Ejercicios Espirituales Para El Pbro

EJERCICIOS ESPIRITUALES PARA EL PBRO. DE HERMOSILLO Marzo del 14 al 18 de 2011 en San Ignacio, Son. Expositor: P. Daniel Watts, LC PRIMERA MEDITACIÓN: TRAS DIOS, EL SACERDOTE LO ES TODO. «Erase una vez en Francia, en la provincia de Lyón, un pequeño campesino cristiano que, desde la más tierna edad, amaba la soledad y al buen Dios. Y puesto que los señores de París, que habían hecho la Revolución, impedían a la gente rezar, el pequeño y sus padres escuchaban Misa en el fondo de un granero. Los sacerdotes por aquel entonces se escondían y, cuando eran detenidos, les cortaban precisamente la cabeza. Era por eso por lo que Juan María Vianney soñaba con convertirse en sacerdote. Pero, aunque sabía rezar, le faltaba, sin embargo, instrucción. Guardaba las ovejas y trabajaba los campos. Entró demasiado tarde en el Seminario y tropezó en todos los exámenes. Pero las vocaciones entonces eran raras y, al final, lo ordenaron. Fue nombrado Cura de Ars y permaneció allí hasta la muerte. Ars era el último curato de Francia y el último pueblo del país. Sin embargo, fue enteramente un «Párroco» y esto no sucede de manera frecuente. Lo fue de manera tan completa que el último pueblo de Francia se convirtió en el primer Curato, y Francia entera se puso en camino para ir a visitarlo. Ya entonces, convertía a todos los que llegaban hasta él y, si no hubiese muerto, habría convertido a toda Francia. Curaba las almas y los cuerpos. Leía en los corazones como en un libro. La Santísima Virgen lo visitaba y el demonio lo menospreciaba, pero no conseguía impedirle ser un hombre santo. Fue ascendido a Canónigo, después a Caballero de la Legión de Honor, luego considerado santo. No obstante, mientras vivió no comprendió nunca el porqué. Ésta era la prueba más bella del hecho de que mereciese precisamente aquella gloria. Todo esto sucedía en el siglo XIX, que en el Paraíso, donde se conoce el justo valor de la gente, es llamado «el siglo del Cura de Ars». Pero Francia no se lo imagina siquiera». Este inicio de la biografía del Santo Cura de Ars, escrita por el poeta y dramaturgo francés, Henri Ghéon, nacido hace más de cien años, nos parece una fábula, tan llena de ingenuidad y de cosas maravillosas, que no nos sentimos atraídos. Y sin embargo, aunque todo es verdad, se advierte una realidad que nos llama la atención. Los episodios a los que se alude son todos verdaderos. Aquel campesino de la provincia de Lyón tiene siete años cuando en París reina el Terror y son exiliados, bajo pena de muerte, todos los sacerdotes que no se someten al cisma, además de los miles que son masacrados. Es más, las tropas de la Convención atraviesan la región de Dardilly, donde él vive, para ir a reprimir la insurrección de Lyón. La iglesia ha sido cerrada. El Párroco cede primero a todos los juramentos que le son impuestos, después deja de actuar como sacerdote. Los Vianney de vez en cuando hospedaban, arriesgando la vida, a algún sacerdote clandestino; y es en una habitación con las

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puertas entornadas y protegidas por un carro de heno oportunamente aparcado (mientras algunos campesinos hacen guardia a las puertas) donde el pequeño Juan María puede recibir la Comunión a los trece años: estamos en el denominado «segundo Terror». La vocación le viene muy pronto -como él mismo dirá-, «después de un encuentro que había tenido con un confesor de la fe», o sea, cuando comprende que hacerse sacerdote significaba también estar dispuesto a morir por el propio ministerio. Pero si el niño no podía frecuentar la parroquia, todavía menos podía frecuentar las inexistentes escuelas. La primera vez que logró sentarse en los pupitres de la escuela tenía ya 17 años. Intentó desesperadamente aprender, ayudado por un sacerdote amigo que creía en la vocación de aquel muchacho, pero los resultados fueron míseros. Dirá, después, el mismo Cura de Ars que aquel sacerdote «ha tratado durante cinco o seis años de hacerme aprender algo, pero ha sido fatiga en vano, porque no he logrado nunca meterme nada en la cabeza». Hay mucha humildad en esta expresión, pero también mucho de verdad. Las dificultades se convertirán más tarde en insuperables cuando trató de afrontar, en un seminario, los estudios de filosofía y de teología que, por lo demás, entonces debían realizarse sirviéndose de textos escritos y explicados en latín. Aun así, el párroco de Ecuilly, muy estimado en la Diócesis, le proporciona todas las facilidades posibles (de estudios y de exámenes) llegando a alcanzarle la ordenación sacerdotal, tomándolo él mismo como vicario. Fue ordenado a los 29 años. Pasó los primeros años de ministerio en la escuela de esta santo sacerdote que lo había ayudado y educado tan intensamente: «tiene una culpa dirá después Juan María Vianney- de la que le será difícil justificarse ante Dios: la de haberme admitido a las Órdenes Sagradas». Es preciso comprender bien que, Juan María lo deseaba con todo el corazón, pero se sentía profundamente indigno. El otro, sin embargo, lo estimulaba y lo protegía, porque estaba convencido de que se trataba de una óptima vocación y que la escasa instrucción se vería compensada por una particular inteligencia de fe. Y tenía razón. Juan María, por su parte, estaba convencido de haber recibido un grandísimo e inmerecido don: «Pienso -dirá- que el Señor ha querido escoger la cabeza más dura de todos los párrocos para realizar el mayor bien posible. Si hubiese encontrado todavía uno peor, lo habría puesto en mi lugar, para mostrar su gran misericordia». El carisma de este joven sacerdote será el de desaparecer de tal manera tras su ministerio, de ser solamente sacerdote, ministro de Dios, hasta el punto que su persona se mezcle y se confunda enteramente con el don del sacerdocio. El Cura de Ars es el santo patrón de todos los sacerdotes del mundo, puesto que vivirá una desesperada necesidad de anularse frente al don inmerecido que ha recibido, de consumirse ejerciéndolo: y lo hará también de forma penitencial, consumiendo físicamente, con las más duras mortificaciones, su sustancia humana. Hacemos ejercicios espirituales como sacerdotes y son precisamente estos modelos y



























1. Cuando era joven, un día comentó a su madre: 'Si fuese sacerdote, querría ganar muchas almas'. Las almas a las que puede ayudar a llevar una buena vida cristiana... es lo que le dio fuerza para superar todas las dificultades. 2. ¿Qué es el sacerdote? Un hombre que ocupa la plaza de Dios, un hombre revestido de todos los poderes de Dios. Vamos -dice Nuestro Señor al sacerdote-, como mi Padre me ha enviado, yo os envío. Todo el poder me ha sido dado en el cielo y en la tierra. Ve a instruir a todas las naciones. Quien te escucha me escucha; quien te desprecia me desprecia. Cuando el sacerdote redime los pecados, no dice: Dios te perdona. El dice: Yo te absuelvo". "¡Oh! ¡Qué cosa es el sacerdote! Si él se percatara de ello, moriría... Dios le obedece: dice dos palabras y nuestro Señor desciende del cielo. ¡No se comprenderá la dicha que hay en decir la misa más que en el cielo!" 3. San Bernardo asegura que todo nos viene por María; se puede decir también que todo nos viene por el sacerdote: sí, todas las felicidades, todas las gracias, todos los dones celestes. Si no tuviésemos el sacramento del orden sacerdotal, no tendríamos a Nuestro Señor. ¿Quién le ha puesto ahí, en ese tabernáculo? El sacerdote. ¿Quién ha recibido el alma en su entrada a la vida? El sacerdote. ¿Quién la alimenta para darle la fuerza para hacer su peregrinación de la vida? El sacerdote. ¿Quién la preparará a presentarse ante Dios, lavando esta alma, por última vez, en la sangre de Jesucristo? El sacerdote. ¿Y si esta alma va a morir por el pecado, quién la resucitará?, ¿quién le devolverá la calma y la paz? Otra vez el sacerdote. No os podéis acordar de una buena obra de Dios, sin encontrar al lado de este recuerdo a un sacerdote. Id a confesaros a la Santa Virgen o a un ángel: ¿os absolverán? No. ¿Os darán el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Señor?' No. La Santa Virgen no puede hacer descender a su divino Hijo en la hostia. Podría haber doscientos ángeles ahí, que no podrían absolverle. Un simple sacerdote puede hacerlo; puede deciros: Vete en paz, te perdono. Oh, ¡qué grande es el sacerdote!". 4. Aunque hubiera podido disfrutar de muchos ratos libres y de descanso, ya que el pueblo que le fue confiado era bastante pequeño -unas pocas familias, muchas de las cuales 'pasaban' de la iglesia-, siempre estaba ocupado en algo. Desde el primer momento, vivió en Ars con un constante espíritu de conquista. Él era quien debía llevar a Dios al pueblo ya cada una de las personas del pueblo. Su tiempo era de Dios y de aquellos hombres. No lo podía perder en 'sus' cosas. Tenía un espíritu de conquista para el Buen Dios, que le llevo a trabajar donde otro se excusaría fácilmente pensando que no tenía trabajo. 5. A su llegada, en la primavera de aquel 1818 no había más remedio que comenzar dando un margen de confianza a lo más selecto de lo que heredaba: tres o cuatro ancianitas de buena voluntad. Él las invita a asistir a misa de entre semana y les propone comulgar diariamente. Les enseña a rezar el rosario a la virgen María. Las



























agrado las familiares y entretenidas palabras del señor Cura. Este grupo de simples campesinas pronto le va a servir de contacto con otras personas; el grupo crece y se asocia en la Cofradía del Rosario. Tres años mas tarde no alberga sólo a ancianas y niñas, también forman parte de él esposas, madres de familia y jovencitas casaderas.' El santo cura, no se desanima, ni cae en lamentaciones, ni en la típica excusa de que no es fácil cambiar las cosas: trabaja, cuida las pocas personas que tiene, tira de ellas para ir llegando a mas personas; es lento, pero lo importante es no perder el espíritu de conquista. 6. Trabajó mucho. Pedía a Dios, pero ponía todos los medios para ayudar a los pocos que iban a la Iglesia a descubrir a Dios. Renard, un seminarista que fue a ayudarle a Ars un mes del primer verano, 1818, cuenta: 'Se encerraba en la sacristía para escribir su sermón del domingo y aprenderlo de memoria. No lo componía de su puño y letra, lo tomaba del libro µInstrucions familières¶, con cuidado de adaptarlo a las necesidades de sus feligreses. Allí, a solas ensayaba la entonación debida y predicaba como si estuviese en el púlpito'. El ponía todo de su parte y esperaba que Dios hiciese el resto. 7. Predicaba mucho en cuanto pudo, catecismo a los niños; después a los adultos; las homilías del domingo, que escribía de pe a pa, pues no se atrevía a soltarse del papel ya que no se fiaba de su memoria y temía olvidarse de todo. Pero, sobre todo, predicaba mucho con el ejemplo. Nuestro cura, comentaba la gente, hace todo lo que dice y practica lo que enseña; nunca le hemos visto tomar parte en ninguna diversión; su único placer es rogar a Dios; debe de haber en ello algún goce, puesto que él sabe en contrario; sigamos, pues, sus consejos; no desea sino nuestro bien'. 8. No se ahorró ningún esfuerzo a la hora de administrar cualquiera de los sacramentos. Dios necesitaba de su sacerdocio para hacer el bien a aquellas personas: "Las otras buenas obras de Dios no nos servirían de nada sin el sacerdote. ¿Para qué serviría una casa llena de oro, si no tenemos a nadie para que nos abra la puerta? Sin el sacerdote, la muerte y la pasión de Nuestro Señor no servirían de nada. Tras Dios, ¡el sacerdote lo es todo! Dejad una parroquia veinte años sin sacerdote, adorarán a las bestias. Cuando se quiere destruir la religión, se comienza por atacar al sacerdote, porque allá donde no hay sacerdote, no hay sacrificio, y donde no hay sacrificio, no hay religión". 9. Lo central de su vida, como sacerdote, era celebrar la Misa. La Misa era lo más grande para él. Durante sus cuarenta años en Ars antes de celebrar la misa -de ordinario a las siete de la mañana- se preparaba durante casi una hora de oración... ¡era tan grande lo que iba a realizar!: "Si uno tuviera suficiente fe, vería a Dios escondido en el sacerdote como una luz tras su fanal, como un vino mezclado con el agua. Hay que mirar al sacerdote, cuando está en el altar o en el púlpito, como si de Dios mismo se tratara". Vivió, también, para la eucaristía. 'La mayor alegría del Cura de



























10. Según una tradición, en Loreto se encuentra la casa de Nazaret, donde acuden muchos cristianos a rezar desde hace siglos, con la ilusión de estar entre las paredes donde se encontró María adolescente, donde concibió a Jesús. El Cura aprovecha este hecho para comparar: "Se da mucha importancia a los objetos depositados en la escudilla de la Santa Virgen y del Niño Jesús, en Loreto. Pero los dedos del sacerdote, que han tocado la carne adorable de Jesucristo, que se han sumergido en el cáliz donde ha estado su sangre, en el vaso sagrado donde ha estado su cuerpo, ¿no son más preciosos? El sacerdocio es el amor del Corazón de Jesús. Cuando veas al sacerdote, piensa en Nuestro Señor". El sacerdote no es sacerdote para sí mismo. El no se da la absolución. No se administra los sacramentos. No es para sí mismo, lo es para vosotros. 11. También acompañó, con la unción de los enfermos y la confesión, a todos en sus últimos momentos, sin importarle el clima, las horas o su e stado de salud. Un día que se encontraba muy mal, se fue a pie a casa de un enfermo de Savigneux para oír su confesión. Estaba tan enfermo el pobre Cura, que tuvieron que llevarle hasta su casa y meterle en cama. Lo mismo le acaeció un día lluvioso de otoño, al ser solicitado su ministerio por una familia de Rancé. Calado hasta los huesos, temblando de fiebre, tuvieron que acostarle en la misma cama del enfermo. En esta postura le confesó. "Estaba más enfermo que el enfermo" -decía con humor al regresar-. Jamás se negó, jamás. Se dio siempre a los demás sin interés alguno. 'La señorita Bernard, de Fareins, enferma de un cáncer, deseaba antes de morir tener el consuelo de ver por última vez al Cura de Ars de quien oía contar maravillas. El reverendo Dubouis le escribió cuatro palabras para comunicarle los deseos de la enferma. Era el día del Jueves Santo de 1837, día en el que tenía la costumbre de pasar toda la noche en la iglesia, acompañando a Jesús en el Monumento. Sin haber dormido, partió enseguida para Fareins. Se equivocó en el camino; después de dar vueltas y vueltas, llegó cubierto de barro y muerto de fatiga. No quiso aceptar ni un vaso de agua. Como ya era conocido, la gente del pueblo le abordaba por la calle. Sin la menor queja atendió amablemente a cada persona, y se volvió a su casa sin darse importancia. Lo mismo en 1852, con 66 años, el Rdo. Beau -Cura de Jassans y confesor ordinario del Cura de Ars durante 13 años-, cayó gravemente enfermo: µMi amigo vino a visitarme. Era por la tarde del día del Corpus, el 11 de junio. Hizo el viaje a pie, con un fuerte calor y después de haber presidido en Ars la procesión del Santísimo Sacramento', contaba agradecido este sacerdote¶. Del nuevo cementerio, inaugurado en 1855, a trescientos metros de la iglesia y bendecido por él, el Cura de Ars gustaba de repetir: "¡ Es un relicario!". Había ayudado a bien morir a cuantos en él reposaban, aun a ciertos pecadores, de los cuales, según testimonio de los ancianos del pueblo, ninguno se le escapaba en aquel terrible trance, por lo que el Santo los creía a todos en salvo'. 12. "El sacerdote es como una madre, como una comadrona para un niño de pocos meses: ella le da su alimento: él no tiene más que abrir la boca. La madre le dice a su



























boquita y tiende sus pequeñas manos para abrazada. Nuestra alma, en presencia del sacerdote, se alza naturalmente hacia Dios, sale a su encuentro". 13. Amó la confesión, pero no la confesión en general, sino el perdón y la paz que podía llevar a cada alma en la confesión. No desaprovechaba ocasión: cogía las almas al vuelo. Cuenta un testigo de entonces: "Amigo mío, haga usted venir a una señora que está en el fondo de la iglesia" y me indicó cómo la encontraría. Yo no encontré a nadie en el sitio señalado. Voy a decírselo, y "daos prisa, replica, ahora está delante de tal. Voy corriendo y doy alcance a la señora que se alejaba, desolada por no haber podido aguardar más. Una pobre mujer, que sin duda por tímida había perdido dos o tres veces su turno, llevaba ya ocho días en Ars sin poder acercarse al Rdo. Vianney. Al fin, el mismo Santo la llamó; o mejor dicho, fue a bu scarla y la condujo a través de la la multitud hasta la capilla de San Juan Bautista. Sintiéndose feliz, le cogía de la sotana, deslizándose por el pasillo que le iban abriendo'. Sabía por experiencia que la gracia tiene sus momentos; que puede pasar para no volver. Así, pues, cuando llegaba la ocasión cogía las almas al vuelo. En el confesionario hablaba de corazón a corazón, convencido de que "el sacerdote es como una madre". Cualquier pecador que se le pusiese delante le conmovía; se dirigía a ellos con tal cariño y con tantas ganas de curarles que le bastaban pocas palabras para darles el empujón definitivo que les ayudaba, que les elevaba, cuando se sentían incapaces de confesar algunos hechos de sus vidas. Por lo demás, fuera de casos excepcionales, como, por ejemplo, el de una confesión general, era muy expeditivo y exigía que lo fuesen. 'En cinco minutos decía el señor Combalot- metí toda mi alma dentro de la suya. No andaba con cumplidos: decía lo que tenía que decir; cuando era del caso, decía a los hombres, fuese cual fuere su condición: "¡Tal cosa no está permitida!" 'Conocía el punto donde había que asestar el golpe y raras veces dejaba de dar en el blanco'. 14. Con el paso del tiempo, su fe en lo que es el sacerdote, en lo que era él, no cayó en la rutina ni en la costumbre. Renovaba su entrega a Dios como sacerdote. Un año, al terminar la misión, se celebró una ceremonia en la que los sacerdotes renovaban sus promesas. El Cura de Ars pronunció las palabras del ritual, y lo hizo con tanta devoción que los otros sacerdotes se emocionaron. 15. Era frecuente en aquellos tiempos organizar 'misiones' en los pueblos, unos días en los que se intensificaban los cuidados espirituales de aquella gente, con más catequesis, mas predicación y más tiempos de confesiones; normalmente se pedía a otros sacerdotes que se trasladasen allí durante esos días. El Cura de Ars, cuando tenía que acudir a alguna 'misión' a otro pueblo, siempre pedía a algún cura vecino que le reemplazase, para asegurar el servicio de su parroquia. Pero el siempre visitaba a sus feligreses una vez a la semana. Durante la misión de Trevoux, en pleno mes de enero, andaba a pie y de noche las dos leguas que le separaban de Ars. El señor Mandy, alcalde del pueblo, solía mandar a su hijo que le acompañase. 'Aún los días de





























yo algún comentario sobre la crudeza del frío o dificultad de los caminos, su respuesta estaba siempre pronta: "Los Santos: amigo mío, sufrieron mucho más. Ofrezcamos esto a Dios". Cuando cesaba de hablar de cosas espirituales, se ponía a rezar el rosario. Todavía tengo el regusto del edificante recuerdo de aquellas conversaciones. Era sacerdote para todos, no sólo para los de su pueblo: sacerdote de Jesucristo para todos los hijos de Dios. Por eso, cuando algunos curas, viejos o enfermos, como los de los pueblos vecinos Villeneuve y Mizerieux, no podían atender bien sus parroquias, espontáneamente su compañero de Ars se ponía a sus órdenes. 'Iba de noche a visitar a los enfermos de Rancé de otras poblaciones. Si le llamaban en domingo, partía enseguida, después de la misa mayor, sin entrar en su casa, y volvía en ayunas al tiempo de vísperas'. 16. No le interesaba más que ser sacerdote: era ese su mayor orgullo. En la última década, el emperador le designó para nombrarle Caballero de la Legión de Honor. El nombramiento apareció en los periódicos. El alcalde, señor des Garets, le comunicó la noticia ¿Tiene asignada alguna renta esta cruz? ¿Me proporcionará dinero para mis pobres? -preguntó el Santo sin manifestar contento ni sorpresa. -No. Es solamente una distinción honorífica. Pues bien, si en ello nada a los pobres, diga usted al Emperador que no la quiero. 'He visto a Dios en un hombre', decía del Cura de Ars un viñador. Un joven peregrino decía: 'Cuando se ha tenido la dicha de conocer a este sacerdote, no concibo que sea uno capaz de ofender a Dios. Angelo Roncali, futuro Beato Juan XXIII, a los 22 años, reflexionando sobre su sistema de vida espiritual, tiene una reflexión muy jugosa sobre s obre el ejemplo de los santos: ³A fuerza de tocarla con la mano me he convencido de una cosa: qué falso es el concepto que me he formado de l a santidad aplicada a mí mismo. En cada una de mis acciones, en las pequeñas faltas advertidas rápidamente, traía a la mente la imagen de algún santo al que me proponía imitar en todas las cosas, aún en las más pequeñas, como un pintor copia exactamente un cuadro de Rafael. Decía siempre si san Luis, en este caso, haría así y así, no haría esto o aquello, etc. Pero sucedía que yo nunca lograba llegar a lo que me había imaginado poder hacer, y me inquietaba. Es un sistema equivocado. De la virtud de los santos sólo debo tomar la sustancia, no los accidentes. Yo no soy san Luis, ni debo santificarme exactamente como él lo hizo, sino como exige





























Carta de Mons. Juan José Hinojosa Vela, Decano: ³Hay muchas razones para hacer ejercicios espirituales ahora; aunque los hubiéremos hecho el año pasado: Siempre nos vienen bien, pero no sólo para cumplir con el Derecho de la Iglesia, y con las responsabilidades de quienes guiamos al pueblo de Dios, sino simplemente porque lo deseamos. La legislación canónica establece que los clérigos están llamados a participar de los retiros espirituales según las disposición del derecho particular (can 276&2.4; 533&2; 550&3). Los dos modos más usuales, que podrían ser prescritos por el obispo en la propia diócesis son: el retiro espiritual de un día ±de ser posible mensual- y los ejercicios espirituales anuales. ³La práctica de los ejercicios se ha demostrado un gran don de Dios para cualquiera que los haga. Es un tiempo en el que se dejan todas las otras cosas para encontrarse con Dios y disponerse a escucharle sólo a él. Esto es sin duda una ventajosa oportunidad para el ejercitante. Por eso no se le debe presionar, sino más bien despertar en él la necesidad interior de hacer una experiencia de este tipo. Sí, en ocasiones se le puede decir a alguien: Vete donde los Camaldulenses o a Tyniec para encontrarte a ti mismo´; pero, en principio, es una decisión que ha de nacer sobre todo de una necesidad interior. La Iglesia, como institución, recomienda de modo especial a los sacerdotes que hagan los ejercicios espirituales; pero esta norma canónica es solo un elemento que se añade al impulso que proviene del corazón´ (Juan Pablo II, ¡Levantaos! ¡Vamos!, p. 151). Nos retiramos unos días con Jesucristo cuyo sacerdocio ejercemos. San Carlos Borromeo fue ordenado sacerdote el 17 de julio de 1563 en Roma, en la Iglesia de San Pedro in Montorio y celebró su primera Misa el 15 de agosto. El mes de en medio hizo los ejercicios espirituales de san Ignacio. Fue el inicio verdadero de su oración y penitencia, ya profundamente estimulada de la muerte de su hermano Federico el año anterior. Escribió: ³La mano de Dios nos ha golpeado, ninguna consideración humana es capaz de consolarme´. El interpretó aquel doloroso hecho como una señal de la voluntad de Dios que lo llevó a decidir reformar su vida y pidió ser ordenado sacerdote. ³Que con un curso de Ejercicios Espirituales propiamente dichos





























necesitamos gracias especialísimas para convertirnos de veras a una vida santa, según nuestra vocación. En cada misa rogaré al Sagrado Corazón de Jesús por todos los sacerdotes, sus amigos y mis hermanos´ (Ejercicios Espirituales de 1903). Revisamos la propia vida para encontrar pistas de cómo evangelizar más al pueblo que servimos: ³El contenido esencial de la caridad pastoral es la donación de sí, la total donación de sí a la Iglesia, compartiendo el don de Cristo y a su imagen. «La caridad pastoral es aquella virtud con la que nosotros imitamos a Cristo en su entrega de sí mismo y en su servicio. No es sólo aquello que hacemos, sino la donación de nosotros mismos lo que muestra el amor de Cristo por su grey. La caridad pastoral determina nuestro modo de pensar y de actuar, nuestro modo de comportarnos con la gente. Y resulta particularmente exigente para nosotros´ (Juan Pablo II, Pastores dabo vobis, nº 23). Avivamos los dones y carismas del Sacramento. Es una ocasión propicia para reconsiderar nuestra vocación, volviendo a descubrir el sentido y la grandeza que siempre nos superan (cf. Juan Pablo II, Carta a los sacerdotes con ocasión del Jueves Santo de 1996 , n.8). Siendo joven sacerdote, Antonio Rosmini, redactó para sí mismo, una regla de conducta, basada en el evangelio, que consistía en dos principios. 1º Primero, pensar seriamente seri amente en enmendarme de mis vicios y purificar mi alma de la iniquidad que grava sobre ella desde mi nacimiento, sin buscar otras ocupaciones u obras a favor del prójimo, encontrándome en la absoluta impotencia de hacer por mi mismo cosa alguna en su beneficio. Sin mí no podéis hacer nada (Jn 15, 5) 2º Segundo, no rechazar los servicios de caridad a favor del prójimo cuando la divina Providencia me los ofrezca y presente, dado que Dios puede servirse de cualquiera, incluso de mi, para sus obras, y en ese caso conservar una perfecta indiferencia con respecto a todas las obras de caridad, haciendo la que se me proponga con igual fervor como a cualquier otra en cuanto a mi libre voluntad. Todo lo puedo en Aquel que me conforta (Flp 4, 13). Todos sabemos que si damos más tiempo al Señor en la oración, ora ción, meditación y la alabanza, se seguirá un mayor fruto en la actividad Pastoral: ³La mayor o menor santidad del ministro influye realmente en el anuncio de la Palabra, en la celebración de





























Como demuestra la larga experiencia espiritual de la Iglesia, los ejercicios espirituales son un instrumento idóneo y eficaz para una adecuada formación permanente del clero. Conservan hoy toda su necesidad y actualidad. Contra la praxis que tiene a vaciar al hombre de todo lo que sea interioridad, el sacerdote debe encontrar a Dios y a sí mismo haciendo un reposo espiritual para sumergirse en la meditación y oración. Mi tarea entre Ud. es muy secundaria, transmitirles la Palabra de Dios, para que sea ella quien como espada de doble filo, enderece los corazones, aliente las motivaciones, les consuele y les llene de valor. ³Todos somos, en parte, niños necesitados de que nos guíe la voz viva de quien nos presenta la doctrina ya preparada´. (Juan XXIII, Diario de un alma, alma, p. 308). Me he inspirado libremente, para las exposiciones de estos Ejercicios espirituales para sacerdotes, de la diócesis de Arq. de Hermosillo, del lunes 14 al viernes 18 de marzo del 2011, del libro Jesús de Nazaret de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI. Y aunque a nadie le gusta recibir consejos que no ha pedido, me atrevo a solicitar su benevolencia, para sugerir tres actitudes básicas: La primera es que piensen delante del Señor en estos Ejercicios hemos de tener una gran ambición de santidad sacerdotal. No importa que nos asalte a más de un el desaliento ante esta invitación: «Si estos Ejercicios son para la santidad, no son para mí, porque mi problema está muy lejos de ser s er un problema de santidad, me es lejana l ejana esa temática, me puede parecerme extraña, como dirigida a otras personas, pero sin embargo los ejercicios son para iniciar, continuar, y madurar la santificación que Dios empezó en nosotros por el sacramento. Así pues, un gran deseo, ambición, de colaborar con la gracia de Dios, con el Dios de la gracia, no estorbarle, no corregirle el plan, ser un discípulo en las manos del gran Maestro. La segunda es que hay que entrar en ellos con gran ánimo y liberalidad, que consisten en ofrecer libremente su voluntad para que el Señor entre en ella y la haga decidir, sin reticencias, lo que sea para su servicio: ³Mucho aprovecha entrar en ellos con grande ánimo y liberalidad con su Criador y Señor, ofreciéndole todo su querer y libertad, para que su divina Majestad, así de su persona como de todo lo que tiene, se sirva conforme





























Cuando la obtenga daré gracias al Señor y le suplicaré que, si así lo desea, aumente mis sufrimientos y los continúe, porque sufrir por amor es suma caridad; además, nos aleja del pecado, nos obtiene grandísimos g randísimos méritos para la vida eterna y nos asemeja a Jesús, cuya vida estuvo llena de sufrimiento´. El Card. José Saraiva Martins, comentó en la eucaristía de la beatificación, se consolidó en él el propósito de no contentarse con una vida mediocre, sino de dedicarse con el máximo empeño a la gloria de Dios, y al bien de las almas, así como una profunda sensibilidad para promover las clases más desfavorecidas. Conclusión: ³Los ejercicios espirituales han acabado. Recojamos las velas. También esta vez la gracia ha sobreabundado verdaderamente. Quizás nunca como hoy me he sentido verdadera y firmemente convencido de la necesidad absoluta de darme y del todo, y para siempre, a mi Señor, que quiere servirse de mi pobre persona para hacer el bien en su Iglesia y para llevar almas a su corazón amoroso´ (Angelo Roncalli, Ejercicios Espirituales del 10 al 20 de diciembre de 1902). Finalmente, el Enchiridion indulgentiarum nos indica: Plenaria indulgentia concéditur christifideli qui exercitiis spiritálibus saltem per tres íntegros dies vacaverit, definiendo el «Código de derecho canónico» (c. 992) y el «Catecismo de la Iglesia católica» (n. 1471): «La indulgencia es la remisión ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados, en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas condiciones consigue por mediación de la Iglesia, la cual, como administradora de la redención, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos». Para conseguirla, además del estado de gracia, es necesario: - tener la disposición interior de un desapego total del pecado, incluso venial; - confesarse sacramentalmente de sus pecados; - recibir la sagrada Eucaristía (ciertamente, es mejor recibirla participando en la santa misa, pero para la indulgencia sólo es necesaria la sagrada Comunión); - orar según las intenciones del Romano Pontífice. La oración, según la mente del Papa, queda a elección de los fieles, pero se sugiere un «Padrenuestro» y un «Avemaría».































SEGUNDA MEDITACIÓN: EL BAUTISMO DE JESÚS EN EL JORDÁN Preámbulos: ³Pero ahora se plantea la pregunta: ¿en qué consiste esta esperanza que, en cuanto esperanza, es « redención »? Pues bien, el núcleo de la respuesta se da en el pasaje antes citado de la Carta a los Efesios: Efesios: antes del encuentro con Cristo, los Efesios estaban sin esperanza, porque estaban en el mundo « sin Dios ». Llegar a conocer a Dios, al Dios verdadero, eso es lo que significa recibir esperanza. Para nosotros, que vivimos desde siempre con el concepto cristiano de Dios y nos hemos acostumbrado a él, el tener esperanza, que proviene del encuentro real con este Dios, resulta ya casi imperceptible. El ejemplo de una santa de nuestro tiempo puede en cierta medida ayudarnos a entender lo que significa encontrar por primera vez y realmente a este Dios. Me refiero a la africana Josefina Bakhita, canonizada por el Papa Juan Pablo II. Nació aproximadamente en 1869 ±ni ella misma sabía la fecha exacta± en Darfur, Sudán. Cuando tenía nueve años fue secuestrada por traficantes de esclavos, golpeada y vendida cinco veces en los mercados de Sudán. Terminó como esclava al servicio de la madre y la mujer de un general, donde cada día era azotada hasta sangrar; como consecuencia de ello le quedaron 144 cicatrices para el resto de su vida. Por fin, en 1882 fue comprada por un mercader italiano para el cónsul italiano Callisto































El 8 de diciembre de 1896 hizo los votos en Verona, en la Congregación de las hermanas Canosianas, y desde entonces ±junto con sus labores en la sacristía y en la portería del claustro± intentó sobre todo, en varios viajes por Italia, exhortar a la misión: sentía el deber de extender la liberación que había recibido mediante el encuentro con el Dios de Jesucristo; que la debían recibir otros, el mayor número posible de personas. La esperanza que en ella había nacido y la había «redimido» no podía guardársela para sí sola; esta esperanza debía llegar a muchos, llegar a todos. Bastaría esta gracia para que la persona se sintiera profundamente feliz y dichosa. Bastaría ese don para vivir eternamente agradecidos´ (Benedicto XVI, Spei salvi, nº 3).

Preámbulo En la figura de Gandalf, vemos el arquetipo de un patriarca del Antiguo Testamento, su bastón aparentemente tenía el mismo poder que el de Moisés. En su aparente «muerte» y «resurrección», lo vemos emerger como una figura semejante a Cristo. Su «resurrección» se convierte en su transfiguración. Antes de entregar su vida por su amigos era Gandalf el Gris; después, se convierte en Gandalf el Blanco. Es blanqueado en la pureza de su autosacrificio y emerge más poderoso en virtud que nunca. ³Y proclamaba: «Detrás de mí viene el que es más fuerte que yo; y no soy digno de desatarle, inclinándome, la correa de sus sandalias. Yo os he bautizado con agua, pero él os bautizará con Espíritu Santo.» Y sucedió que por aquellos días vino Jesús desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordán. En cuanto salió del agua vio que los cielos se rasgaban y que el Espíritu, en forma de paloma, bajaba a él. Y se oyó una voz que venía de los cielos: «Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco» (Marcos































a. Coherencia de vida. vida. Es el un nazir «no pasará la navaja por su cabeza» (Jue 13, 5) y un asceta: «su vestido hecho de pelos de camello, con un cinturón de cuero a sus lomos, y su comida eran langostas y miel silvestre» (Mt 3, 4). Jesús le describirá: «Qué salisteis a ver en el desierto? ¿Una caña agitada por el viento? ¿Qué salisteis a ver, si no? ¿Un hombre elegantemente vestido?» (Lc 7, 24-25). «No comía pan, ni bebía vino» (Lc 7, 33), «ni licor» (Lc 1, 15); pero sobre todo es el hombre consagrado totalmente al Señor. Su vida entera, desde el vientre de su madre, está inflamada por el don del Espíritu Santo, «saltó de gozo el niño en su seno» (Lc 1, 41). Como Jeremías (1, 5), como el siervo de Yavé (Is 49,1-5), como Pablo (Gál 1, 15) todo les conduce a la misión, todo su ser es para Cristo, toda su palabra es para Él; su destino es el de ser el predicador de conversión: voz que clama. b. Espiritualidad del desierto. Juan espera, al que viene, con un deseo que llena todo su ser y, al mismo tiempo, con una profunda emoción: «Detrás de mí viene el que puede más que yo y yo no merezco agacharme para desatarle las sandalias» (Mc 1,7). «Detrás de mí viene un hombre, que se ha puesto delante de mí, porque existía antes que yo» (Jn 1, 30). «Él tiene que crecer, y yo tengo que menguar» (Jn 3, 30). Un hombre anclado en la eternidad no puede decir sino la verdad y la verdad tiene el poder de hacernos libres. Herodes, no te está permitido tener a la mujer de tu hermano. Y Herodes asentía, es cierto, pero quiero tenerla: «Sin verdad, se vive mejor». Y le escuchaba con agrado en otros muchos problemas, pero no en ese. Juan era «la voz del que clama en el desierto: rectificad el camino del Señor» (Jn 1, 23). «Juan no realizó ninguna señal, pero todo lo































encontrar a Dios tiene que convertirse interiormente una y otra vez, una conversión continua, un crecimiento espiritual, una maduración en la fe, en la esperanza y en la caridad. Ni siquiera Juan el Bautista se eximió del difícil acontecimiento de transformar su interioridad, del deber de convertirse. ¿Quién vino en realidad? Alguien que es «manso y humilde de corazón», que «no voceará por las calles... y el pábilo vacilante no lo apagará» (Mt 11, 29; 12, 19s.), de modo que Juan cuando está en la cárcel se asombra y vacila, porque no ve nada de fuego, hacha y bieldo: «¿Eres tú el que ha de venir o debemos de esperar a otro?» (Mt 11, 3). Pero Jesús le abre su mente y su corazón: mira si las promesas no están cumplidas, si por mí los orgullosos no han sido derribados de sus tronos y los pobres han sido levantados del polvo, si los que ven son ciegos y los que están ciegos ven. ¡Si en mis obras, por la presencia de Dios, no cambia el orden del mundo!

2. La aparición del Bautista llevaba consigo algo totalmente nuevo. El bautismo, al que invita, se distingue de las acostumbradas abluciones religiosas. No es repetible y debe ser la consumación concreta de un cambio que determina de modo nuevo y para siempre toda la vida. Está vinculado a un llamamiento ardiente a una nueva forma de pensar y actuar, está vinculado sobre todo al anuncio del juicio de Dios y al anuncio de alguien más Grande que ha de venir después de Juan. El cuarto Evangelio nos dice que el Bautista «no conocía» a ese más Grande a quien quería preparar el camino, pero sabe que ha sido enviado para preparar el camino a ese misterioso Otro, sabe que toda su misión está orientada a Él. En los cuatro































que Jesús venga de otra zona geográfica, de lejos, por así decirlo. Lo realmente nuevo es que Él ²Jesús² quiere ser bautizado, que se mezcla entre la multitud gris de los pecadores que esperan a orillas del Jordán. El bautismo era realmente un reconocimiento de los pecados y el propósito de poner fin a una vida anterior malgastada para recibir una nueva. ¿Podía hacerlo Jesús? ¿Cómo podía reconocer sus pecados? ¿Cómo podía desprenderse de su vida anterior para entrar en otra vida nueva? Los cristianos tuvieron que plantearse estas cuestiones. La discusión entre el Bautista y Jesús, de la que nos habla Mateo, expresa también la pregunta que él hace a Jesús: «Soy yo el que necesito que me bautices, ¿y tú acudes a mí?» (3, 14). Mateo nos cuenta además: «Jesús le contestó: "Déjalo ahora. Está bien que cumplamos así toda justicia. Entonces Juan lo permitió» (3, 15). No es fácil llegar a descifrar el sentido de esta enigmática respuesta. Para interpretar la respuesta de Jesús, resulta decisivo el sentido que se dé a la palabra «justicia»: debe cumplirse toda «justicia». En el mundo en que vive Jesús, «justicia» es la respuesta del hombre a la Torá, la aceptación plena de la voluntad de Dios, la aceptación del «yugo del Reino de Dios», según la formulación judía. El bautismo de Juan no está previsto en la Torá, pero Jesús, con su respuesta, lo reconoce como expresión de un sí incondicional a la voluntad de Dios, como obediente aceptación de su yugo. El relato del evangelista san Lucas, que presenta a Jesús mezclado con la gente mientras se dirige a san Juan Bautista para ser bautizado. Cuando recibió también él el bautismo, -escribe san Lucas- "estaba en oración" (Lc 3, 21). Jesús habla con su

































cuanto que alguien nos ha dicho antes: Tu eres mi hijo, tu eres mi hija. El Padre Nuestro es una oración que responde a quien nos llama hijos. Tú eres mi hijo es la palabra más elevada que revela la esencia de Jesús: palabra sacada del Salmo 2. Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy (v. 7) donde se refiere a un rey protegido, cariñosamente amado. Y la respuesta a esta declaración la leemos en el salmo 89, en la bellísima oración que recoge toda la espiritualidad de la alianza y que, hablando del Mesías, del futuro rey David, dice: Él me invocará: ¡Tú, mi Padre, mi Dios y roca de mi salvación! Y yo haré de él mi primogénito, el Altísimo entre los reyes de la tierra (2728). Seguimos estando en el ámbito de la promesa de Natán: Yo seré para él padre, y él será para mí hijo (2 Samuel 7,14) y de Isaías 11, donde se subraya la paternidad y la filiación. Pero la cima está en la palabra dirigida a Jesús: Tú eres mi hijo. -La segunda afirmación en es añadido: predilecto, un adjetivo que no encontramos en los salmos sino en el libro del Génesis, cuando Dios, para probar a

































de vida eterna, palabras de luz que responden a los grandes desafíos de la vida y dan una indicación exacta sobre el camino que conviene tomar. Esta compañía brinda al niño consuelo y fortaleza, el amor de Dios incluso en el umbral de la muerte, en el valle oscuro de la muerte. Le dará amistad, le dará vida. Y esta compañía, siempre fiable, no desaparecerá nunca. Ninguno de nosotros sabe lo que sucederá en el mundo, pero de una cosa estamos seguros: la familia de Dios siempre estará presente y los que pertenecen a esta familia nunca estarán solos, tendrán siempre la amistad segura de Aquel que es la vida. Un don de amistad implica un "sí" al amigo e implica un "no" a lo que no es compatible con esta amistad, a lo que es incompatible con la vida de la familia de Dios, con la vida verdadera en Cristo.

































un nombre, tiene palabras, tiene cuerpo y sangre; sangre; a un Dios concreto que nos da la vida y nos muestra el camino camino de la vida; "sí" a la comunión comunión de la Iglesia, en la que Cristo es el Dios vivo, que entra en nuestro tiempo, en nuestra profesión, en la vida de cada día. Podríamos decir también que el rostro de Dios, el contenido de esta cultura de la vida, el contenido de nuestro gran "sí", se expresa en los diez Mandamientos, que no son un paquete de prohibiciones, de "no", sino que presentan en realidad una gran visión de vida. Son un "sí" a un Dios que da sentido al vivir (los tres primeros mandamientos); un "sí" a la familia (cuarto mandamiento); un "sí" a la vida (quinto mandamiento); un "sí" al amor responsable (sexto mandamiento); un "sí" a la solidaridad, a la responsabilidad social, a la justicia (séptimo mandamiento); un "sí" a la verdad (octavo mandamiento); un "sí" al respeto del otro y de lo que le pertenece (noveno y décimo mandamientos). Esta es la filosofía de la vida, es la cultura de la vida, que se hace concreta, practicable

































una vida mediocre, vivida según una ética minimalista y una religiosidad superficial. Este ideal de perfección no ha de ser malentendido, como si implicase una especie de vida extraordinaria, practicable sólo por algunos genios de la santidad. Los caminos de la santidad son múltiples y adecuados a la vocación de cada uno: en nuestro caso la sacerdotal. «Os exhorto, pues, yo, preso por el Señor, a que viváis de una manera digna de la vocación con que habéis sido llamados, con toda humildad, mansedumbre y paciencia, soportándoos unos a otros por amor, poniendo empeño en conservar la unidad del Espíritu con el vínculo de la paz. Un solo Cuerpo y un solo Espíritu, como una es la esperanza a que habéis sido llamados. Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos. A cada uno de nosotros le ha sido concedido el favor divino a la medida de los dones de Cristo» (Ef 4,1-7).

































las horas de oscuridad de su Pasión, en todo momento Cristo supo descubrir en la oración la luz y la fuerza necesarias para perseverar en el cumplimiento de las «cosas de su Padre». ¡Todo cambia con la oración! No podemos imaginar la fuerza transformadora que tiene. Las penas las convierte en gozo, las tristezas en consuelo, la debilidad en fortaleza, la preocupación en paz. Cristo se retiraba a orar. Ahí decidía, ahí suplicaba al Padre, desde ahí nos enseñó el camino, el mejor camino de todos. Orar, orar, orar. No cabe duda que aquí está el camino para todo. No hay que olvidar que, junto con el cultivo de la oración, también el sabio consejo del director espiritual puede ayudarnos a conocernos y a discernir mejor las manifestaciones concretas de este querer de Dios. b). Mantener una recta jerarquía de valores. La voluntad de Dios debe ser la norma suprema, por encima de las pasiones y caprichos, de las modas y costumbres del mundo, de las solicitudes del diablo. Es bueno lo que me ayuda a cumplir la voluntad



































suprema de vida es, además, fuente de felicidad y de profunda paz, porque el alma busca agradar a Dios en todo momento movida por el amor y no por el temor. Como bien dice La imitación de Cristo: «La gloria del hombre bueno está en el testimonio de una buena conciencia. Ten una conciencia recta y tendrás siempre alegría» (libro II, c. 6, n. 1-2). Ayuda mucho repasar, sobre todo con el corazón, las palabras del salmo

































Es tan fácil autojustificarse, maquillar la propia imagen ante los demás y ante uno mismo, con una larga letanía de excusas y lenitivos («no era mi intención, no hay que exagerar, somos humanos, los demás también lo hacen, en estas circunstancias sí se puede« »). La condición imprescindible para superarse en la vida, para ser un hombre

































TERCERA MEDITACIÓN: LAS TENTACIONES

































algunos, ese precio no era demasiado alto con tal de verte partir cuanto antes. Sospecho que una vez más sucederá lo mismo: que vienes en busca de ayuda, no a ofrecerla. ¿Traes hombres contigo? ¿Traes acaso caballos, espadas, lanzas? Eso es lo que yo llamaría ayuda, lo que ahora necesitamos. ¿Pero quiénes

































Las puertas se abrieron de par en par y un aire refrescante entró silbando en la sala. El viento soplaba sobre la colina. -Enviad a vuestros guardias al pie de la escalera -dijo Gandalf Y vos, Señora, dejadlo un momento a solas conmigo. Yo cuidaré de él. -¡Ve, Eowyn, hija de hermana! -dijo el viejo rey-. El tiempo del miedo ha pasado. La mujer dio media vuelta y entró lentamente en la casa. En el momento en que franqueaba las



































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































para nada de él o no han sido tocados interiormente por él. Este servicio universal, servicio a la unidad, se realiza de muchas maneras. Siempre forma parte de él también el compromiso por la unidad interior de la Iglesia, Iglesia, para que ella, por encima encima de todas las diferencias y los límites, sea un signo de la presencia de Dios en el mundo, el único que puede crear dicha unidad. Llegamos al último gran tema del sermón sobre el pastor: el tema de la unidad. Aparece con gran relieve en la profecía de Ezequiel. «Recibí esta palabra del Señor: "hijo de hombre, toma una vara y escribe en ella 'Judá' y su pueblo; toma luego otra vara y escribe 'José', vara de Efraín, y su pueblo. Empálmalas después de modo que formen en tu mano una sola vara". Esto dice el Señor: "Voy a recoger a los israelitas de las naciones a las que se marcharon, voy a congregarlos de todas partes... Los haré un solo pueblo en mi tierra, en los montes de Israel... No volverán ya a ser dos naciones ni volverán a desmembrarse en dos reinos"» (Ez 37, 15-17.21s). El pastor Dios reúne de nuevo en un solo pueblo al Israel dividido y disperso. El sermón de Jesús sobre el pastor retoma esta visión, pero ampliando de un modo decisivo el alcance de la promesa: «Tengo además otras ovejas que no son de este redil; también a ésas las tengo que traer, y escucharán mi voz, y habrá un solo rebaño y un solo pastor» (10, 16). La misión de Jesús como pastor no sólo tiene que ver con las ovejas dispersas de la casa de Israel, sino que tiende, en general, «a reunir a todos los hijos de Dios que estaban dispersos» (11, 52). Por tanto, la promesa de un solo pastor y un solo rebaño dice lo mismo que aparece en Mateo, en el envío misionero del Resucitado: «Haced discípulos de todos los pueblos» (28, 19); y que además se reitera otra vez en los Hechos de los Apóstoles como palabra del Resucitado: «Recibiréis fuerza para ser mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaría y hasta los confines del mundo» (1, 8). Aquí se nos muestra con claridad la razón interna de esta misión universal: hay un solo pastor. El Logos, que se ha hecho hombre en Jesús, es el pastor de todos los hombres, pues todos han sido creados mediante aquel único Verbo; aunque estén dispersos, todos son uno a partir de Él y en vista de El. La humanidad, más allá de su dispersión, puede alcanzar la unidad a partir del Pastor verdadero, del Logos, que se ha hecho hombre para entregar su vida y dar, así, vida en abundancia (10, 10). Conviene, pues distinguir entre el buen pastor y el mal pastor: el buen pastor es aquel que busca el bien de sus ovejas, en cambio, el mal pastor es el que persigue su propio bien. Por eso, pastores, escuchad la palabra del Señor. ¿Pero qué es lo que tienen que escuchar? Esto dice el Señor: «Me voy a enfrentar con los pastores; les reclamaré mis ovejas». Dios reclama sus ovejas a los malos pastores y los culpa de su muerte. Pues, por boca del mismo profeta, dice en otra ocasión: A ti, hijo de Adán, te he puesto de atalaya en la casa de Israel; cuando escuches palabra de mi boca, les darás la alarma de mi parte. Si yo digo al malvado: «¡Malvado, eres reo de muerte!», y tú no hablas poniendo en guardia al malvado para que cambie de conducta, el malvado morirá por su culpa, pero a ti te pediré



























amonestarlo y no lo hizo, él morirá con razón, y con razón se condenará el otro. En cambio, como dice el texto sagrado: «Si advirtieses al impío, al que yo hubiese amenazado con la muerte: Eres reo de muerte, y él no se preocupa de evitar la espada amenazadora, y viene la espada y acaba con él, él morirá en su pecado, y tú, en cambio, habrás salvado tu alma». Por eso precisamente, a nosotros nos toca no callarnos; mas vosotros, en el caso de que nos callemos, no dejéis de escuchar las palabras del Pastor en las sagradas Escrituras. Veamos, pues, ahora, ya que así lo había yo propuesto, si va a quitarles las ovejas a los malos pastores y a dárselas a los buenos. Y veo, efectivamente, que se las quita a los malos. Esto es lo que dice: «Me voy a enfrentar con los pastores; les reclamaré mis ovejas, los quitaré de pastores de mis ovejas. Porque, cuando digo que apacienten a mis ovejas, se apacientan a sí mismos, y no a mis ovejas. Los quitaré de pastores de mis ovejas». ¿Y cómo se las quita, para que no las apacienten? Haced lo que os digan, pero no hagáis lo que hacen. Como si dijera: «Dicen mis cosas, pero hacen las suyas». Cuando no hacéis lo que hacen los malos pastores, no son ellos los que os apacientan; cuando, en cambio, hacéis lo que os dicen, soy yo vuestro pastor. Ciertamente que, si existen buenas ovejas, habrá también buenos pastores, pues de entre las buenas ovejas salen los buenos pastores. Así, pues, para poder encomendar a Pedro sus ovejas, sin que con ello pareciera que las ovejas quedaban encomendadas a otro pastor distinto de sí mismo, el Señor le pregunta: «Pedro, ¿me amas?» Él respondió: «Te amo». Y le dice por segunda vez: «¿Me amas?» Y respondió: «Te amo». Y le pregunta aun por tercera vez: «¿Me amas?» Y respondió: «Te amo». Quería fortalecer el amor para reforzar así la unidad. De este modo, el que es único apacienta a través de muchos, y los que son muchos apacientan formando parte del que es único. Y parece que no se habla de los pastores, pero sí se habla. Los pastores pueden gloriarse, pero el que se gloría que se gloríe del Señor. Esto es hacer que Cristo sea el pastor, esto es apacentar para Cristo, esto es apacentar en Cristo, y no tratar de apacentarse a sí mismo al margen de Cristo. No fue por falta de pastores ±como anunció el profeta que ocurriría en futuros tiempos de desgracia± que el Señor dijo: Yo mismo apacentaré a mis ovejas, como si dijera: «No tengo a quien encomendarlas». Porque, cuando todavía Pedro y los demás apóstoles vivían en este mundo, aquel que es el único pastor, en el que todos los pastores son uno, dijo: Tengo otras ovejas que no son de este redil; también a ésas las tengo que traer, y escucharán mi voz, y habrá un solo rebaño y un solo Pastor. ³El Pueblo de Dios siente la necesidad de presbíteros discípulos: que tengan una profunda experiencia de Dios, configurados con el corazón del Buen Pastor, dóciles a las mociones del Espíritu, que se nutran de la Palabra de Dios, de la Eucaristía y de la oración; de presbíterosmisioneros; movidos por la caridad pastoral: que los lleve a cuidar del rebaño a ellos



























³Una parroquia tiene que intentar siempre ensanchar sus horizontes y hacer un esfuerzo continuo para ser una comunidad abierta a todos. Debe mirar más allá de sus propios límites hacia la comunidad más amplia de la diócesis y de la Iglesia universal´. (Juan Pablo II, a los feligreses de la parroquia de san León Magno en Melbourne, 28 de noviembre de 1986). En el mundo secularizado y masificado de hoy, que genera soledad y aislamiento, es, pues, más que urgente volver a proponer y a evaluar el papel de las comunidades cristianas como lugares privilegiados de coparticipación de la fe y de crecimiento en la fe, y como lugares de una sólida experiencia de pertenencia a la Iglesia. Sin el apoyo de una comunidad viva, el cristiano corre fácilmente el peligro de perder el significado de su propia identidad de miembro del pueblo de Dios. La función insustituible que sigue teniendo la parroquia en la vida de la Iglesia exige, sin embargo, en nuestro tiempo, una renovación que le devuelva su plena dimensión misionera y comunitaria.

San Vicente de Paúl (1581-1660). La situación del clero francés, en el siglo XVII, era preocupante. Donde no había moralidad, había una invencible pereza, y una ignorancia al límite de la credibilidad. Ciertos pastores no sabían ni siquiera leer ni escribir. Otros no sabían como celebrar los sacramentos. El mismo Vicente de Paúl había conocido un sacerdote que, después de haber escuchado la confesión, mascullaba algo porque no sabía la fórmula de la absolución y otro que ante cualquier circunstancia recitaba el Ave María, la única oración que conocía. Conventos y monasterios estaban, a menudo, cargados de habituales inobservancias, de tradiciones corruptas y de comportamientos reprobables. Para muchos jóvenes de baja condición social la Iglesia aparecía como el único pasaje posible para salir de algún modo de la miseria y del triste anonimato. Así, muchos niños, absolutamente privados de la más mínima vocación, se hacían consagrar sacerdotes, por obispos complacientes. El mismo Vicente se convirtió probablemente en sacerdote a los 18 años, ordenado irregularmente por un obispo viejísimo y ciego. El pequeño Vicente -que se encontraba dotado de una inteligencia verdaderamente genialcreció con el deseo de salir del mundo de la miseria que le había tocado en suerte: un pueblecito de cincuenta casas de barro, perdido entre los pantanos y una familia de campesinos en la cual su papel -hasta los seis años- era el de cuidar los cerdos. La fortuna llegó con un ricachón local, de paso por sus tierras, que observó la particular inteligencia de aquel niño y convenció al padre para que estudiara cerca de un sacerdote en un colegio de la ciudad más cercana. Vicente fue, pues, obligado a olvidar sus orígenes y a hacer camino. Un día que el padre se presentó en el colegio donde estudiaba el hijo, en una rara visita, el niño rechazo desdeñosamente bajar al locutorio porque se avergonzaba de que los compañeros lo viesen tratar con un pobrecillo. Llegado ya a viejo y santo, no llegará a olvidársele y llorando contará él mismo más veces el episodio: «No quise hablarle y cometí por ello un gran pecado». Se convertirá entonces en el sacerdote más querido y buscado de Francia, pero a cualquiera se apresurará a revelar: «No soy más que un pobre campesino y he estado



























Después de aquella discutible ordenación sacerdotal de la que habíamos hablado, hay en su vida un período oscuro con extrañas aventuras. Lo encontramos finalmente, quién sabe cómo, en el séquito del Legado pontificio que lo conduce consigo a Roma, el centro de la cristiandad, del que él percibe, sobre todo, la importancia estratégica. De hecho, en Roma conoce al embajador de Francia y vuelve con él a París, después de algunos años, en buena confianza, tantos como para obtener las credenciales para lograr una audiencia con el Rey Enrique IV. Así llegó finalmente a hacerse asignar un pequeño beneficio eclesiástico. No era grande. Pero había conseguido entrar, mientras tanto, en el círculo de capellanes de la reina Margarita de Valois. Aquí precisamente lo espera el Señor. Los capellanes recibían a veces regalos o donaciones con el objeto de la caridad: y he aquí que un día alguien depositó en las manos de Vicente la suma, para él fabulosa, de quince mil liras de oro, correspondiente a varios millones actuales. ¿Qué ocurre en su corazón de pobre que soñaba manejar dinero y que ni siquiera mantenía su irreducible inclinación a la solidaridad entre los pobres? No lo sabemos. Sabemos, sin embargo, que al día siguiente Vicente se presentaba en el cercano Hospital de los hermanitos y dejaba, a los enfermos y a los inválidos, la entera suma de dinero. No fue, verdaderamente, el único «sí» que Vicente dijo a Dios, sino que fue el sí más expresivo: aquél con que Vicente acogía una vocación que le estaba reservada por toda la eternidad. Comprendió que debía convertirse, verdaderamente, en sacerdote: se puso bajo la dirección espiritual de Bérulle y aquello empujó a empeñarse generosamente en el ministerio sacerdotal, haciéndole asignar una parroquia en la periferia de París. Y por primera vez, dándose a sus pobres feligreses, Vicente conocía por fin, qué era la felicidad.



























SEXTA MEDITACIÓN: LA HISTORIA DEL BUEN SAMARITANO ³Se levantó un legista, y dijo para ponerle a prueba: «Maestro, ¿que he de hacer para tener en herencia vida eterna?» El le dijo: «¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo lees?» Respondió: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo prójimo como a ti mismo». mismo». Díjole entonces: «Bien has has respondido. Haz eso y vivirás». Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: «Y ¿quién es mi prójimo?» Jesús respondió: «Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de salteadores, que, después de despojarle y golpearle, se fueron dejándole medio muerto. Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. Pero un samaritano que iba de camino llegó junto a él, y al verle tuvo compasión; y, acercándose, vendó sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montándole montándole sobre su propia cabalgadura, le llevó a una posada y cuidó de él. Al día siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo: "Cuida de él y, si gastas algo más, te lo pagaré cuando vuelva." ¿Quién de estos tres te parece que fue prójimo del que cayó en manos de los salteadores?» El dijo: «El que practicó la misericordia con él». Díjole Jesús: «Vete y haz tú lo mismo»´ (Lc 10, 25-37).

Petición: Quiero, Señor, abandonar mi egoísmo, la búsqueda de mis satisfacciones materiales y espirituales, para abrir mi corazón al amor de los hombres mis hermanos. Dame un corazón capaz de amar hoy, dame las gracias que necesito hoy, para ser testigo de tu Sagrado Corazón. En el centro de la historia del buen samaritano es un doctor de la Ley, por tanto un maestro de la exégesis, quien plantea la pregunta fundamental del hombre: «Maestro, ¿qué tengo que hacer para heredar la vida eterna?» (10,25). Lucas añade que el doctor le hace la pregunta a Jesús para ponerlo a prueba. Él mismo, como doctor de la Ley, conoce la respuesta que da la Biblia, pero quiere ver qué dice al respecto este profeta sin estudios bíblicos. El Señor le remite simplemente a la Escritura, que el doctor, naturalmente, conoce, y deja que sea él quien responda. El doctor de la Ley lo hace acertadamente, con una combinación de Deuteronomio 6, 5 y Levítico 19, 18: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas y con todo tu ser. Y al prójimo como a ti mismo» (Lc 10, 27). Sobre esta cuestión Jesús enseña lo mismo que la Torá, cuyo significado pleno se recoge en este doble precepto. Ahora bien, este hombre docto, que sabía perfectamente cuál era la respuesta, debe justificarse: la palabra de la Escritura es indiscutible, pero su aplicación en la práctica de la





























«como a sí mismo», como parte de ese conjunto que le asignaba su espacio vital. Entonces, los extranjeros, las gentes pertenecientes a otro pueblo, ¿no eran «prójimos»? Esto iba en contra de la Escritura, que exhortaba a amar precisamente también a los extranjeros, recordando que Israel mismo había vivido en Egipto como forastero. No obstante, se discutía hasta qué límites se podía llegar; en general, se consideraba perteneciente a una comunidad solidaria, y por tanto «prójimo», sólo al extranjero asentado en la tierra de Israel. Había también otras limitaciones bastante extendidas del concepto de «prójimo»; una sentencia rabínica enseñaba que no había que considerar como prójimo a los herejes, delatores y apóstatas. Además, se daba por descontado que tampoco eran «prójimos» los samaritanos que, pocos años antes habían contaminado la plaza del templo de Jerusalén al esparcir huesos humanos en los días de Pascua. A una pregunta tan concreta, Jesús respondió con la parábola del hombre que, yendo por el camino de Jerusalén a Jericó, cayó en manos de unos bandidos que lo saquearon y golpearon, abandonándolo medio muerto al borde del camino. En esta parábola del Señor, el buen samaritano se distingue claramente de otras dos personas -una de ellas un sacerdote y la otra un levita- que, recorriendo el mismo camino de Jerusalén a Jericó, se cruzan con el hombre asaltado por los malhechores. Ninguno de los dos se detiene ante aquel pobre desdichado, víctima de los ladrones sino que al verlo dan un rodeo y pasan de largo (ver 10, 31-32). Un samaritano, samaritano, en cambio, refiere San Lucas, ³llegó a donde estaba él y, al verlo, le dio lástima´ (Ibíd. 10, 33), es decir, siente compasión. El desdichado lo necesitaba, porque no sólo había sido despojado, sino también tan herido que había quedado junto al camino medio muerto. El sacerdote: ³y viéndole, pasó de largo´. Se trata de una persona con una corazón ungido, consagrado de por vida al Dios vivo, dedicado en cuerpo y alma a Dios, pero también se trata de un corazón indiferente. Vio una necesidad, vio y dio la vuelta. ¿Qué le pasa a nuestro corazón que no se deja interpelar por el sufrimiento ajeno? ¿De qué nos sirve saber mucho sobre la caridad para luego no vivirla. Un corazón agonizante que tiene mil excusas para no amar. Representa todo lo que no es cristiano. El levita: ³pasando cerca de aquel lugar, lo vio y pasó de largo´. Como para redundar el





























uno en el día del juicio: Cada vez que hicisteis estas cosas a otro, al prójimo, a mi me lo hicisteis; cada vez que dejasteis de hacer estas cosas con el prójimo, conmigo las dejasteis de hacer (ver Mt 25, 40-45). Esto mismo hemos oído en la Epístola de Santiago: Si «un hermano o una hermana andan sin ropa y faltos del alimento diario, y... uno de vosotros les dice: ³Dios os ampare, abrigaos y llenaos el estómago´, y no les dais lo necesario para el cuerpo; ¿de qué les sirve?...; la fe sin las obras es inútil» (St 2, 15-16. 20). Volvamos a preguntarnos: ¿Da fruto nuestra fe?, ¿está viva?, ¿es una ³fe que obra por la caridad´? (Ga 5, 6). 5. La respuesta no podemos darla sólo con palabras; hay que darla con la propia vida. Un sacerdote y un levita -conocedores de la Ley, expertos en la gran cuestión sobre la salvación, y que por profesión estaban a su servicio- se acercan por el camino, pero pasan de largo. No es que fueran necesariamente personas insensibles, tal vez tuvieron miedo e intentaban llegar lo antes posible a la ciudad; quizás no eran muy diestros y no sabían qué hacer para ayudar, teniendo en cuenta, además, que al parecer no había mucho que hacer. Por fin llega un samaritano, probablemente un comerciante que hacía esa ruta a menudo y conocía evidentemente al propietario del mesón cercano; un samaritano, esto es, alguien que no pertenecía a la comunidad solidaria de Israel y que no estaba obligado a ver en la persona asaltada por los bandidos a su «prójimo».

El Samaritano: ³llegó hasta él, y al verlo se conmovió a compasión´. La inclinación natural de este hombre sería pasar de largo, rechazar ayudarle. Sin embargo, no tiene miedo al compromiso con los demás, comparte con él su padecimiento, se asocia a su desgracia, y trata de remediarla. Ensució sus manos con su sangre. Se hizo un ser humano con otro ser humano. Le aportó la abundancia de sus bienes, le dio su tiempo, sus cosas, su cansancio, y pasó con él toda la noche. Jesús se identifica con el Samaritano, nos deja en la Iglesia, bajo el cuidado de los sacramentos, y promete volver a pagar los gastos. La palabra que quizás exprese mejor la actitud y la obra del Buen Samaritano es la de compromiso. El samaritano podía haber hecho lo mismo que el sacerdote y que el levita, y pasar de largo dando un rodeo. Podía haber cerrado sus entrañas, negándose a dar una respuesta ante esta necesitad vital. Pero se detiene. Se detiene para inclinarse ante el necesitado, para ganárselo. Y en el mismo instante en que se detiene para asistir a este desconocido que





























Llama la atención que se acerque a asistir a un judío, a pesar de que los judíos no se trataban con los samaritanos, pero gracias a este acercamiento amoroso, entre dos personas que hasta entonces no habían tenido relación, empieza una relación movida por el amor, y ¡nace un nuevo prójimo! Toda persona necesitada es mi prójimo. Es un necesitado cualquiera que se cruza en mi camino, no importa cuál sea su nombre, raza o religión. No perdamos tiempo intentando saber los detalles. Lo importante es no pasar dando un rodeo. Sólo una cosa debe importarnos: que este pobre hombre me necesita, ¡y su nombre es Jesús! Es el amor el que nos da ojos para ver, corazón para sentir, y manos para asistir. La vocación del cristiano es la de derramar generosamente la alegría por los nuevos caminos de los hombres de nuestro tiempo. Pero lo verdaderamente nuevo, en la parábola del buen samaritano, no es que en ella Jesús exija un amor universal y concreto. La auténtica novedad está en otro punto. Después de narrar la parábola, Jesús pregunta al doctor de la ley que le había interrogado: «¿Quién de estos tres [el levita, el sacerdote, el samaritano] te parece que fue prójimo del que cayó en manos de los salteadores?». Prójimo es el samaritano, no el herido, como nos habríamos esperado. Esto significa que no hay que esperar pasivamente a que el prójimo se cruce en nuestro camino, tal vez con luces de emergencia y alarmas. Nos toca a nosotros estar dispuestos a percibir quién es, a descubrirle. ¡Prójimo es aquello a lo que cada uno de nosotros está llamado a convertirse! El problema del doctor de la ley aparece derribado; de problema abstracto y académico, se hace problema concreto y operativo. La cuestión que hay que plantearse no es: «¿Quién es mi prójimo?», sino: «¿De quién me puedo hacer prójimo, ahora, aquí?». Entre los tres que viajaban a lo largo de la carretera de Jerusalén a Jericó, donde estaba tendido en tierra medio muerto un hombre robado y herido por los ladrones, precisamente el Samaritano demostró ser verdaderamente el « prójimo » para aquel infeliz. « Prójimo » quiere decir también aquél que cumplió el mandamiento del amor al prójimo. Otros dos hombres recorrían el mismo camino; uno era sacerdote y el otro levita, pero cada uno « lo vio y pasó de largo ». En cambio, el Samaritano « lo vio y tuvo compasión... Acercándose, le vendó las heridas », a continuación « le condujo al mesón y cuidó de él» y al momento de partir confió el cuidado del hombre herido al mesonero, comprometiéndose a abonar los gastos correspondientes. Entonces aparece aquí el samaritano que no se pregunta hasta dónde llega su obligación de solidaridad ni tampoco cuáles son los méritos necesarios para alcanzar la vida





























corazón abierto que se conmueve ante la necesidad del otro. Entonces encontraré a mi prójimo, o mejor dicho, será él quien me encuentre. Al alma sacerdotal puede sucederle lo que le aconteció al escriba, es decir, tener sólo un conocimiento teórico de Dios y de Jesús. Puede pensar que dicho conocimiento basta para obtener la salvación, sin darse cuenta, o sin querer aceptar, que la salvación no es una realidad extrínseca, como si fuera el premio de nuestras opciones, o la recompensa de nuestra renuncia, o la retribución de nuestro cumplimiento formal de la ley. La salvación, en cambio, es una realidad intrínseca, es decir, la transformación que el amor obra en nosotros. También a nosotros el Señor nos repite hoy: haz eso y vivirás. El buen Samaritano es especialmente chocante porque pone en contraste la actitud despreocupada y egoísta de los hombres que, por profesión, deberían ser los más sensibles a las necesidades de los demás, y la del buen Samaritano que socorre a aquel pobre hombre que fue asaltado, robado, golpeado, y abandonado al borde del camino. Aquellos que por vocación están consagrados al culto de Dios y deberían estar más cerca de él, se muestran indiferentes con quien se encuentra en necesidad, mientras el que está marginado socialmente y está considera lejos del culto y de Dios, se muestra sensible y se acerca al hombre herido. El alma sacerdotal está llamada a ser signo de la cercanía de Dios, pero sin formulismo exteriores, y farisaicos, sino en la autenticidad de la caridad cristiana, es decir, como Jesús que pasó haciendo el bien. Las necesidades del prójimo nos indican el lugar donde Jesús nos espera y son un estímulo para la generosidad apostólica.

Y el hombre que baja de Jerusalén a Jericó representa a toda la Humanidad, a todos nosotros. Como él, somos viajeros, somos peregrinos que caminamos juntos. En un momento dado del camino, sufrimos una emboscada, el robo, el despojo, que nos priva de lo mejor que tenemos, la sagrada centella divina. Según Orígenes, «aquel hombre de que nos habla el Evangelio, que bajaba de Jerusalén a Jericó y que cayó en manos de unos ladrones, sin duda era un símbolo de Adán, que fue arrojado del paraíso al destierro de este mundo. Y aquellos ciegos de Jericó, a los que vino Cristo para hacer que vieran, simbolizaban a todos aquellos que en este mundo estaban angustiados por la ceguera de la ignorancia, a los cuales vino el Hijo de Dios». En cierto sentido Jericó simboliza la cultura secular.





























quienquiera que sea. No obstante, quedando a salvo la universalidad del amor, también se da la exigencia específicamente eclesial de que, precisamente en la Iglesia misma como familia, ninguno de sus miembros sufra por encontrarse en necesidad. En este sentido, siguen teniendo valor las palabras de la Carta a los Gálatas: «Mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe» (6, 10). El programa del cristiano -el programa del buen Samaritano, el programa de Jesús- es un «corazón que ve». Este corazón ve dónde se necesita amor y actúa en consecuencia. Todo esto nos afecta y nos llama a tener los ojos y el corazón de quien es prójimo, y también el valor de amar al prójimo. Pues quizás el sacerdote y el levita pasaron de largo más por miedo que por indiferencia. Tenemos que aprender de nuevo, desde lo más íntimo, la valentía de la bondad; sólo lo conseguiremos si buscamos ser buenos interiormente, si somos prójimos desde dentro y cada uno percibe qué tipo de servicio se necesita en mi entorno y en el radio más amplio de mi existencia, y cómo puedo prestarlo yo. Los Padres vieron la parábola en la perspectiva de la historia universal: el hombre que yace medio muerto y saqueado al borde del camino, ¿no es una imagen de «Adán», del hombre en general, que «ha caído en manos de unos ladrones»? ¿No es cierto que el hombre, la criatura hombre, ha sido alienado, maltratado, explotado, a lo largo de toda su historia? La gran mayoría de la humanidad ha vivido casi siempre en la opresión. La teología medieval interpretó las dos indicaciones de la parábola sobre el estado del hombre herido como afirmaciones antropológicas fundamentales. De la víctima del asalto se dice, por un lado, que había sido despojado y, por otro, que había sido golpeado hasta quedar medio muerto. Los escolásticos lo relacionaron con la doble dimensión de la alienación del hombre. Decían que fue: despojado del esplendor de la gracia sobrenatural, recibida como don, y herido en su naturaleza. Ahora bien, esto es una alegoría que sin duda va mucho más allá del sentido de la palabra, pero en cualquier caso constituye un intento de precisar los dos tipos de daño que pesan sobre la humanidad. El camino de Jerusalén a Jericó aparece, pues, como imagen de la historia universal; el hombre que yace medio muerto al borde del camino es imagen de la humanidad. El sacerdote y el levita pasan de largo: de aquello que es propio de la historia, de sus culturas y religiones, no viene salvación alguna. Si el hombre atracado es por antonomasia la imagen de la humanidad, entonces el samaritano sólo puede ser la imagen de Jesucristo. Dios mismo, que para nosotros es el































agraciada. Pero, acto seguido, cada uno debe convertirse en samaritano: seguir a Cristo y hacerse como Él. Entonces viviremos rectamente. Entonces amaremos de modo apropiado, cuando seamos semejantes a Él, que nos amó primero.

No nos está permitido pasar de largo , con indiferencia, con miedo, ante el sufrimiento, sino que debemos pararnos junto a él. Buen Samaritano es todo hombre, que se para junto al sufrimiento de otro hombre, de cualquier género que ése sea. Esta parada no significa curiosidad, sino más bien disponibilidad. Es como el abrirse de una determinada disposición interior del corazón, que tiene también su expresión emotiva. Buen Samaritano es todo hombre sensible al sufrimiento ajeno, el hombre que se conmueve ante la desgracia del prójimo. Si Cristo, conocedor del interior del hombre, subraya esta conmoción, quiere decir que es importante para toda nuestra actitud frente al sufrimiento ajeno. Por lo tanto, es necesario cultivar en sí mismo esta sensibilidad del corazón, que testimonia la compasión hacia el que sufre. A veces esta compasión es la única o principal manifestación de nuestro amor y de nuestra solidaridad hacia el hombre que sufre. Sin embargo, el buen Samaritano de la parábola de Cristo no se queda en la mera conmoción y compasión. Estas se convierten para él en estímulo a la acción que tiende a ayudar al hombre herido. Por consiguiente, es en definitiva buen Samaritano el que ofrece ayuda en el sufrimiento, de cualquier clase que sea. Ayuda, dentro de lo posible, eficaz. En ella pone todo su corazón y no ahorra ni siquiera medios materiales. Se puede afirmar que se da a sí mismo, su propio « yo », abriendo este « yo » al otro. El hombre no puede « encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás ». Buen Samaritano es el hombre capaz precisamente de ese don de sí mismo. El sufrimiento, que bajo tantas formas diversas está presente en el mundo humano,































creación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; preso, y vinisteis a verme ».(95) A los justos que pregunten cuándo han hecho precisamente esto, el Hijo del Hombre responderá: ³En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis´. La sentencia contraria tocará a los que se comportaron diversamente: ³En verdad os diga que cuando dejasteis de hacer eso con uno de estos pequeñuelos, conmigo dejasteis de hacerlo´.

San José Benedicto Cottolengo fue un hombre que, en una vida relativamente corta de 56 años, pasó 41 de ellos sin lograr entenderse a sí mismo hasta el fondo y sin decidirse: insatisfecho, hasta que Dios hirió violentamente su corazón. A partir de entonces, los pocos años que le quedaban (tan sólo 15 años) fueron colmados por una arrolladora laboriosidad. Y sin embargo, a los 41 años, nuestro Cottolengo era un corpulento canónigo, que oficiaba en la céntrica iglesia del Corpus Domini de Turín. Era de temperamento sanguíneo, cabellera roja, de una jovialidad espontánea y algunos comportamientos singulares. Un hombre de buen corazón, siempre dispuesto a ejercer la caridad. Pero no había en él nada excepcional. Sin embargo, en el fondo de su alma se sentía desasosegado, aunque fuera un hombre bien situado. En las grandes ceremonias civiles y religiosas, tenía derecho a llevar su reluciente calzado con hebillas de plata y un flamante manteo de cola, de púrpura; gozaba de una buena remuneración y tenía los lunes libres. A su confesonario acudían muchos penitentes. Los universitarios de Turín querían































canónigo teólogo Cottolengo.» «Gracias a Dios y a la protección de la Virgen María, estoy redondo cual padre provincial». No nos equivoquemos, pues aunque las expresiones y las imágenes humorísticas seguirían siendo características de su estilo, expresaban un velado malestar. Este docto sacerdote, solicitado, que gozaba de la estima general, caritativo, estaba inquieto y en su interior se sentía perplejo. Así se volvió indeciso, insociable, cada vez más molesto por las peticiones que su familia le dirigía. Por encima de todo, su ministerio y su caridad le ponían con frecuencia en contacto con los pobres: ¿Qué sentido tienen las hebillas hebillas de plata o el manteo de púrpura en un mundo como éste? ¿Por qué, Dios mío? ¿Por qué me has querido como testigo? ¿Qué quieres de mí? ¡Hay que hacer algo! Se sentía apesadumbrado. Cuando le preguntaban, respondía con brusquedad: «Estoy borracho todo el día. Ni siquiera sé lo que hago». Los meses se sucedían, vacíos. Alguien le pasó la vida de san Vicente de Paúl, recomendándole: «Léala, canónigo, para que cuando estemos sentados a la mesa podáis decir algo, porque ahora no abrís la boca». Psicológica y espiritualmente, sentía un impulso vehemente de identificarse con ese santo de la Caridad, pero las fuerzas le fallaban, hasta que Dios lo asió con gesto decidido. Fue la mañana del domingo 2 de septiembre de 1827. La diligencia procedente de Milán llegó a Turín. En la misma se apretujaba una familia francesa: la mujer, en avanzado estado de gestación, ardía de fiebre; el hombre la sostenía, al tiempo que intentaba no perder de vista a cinco niños asustados. Un transeúnte les indicó dónde se encontraba el Hospital Mayor, hacia el que se encaminaron tristemente, como una trágica procesión, pero el hospital se negó a acogerlos. Había que ir al Hospicio de la Maternidad. Se reanudó el vía































SPTIMA MEDITACIÓN: UN DÍA EN LA VIDA PÚBLICA DE JESÚS Historia y composición de lugar: "Salieron de la sinagoga y fueron a la casa de Simón y de Andrés, con Santiago y Juan. Le dijeron que la suegra de Simón estaba en cama con fiebre. Ella agarró de la mano y la levantó. La fiebre desapareció, y ella se puso a atenderlos. Al anochecer le llevaron todos los enfermos y endemoniados, y toda la ciudad se agolpó a la puerta. Jesús curó a muchos pacientes de diversas enfermedades y lanzó muchos demonios; pero no los dejaba hablar, porque lo conocían. Muy de madrugada se levantó, salió y se fue a un lugar solitario, y allí estuvo orando. Simón y sus compañeros lo buscaron, lo encontraron y le dijeron: 'Todos te buscan'. Él les dijo: 'Vamos a otra parte, a los pueblos vecinos, a predicar también allí, pues para eso he venido'. Y fue por toda Galilea, predicando en sus sinagogas y echando los demonios" (Mc 1, 29-39) Un día en la vida misionera de Jesús. Descubrir toda la actividad tan dinámica y testimonial. Una jornada típica. La jornada de Cafarnaún. De este relato deducimos que la jornada de Jesús consistía en un trenzado de curar a los enfermos, oración y predicación del Reino. Una sinagoga, una modesta casa de pescadores, la puerta de de la casa de un pueblito oriental lugar de encuentro de la tarde de la gente común, el atardecer luminoso sobre el lago, un alba todavía incierta sobre la colina solitaria y, allá abajo, una constelación de pequeños pueblos. Sobre esta trama topográfica Marcos, narrador descarnado pero pin¬toresco, dibuja el fondo concreto del vivir, del obrar y del orar de Jesús. Los actos de Jesús encuadrada en el arco temporal de una jornada y en el espacio































de Cristo, su poder triunfador sobre el mal. Pero el suceso está idealmente iluminado por la luz de la pascua a través de un pequeño detalle que el evangelista presenta en la narración. En efecto, el "levantarse" de la mujer curada es en griego el mismo verbo (egheiren) que en el Nuevo Testamento define la resurrección de Cristo. Y la respuesta de la mujer no es un simple acto de cortesía y de gratitud: en efecto, el verbo griego que indica su "servicio" después de la curación es el de la "diaconía", esto es del servicio caritativo del fiel. La segunda escena está, en cambio, ambientada en la puerta de la ciudad, "después de la puesta del sol". Jesús hace una serie de cu¬raciones en masa ("varias enfermedades, muchos demonios"), una especie de lucha emblemática contra todas las formas del mal, físico e interior. No por nada todo el pasaje está marcado por el adjetivo "todo" o "mucho": "Le llevaron todos los enfermos... toda la ciu¬dad estaba delante de la puerta. Curó a muchos, lanzó muchos de¬monios... Todos te buscan... Fue por toda Galilea". Ante la fuerza del dolor y del demonio, Cristo se yergue con toda la grandeza de su misterio, cuyos contornos no son comprensibles a los espectadores pero cuya eficacia salvadora se puede ver y experimentar. Aparece, efectivamente, en la narración el llamado "secreto mesiánico" que será revelado solamente a la luz de la pascua: "No permitía a los demonios que hablaran porque lo conocían". En la soledad, donde se aparta para su oración, ni los discípulos le dejan en paz. Brevísima y conclusiva es la tercera escena, la del alba. Jesús está envuelto en el silencio de la contemplación. Al no encontrar a Jesús en casa Simón decide emprender su búsqueda para hacerlo volver a la ciudad, donde todos lo esperaban; pero Jesús no obedece a Pedro (1,37-38). Por una parte, Pedro comprende que la función del dis¬cípulo es acercar al Maestro hacia la gente, pero por otro lado, el evangelista muestra que el discípulo no puede pasarse delante del Maestro para darle órdenes, y esto tiene que quedar bien claro desde el

































Nueva del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo´ (Mt 4,23). Jesús no deja dudas: Dios ± del que Él mismo ha revelado su rostro ± es el Dios de la vida, que nos libra de todo mal. Los signos de este poder suyo de amor son las curaciones que realiza: demuestra así que el Reino de Dios está cerca restituyendo a los hombres y las mujeres a su plena integridad de espíritu y de cuerpo. Digo que estas curaciones son signos: guían hacia el mensaje de Cristo, nos guían hacia Dios y nos dan a entender que la verdadera y más profunda enfermedad del hombre es la ausencia de Dios, de la fuente de la verdad y del amor. Y sólo la reconciliación con Dios puede darnos la verdadera curación, la verdadera vida, porque una vida sin amor y sin verdad no sería verdadera vida. El Reino de Dios es precisamente la presencia de verdad y de amor, y así es curación en lo profundo de nuestro ser. Gracias a la acción del Espíritu Santo, la obra de Jesús se prolonga en la misión de la Iglesia. Mediante los Sacramentos es Cristo quien comunica su vida a multitud de hermanos y hermanas, mientras cura y conforta a innumerables enfermos a través de las tantas actividades de asistencia sanitaria que las comunidades cristianas promueven con caridad fraterna mostrando así el rostro de Dios, Su amor. Es verdad: ¡cuántos cristianos -

































a servirlos, dice el evangelio. Inmediatamente comienza a trabajar, a estar a disposición de los demás, y así se convierte en representación de tantas buenas personas que están disponibles, se levantan y sirven. Jesús duerme en casa de Pedro, pero a primeras horas de la mañana, cuando todavía reina la oscuridad, se levanta, sale, busca un lugar desierto y se pone a orar. Aquí aparece el verdadero centro del misterio de Jesús. Jesús está en coloquio con el Padre y eleva su alma humana en comunión con la persona del Hijo, de modo que la humanidad del Hijo, unida a él, habla en el diálogo trinitario con el Padre; y así hace posible también para nosotros la verdadera oración. En la liturgia, Jesús ora con nosotros, nosotros oramos con Jesús, y así entramos en contacto real con Dios, entramos en el misterio del amor eterno de la santísima Trinidad. Jesús habla con el Padre; esta es la fuente y el centro de todas las actividades de Jesús; vemos cómo su predicación, las curaciones, los milagros y, por último, la Pasión salen de este centro, de su ser con el Padre. Y así este evangelio nos enseña el centro de la fe y de nuestra vida, es decir, la primacía de Dios. Donde no hay Dios, tampoco se respeta al hombre. Sólo si el esplendor de Dios se refleja en el rostro del hombre, el hombre, imagen de

































inexorable en este punto. Esfuerzo vigilante por reducir todo al máximo de sencillez y calma, podar mi viña de hojas o ramas inútiles. ³Por fin he podido recogerme después del mucho tiempo que deseaba estos Ejercicios. He pasado revista a los viejos propósitos y he experimentado las mismas impresiones. Mi vida sacerdotal se ha resentido bastante ante las vicisitudes de estos mis primeros años de sacerdocio, en los que no he tenido nunca tiempo de pensar seriamente en mí mismo. Mi alma ha estado siempre como repartida entre mil pequeñas preocupaciones y compromisos, cosillas de nada, pero que no terminan nunca´ (Angelo Roncalli, Diario del alma, Ejercicios 1-7 de septiembre de 1907). ³Mis ocupaciones, en casa y fuera de casa, ininterrumpidas, insistentes, han introducido introducido un pequeño desastre en mis ejercicios ejercicios de piedad. Cada cosa ha de volver a su puesto. Pienso ser inexorable en este punto. Los maitines y laudes los rezaré siempre por la tarde; antes de la misa, un poco de meditación a toda costa: media hora, veinte minutos, un cuarto de hora y, si no puedo eso, al menos diez minutos,

































³Todavía advierto en mí falta de calma y tranquilidad en mis obras, aun cuando esto no aparezca externamente. Las numerosas tareas que tengo encomendadas terminan por trastornarme la cabeza y el corazón y no me permiten atender seria y completamente a nada, con gran detrimento del espíritu de piedad. Así que mayor calma, mayor orden en todo, y las prácticas de piedad, sobre todo y a toda costa. Siento gran necesidad de un espíritu más ardoroso de oración y de unión más íntima y confiada con el Señor en medio de mis ocupaciones. Me propongo, pues, con todas mis fuerzas ser fiel a mis prácticas de piedad, hasta el escrúpulo. Me levantaré siempre, y sin excepción, a las cinco y media para que nunca me falte tiempo para la meditación; y después de cenar rezaré siempre maitines y laudes del día siguiente. Nunca faltará la visita al Smo. Sacramento, en casa o fuera. Sobre todo, insisto en el recogimiento y en la atención durante el rezo del breviario y del santo rosario. En general, me esforzaré por mantener siempre vivo el espíritu de oración, tan importante para conservar el fervor de los propósitos´ (Angelo Roncalli, Diario del alma, Ejercicios 25 al 31 de octubre de 1908).

































interrogantes, en un contexto de auténtica participación en las situaciones más diversas, alegres o tristes. El cuidado de la propia salud en todas sus dimensiones física, psicológica, es también para el sacerdote un acto de amor a los fieles y una garantía de mayor apertura y disponibilidad a las mociones del Espíritu. Mente sana en cuerpo sano, psicología sana en conciencia sana. A este respecto, son conocidas las recomendaciones de san Carlos Borromeo, brillante figura de pastor, en el discurso que pronunció en su último Sínodo: «¿Ejerces la cura de almas? No por ello olvides la cura de ti mismo, ni te entregues tan pródigamente a los demás que no quede para ti nada de ti mismo; porque es necesario, ciertamente, que te acuerdes de las almas a cuyo frente estás, pero no de manera que te olvides de ti». El sacerdote debe afrontar, pues, con equilibrio los múltiples compromisos armonizándolos entre sí: la celebración de los misterios divinos y la oración privada, el estudio personal y la programación pastoral, el recogimiento y el descanso necesario. Con la ayuda de estos medios para su vida espiritual, encontrará la paz del corazón experimentando la profundidad de la comunión con la Trinidad, que lo ha elegido y consagrado. Con la gracia



































que el corazón digiera estas lecturas. En el subconsciente las palabras trabajan y cada día vuelven un poco. Obviamente, también hay que consultar libros, si es posible. Con este trabajo interior, día tras día, se ve cómo poco a poco va madurando una respuesta, poco a poco se abre esta palabra, se convierte en palabra para mí. Y dado que soy un contemporáneo, también se convierte en palabra para los demás. Luego puedo comenzar a traducir lo que veo en mi lenguaje teológico al lenguaje de los demás; sin embargo, el

































tengan peculiar veneración a la Virgen Madre de Dios y practiquen otros medios de santificación santificación tanto comune s como particulares. particulares. 1º cumplan ante todo, fiel e incansablemente, las tareas del ministerio pastoral. Y es que la caridad pastoral constituye el principio interior y dinámico capaz de unificar las múltiples y diversas actividades del sacerdote. Gracias a la misma puede encontrar

































Estévez). La Eucaristía es el secreto de mi jornada. Da fuerza y sentido a todas mis actividades al servicio de la Iglesia y del mundo entero. 3ª los sacerdotes, y los diáconos que desean recibir el presbiterado, tienen obligación de celebrar todos los días la liturgia de las horas según su s libros litúrgicos litúrgicos propios y aprobados; y los diáconos permanentes han de rezar aquella parte que

































b. accedan frecuentemente al sacramento de la penitencia. La vida espiritual y pastoral del Sacerdote, como la de sus hermanos laicos y religiosos, depende, para su calidad y fervor, de la asidua y consciente práctica personal del Sacramento de la Penitencia. La celebración de la Eucaristía y el ministerio de los otros Sacramentos, el celo pastoral, la relación con los fieles, la comunión con los hermanos, la colaboración con el Obispo, la vida de oración, en una palabra toda la existencia sacerdotal sufre un inevitable decaimiento, si le

































abiertos que, por una parte, son espacios para "respirar de nuevo"; y, por otra, son centro y fuente del servicio. La vida interior es esencial para nuestro servicio sacerdotal. El tiempo que dedicamos a la oración no es un tiempo sustraído a nuestra responsabilidad pastoral, sino que es precisamente "trabajo" pastoral, es orar también por los demás. En el "Común de pastores" se lee que una de las características del buen pastor es que "multum " multum oravit pro fratribus". fratribus". Es propio del pastor ser hombre de oración, estar ante el Señor orando por los



































































































































































































































































































































































































































































































































Ejercicios Espirituales Para El Pbro

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