Tercera Regla: 3ª regla. La tercera de consolación spiritual: llamo consolación quando en el ánima se causa alguna moción interior, con la qual viene la ánima a inflamarse en amor de su Criador y Señor, y consequenter quando ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra puede amar en sí, sino en el Criador de todas ellas. Assimismo quando lanza lágrimas motivas a amor de su Señor, agora sea por el dolor de sus peccados, o de la passión de Christo Ch risto nuestro Señor, o de otras ot ras cosas derechamente ordenadas ord enadas en su servicio y alabanza; finalmente, llamo consolación todo aumento de esperanza, fee y toda leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su ánima, quietándola y pacificándola en su Criador y Señor.
Una vez tratado el tema de las mociones en la situación de quiebra espiritual o de recuperación inicial, san Ignacio se centra en las mociones que se experimentan cuando se vive en la dinámica de trascendencia. trascendencia. Se dan específicamente específicamente dos tipos de mociones cuando cuando la persona se encuentra encuentra en estado de gracia. La consolación y la desolación. En esta regla San Ignacio define la consolación. ¿En qué consiste la consolación? En el ánima se causa: el movimiento se especifica por su término 1. La única manera de conocer la intencionalidad de quién o de lo que proviene la moción es sensibilizarse al movimiento que se causa en el interior y descubrir su término y las actividades que inspira. alguna moción interior: San Ignacio define la consolación en tres oraciones que tienen una misma estructura. En cada una de las afirmaciones va definiendo la consolación estableciendo una correlación entre los términos. En la primera columna se especifica la primera noción común a las tres afirmaciones; el movimiento que se suscita. La segunda columna indica la acción, la tercera el término del movimiento. La cuarta columna perfila la relación que se despierta en la persona respecto al término de la moción. Horizontalmente se van diferenciando tres niveles en los que se establecen nuevas y más complejas correlaciones entre el movimiento, la acción, el término y la relación. Movimiento viene la ánima a inflamarse
quando lanza lágrimas motivas . .
todo aumento aumento de espeespeeranza, fee y caridad y toda leticia interna que
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Acción en amor
a amor
llama llama y atrae atrae
Término de su Criador y Señor
de su Señor
a las cosas celestiales y a la propia salud de su ánima
(Cambio o trasformación) trasformaci ón) y consequenter quando ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra puepue de amar en sí, sino en el Criador de todas ellas agora sea por el dolor de sus pecca dos o de la passión de Christo nuestro Señor, o de otras cosas derecha mente ordenadas en su servicio y alabanza quietánd quietándola ola y pacificá pacificándo ndola la en su Criador y Señor
Summa Theologica, 1 a 23 ad 3 Motus accipit speciem a termino ad quem, non autem a termino a quo.
F:\respaldo F:\respaldo sep-2015\ sep-2015\respa respaldo ldo thinkpad 440\Downloa 440\Downloads\Dis ds\Disco co H\Disco extraíble\AAAE extraíble\AAAEjercicio jercicioss mes\Reglas mes\Reglas de Esp primera versión\3.d versión\3.doc oc Autor:Usuario Creado: Creado: 05/04/2004 05/04/2004 12:30:00 12:30:00 Fecha de hoy: 20/09/201612:18 20/09/201612:18 Página de5
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En la primera columna el sujeto de cada una de las frases es la persona que ejercitándose experimenta la moción espiritual. En cada uno de los tres niveles se describe el movimiento hacia Dios con matices diferentes. En el primer nivel se experimenta la moción como un encenderse, prenderse, ponerse incandescente por el paso de una energía positiva, el amor. Puede decirse, descubrirse sensibilizado y extasiado. Subraya la pasividad del encontrarse enamorado, algo que se experimenta en forma eventual. El ejercitante encuentra que esa expansión interna de su relación con Dios trasforma la relación con las criaturas. En el segundo nivel el movimiento lo describe como lágrimas. No es el llorar como una experiencia pasiva, como le sucede a quien se le escapan las lágrimas por un dolor físico. San Ignacio em plea “lanza lágrimas”, como expresión de un profundo interés y una devoción ardiente que nace en el amor interpersonal. La moción que se manifiesta en este tipo de lágrimas está referida a la determinación de una acción que vincula, que compromete con la persona amada. La moción se da en un sujeto que ha sido sensibilizado en su interioridad en el paso anterior. En el tercer nivel encontramos la moción como una experiencia a la vez pasiva y activa. Pasiva como en el primer nivel al constatar internamente la recepción de un don en el aumento de las virtudes teologales que lo capacitan para amar más intensamente a Dios. Es el crecimiento y expansión en capacidad del amor primero que dio inició a la experiencia de la consolación. El enamoramiento culmina en la comunicación entre los enamorados. Y experimenta simultáneamente alegría, es decir, gozo, sentimiento que se expande al alcanzar el término de la acción que se emprendió en el nivel anterior. La moción descrita en los tres párrafos es la misma. Se habla del amor, que se experimenta de tres modos distintos. En el primer nivel la consolación se vive como una llamarada interior, un encenderse que pone el corazón en un estado incandescente. El término del amor es Dios, como Criador y Señor. El medio en el cual se experimenta ese amor es el horizonte creatural. Toda criatura se percibe desde esa intensa experiencia de amor a Dios como una mediación de y hacia Él. En el segundo nivel la consolación se manifiesta en las lágrimas que se vierten motivas a amor de su Señor agora sea por el dolor de sus peccado; motivas a amor de su Señor [agora sea por el dolor] de la passión de Christo nuesto Señor; motivas a amor de su Señor [agora sea] de otras cosas derechamente ordenadas en su servicio y alabanza.
Si el primer aspecto de la consolación significa un despertar a una nueva relación con Dios, que ordena y jerarquiza todas las cosas criadas, el segundo aspecto significa orientar la propia vida en respuesta al llamado de Christo nuestro Señor. El orden de la propia vida en esta dimensión significa disponer la producción de los actos libres como un medio para servirlo y alabarlo. En el tercer nivel de la consolación el término está formulado a las cosas celestiales y a la pro pia salud de su ánima. Aunque al presentarnos el término del movimiento no nos habla directamente de Dios, sino de aquello relacionado con su Reino, el objeto de las virtudes teologales es Dios mismo y el bien de la persona, es decir, la salvación de su alma. El término del movimiento es el bien del ejercitante con quien el Señor participa sus bienes: las cosas celestiales son los bienes propios de Dios destinados a beneficiar a quienes ama2. El término de la relación es igualmente la salvación. La relación que en 2
Carta a los hermanos de Coimbra, 7 de mayo 1547, #3, Obras de San Ignacio 1997 Sueldo suyo es todo lo natural que sois y tenéis, pues os dio y conserva el ser y vida, y todas las partes y perfecciones de ánima y cuerpo y bienes externos; sueldo son los dones esprituales de su gracia, con que tan liberal y benignamente os ha prevenido y os los continúa, siendole contrarios y rebeldes; sueldos son los inestimables bienes de su gloria, la cual, sin poder él aporvecharse de nada, os tiene aparejada y pro metida, comunicándoos todos los tesoros de su felicidad para que seáis por participación eminente de su divina perfección lo que él es por su esencia y natura; sueldo es, finalmente, todo el universo y lo que en él es contenido corporal y espiritual, pues no solamente ha puesto en nuestro ministerio cuanto debajo el cielo se contiene, pero toda aquella sublimísima corte suya, sin perdonar a ninguna de las celestes jerarquías, que todos son espíriF:\respaldo sep-2015\respaldo thinkpad 440\Downloads\Disco H\Disco extraíble\AAAEjercicios mes\Reglas de Esp primera versión\3.doc Autor:Usuario Creado: 05/04/2004 12:30:00 Fecha de hoy: 20/09/201612:18 Página de5
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este nivel se establece es la unión con el bien anhelado, equivale a recibir un sueldo o un premio después del trabajo o de la contienda deportiva. Los bienes de Dios se reciben del mismo Dios y Señor. Así el medio por el cual se recibe el beneficio es el mismo acto de amor con el que Dios se comunica a sí mismo en la medida que lo puede recibir quien se beneficia3. La descripción de la consolación va recorriendo las diversas vías por las cuales podemos llegar a Dios: las criaturas, los actos libres y las virtudes infusas. Esta consideración de la accesibilidad a Dios lleva implícita la pregunta si cada una de las personas de la Santísima Trinidad tienen una vía de acceso privilegiada para llegar a ella. O si en la visión antropológica de San Ignacio en la vida espiritual se da un aspecto particular de la interioridad que refleje a cada una de las personas de la trinidad. En la definición de la consolación que nos ofrece Ignacio en esta regla puede pensarse que tienen como trasfondo las vías históricas de la relación entre Dios y los hombres. Antes de Cristo la experiencia que el pueblo de Israel tiene de Dios es el encuentro con su Criador y Señor. Es la experiencia de un Dios que si bien es el autor de todo lo creado y que trasciende todo cuanto existe, ama a los hombres y se goza en su gloria. Es la experiencia de saberse elegido como su pueblo, alianza regida por el código de los diez mandamientos, en espera de tiempos mejores. En el primer nivel el hombre como una criatura entre las criaturas recibe la gracia del amor de Dios. La gracia lo trasforma. El hombre se encuentra rodeado de criaturas que posibilitan y median su vida, siendo él mismo una criatura. El hombre experimenta a Dios presente en su vida como su fin, como el Sumo Bien al que puede aspirar porque Él ha querido manifestársele en su corazón. Es tal la fuerza de la gracia que experimenta que siente la necesidad interior de jerarquizar adecuadamente su relación a las criaturas, como un medio para alcanzar su fin. Así, pasa él mismo a ser el fin de las criaturas. Las ama, no en sí mismas como término de su propia vida, sino como a seres que en su condición creatrual buscan en y a través de su actuación ser medios para que pueda alcanzar su último fin. En el segundo párrafo se abordan la consolación como ordenación de la vida hacia Dios en un nuevo contexto. En el segundo nivel San Ignacio ubica el encuentro interpersonal Dios-hombre que se realiza por medio de la presencia de Jesús. El evangelio nos pone en contacto con el Verbo de Dios, que nos convoca a participar con Él en la obra del Padre. Propio es de Cristo llamarnos, invitarnos, buscarnos, redimirnos, posibilitando y esperando de nosotros una respuesta que de abundantes frutos. El término es ahora su Señor, Cristo Jesús. El encuentro acontece en el horizonte de la libertad. El hombre a los ojos de Dios no es un simple inquilino en la creación, es ahora su interlocutor, es su invitado, es llamado a ser colaborador y coorresponsable en la obra de la creación. Pero no puede darse una ordenación de la vida sin llegar a reordenar los actos pasados, ya que el error permanece hasta que se corrige. Si algunos actos del pasado, fruto de su elección, pudieron estar equivocados y lo alejaron de su último fin, por el perdón de los pecados, gracia alcanzada para todos los hombres por la muerte de Cristo Jesús en la Cruz, el hombre alcanza la redención. Por la redención de los pecados nos incorpora en su Reino. El llamamiento e invitación que Cristo hace a todos los hombres a integrarse en su Reino significa ahora discernir y elegir la manera de participar activamente mediante la deliberación y el compromiso. Así, si en el primer nivel la mediación para llegar a Dios se establece en el horizonte de las criaturas, en el segundo nivel la mediación se establece en el ejercicio de la libertad.
Y si por sí todos estos sueldos no bastasen, sueldo se hizo a sí mismo, dándosenos por hermano en nuestra carne, por precio de nuestra salud en la cruz, por mantenimiento y compañía de nuestra peregrinación en la eucaristía. 3 2 Tim 4, 68 “6Porque yo ya estoy para ser derramado como una ofrenda de libación, y el tiempo de mi partida ha llegado. 7He peleado la buena batalla, he terminado la carrera, he guardado la fe. 8En el futuro me está reservada la corona de justicia tus servidores, destinados a servir en bien de quellos que han de recibir la hrencia de salvación (Hebr 1, 14) .
que el Señor, el Juez justo, me entregará en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida.” F:\respaldo sep-2015\respaldo thinkpad 440\Downloads\Disco H\Disco extraíble\AAAEjercicios mes\Reglas de Esp primera versión\3.doc Autor:Usuario Creado: 05/04/2004 12:30:00 Fecha de hoy: 20/09/201612:18 Página de5
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La experiencia de Dios después de Cristo es la vida en el Espíritu. La escritura nos habla del Espíritu Santo como Dador de vida y Dador de comunión. Él es quien se hace sentir en las mociones interiores que Ignacio nos enseña a discernir4. El tercer nivel está centrado en la consideración de los dones interiores. Los dones interiores son una vía imprescindible de relación entre Dios y el hombre. Las virtudes teologales son el medio por el que el hombre puede llegar a la posesión del Bien Último, Dios mismo. Ahora bien, si las virtudes teologales son una gracia infusa podrían significar una experiencia inmediata de Dios. Pero las virtudes teologales pueden crecer o por gracia infusa o mediante actos humanos que actualizan y perfeccionan las virtudes. Así, la experiencia de crecimiento no significa unívocamente una relación inmediata con Dios. En el tercer párrafo San Ignacio asume la experiencia como paz y quietud en Dios. El movimiento alcanza término en el gozo de la unión con Él. Sin la confirmación de la unidad la experiencia de Dios permanece como una realidad ajena al hombre, al ser meramente transitoria y terminar en la soledad reclusiva. El movimiento que inicia en la luminosa experiencia de ser interlocutores de Dios, privilegiados entre todas las criaturas; invitados a formar parte de su Reino por su Cristo, que asume nuestra condición humana y nos redime en la cruz, para convertirnos en herederos de su gloria; termina en la posesión de su Amor, primeramente en la recepción de sus dones que son el anticipo y garantía de lo que sólo en la culminación de los tiempos será realidad definitiva. La comunicación que se pone de manifiesto en la consolación entre Dios y el hombre es una relación necesaria en el hombre, pero no esencial en Dios. La participación en la vida divina es una gracia, no una obligación de parte de Dios. Así, la consolación podría atribuirse o a la condición de criaturas entre las criaturas o al paso de Dios en nuestra vida. Por esta razón san Ignacio formula la consolación a partir de la estructura trinitaria del hombre y no en forma deductiva a partir de la relación interna de Dios. La consolación tiene en términos de San Ignacio la noción existencial que nos descubre, revela y permite discernir y recorrer el camino que nos conduce a nuestro fin último 5. El descubrimiento de la noción es experiencial. San Ignacio narra en la autobiografía la forma como él descubrió y pudo apropiarse de esa experiencia fundamental, originaria, y que es comunicante de sentido a toda otra experiencia6. Esta experiencia fue fundamental para su conversión. Las reglas para sentir y conocer las mociones están desarrolladas a partir de esta experiencia primera. 4
DirSpEx, Obras, 1963 “...debe mucho declarar qué es la consolación, yendo por todos sus miembros, como son: paz rior, gaudium spirituale, esperanza, fe, amor, lágrimas y elevación de mente, que todos son dones del Espíritu San to.”
inte-
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A sor Teresa Rejadell, # 7 de dos lecciones que el Señor acostumbra dar o permitir. ...la que da es consolación interior, que echa toda turbación, y trae a todo amor del Señor, y a quiénes ilumina en tal consolación, a quiénes descubre muchos secretos, y más adelante. Finalmente, con esta divina consolación todos trabajos son placer, y todas fatigas descanso. El que camina con este fervor, calor y consolación interior, no hay tan grande carga que no le parezca ligera; ni penitencia, ni otro trabajo tan grande, que no sea muy dulce. Esta nos muestra y abre el camino de lo que debemos seguir, y huir de lo contrario; ... 6 Autobiografía. 5. Y cortada la carne y el hueso que allí sobraba, se atendió a usar de remedios para que la pierna no quedase tan corta, dándole muchas unturas, y estendiéndola con instrumentos continuamente, que muchos días le martirizaban. Mas nuestro Señor le fué dando salud; y se fué hallando tan bueno, que en todo lo demás estaba sano, sino que no podía tenerse bien sobre la pierna, y así le era forçado estar en el lecho. Y porque era muy dado a leer libros mundanos y falsos, que suelen llamar de Caballerías, sintiéndose bueno, pidió que le diesen algunos dellos para pasar el tiempo; mas en aquella casa no se halló ninguno de los que él solía leer, y así le dieron un Vita Christi y un libro d e la vida de los Santos en romance. 6. Por los quales leyendo muchas veces, algún tanto se aficionaba a lo que allí hallaba escrito. Mas dexándolos de leer, algunas veces se paraba a pensar en las cosas que había leído; otras veces en las cosas del mundo que antes solía pensar. Y de muchas cosas vanas que se le ofrecían una tenía tanto poseído su coraçón, que se estaba luego embebido en pensar en ella dos y tres y 4 horas sin sentirlo, imaginando lo que había de hacer en servicio de una señora, los medios que tomaría para poder ir a la tierra donde ella estaba, los motes, las palabras que le diría, los hechos de armas que haría en su servicio. Y estaba con esto tan envanecido, que no miraba quán imposible era poderlo alcançar; porque la señora no era d e vulgar nobleza: No F:\respaldo sep-2015\respaldo thinkpad 440\Downloads\Disco H\Disco extraíble\AAAEjercicios mes\Reglas de Esp primera versión\3.doc Autor:Usuario Creado: 05/04/2004 12:30:00 Fecha de hoy: 20/09/201612:18 Página de5
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condesa, ni duquesa, mas era su estado más alto que ninguno destas. 7. Todavía nuestro Señor le socorría, haciendo que sucediesen a estos pensamientos otros, que nacían de las cosas que leía. Porque, leyendo la vida de nuestro Señor y de los sa ntos, se paraba a pensar, razonando :consigo& Qué sería, si yo hiciese esto que hizo S. Francisco, y esto que hizo S. Domingo? Y así discurría por muchas cosas que hallaba buenas, proponiéndose siempre a sí mismo cosas dificultosas y graves, las quales quando proponía, le parecía hallar en sí facilidad de ponerlas en obra. Mas todo su discurso era decir consigo: S. Domingo hizo esto; pues yo lo tengo de hacer. S. Francisco hizo esto; pues yo lo tengo de hacer. Duraban también estos pensamientos buen vado, y después de interpuestas otras cosas, sucedían los del mundo arriba dichos, y en ellos también se paraba grande espacio; y esta sucesión de pensamientos tan diversos le duró harto tiempo, deteniéndose siempre en el pensamiento que tornaba; o fuese de aquellas hazañas mundanas que deseaba hacer, o destas ot ras de Dios que se le ofrecían a la fantasía, hasta tanto que de cansado lo dexaba, y atendía a otras cosas. 8. Había todavía esta diferencia: Que quando pensaba en aqu ello del mundo, se deleitaba mucho; mas quando después de cansado lo dexaba, hallábase seco y descontento; y quando en ir a Jerusalem descalço, y en no comer sino yerbas, y en hacer todos los demás rigores que veía haber hecho los santos; no solamente se consolaba quando estaba en los tales pensamientos, mas aun después de dexado, quedaba contento y al egre. Mas no miraba en ello, ni se paraba a ponderar esta diferencia, hasta en tanto que una vez se le abrieron unpoco los ojos, y empeçó a maravillarse desta diversidad y a hacer reflexión sobre ella, este fué el primero discurso que hizo en las cosas de Dios; y después quando hizo los exercicios, de aquí comenzó a tomar lumbre para lo de la diversidad de espíritus. Cogiendo por experiencia que de unos pensamientos quedaba triste, y de otros alegre, y poco a poco viniendo a conocer la diversidad de los espíritus que se agitaban, el uno del demonio, y el otro de Dios. 9.Y cobrada no poco lumbre de aquesta leción, començó a pensar más de veras en su vida pasada, y en quánta necesidad tenía de hacer penitencia della. Y aquí se le ofrecían los deseos de imitar los santos, no mirando más circunstancias que prometerse así con la gracia de Dios de hacerlo como ellos lo habían hecho. Mas todo lo que deseaba de hacer, luego como sanase, era la ida de Hierusalem, como arriba es dicho, con tantas disciplinas y tantas abstinencias, quantas un ánimo generoso, encendido de Dios, suele desear hacer.
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