo y una disminución cualitativa o caída del empleo. Se trata de las reformas que se hicieron en la gran industria durante la segunda mitad del siglo XIX y que dieron lugar a la mecanización de las fábricas para mejorar la productividad. Estas reformas afectaron, en primer lugar, a la industria textil y supusieron un empeoramiento considerable de las condiciones de trabajo de la clase obrera. La introducción en el proceso productivo de nuevas y modernas máquinas tuvo, entre otras consecuencias, despedir a un elevado número de trabajadores, disminuir los salarios y hacer innecesaria la tradicional especialización profesional. Las máquinas producen más, más rápido y, en ocasiones, mejor que un obrero, incluso que varios obreros juntos. Por esto, los trabajadores llegaban incluso de forma organizada (ludismo) a destruir la maquinaria que les privaba del puesto de trabajo. Según el análisis económico de Marx realizado en El Capital , el valor de una mercancía o producto en el capitalismo está determinado por la combinación de tres elementos: los medios materiales utilizados en el proceso productivo (capital constante), la retribución de la fuerza de trabajo (capital variable) y los beneficios del capitalista (capital acumulado) en función de la cuota de plusvalía resultante. Definimos estos elementos con más detalle.

● Capital constante: está formado por la maquinaria empleada, las materias primas necesarias, los medios de transporte de los productos, los circuitos de distribución, etc. ● Capital variable: está constituido por el trabajo humano o fuerza de trabajo. La suma de capital constante y variable cuantifica los costes de producción. ● Capital acumulado: está determinado por los beneficios netos del capitalista al finalizar el proceso de producción. El punto de partida del análisis económico de El Capital es la existencia, en el modo de producción capitalista, del trabajo humano, una mercancía más sometida a la ley de la oferta y la demanda. Marx retoma de Ricardo el concepto del valor-trabajo incorporado a las mercancías y considera, como los economistas clásicos, que el trabajo constituye la medida última del valor de los productos que viene expresado por su valor en cambio en el mercado. Esta idea, la reificación del trabajo, ya estaba presente en los Manuscritos: economía y filosofía (Primer manuscrito. Salario). El precio del trabajo como mercancía está determinado por su coste de producción (salario), que siempre es inferior al valor en cambio que puede generar, puesto que la fuerza de trabajo puede ser utilizada durante más tiempo del necesario para reproducir su valor. La diferencia entre ambos valores, pagado y producido, constituye la cuota de plusganancia a favor del capitalista y de plusvalía en contra del trabajador. Una vez descontados los restantes costes de producción, la transformación de la plusvalía en capital constituye el fenómeno general de la acumulación capitalista. La plusvalía y la acumulación de capital son los dos aspectos cruciales del funcionamiento del sistema capitalista.

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El grado de acumulación de capital está determinado por dos factores: la cuota de plusvalía del trabajador y la productividad del trabajo. Ya nos hemos referido al primero, ahora nos referimos al segundo. La libre competencia entre particulares, propia del liberalismo económico, comporta la progresiva disminución del capital variable y su sustitución por máquinas para obtener así una mayor productividad (fabricación de más y mejores productos a menor precio). Pero la sustitución de la fuerza de trabajo por máquinas (maquinismo) provoca la aparición de una superpoblación creciente de mano obra en paro (ejército industrial de reserva) y de marginación social (lumpenproletariado). La principal contradicción del modo de producción capitalista, según Marx, consiste en que cuanto más desarrollada está la capacidad productiva y mayor es el volumen de la producción, más precaria es la condición de los trabajadores (ley de la miseria creciente). La consecuencia de esta contradicción es que al no tener amplios sectores de la población acceso a ● Las renovaciones industriales durante la segunda mitad del siglo XIX supusieron la mecanización la riqueza y carecer, por tanto, de capacidad de las fábricas para mejorar la productividad. (ISFTIC Banco de imágenes) adquisitiva, el aumento de la calidad y cantidad de la producción no va acompañado de un aumento paralelo del consumo. Entonces se producen las crisis periódicas de superproducción, típicas de los ciclos descendentes del capitalismo, con sus inevitables consecuencias para las empresas (bajada de precios, destrucción de excedentes, pérdida de beneficios) y para los trabajadores (nuevos despidos, salarios más bajos). Según el análisis marxista tales crisis tienden a reaparecer con más frecuencia y sus consecuencias sociales son cada vez más graves. La primera y más decisiva es la división de la sociedad en dos clases antagónicas (lucha de clases), los burgueses explotadores, propietarios de los medios de producción, y los proletarios explotados, poseedores únicamente de su fuerza de trabajo. Recuerda

En sus escritos económicos Marx realiza un exhaustivo análisis de la sociedad y del sistema capitalista de su época. El objetivo principal de estas obras, especialmente El Capital , es la crítica de los principales supuestos, conceptos y leyes de la Economía clásica y el análisis del funcionamiento real del modo de producción capitalista (teoría del valor trabajo, cuota de plusvalía, acumulación de capital, ley de la miseria creciente y crisis periódicas de superproducción). Actividades

10. Explica en qué consiste el naturalismo económico y por qué Marx considera que es una teoría falsa o ideológica. 11. Distingue entre capital constante, variable y acumulado. 12. ¿Por qué se producen, según Marx, crisis periódicas en el sistema capitalista? 199

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5. Praxis, alienación e ideología La concepción del hombre en Marx parte de unos principios filosóficos radicalmente distintos a los estudiados hasta el momento. Para Marx el principal concepto antropológico es la praxis. El término praxis incorpora dos significados complementarios, uno objetivo, de carácter específicamente económico y otro subjetivo, de carácter filosófico:

● Económico: se refiere al trabajo como actividad productora de bienes u objetos materiales a partir del control, dominio y transformación de la naturaleza. ● Filosófico: en concreto ético, ya que se refiere al trabajo como producción de la propia vida, por tanto, a la realización o desrealización del sujeto, a su felicidad o infelicidad personal. Analizamos a continuación: 1) La categoría de praxis y su doble significado antropológico. 2) La alienación de la praxis y sus consecuencias (formas de alienación). 3) Las formas simbólicas de justificación o racionalización de la alienación de la praxis (ideologías).

5.1. Significado antropológico de la praxis La mayoría de las antropologías filosóficas anteriores, incluida la filosofía clásica alemana, se basaba en dos supuestos teóricos considerados indiscutibles:

-- El hombre tiene una naturaleza o condición humana esencial o universal válida para todas las épocas -- El hombre es un ser fundamentalmente teórico cuya principal actividad consiste en conocer e interpretar la realidad. Ambos supuestos son rechazados y revisados por Marx.

● Por lo que respecta al primer supuesto antropológico, el hombre, según Marx, no tiene una naturaleza propia, por tanto, no hay una condición humana esencial y universal. Esta suposición es una falsa idea metafísica sostenida por los sistemas filosóficos idealistas (por oposición a materialistas). El marxismo incluye dentro de estos sistemas al idealismo de Kant, los filósofos postkantianos (Fichte y Schelling), Goethe, Hegel y la derecha e izquierda hegeliana. En primer lugar, para el marxismo, el hombre es un ser natural en sentido biológico, es decir, una especie más dentro del orden de la naturaleza. La peculiaridad de esta especie es que ha evolucionado y se ha humanizado gracias al trabajo (producción de sus propios medios de subsistencia) y a la técnica (control, dominio y transformación del entorno). La transición del proceso de hominización o biogénesis al proceso de humanización o sociogénesis, está determinado completamente, según el marxismo, por la praxis. En segundo lugar, la proyección social de la praxis, es decir, la división técnica y social del trabajo, permiten al hombre la apertura al mundo mediante el establecimiento de relaciones con otros hombres, lo que configura su existencia y modo de vida como un ser social y económico. El hombre no sólo es un ser sociable por naturaleza como suponían los pensadores griegos (Platón y Aristóteles) o por convención como afirmaban

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las doctrinas políticas contractualistas (Hobbes, Locke y Rousseau), sino que se constituye como ser humano en sociedad, es decir, su carácter esencialmente social es anterior y condición necesaria de la misma definición de hombre. Para Marx, el hombre consiste en el entramado de las relaciones sociales y económicas que en todo momento contrae mediante la praxis. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales. (Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach VI ).

En tercer lugar, mediante la praxis el hombre se convierte, finalmente, en un ser histórico. Las relaciones sociales y económicas que contrae, se concretan o cristalizan en los modos históricos de producción. La evolución de las civilizaciones depende totalmente de la sucesión de esas formas específicas de organización de la praxis. En consecuencia, no es el mismo ser humano el esclavo griego que el siervo de la sociedad feudal, ni el artesano de los gremios de las primeras urbes que el proletario de las fábricas de la revolución industrial... Ni será, según Marx, el mismo hombre el obrero surgido del capitalismo que el trabajador liberado en la futura sociedad socialista. Los momentos y figuras sucesivas del espíritu en el sistema hegeliano se convierten en Marx en períodos históricos (modos de producción) y condiciones materiales de vida (relaciones de producción).

● Por lo que respecta al segundo supuesto antropológico, Marx sostiene que el hombre es ante todo un ser práctico y la praxis, el trabajo y la producción material , la principal actividad humana. La actividad práctico-productiva, el trabajo, es para Marx el fundamento explicativo del conocimiento teórico; es más, el propio conocimiento teórico (la ciencia y la filosofía) no existe ni puede ser entendido como algo abstracto y “puro” sino como actividad práctica y transformadora del mundo. Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. (Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach XI ).

Marx, con gran perspicacia, atribuyó la visión especulativa y errónea de la primacía del hombre teórico sobre el práctico a la consideración del trabajo en las distintas épocas históricas. Así, en las primeras civilizaciones complejas, como Egipto, y en la sociedad griega o romana el trabajo era considerado como una actividad propia de esclavos; en la sociedad feudal como una ocupación propia de siervos y en el capitalismo inicial del siglo XIII como un quehacer característico de los estamentos inferiores. Por el contrario, la actividad contemplativa o teórica era una ocupación elevada propia de las clases superiores y los hombres libres. El problema epistemológico de la verdad, central en la filosofía clásica, encuentra su solución definitiva en la actividad productiva o praxis. El problema de la verdad, según Marx, no puede resolverse mediante consideraciones teóricas o abstractas, sino en la práctica social e histórica. Se trata de un criterio pragmático de verdad. El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva no es un problema teórico sino práctico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir la realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. La discusión sobre la realidad o irrealidad del pensamiento aislado de la (Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach II ). práctica es un problema puramente escolástico.

En la praxis, en la producción de bienes mediante la transformación de la naturaleza y de las condiciones materiales de vida, quedan resueltos los auténticos desafíos teóricos de la ciencia y la filosofía, además de superados los enredos místicos de la metafísica. En la praxis demuestra el hombre la terrenalidad de su pensamiento. La vida social es esencialmente práctica. Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esta práctica (Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach VIII ).

También la realización ética del hombre depende de la praxis. Mediante la praxis se establecen las condiciones del trabajo humano y la producción material de la vida individual y social, de las que dependen, en última instancia, su felicidad o infelicidad.

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A partir de este momento, Marx pasa del análisis del concepto de praxis al siguiente de alienación, puesto que las relaciones sociales y económicas que los hombres contraen pueden, en determinadas circunstancias, resultar desrealizadoras o alienantes.

Relaciona ● Para las concepciones dualistas del hombre, Platón, Aristóteles o Aquino, los conceptos antropológicos fundamentales eran el cuerpo (parte material del compuesto) y el alma (parte espiritual del compuesto). ● Para la antropología racionalista de Descartes era la razón, sus ideas (facticias, adventicias e innatas) y operaciones (evidencia intuitiva, división o análisis, síntesis o deducción y enumeración o revisión). ● Para la antropología ilustrada de Kant se trataba de la razón y sus principales usos (teórico o científico y práctico o moral). ● Para la antropología empirista de Hume y su visión de la naturaleza humana, el concepto antropológico inicial era la mente, sus elementos psicológicos (impresiones e ideas) y las leyes de asociación de ideas (semejanza, contigüidad en el tiempo o en el espacio y causa-efecto). ● Para Marx el concepto antropológico que explica el ser del hombre es la praxis en su doble dimensión económica y filosófica.

5.2. La alienación y sus formas El concepto de alienación (Entfremdung ) procede de la filosofía hegeliana. Significa escisión o desdoblamiento, salida de sí mismo, extrañamiento en lo otro, exteriorización del sujeto o enajenación como pérdida de la propia vida. En todas las formas de alienación, el hombre como existencia deja de ser sujeto de sus propios actos, que ya no le pertenecen ni le hacen feliz, para ser controlado por fuerzas externas ante las que se siente perdido y extraño a sí mismo. Todas las formas de alienación representan la misma figura ética de la existencia humana desrealizada o infeliz consistente en la pérdida o extrañamiento del sujeto en una determinada instancia externa que lo controla y domina (el sistema económico, el Estado, las clases sociales, la religión o las ideas abstractas). En el fenómeno de la alienación siempre hay dos polos: el subjetivo, el hombre, y el objetivo, la instancia externa en la que el sujeto se enajena y deja de controlar su existencia para pasar a ser controlada por otro. Las formas de alienación son las siguientes:

● Alienación económica. Es la principal forma de alienación, además de ser el fundamento y origen de todas las demás. El sujeto individual se contrapone a las leyes generales de la economía capitalista, las cuales actúan frente a él como fuerzas superiores e incontrolables, con unas leyes propias que eliminan a la praxis, al trabajo o actividad productora de bienes, de su dimensión ética, creadora y consciente, realizadora de la vida humana. Como sabemos, Marx afirma que mediante el trabajo el hombre se construye a sí mismo y a su entorno social y organiza la totalidad de sus actividades vitales. La realización o desrealización del ser humano depende, por tanto, de su relación con el trabajo. Ahora bien, las relaciones sociales que el hombre contrae a través del trabajo le pueden resultar, en determinadas circunstancias, alienantes. Las 202

relaciones sociales en el capitalismo industrial tienen como consecuencia la enajenación del trabajo, que abarca distintos aspectos de la relación entre el hombre y su producto. Veámoslos siguiendo el orden que sigue Marx.

-- Alienación respecto del objeto del trabajo. El trabajo produce objetos, el trabajo se objetiva en productos o bienes. Desde el punto de vista del trabajador, esos objetos le son extraños, no le pertenecen y le resultan hostiles, en cuanto lo dominan y lo convierten en su esclavo. El producto del trabajador se le enfrenta como un poder independiente. Cuanto más pone el trabajador de sí mismo en el objeto, menos le pertenece y más extraño le resulta; por eso dice Marx que la realización objetiva del trabajo aparece como desrealización subjetiva del trabajador. -- Alienación respecto de la actividad. No sólo el objeto o producto de su trabajo, sino el trabajo mismo, la propia actividad productiva o praxis, le resulta ajena al trabajador. En vez de ser un acto de realización de su ser social o humano, el trabajo se convierte en una carga, una penosa obligación, un simple medio para satisfacer necesidades corporales, es decir, trabajo forzado cuya único cometido es la mera subsistencia y la perpetuación física del propio trabajador. Las funciones típicamente animales como alimentarse o engendrar son las únicas en las que el trabajador se reconoce y encuentra una cierta compensación a su miseria. -- Alienación respecto de la naturaleza. La naturaleza es, para Marx, la materia prima que ha de ser dominada y transformada, el cuerpo inorgánico del hombre que le permite la elaboración de un mundo exterior en el que afirma su condición y se realiza, un mundo en el que se proyecta la vida humana y se convierte en su obra. La creación de un mundo objetivo (de objetos o productos) es la vida genérica del hombre puesto que su existencia consiste en la producción material. En la alienación del trabajo, al privar al hombre de su creación, la naturaleza se convierte en exterioridad ajena al hombre y en propiedad de otro. La alienación le separa cruelmente de su cuerpo inorgánico y convierte la naturaleza en algo que se enfrenta de modo hostil a su trabajo. -- Alienación respecto a los otros hombres. En la alienación del trabajo como producto y actividad, el trabajador no vive las relaciones con los demás hombres como manifestación de su vida social, sino sólo como un medio para la satisfacción de sus necesidades primarias. En sentido estricto, las únicas relaciones sociales del trabajador son las que mantiene con aquel que le arrebata el producto de su trabajo y, por tanto, su vida. En el trabajo alienado el hombre pierde toda relación humana puesto que el único vínculo real es la enajenación en el otro, que malogra las demás relaciones y le priva de su genuina tendencia social. Incluso la relación familiar está arruinada por esta situación de radical extrañamiento. En consecuencia, cada individuo permanece aislado de sus semejantes, trabaja para sí mismo como un mero medio de supervivencia y satisfacción compensatoria de su penosa situación. Se pierde la alteridad (la necesidad del ser humano de unas relaciones interindividuales auténticas y plenas) como el principal valor ético y el “otro”, en el cual el individuo pierde su actividad productiva y su producto, solo puede ser contemplado bajo la apariencia de el ser extraño al que pertenecen el trabajo y el producto del trabajo. ● Alienación política. Los polos que se contraponen en esta forma de alienación son el sujeto individual y el estado burgués. La alienación política es la consecuencia de la escisión o separación entre la sociedad civil y Estado, que no es sino una mera superestructura justificadora del modo de producción capitalista. El Estado liberal se presenta como una democracia cuyos principios formales están al servicio de la burguesía como clase dominante. La igualdad ante la ley, los derechos y libertades individuales, los derechos naturales del hombre, el sufragio, son tan sólo principios políticos de los que disfruta exclusivamente la clase poseedora de los medios de producción. El resto de la sociedad vive ajena a los mismos. Los trabajadores de hecho 203

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no son iguales ante la ley, ni tienen garantías reales de sus derechos y libertades individuales, son ajenos al derecho a la seguridad y a la propiedad privada y ni siquiera pueden ejercer el derecho a votar por su falta de patrimonio (voto censitario).

● Alienación social. En la que el sujeto individual se contrapone al sistema de clases en que se basa la sociedad capitalista. La división o estratificación, resultado de las relaciones económicas en el capitalismo, conduce finalmente a la existencia de dos únicas clases, la clase dominante o clase de los poseedores de los medios de producción y la clase dominada o clase de los que poseen exclusivamente su fuerza de trabajo, que también le es arrebatada por las injustas y alienantes relaciones de producción que se dan en el sistema capitalista. ● Alienación religiosa. En la cual se contraponen el sujeto individual y el modo de existencia religioso. La realización personal en un mundo ficticio, negación o antítesis del real, no es sino la compensación trascendente (ultraterrena) de la injusticia inmanente (terrena) a las relaciones económicas y sociales creadas por el capitalismo industrial. La religión no puede ser considerada, a juicio de Marx, como un componente antropológico imprescindible del ser humano. La religión es un modo de existencia falseada, una forma de alienación cuyos supuestos ideológicos son la resignación, la justificación ante la injusticia social en este mundo mediante una ética conformista y la promesa de una futura compensación trascendente de la miseria real. El ser humano proyecta lo mejor de sí mismo en la religión -como afirmaba Feuerbach- pero el origen de esta proyección no está en un sentimiento religioso que forma parte de la condición humana, sino en la infelicidad y opresión de la vida social. Lo religioso está estrechamente relacionado con la organización económica, social y política, contribuyendo a su justificación y estabilidad al proponer una liberación ilusoria del hombre que no requiere la transformación de las relaciones sociales. En la interpretación marxista, no existe con fundamento el problema teológico de Dios y carece de interés filosófico la cuestión de una realidad suprema por encima de la naturaleza y del hombre. El problema de Dios se soluciona y disuelve con la transformación práctica de las condiciones materiales de la vida de los hombres.

● Alienación filosófica. En la que se contraponen el sujeto individual y las variadas constelaciones de ideas abstractas. Toda la filosofía clásica alemana, incluido Hegel, había considerado como pensamiento concreto lo que, en el fondo, era pensamiento abstracto. El idealismo, las metafísicas espiritualistas, son, según Marx, pensamiento trascendente, religión hecha conceptos, especulaciones vacías contrapuestas a la filosofía de la praxis. La filosofía especulativa es un conjunto de representaciones abstractas que constituyen un modo específico de alienación intelectual, ya que sólo se dedica a la interpretación de la realidad, y además la interpreta de modo ficticio o imaginario. PRINCIPALES FORMAS DE ALIENACIÓN Alienación económica Alienación política Alienación social Alienación religiosa Alienación filosófica

Se contraponen el sujeto individual y las leyes de la economía capitalista, que actúan frente a él como fuerzas superiores e incontrolables. Se contraponen el sujeto individual y el estado burgués que no es sino una mera superestructura justificadora del modo de producción capitalista. Se contraponen el sujeto individual y el sistema de clases en que se sustenta la sociedad capitalista. Se contraponen el sujeto individual y el modo de existencia religioso que no es sino la compensación en otro mundo de las injusticias creadas en este por el capitalismo. Se contraponen el sujeto individual y el idealismo filosófico. Toda la filosofía clásica alemana, incluido Hegel, es metafísica idealista.

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5.3. Teoría de las ideologías Cada una de las formas de alienación genera sus propias representaciones simbólicas o ideologías. En el sentido de Marx, una ideología es una concepción de la realidad invertida, falseada y deformada. La ideología es una representación falsa, una deformación opaca de la realidad o conciencia oscura del mundo, en la cual se racionalizan tanto las condiciones sociales e históricas alienantes como la existencia inauténtica del sujeto. Al estudiar las ideologías, en sentido marxista, se debe hacer hincapié en estos tres aspectos.

● Formación de las ideologías. Las formas de falsa conciencia surgen como consecuencia de unas relaciones económicas y sociales alienantes. Una ideología es la proyección invertida, puesta al revés, de una práctica social deshumanizada en la que los hombres no controlan la producción material de bienes (trabajo) ni la producción individual y social de su propia vida (relaciones sociales). De una práctica social deformada surgen representaciones mentales deformadas. Al apartarse de la práctica real, los hombres construyen ideas y teorías falsas. Cada época histórica genera sus propias ideologías. Por ejemplo, el dualismo platónico es una proyección ideológica de la división social entre esclavos y hombres libres en la Grecia antigua. La rígida jerarquía ontológica tomista que va desde Dios a la materia inorgánica responde a la estricta organización vertical de la sociedad estamental. En la etapa del capitalismo industrial y financiero los hechos económicos y sociales se proyectan ideológicamente en las teorías económicas del liberalismo clásico o del socialismo utópico, los principios políticos y sociales del estado burgués, la religiosidad cristiana, la moral puritana o la filosofía idealista. ● Deformación de las ideologías. Cada una de las principales ideologías asociadas al modo de producción capitalista y a sus relaciones sociales contiene una determinada forma de invertir, oscurecer o falsear la realidad. Al analizar cada una de las formas de alienación ya hemos hecho alusión a este tema. El liberalismo clásico confunde la economía política o histórica con una imaginaria “economía natural”, sometida, según esta teoría, a las leyes universales e inmutables del libre mercado. El socialismo utópico mezcla ilusoriamente conceptos éticos con proyectos económicos irrealizables. El estado burgués identifica de modo inaceptable la democracia auténtica con los principios políticos del estado liberal. La religiosidad cristiana propone sin vacilaciones que el modo de existencia religioso es algo propio e inseparable de la condición humana. La moral puritana considera como definitivas e insuperables las normas que orientan la vida familiar, la sexualidad o el papel de la mujer en la vida social. Finalmente la filosofía idealista construye especulaciones abstractas e incomprensibles que pretende pasar por verdades necesarias. ● Función de las ideologías. La función de las ideologías es racionalizar (demostrar mediante argumentos irreales y ficticios) las relaciones económicas y sociales existentes en un período determinado de la historia. La ideología es un reflejo o proyección de tales relaciones, pero no es un reflejo puramente teórico o desinteresado. Al revés, aunque toda ideología se presenta de modo consciente como una forma de conocer y explicar la realidad, su cometido es ocultarla y justificarla. En toda sociedad hay, como hemos visto, un conjunto de ideologías dominantes. Marx afirma que las ideologías dominantes son siempre las ideologías de la clase dominante (ciudadanos libres en Grecia, la nobleza y el clero en la Edad Media o la burguesía en la sociedad industrial). La clase dominante, es decir la clase que posee y controla los medios de producción, representa su situación social y la refleja en construcciones simbólicas que pretenden reforzar sus intereses de clase. Cada una de

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las ideologías citadas del período capitalista tiene como función, desde supuestos diferentes, perpetuar la situación de explotación económica y marginación social de los trabajadores.

● Crítica de las ideologías. La función de la filosofía es la crítica y desenmascaramiento de las ideologías. Sin embargo, la crítica de las ideologías no es puramente teórica, puesto que la auténtica crítica de una ideología es su desaparición de la conciencia colectiva. De ahí que el pensamiento marxista sustituya la reflexión especulativa de la filosofía tradicional (una de las ideologías más poderosas) por la denominada filosofía de la praxis. La desaparición real de una ideología solo puede realizarse una vez que han desaparecido las condiciones materiales que propiciaron su surgimiento y consolidación. Por tanto, la misión de la filosofía de la praxis es doble: -- Por un lado, denunciar la falsa conciencia que la ideología hace de la realidad. -- Por otro lado, propiciar el cambio de las condiciones económicas, sociales y políticas que hicieron posible la formación ideológica. Así, las ideologías que racionalizan y justifican la sociedad capitalista (el pensamiento político y económico del liberalismo, el falso humanismo del socialismo utópico, los principios políticos y sociales de la democracia formal burguesa, el modo de existencia religioso, la moral rígida de las clases dominantes, el idealismo filosófico y la metafísica, la ciencia y el arte burgués) solo desaparecerán en la práctica cuando se instaure el modo de producción socialista, se funde el estado obrero y se establezca la sociedad comunista o sociedad sin clases. ASPECTOS DE LAS IDEOLOGÍAS

Formación de las ideologías

Una ideología es la representación invertida de una práctica social alienante.

Deformación de las ideologías

A cada una de las principales formas de alienación corresponde una ideología asociada.

Función de las ideologías

La misión de las ideologías es justificar las relaciones económicas y sociales existentes.

Crítica de las ideologías

La función de la filosofía es la crítica y desenmascaramiento de las ideologías.

Relaciona ● Kant separa claramente el uso teórico (conocimiento científico) del uso práctico (orientación y sentido de la acción) de la razón. ● El pragmatismo epistemológico de Marx une ambos usos y propone que la verdad no es algo puramente teórico, sino que la verdad de una teoría debe ser probada mediante su capacidad efectiva para transformar en la práctica las condiciones objetivas, es decir, materiales o económicas, de una sociedad determinada.

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Recuerda

En el humanismo marxista son fundamentales los conceptos de praxis, alienación e ideología. La praxis es la principal categoría antropológica del marxismo en su doble dimensión: actividad productiva o económica de objetos y producción de la propia vida social y ética del sujeto. El falseamiento de la praxis conduce a la desrealización ética del ser humano y a las distintas formas de alienación: económica, política, social, religiosa y filosófica. La ideología es una representación deformada y opaca de la realidad en la cual se racionalizan las condiciones sociales e históricas que dan lugar a las distintas formas de alienación y a la existencia inauténtica del sujeto.

Actividades

13. Define el concepto marxista de praxis. Analiza la doble dimensión objetiva y subjetiva de la praxis. 14. Define el concepto marxista de alienación. ¿Por qué la alienación económica, según Marx, es la principal forma de alienación? 15. Pon un ejemplo que ilustre la realidad esencialmente histórica del ser humano. 16. Resume el significado de la alienación religiosa en el marxismo. 17. Define el concepto marxista de ideología. ¿Cuál es la función de las ideologías?

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6. El socialismo científico El análisis del modo de producción capitalista realizado por Marx condujo finalmente a la exposición de sus consecuencias económicas, sociales y políticas, es decir, la inevitable superación histórica del capitalismo por el socialismo. Marx comparó tres formas de entender el socialismo:

● El socialismo utópico, filantrópico basado en planteamientos idealistas, asociativos y humanitarios (Owen, Saint-Simon, Proudhon, Fourier y Blanc), criticado por Engels en su obra Del socialismo utópico al científico. ● El socialismo democrático vinculado a la rama socialdemócrata de la II Internacional, cuyos representantes más conocidos son Lasalle (1825-1864), Bernstein (1850-1932) y Kautsky (1854-1939), criticado por Marx y Engels en su obra Crítica del Programa de Gotha por considerarlo oportunista, reformista y no revolucionario. ● El socialismo científico, propio de Marx y Engels, única interpretación correcta de las ideas socialistas , cuyos principios teóricos son la revolución social, la dictadura del proletariado y el paso de la sociedad socialista a la comunista. Vamos a referirnos a cada uno de ellos.

● Marx contribuyó decisivamente con sus escritos al desarrollo del movimiento obrero en Europa. (ISFTIC Banco de imágenes)

6.1. Revolución social y dictadura del proletariado En las condiciones antes analizadas de radical desequilibrio entre las fuerzas productivas (universalización del sistema capitalista de producción) y las relaciones de producción (consecuencias sociales del capitalismo) resultará inevitable, según el marxismo, la superación del modo de producción capitalista y su reemplazo por el modo de producción socialista. Este cambio radical es el resultado de una revolución social que tendrá las siguientes consecuencias:

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● El proletariado hará que la burguesía desaparezca como clase y sea sustituida por la clase trabajadora. La revolución social acaba con la división social entre burgueses, explotadores (propietarios de los medios de producción) y proletarios (explotados, poseedores únicamente de su fuerza de trabajo) poniendo fin a la estructura clasista propia de las sociedades capitalistas. ● Se impondrá un Estado obrero que liquidará al Estado liberal como instrumento político, jurídico y económico de dominación burguesa. Se trata de un Estado totalitario que asume y dirige todos los aspectos de la vida social. Tras la conquista revolucionaria del poder por la clase obrera, se instaura como forma de organización política la dictadura del proletariado, fórmula de partido único, el partido comunista, que liquida toda oposición política y establece una sociedad plenamente igualitaria. El partido comunista o partido de los trabajadores controla el Estado obrero y ejerce una dictadura de clase según una línea de dirección ideológica única, irreprochable e indiscutible. El partido se convierte así en la avanzada revolucionaria y vanguardia ideológica de los trabajadores. ● La primera misión del Estado obrero tras la conquista del poder será la expropiación de los expropiadores y la socialización de los medios de producción, instaurando la forma jurídica exclusiva de la propiedad colectiva, gestionada totalmente por el Estado. Al pasar los medios de producción a manos del Estado, desparece la iniciativa privada y la libre competencia mercantil. Corresponde, por tanto, al Estado determinar la división del trabajo, la cantidad y cualidad de la producción y la distribución de la riqueza. El Estado, bajo la dirección del partido comunista, se convierte en el representante y depositario único de los intereses de los trabajadores. El primer paso de la revolución obrera es la elevación del proletariado a clase dominante, la conquista de la democracia. El proletariado se valdrá de su dominación política para ir arrancando gradualmente a la burguesía todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de producción en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y para aumentar con la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas. Esto, naturalmente, no podrá cumplirse al principio más que por una violación despótica del derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de producción, es decir, por la adopción de medidas que desde el punto de vista económico parecerán insuficientes e insostenibles, pero que en el curso del movimiento se sobrepasarán a sí mismas y serán indispensables como medio para transformar radicalmente todo el modo de producción. Karl Marx, Manifiesto del partido comunista.

6.2. La sociedad comunista Marx supuso que tras un período histórico de duración indeterminada, se llegará a la sociedad comunista, fase final del socialismo, el llamado paraíso comunista, reino utópico de la justicia y la libertad en el que los hombres habrán superado todas las contradicciones (explotadores-explotados, trabajo libre-trabajo enajenado, trabajo manual-trabajo intelectual, propiedad privada-propiedad social...) y alienaciones (económica, política, social, religiosa, filosófica). Además, la ausencia de clases y la eliminación de la propiedad privada harán innecesaria la existencia del Estado como instrumento político de dominación. Se trata de una sociedad utópica de seres humanos, una comunidad de trabajadores hermanados en la consecución efectiva de la justicia y de la libertad.

● La justicia en la sociedad comunista es el resultado de la revolución social y la dictadura del proletariado, como hemos expuesto, cuyo desarrollo económico (modo de producción socialista), basado en la abolición de la propiedad privada, la socialización de los medios de producción y la planificación estatal de los sectores económicos, conduce finalmente a la sociedad de la abundancia en la que las necesidades materiales de todos los individuos están cubiertas y satisfechas. 209

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Relaciona ● Para Locke, los derechos del hombre en estado de naturaleza son el derecho a la vida, la libertad y la propiedad individual o privada; se trata de derechos que la razón descubre como universales e indiscutibles. La propiedad privada existe sin necesidad de un pacto expreso entre los hombres, ya que es un derecho natural que todo individuo lleva en su propia persona y que ejerce mediante la conversión de los resultados del esfuerzo y del trabajo en bienes o beneficios propios. ● Para Marx, el derecho a la propiedad privada no es natural sino político; esto significa que es el resultado de la imposición y generalización de una determinada forma jurídica de la propiedad en el marco económico de la sociedad capitalista. En la sociedad comunista del futuro, piensa Marx, se eliminará por completo la propiedad privada, los medios de producción serán colectivos y el Estado planificará todos los sectores públicos de la producción.

● La libertad surge de la satisfacción completa de las necesidades materiales al desaparecer las ataduras y limitaciones que se siguen de ellas. En la sociedad comunista el trabajo deja de ser un medio para obtener los bienes de consumo destinados a la subsistencia y se convierte, como realidad esencial del hombre, en actividad creativa y libre. No se trata, obviamente, del trabajo alienado propio de la sociedad capitalista, ni siquiera del trabajo íntegramente remunerado (en sentido todavía económico) propio de la sociedad socialista, sino del trabajo creador (en sentido ético) propio de la sociedad comunista, una esperanzada concepción de la praxis y la puerta de entrada al ideal de un hombre nuevo cuyo horizonte antropológico fue abierto pero no precisado en sus detalles por Marx. En la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinación esclavizadora de los individuos a la división del trabajo, y con ella la oposición entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida , sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo del individuo en todos sus aspectos, crezcan también las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, sólo entonces podrá rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgués y la sociedad podrá escribir en su bandera: ¡De cada cual según sus capacidades; a cada cual según sus necesidades! Karl Marx, Crítica del programa de Gotha.

Recuerda

La implantación del socialismo auténtico, es decir, el paso definitivo del modo de producción capitalista al socialista, se producirá tras la superación de las siguientes etapas: El éxito de la revolución social, consecuencia de las contradicciones insalvables del sistema capitalista, que hace que la burguesía desaparezca como clase y sea sustituida por la clase trabajadora. La instauración de un Estado obrero que asume la totalidad de los aspectos de la vida social y liquida al Estado liberal como instrumento político, jurídico y económico de la burguesía. La dirección del nuevo Estado por el partido comunista o partido de los trabajadores, que suprime la propiedad privada, socializa los medios de producción, implanta una sociedad plenamente igualitaria y ejerce la dictadura del proletariado.

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Actividades

18. ¿En qué consiste básicamente la revolución social prevista por Marx? 19. Explica las características del Estado obrero que, según el marxismo, se instaura tras la revolución social. 20. ¿Cuáles son las causas que propician el tránsito de la sociedad socialista a la comunista?

ENTRE AUTORES ● Compara la explicación de la historia en San Agustín y en Marx. San Agustín sostiene una concepción mística y espiritualista de la historia. La historia de la humanidad está siempre dominada por un conflicto de intereses entre los individuos y los grupos sociales. De un lado, están los que aman a Dios, por encima de sí mismos, la Ciudad de Jerusalén, o Ciudad de Dios; de otro, los que se aman exclusivamente a sí mismos y llegan hasta el desprecio de Dios, la Ciudad de Babilonia o Ciudad Terrena. Toda sociedad y civilización humana está constituida por la mezcla y predominio de una u otra de las dos ciudades. El predominio de una u otra ciudad en un momento determinado de la historia no está determinado por la forma concreta de Estado o de gobierno de una sociedad, sino por la separación espiritual de los individuos en virtud de su apego a los valores mundanos (paganos, impíos) o a los valores transmundanos (religiosos, espirituales). Para San Agustín, la consecución de la justicia social en un Estado está subordinada a la justificación espiritual de sus miembros. Por tanto, si un Estado aspira a la justicia social, debe previamente reconciliarse y justificarse colectivamente ante Dios a través de la doctrina cristiana… Lo que supone una confusión explícita y una mezcla entre sociedad civil y religiosa. Desde un punto de vista histórico, la Ciudad de Dios está representada por el pueblo hebreo, el cristianismo, la Iglesia visible (organización eclesiástica) e invisible (comunidad de fieles), y, como culminación, por el Imperio cristiano. La Ciudad Terrena, a su vez, estaría encarnada por las civilizaciones paganas que han ido sucumbiendo, Egipto, Asiria, Persia, Grecia y, por último, el Imperio Romano. Marx, por su parte, defiende una concepción materialista de la historia. La interpretación de la historia propuesta por Marx se basa en reconocer a los factores económicos (fuerzas productivas, relaciones de producción, estructura económica y modo de producción) un peso considerable en la explicación de la totalidad de los procesos históricos (sociales, políticos, jurídicos, culturales, técnicos). Para Marx, las causas que explican científicamente los hechos sociales y acontecimientos históricos son de carácter económico. Las condiciones materiales de una sociedad determinada subyacen o están por debajo de los acontecimientos históricos y rigen las leyes de sucesión de los modos de producción. Los hechos, las ideas, las acciones de los grandes personajes de la historia, solo pueden ser analizadas e interpretadas correctamente desde la investigación de sus condiciones materiales o económicas.

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UNIDAD

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● Explica la concepción del hombre en Descartes y Marx. Descartes divide la realidad en tres ámbitos ontológicos o sustancias independientes: el yo o sustancia pensante, Dios o sustancia infinita y la realidad exterior o sustancia extensa. El hombre es un ser a caballo o desdoblado entre la sustancia pensante, en cuanto tiene un alma espiritual, y la sustancia extensa, en cuanto tiene un cuerpo material. Se trata de una antropología dualista cuyo problema insalvable reside en la imposibilidad de explicar de forma satisfactoria la relación precisa entre el cuerpo y el alma (problema de la comunicación de las sustancias). El materialismo filosófico que proponen Engels y Marx consiste en la suposición ontológica de que la única realidad existente es la materia que se identifica con la naturaleza. Todos los niveles de realidad (físico-químico, biológico, neurológico, psicológico, cognitivo…) son estados diferenciados de una misma y exclusiva realidad, la materia, que se desarrolla o desenvuelve dialécticamente. Según Engels, la materia primero se presenta (tesis) en un estado determinado (estado físico, materia inorgánica), que posteriormente es negado (antítesis) al engendrar ese estado su contrario (estado biológico, materia orgánica); esta contradicción es, finalmente, superada y conservada (síntesis) en un nuevo estado (estado psicológico, pensamiento, materia consciente)... Se trata, en este caso, de una antropología monista. El propio hombre tiene una constitución exclusivamente material. El pensamiento, la consciencia, es el resultado de la actividad neurofisiológica de un órgano especializado que es el cerebro.

● Expón brevemente la crítica a la metafísica en Hume, Kant y Marx. Hume considera que los conceptos metafísicos (el yo y la identidad personal, la causalidad, la existencia de Dios, la realidad exterior, la idea de sustancia) no tienen validez epistemológica ya que no hay impresiones externas o internas que correspondan a tales ideas y, en consecuencia, las hagan válidas. Kant afirma en la Dialéctica trascendental que los juicios sintéticos a priori en Metafísica no son posibles ni válidos. La metafísica es una ilusión trascendental. No es factible un conocimiento a la vez racional y válido de ideas trascendentes porque las proposiciones metafísicas proceden de un uso incorrecto (fuera o más allá de la experiencia) de las condiciones trascendentales del conocimiento (espacio, tiempo y categorías). Por tanto, es imposible un uso constitutivo de las ideas metafísicas, puesto que no sirven para constituir conocimientos o conocer algo, aunque, para el uso teórico de la razón, tienen un doble uso regulativo: negativo, en cuanto sirven de criterio de separación entre los conocimientos válidos y no válidos; y positivo, en cuanto impulsan la investigación hacia el logro de nuevas síntesis válidas y, por tanto, de nuevas fronteras para la ciencia. Marx, por su parte, concibe la metafísica como una ideología o concepción oscura y deformada de la realidad. Toda la filosofía clásica alemana, incluido Hegel, había considerado como pensamiento concreto lo que, en el fondo, era pensamiento abstracto o vacío. La metafísica para Marx es una formación ideológica de carácter espiritualista e idealista en la que se presenta el mundo invertido, puesto cabeza abajo; la metafísica es pensamiento trascendente, religión hecha conceptos, un ámbito de especulaciones vacías contrarias a la filosofía de la praxis.

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El materialismo histórico de Marx

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