El concepto de Dios de Spinoza
1. Introducción
Spinoza es uno de los filósofos más importantes y quizás el más radical de los primeros tiempos de la era moderna. Su pensamiento combina un compromiso con una serie de principios metafísicas metafísicas cartesianas y principios principios epistemológicos epistemológicos con elementos elementos del antiguo estoicismo y racionalismo judío medieval. Sus opiniones extremadamente naturalistas sobre Dios, sobre el mundo, el ser humano y los conocimientos sirven para fundamentar una filosofía moral centrada en el control de las pasiones que que conducen a la virtud y la felicidad. felicidad. También sienta las bases de un pensamiento pensamiento político democrático, democrático, con una crítica profunda de las pretensiones de la Sagrada Escritura Escritura y religión sectaria en general. Creo que es importante recalcar que la filosofía de Spinoza tenía y aun tiene una finalidad práctica. Lo que que quería hacer hacer era mostrar el camino hacia hacia una tranquilidad tranquilidad perfecta y una una felicidad ofrecida por la razón. La Ética está escrita como una guía para una vida feliz e intelectual.
Su ética es ambiciosa y polifacético polif acético su trabajo. También es audaz, como se podría esperar de una sistemática y despiadada crítica de las tradicionales concepciones filosóficas de Dios, del ser humano y del universo, y sobre todo, de las religiones r eligiones y las creencias teológicas y morales. Lo que Spinoza se propone demostrar (en el sentido estricto de la palabra) es la verdad acerca de Dios, la naturaleza y sobre todo acerca de nosotros mismos; y los principios más elevados de la sociedad, la religión y la buena vida. Desde su filosofía dispara a muchos de los cimientos que en su tiempo ya estaban empezando a admitirse como ciertos, y ambientado construye una explicación de lo real que, en algunos puntos, difiere de la línea general del pensamiento pensamiento occidental. occidental. En este trabajo trabajo propongo una una breve reflexión sobre sobre algunos de esos aspectos aspectos de la filosofía spinoziana spinoziana que desentonan en en el marco de la modernidad, sobre todo el concepto de Dios que encontramos en la primera parte de su libro „Ética‟. „Ética‟. „Ética‟ quiere poner de manifiesto el hecho de que nuestra felicidad y el bienestar no se encuentran en una vida subordinada a las pasiones y a los bienes transitorios que normalmente perseguimos, ni en el irreflexivo credo en las supersticiones supersticiones que pasan pasan por religión, sino en la vida de la razón. Para aclarar y apoyar estas conclusiones éticas en términos generales Spinoza debe desmitificar el universo y mostrar lo que realmente es. Esto requiere establecer algunos fundamentos metafísicos, el proyecto de la primera parte de su ética. 2. Biografía
Baruch Spinoza nació el 24 de noviembre de 1632 en Ámsterdam. Su padre era un miembro importante de esta comunidad que estaba compuesta en gran parte por descendientes descendientes de los refugiados de la expulsión española de los judíos en 1492. Los Países Bajos se rebelaron contra España en 1579, cuando las siete provincias del norte se unieron bajo el nombre de „la Unión de Utrecht‟ y buscaron la protección de Guillermo I de Orange. L as causas de la revuelta se pueden identificar con el deseo de establecer la suficiente libertad para permitir que las iglesias reformadas existieran y los avances de la reforma. La Unión de Utrecht se proponía establecer establecer un gobierno puramente secular secular que permitiría tolerancia tolerancia religiosa. Aún así, las provincias del Sur se habían mantenido fieles a España, y mantuvieron la religión católica. La amenaza de los españoles ha sido popularmente concebida en términos religiosos. Los católicos fueron perseguidos en la República Holandesa como los Marranos eran en España. La guerra con España continuó hasta la paz de Munster en 1648. En la Republica Holandesa la Iglesia Protestante ganó ascendencia y autoridad. La doctrina de la predestinación se convirtió rápidamente en una cuestión de la l a religión ortodoxa que debía ser defendida de los incrédulos. En 1619, el Sínodo de Dort definió la Iglesia Holandesa como una "comunidad de los elegidos" por lo que el calvinismo se convertiría en la religión oficial de la República Holandesa y a la vez autorizó la „depuración‟ depuración ‟ de las universidades y otros centros de influencia. En esta comunidad los judíos expulsados de España y Portugal fueron acogidos como hermanos enfermos de la tiranía española. Eran menos peligrosos que las sectas disidentes
que se llamaban a sí mismos cristianos sin aceptar las doctrinas calvinistas. La nueva comunidad judía floreció, pero había conflictos y tensiones. 1 Spinoza hablaba neerlandés neerlandés con fluidez y el portugués en casa. casa. Sabía español ya que que era el idioma de los refugiados y aprendió hebreo en la escuela. A diferencia dif erencia de la mayoría de los demás filósofos europeos, creció con la tradición filosófica fil osófica judía medieval. Más tarde aprendió el latín y leyó a Descartes. Su mentor en estas filosofías era Francis Van den Enden en las que estaba bien versado. El cartesianismo le abrió un nuevo mundo. Spinoza estaba cada vez más insatisfecho con lo que consideraba el dogmatismo rígido rí gido de la comunidad judía. Después Después de un conflicto legal legal con su hermana hermana por una herencia herencia de su padre, padre, (que Spinoza gano pero luego renunció) Spinoza cambio su nombre a Benedicto (una versión cristianizada de su nombre hebreo) y fui a dar clase en la l a escuela de Frances Van den Enden. Las diferencias de pensamiento entre Spinoza y la comunidad hebrea siguieron creciendo y a los 24 años, a Spinoza se le acusó de herejía y fue expulsado de la sinagoga. Durante este período Spinoza escribió el breve breve „Tratado de Dios, Dios, del hombre y de su felicidad‟. felicidad‟ . „Los Principios de la filosofía de Descartes‟ es el único el único trabajo que Spinoza publicó bajo su propio 2 nombre durante su vida. En 1675 Spinoza finaliza „La „La ética‟ ética‟ pero debido a un rumor que decía que estaba a punto de publicar un libro que que trata de demostrar demostrar que Dios no existe, existe, no la puede puede publicar. El 21 de febrero de 1677 Spinoza muere de una afección pulmonar. Unos meses más tarde sus amigos consiguen publicar „La „La ética‟ ética‟, „Tratado de la reforma del entendimiento‟, entendimiento‟, „Tratado Político‟, Político‟, y „Compendio de gramática de la lengua hebrea‟. hebrea‟ .
3. La sustancia
Spinoza ha sido enormemente influenciado por Descartes. Algunos incluso le consideran como a Descartes, un filósofo mecanicista, cuyo objetivo es ofrecer una alternativa inteligible a las "formas sustanciales" escolásticas y a las cualidades ocultas en términos de materia en movimiento. Spinoza sostiene que la diferencia esencial entre la mente y cuerpo es que la mente piensa que los cuerpos son extensos, en otras palabras, sostiene que son las dos caras de una misma moneda, o dos tipos de perspectivas de ver una sola cosa. Spinoza define la sustancia como “aquello que es en sí y se concibe por sí, esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra cosa”, y al atributo: “aquello que el entendimiento percibe de una una sustancia como como constitutivo de la esencia esencia de la misma”. Sin embargo, en una manera realmente espectacular, Spinoza modificó el cartesianismo tan drásticamente como para hacer una filosofía diferente. Lo que hizo fue tomar la definición cartesiana de sustancia en serio. Cuando Descartes dice en sus meditaciones, “soy “soy una cosa pensante”, pensante”, esto es una forma no-técnica de decir: "Yo soy una sustancia cuya esencia es 1 2
Cambridge Companion to Spinoza, ed. por Don Garrett (Cambridge, 1995)
Es una exposición geométrica del sistema cartesiano, con un apéndice que Spinoza la propia metafísica
pensar." Si una sustancia es una cosa, la esencia es el el conjunto de propiedades propiedades que tiene tiene que seguir teniendo para preservar preservar su identidad como tal. Por lo tanto soy una cosa, y parte de mi esencia es estar vivo. Cuando alguien muere, se pierde esa propiedad y dejará de ser ese individuo en particular. Descartes tuvo esa idea de la esencia y accidente cuando investigó la cera, y decidió que las propiedades esenciales esenciales de la cera eran la extensión, extensión, la flexibilidad y mutabilidad. Tal vez la característica más importante de de la sustancia es la existencia independiente. Este oso puede sobrevivir a la muerte de ese árbol. Este piano puede sobrevivir a la destrucción de ese saxofón. Por lo tanto, la l a existencia del oso es independiente del árbol. La existencia del piano es independiente a la del saxofón. La sustancia tiene propiedades. Las propiedades no pueden existir independientemente y necesitan sustancias que son inherentes. La blancura y la flexibilidad del papel no pueden existir sin el papel. En términos t érminos lingüísticos, la sustancia es el sujeto, las propiedades son los adjetivos del tema. Los modos son determinadas modificaciones de las sustancias. Algunos modos son simples y otros son conjuntos complejos de propiedades. Descartes nos dice que hay tres clases de sustancias: Dios 3, res cogitans y res extensa 4. Ahora Cottingham sostiene que, en el caso de Descartes, los cuerpos son realmente las modificaciones o los modos de una sustancia material. Sin embargo, hay muchos pensamientos, y un solo Dios. El único problema con esta esta imagen es que la mente y el cuerpo cuerpo son totalmente dependientes de Dios para su existencia. Es posible que no dependa uno del otro, pero sin duda dependen de Dios, que conserva el universo y todo lo que en ello existe. De esta forma vemos como Spinoza piensa que hay realmente una única sustancia: Dios. Dios es desde el pensamiento pensamien to una potencia pensante y desde la extensión es una potencia extensa.
4. El concepto de Dios
Dios es eterno puesto que para Spinoza lo eterno es la existencia misma, lo que es atemporal, fuera del tiempo de los l os modos. "De Dios" comienza con unas definiciones simples de términos muy familiares para cualquier filósofo del siglo XVII, como por ejemplo las definiciones de la sustancia y del atributo. É l sigue con el concepto de Dios: "Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, esto es, una sustancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita". Sus definiciones son, en efecto, simplemente conceptos conceptos claros que el resto de su sistema. Spinoza presenta los elementos básicos de su imagen de Dios. Dios. Dios es el infinito, necesariamente necesariamente existente (es decir, decir, incausado), sustancia sustancia única del universo. Sólo hay una sustancia en el universo; es Dios; y todo lo que es, es de Dios. La prueba de que Dios -ser infinito, necesario necesario e indivisible- es la única sustancia sustancia del universo procede en tres sencillos pasos. pasos. En primer lugar, lugar, demostrar que no hay dos sustancias sustancias que 3 4
La sustancia infinita La sustancias finita
puedan compartir compartir un atributo o esencia. esencia. Después se tiene que demostrar demostrar que hay una sustancia infinita con atributos (es decir, Dios). Se sigue de aquí que la existencia existencia de esa sustancia sustancia infinita no excluye la existencia de cualquier otra sustancia. En caso de que se produjera una segunda sustancia sustancia tendría que haber algún atributo o esencia. Pero como Dios tiene todos los atributos posibles, el atributo de ser poseído por esta segunda sustancia sería uno de los atributos ya poseído por Dios. Pero no hay dos sustancias que puedan tener el mismo atributo. Por lo tanto, no puede ser (excepto a Dios) una segunda sustancia. Si Dios es la única sustancia, entonces todo lo demás debe estar en Dios: "no hay nada que pueda ser concebido concebido sin Dios". Dios". Tan pronto como como esta conclusión conclusión preliminar se ha establecido, Spinoza revela inmediatamente el objetivo de su ataque. Su definición de Dios, condenada por la comunidad judía como un concepto que afirma "Dios existe sólo en un sentido filosófico" se supone que impide cualquier intento de antropomorfizar al ser divino. Además de ser falsa, una concepción antropomórfica de Dios sólo puede tener efectos nocivos sobre la libertad l ibertad y la actividad humana, en la medida en que promueve una vida esclavizada por la esperanza, el miedo y la superstición. Gran parte de la terminología técnica de la primera parte de su Ética pertenece según todas las apariencias a Descartes. Pero incluso para el más devoto cartesiano resulta difícil comprender el significado de esta parte. ¿Qué significa decir que Dios es sustancia y que todo lo demás está "en" Dios? ¿Quiere Spinoza decir que las rocas, mesas, sillas, las aves, las montañas, los ríos y los seres humanos son todas las propiedades de Dios, y por lo tanto pueden ser predicados de Dios? Me parece muy extraño pensar pensar que los objetos y las personas que que normalmente consideran "cosas" independientes -son, de hecho, sólo las l as propiedades de una cosa. Spinoza es consciente de la extrañeza de esta forma de hablar, para no mencionar los problemas filosóficos filosóficos que plantea. Cuando una persona persona siente dolor, dolor, ¿se sigue que el dolor es, es, en última instancia, una propiedad de Dios, y que por tanto, Dios siente dolor? Luego en su libro Spinoza describe a Dios no tanto como la naturaleza subyacente subyacente de todas las cosas, pero como el universal, inmanente causa de todo lo que existe: "De la necesidad de la naturaleza divina deben seguirse infinitas cosas de infinitos modos (esto ( esto es, todo lo que puede caer bajo un entendimiento infinito)". De acuerdo con la concepción tradicional judeocristiana de la divinidad, Dios Di os es el trascendente creador, creador, un ser que hace un mundo distinto de sí mismo para llegar a ser, mediante la creación de la nada. Dios, produce ese mundo por un acto espontáneo de la voluntad libre, y podría no haber creado algo fuera de sí mismo. Por el contrario, Dios según Spinoza es la causa de todas las cosas porque todas las cosas siguen causalmente y necesariamente necesariamente de la naturaleza divina. O, como dice él mismo, del poder infinito de Dios o de la naturaleza. La existencia del mundo es, por lo tanto, desde el punto de vista matemático necesario. Es imposible que Dios deba existir, pero el mundo no. Esto no quiere decir que Dios no es la causa del mundo, ya que no hay nada fuera de Dios que le limite a crear. Pero Spinoza niega que Dios crea ese mundo por un acto espontáneo de la voluntad libre. Dios no podría haberlo hecho hecho de otra manera. manera. No hay alternativas alternativas posibles para para el mundo real, real, y absolutamente ninguna contingencia contingencia o espontaneidad espontaneidad dentro de ese mundo. Todo es absoluta y necesariamente determinado.
Sin embargo, hay diferencias en la manera en que las cosas dependen de Dios. Algunas de las características del universo siguen necesariamente necesariamente de Dios o, más exactamente, del carácter absoluto de uno de los atributos de Dios en una forma directa e inmediata. Estos son los aspectos universales universales y eternos de la tierra, y ellos no entran ni salen del ser; Spinoza los llama los "modos infinitos". Ellos incluyen las leyes generales generales del universo, y rigen todas todas las cosas en todos los sentidos. Las cosas individuales y particulares están causalmente más alejadas de Dios. No son nada más que afecciones de los atributos de Dios, o modos mediante los cuales los atributos de Dios se expresan en una cierta y determinada d eterminada manera. En otras palabras son modos finitos. Hay dos órdenes causales o dimensiones relativas que gobiernan la producción y las acciones de ciertas cosas. Por un lado, l ado, están determinadas por las leyes generales del universo que siguen de inmediato la naturaleza de Dios. Por otra parte, cada cosa en particular está decidida a actuar por otras cosas particulares. Por lo tanto, el comportamiento real de un cuerpo en movimiento es una función no sólo de las leyes universales del movimiento, sino también de los otros cuerpos en movimiento y reposo y con los cuales entra en contacto. Su metafísica de Dios es perfectamente perfectamente resumida en una frase que está expuesta en en la edición 5 latina de su ética : “Deus sive Natura”. Es Natura”. Es una frase ambigua, ya que a Spinoza se podría leer como a uno que intenta divinizar la naturaleza o naturalizar a Dios. Spinoza considera que hay dos caras de la Naturaleza. En primer lugar, se encuentra el aspecto activo, productivo del universo de Dios y sus atributos, del cual todo lo demás sigue. Estrictamente hablando, Natura Naturans es idéntica con Dios. El otro aspecto del universo es aquello que se produce y se sostiene por el aspecto activo Natura Naturata. La visión fundamental de Spinoza es que la natu raleza es un todo indivisible, i ndivisible, “incausado” “incausado” , todo sustancial. Fuera de la naturaleza, no hay nada y todo lo que existe es parte de la naturaleza y llega a ser por una necesidad determinista. Este sistema unificado, único, productivo, es lo que se entiende por "Dios". Debido a la necesidad en la naturaleza no hay teleología en el universo. La naturaleza no actúa porque tiene fines determinados, y las cosas no existen para un objetivo en particular. No hay "causas finales". El orden de las cosas proviene de la esencia de Dios con un determinismo inviolable. Toda discusión sobre los objetivos de Dios, sus intenciones, sus objetivos o preferencias es solamente una ficción antropomorfizada. Creer lo contrario es caer en las manos de la misma superstición que se encuentra en el corazón de la religión organizada. Los predicadores son oportunistas capaces de jugar con nuestras esperanzas y temores en el rostro de un Dios que tiene objetivos y planes para el mundo entero. Ellos establecen formas de actuar para evitar ser castigados por Dios y ganar su recompensa. Pero, insiste Spinoza, ver a Dios o la l a naturaleza como actuando con un propósito bien determinado y encontrar una finalidad en la naturaleza seria sinónimo con poner el efecto (el resultado final) antes de la 5
pero no en la edición holandesa; El grupo de amigos que después de su muerte, publicó sus escritos han dejado fuera esta
expresión por el temor temor a la reacción de los criticos.
verdadera causa. La creencia en los milagros se debe únicamente a la ignorancia de las verdaderas causas de los fenómenos. 5. ¿Es Spinoza un panteísta?
Spinoza ha sido considerado por sus enemigos y sus partidarios, en la literatura académica y la imaginación popular popular como "panteísta". Sin embargo, no está claro claro que esta es la manera correcta de mirar su concepción de Dios. Spinoza no es un teísta para quien Dios es un ser trascendente. En general, el panteísmo es la opinión que rechaza la trascendencia de Dios. Según el panteísmo, Dios es en cierto modo idéntico con el mundo. Puede haber aspectos de Dios que son ontológicamente y epistemológicamente distintos del mundo, pero esto no debe implicar que Dios sea esencialmente separado del mundo. Es posible que un panteísta rechace cualquier intento de antropomorfizar a Dios, o atribuir a la divinidad características psicológicas y morales modeladas partiendo de la naturaleza naturaleza humana. humana. El Dios del panteísta panteísta no es un Dios personal. Dentro de este marco general, es posible distinguir dos tipos de panteísmo. En primer lugar, el panteísmo puede puede ser entendido como la negación negación de cualquier cualquier tipo de distinción entre entre Dios y el mundo natural. Además el panteísmo también puede ser entendido como afirmación de que Dios es en realidad idéntico con todo lo que existe. "Dios es todo y todo es Dios." En cuanto a este punto de vista, Dios es el mundo natural y todo su contenido. Este panteísmo es reduccionista. En segundo lugar, el panteísmo puede afirmar que Dios es distinto del mundo y de sus contenidos naturales naturales pero sin embargo, esta dentro de ellos, tal vez en la forma en la que el agua está contenida en una esponja saturada. Dios es todo y en todas partes. Esto es el panteísmo inmanentista; inmanentista; la naturaleza se contiene dentro dentro de sí misma, y además además de sus sus elementos naturales, la naturaleza también contiene un inmanente elemento sobrenatural y divino. Cualquier análisis adecuado de la identificación de Spinoza del Dios con la naturaleza muestra claramente que Spinoza no puede ser un panteísta del segundo tipo. Para Spinoza, no hay nada más que la naturaleza y sus atributos y modos. Y dentro de la naturaleza no puede ser nada sobrenatural. Si Spinoza está tratando de eliminar cualquier cosa, es lo que está por encima o más allá de la naturaleza, que se escapa de las leyes y procesos de la naturaleza. Pero, ¿es un panteísta reduccionista? La cuestión de si Dios ha de ser identificado con la totalidad de la Naturaleza o sólo con una parte de la Naturaleza, podría ser un elemento crucial para poder contestar a esta pregunta. Si panteísmo es la convicción de que Dios es todo, entonces Spinoza es panteísta sólo si identifica Dios con toda la naturaleza. Tánto aquellos que creen que Spinoza es panteísta y aquellos que creen que no es un panteísta suelen centrarse en la cuestión de si Dios ha de ser identificado con el conjunto de la Naturaleza, incluso incluso con los modos modos infinitos y finitos, o sólo sólo con la sustancia sustancia y los atributos. atributos. Por lo tanto, se ha afirmado que Spinoza no es panteísta, porque Dios ha de ser identificado sólo con la sustancia y sus atributos, el principio más universal, causal y activo de la Naturaleza, y no con los modos. modos.
6. Conclusión
A la cuestión del panteísmo de Spinoza se le va a contestar con la ayuda del aspecto psicológico de las cosas. Y sin embargo, es un un error llamarlo panteísta en la medida en en que el panteísmo es un tipo de teísmo religioso religioso.. Lo que realmente distingue al panteísta de los ateos es que el panteísta no considera inapropiadas las actitudes psicológicas psicológicas del teísmo. En lugar de ello, el panteísta simplemente afirma que Dios- concebido como un ser para quien se debe adoptar una actitud de adoración y de reverencia- se nos da en la naturaleza. Y nada podría estar más lejos del espíritu de la filosofía de Spinoza. Spinoza no cree que la reverencia o la adoración sea una actitud adecuada para tomar ante Dios o la naturaleza. No hay nada sagrado o santo de la Naturaleza, y no es el objeto de una experiencia religiosa. Uno debe esforzarse para comprender comprender a Dios o la naturaleza, naturaleza, por medio de los conocimientos conocimientos intelectuales intelectuales que revelan la naturaleza y muestran cómo todo depende esencialmente y existencialmente de causas naturales. La clave para descubrir y experimentar a Dios, para Spinoza, es la filosofía y la ciencia, no reverencia y adoración religiosa. Porque esta actitud sólo da lugar al comportamiento supersticioso y la sumisión a las autoridades eclesiásticas eclesiásticas mientras que el conocimiento conduce a la iluminación, la libertad y a la verdadera bienaventuranza.
7. Bibliografía
Spinoza, Baruch, 2009. Ética, Alianza Editorial Bennett, Jonathan, 1984. A Study of Spinoza‟s Ethics, Indianapolis: Hackett Ha ckett Publishing
