EL ESTUDIO DE LA MITOLOGÍA GRIEGA.doc

EL ESTUDIO DE LA MITOLOGÍA MITOLOGÍA GRIEGA Julián Rovira Cortés Cortés

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Aristóteles en su Poética dice que el mytos es !!el principio y como el alma de la tragedia"" #$%&' a() *os mitos suministran una primera interpretación del mundo) +n tal sentido tienen muco que ver con la religión con la que, en su origen, estuvo vinculada la tragedia griega) Por eso la crisis de la tragedia, que es la crisis del sentido mítico, como su-rayó .)/iet0sce en +l /acimiento de la 1ragedia #$234(, es una crisis de lo colectivo, en la que todo un modo de entender el mundo, atacado por por la críti rític ca raci racion onal aliista sta de la 5o6í 5o6íst stiica, ca, por por la espe specul culaci ación secu secula lari ri0a 0ado dora ra de la .ilos iloso6 o6ía ía,, por por la medi medici cina na ipo ipocr cr7t 7tic ica a y por por la ist istor orio iogr gra6 a6ía ía de 1ucíd ucídid ides es,, qued queda a en entr entred edic ico o)) +l mund mundo o de8a de8ar7 r7 prog progre resi siva vame ment nte e de ser ser e9pli 9plica cado do a trav través és de la imagi imaginac nació ión n y los los relatos poéticos pasar7n a ser :cciones en lugar de e9plicaciones del mundo; el nacimiento de la :loso6ía es paralelo al nacimiento de la lite litera ratu tura ra,, el mito mito pasa pasa a ser ser un relat elato o lite litera rari rio, o, ya no ser7 ser7 una una e9plicación del mundo, e9cepto para los colectivos de creyentes que sigan a6err7ndose a él) +n el s)omer >omero o y >esíodo) +sto le permitir7 a la lengua griega llegar a un alto grado de a-stracción e incidir7 nota-lemente en el surgimiento de la :loso6ía, como -ien a indicado +ric)A)>aveloc? +ric)A)>aveloc? en su Pre6acio Pre6acio a Platón) *os mitos griegos se pueden y qui07 se de-en estudiar diacrónicamente y encontrar por tanto, un mito narrado en épocas y por autores distintos, con varian variantes tes signi: signi:cat cativ ivas, as, rastre rastreand ando o sus uella uellas s a lo largo largo de los sigl siglos os)) Un Una a posi posi-i -ili lidad dad que que se encu encuen entr tra a muy muy em-o em-ota tada da en otra otras s culturas istóricas cuya tradición religiosa a :8ado los mitos sagrados en una escritura canónica, que reniega de cualquier alteración, como es el caso de la tradición neotestamentaria, empe@ada en -orrar las uellas de sus mltiples orígenes y en adaptar sus investigaciones, con una

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marcada ideología, acia la con:rmación istórica del c7non) Para lo cual se llevarían a ca-o todas las manipulaciones y tergiversaciones posi-les) +l sa-er sa-er poétic poético o del mundo griego griego est7 est7 su8eto su8eto a una ciert cierta a li-er li-ertad tad Bsuperior a la tienen otras mitologías guardadas por un clero celoso de sus privilegios y convencido de su caracter reveladoB, que lo preserva de la intolerancia, pese a los contados casos de impiedad #ase-eia( entre los que destacar7 destacar7 la condena condena de 5ócrates) Al estar veiculados veiculados por una tradición poética los mitos griegos carecieron de la in=e9i-ilidad que en otros lugares an tenido las narraciones de car7cter religioso) Una -uena de:nición amplia y general de mito es la de )Dremen; E+l ser relatos tradicionales y signi:cativos para la comunidad son los rasgos de:nitorios del mito $F) Dasta comparar la versión que +squilo o6rece de su Prometeo encadenado con la que diera >esíodo en la 1eogonía y en sus 1ra-a8o ra-a8os s y días días para para advert advertir ir cómo cómo dos grandes grandes autor autores es pueden pueden recontar un mismo mito con variantes sustantivas, de-idas no sólo a la personalidad poética de uno u otro, sino a la consideración ideológica y a la interpretaci interpretación ón que les imponen imponen los tiempos y p-licos a quienes quienes se dirigen) Por tanto vemos que si un mito es inmuta-le en su estructura esencial, como a:rma el estructuralismo de *éviB5trauss, so pena de alterar su sentido -7sico, no lo es en su 6orma) /o es raro que a un mismo dios se le ad8udiquen dos relatos míticos di6erentes di6erentes;; así A6rodita A6rodita a nacido nacido de la simiente simiente de Urano lan0ada a las aguas #>esíodo( o, segn >omero, es i8a de Geus y Híone igualmente Hio Hioniso niso es i8 i8o de Geus eus y 5ém 5émele, le, o -ien ien de Geus Geus y Persé ersé6o 6one ne,, dependiendo de las variantes del relato) relato) Jue un dios tan elénico como Apolo sea de procedencia oriental es -astante signi:cativo así como que Hioniso tan asíatico en apariencia, el dios con vocación de e9tra@o, el dios de la m7scara, se encuentre ya en el panteón micénico) Así, Carlos Karcía Kual nos recuerda en su Introducción a la Mitología que; E+l dios m7s am-iguo y multi6orme es HionisoF) >esíodo no sólo es el primer teólogo griego, sino tam-ién un pensador que anuncia ya a los :lóso6os de la naturale0a a causa de su anelo de sist sistem emat ati0 i0ac ació ión, n, orde ordena naci ción ón y e9pli 9plica caci ción ón del del cosm cosmos os)) +l lect lector or de >esí >esíod odo o es cons consci cien ente te de la 6aci 6acili lida dad d con con la que que el poet poeta a grie griego go







+9iste en la Mitología griega la posi-ilidad de que un éroe llegue a ser dios) 5egn la etimología del término, el éroe, éros, es el que a alcan0ado la madure0, el que reali0a el m79imo de lo asignado a la condición umana) *os dos grandes éroes que se convierten en dioses son Hionisos y >er7cles) Adem7s la idea de >i8o de Hios, como se@aló /iet0sce, no era a8ena al mundo griego, éste esta-a lleno de i8os de dioses, de éroes nacidos de la unión se9ual entre un dios y un mortal) +l i8o de dos dioses era otro dios, el de un dios y un mortal, un éroe, pero pero a-í a-ía a innu innume mera ra-l -les es unio unione nes s cont contraB raBnat natur ura a en la imagi imaginac nació ión n popular griega, de la que surgían monstruos, o seres divinos distintos de los dioses olímpicos) Prometeo, es i8o del tit7n 7peto y la Lce7nide Clímene, segn la versión de la 1eogonía de >esíodo #o -ien un 1it7n, i8o de la 1ierra misma, y, en ese supuesto, un dios m7s antiguo que Geus, segn la versión de +squilo() *a li-ert li-ertad ad de intro introduc ducir ir varian variante tes s en el relat relato o tradic tradicion ional al se puede puede constatar en los di7logos platónicos) +n el .edro Platón asigna a >estia un lugar que, en otros cat7logos, ocupa-a Hionisos, y en *eyes propone colocar en el duodécimo puesto a Plutón, dios de los muertos) +n el Prot7goras recoge la tradicional idea de que por culpa de Prometeo Prometeo Geus a enviado mucos males a los om-res) 5in em-argo introduce que les a dado dado,, para para dist distin ingu guir irlo los s de las las -est -estia ias s y evit evitar ar que que per pere0ca e0can, n, el sentimiento moral y la 8usticia #aidós y di?é() >ay una línea >esíodoB 5olónB+squiloBPlatón en la que se cele-ra el poder 8usto de Geus) Culto a la 8usticia que culminaría en la -squeda de su signi:cado por el :lóso6o) +n Hel6os, donde residía el or7culo apolíneo, se rendía tam-ién culto a Hionisos Hionisos durante unos meses, meses, cuando Apolo Apolo se encontra-a encontra-a de via8e por el /orte, visitando a los piadosos >iper-óreos) Apolo despelle8ó al s7tiro Marsias que se atrevió a competir con él en un reto musical, la =auta contra la lira, y puso ore8as de -urro a Midas, por pre6erir la =auta de Pan a la lira apolínea) *a =auta representa la msica salva8e y -7r-ara de las monta@as 6rente a la lira de las ciudades y de la ur-anidad civili0ada) *as *as =ec =ecas as de Ap Apol olo o caus causan anBr Brep epre rese sent ntan an la en6e en6erm rmed edad ad #pes #peste te(( al comien0o de la Ilíada) 5in em-argo veremos en 1ucídides #s)< a)C)(, por in=uencia de la medicina ipocr7tica, que en su >istoria de las guerras del Peloponeso, la peste que asoló Atenas en el %'% a)C) y que se nos descri-e minuciosamente, no ser7 ya vista de manera so-renatural) +l antagonismo de Apolo con Hionisos est7 cargado de am-iguedad)







prin princi cipi pios os 6und 6undam amen ental tales es de la natu natura rale le0a 0a uma umana na que que coe9 coe9is iste ten n entreme0clados en cada om-re; el instinto y la ra0ón) *o dionisíaco y lo apolíneo se contraponen, pero la antítesis es tam-ién complementariedad) Apolo Apolo es el prote protecto ctorr de la sa-idu sa-iduría ría tradic tradicion ional al y de la civili civili0ac 0ación ión marcada por un talante racional y las m79imas de la moderación) +n su templo de Hel6os esta-an gra-adas las sentencias de los 5iete 5a-ios; !!conócete a tí mismo"", !!nada en demasía"", !!lo me8or es la medida"") +s el dios de la soprosine, esa cordura tan preciada y tan di6ícil) *os ór:cos narra-an el mito del despeda0amiento del ni@o Hioniso por los los 1itan itanes es)) +sto +stos s a-í a-ían an atra atraíd ído o al pequ peque@ e@o o dios dios a una una tram trampa pa,, o6reciéndole 8uguetes y 6rutas) *uego lo a-ían descuarti0ado, y a-ían asado y ervido su carne, y la a-ían devorado en un -anquete) 1an 1an sólo el cora0ón divino a-ía quedado sin devorar, cuando Geus los castigó 6ulm 6ulmin in7n 7ndo dolo los s con con su rayo rayo))  de las las ceni ceni0a 0as s de los los 6ero 6eroce ces s 1itane itanes s devora devorador dores es de Hionis Hionisos os a-ría a-rían n sido sido cread creados os los umano umanos) s) Por ello ello segn el mito ór:co, los om-res tienen un componente tit7nico, 6ero0 y culpa-le, y un algo divino, la porción dionisíaca que se quedó agregada a aquellas ceni0as) +l rito de comunión o devoración del dios es un residuo literario de auténticas y ancestrales pr7cticas de cani-alismo, algo que perdurar7 asta nuestros días en la +ucaristía cristiana) Palas Atenea reci-e su nom-re del ver-o griego paleo #recoger(, signi:cando tal sím-olo que dica diosa es; la que recoge el cora0ón palpitante de Hionisos) Hion Hionis iso o es el dios dios del del teat teatro ro)) /o porqu porque e los los dram dramas as repr repres esen enta tado dos s tengan un tema dionisíaco) Con e9cepción de *as Dacantes de +urípides, una de las ltimas tragedias conservadas y de *as Nanas de Aristó6anes, en la que Hioniso aparece en un papel sorprendente al via8ar al >ades para resucitar a uno de los grandes autores de tragedias para reavivar la escena ateniense, los temas llevados a escena no tienen nada que ver con Hioniso, como ya decían los mismos griegos) Pero es el dios de la m7scara, el dios de la alteridad y el entusiasmo, el de la 6arsa y la :esta) 5o-re el peque@o altar en el centro de la orcestra se cele-ra-a un sacri sacri:c :cio io en ono onorr de Hion Hionis iso o ante antes s de las las repr repres esen enta taci cion ones es,, y su sacer sacerdot dote e presi presidía día los actos, actos, sentad sentado o en la primer primera a :la :la del enorm enorme e graderío)







5egn las leyendas Hionisos llega de muy le8os, de la India 6a-ulosa, detalle que a eco pensar, dada la procedencia tam-ién asi7tica de los mitos ór:cos, que la religiosidad trascendentalista, tan opuesta a la omérica, procedía de la India) a a emos se@alado que el éroe #eros( es el que alcan0a la e9celencia e9celencia #are #areté té(, (, el omom-re re que que desar desarro roll lla a al m79i m79imo mo las las capac capacid idad ades es m7s m7s estimadas del om-re) >esíodo, al relatar el mito de las +dades, a-la de las Islas de los Dienaventurados, donde van los éroes tras la muerte aunque tam-ién, dependiendo del relato, van a los Campos +liseos tras la muerte) Como di8o >er7clito #6rg)4OH(; !!5on los me8ores quienes eligen una cosa por encima de todas; gloria imperecedera entre los mortales"") +sa 6ama imperecedera, aénaon léos, es lo que an -uscado los éroes que re=e8a la epopeya omérica) *a elección típicamente eroica es la que se cuenta de Aquiles; una vida -reve y gloriosa me8or que una e9ist e9istenc encia ia larga larga y oscura) oscura) +l léos, léos, !!glor !!gloria" ia"", ", es el corre correlat lato o del !!onor"", la timé, que los éroes m7s antiguos apetecen y reclaman) Con el surgimiento y desarrollo de las ciudades griegas las nociones del éroe y de la virtud #areté( su6rir7n un cam-io sem7ntico radical) +l éroe de la época platónica y quien alcan0a la e9celencia es el político, segn los so:stas, y el :lóso6o, segn Platón) !!eideg >eidegger ger sacar7 pro6undas consecuencias) Necuérdese que el *eteo, el río del olvido, est7 situado 6rente al >ades, y es en el que Caronte atraviesa a los muertos con su -arca) Para una cultura oral lo primero es la memoria)






para el surgimiento de la >istoria, cuando ya no sólo se recuerda, sino que se empie0a a descu-rir, inventar y construir) construir) Cuando 1ales de Mileto dice que el origen y principio de todo es el agua, ya est7 negando cualquier mitos so-re el principio #arcé( cósmico que no sea un elemento natural) +l llamado paso del Mito al *ogos o m7s -ien primacía del lógos respecto del mitos, constituye un proceso lento y paulatino) *os presocraticos se encuentran al principio de un largo itin itiner erari ario o en el que que la e9pli 9plica caci ción ón míti mítica ca ir7 ir7 deca decaye yend ndo o 6ren 6rente te a la e9plicación racional, una primera seculari0ación nunca completada, ya que no se puede a-lar de desaparición del mito o del logos sino de primacía del uno u del otro) Am-os son dos elementos constantes y constitutivos de todas las que podamos llamar culturas o civili0aciones umanas)  adem7s, conviene se@alar, que dentro de la ra0ón anidan mitos así como dentro de los mitos su-yace una cierta racionalidad) *a :loso6ía presocr7tica no supuso un -rusco corte en la cultura elénica sino el comien0o de un progresivo avance de la investigación racional so-r so-re e terr terren enos os antes antes domi domina nado dos s por por los los mito mitos) s) Pero ero en las las mism mismas as e9plicaciones míticas a-ía ya algunos elementos que 6acilita-an este avance) +l amplio margen de li-ertad crítica e9istente en la sociedad griega al respecto de la religión 6avoreció ese avance crítico) Aunque u-iera algn que otro en6rentamiento grave, como cuando Ana9agoras 6ue condenado por impiedad #asé-eia( en Atenas por sostener que el sol era una enorme roca candente suspendida del cielo) Así, osé Lrtega y Kasset, en sus Ideas y creencias atina, pensamos, en se@alar que en las creencias se est7 instalado, y que es sólo cuando ésta éstas s se pone ponen n en cues cuesti tión ón cuan cuando do surg surgen en las las idea ideas s como como nuev nuevos os instrumentos para apreender la realidad cuestionada) +n Krecia a medida que los mitos como creencias van siendo sometidos a crítica, van cediendo su lugar a los ra0onamientos y las ideas) Por otro lado lado,, allí allí dond donde e no lleg llegan an las las idea ideas s o los los ra0o ra0ona nami mien ento tos s sigu siguen en inst instal al7n 7ndo dose se los los mito mitos, s, como como pued puede e apre apreci ciars arse e en Plat Platón ón,, que que los los emplea en cuanto alegorías poéticas con un mensa8e que di6ícilmente puede e9ponerse mediante una demostración racional) +l mito mito se va conv convie iert rtie iend ndo o en una una 6orm 6orma a esté estéti tica ca de e9pre 9presa sarr un ra0onamiento, si es que no lo a sido siempre #teoría alegórica() A partir de entonces los ra0onamientos ser7n apoyados con mitos y viceversa,









+ntre +ntre los crític críticos os del mito mito en la antigu antigueda edad d griega griega nos encont encontram ramos os 6undamentalmente con con la ilustración ateniense ateniense #los so:stas( so:stas( y enó6anes de Colo6ón #crítica del antropomor:smo( pero tam-ién los :lóso6os #por su racionalismo( y el género teatral de la comedia 7tica #por su -urla despiadada de las creencias ingenuas y acríticas( contri-uyeron a diluir la -ase imaginaria de creencias colectivas y a acer 6uerte el ncleo duro de la investigación cientí:ca) *os griegos importaron de +gipto y Mesopot7mia la geometría y la astronomía, pero a di6erencia de esos otros pue-los, supieron separar un poco dicas ciencias de su envoltura míticoBreligiosa y sacarles un mayor proveco) proveco) *a envoltura mítica nunca desaparecer7 por completo y se mani6estar7 en la mística del nmero de los pitagóricos que llegar7 asta epler y en los escritos esotéricos de /eQt /eQton on,, en toda toda la lite litera ratu tura ra imag imagin inar aria ia que que acom acompa pa@a @a-a -a a los los descu-rimientos cientí:cos por los que les conocemos y que les an dado el renom-re renom-re universal alcan0ado) +9iste una 1eoría alegórica de la interpretación de los mitos, que es la que sostiene que ay una racionalidad oculta tras el relato poético) *os mitos ser7n entonces grandes met76oras) +sta idea viene propro-le lema mati ti0a 0ada da por por la er ermené menéut utic ica a que que cons consttata ata las las mlt mltip iple les s variaciones y manipulaciones que se pueden reali0ar en el e8ercicio de interpretación de alegorías, lo que signi:caría que la racionalidad, m7s que que e9ist 9istir ir en el te9t te9to, o, la pone pone el e9éget égeta a que que lo inte interp rprreta) eta) 5in 5in em-argo, le8os de querer 8usti:car nuestras propias creencias leyendo los mitos mitos tenden tendencio ciosam sament ente, e, el estruc estructur turali alismo smo sosten sostendr7 dr7 que sí es posi-l posi-le e desen desentra tra@ar @ar cierto ciertos s signi: signi:cad cados os de los relat relatos os mítico míticos, s, cuya cuya racionalidad no depende de ellos mismos, sino de 6ormar parte de la estructura lingRística o gramatical, ciertamente universal, que rige los 6enómenos del a-la y la escritura) 1am-ién 1am-ién e9iste otra teoría de la interpretación de los mitos conocida como como +vem +vemer eris ismo mo)) 1eorí eoría a de +vém +vémer ero o de Mese Mesene ne #s)I #s)I< < a)C)( a)C)( de la







contra el paganismo y para descali:car los mitos no aproveca-les por su doct doctri rina na)) *7st *7stim ima a que que no apli aplica case sen n esta estas s inve invest stig igac acio ione nes s a sus sus propios mitos) A veces 5an Isidoro da varias posi-les etimologías, como alternativas para un mismo dios, ya que le interesa menos ser preciso que indicar o sugerir el origen natural de las erróneas divinidades de los pagan paganos os #c6r #c6r)+ )+ti tim) m)a-ría que esperar al s)T






Ltro de los grandes precursores es .)Ma9 MRller; #s)TIT Bmuere en $O''(; algunos le an llamado !!el inventor de la mitología comparada"") 5anscritista que desplegó en varios tra-a8os su -rillante ipótesis de que la mitología podía e9plicarse recurriendo a la !!ciencia del lengua8e"", esto es, a la :lología) 5e le tiene por tanto como el primero en aplicar la inve invest stig igac ació ión n :lol :lológ ógic ica a al terr terren eno o de la mito mitolo logí gía a comp compar arada ada)) Por e8emplo, a:rma Ma9 MRller, que en principio, todas las raíces ra íces lingRísticas indoeuro indoeuropeas peas indica-an indica-an una actividad) actividad) He aí que los aspectos aspectos mismos de la naturale0a 6ueran denominados con nom-res activos) *uego detr7s de esos nom-res se supuso un agente personal, así nacieron los dioses part partic icul ular ares es del del poli polite teís ísmo mo ario ario)) Así Así pue pues medi median ante te dos dos 6ase 6ases; s; el desc descon onoc ocim imie iento nto de una una met7 met76o 6ora ra poét poétic ica a que que alud aludía ía a un aspe aspect cto o natu natura ral, l, y la adsc adscri ripc pció ión n de tal acti activi vida dad d a una una :gur :gura a crea creada da por por ipóstasis de un nom-re mal interpretado, con olvido de su car7cter apelativo original, aparecieron los dioses de la mitología aria) Cuando los arios se dispersaron por +uropa y Asia llevaron consigo las met76oras de la etapa 6undamental que luego =orecieron poéticamente en sus varios sistemas mitológicos) Pero ero en de:n de:nit itiv iva, a, el méto método do de Ma9 Ma9 MR MRll ller er resul resulta ta-a -a dema demasi siado ado reduccionista, en6ocado e9clusivamente desde el An7lisis +timológico en -usca de los 6enómenos naturales que representa-an los mitos) M)MRller encontró su m7s 6erviente seguidor en el 6ol?lorista K)V)Co9) K)V)Co9) Ma9 MRller MRller repr represe esentó ntó la prime primera ra etapa etapa de la mitolo mitología gía compara comparada da re6erida a las religiones indoeuropeas, partiendo de una -ase lingRística y :lológica) *a escuela rival la constituyó +l evolucionismo) *os partidarios de la e9pli e9plicac cación ión por la evoluc evolución ión a partir partir del salva8 salva8ism ismo o primit primitivo ivo,, como como +)1ylor, >)5pencer y A)*ang o6recieron una teoría alternativa a la de los comparacionistas) *a tesis evolucionista sustituye el 6eticismo por el







vols, $O$' #en la que se -asar7 .reud al escri-ir 1otem y ta- en $O$S( y .ol?B ol?B*o *ore re in te te Lld 1es 1esta tame ment nt,, S vols, vols, $O'2 $O'2 #ay #ay tradu traducc cció ión n castellana() *a investigación del mito para una cultura racionalista va asociada al estudio de las religiones) religiones) *as religiones se estudian oy desde disciplinas divers diversas as y comple compleme mentar ntarias ias;; :loso :loso6ía 6ía del conoci conocimie miento nto,, psicol psicologí ogía, a, sociología, antropología, istoria de las religiones, lingRística y :lología, etc))), que arro8an lu0 so-re la oscuridad de las tradiciones dogm7ticas e ideológicas) /o o-stante, no 6altan las investigaciones interesadamente su-8etivistas que proclaman su propósito de adaptar los ecos a unos presupuestos teológicos como punto de partida) Pront ronto o sur surgirí girían an m7s m7s cor corrien riente tes s de inve invest stig igac ació ión n como como la de los los >eleni >elenista stas s de la !!+scu !!+scuela ela de Cam-ri Cam-ridge dge"" "" como como ane ane +)>arr +)>arriso ison, n, .)Corn6ord #quien en $O$4 pu-lica su .rom Neligion to Pilosopy( y K)Mu K)Murrray ray) Cor Corn6or n6ord d dest destac acó ó que que ra0ó ra0ón n y mito mito no eran eran tér término minos s radicalmente en6rentados, e i0o ver que la :loso6ía griega entronca-a con con la e9pl e9plic icac ació ión n mito mitoló lógi gica ca que que o6re o6recí cía a >esí >esíodo odo)) a /iet /iet0s 0sc ce e y +)Node a-ían sugerido, con otros acentos, algunos de estos puntos) 5urge tam-ién la +scuela sim-olista) Corriente ermenéutica de an7lisis sim-ólico, para la que el mito es, ante todo, una intuición esencial del mundo de lo eterno, lo divino y lo sagrado, y una 6orma de e9presar y comprender el mundo diverso de la representación lógica) ung +liade Cassirer Cassirer V).)Ltto ).)Ltto )eré )erényi nyi L)Nan L)Nan? ? )Camp-ell )Camp-ell y K)Hurand, K)Hurand, son los m79im m79imos os repr represe esenta ntante ntes s de esta esta tenden tendenci cia, a, en la que est7 est7 clara clara su perspectiva religiosa, espiritualista y marcadamenete antiracionalista) *a escuel escuela a sim-ol sim-olist ista a est7 est7 ligada ligada genéti genéticam cament ente e con el Nomanti omanticis cismo mo alem7n, segn los e9ponentes de este ltimo, en el mito se nos a-la de una original concepción del universo de un modo :gurado y pro6undo)







en la 6unción soc social que esa mitología desem sempe@a en la vida comu comuni nita tari ria) a) +se +se es el sent sentid ido o del del mito mito seg segn n el 6unc 6uncio iona nali lism smo; o; 6und 6undam amen enta tarr los los usos usos tradi tradici cion onal ales es y las las norm normas as de conv conviv iven enci cia, a, prese present7 nt7ndo ndole les s una 8usti: 8usti:cac cación ión narrati narrativa, va, avalad avalada a por la tradic tradición ión y aceptada por todos) .uncionalistas son los antropólogos D)MalinoQs?y NadclieBDroQn NadclieBDroQn y +vansBPritcard) +vansBPritcard) !!Así, el mito es para el salva8e lo que para un cristiano de 6e ciega es el relato -í-lico de la Creación, la Caída o la Nedención de Cristo en la Cru0) Hel mismo modo que nuestra istoria sagrada est7 viva en el ritual y en nuestra moral, go-ierna nuestra 6e y controla nuestra conducta, del mismo modo 6unciona, para el salva8e, su mito"") D)MalinoQs?y Magia, Ciencia, Neligión) Neligión) +ditorial Planeta, Darcelona $OOS, p7g)$$S) 1am-ién 1am-ién ay :lologos de linea 6uncionalista, como Cl)luc?on ).ontenrose ).ontenrose 1)Kaster 1)Kaster o V)Dur?ert, entre otros) Nealmente 6uncionalismo y sim-olismo no se e9cluyen, sino que es posi-le una com-inación de am-os, como a eco Mircea +liade en numerosos ensayos) +ntr +ntre e las las teor teoría ías s m7s m7s di6u di6und ndid idas as en la actu actual alid idad ad enco encont ntra ramo mos s el +struc +structur turali alismo smo)) +sta +sta corrie corriente nte se asient asienta a so-re so-re la noción noción -7sica -7sica de estructura) *os dioses no se ven como :guras sueltas e independientes, sino que en su interrelación se de:nen en un sistema) *a mitología recoge y resume la ideología colectiva que se e9presa en un sistema estr estruc uctu turad rado o) >ay >ay una una impr impron onta ta de la ist istor oria ia so-r so-re e el mito mito que que se puede rastrear) Claude *éviB5trauss 6ue el primero en e9tender el an7lisis estructural proce proceden dente te de la lingR lingRíst ística ica #5auss #5aussur ure e 1ru-et0 ru-et0?o ?oy y y a?o-s a?o-son( on( a un campo no lingRístico; los productos culturales #sistemas de parentesco, mito mitos, s, sist sistem emas as cult cultur ural ales es(, (, 6und 6undand ando o así así la llam llamad ada a An Antr trop opol ologí ogía a estructural)









geología inconsciente en psicoan7lisis( serían los principios comunes de esta estas s disc discip ipli linas nas,, que que le apor aporta tan n la idea idea 6und 6undam amen enta tall de cons constr trui uirr modelos de las estructuras sociales como tarea del etnólogo, modelos que no se construyen por vía empírica, pero que sirven para e9plicar el mundo empírico) Necor ecorde demo mos s sólo sólo que que el prim primer er e8em e8empl plo o del del méto método do estr estruc uctu tura ral, l, originario de los estudios lingRísticos, aplicado a un mito griego, es de $O&&) C)*éviB5trauss tomó entonces como e8emplo el 6amoso mito de +dipo, para ara destacar en un an7 an7lisis sus secuencias mínimas 6undamentales #los !!mitemas""( y destacar cómo, por de-a8o de la narración aparente, el mito revela-a otra signi:cación en su estructura pro6unda) +l mito es, pues, un lengua8e, de segundo orden, un tanto am-iguo, que presenta internamente un modelo lógico, que plantea los pro-lemas y los dilemas 6undamentales de una sociedad) Para *éviB5trauss los mitos son e9presión de una manera lógica de conce-ir el mundo, sólo que es ésta una lógica distinta de nuestra lógica cientí:ca)







Apolodoro Di-lioteca) Madrid $O2&) *)+dmunds *)+dmunds Ledipus) 1e Ancient Ancient *egend and Its *ater Analogues) Analogues) on >op?ings Univ)Press $O2&) AndreQ *ang Mit, Nitual and Neligion) .)Ma9 MRller BMitologia comparada) X BLrigen B Lrigen y 6unción de la religión) B*a -i-liogra6ía de .)Ma9 MRller es muy amplia) *a edición de sus Collected Vor?s *ondres $2O2 y ss) ocupa 4' vol)

)CadQic? +l mundo micénico) micénico) Madrid Alian0a Univ) Univ) C)Karcía Kual Mitos, via8es, éroes) Madrid $O2$) )Koody 1e Homestication o6 te 5avage Mind) Cam-ridge $O33 trad trad,e ,esp sp)) $O2& $O2&)) B*a B*a lógi lógica ca de la escr escrit itur ura a y la orga organi ni0a 0aci ción ón de la sociedad) Madrid $OO') M)Hettienne *a invención de la mitología) Darcelona $O2&) *a escritura de Lr6eo) Darcelona $OO')







V)Ltto Hionisos; #trad)esp)ed)5iruela()

Mytos

und

ultus)

.ranc6ort

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EL ESTUDIO DE LA MITOLOGÍA GRIEGA.doc

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