El Materialismo

FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES Y ADMINISTRATIVAS ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS CONTABLES

“EL

MATERIALISMO”: CARL MARX WILSON GREGORIO SUCARI TURPO:

Habrá que decir a los lectores como dijo Heráclito de Efeso “sabio es escuchar, no a mí, sino a mi logos, y confesar que toda las cosas son una”. En este

caso leeremos, escucharemos y entenderemos el materialismo desde la perspectiva del marxismo marxismo a lo largo de la historia. Para conocer tal vez vez a nosotros mismos, a nuestra identidad como humano e idiosincrasia universal.

I. DEFINICIÓN Según el Diccionario de la Real Academia Española: Materialismo. Doctrina según la cual la única realidad es la materia. Tendencia a dar importancia primordial a los intereses materiales. Versión marxista de la dialéctica idealista hegeliana, interpretada como económica y basada en la relación de producción y trabajo.

II. El MATERIALISMO MATERIALISMO EN LA HISTORIA Materialismo, en la filosofía occidental, doctrina según la cual toda existencia se puede reducir a materia o a un atributo o efecto de la materialidad. Según esta doctrina, la materia es la última realidad y el fenómeno de la conciencia se explica por cambios fisioquímicos en el sistema nervioso. El materialismo es, por lo tanto, lo opuesto al idealismo, que afirma la supremacía de la mente y para el que la materia se caracteriza como un aspecto u objetivación de la mente. El materialismo extremo o absoluto se conoce como monismo materialista. De acuerdo con la teoría mente-materia del monismo, según la expuso el metafísico británico William Kingdon Clifford en su obra Elementos de dinámica (1879-1887), la materia y la mente son consustanciales, siendo la una un mero aspecto de la otra. El materialismo filosófico data de la antigüedad clásica y ha tenido numerosas formulaciones. Los primeros pensadores griegos estuvieron de acuerdo con una variante del materialismo conocida como hilozoísmo, según la cual la materia y la 1

vida son idénticas. Relacionada con el hilozoísmo está la doctrina del hiloteísmo, que afirma que la materia es divina y niega la existencia de Dios al margen de sí misma. El atomismo de Demócrito (460-370 a.C.) retomado por Epicuro, entra dentro de esta corriente filosófica. Materialismo cosmológico es un término que se usa para denominar una interpretación materialista del universo. El materialismo antirreligioso nace del espíritu de hostilidad hacia los dogmas teológicos de la religión organizada, en concreto los del cristianismo. Entre los más notables exponentes del materialismo antirreligioso se encuentran los filósofos franceses del siglo XVIII Denis Diderot, Paul Henri d'Holbach y Julien Offroy de la Mettrie. De acuerdo con el materialismo histórico, formulado en los escritos de Karl Marx, Friedrich Engels y Vladímir Ilich (Lenin), en cada época histórica el sistema económico imperante determina las necesidades de la existencia, la forma de organización social y política, así como los aspectos religiosos, éticos, intelectuales y artísticos de cada época. En los tiempos modernos el materialismo filosófico estuvo muy influido por la doctrina de la evolución e incluso puede decirse que ha sido asimilado con la más amplia teoría de la evolución. Los evolucionistas trascienden el simple antiteísmo o ateísmo materialista y pretenden mostrar cómo las diversidades y las diferencias en el universo son el resultado de procesos naturales en oposición a los fenómenos sobrenaturales. Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofía: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contemporánea y lo expresaron como una concepción del mundo que pone la materia como primer  principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energía, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados de la l a materia misma. La materia es entendida como sustancia originaria, único fundamento existencial del mundo. mundo. El materialismo “rechaza todo dualismo de materia y espíritu y lleva a la negación negación de Dios”. La materia no ha sido sido creada, es eterna e

infinita, su causa hay que buscarla en ella misma. George Politzer, establece como única doctrina que es científica. En el mundo capitalista se ha visto múltiples palabras más o menos que terminan en ismo:  criticismo, positivismo, evolucionismo, evolucionismo, realismo, escepticismo, escepticismo, etc. cantidad tal tal que crea confusión. La burguesía, por otra parte, no ha hecho nada para aclarar y diferenciar el porqué, sino muy al contrario; pero el autor indicado, hizo una agrupación y separó en dos grandes corrientes, en dos concepciones absolutamente opuestas: la concepción científica (materialismo) y la concepción no científica del mundo. 2

III.

LA PROCEDENCIA DEL MATERIALISMO

Es la filosofía de manera general como un intento para explicar el mundo, el universo; sabemos que de acuerdo con el desarrollo en que se encuentran los conocimientos humanos, sus definiciones han cambiado y que en el transcurso de la historia de la humanidad, dos oposiciones han tratado de explicar el mundo: una la anticientífica, que se apoya en uno o en diversos espíritus superiores, en fuerzas sobrenaturales; la otra, científica que se apoya en hechos y experiencias. Una de esas posiciones es sostenida por los filósofos idealistas; la otra, por los materialistas. El idealismo ha surgido de la ignorancia de los hombres y a lo largo de la historia se mantuvo en la ignorancia, sostenida en la historia de las sociedades por  fuerzas que compartían las concepciones idealistas; el materialismo surgido de la lucha de las ciencias contra la ignorancia o el oscurantismo 1. Actualmente la filosofía materialista nos muestra como algo vivo y siempre en movimiento evolutivo. El materialismo ha nacido con las ciencias, vinculada a ellas y depende de ellas ha progresado y evolucionado con ellas; para así llegar, con el materialismo moderno (el de Marx y Engels) a reunir de nuevo la ciencia y la filosofía con el materialismo dialéctico.

IV.

PRINCIPIOS Y ARGUMENTOS DEL MATERIALISMO (según, George Politzer)

Los materialistas afirman en primer lugar que hay una cierta relación entre el ser y el pensamiento, entre la materia y el espíritu. Pues para ellos el ser, la materia, es el elemento primordial, la primera cosa, y el espíritu es la cosa secundaria posterior, dependiente de la materia. Para los materialistas, pues, no es el espíritu o Dios quien ha creado el mundo y la materia; sino el mundo, la materia, la naturaleza, los que han creado el espíritu: “… y el espíritu mismo no es más que el producto supremo de la materia”. 2

Por otro lado, los materialistas afirman que el hombre piensa porque tiene cerebro y que el pensamiento es producto del cerebro. Es decir, para ellos no puede haber el pensamiento sin materia, sin cuerpo: “… y de que nuestra 1

POLITZAR, George. Principios elementales y fundamentales d e filosofía. Edición pública. E.M.U.SA. pág. 20 2 Federico Engels. 3

conciencia y nuestro pensamiento, por muy importantes y trascendentales que parezcan con el producto de un órgano material físico: el cerebro”.3

Los materialistas también afirman: ¡sí!, podemos conocer el mundo; y las ideas que nos hemos formado de este mundo son cada vez más ciertas y exactas, puesto que no estado estudiarlo como ayuda de las ciencias, y puesto que éstas nos demuestran continuamente, por la experiencia, de las cosas que nos rodean tienen, sin duda alguna, una vida que le es propia, independiente de nosotros, y que los hombres pueden, en parte reproducir estas cosas. Reafirmando para el materialismo, la materia es la que produce el espíritu y desde todo punto de vista científico, no existe espíritu sin materia. La materia existe fuera de nuestro espíritu y que no necesita del espíritu para existir, por cuanto tiene una existencia que le es independiente y que, por consiguiente, contrariamente a lo que dicen los idealistas, no son nuestras ideas los que crean las cosas, si no, por el contrario, son las cosas las que nos dan las ideas. Somos capaces de conocer el mundo, que las ideas que nos formamos acerca de la materia y del mundo son cada vez más exactas, puesto que, con ayuda de la ciencia podemos explicar lo que ya conocemos y descubrir lo que ignoramos.

V.

LA MATERIA PARA LOS MATERIALISTAS

La materia es una realidad exterior independiente del espíritu y que no necesita del espíritu para existir.

VI.

EL SIGNIFICADO DE SER MATERIALISTA

El materialista es el que sabe reconocer en todas las situaciones, el que sabe concretar dónde está el ser y donde está el pensamiento.

VII. EL MATERIALISTA EN LA PRÁCTICA Hay que decir, que todos los sabios burgueses o no burgueses es siempre materialista en sus estudios estudios y en sus experiencias. Para que haya haya ciencia el hombre siempre va estar ligada con la materia; sin embargo, hay estudiosos o investigadores que que no se reconocen reconocen como tal. Para ello, nuevamente nuevamente citaremos a Politzer. Él clasifica de la siguiente manera:

3

Federico Engels. 4

a.Los sabios materiales conscientes y consecuentes , como, por ejemplo, existen en la URSS antigua y otros ot ros países socialistas o capitalistas. b.Los sabios que son materialistas sin saberlo : es decir, casi todos, porque es imposible hacer ciencia sin plantear la existencia de la mate ria; pero entre estos últimos hay que distinguir: A

los que empiezan a seguir el materialismo, y luego se detienen, porque no se atreve a llamarse como tales: éstos son los agnósticos, los que Engels llama materialistas vergonzantes. vienen los sabios que son materialistas sin saberlo y por  tanto inconsecuentes. Éstos son materialistas en el laboratorio, pero fuera de su trabajo son idealistas, creyentes, religiosos.

Después,

Éstos últimos son los más tristes de este mundo. Sus vidas no son ordenadas, pues, viven en constante contradicción con ellos mismos. Separa sus trabajos materialistas y sus pensamientos filosóficos. Son sabios, y aunque no niegan expresamente la existencia de la materia, lo que es poco científico, de que nada sirve conocer la naturaleza real de las cosas.

VIII. REPRESENTANTES REPRESENTANTES PRINCIPALES

En esencia los representantes más trascendentales son: Carlos Marx, Engels, Feuerbach, Lenin, Mao Tse Tun, Stalin, etc. De ellos principalmente daremos a conocer a los siguientes: 1. Carlos Marx a. Vida. Nació en Teveris Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesión religiosa judía, pero perdió la fe desde muy joven cuando su padre se convirtió por  motivos políticos y económicos al protestantismo, realizó sus estudios en Boon y Berlín donde se doctoró y entró en contacto con los filósofos de la izquierda Hegeliana. Con sus amigos amigos editó una revista llamada: llamada: “La Gaceta Renana”, Renana”, la cual

fue prohibida por por el gobierno. En 1843 contrajo contrajo matrimonio y se trasladó a París donde conoció a Friederich Engels, el cual se convirtió en su gran amigo y compañero, tanto en la vida como en las obras políticas y literarias. De aquí en en adelante anduvo de país en país, pues donde llegaba pronto lo expulsaban por sus ideas políticas y sociales, hasta que se establece definitivamente en Londres, donde murió en 1883.

5

b. Obras. “El Capitalismo”, que se publicó en tres partes en tiempos distintos: la primera división la publicó él mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera después de la muerte de ambos en 1895. Otras obras son: “El Manifiesto del Partido Comunista”, “La Ideología Alemana”, “La Sagrada Familia”, “Manuscritos Económicos y Filosóficos”.

c. Pensamiento. “El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores: Hegel, Feuerbach, Saint Simon y Prudhon”4. De Hegel tomó el método dialéctico pero aplicado a la materia y no al espíritu; de Feuerbach asimila el materialismo ateo; de Sanit Simon y Prudhon sus ideas económicas. Marx consideró que la dialéctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como método en el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que ésta es la ley, tanto de la naturaleza naturaleza como del pensamiento. pensamiento.

“Esta dialéctica dialéctica se presenta

entonces en las típicas etapas de tesis, antítesis y síntesis; la aplicación más importante de estas etapas dialécticas está en la interpretación del devenir histórico como una continua lucha de clases” 5. Marx dice que la praxis praxis es lo mismo que la acción. Esta es la orientación orientación final de todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplación o en la teoría. En cuanto al ateísmo nos dice Marx que “el hombre es para el hombre el ser 

supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, humano, el que que ha creado creado la idea de Dios. El hombre ha ha brotado del proceso evolutivo de la materia m ateria animada por un movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espíritu”.

No es el espíritu quien crea sino que éste entendido materialmente es el que alumbra al espíritu y a la idea; los cuales no tendrían sustento si no fuera por la fisiología cerebral. El cerebro cerebro es un producto social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias físico  – fisiológicas y sociológicas sociológicas que lo determinan desde fuera y hacen de él una cosa entre las cosas. El pensamiento de Marx Marx estuvo influenciado influenciado por el socialismo y nos dice que el ser humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no ti ene humanidad sino sólo en y por la sociedad.

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WETTER A, Gustav. El Materialismo Dialéctico. Dialéctico. Madrid: Taurus, 1963. p. 46. HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofía. Tomo II. Barcelona: Herder, Herder, 1982. p. 306 6

El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que que “el capitalismo es una explotación del trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer lugar, del lado del trabajador, que éste se se convierta en proletario”. Lo

que quería Marx ante todo era una sociedad sin clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime así mismo por una debilitación progresiva y la administración de las cosas sustituyen sustituyen al gobierno de los hombres. hombres. Con el comunismo comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el humanismo teórico que había sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religión.

2. Federico Engels a. Vida. Nació el 18 de Noviembre Noviembre de 1820 en Barmen. Descendía de una familia de industriales, su padre era fabricante de tejidos y Engels abrazó la profesión comercial. comercial. Fue educado educado en un ambiente ambiente familiar pietista, desde desde su  juventud se ocupó de las cuestiones religiosas y murió el 5 de agosto de 1895 en Londres. b. Obras. “La Ideología Alemana” (1845-1846), “La Dialéctica de la Naturaleza” (1873-1882), “El Capital” (1885-1894), “El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada y del Estado” (1874).

c. Pensamiento. En 1841 durante su servicio militar frecuentó el círculo académico de los Hegelianos llamados “Los Libres”, adhiriéndose más tarde a la izquierda izquierda Hegeliana. “Engels había abrazado abiertamente abiertamente las ideas de la

democracia revolucionaria, anunciando la necesidad de una transformación revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el propio pueblo y en nombre de la libertad”6. Combate la religión y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al hombre, así proclama y manifiesta su ateísmo. Engels en su pensamiento pensamiento pasa de la democracia revolucionaria al comunismo. comunismo. Critica desde el punto de de vista del socialismo los fenómenos y la presión del régimen económico reinante como consecuencia necesaria de la propiedad privada.

3. Ludwig Feuerbach a. Vida. Nació en Landshut Landshut (Baviera) (Baviera) en 1804 y murió en en 1872 en en Rechenberg, cerca de Nuremberg. Estudió teología y filosofía. Hacia 1839 los filósofos se dividieron en dos escuelas: los hegelianos ortodoxos y los de izquierda.

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URDANOZ, Teófilo. Historia de la Filosofía. Tomo V. Madrid: B.A.C., 1994. p. 79 7

Feuerbach se adhirió a la izquierda hegeliana en la cual fue durante un tiempo el más destacado e influyente.

b. Obras. “Pensamientos sobre la Inmortalidad” (1830), “La Esencia del Cristianismo” (1841), “Lecciones sobre la Esencia de la Religión” (1851). c.

Pensamiento.

Feuerbach no reconoció la independencia del

espíritu frente a la naturaleza sino que “afirmaba que todos los valores ideales y, entre ellos la religión r eligión son producto de la mente, de sus deseos y necesidades”7.

Habló también del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta por la idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma que sólo se pueden ver  cosas sensibles, puesto que el espíritu recibe la forma del cuerpo ya que “el hombre es lo que come”. Feuerbach cambió la idea por la naturaleza, el espíritu por  la materia y a Dios por el hombre; “Feuerbach aplicó el concepto de enajenación al

tema religioso diciendo que la enajenación de la esencia humana es la creación de la imagen ideal del hombre proyectada en un ser extraordinario a quien lla mó Dios”.  Ante las contradicciones sociales “Feuerbach propone la supresión de la

religión y su reemplazo por una nueva doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar  de Dios, pues según él, si se quiere hablar de un ser divino, éste es el hombre mismo, al que hay que ayudar en su desamparo”. Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo, la necesidad de la existencia del estado al que considera la suma de toda la realidad y la providencia del hombre.

De los representantes globales se sintetiza en el marxismo, y éstas, éstas, según el Dr. y Filósofo Latinoamericano José F. W. Lora Cam tiene las siguientes concepciones8:

IX.

CONCEPCIÓNES DEL MATERIALISMO MARXISTA

El marxismo como teoría: Es la estructuración conceptual que refleja lógica, epistemológica, metodológica y dialécticamente la realidad circundante, sobre la base de un conjunto de premisas de carácter científico; que permite no sólo interpretar sino transformar revolucionariamente la sociedad, construyendo una estructura lógica comprobada en la práctica, la producción, la lucha de clases y la experimentación científica. 7

WETTER A., Gustav. El Materialismo Dialéctico. Dialéctico. Madrid: Taurus, 1963. p. 25 LORA CAM, José. Filosofía: anti-mitológica, Anti –teológica, Anti –hermenéutica. XIXva Edición. Juan Gutemberg Editores – impresiones. Pág. 53

8

8

El marxismo como ideología: Es un reflejo ideal de la naturaleza y de la sociedad, que revista la particularidad de ser exacto, preciso, riguroso, en suma, verdadero; que expresa los intereses del proletariado y de las clases explotadas, de carácter determinante, que posibilita a las masas populares adquirir una conciencia social, de clase, una autoconciencia, para poder ubicarse y explicar la realidad circundante, liberándose de los mitos teológicos, teológicos idealistas y metafísicos de las clases exportadoras. El marxismo como ciencia: Es un conjunto de hipótesis, leyes, teorías, que explican causalmente la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano, particularmente a partir de la ley de la unidad y lucha de contrarios; considerando que en todos los procesos existentes se producen contradicciones  –universalidad-, que en cada fenómeno, las contradicciones presentan un carácter específico, particularidad- y que existen una contradicción principal y contradicciones secundarias, internas y externas, antagónicas y no antagónicas. El marxismo como concepción filosófica: Es una estructuración sistemática de principios fundamentales que han sido formulados en una primera etapa por Marx y Engels, en una segunda etapa por Lenin, y en una tercera etapa por Mao Tse- Tung; como resultado de desarrollo y evolución de la humanidad, de la ciencia y de la filosofía, a través de más de 28 siglos, superando las limitaciones de las anteriores filosofías, liberándose del idealismo y de la metafísica; y estructurando sus tesis fundamentales sobre la base de la ciencia, interpretando la en el más alto grado de desarrollo del materialismo y de la dialéctica. El marxismo como concepción del mundo: Es un conjunto de ideas, conceptos representaciones que explican científicamente la naturaleza y la sociedad que explican causalmente los fenómenos religiosos, morales, jurídicos, políticos, artísticos, educativos, naturales, sociales y filosóficos es la única concepción de la realidad desmitificadora (contra el engaño), desmitificadora (contra el mito) y desalienante (contra la alienación), que permite a las clases explotadas adquirir una comprehensión, una intelección, una aprehensión de la realidad circundante, excelente de todas las falsedades, prejuiciosos, convencionalismo o ídolos que las clases dominantes difunden y desenvuelvan para obnubilar la conciencia de las masas oprimidas por la explotación, la ignorancia y el embrutecimiento institucionalizado. X.

CLASES DE MATERIALISMO MATERIALIS MO 1. MATERIALISMO DIALÉCTICO: 9

“Es

una concepción filosófica científica del mundo, fue creado por Marx y Engels. Surgió en la década de de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble indisoluble conexión con los resultados de la ciencia y la práctica del movimiento obrero revolucionario”9. El nacimiento del materialismo dialéctico representó una auténtica revolución en la historia del pensamiento humano y en la historia de la filosofía, por la concepción del mundo y por la filosofía materialista, al igual que por la concepción dialéctica del mundo. Se basa en los resultados resultados más recientes de la ciencia natural. Surgió como síntesis filosófica que abarca en una una concepción concepción única toda la compleja red de fenómenos de la naturaleza, de la sociedad, del pensar humano como idea de transformación práctico  – revolucionario del mundo. El materialismo dialéctico tiene como piedra angular la teoría relativa a la naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las leyes de su nacimiento nacimiento y cambio. Es enemigo de todas todas las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas del más allá, sino por las causas dadas en ella misma, en en sus leyes. El materialismo dialéctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento científico y con el cambio de las formas de la vida social. Constituye la base filosófica del programa, de la estrategia y de la práctica de toda la actividad de los partidos comunistas.

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL MATERIALISMO M ATERIALISMO DIALÉCTICO Los principios fundamentales sintetizarlos en las siguientes tesis:

del

materialismo

dialéctico

podemos

a.Sólo existe materia, la que como totalidad es eterna temporalmente e infinita espacialmente. b.La conciencia es una propiedad de la materia más altamente desarrollada, el cerebro. c. Todos los procesos materiales tienen como formas de existencia o como propiedades de ser espaciales, temporales y poseer movimiento. d.Todos los fenómenos naturales y sociales presentan contradicciones, cambios de la cantidad de cualidad y viceversa, y negaciones de las negaciones.

9

URDANOZ, Teófilo. Historia de la Filosofía. Tomo V. Madrid: B.A.C., 1994. p. 143 10

e.Todos los conocimientos humanos provienen de la práctica, de la producción, de la lucha de clases y de la experimentación científica. f. El proceso de deshumanización deshumanización se manifiesta a través tr avés de la enajenación de la alienación; la enajenación se presenta en la base, en el ser social, en las relaciones sociales, en las relaciones económicas, la alienación se produce en la superestructura, en la conciencia social, en las relaciones espirituales ideológicas, culturales la alienación es la carencia de la conciencia para explicarse científicamente la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. g.El revisionismo es una desviación pequeño oportunista de derecha que falsifica, tergiversa, adultera, socava revisa los principios fundamentales del materialismo dialéctico- histórico10.

2. MATERIALISMO HISTÓRICO: Es la filosofía de la historia, todo el materialismo histórico es dialéctico, por ser  una interpretación desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos económicos y sociales, base del devenir de la historia. hi storia. En su aspecto negativo, el materialismo histórico implica la repulsa de toda la filosofía idealista de la la historia. “El fundamento de este materialismo materialismo histórico es

también la visión materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza”.

Este materialismo histórico explica explica también el curso de la historia

dado por causas materiales y económicas, afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida económica de la sociedad. “Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir, pues el hombre es una animal animal de necesidades”. necesidades”. Los hombres,

antes que por la conciencia y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus medios de vida material. La formulación del denominado materialismo histórico es más genuina del propio Marx. El materialismo de Marx implica la negación de la autonomía de las ideas respecto a las condiciones materiales de la existencia humana, y también el carácter dialéctico e histórico de esa base material. La formulación definitiva del mismo aparece en su obra la Contribución a la crítica de la economía política, y también podemos decir que aparece en El manifiesto comunista. 10

LORA CAM, José. Filosofía: anti-mitológica, Anti  –teológica, Anti –hermenéutica. XIXva Edición. Juan Gutemberg Editores – impresiones. Pág. 54 11

El materialismo de Marx establece una diferencia en la sociedad entre estructura económica y superestructura.

A) LA ESTRUCTURA ECONÓMICA: Constituye la base real de la sociedad. Tal estructura está constituida por las relaciones de producción que son las relaciones que se establecen entre los hombres de acuerdo con su situación respecto a las fuerzas de producción. Son las relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de producción y los trabajadores. Estas relaciones son: 



Conflictivas: Explotador-explotado (amo-esclavo; capitalista-obrero). Son de explotación porque el trabajador vende su fuerza de trabajo al precio y condiciones que establezca el dueño de los medios de producción. Antagónicas: Porque unos defienden la propiedad de los medios de producción como algo exclusivo y otros defienden estos medios como algo colectivo.

El concepto de fuerzas productivas hace referencia al trabajo o fuerza de trabajo y los medios de producción, son el resultado o combinación de dos factores, la fuerza del trabajo (energía humana) y los medios que tienen los trabajadores para realizar el trabajo. Las fuerzas productivas se mueven dentro del marco de las relaciones de producción. Jurídicamente, estas fuerzas se expresan por las relaciones de propiedad. En el sistema capitalista, la burguesía posee los medios de producción, y el trabajador sólo posee la fuerza del trabajo.

B) LA SUPERESTRUCTURA: Está constituida por las formas de conciencia o formas ideológicas, que no son sino el conjunto de representaciones y valores de la sociedad de un momento dado. La ideología dominante en cada momento corresponde a la ideología de la clase dominante. Como tal, tiende a justificar la estructura económica del momento. La superestructura es determinada o condicionada por la estructura económica. En la superestructura están presentes los siguientes elementos: 



Jurídico-políticos: Instituciones y normas que reglamentan el conjunto de la sociedad. Ideológicos: Conjunto de ideas, creencias, costumbres... que configuran la conciencia social. Por ejemplo, la Religión, la Filosofía... La ideología es un producto de la mente humana (forma de conciencia deformada).

Para Marx lo importante es la infraestructura o estructura económica. La superestructura es algo añadido.

12

El conflicto se genera en el seno de la estructura económica y estalla merced a que el desarrollo normal de las fuerzas productivas es tal, que llega un momento que no encuentra un marco adecuado en las relaciones de producción en el que han venido desarrollándose. Se entra así en una fase de revolución social, que transforma también la superestructura ideológica. Siguiendo esta dinámica, Marx afirmaba que el desarrollo del sistema capitalista de producción conduciría inevitablemente a la superación de la sociedad burguesa y de la propiedad privada en la que el propio sistema estaba asentado. La historia, por tanto, ya no es conducida por la astucia de la Razón como pensaba Hegel, sino que es conducida principalmente por el desarrollo de las fuerzas de producción. Con ello, el materialismo histórico se convierte en la concepción científica de la historia, que supone la transformación material de la filosofía de la historia de Hegel. Mientras que para Hegel es la Idea la que va desenvolviéndose de forma dialéctica y así se va realizando la historia, Marx considera que es la Materia (estructura económica) la que va desarrollándose dialéctica dando lugar a las Ideas (superestructura). Con ello Marx se opone a la interpretación idealista de la historia que afirma que las relaciones del hombre con la naturaleza y con los demás hombres, son relaciones ideológicas, culturales, filosóficas, jurídicas, políticas. Interpretación que no tiene en cuenta las relaciones de tipo material, para poder satisfacer las necesidades elementales de la vida (comer, vestir, vivienda, etc.). Marx se opone también a que la ideología y el Estado sean considerados como los aspectos más importantes y esenciales de una sociedad; y a que estas relaciones ideológicas sean las que originan o producen un cierto tipo de relaciones económicas y sociales entre los hombres. Igualmente, se opone a la dimensión conservadora y legitimadora de los idealismos, que suponen que la realidad histórica existente (producción e intercambio de bienes materiales, tal y como se dan en su época) haya que aceptarla como un hecho absoluto. Es decir, entenderla como algo que no hay que pretender modificar, sino algo que hay que procurar entender y tratar de explicar, mediante una serie de razonamientos intelectuales de signo económico, sociológico o político. La argumentación de Marx es que una interpretación de este tipo se convierte en sustentadora del régimen de opresión (Hegel lo llamaba "la dialéctica del amo y del esclavo"); porque en la interpretación idealista de las cosas, éstas se aceptan sin discusión, dando por bueno la que hay y fomentando que queden las cosas como están, sin intentar cambiarlas. cambiar las. En realidad, Marx nunca afirmó que todo, absolutamente todo, lo que existe en el mundo sea pura materia. Nunca negó la existencia de la inteligencia, del 13

espíritu o de la conciencia. El materialismo de Marx no consiste en la negación de estas realidades humanas. El materialismo de Marx si consiste en la afirmación de que la producción, distribución, intercambio y consumo de bienes, que tienen que satisfacer las necesidades elementales humanas, son la raíz de que los hombres tengan y desarrollen ésta o aquella mentalidad, y elaboren éstas o aquellas leyes y se dé éste o aquél modo de gobernar la sociedad. Por tanto, el materialismo m aterialismo histórico defendido por Marx es:

Una interpretación de la historia a través de la materia . La materia a través de un proceso dialéctico va haciendo la historia. Esa materia es el sistema de producción de los bienes materiales o las relaciones económicas de producción o, también lo económico en el campo de las relaciones de producción de los bienes materiales. Materialismo histórico, por tanto, significa que lo que condiciona la historia humana no es el espíritu (Hegel), sino las relaciones económicas de producción (Marx): "el modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política, espiritual... No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, es el ser social lo que determina su conciencia " (el hombre no es como piensa, sino que piensa según lo que es, lo que vive). El materialismo es una teoría científica sobre la formación y el desarrollo de la sociedad: todo el desarrollo de la sociedad se explica desde lo económico, desde la producción de los bienes materiales. La base de todo el orden social es la producción, la producción de bienes materiales, el sistema de producción concreto, es la que condiciona toda la l a historia humana. La historia es concebida por Marx como un proceso de maduración de la especie humana para producir medios con los que satisfacer las necesidades. Pero, Marx afirma lo mismo que Hegel, que la dialéctica es el motor de la historia, concibe la historia animada por la presencia de la contradicción en el seno de la realidad, es decir, de la materia, de lo económico. Por consiguiente, las contradicciones históricas son las que tienen lugar en el nivel de la estructura económica, en las relaciones entre los propietarios de los medios de producción y las fuerzas productivas. Solamente podemos concebir científicamente la historia, si la interpretamos como un proceso dialéctico, como una serie de contradicciones, que se dan en la estructura económica. Estas contradicciones se manifiestan en la lucha de clases. Las contradicciones entre las fuerzas productivas y los propietarios de los medios de producción son contradicciones entre seres humanos, que protagonizan esas relaciones. Las contradicciones a nivel humano son producidas por la distinta posición de unos con otros en el proceso productivo. 14

La supresión de esos contrarios, sólo se puede dar a través de la lucha; porque la dialéctica implica supresión de uno de los contrarios. Por eso dice Marx que la violencia es la comadrona de la historia, sin violencia, sin lucha, no hay progreso; la lucha es la mediación necesaria para que haya progreso histórico. Con esta lucha de clases se camina hacia la sociedad sin clases, que es el momento último de la historia, hacia donde camina la historia humana.

3. MATERIALISMO FILOSÓFICO: Es la ruptura con con el idealismo y la afirmación del materialismo. materialismo. Este materialismo filosófico ataca la religión y la teología al igual que la metafísica en el sentido de especulación ebria, a diferencia de la filosofía f ilosofía sobria. Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofía y las ciencias naturales. El movimiento es la forma de existencia de la materia; jamás ni en parte alguna ha existido ni pueden existir materias sin movimiento, ni movimiento movimiento sin materia. Para este materialismo materialismo filosófico el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro humano y con el hombre no es más que un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella. Este materialismo filosófico era predominantemente mecánico y no tenía en cuanta los últimos progresos de la química y la biología, ni tenía un carácter histórico ni dialéctico, sino metafísico en el sentido antidialéctico, y no mantenía de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolución en el que concebía la esencia humana en abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales históricamente concretas concretas y determinadas. determinadas. Es esta la razón razón por la cual no hacía más que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo, es decir, en que no comprendía la importancia de la actuación revolucionaria práctica.

4. MATERIALISMO CIENTÍFICO: El materialismo científico es aquel que no se limita a una perspectiva metodológica presupuesta por la investigación científica “sino que busca la relación

entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relación entre cualquier fenómeno mental y un proceso físico”. físico”. Esto implica que que el materialismo científico tiene una una

noción positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo del conocimiento.

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El materialismo científico no mira otros campos, es decir, los valores morales que están en el hombre. Hay que que insistir en que los valores valores morales son independientes de los credos religiosos y que "no debe interpretarse el materialismo científico como algo que incluye o implica un empequeñecimiento de los ideales más altos del hombre, por no interesarse por los valores morales de éste”.

XI.

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Hoy el materialismo sigue teniendo un protagonismo muy relevante, y sigue vigente en todos los campos de la ciencia y del saber, podría decirse que ha ganado espacio en el mundo y que ha visto disminuir la credibilidad y la fuerza de las ciencias sociales, de los conocimientos intangibles y de las afirmaciones espirituales. Hoy en día se cuenta con nuevos factores que han ayudado enormemente al posicionamiento del materialismo, como son: el desarrollo de la técnica, los nuevos descubrimientos científicos tanto t anto geográficos como espaciales. La tecnología tecnología es el triunfo triunfo del materialismo materialismo en nuestros nuestros días. Poder explicar  cada vez más cosas, hacer cada día mayores tareas en menos tiempo y menos esfuerzo gracias a objetos materiales, que aplicando la lógica física, matemática y biológica, son la mayor muestra de que la realidad fundamental está en lo tangible, lo que se puede ver, tocar, y en otras palabras experimentar por su materialidad. La superación de muchos mitos que había mantenido el hombre por mucho tiempo frente al espacio, la tierra y la vida misma han llevado al hombre de nuestro tiempo a cercarse de trascendentalidad y a fijar toda su atención en en lo físico. Por  ello quiere tener respuesta a todo, nada de de lo que no se puede puede demostrar en un laboratorio es válido para nuestros días, según el sentir de muchos. La especulación de tanta importancia para el conocimiento en otras épocas, hoy es considerado como retroceso, o simple conocimiento elemental, esto es por  el campo que ha ganado el materialismo proporcionado proporcionado por los científicos. Las ciencias sociales de nuestros días pierden cada vez menos espacios, la palabra pierde auditorio y lo gana la demostración lógica; los estudios basados en la teoría pierden todo piso de credibilidad, de aplicación pragmática y de seguidores. Hoy hay menos filósofos, filólogos, antropólogos, sociólogos y demás estudiosos de ciencias teóricas, porque si bien, puede haber más recursos para estudiarlas, hay menos campos campos para aplicarlas. Ese es otro logro del materialismo. materialismo.  A nivel religioso el materialismo mat erialismo ha ganado mucho espacio, porque la religión está basada en el misterio y lo que no puede palparse, se cree lo indemostrable, y se espera lo que la tradición ha prometido, pero como nada de esto es cuantificable, satisface cada vez menos a los hombres de nuestro tiempo. t iempo. 16

Puede verse que Dios, como en otro tiempo, ya no es preocupación del hombre actual, su no cosificación y demostración física hacen que no sea atractivo y eso se le debe al materialismo. Todos los campos campos de la vida del hombre, actualmente son influenciados por esta corriente que aporta en muchos casos al logro de avances tecnológicos, pero que también en detrimento de otros aspectos del saber histórico. Sin embargo, vale reconocer que el materialismo bien discernido sigue siendo importante para nuestros días.

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XII.

CONCLUSIÓN

El materialismo marxista es una doctrina científica que se apoya en hechos y experiencias reales. Para ellos el ser, la materia, es el elemento primordial. No son las ideas los que crean las cosas, si no, por el contrario, son las cosas las que nos dan las ideas. Por otra parte, permite no sólo interpretar sino transformar  revolucionariamente la sociedad, construyendo una estructura lógica comprobada en la práctica, la producción, la lucha de clases y la experimentación científica.  A la estructura económica de la sociedad capitalista, afirma que las relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de producción y los trabajadores, existen conflictos entre capitalista-obrero donde se observa la explotación del trabajador que vende su fuerza de trabajo al precio y condiciones que establecen el dueño de los medios de producción. Del mismo modo, estás son acompañadas por un conjunto de ideas, creencias, costumbres... que configuran la conciencia social como la religión, la filosofía... La ideología es un producto de la mente humana (forma de conciencia deformada). Ésta doctrina nunca afirmó que todo, absolutamente todo, lo que existe en el mundo sea pura materia. Nunca negó la existencia de la inteligencia, del espíritu o de la conciencia. conciencia. Más bien dice que la historia humana no es el espíritu como afirmaba Hegel, sino las relaciones económicas de producción. Concluye que que la historia es la lucha lucha de contrarios, que se manifiestan en contradicciones continuas continuas entre las fuerzas productivas y los propietarios de los medios de producción. La supresión de esos contrarios, sólo se puede dar a través de la lucha; porque la dialéctica implica supresión de uno de los contrarios, y ésta se manifiesta como el motor de la historia. La violencia es la comadrona de la historia, sin violencia, sin lucha, no hay progreso; la lucha es la mediación necesaria para que haya progreso histórico. Con esta lucha de clases se camina hacia la sociedad sin clases, que es el momento último de la historia, hacia donde camina la historia humana.

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XIII.

COMENTARIO

En nuestros días, ingenuamente a veces uno considera al materialismo marxista como una ideología pasada, arcaica y obsoleta; sin embargo, no se dan cuenta que en sus investigaciones científicas utilizan y practican los principios del materialismo.  A lo largo de la historia se ha demostrado que la filosofía materialista, ha surgido de la lucha de las ciencias contra la gran ignorancia humana que se mantuvo durante miles de años. Hoy en día, en pleno siglo XXI a pesar que la historia ha demostrado la verdad-lógica, la gran mayoría todavía se encuentran en las tinieblas de la vida, y por consiguiente siguen enfermándose con ideas absurdas y patológicas que simplemente nos lleva al atraso gnoseológico, todo ello como dice la historia le conviene al sistema dominante de este tiempo cual es el capitalismo norteamericana. Si estuviera vivo Marx y le preguntaríamos acerca de los dueños de los medios de producción y de información (TV, radios, internet), estoy seguro que respondería que la gran mayoría de la población, es decir, el 99.9% no vive su vida, vive para los dueños de las empresas las 24 horas del día, porque trabaja y consume de las mismas empresas. Con respecto a los de información como la televisión lo llamaría la basura de la basura, porque en su gran mayoría los programas son alienantes y nos lleva a la aculturación. En el Perú, actualmente, actualmente, a causa causa de la televisión televisión la población joven cada cada vez es más aculturado y alienado, porque justamente estos medios están embruteciendo a la sociedad y cada vez más bruto la sociedad acepta cosas que más le embrutecen, y ese embrutecimiento para ellos desde su perspectiva son buenos. Finalmente, que nos queda simplemente leer y estudiar de forma analítica y crítica. Para que termine esta realidad brutal y miserable, se requieren profesionales comprometidos con el cambio social, profesionales que no busquen engordar en los puestos públicos. Nosotros, los estudiantes no debemos olvidar que estamos estamos estudiando estudiando en una universidad pública, estudiando con la contribución popular y ésta debe ser al servicio de las grandes mayorías del país.

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XIV. BIBLIOGRAFÍA COPLESTON, Frederick. Frederick. Historia de la Filosofía. Filosofía. Tomo VIII. Barcelona: Ariel, 1985 LORA CAM, José. Filosofía: anti-mitológica, Anti  –teológica, Anti  –hermenéutica.  Edición. Juan Gutemberg Editores  – impresiones.  Microsoft® Diccionario RAE Encarta® 2009. © 1993-2008 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. POLITZAR, George. Principios elementales y fundamentales de filosofía. Edición pública. E.M.U.SA.

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