Paula Pérez Lizama Héctor Fernández Filosofía Medieval y Renacentista 12 de Septiembre de2014
El mal según San Agustín de Hipona y Tomás de Aquino
En el presente trabajo voy a presentar como San Agustín de Hipona y Tomás de Aquino comprenden el problema del mal a partir de los textos Agustín de Hipona, De natura Boni de (Contra Manichaeos liber unus) y Tomás de Aquino, De malo. San Agustín de Hipona en su búsqueda sobre la verdad ingresó a la secta de los maniqueos, los que proponían la existencia de el Bien y el Mal como una dualidad, San Agustín luego desprecia estos dogmas y se dedica a refutarlos a lo largo de sus producciones literarias. San Agustín plantea que el mal es la corrupción del bien , por lo que el mal no existiría por sí solo, ¨el mal no es otra cosa que la corrupción del modo, modo, de la belleza y del orden naturales¨ (IV,776) y estas cualidades las poseen todas los seres creados por Dios, tanto corporales como materiales, y siendo Dios Dios el sumo bien bien inmutable y superior ha creado toda la naturaleza buena como él, pero no de la misma sustancia, y ésta aún siendo buena está sujeta a la corrupción, ya que a diferencia de Dios presenta devenir. Si bien existe la l a corruptibilidad de él bien los espíritus raciones tienen la facultad concedida por Dios, de elegir qué camino tomar, si hacer el bien siguiendo el camino de Dios o elegir el pecado ¨Y porque los ángeles rebeldes no fueron creados malos por Dios, sino que se pervirtieron por el pecado, dice así el apóstol San Pedro en su epístola¨ ( XXXLLL, 799) , para los pecadores Dios tiene un castigo que ¨Mas se le denomina justicia, porque es lo que le corresponde a cada falta¨(VLL, 778) a través de la cual los pecadores pueden volver de nuevo al orden del bien, para esto sólo Dios puede determinar la magnitud del castigo o pena que deben sufrir los pecadores. San Agustín nos dice que Dios es quien creó la capacidad de causar daño, él es severo y bondadoso , creador de pequeños y grandes bienes que son por naturaleza buenos, aunque uno sea menor que el otro, porque ¨ninguna naturaleza, por tanto, es mala en cuanto naturaleza, sino en cuanto disminuye en ella el bien que tiene.¨ (XVLL,784) y los dos aún en su diferencia de bien provienen del mismo principio de la naturaleza , y como todo bien proviene de Dios , toda naturaleza es buena. Antes mencioné que lo bueno posee las cualidades de belleza, forma y orden, y respecto a esto San Agustín dice que el desorden se crea cuando hay menos orden de lo debido o porque no es como debería ser, igualmente con la belleza, ya que existen bellezas mayores y una menos se diría que es mala en comparación con la mayor, esto nos lo confirma diciendo que ¨ es más apreciado por los hombres el oro deteriorado que la plata, aun cuando no esté deteriorada, y es más estimada la plata deteriorada que el plomo pulido.¨(V,776)
A lo largo del texto San Agustín refuta las teorías de los maniqueos, una de las cosas importantes que falsea es que la nada no puede ser preexistente porque antes de Dios no hay nada, ya que es él quien creó todo, es inmutable y eterno, no posee presente ni futuro, no fue ni será sino que es, se refiere de forma bastante despectiva haciendo evidente su desprecio por los dogmas maniqueos ¨No deben ser escuchadas las interpretaciones extravagantes de los que, fundándose en que el término nihil está colocado al final de la frase, pretenden que ha de ser entendido aquí en sentido positivo de algo, y piensan que de este modo atraerán a alguno a esta vana opinión.¨(XXV,792) Crítica fuertemente y con grandes ironías sus constantes contradicciones y su falta de juicio. Todas las cosas que naturalmente existen son creadas por Dios, tanto la severidad como la bondad y todas las cosas tienen una naturaleza y San Agustín nos explica porque Dios le prohibió el árbol a Adán, ¨Le había hecho, en efecto, la prohibición con el fin de demostrarle que la naturaleza del alma racional no es ser independiente, sino que debe estar sometida Dios y conservar por la obediencia el orden de su salvación y no violarlo por la desobediencia.¨( XXXV,801) nuevamente podemos ver que Dios nos guía por el camino del bien, nos presenta las opciones y nos otorga el libre albedrío para qu decidamos si optar por el bien o no hacerlo, puesto que al pecar estamos usando mal el bien y al abusar del bien Dios nos condena, por lo tanto el pecado lo cometemos por nuestra propia voluntad. Para San Agustín todo lo bueno ha sido creado por Dios y lo malo no existe por sí solo sino que se encuentra en la corrupción del bien, las cosas solo por el hecho de existir son buenas en su naturaleza y el mal lo realiza el hombre a través de su libre albedrío, haciendo mal uso del bien y en consecuencia un mal moral, si las naturalezas conservaran el modo, la forma y la belleza el mal no existiría, por lo que el mal no sería de ninguna forma una creación de Dios. Ahora pasaré a hablar sobre el problema del mal según Tomás de Aquino. Al igual que San Agustín, Tomás de Aquino utiliza ideas de Platón en sus escritos, peor su principal influencia es la de Aristóteles aplicando la teoría del ser a Dios quien sería el objeto último de conocimiento, ya que la teología es la ciencia suprema. Nos dice que Dios es quien le da inteligibilidad a todas las cosas pues él es el creador de las mismas. El hombre al estar compuesto de espíritu y cuerpo se relaciona con el mundo sensible y espiritual y al igual que San Agustín nos habla de un mal moral que tiene que ver con el hombre y su libertad, según Santo Tomás hay grados de bondad, uno no puede decaer y otro que sí, porque el mal existe y es privación del bien, existe desigualdad entre los seres, unos puedes perder su ser y corromperse, y otras incorruptibles y unos que conservan su ser, por lo que existen cosas que pueden decaer del bien confirmando que existe el mal entre los seres, ya que la corrupción sería un mal. Pero no todas las corrupciones son un mal, ya que en algunos
casos la ausencia de bien por negación y entonces las cosas que no posean la bondad que otras cosas poseen serían malas. Tomás de Aquino opone al bien con el mal y dice que al conocer el mal podemos conocer el bien por oposición. Esta propuesta me parece bastante interesante, ya que no se había visto en San Agustín, dice que no toda la ausencia de bien sería mal, ya que el mal solo sería la ausencia de bienes que deberíamos poseer, por lo que podríamos suponer que lo que es inherente al ser debe tenerse para ser bueno y en caso de no tenerlo habría mal. Y Tomás divide el mal en tres tipos, el mal moral, el mal natural y la pena, el mal natural sería cuando no se tiene lo que por naturaleza se debería poseer, el mal moral es cuando no está bien dispuesto el hábito de la virtud moral, o sea no se actúa debidamente y la pena también tiene que ver con la voluntad propia porque el bien se encuentra en la voluntad y el mal se encontraría en a voluntad de no hacer el bien. Tomás de Aquino se preguntó por la causa del mal legando a la conclusión de que al no tener forma no poseería causa formal y tampoco final, ya que es una carencia. El bien sería causa material del mal, ya que si el mal viene de la privación del bien, el bien tendría que ser la causa ya que es algo que existe y porque es un bien y las causas solo pueden venir del bien. El bien tendría un primer principio, pero el mal no, porque nada puede ser malo en su esencia al igual que lo decía San Agustín no existe por sí solo, no puede existir si no es en el bien. El bien es sumo y perfecto, pero no hay sumo mal que destruya al bien, sólo puede aminorarlo pero no destruirlo por completo. Santo Tomás también rechaza la idea de la existencia de dos primeros principios al igual que San Agustín pero la gran diferencia radica en que para Santo Tomás Dios es creador del mal, pero sólo del mal penal y natural, no del mal moral, puesto que del mal moral es responsable quien lo comete, ya que es producto de la voluntad. Dios no puede ser el causante porque no posee defectos, Dios es responsable de la corrupción de algunas cosas. Todas las criaturas racionales pueden pecar, la que no pueden es porque tienen un don que no es propio de su naturaleza, los que pecan están rechazando la conducta correcta que se debe ten er , aún así Santo Tomás dice que hay más bien que mal, quien dice que en la mayoría de los seres se encuentra el mal está equivocado, lo que sucede es que los seres son corruptibles. En los hombres abundan más los malos que los buenos, puesto que el hombre hay una doble naturaleza sensitiva y racional, el operar de los sentido hace llegar al hombre a la razón y los hombres prefieren el sentido y de ahí provienen los pecados. Tomás de Aquino utiliza cinco vías que parten de los efectos de actuación de Dios en el mundo para remontarse a él como la última causa de todo. Podemos conocer a Dios peor se corre el riesgo de asociarlo mucho a las cosas del mundo, separa a Dios del mundo terrenal y eso podría ser la posibilidad de no conocerlo. Dios va a existir en las cosas puras que no presenten imperfecciones coincidiendo con San Agustín en su carácter inmutable.
Cuando hablamos de Dios utilizamos palabras que no significarían lo mismo al referirnos a otras cosas, como lo son las cosas finitas y mutables. El amor libre de Dios nos permite la revelación permitiéndole la salvación al hombre, por lo que las verdades de fe sobrepasan al hombre, la capacidad humana, no pueden ser demostradas racionalmente. Santo Tomás de Aquino tomará la filosofía de Aristóteles y la llevara al cristianismo, presentará muchas semejanzas con San Agustín como lo es concebir a Dios como el sumo bien, perfecto e inmutable, pero llegará a responsabilizarlo de ser el creador de algunos tipos de mal a diferencia de San Agustín quien dice que Dios no es creador de éste. Los dos postularán que el mal moral se da por la propia voluntad de quien lo comete poniendo en manos de el pecador la responsabilidad de elegir entre hacer el bien o el mal.
Bibliografía
Hipona, San Agustín. De La Naturaleza Del Bien. Madrid :Católica, 1963. De Aquino, Santo Tomás. Cuestiones Disputadas Acerca De Lo Malo. Santiago : Universitaria, 1994.