El Derecho Inca

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS

ÍNDICE _____________ ________________________ ___________ CA PÍTULO PÍTULO II. II. EL DER E CHO INCA INCA __________________________

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1.

____________ ____________________ ______ ¿ E XIS XI S TIÓ TI Ó E L DE D E R E C HO INC I NC A ? __________________________

4

____________ __________________________ __________________________ _______________ __ CIEZA CIEZA DE LEON _________________________

5

MA R TÍN TÍ N DE D E MOR ÚA _________________________________________________

5

____________ _________________________ _________________________ ____________________ _______ S A NTIL NT IL L Á N _________________________

5

LUIS LUIS B AUDIN _______________________________________________________

5

A bg . FR F R A NC IS C O J OS É D E L S OL A R _________________________________

5

2.

6

IMPORTANCIA IMPORTANCIA DEL ES TUDIO TUDIO DEL DEL DER EC HO INCAICO INCAICO _________

__________________________________________________________ 6 El colectivismo ___________________________________________________________

____________ __________________________ ________________________ ___________ EL VIRR EY TOLEDO TOLEDO _________________________

3.

6

FUENT FUENTES ES HISTÓ HISTÓRICAS RICAS SOBR E EL DE RE CHO DE LOS INCAS ___

6

_____________ __________________________ __________________________ _______________ __ LOUIS LOUIS B AUDIN __________________________

6

S A R MIE MI E NTO NT O DE D E G A MB OA ___________________________________________

7

4.

CLAS IFICACIÓN IFICACIÓN DE LOS CR ONISTAS ONISTAS _________________________

9

Clasificación de MARKHAM _______________________________________________ 9 Clasificación de JOSÉ DE LA RIVA-AGÜERO _______________________________ 9 ________________________________________________ _________________ 9 LUIS ALBERTO SÁNCHEZ _______________________________ ___________________________________________ _________ 9 Clasificación de LOUIS BAUDIN __________________________________

4.1.

Los cronistas que han visto al imperio Incaico. La época de la conquista.___ 9

4.2. Los que, llegados inmediatamente después de la conquista, no han contemplado el imperio de los incas en todo su esplendor, pero han visto sus ________________________________________ __________ 10 vestigios. La época de transición. ______________________________ AGUSTÍN DE ZÁRATE, _________________________________________________________ 10 PEDRO CIEZA DE LEÓN _______________________________________________________ 10 ___________________ ________________________________________ __________________ 10 NATIVO DE SEVILLA_________________________________________ DIEGO DE FERNÁNDEZ DE PALENCIA _________________________________________ 11 PEDRO GUTIÉRREZ DE SANTA CLARA, ________________________________________ 11

4.3. Los que, no habiendo ido al Perú, recogieron los relatos de los primeros ________________________________________________________ 11 conquistadores. _________________________________________________________ BARTOLOMÉ DE LAS CASAS __________________________________________________ 11 ___________________________________________ _________________________ ___ 11 FRANCISCO LÓPEZ DE GOMARA, _____________________ ANTONIO HERRERA, __________________________________________________________ 11 J. ROMÁN Y ZAMORA, _________________________________________________________ 11

4.4.

Los que han recogido en el terreno los relatos de los _______________ 11

ascendientes de los incas. La era de la colonización. ______________________ 11 GARCILASO DE LA VEGA, _____________________________________________________ 12 PEDRO SARMIENTO DE GAMBOA, _____________________________________________ 12

1


CRISTÓBAL DE MOLINA. ______________________________________________________ 12 ____________________________________________ _________________________ ___ 12 EL PADRE DE JOSÉ DE ACOSTA ______________________ HERNANDO DE SANTILLÁN DE LA CUEVA _____________________________________ 13 JUAN POLO DE ONDEGARDO. _________________________________________________ 13 JUAN DE MATIENZ M ATIENZO. O. __________________________________________________________ 13

5.

LOS HISTORIADORE HISTORIADORE S E SP AÑOLES AÑOLES DEL SIG LO XVII. XVII. __________

14

_____________ _________________________ ______________ __ PADR E MAR TÍN TÍN DE MORÚA. MORÚA. __________________________

14

PADR E ANELLO OLIVA. OLIVA. ____________________________________________

14

_____________ _____________________ ________ PADR E FER NANDO NANDO MON MONTES TES INOS. INOS. __________________________

14

_____________ ___________________________ ________________ ___ PADRE BE RNABÉ COBO. COBO . ___________________________

14

6.

ME D IOS IO S D E L A E L A B OR A C IÓN IÓ N Y D IV ULG UL G A C IÓN IÓ N DE D E L A L E Y INC IN C A . ____________________________________________________________ 14

7.

ÓRGANOS DE PR EPAR ACIÓN ACIÓN Y FORMU FORMULACIÓN LACIÓN DE LAS LEYE S. ____________________________________________________________ 15

_____________ __________________________ _________________________ _____________________ ________ LA LEY. ___________________________

16

CAPÍTULO CAPÍTULO III. III. EL LE GA DO INCAICO INCAICO E N MATER MATER IA DE RE CHO, CHO, POLÍTI POLÍTICA CA E INSTITUCIONES. ____________________________________________ 17 1.

____________ __________________________ _________________________ ____________ EL AY LLU. LLU. _________________________

17

2.

_____________ __________________________ _______________________ __________ LOS INCAS INCAS . __________________________

18

3.

_______________________________ ___________ ES CR ITU ITURA PRE COLOM COLOMBINA. ____________________

19

EL INCA GARCILASO DE LA VEGA, BLAS VALERA,

______________________________________ ___________________________________ ___ 19

_________________________________________________________ _____________________________ ____________________________ 19

MARTÍN DE MORÚA,

____________________________________________________ _______________________________ _____________________ 19

____________________________________________ 19 MIGUEL CABELLO BALBOA, _____________________________________________

JOSÉ DE ACOSTA

______________________________________________________ _________________________________ _____________________ 20

_______________________________________ 20 PEDRO SARMIENTO DE BALBOA, ________________________________________ _______________________________________________ 20 JUAN JACOBO TSCHUDI, ________________________________________________

RAFAEL LARCO HOYLE,

________________________________________________ _________________________________ _______________ 20

___________________________________________ 20 RAÚL PORRAS BARNECHEA, ____________________________________________

4.

LOS K IPUS IPUS

_________________________________________________ 21

5.

____________________________ ____________________ _________ LA QUILCA (O QUEL QUEL CA ) _________________

21

6.

OTRA OTRA S EXPRE SIONES SIONES G RÁ FICAS ___________________________

21

7.

_____________ __________________________ _______________________ __________ EL TOCAPO __________________________

21

8.

LAS LENG UAS DEL TAHUANT TAHUANTIN INSUYO SUYO _______________________

22

_______________ 22 Di s puta acerca de la la his toria tori a de la la lengua leng ua quechu quechua a y aimara ________________

2


9.

EL QUEC HUA IDIOMA P OR E XCELE NCIA – DECR ETOS OFICIALES __________________________________________________

22

10.

E L DE CR E TO LE Y N° 21156 __________________________________

22

11.

EL VARAY OC _______________________________________________

23

CONCLUSIONES ___________________________________________________

24

A UTOE VA LUA CIÓN ________________________________________________

25

3


CAPÍTULO II. EL DERECHO INCA 1. ¿EXISTIÓ EL DERECHO INCA?

La respuesta es definitivamente afirmativa. El

Derecho1,

está

presente en una sociedad, cuando hay normas que rigen la conducta de los individuos

que

la

conforman de una manera general y sanciones contra los que incumplen o violan dichas normas. Estas sanciones suponen a la vez una autoridad. Norma, autoridad, sanción, repetimos, constituye el trípode que sustenta la vigencia del derecho. El derecho incaico ya estuvo desprendido de la costumbre, de la moral y de la religión. La norma legal se imponía sobre la costumbre de los pueblos que se incorporaban al Imperio, subsistiendo en algunos casos la segunda, cuando no contradijese a la primera. Tratándose del trabajo se ordenó su obligatoriedad y se lo reglamentó minuciosamente, así como el tributo a favor del Estado encarnado en el Inca. En el campo penal existía la diferenciación de los delitos de diversas clases (contra el soberano, contra la religión, contra las buenas costumbres, contra la vida y el patrimonio, etc.)

Se entiende por derecho, al conjunto de normas de carácter general que se dictan para dirigir a la sociedad, a fin de solventar cualquier conflicto de relevancia jurídica que se origine; estas normas son impuestas de manera obligatoria y su incumplimiento puede acarrear una sanción. 1

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En asuntos religiosos, la implantación del culto al sol con preminencia 2 a los cultos locales. No hay error al afirmar que la norma legal tenía independencia y se ajustaba al plan estructural elaborado por el Estado 3. El inca se presentaba como hijo del dios sol o sea que la violación de su mandamiento no solo era una infracción civil sino religiosa que se seccionaba en forma ejemplarizada. Los funcionarios 4 nombrados por él eran también obedecidos sin violaciones. Este acatamiento a la autoridad y la ley causó la admiración de los conquistadores y no ha sido igualado en la época colonial y republicana.

CIEZA DE LEON escribió: “A tal manera entendieron los incas en proveer justicia que ninguno osaba hacer desaguisado ni hurto…”

MARTÍN DE MORÚA afirmaba: “El miedo los hacia andar a las derechas”. SANTILLÁN corrobora, diciendo: “A suerte que los vicios eran bien castigados y la gente estaba bien sujeta y obediente, aunque en las dichas penas había exceso redundaba en buen gobierno y policía suya”.

LUIS BAUDIN en su conocida obra “El Imperio socialista de los Incas” afirma que “se trataba de conseguir el bien por el castigo más que por amor a él, pero

si se juzga el árbol por sus frutos, la sociedad de entonces nos parece muy superior a la actual”.

Abg. FRANCISCO JOSÉ DEL SOLAR a la pregunta ¿Existió el Derecho Inca?, él responde: en definitiva, no. Alejándose, según él, del enfoque histórico tradicional sobre el Tahuantinsuyo. Afirma, en consecuencia, hay una nueva historia, diferente a la impartida oficialmente en los diferentes niveles de educación. La nueva historia es científica.

El concepto permite nombrar al beneficio, la gracia, el favor o la dispensa que una persona o una cosa disfruta en comparación a otra por alguna razón particular. 3 Inca fue el soberano del Imperio incaico, entidad que existió en el occidente de América del Sur desde el siglo XIII hasta el siglo XVI. 4 Un funcionario es una persona que desempeña un empleo público. Se trata de un trabajador que cumple funciones en un organismo del Estado. 2

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2. IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DEL DERECHO INCAICO Fue un derecho específico que tiene semejanzas con el

de

otros

pueblos

primitivos porque deviene de la naturaleza humana que es una, pero con un contenido propio. El tiene

derecho la

incaico relevante

importancia de ser autónomo, elaborando a través de siglos y cuajado como una expresión racional y organizadora que causó admiración y asombro de nuestros colonizadores y de pensadores de épocas posteriores.

El colectivismo5 asombró a los españoles más cultos y lúcidos que de él tuvieron, algunos economistas españoles, como el famoso Murcia de la Llana, lo presentaron como modelo a aplicarse en su patria. El Derecho Indiano, procuró en mucho copiar las instituciones propias de los indios, como lo evidencian las leyes sobre tributos, mita, comunidades, etc.

EL VIRREY TOLEDO se inspiró en el ordenamiento incaico para promulgar sus famosas ordenanzas que rigieron durante el virreinato. Hoy ese derecho subsiste, en parte, en las comunidades campesinas de nuestra sierra el que debidamente tamizado debería ser recogido en nuestro ordenamiento legal.

3. FUENTES HISTÓRICAS SOBRE EL DERECHO DE LOS INCAS LOUIS BAUDIN en su obra “L´Empire socialiste des Inka” que, a falta de documentos escritos, los españoles no pudieron informarse sino verbalmente. Sabemos que en cada provincia tenía sus historiadores particulares, sin que sea

Sistema económico que propugna la propiedad colectiva de los medios de producción (tierra, mano de obra, fuentes de energía, etc.) que estarían bajo el control del estado, que distribuiría la riqueza entre los individuos . 5

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fácil precisar si éstos últimos eran funcionarios especiales o simplemente jefes de las tribus.

SARMIENTO DE GAMBOA, cuenta que el inca PACHACUTEC los reunía a todos en la capital, les interrogó largamente, e hizo pintar los acontecimientos principales que habían señalado el reinado de sus antecesores sobre grandes planchas ornamentadas de oro que colocó en una sala del Templo del sol, donde solo él y los sabios designados por él podían penetrar; luego encargó a algunos indios cuidar de esta biblioteca de género tan original. No hay, a cerca de los Incas, fuentes inmediatas desde el punto de vista jurídico. Cabe hablar únicamente de fuentes indirectas, es decir de la literatura histórica jurídica española, extranjera y de documentos no jurídicos de valor complementario. La fuente escrita principal para un conocimiento general viene a ser, por lo tanto, los cronistas y los historiadores. Limitándose este estudio primero a los cronistas, puede distinguirse: a) los juristas, b) los militares, c) los eclesiásticos, d) los cronistas especiales. Las crónicas de la conquista son la primera historia peruana. Con ellas puede decirse también que nace el Perú, porque no hay patria sin historia. Pero para que haya historia cabal se necesita haber llegado a la escritura, afirma RAÚL PORRAS NARRENECHEA. Crónica castellana. Es por naturaleza, un género vernáculo que brota de la tierra y de la historia. La crónica castellana se nutrió de la vieja cepa6 popular de los cantares de gesta 7. “El oficio de cronista-dice GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO- es de evangelista, y conviene a este en persona que tema a Dios” y LÖPEZ DE AYALA, en su proemio a la crónica de los reyes de castilla, define la norma de la crónica castellana diciendo que fue “usado y mandado por los

Príncipes o Reyes que fuesen fechos libros, que son llamados crónicas o Estorias.

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Raíz o principio de alguna cosa. Hazaña o hechos memorables de una persona o de un pueblo.

7


Historia y Crónica. Tomando las palabras

de RAÚL PORRAS

BARRENECHEA: La crónica implica una cercanía en el lugar y en el tiempo. El historiador vive fuera de ese ámbito inmediato y trata de penetrar en él o de reconstruirlo, pero con un espíritu distinto de los hechos que narra. El mayor mérito de un historiador es el de que el lector lo considere y lo crea como a un testigo de la época. El don del cronista es pues la presencialidad, que da a sus palabras el sabor peculiar de la vida. Los cronistas son más bien los ojos y el corazón de la historia. En la crónica caben todos los gestos y colores del alma, pero sobre todo la pasión, que divide y separa a los hombres más allá de la muerte. El cronista hace una descarnada relación de los sucesos, sin pretender encontrar una idea general ni una explicación reflexiva sobre las causas. Es una sucesión de escritores que va desde 1528, fecha de la primera crónica, a través de la pericias trágicas de la conquista y de las guerras civiles, hasta llegar a una nueva generación, como la de Garcilaso, Blas Valera o Huamán Poma, que no presenciaron los hechos de la conquista, pero que escucharon los relatos familiares; ya avanzado en el siglo XVII, es el Padre Bernabé Cobo, que hacia 1650 él vio por sus ojos durante cuarenta años de investigación y de estudio, y eco de las últimas confidencias de los descendientes de los Incas y los conquistadores. Los cronistas, ignoraron la existencia del matriarcado y solo concibieron la familia paternal, agnaticia 8 y, en general, las clasificaciones jurídicas emanadas del Derecho Romano. Los juristas fueron oidores de las Audiencias o altos empleados del Virreinato. Su testimonio viene a ser, sin duda, a pesar de todo, el más valioso para una historia jurídica.

La agnación o parentesco agnaticio, en Derecho romano, es el parentesco jurídico que se fundamenta en la potestad del pater familias y no supone, necesariamente, relación de sangre. 8

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4. CLASIFICACIÓN DE LOS CRONISTAS Clasificación de MARKHAM. El inglés Markham, en su obra Los Incas del Perú, fue el primero en esbozar una doble clasificación: por la raza y por la profesión.

Clasificación de JOSÉ DE LA RIVA-AGÜERO, en su obra La Historia del Perú. Parece adoptar la clasificación de los cronistas por su origen, dividiéndolos en cronistas españoles, indios y mestizos. En su obra se ocupa únicamente de los cronistas e historiadores nacidos en el Perú (Blas Valera, Garcilaso, Santa Cruz Pachacuti, Titu Cusi Yupanqui).

LUIS ALBERTO SÁNCHEZ, en su Historia de la Literatura Peruana, divide a los cronistas por el estilo o género de su obra en cronistas o historiadores, doctrineros o catequizadores, y juristas o justificadores de la conquista.

Clasificación de LOUIS BAUDIN, este historiador y economista francés, en su obra, con un sentido didáctico, hace una división cronológica.

4.1.

Los cronistas que han visto al imperio Incaico. La época de la conquista. FRANCISCO DE XER EZ , secretario de Pizarro en Cajamarca, el relato de

Xerez fue adoptado como la versión oficial de los hechos. La versión subsiste de la conquista, principalmente de los hechos de Tumbes y Cajamarca, es suya. Llegó a Sevilla el 3 de junio de 1534, donde escribió sus impresiones de viaje bajo el título: “Verdadera relación de la conquista del Perú y provincia del Cuzco, llamada la Nueva Castilla, conquistada por Francisco Pizarro”. El relato de Xerez

es el más importante de todos los que refieren la empresa de la conquista del Perú y la caída del imperio Incaico. Ningún otro cronista ha contado con más detalles los sucesos del descubrimiento y las escenas del viaje de Tumbes a Cajamarca.

CR ISTÓB AL DE MOLINA. Es el mejor sobre las cuestiones de religión inca. Él describió muy bien los rituales incaicos, alrrededor de 1565. Fue sacerdote y aprendió el quechua, siendo uno de los mejores quechuistas de su tiempo. Sirvió en varias misiones de traductor.

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J UA N D E B E TA NZOS , casado con una hermana de Atahualpa, ha dejado una “Suma y Narración de los Incas que los indios llamaron Capaccuna, que

fueron señores de la Ciudad del Cuzco y de todo lo a ella sujeto ”.

PE DR O SANCHO DE LA HOZ, escribió la Relación para su Majestad que se envió al Rey. La crónica de Sancho es indispensable para reconstruir el proceso y la muerte de Atahualpa y el trayecto de los españoles de Cajamarca al Cuzco.

MIG UE L DE E S TE TE , se dice que fue él quien arrancó de las sienes de Atahualpa la mascapaicha imperial. Él escribe el primer documento geográfico sobre el Perú andino. En Estete se insinúa el primer cronista etnógrafo.

4.2.

Los que, llegados inmediatamente después de la conquista, no han contemplado el imperio de los incas en todo su esplendor, pero han visto sus vestigios. La época de transición. AGUSTÍN DE ZÁRATE, enviado al Perú hacia 1543 como “tesorero de la

Corona”, escribió su relato en secreto y lo hizo publicar solamente en 1555 en

Amberes. Detalla las costumbres de los habitantes con complacencia 9; pero ignora el quichua y se muestra muy superficial.

PEDRO CIEZA DE LEÓN es, uno de los más ilustres cronistas de la América Latina, hace notar que, en el espacio de algunos años, el país había cambiado de aspecto. Es el magnífico pintor de esa época que llamamos de transición, entre de las grandes luchas del comienzo contra los indios y contra los españoles mismos, y la de organización metódica de la colonia por los virreyes.

NATIVO DE SEVILLA, nos ha dejado una obra de sorprendente riqueza: “La Crónica del Perú”, en tres partes.

La primera parte , consiste en una descripción extremadamente precisa de la ruta seguida por el escritor, del Norte al Sur del Imperio.

La s eg unda parte, es un estudio histórico y social de los incas. La tercera parte , se refiere a acontecimientos sobrevenidos durante el período colonial.

Actitud de la persona tolerante que permite que otro haga lo que quiera, aunque no sea conveniente. 9

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DIEGO DE FERNÁNDEZ DE PALENCIA, publicó en Sevilla, en 1571, su “Primera y segunda parte de la Historia del Perú”. Ignorando la lengua de los

indios, trata sobre todo de la historia posterior a la conquista, sirviéndose de los relatos de Pedro de la Gasca.

PEDRO GUTIÉRREZ DE SANTA CLARA, su obra publicada bajo el título “Historia de las Guerras civiles del Perú y otros sucesos de las Indias”.

4.3.

Los que, no habiendo ido al Perú, recogieron los relatos de los primeros conquistadores. BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, es el más conocido de los autores que

merecen figurar bajo esta rúbrica, obispo de Chiappa, cuyo nombre fue durante varios siglos, el eclesiástico llega a considerar a los españoles únicamente como verdugos, todas sus informaciones son de segunda mano y plagio a Cieza de León.

FRANCISCO LÓPEZ DE GOMARA, escribió una gran obra titulada “Primera y segunda parte de la Historia general de las Indias”, autor de la Historia General de las Indias y la Conquista de México y Nueva España.

ANTONIO HERRERA, cronista del rey de España, es el tipo del compilador. Plagiando a sus antecesores, escribió en 1554 la inmensa “Historia general de los hechos de los castellanos en las islas y tierra firme del Mar Océano”.

J. ROMÁN Y ZAMORA, publicó en Medida del Campo una obra en dos volúmenes, “Repúblicas de Indias”, que forma un interesante estudio en

conjunto.

4.4.

Los que han recogido en el terreno los relatos de los ascendientes de los incas. La era de la colonización. Fue en la segunda mitad del siglo XVI.

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GARCILASO DE LA VEGA, ocupa el primer lugar entre los historiadores de esta época, se dio el nombre de Inca sin ningún derecho. Paso su juventud en medio

de

los

últimos

sobrevinientes de los incas, hablando

el

quichua

y

recogiendo en su memoria las historias y las leyendas que sus abuelos le contaban. Escribió la historia de su país de origen bajo el título de “Comentarios reales que tratan del

origen de los incas, reyes que fueron del Perú, de su idolatría, leyes y gobierno en paz y en guerra, de sus vidas y conquistas, y de todo lo que fue aquel imperio y su república antes que los españoles pasaron a él”. Garcilaso era partidario de

Huáscar, descendiente legítimo del Inca y consideraba a los españoles como a libertadores que habían destronado al usurpador Atahualpa.

PEDRO SARMIENTO DE GAMBOA, inventó instrumentos náuticos y persiguió los buques ingleses de Drake más allá del Estrecho de Magallanes, que él exploró. Hombre rudo y recto, no manifiesta ninguna piedad por los indios ni ningún pensar por la ejecución del último inca en 1571.

CRISTÓBAL DE MOLINA. Nació en el Cuzco, cura de esa ciudad, probablemente mestizo como Garcilaso, hablaba quichua, escribió entre 1572 y 1591 “relación de las fábulas y ritos de los incas”.

EL PADRE DE JOSÉ DE ACOSTA (Medina del campo 1540 – Salamanca 1600). Incansable defensor de los naturales de nuestro país, allí esta su DE PROCURADA INDORUM SALUTE, que llegó a publicar en 1588. Tuvo una labor pastoral y pedagógica muy destacada en el virreinato, llegó a ser catedrático de la Universidad de San Marcos en la asignatura de Sagradas Escrituras.

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Profesor de teología, padre jesuita, publicó en Sevilla 1590 HISTORIA NATURAL Y MORAL DE LAS INDIAS, anterior a los comentarios reales de Garcilaso y consta de dos volúmenes. Los mejores capítulos de la “historia natural y moral” se relaciona con la fauna y flora americana. Acosta a sido llamado el “Plinio del Nuevo Mundo”.

HERNANDO DE SANTILLÁN DE LA CUEVA ( Andalucía – Lima 1576). Cronista improvisado, su formación jurídica lo llevó a escribir, más que una crónica, un verdadero y sustancioso alegato jurídico a favor de los indios. En consecuencia, es más jurista que cronista. Por defender a los indios se le puede identificar como seguidor de la doctrina de Fray Bartolomé de las Casas Sosa, llamado el “apóstol de las indias”.

Fue nombrado oidor en 1550 para hacerse cargo de una plaza vacante en la audiencia de Lima. La tocó la difícil tarea de sofocar la rebelión de FRANSISCO HERNÁNDEZ GIRÓN, en el Cuzco. Aprovechó conocer y dialogar con Juan Polo de Ondegardo; sobre la organización del Estado Inca, las costumbres e instituciones indígenas que los españoles estaban aceptando y adoptando, y también respecto a los abusos e injusticias que se cometían al violar el espíritu y mandato de las leyes nuevas de 1542, y su ampliación de 1543. Fue presidente de la audiencia de quito. Su “relación del origen, descendencia, política y gobierno de los incas”, obra capital

desde el punto de vista administrativo y llena de generosos sentimientos de piedad hacia los indios.

JUAN POLO DE ONDEGARDO. Escritor que no le conviene el nombre de cronista. Recurrió a la historia por accidente para sustentar medidas administrativas referentes a los indios o para probar fórmulas jurídicas favorables al dominio español en américa. Fue un gran admirador del sistema administrativo del Perú precolombino.

JUAN DE MATIENZO. Gozó de una gran reputación de jurisconsulto, en su manuscrito “Gobierno del Perú” tomo la contrapartida de las casas, mostrando a los incas como lo

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había hecho Sarmiento, bajo los rasgos de tiranos usurpadores, y calificando a los indios de mentirosos, perezosos, crueles y pusilánimes.

5. LOS HISTORIADORES ESPAÑOLES DEL SIGLO XVII. Todos son eclesiásticos, salvo Juan de Santa Cruz Pachacuti Yanquisalcamayhua, obra “relación de antigüedades deste reyno del Pirú”

(1620).

PADRE MARTÍN DE MORÚA. Escribió “Historia del origen y genealogía real de l os reyes incas del Perú, de

sus hechos, costumbres, trajes y manera de gobierno. Nos habla del régimen económico y social de los incas, a veces se contradice.

PADRE ANELLO OLIVA. Jesuita Napolitano, pretende haber tomado sus relatos de un indio llamada Catari, guardián de equipos en tiempos de los últimos incas. Su manuscrito “vida de varones ilustres de la compañía de Jesús de la provincia de Perú”, interesa la

primera parte que es la historia del Perú.

PADRE FERNANDO MONTESINOS. Es el autor más discutido para el Perú. Es uno de los primeros autores que han afirmado que los peruanos conocían en tiempos antiguos la escritura y que habían existido grandes civilizaciones antes de los incas.

PADRE BERNABÉ COBO. Jesuita, carece de originalidad, y roba conscientemente a sus antecesores, pero aporta información sobre el estado económico y social del antiguo Perú.

6. MEDIOS DE LA ELABORACIÓN Y DIVULGACIÓN DE LA LEY INCA. Entre los hindúes se hizo una división entre dos formas de ley: SCUTI (cosas oídas) y SMIRITI (cosas recordadas). El génesis y el libro de los jueces hablan de las costumbres inmemorables de los judíos que servían para su gobierno. Las primeras leyes escritas aparecen con carácter métrico o rimado; se desarrollaron muchísimo los lemas, los axiomas, los proverbios y sobre todo los refranes. La sabiduría de los proverbios populares en las normas acumuladas en el ejercicio de los derechos y deberes de la vida social o de relación, expuesta en forma fácil de ser recordada.

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En el Perú antiguo si hubo estos refranes, que se han ido perdiendo, y como los más divulgados hasta nuestro tiempo son: “ama llulla, ama sua, ama ccella, ama sipix, ama mappa o maclla” (no ladrón, no mentiroso, no perezoso, no

pervertido, no afeminado). En el Perú de los incas se puede suponer que la oligarquía jurídica estuviera compuesta por los quipucamayoc expertos en quipus por determinados grupos de amautas. Los incas no conocieron la escritura, conocieron solo los quipus. Suelen tener otros cordeles de cuentas y quipus de cosas pasadas de sus incas: leyes, gobiernos y hazañas. Morúa. La relación de los quipuscamayoc con las instituciones jurídicas, no solo se dio en llevar la cuenta de las leyes, sino en las estadísticas de nacimientos, matrimonios y defunciones en las diferentes provincias.

7. ÓRGANOS DE PREPARACIÓN Y FORMULACIÓN DE LAS LEYES. La ley del inca tenía teóricamente su origen en el inca mismo. Ante sus súbditos, el soberano aparecía siempre como el creador del Derecho; era un ser divinizado que no podía delinquir y que no solo estaba autorizado a disponer de las personas y bienes de los individuos y de las actividades, sino que, además, estaba autorizado para reparar cualquier agravio u ofensa en su palacio o en el territorio imperial. Louis Baudin. La ley era la voluntad del inca; no tenía, por consiguiente, ningún elemento de estabilidad en sí misma, las decisiones de los soberanos estaban codificadas por los guardianes de los quipus, que las conservaban mediante sus cordelillos, y los amautas o sabios estaban encargados de interpretarlos. Al lado de las reglas promulgadas por el inca subsistían las costumbres locales. En su forma más embrionaria, la ley aparece siempre como un conjunto de decretos emanados de autoridad divina; entre los griegos y los romanos, como entre los hindúes, la ley fue ante todo una parte de la religión. El antiquísimo Código de Hammurabi tiene una representación alusiva al rey en el acto de recibir tan precioso mensaje de dios solar Shamas “juez del cielo y de la tierra”, manu es la fuente de las leyes hindúes y Jehová de la ley mosaica.

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El inca estaba asesorado por consejeros e informadores que, es lógico suponer, influirían muchas veces en su decisión. Al lado del inca, los orejones o nobleza de sangre, recibían comandos militares, posiciones administrativas, propiedad privada, ricos bagajes mortuorios. La reverencia que el soberano recibía era enorme. Pedro Pizarro que vio a Atahualpa cautivo, dice: tenía muchos caciques, un simple desobedecimiento involuntario a las órdenes, los hacía temblar de miedo ante el castigo posible. El antiguo control democrá tico ha sido llamado “consejo de los cuatro” formado por los “apus” de los 4 suyos con residencia en el Cuzco, o consejo r eal

compuesto de dos incas de los grupos Hanan y Hurin, 4 grandes de Chinchaysuyo y Collasuyo y 2 de Antisuyo y Cuntisuyo, según Guamán Poma de Ayala.

LA LEY. Los incas no llegaron a descubrir la escritura que es el medio por excelencia para conservar los recuerdos del pasado. Sus orígenes, su historia y sus normas los conservan a través de la tradición familiar. La norma fue elaborándose desde el inicio del imperio, unas veces recogiendo atávicas costumbres de las comunidades primitivas, otras impuestas por el gobernante que se presentaba como hijo de la divinidad y que iba imponiendo leyes del deber – ser en materia familiar, laboral y en todo orden de cosas. La norma se hacía conocer por los pregones que se efectuaban en las plazas y mercados, por las órdenes dadas a través de los chasquis (correos) y de una administración jerarquizada, por los castigos ejemplarizados en caso de incumplimiento.

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CAPÍTULO III. EL LEGADO INCAICO EN MATERIA DERECHO, POLÍTICA E INSTITUCIONES. 1. EL AYLLU. Nombre genérico de los núcleos sociales en el Perú desde antes de los incas. De acuerdo a ello se observa las diferentes etapas de la estructura política de la sociedad inca. Al iniciarse como ayllu-horda, en la colonia sobrevive como parcialidad y en la republica termina como comunidad. Mantiene el parentesco como unión, en la localidad el jefe o sinchi impone su autoridad, el culto a los antepasados es costumbre tradicional del ayllu. El estudio que BRAWN hace del ayllu (1941) resume sus principales características y sus cambios al ser incorporados a la organización imperial incaica. Económico (trabajo), religioso (pacarina), de sangre (antepasados), territorial (marca territorio común) y de gobierno (mismo curaca). Incorporados los ayllus al imperio de los incas sufren grandes cambios en su estructura. Al formar parte de alianzas, federaciones o estados cambian su antigua organización, esto ocurrió cuando se fundó el imperio de los cuatro suyos. El ayllu es la fuerza que representa la voluntad del grupo. Siglos de mandamientos de leyes y costumbres, constituyen una muralla difícil de demoler. Al igual que curso del sol, la fecundidad de la tierra, los elementos todos de la naturaleza, el ayllu rige la vida del incanato. La organización política del imperio obedece a un orden determinado que tiene su origen el ayllu. La riqueza, las cosechas y los trabajos se dividen equitativamente en tres partes: la primera (llamada del sol), el mantenimiento de los sacerdotes y de la gente del culto; la segunda parte (del inca), representa el presupuesto del estado; el tercero y el más importante (el ayllu). Gracias a la división tripartita en el incanato la economía toma vigor y unidad. Los españoles encuentran el ayllu mayor resistencia que en los ejércitos incas. Allí está la fuerza de supervivencia, la voluntad inquebrantable, la resistencia pasiva qu8e impide todo cambio. La legislación de la colonia, respeta su organización y los deja intervenir en el gobierno muy débil mente. El virreinato

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trasforma el ayllu en comunidad y protege el colectivismo agrario atreves de leyes dadas por el virrey Toledo. La república termina eliminado al ayllu por comunidad, para el indio sobreviviente se hacen las leyes.

2. LOS INCAS. HIRAM BRINGAM dice que la palabra inca, significa rey o emperador, se las aplicaba a personas notables cuyo valor y genio organizador les permitieron conquistar la mayor parte del Perú, Bolivia, Ecuador y norte de chile. En el siglo XXVI los españoles lo aplicaron a la clase gobernante, miembros de la familia del inca, nobles y sacerdotes que gobernaban en el imperio. Hoy se hace uso de esta palabra para referirse a la rasa que en el curso de varios años construyó una gran civilización. El primer inca era una especie de caudillo guerrero de tribu quichua era adorado como un semi dios, hijo del sol. A medida que avanzaba la conquista de tierras, el poder de los incas aumentaba, y el imperio centraliza y reglamenta las actividades hasta el momento de la voluntad del inca investido de poder divino se vuelve suprema ley. La desobediencia contra esa ley es considerada sacrilegio, el poder del inca se torna absoluto, el sol hijo encargado de distribuir las tierras. El inca asumía la dirección de las guerras, conquistas de las tribus, defensa contra agresiones extrañas, organizador y director de asuntos económicos, supervisor personal del orden de las provincias y el sacerdote del dios común para todos. Más tarde un hermano era el jefe militar el otro el sacerdote, pero salidos del ayllu jefe. Un punto que merece ser esclarecido es la del casamiento con sus hermanas. En realidad, eran alianzas con fratrias hermanas, una especie de pacto político, para hacer más estrechas las relaciones, entre las tribus. Está probado que era prohibido la unión sexual con los del mismo tótem. Otro punto a esclarecer es la poca cultura del inca cuando aparece. El inca compenetrado del espíritu nacional, supo amalgamar con sabiduría los elementos de

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civilizaciones anteriores a la organización del nuevo imperio. Su obra lleva patente el sello de realidades nacionales, es la expresión de su espacio – tiempo. Cabe recalcar que los incas no eran débiles como lo pintan algunos cronistas, pues se conoce la rígida educación. Ninguna nobleza está sujeta a más dura disciplina y a normas más exigentes, en lo tocante al carácter del individuo. Los grandes recorridos del inca por las provincias, muchas veces demoraba hasta un año debido a que se tomaban un tiempo en examinar las necesidades de las poblaciones en su recorrido.

3. ESCRITURA PRECOLOMBINA. Los antiguos peruanos no conocieron la escritura. Es la investigación histórica y arqueológica, pero sin base cierta.

EL INCA GARCILASO DE LA VEGA, escribió: como si los nudos fueran letras, eligieron historiadores y contadores que llamaron quipucamayu, los que tenían a cargo los nudos que por los hilos y con el favor de los cuentos y la poesía escribiesen y retuviesen la tradición de los hechos.

BLAS VALERA, los nudos sirven para diversos argumentos e historias, y con apuntarles el argumento van leyendo la historia con tanta velocidad como un buen lector su libro lo que hasta ahora ningún español ha comprendido como se hace eso.

MARTÍN DE MORÚA, las escuelas de los muchachos. Los alumnos eran los hijos de los más principales de todo el reino, a los del tercer año les enseñaban en ciertos quipus que ellos tenían cosas que importaban mucho para su gobierno y autoridad, a los del cuarto y postrero en los mismos cordeles les enseñaban muchas historia y trances de guerra que acaecieron en los tiempos pasados.

MIGUEL CABELLO BALBOA, Huayna Capac hizo su testamento en una vara larga que a modo de báculo fueron poniendo rayas con distintos colores donde afirmaba su última voluntad, que fue dada al quipucamayoc (escribano o secretario).

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JOSÉ DE ACOSTA, son quipus unos memoriales o registros hechos de ramales, en diversos ñudos y diversos colores, que significan diversas cosas. Mediante los quipus sacaban sus cuentas de manera puntual sin errar.

PEDRO SARMIENTO DE BALBOA, añade un detalle de máximo interés: en el cual quipu dan ciertos nudos como ellos saben por los cuales las diferencias de sus colores distinguen y anotan cada cosa como letras.

JUAN JACOBO TSCHUDI, el quipu había sido un sistema perfecto de escritura: al principio los nudos sirvieron para la enumeración luego se perfeccionó para expresar las relaciones históricas, leyes y decretos. Los más importantes acontecimientos del imperio fueron transmitidos mediante los quipus.

RAFAEL LARCO HOYLE, en su libro mochicas sostiene haber descubierto un sistema de escritura propia de esa civilización. Se trata de los zarandeados pallares que eran verdaderos dibujos, algunos dicen que son fichas antiguas de juego. La teoría de Larco VICTORIA JARA menciona tres testimonios fundamentales: los pallares intentan expresar el contenido de las bolsas llevadas por los corredores. Los pallares están grabados por ambos lados y es posible que el reverso indica a ordenación necesaria para su interpretación, además se a encontrado una bolsa con un pallar. Larco Hoyle posee una vasija extraordinaria en ella hay seis pallares con signos que fueron alineados por la mano de un artista mochica.

RAÚL PORRAS BARNECHEA, los etnólogos modernos consideran que hay tres etapas en el desenvolvimiento de la escritura. La primera es el método pictórico o símbolo de ideas, la segunda la transición se inicia la representación de sonidos esta es la etapa predominante jeroglífica, y la tercera es la etapa fonética en la que los símbolos usados no denotan objetos, sino que son signos que representan sonidos y palabras, sílabas o sonidos elementales de las letras. Los quipus escapan a todas estas definiciones, no son dibujos ni diagramas ni pictografías. Otros consideran un sustituto de las escrituras.

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4. LOS KIPUS El “Kipu” traducido al español es “nudo”, eran curdas de algodón y trenzadas

que tenían nudos, su función era registrar unidades, eran llamados numéricos de registros de cantidades. En el antiguo mundo inca, no existía ninguna clase de escritura, los kipus son los únicos medios para conocer los hechos del imperio. Cada cordón de color tenía un significado, por ejemplo, el amarillo representaba el oro, el blanco la plata, el rojo la guerra, así también las combinaciones de colores tenían un significado. El encargado de los kipus era el kipucamayo, gracias a los kipus se llevaba la cuanta exacta de la población, según la edad, sexo, nacimiento, muertos, enfermedades, casas, animales, cosechas, etc.

5. LA QUILCA (O QUELCA) El quechuista Diego Galzález Holguín, lo traduce por carta, escritura, en lengua aimara se traduce por Killkani (escribir). La quilca es una palabra quechua que expresa pintura. Esta palabra es aplicada al petrogrífo y la pintura rupestre por el respetado estudioso Javier Pulgar Vidal. Por su lado los arqueólogos Gari Tumi Echevarría y Antonio Wong Robles sostienen que existió una escritura ideográfica, símbolos que empezaron a ser trazados en el suelo o rocas y las pinturas rupestres.

6. OTRAS EXPRESIONES GRÁFICAS La escritura sobre “pallares” Faseolus lunatus, trabajos realizados con

dibujos a la cerámica Moche. Por su parte G. Kutscher propone que los pallares tienen carácter mágico porque están vinculados a carreras rituales.

7. EL TOCAPO El tocapo es una expresión que sindica como un evidente testimonio de escritura, según T. Barthel y Victoria de la Jara. Esta palabra aparece en las crónicas al referirse a diseños de vestuarios suntuosos (vestidos de reyes). Por su parte Huamán Poma de Ayala usa con frecuencia el vocablo tocapo en sentido estricto al referirse a los diseños multicolores de tejidos y bordados que decoran el vestuario de la realeza.

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8. LAS LENGUAS DEL TAHUANTINSUYO La familia lingüística Yunga se extendía por los valles de la costa peruana de Lima. La familia Quichua, una de las más importantes de la cultura de américa del sur. (en la actualidad hablada en la región de Ecuador, sierra de Perú y parte de Bolivia). La familia Colla o Aymara, se extendía desde Bolivia, por Ancash y Arequipa, pero en estos lugares ya casi desaparecido. Para Luis Baudin “Lo que

nos queda de los aimaras es su lengua. La lengua es la expresión viviente de un pueblo, cada palabra señala, en un dominio diferente , una conquista de hombre”. Max Uhler encuentra al aimara superior a lengua quichua. La familia Uro Puquina, hablada la primera en el rio Desaguadero en Bolivia y Perú, el Puquina en el lago Titicaca, algunos médicos ambulantes callahuayas lo utilizan como lengua de oficio. La lengua más difundida en el Perú es el quechua o runa simi (runa = Hombre; simi = Boca) los españoles le bautizaron como quechua propio para el hombre de esa morada.

Dis puta acerca de la his toria de la leng ua quechua y aimara Rodolfo Cerro Palomino: este lingüista propone que los portadores de la cultura Tiahuanaco eran aimara hablantes, por su lado El historiador Riva Agüero sostiene que fue el quechua. Uhler con Cerro Palomino y Middenforf y sustenta su tesis en seis puntos 1. mayor extensión del aimara, 2. procedencia norteña, 3. origen aimara del Tiahuanaco, 4. carácter elaborado del aimara, 5. naturaleza arcaica de la lengua, 6. paralelismo aimara – quechua. Riva Agüero sostiene 1. extensión reducida del aimara frente a la expansión del quechua, 2. procedencia sureña del aimara, 3. origen quechua del Tiahuanaco, 4. quechua más elaborado de los aimaras, 5. origen más común del aimara y del quechua.

9. EL QUECHUA IDIOMA POR EXCELENCIA – DECRETOS OFICIALES El padre Blas Valera declara que la lengua del Cusco tiene mucho más campo y variedad de flores y elegancia para hablar con ella. En el siglo XIX el lingüista Tschudi (gran autoridad técnica) refería que no hay ningún idioma de américa que supere al quechua. Legado de este arte está la obra Ollantay.

10. EL DECRETO LEY N° 21156 En su artículo primero reconoce al quechua, al igual que al castellano como lengua oficial de la Republica. En el artículo segundo a partir del año 1978 está obligado su enseñanza en todos los niveles de educación de la república.

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11. EL VARAYOC Significa: “el que tiene la vara”. El símbolo de mando es un bastón

debidamente adornado y decorado con placas de plata. A pesar del tiempo transcurrido, la existencia de este funcionario pre-hispánico es aún de vigencia en el Perú; es el hombre que lleva el símbolo de la ley haciendo honor a su rectitud, a su hombría y a la nobleza de su sangre. La vara del Alcalde indígena sirvió para resguardar el orden a las comunidades indígenas y que los españoles ratificaron en su cargo; quienes creyeron que sería un hábil instrumento, sin saber que sería un rezago de mando del Antiguo Perú, sobrepasando las leyes Republicanas que decretaban su desaparición. En el Perú Pre-hispánico, tanto la Administración Civil como Penal descansaban sobre este mando, con poderes para hacer cumplir la Ley.

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CONCLUSIONES Al revisar con detenimiento la información asignada, nos atrevimos a decir que sí existió el Derecho incaico, a través de su organización, mandatos y sanciones muestran normas dictadas de forma oral. El Derecho Incaico nace de una expresión racional y organizadora del ser humano que causó admiración y asombro de nuestros colonizadores. Las fuentes históricas sobre el Derecho de los Incas son únicamente fuentes directas desde un punto de vista jurídico y, en un conocimiento general viene a ser, por lo tanto, los cronistas y los historiadores. Los medios de elaboración y divulgación en un principio se dieron a través de los lemas, los axiomas, los proverbios y, sobre todo, los refranes. Sin importar lo poco evolucionados que eran los incas esta civilización tuvo un gran desarrollo en todos los aspectos, aunque había una desigualdad tenía una gran organización social y política muy bien establecida y dirigida los cuales les permitió esparcirse por varios territorios e infundir nuevas culturas, religión, arte y literatura. El ayllu fue el grupo familiar más importante del Imperio. los Quipus eran una especie de registrador de información previamente elaborada en plan matemático y cifrados en símbolos matemáticos. Constituían una especie de "Dispositivo Computador" al servicio del gobierno incaico. El quechua es el idioma de los incas y la lengua nativa de mayor uso en Sudamérica, se extendió desde el norte de Argentina hasta el sur de Colombia, abarcando los actuales territorios de ecuador, Perú y Bolivia.

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AUTOEVALUACIÓN I. PREGUNTAS: 1. ¿QUÉ ES EL AYLLU? El ayllu es la fuerza que representa la voluntad del grupo. Siglos de mandamientos, de leyes y de costumbres, constituyen una muralla difícil de demoler. 2. ¿QUÉ ES EL TOCAPO? El tocapo es una expresión que concita especial interés, sindican como evidente testimonio de una escritura. 3. ¿QUÉ SON LOS QUIPUS? El quipu, su significado en español es nudo. Consta en efecto, de una serie de nudos expuestos por lo general en grupos, y trenzados en diversas cuerdas de algodón o lana, las mismas que se hacen colgar de una cuerda matriz que debe ser sostenida en forma horizontal a fin de obtener una visión ordenada de los diversos nudos o grupos de los mismos. 4. ¿EXISTIÓ EL DERECHO INCA? El Derecho está presente en una sociedad, cuando hay normas que rigen la conducta de los individuos que la conforman de una manera general y sanciones contra los que incumplen o violan dichas normas. Estas sanciones suponen a la vez una autoridad. Norma, autoridad, sanción, repetimos, constituye el trípode que sustenta la vigencia del derecho. 5. ¿CUÁL ES LA IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DEL DERECHO INCAICO? El derecho incaico tiene la relevante importancia de ser autónomo, elaborando a través de siglos y cuajado como una expresión racional y organizadora que causó admiración y asombro de nuestros colonizadores y de pensadores de épocas posteriores (COLECTIVISMO).

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II. MARCAR VERDADERO (V) O FALSO (F) 1. MARTÍN DE MORÚA AFIRMABA: “EL MIEDO LOS HACIA ANDAR A LAS DERECHAS”. (V)

2. CABE HABLAR ÚNICAMENTE DE FUENTES INDIRECTAS, ES DECIR DE

LA

LITERATURA

HISTÓRICA

JURÍDICA

ESPAÑOLA

Y

ESTRANJERA, ETC). (V) 3. JOSÉ DE LA RIVA-AGÜERO, ADOPTÓ LA CLASIFICACIÓN DE LOS CRONISTAS POR SU ORIGEN, DIVIDIÉNDOLOS EN CRONISTAS ESPAÑOLES, INDIOS Y MESTIZOS. (V) 4. ENTRE LOS HINDÚES SE HIZO UNA DIVISIÓN ENTRE DOS FORMAS DE LEY: SCUTI (COSAS OÍDAS) Y SMIRITI (COSAS RECORDADAS). (V) 5. EL INCA ES LA FUERZA QUE REPRESENTA LA VOLUNTAD DEL GRUPO. (F)

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El Derecho Inca

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