Teoría Cri Cri ti tica ca
Integrantes Integrantes Grupo: Yolanda olanda Corder Cordero o Bayona. Bayona. Marlene Jackeline Rodrigo Rafa Rafael el David David Uribe Uribe Canon Canonigo igo Facilitador: Dr. Dr. . Luis Eduardo Sánchez Rubio, 2016
¿QUÉ SIGNIFICA SUPERAR EL PASADO? 1. Alfabetización Informacional – ALFIN LA FILOSOFÍA Y LOS PROFESORES PROFESORES TELEVISIÓN Y FORMACIÓN CULTURAL
TABÚES SOBRE LA PROFESIÓN DE ENSEÑAR O D I N E T N O C
EDUCACIÓN DESPUÉS DE AUSCHWITZ
6EDUCACIÓN, ¿PARA QUÉ? 4
EDUCACIÓN PARA LA SUPERACIÓN DE LA BARBARIE EDUCACIÓN PARA LA EMANCIPACIÓN 4
BIBLIOGRAFIA
Frases Fr ases Dest Destacada acadass Hoy la tarea más urgente de toda la educación debe ser cifrada en la superación de la barbarie vista desde el hecho, concretamente, de que en el estado de civilización técnica altame alt ament nte e des desarr arroll ollada ada,, los ser seres es hum humano anoss han que quedad dado o de un mod modo o cur curios iosame ament nte e Adorno,, 199 1998, 8, pág pág.10 .105) 5) informe por detrás de su propia civilización.”( civilización.”( Adorno Quie Quien n no tien tiene e idea ideass est estéril ériles es,, no tira tira aren arena a en la maqu maquin inar aria ia para para difi dificu cult ltar ar su Theodor Adorno Adorno funcionamiento. funcionamiento. Theodor
En casa del verdugo no hay que hablar de la soga, porque de lo contrario se suscita Theo eodo dorr Ad Ador orno no resentimiento. Th
Es tan bueno como si no hubiera ocurrido. Goethe
Quien defiende la conservación de la cultura, radicalmente culpable y gastada, se convierte en cómplice; quien la rehúsa, fomenta inmediatamente la barbarie que la cultura ha Theodo odorr Ado Adorno rno revelado ser. The La razón, en vez de liberar ha conducido al hombre a la barbarie: la naturaleza (incluso la humana) se ha “cosificado” . Dominar la naturaleza es pues, un fin en sí í HORKHEIMER,ADORNO,1994) mismo.( HORKHEIMER,ADORNO,1994)
1. ¿QUÉ SIGNIFICA SUPERAR EL PASADO?
La Noche de los Cristales Rotos 1938
1. ¿Q ¿QUÉ UÉ SI SIGN GNIF IFIC ICA A SU SUPE PERA RAR R EL PAS ASAD ADO? O? No es clara y su uso es sospechoso, No se apunta a reelaborar y asumir seriamente lo pasado, a romper su hechizo mediante la clara consciencia; consciencia; se busca es trazar una raya raya final sobre él, llegando incluso a borrarlo, si cabe, del recuerdo mismo
En casa del verdugo no hay que hablar de la soga, porque de lo contrario se suscita resentimiento.
La culpa culpa se une une a la idea de acabar con el pasado generando tendencia.
Hay voluntad para olvidarse del pasado, la culpa y la violencia no puede ser pagadas con mas culpa. El nacionalsocialismo sobrevive ya sea como fantasma del monstruo que fue o porque permanecen permanece n las circunstancias que lo crearon.
1. ¿Q ¿QUÉ UÉ SI SIGN GNIF IFIC ICA A SU SUPE PERA RAR R EL PAS ASAD ADO? O?
En esta relación con el pasado han la supervivencia del nacionalsocialismo en la democracia es potencialmente mucho más amenazadora que la supervivencia de tendencias fascistas contra la democracia.
Alemania aun no ha superado lo llamado incorregible. Se ha construido con base a la culpa colectiva alemana un “complejo de
culpa.
surgido “elementos neuróticos”:
* Gestos de defensa allí donde no se ha sido atacado;
* Intensas pasiones en lugar lugares es que apenas las justifican realmente; * Falta de afección por lo más serio;
* Incluso pura y simple represión de lo sabido o lo semisabido.
1. ¿Q ¿QUÉ UÉ SI SIGN GNIF IFIC ICA A SU SUPE PERA RAR R EL PAS ASAD ADO? O? En experimentos de grupos en el Instituto de Investigación Social, a propósito de recuerdos de deportaciones y asesinatos masivos y cuando éstos eran eran evocados se recurría a descripciones eufemísticas.
La noche de los cristales“
para el pogromo de noviembre de 1938
Es muy alto el número de los que entonces no quisieron darse por enterados de los acontecimientos, a pesar de que desaparecían judíos por doquier, y callar para los que vivieron esta experiencia experiencia debió ser una una pesada carga
Surgió un efecto efecto proporcion proporcional, al, entre la actitud de "no-haber-sabido-nada-de-to "no-haber-sabido-nada-de-tododoello" y la indiferencia medrosa.
Bombardeo de Coventry (Inglaterra) 1940
Bombardeo de Rot Roterdam erdam (Holanda) 1940
Bombardeo Bomba rdeo de Dresden Dresden Alema Alemania nia 1945 1945
1. ¿Q ¿QUÉ UÉ SI SIGN GNIF IFIC ICA A SU SUPE PERA RAR R EL PAS ASAD ADO? O?
La disposición a negar lo ocurrido o a minimizarlo, minimizarlo, por difícil que resulte comprender que el argumento de que los judíos gaseados fueron apenas cinco millones y no seis no llene a algunos de vergüenza. vergüenza. Igualmente irracional resulta, resulta, por otra parte, la difundida compensación de la culpa, como si Dresden hubiera amortizado Auschwitz.
Algo de inhumano; y hechos bélicos ocurridos en la guerra, de los que Coventryy y Rot Coventr Rotterd terdam am pueden constituir modelo.
La desmesura de lo cometido sirve a su justificación: justificació n:—se consuela la consciencia laxa—
En ocasiones son convertidos los vencedores incluso en autores de lo que hicieron los vencidos
1. ¿Q ¿QUÉ UÉ SI SIGN GNIF IFIC ICA A SU SUPE PERA RAR R EL PAS ASAD ADO? O? El complejo de culpa tiene, sin embargo, algo de insincero. .
En la psiquiatría, indica que el sentimiento de culpa es enfermizo, que no se adecúa a la realidad, realidad, que es psicógeno, psicógeno, "complejo" suscita la impresión impresión de que la culpa no sería en realidad tal culpa, sino que radicaría en su constitución psíquica El pasado terriblemente real pasa a ser convertido en algo anodino anodino,, en mera imaginación de los que se sienten por él afectados. ¿O bien vendría incluso la propia culpa a no ser ella misma sino un complejo, siendo enfermizo enfermiz o asumir el peso del pasado, a diferencia del hombre sano y realistaa que vive en el present realist p resentee y se dedica a sus fines prácticos?
"Es tan bueno como si no hubiera ocurrido“, Goethe, es dicho en un pasaje decisivo de Fausto por el demonio para desvelar su principio más profundo: profundo: la destrucción del recuerdo
1. ¿Q ¿QUÉ UÉ SI SIGN GNIF IFIC ICA A SU SUPE PERA RAR R EL PAS ASAD ADO? O? El complejo de culpa tiene, sin embargo, algo de insincero. insincero. .
A los asesinados se les sustrae la memoria. La endurecida actitud de los que nada quieren saber, saber, sintonizarían con una poderosa tendencia histórica.
..”la atrofia de la consciencia de continuidad histórica Herman Hermann n Heimpe Heimpell ..” histórica en debilitamie nto social que Adorno reconstruye Alemania”, un síntoma de ese debilitamiento
con Horlkeime Horlkeimerr en ("Dialéctic ("Dialécticaa de la Ilustra Ilustración") ción") *.
Datos empíricos como el desconocimiento de la joven generación de quiénes fueron Bismarck y el Emperador Guillermo i han confirmado la sospecha de pérdida de la historia.
1. ¿Q ¿QUÉ UÉ SI SIGN GNIF IFIC ICA A SU SUPE PERA RAR R EL PAS ASAD ADO? O?
Pero Pero esta evolución, Segunda Guerra Mundial, sintoniza sintoniza contra la historia de la consciencia americana verbalizada verbalizada por Henry Ford con su " Hi Hisstor ory y is bu bunk nk " {la historia es charlatanería"), con el espectro de una humanidad sin recuerdo. recuerdo.
No se trata de un nuevo producto de la decadencia, de una forma de reacción de una humanidad agobiada; es un fenómeno vinculado a la progresividad del principio burgués
La sociedad burguesa está de modo universal bajo la ley del intercambio, del "igual por igual" de cálculos y cuentas. El intercambio intercambio es por definición algo intemporal
Economistas y sociólogos como Wern erner er Sombart Sombart y Max Weber adscribieron el principio del tradicionalismo a las formas feudales de la sociedad y el de racionalidad a las burguesas.
1. ¿Q ¿QUÉ UÉ SI SIGN GNIF IFIC ICA A SU SUPE PERA RAR R EL PAS ASAD ADO? O?
El olvido del nacionalsocialismo nacionalsocialismo a partir de la situación social social general mas que de la psicopatología. Incluso los mecanismos psicológicos que operan en el rechazo sirven sirven a objetivos ajustados al máximo a la realidad. Quienes mas dan testimonio, testimonio, mas rechazan.
Estas reacciones, actitudes y modos de comportamiento comportamiento no son racionales
Son racionales en la medida en que se apoyan en tendencias sociales y en que quien reacciona así se sabe en sintonía con el espíritu de los tiempos
Quien no tiene ideas estériles, estériles, no tira arena en la maquinaria para dificultar su funcionamiento.
1. ¿Q ¿QUÉ UÉ SI SIGN GNIF IFIC ICA A SU SUPE PERA RAR R EL PAS ASAD ADO? O?
Lo recomendable es hablar por boca, Franz Franz Bóhm Bóhm llamo llamo opinión-no-pública. Son aquellos que se mantienen en jaque por los tabúes oficiales, pero que pone, se cualifican a un tiempo como fieles a sus compromisos y como hombres independientes
la democracia llega demasiado tarde a Alemania y es aceptada por loq que en América se llama a working propo proposit sition ion (una (una proposición que funciona), esto es, como algo funcionante, como algo que hasta el momento ha posibilitado o incluso fomentado prosperidad.
Esta grotesca argumentación muestra una flagrante contradicción en la consciencia. Las personas que tan ingenuamente se dejan llevar por su propia ingenuidad y su inmadurez política, se sienten por una parte ya como sujetos políticos,.
1. ¿Q ¿QUÉ UÉ SI SIGN GNIF IFIC ICA A SU SUPE PERA RAR R EL PAS ASAD ADO? O? La supervivencia del fascismo y la imposibilidad de conseguir superación superación del pasado generan presupuestos sociales objetivos El orden económico, así como la organización económica, lleva, ayer como hoy a la mayoría a depender de acontecimientos sobre los que carece de toda posibilidad de disposición
La necesidad de semejante adaptación, crea el potencial totalitario, que es reforzado por el descontento y la rabia que produce y reproduce la propia coacción a la adaptación. La forma de organización política es percibida como inadecuada a la realidad social y económica; y así como uno se ve obligado a adaptarse, se quiere que se adapten también las formas de la vida colectiva, tanto más cuanto que de esta adecuación se espera el streamlining stream lining (abalizamien (abalizamiento) to) del ente estatal estatal Aquellos cuya impotencia real perdura, no soportan lo mejor ni siquiera como apariencia; prefieren librarse de la obligación a una autonomía de la que sospechan que no podría ayudarles a sobrevivir, y se arrojan al magma del yo colectivo
1. ¿Q ¿QUÉ UÉ SI SIGN GNIF IFIC ICA A SU SUPE PERA RAR R EL PAS ASAD ADO? O?
En Alemania es denigrada la práctica pedagógica democrática. democrática. sociólogos de la educación poseen datos que indican indican que la instrucción instrucción política consigue, donde es practicada responsablemente responsablemente y no como una pesada obligación, resultados más positivos de lo que acostumbra a creerse.
el potencial objetivo de una supervivencia del nacionalsocialismo impone limites a esta practica pedagógica. Ya sea de carácter sociológico o psicológico es poco disponible para el fascismo. la elevación a consciencia nunca tiene consecuencias tan funestas como la incons inconscie cienci ncia, a, la semicon semiconsci scienc encia ia y la precon preconsci scienc encia ia
1. ¿Q ¿QUÉ UÉ SI SIGN GNIF IFIC ICA A SU SUPE PERA RAR R EL PAS ASAD ADO? O?
Lo realmente importante aquí es cómo se representa y actualiza el pasado. si la cosa se queda al nivel del nuevo reproche o hace frente a la consternación mediante mediante la capacidad y la fuerza de llegar a comprender incluso lo incomprensible . Seria necesaria a tal efecto efecto una educación de los educadores Alemania muy deficitario, las que en América se llaman behavioral behavioral sciences (ciencias del comportamiento) dificulta gravemente gravemente el empeño La pedagogía, por una parte, debería, en lugar de disparatar con profundidad de segunda mano sobre el ser del hombre, hacer suya precisamente precisamente esa tarea, cuyo insuficiente desarrollo tantas veces se reprocha a la re-education (reeducación)
1. ¿Q ¿QUÉ UÉ SI SIGN GNIF IFIC ICA A SU SUPE PERA RAR R EL PAS ASAD ADO? O?
El psicoanálisis, tan reprimido hoy como ayer El odio al psicoanálisis se une un e al antisemitismo, y no sólo porque Freud fuera judío, sino porque consiste precisamente en el tipo de autorreflexión autorreflexión crítica que enfurece a los antisemitas los intentos de enfrentarse subjetivamente subjetivamente al potencial objetivo del mal, m al, elevándolo a consciencia, no deberían darse por satisfechos con legitimaciones que no desenmascararan desenmascararan la gravedad de aquello contra lo que hay que proceder
El pasado sólo habrá sido superado superado el día en que las causas de lo ocurrido hayan sido eliminadas. Y si su hechizo todavía no se ha roto hasta hoy, es porque las causas siguen vivas
Televisión y formación cultural Conferencias y conversaciones con Hellmu Hellmutt Beck Becker er (1959(1959-1969) 1969) Edición Edic ión de Gerd Kade Kadelbach lbach Por Theodor W. ADORNO
Las universidades populares en las que se impartía formación para adultos se han sentido perjudicadas por la televisión ¿Qué opina al respecto?
Kadelbach: pag 49
❖
Nos habla de: La TV sirve para fines formativos en la medida en que la TV sea de orden pedagógica, aplicada a escuelas, organizaciones formativas y universidades. La TV contiene un potencial enorme frente a la formación cultural. La Tv es formativa e informativa
Adorno:
Considera que la información va mas allá de la simple transmisión de hechos Adoro y Becker están de acuerdo y comparten la teoría de que hay que enseñar a ver la Tv a los espectadores Como ver la Tv para no dejarse engañar? Desarrollando capacidades criticas para desenmascarar ideologías
Adorno:
La Tv debe ser una ideología Ejemplo de Becker donde los jóvenes ven el amor tal como la Tv se los muestra La TV esta compartida íntimamente con la sociedad La Tv oculta los problemas de la sociedad (cuando es manipulada) La TV no debe ser considerada de modo aislado puesto que no es
Adorno:
Nos habla de: La TV es de sentido específicamente específic amente pedagógico pedagógico La TV es un vehículo de formación de masas, como en la educación de adultos como en la escuela La TV debe ser entretenida, informativa y formativa La TV debe tener un significado ilustrativo y clarificativo cl arificativo Las personas que hacen Tv deben reflexionar con extremo cuidado y precisión sobre lo l o que hacen
Becker:
La TV puede ser mejor que la sociedad a la que pertenece La TV le parece un medio por la cual la sociedad se adapta así misma La importancia de la TV radica si es bien utilizada en su capacidad de confrontar la realidad, en jugar con la ilusión y que el mayor peligro de la Tv es que nos pone frente a la ilusión i lusión y no frente a la realidad La TV debe estar encaminada a la resolución de incógnitas frente a los sutiles problemas
Becker:
La TV escolar escolar esta sometida a condicion condiciones es muy especiales y debe ser un un medio educativo que debe ser introducido en la escuela, pues ofrece la posibilidad de incluirla de modo estimulante en una enseñanza especialmente cualificada. La TV permitiera un ahorro de maestros a la escuela escuela convencional? es falsa Por que la clase desarrollada televisivamente solo funciona funciona si es dirigida por un maestro. Da alto grado de importancia alas al as entidades que controlan y tiene a cargo la programación por que así se obtendrá una TV comprometida y dirigida asía una ambiciosa sociedad sociedad y cultura
Becker:
TABÚES SOBRE LA PROFESIÓN DE ENSEÑAR
Adorno: pag 65
Tabúes :
Que los alumnos mas dotados y obtienen mayores resultados en las prueba de estado se convierten en maestro. Se tiene la imagen que la profesión de maestro es un profesión de hambre. Ser maestro no es económicamente viable. La estigmatización de la profesión del maestro es en lo que se puede convertir quien quiera seguir esta profesión (solterona , amargadas , muerta de hambres, marchitas)
Adorno:
Nunca va hay tender el mismo estatus en l sociedad, un profesor a un abogado, un medico o simplemente a un profesor universitario El maestro es de escaso valor en la sociedad, no es considerado ni si quiera un señor Se menos precia al maestro porque el único poder que ejerce es sobre los niños
Adorno:
El catedrático se convierte en un vendedor de conocimientos, incapacitado para sacar de esto un mayor provecho. pro vecho. Saca ventaja ilegítimamente de sus conocimientos frente a sus alumnos. El único poder que tiene es el de usar la palabra sin que nadie lo contradiga
Adorno:
Se presenta a los maestro como aquellos veterano de guerra ( tamborilero de nalgas, mutilados, mutilados, carente carente de función entre la vida real, que no tiene función dentro del proceso de reproducción real de la sociedad). Se considera al maestro como un resultado de la deformación profesional y no de formación profesional. El maestro trata de mitigar mitigar el trauma que significa para para el niño salir de su núcleo familiar y llegar a la escuela.
Adorno:
El Maestro revela su inseguridad y su debilidad mediante el uso de la fuerza física.
Adorno:
CONCLUSIÓN se deben tratarse puntos puntos neurálgicos en la formación de los maestros y que el cambio social esta íntimamente relacionado con la escuela cuando este cumpla con su misión conclusión
Adorno:
EDUCACION DESPUÉS DE AUSCHWITZ ▪
▪ ▪ ▪
.Que
la educación genere estrategias que conlleven a que no se repita lo de Auschwitz.
La barbarie persiste mientras se mantengan las mismas condiciones. Preparación de un país ante ante el crecimiento demográfico. Después de Auschwitz se hace necesario crear estrategias para manejar dos ámbitos: educación en la infancia e ilustración.(generar consciencia).
▪
Aceptar la relación entre fascismo y el terror con la decadencia de los poderes establecidos por el imperio.
▪
El fascismo no es psicológico sino social.
Heteronomía – Heteronomía – dependiente dependiente de ordenes.
Que se imponga la autonomía en el ser.
Según Kant “la fuerza de reflexionar r eflexionar , de autodeterminarse, de no entrar en el juego.
La diferencia cultural todavía existente entre la ciudad y el campo.
Poco impacto que han ejercido los medios modernos de comunicación de masas sobre un estado de consciencia.
Planificar programas de televisión, equipos y brigadas móviles de educación para las zonas rurales.
Se impone la falta de consciencia, la ausencia de participación en juegos y demás eventos que ofrezcan espacios de compartir y aprender del otro , aceptar normas y vivir en comunidad.
La no aceptación de las diferentes formas de pensamiento del otro.
La identificación de lo colectivo y sus consecuencias.
Manipulación de masas.
¿ PARA QUÉ?
EDUCACIÓN,
ADORNO
BECKER
Toda ex Toda extten ensi sión ón cu cuan anti tittat ativ iva a de nu nues esttro si sist stem ema a formativo tiene inmediatamente consecuenc conse cuencias ias cualit cualitativ ativas. as.
El pa para ra qu qué é no re resu sult lta a ev evid iden entte po porr si mi mism smo. o.
NO, ser educación para tales modelos-guía íass prefij pre fijado ados(L s(Leit eitbil bild), d), sin sino o pre prepa parar rar par para a act actuar uar en el mun mundo do..
No convertir el concepto de EMANCIPADAS” en un mo mode delo lo..
La adic icci ció ón a mo mod del elo oss-gu guía ía no es ma mass que una necesi nece sida dad d de ililus usttra raci ción ón y mu much chas as ve vece cess se no noss olvida.
La capacidad de comportarse en el mundo y enfr en fren enta tars rse e ca caba balm lmen entte a él no es im ima agi gina nabl ble, e, obvi ob viam amen ente te si sin n ad adap apttac ació ión, n, im impl plic ica a eq equi uipa parr al indi in divi vidu duo o de mo modo do qu que e co cons nser erve ve su suss cu cual alid idad ades es personales.
Combin Comb ina ar pr prin inci cipi pio os in indi divi vidu dual alis isttas y pr prin inci cipi pios os sociales que apunten a la adecuación y a la resistencia.
“PERSONAS
Todass las co Toda comp mpro roba baci cion ones es cu cuan anti tita tati tiva vass ti tien enen en en def defini initi tiva va un ob objet jetivo ivo epi episté stémic mico o cua cualit litat ativo ivo..
Afirma Afir ma qu que e lo loss es esta tadí díst stic ico os es esttar aría ían n de ac acue uerd rdo o con co n es esta ta te teor oría. ía.
Seg egú ún HEG EGEL EL la ed edu uca cac ció ión n y la form rma aci ció ón er era an conc co ncep epttos su sust stan anti tivo vos, s, no er eran an pr prob oble lemá máti tico coss , hoy ho y lo so son. n.
Het eter eron ono omía en el conc concep eptto de mo mod del elo o- gu guía ía,, preguntarse para qué tienen otros que ser educados.
Se oponen a la idea de un ser autónomo, emanci ema ncipa pado do seg según ún Kan Kant. t.
Son an Son anti tide demó mócr crat atas as qu quie iene ness de defi fien ende den n de dent ntro ro de la democracia, ideales educativos que apun ap unta tan n co cont ntra ra la em eman anci cipa paci ción ón..
La organización del mundo en que vivimos y la ideología ideo logía domin dominant ante. e.
Nuestra educación es necesariamente un proceso dialéctico.
Basil Bernstein y otros, que el objetivo de igualdad de oportunidades, resulta realizable al eliminarse las barreras lingüísticas en una época anterior al inicio de la actual escolaridad.
Dimensión de la educación infantil temprana. La primera infancia, i nfancia, la educación preescolar. Tomar consciencia de lo verdaderamente creativo y lo espontaneo en la educación.
Adaptar y preparar a las personas para orientarse cabalmente en el mundo.
El valor de la posición asignada a la educación en relación con la realidad debería cambiar históricamente.(La familia, la primera infancia, la adolescencia.
Pseudorrealismo (pensar en un cicatriz) Freud, con el agresor.
Analizar el empobrecimiento del lenguaje y de la expresión a que son obligados a crecer los menores.
Nietzsche , fenómeno de resentimiento.
Capacidad de experiencia es la condición previa para el aumento del nivel de reflexión.
Para sobrevivir bajo la “presión de un mundo administrado”. Cambios continuos
Bogdan Suchodoiski, pedagogo polaco, caracterizó la educación como “preparación para la superación constante de la alineación”
Que el ser humano no debe quedarse quedar se en solo teoría debe ir a la practica.
▪
Sin capacidad de experiencia no existe ningún nivel de reflexión realmente realmen te cualific cualificado. ado. Necesidad de exigir un tipo de educación para resistir y para dominar las transformaciones (individual).
Adquisición de consciencia sobre la realidad.
No educar para la fantasía , sino para la realidad.(Montessori).
“Debilidad del yo”, la sociedad premia hoy en general la no individualización, premia a los que hacen lo que todos hacen.
Formación para conseguir la originalidad.
Goethe o Hegel formar la individualidad en la experiencia del no-yo en el otro.
Educación para la Superación de la Barbarie Conversación en la radio de Hesse, emitida el 14 de abril de 1968 Educación para la Emancipación Conversación en la radio de Hesse, emitida el 13 de agosto de 1969
BARBARIE
A C T I T U D D E L A P E R S O N A O G R U P O Q U E A C T Ú A N F U E R A DE LAS NORMAS DE CULTURA, EN ESPECIAL DE CARÁCTER ÉTICO, Y SON SALVAJES, CRUELES O FALTOS DE COMPASIÓN HACIA LA VIDA O LA DIGNI DAD DE LOS DEMÁS. ESTADO DE INCULTURA QUE PADECE UNA PERSONA O UN GRUPO. A C T I T U D D E L A P E R S O N A Q U E A C T Ú A C O N V I O L E N C I A Y C R U E L D A D , S I N C O M P A S I Ó N N I H U M A N I D A D , C O N T R A LA VIDA O LA DIGNIDAD DE LOS DEMÁS: L A B A R B A R I E S E A P O D E R Ó D E L A S T R O P A S A S A L T A N T E S , Q U E A R R A S A R O N E L P U E B L O Y M A T A R O N A S U S H A B I TANTES. ESTADO DE LA PERSONA O EL GRUPO QUE SE C O N S I DE D E R A I NC N C U L T O O N O C I VI VI L LII Z ZA A D O : L O S P U E B L O S H A N S A L I D O P O C O A P O C O D E L A B A R B A R I E G R A C I A S A L A E D U C A C I Ó N Y L A C U L T U R A .
EMANCIPACION Liberación respecto de un poder, una autoridad, una tutela o cualquier otro tipo de subordinación o dependencia. "estas mujeres adoptaron actitudes reivindicativas y contestatarias, se formaron cultural y profesionalmente, y lucharon lucharon por su emancipación emancipación y su autonomía autonomía personal; la emancipación de la América española se inició a comienzos del siglo XIX" Liberación de una o más personas respecto de un poder, una autoridad, una tutela o cualquier otro tro tip tipo de subordina inación ión o dependencia.
HELLMUT BECKER 17/05/1913…….16/12/1993 JURISTA………………..POLITICA EDUCATIVA..
CANTIDAD Y CALIDAD. CUESTIONES BASICAS DE LA POLITICA EDUCATIVA LA EDUCACION COMO PROFESION. HABLA DE LA EDUCACION Y L A P O L I T I C A
THEODOR ADORNO 11/09/1903………6/08/1969
DIALECTICA DE LA ILUSTRACION (1944-1947) DIALECTICA NEGATIVA (1966) TEORIA ESTETICA (1970)
CONFERENCIAS Y CONVERSACIONES CON HELLMUT BECKER THEODOR ADORNO HTTPS://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH?V=6MTS25LZPZU
EDUCACIÓN PARA LA BARBARIE ADORNO. La tarea mas urgente de toda educación debe ser cifrada en la superación de la barbarie. El problema que irrumpe ahí es si en la barbarie puede ser cambiado algo decisivo mediante la educación. BECKER. Que es la barbarie y cuales son sus raíces, como tendría que incidir la educación o como habría de trabajarse profilácticamente en el sentido de impedirlo mediante la educación. ADORNO. Se debe examinar la barbarie desde sus factores psicológicos y sus factores objetivos que radican en los propios sistemas sociales. BECKER. La pregunta “¿Qué puede conseguirse mediante
la educación?” o se presenta el problema de hasta que punto
puede una voluntad consciente introducir hechos en la propia educación capaces de generar a su vez indirectamente barbarie.
Continuación… ADORNO. Seria por otra parte el ultimo en negar que en el concepto de educación y también precisamente precisamente en el concepto de una educación personalmente destinada al cultivo de las personas, estén presentes elementos barbaros, esto es opresiones, momentos represivos. BERKER. Si se otorga particular importancia a la superación de la barbarie se dificulta tal vez la evolución evolución de la sociedad «la tranquilidad es la primera obligación burguesa». ADORNO. La frase de Strindbeg «como podría amar lo bueno si no odiara lo malo». Creo, pues, que a la lucha contra la barbarie, o a la eliminación de esta, corresponde un momento de indignación. BECKER. Un político declaro recientemente que los sucesos de Bremen relacionados con las manifestaciones manifestaciones y protestas callejeras organizadas a raíz de la subida de las tarifas de los medios de transporte probaban que la formación política había fracasado, ya que la juventud se manifestó por medio de formas bárbaras.
Continuación…. ADORNO. Mi sospecha es que existe siempre barbarie allí donde se produce una recaída en la fuerza física primitiva, sin que tal fuerza este en una relación transparente con fines racionales de la sociedad. BECKER. La barbarie no es demostración de jóvenes o incluso de adultos efectuada sobre la base de consideraciones racionales que transgrede los limites de la legalidad. ADORNO. Soy completamente de la opinión de que la competencia es, en el fondo, un principio opuesto a una educación humana. BECKER. Coincidimos en el rechazo de la exagerada idea de la competencia. La idea de competencia es asumida por la mayoría de los profesores como un medio central de la educación y un medio para aumentar el rendimiento.
EDUCACIÓN PARA LA EMANCIPACIÓN ADORNO. Desde la perspectiva real de la cuestión pedagógica, y centrándonos centrándonos en ella, lo curioso del problema de la emancipación es que no se encuentra en absoluto esa decidida toma de posición que cabria suponer a favor de la emancipación. Kennedy estaba estaba BECKER. La prensa americana señalo que Carolina Kennedy convirtiéndose en una niña cada vez mejor adaptada. Que el rendimiento en adaptación valga como el éxito mayor de la educación infantil en si, ciertamente, algo que debería darnos que pensar, ya que este tipo de pedagogía ha surgido en un mundo que, en sus fenómenos y manifestaciones, no está precisamente en la estela del idealismo alemán. ADORNO. Creo en términos generales, que con el concepto de autoridad se cometen algunos desafueros. BECKER. Es correcto en realidad convertir así la autonomía en la antítesis conceptual de la autoridad. No deberíamos tal vez pensar esta relación de un modo un tanto diferente.
Continuación…… BECKER. Sin necesidad de remitirme a la dialéctica de la ilustración, me limitare a decir que el mismo proceso que hace h ace posible la mayoría de edad mediante la emancipación es naturalmente, naturalmente, el que en virtud de la debilidad del yo o del peligro de la debilidad debilidad del yo, pone de nuevo en peligro la emancipación emancipación en sus consecuencias. consecuencias. extremadamente serio. ADORNO. Sí, este peligro es extremadamente BECKER. Considero, en relación con todo esto, que una de las tareas mas importantes de la reforma escolar es acabar por fin con la formación organizada de acuerdo con un canon fijo, y sustituir este canon por una oferta muy variada, como vía para la consecución de una escuela con una amplia diferenciación electiva. ADORNO. Tengo la impresión de que por mucho que todo esto sea deseable y deba ser impulsado, permanece permanece todavía demasiado en el marco institucional, cuanto menos en el escolar.
Publicaciones
Entre sus numerosas obras, traducidas al castellano se encuentran las siguientes:
Obras propias — Actualidad de la filosofía. Barcelona, Paidós, 1992. — Alban Berg: el maestro maestro de la transición transición ínfima. ínfima. Madrid, Alianza, 1990. — Bajo el signo de los astros. Barcelona, Laia, 1986. — Consignas. Buenos Aires, Amorrortu, 1969. — Critica cultural y sociedad. Madrid, Sarpe, 1984. — Dialéctica negativa. Madrid, Taurus, 1992, 5.^ ed. — Disonancias: Música en el mundo dirigido. Madrid, Rialp, 1966. — Educación para la emancipación. Madrid, Morata, 1998. — El Estado y la televisión. México. Nueva Política, 1976. — Filosofía de la nueva música. Buenos Aires, Sur, 1966. — Filosofía y superstición. Madrid, Alianza, 1972. — Impromtus. Barcelona, Laia, 1985. — intervenciones: nueve modelos de crítica. Caracas, Monte Ávila, 1969. — Justificación de la filosofía. Madrid, Taurus, 1964. — Kierkegaard: ensayo. Caracas, Monte Ávila, 1971. — La Ideología como lenguaje. La jerga de la autenticidad. Madrid, Taurus, 1992,
Publicaciones
Entre sus numerosas obras, traducidas al castellano se encuentran las siguientes:
Obras propias — Mahier: Una fisiognómica musical. Barcelona, Península, 1987. — i\/llnima moralia. Reflexiones desde desde la vida dañada. dañada. Madrid, Taurus, 1987. — Notas de literatura. Barcelona, Ariel, 1962. — Prismas. La crítica de la cultura y la sociedad. Barcelona, Ariel, 1962. — Reacción y progreso y otros ensayos musicales. Barcelona, Tusquets, 1984,
2.='ed.
metacrítica de la teoría teoría del conocimiento. conocimiento. Estudios sobre Husserl y las — Sobre la metacrítica antinomias fenomenológicas. Monte Ávila, Caracas, 1970 y Barcelona, Planeta-De Agostini,
1986. — Sobre Walter Benjamin: Benjamin: Recensiones, artículos, cartas. Madrid, Cátedra, 1995. — Televisión y cultura de masas. Córdoba, Argentina, Eudecor, 1966. — Teoría estética. Madrid, Taurus, 1992, 4.^ ed. — Terminología filosófica (Vol. I). Madrid, Taurus, 1991, 3.^ ed. — Terminología filosófica (Vol. II). Madrid, Taurus, 1987, 3." ed. — Tres estudios sobre Hegel. Barcelona, Taurus, 1991, 4.^ ed. — "La resistencia frente a la nueva música". Revista de Occidente, n.° 151
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