EDUARDO ARENS S. M.
LA BIBLIA SIN MITOS Una Introducción Crítica
©EDICIONES PAULINAS
Jirón Callao 198, Lima 1 Perú 2da Edición totalmente renovada Mayo de 1990
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© 2010 para la Edición electrónica Morgan Editores Trinidad y Tobago Este libro pertenece a una biblioteca circulante. no puede imprimirse, venderse o arrendarse
Imprimatur
+ Javier Ariz Huarte Obispo Auxiliar de Lima (Perú) Lima, 2 de Noviembre de 1988
EDUARDO ARENS, Profesor de Sagrada Escritura en el Instituto Superior de Estudios Teológicos (ISET) de Lima. Cursó estudios en Texas, Friburgo, Jerusalén y Tubinga. Además de su tesis doctoral ha publicado: Los Evangelios ayer y hoy, 2da edición Lima-Santiago 1988. Apocalipsis, ¿revelación del fin del mundo?, Lima 1986. La Biblia sin mitos, 2da edición Lima 1990. Recién ha sido elegido miembro de la prestigiosa Studiorum Novi Testamenti Societas (Cambridge).
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A la memoria de PIERRE BENOIT, O. P. (1906 -1987) maestro y amigo
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PRÓLOGO La manera en que se enfoca y se entiende la Biblia hoy es diferente de la de ―antes‖. Esto es un hecho. Herederos de una larga
tradición que ponía todo el acento en su calidad de Palabra de Dios y que la consideraba prácticamente como dictada por Dios, algunos se sienten consternados cuando hoy se les dice que esa misma Biblia literatura – literatura sacra, sí, pero literatura — . No poco han venido contribuyendo al ―descubrimiento‖ del carácter literario de la Biblia
los hallazgos que, desde el siglo pasado, se han estado haciendo en el Oriente Medio de textos afines, más antiguos que los de la Biblia (mitos de la creación, leyendas, salmos, proverbios), así como los estudios realizados en los campos de la sociología, la antropología, la lingüística y la literatura. Consecuentemente, se han venido apreciando aspectos y dimensiones antes considerados o simplemente ignorados cuando se trataba de la Biblia. Se ha venido valorando cada vez más la comunicación humana que se manifiesta en la Biblia: el papel de las tradiciones orales, del pueblo o de la comunidad donde tomaron cuerpo los diferentes escritos, el papel del redactor, la influencia del entorno y de la cultura, etc. La Biblia se aprecia hoy, más que antes, como lo que materialmente es: un conjunto de expresiones de vida, testimonios de vivencias históricas y de fe. Se ha comenzado a valorar su dimensión comunicativa, sin por ello menosvalorar la Presencia de Dios a lo largo del proceso que condujo a la composición de los diferentes escritos que constituyen la Biblia. Valorar la dimensión humana de la Biblia no es restarle sacralidad, pero sí es situarla en nuestro mundo. Dios se manifestó a través de acontecimientos históricos, hasta encarnarse El mismo en la historia. Mientras se veneraba la Biblia como sacrosanta e intocable, 4
como revelación directa de Dios, se carecía de la objetividad necesaria para poder apreciar su profundidad y su cercanía al hombre. Para comprender bien y correctamente un texto compuesto en tiempos pasados, no basta con preguntarse por lo que ese texto diga hoy, sino que hay que comprenderlo en su momento histórico-cultural. Muchos creen que lo único que interesa es la relación texto-lector, y que las cuestiones de orden histórico, tales como el origen de los escritos, la comunidad y el momento histórico del autor, son irrelevantes. ¡Grave error! Precisamente por ignorarlas, se ha llegado a interpretaciones absurdas (p. ej. en el caso del Apocalipsis), lejanas de la intención del autor inspirado. Después de todo, el autor literario (por no hablar de sus predecesores) fue inspirado por Dios dentro (y no al margen) del contexto de su historia y su cultura, y lo que escribió tenía en mente a un entorno concreto, inmediato (como se observa claramente en las cartas de San Pablo). Para comprender lo que el texto dice hoy, hay que empezar por comprender lo que decía en su origen. Es Palabra de Dios, sí, pero en palabras de hombres histórica y culturalmente situados, y con muchas limitaciones y condicionamientos. Conocer el origen y la naturaleza de los escritos bíblicos es una ayuda para su interpretación correcta y una necesidad para su comprensión. No es cuestión de ―curiosidad arqueológica‖. No se puede ignorar la naturaleza histórica de escritos que fueron redactados en el contexto de un tiempo histórico, y no asépticamente en el vacío, si se les quiere comprender e interpretar correctamente, si se les va a escuchar(desde su momento histórico) y no a acomodar a conveniencias o prejuicios. La gran mayoría de los ―problemas‖que surgen en torno a la Biblia, las interpretaciones ingenuas, e incluso los ―escándalos‖ ante ciertas afirmaciones de los estudiosos de la Biblia, tienen su raíz en una deficiente comprensión de la naturaleza de la Biblia: su origen, su razón de ser y su propósito. La idea que se tenga acerca de la Biblia determina la manera en que se hable acerca de ella y de cada pasaje bíblico. Todo depende de la respuesta que se dé a la clásica pregunta: ―¿Qué es la Biblia?‖. Evidentemente, aquel que considera la Biblia 5
como un libro ―dictado por Dios‖, hablará de ella de una manera
diferente de aquel que la considera como palabra divino-humana. Es a esa problemática que se dirige la presente introducción. Se concentra en el origen y la naturaleza de la Biblia Es una introducción crítica, porque presenta la naturaleza de la Biblia a partir de las constataciones que hacemos en ella misma, no a partir de ideas previas, y reflexiona sobre ellas guiado por la pregunta que suelen hacer los niños, ―¿ por qué... ?―. Es ―crítica‖, porque se detiene en preguntas críticas de fondo, que a menudo se evaden o ignoran (incluso (introducciones a la Biblia), con las que me he visto confrontado por alumnos, amigos, y críticos, además de aquellas que naturalmente fueron surgiendo a raíz de mis estudios y lecturas. Es una introducción crítica, porque no se conforma con respuestas tradicionales sin fundamentos sino que recurre al depósito de conocimientos que hemos acumulado y actualizado. El problema en la apreciación de la Biblia no se suele situar en el ámbito de la fe, sino en el de la información y de la razón. No tanto el creer como el conocer y comprender, es el problema. La presente introducción puede decirse que es introducción a muchas de las ya existentes. Esta es la SEGUNDA EDICIÓN de esta introducción, es una simple reimpresión de la anterior. Es una versión a la vez simplificada y ampliada de la edición de 1983 (Lima: Centro de Proyección Cristiana). Es casi una obra nueva, pues no ha quedado casi ningún párrafo que no haya sido retrabajado; algunos han sido omitidos mientras que otros párrafos han sido añadidos. En buena medida, estos cambios se deben a las sugerencias y observaciones, críticas y aprobaciones, que han llegado a mi atención a raíz de la primera edición — por eso me resistía a lanzar una reimpresión de esa edición —
He eliminado una serie de tecnicismos y detalles que considero innecesarios, cayendo incluso ocasionalmente en simplificaciones casi simplistas; algunas explicaciones más ―eruditas‖ he intercalado con
letra pequeña. Finalmente, he incluido una bibliografía detallada que puede servir para una posterior profundización. Por un lado, esta es 6
una simplificación de la primera edición. Por otro lado, he acentuado y elaborado todo aquello que considero indispensable para el conocimiento y la apreciación de la Biblia, incluso pecando de redundante Considero que esta traducción habrá cumplido con su objetivo si conduce a una actitud madura e informada hacia la Biblia. Ha sido escrito con espíritu crítico, pero consciente de que soy un cristiano convencido de su fe, y por lo tanto, ―prejuiciado‖ por ella. Confío en
que estas palabras a despejar dudas, a salir de cierta ingenuidad acerca de la Biblia, y apreciarla como el conjunto de escritos llenos de vitalidad y de realismo que es, de vivencias mucho más cercanas a nosotros de lo que quizás nos imaginamos, y en el proceso ayude a madurar en el conocimiento de los fundamentos de nuestra fe en el Señor que la inspiró. Confío en que, al final, el lector aprenda a palpitar con los autores humanos, con sus vidas y su fe, y sienta la misma cercanía del Señor que ellos sintieron y testimoniaron en sus escritos. Mi gratitud se extiende a muchas personas que a lo largo de los años me han venido apoyando y alentando, familiares, amigos y alumnos. Entre ellos, deseo destacar mi gratitud a Catalina Costas por haberme ayudado a hacer más legible y comprensible este libro. Lima, Pascua de 1989. Eduardo Arens K.
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CONTENIDO
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Prólogo Abreviaciones ¿Conoces la Biblia? ¿Por dónde empezar? ¿Es necesario estudiar la Biblia? Importancia de la Biblia ¿Qué es la Biblia? PRIMERA PARTE: Palabras de Hombres
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1. El Contenido de la Biblia 2. La Formación de la Biblia 3. La Biblia como Comunicación La Tradición Oral Fijación Escrita La Pregunta por el Autor 4. El Texto Bíblico Las Traducciones 5. Géneros Literarios 6. El Texto y sus Contextos Contexto y Situación Vital El Contexto Cultural El Contexto Literario La Comunidad, el Autor y su Obra: Síntesis SEGUNDA PARTE: Palabra de Dios
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7. Una Cuestión de Identidad: El Canon Origen de la Canonicidad El Canon Judío El Canon Cristiano 8
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Significado del Canon 8. Los Apócrifos 9. Relación entre el Antiguo y Nuevo Testamento La Unidad de la Biblia 10. La Autoridad de la Biblia 11. La Inspiración - El Autor Inspirado - El Texto Inspirado - ¿Qué dice la Biblia? - Dios inspirador - Concepciones Tradicionales de la Inspiración La Inspiración a la Luz de los Estudios Bíblicos Actuales Hacia una inspiración global de la inspiración 12. La Verdad de la Biblia: La Inerrancia 13. La Revelación 14. La Biblia, Palabra de Dios - La Biblia y los Otros ―Libros Sagrados‖ 15. Historia y Fe 16. Mito y Realidad 17. Niveles de Significación en la Biblia - Sentido Literal - Sentido Pleno - Exégesis Alegórica - Sentido Tipológico - Sentido Canónigo - Nota sobre la ―Libre Inter pretación‖ - La Interpretación Política de la Biblia 18. Escritura y Tradición 19. Sugerencias para la Lectura y el Estudio de la Biblia - La lectura de la Biblia 9
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El estudio de la Biblia El estudio de la Biblia 20. Apéndice 1: ¿Qué es el Fundamentalismo? 21. Apéndice II: Pasajes del Magisterio Tocantes a Nuestro Estudio 22. Bibliografía
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