Duh i Dusa Dr.mustafa Mahmud

Duh i Duša autor Dr . M usta ustafa fa M ahmud

U svakodnevnom govoru uvijek miješamo pojmove duša i duh (nefs ve ruuh). Tako naprimjer kažemo za nekog da mu je duh izišao, ili da duh toga i toga čezne za nečim, da mu se duh muči ili da je duh smiren. Svi ovi izrazi su pogrešno upotrebljeni, jer to su stanja koja se odnose na dušu ( nefs), a ne na duh ( ruuh). Jer, duša je ta koja prilikom smrtnog izdisanja napušta tijelo. U Qur'anu meleki (anđeli) u času umiranja kažu prestupnicima: "Spasite se sada ako možete! Od sada ćete neizdrživom kaznom biti kažnjeni." (El-En'am, 93) Duša je ta koja kuša smrt, a ne duh: "Svako "Svako živo biće (nefsun) (nefsun) okusit će će smrt." smrt." (ElEnbijja, 35)

Duša kuša smrt, ali ne umire. Kušanje smrti je put njenog napuštanja fizičkog tijela. Duša postoji još prije rođenja. Ona je prisutna tokom cijelog ovosvjetskog života i ostaje vječna i poslije smrti. O postojanju duša prije rođenja njihovih vlasnika Allah kaže: da je stvorio potomstvo iz kičmi očeva prije njihovog rađanja i zatražio da posvjedoče da je On njihov Gospodar, da se ne bi niko pravdao da je nevjernik zato što je i njegov otac bio nevjernik. "I kad je Gospodar tvoj iz kičmi sinova Ademovih Ademovih izveo potomstvo njihovo i zatražio od njih da posvjedoče posvjedoče protiv protiv sebe: Zar ja nisam Gospodar Gospodar vaš? vaš? Oni su odgovorili : Jesi, mi svjedočim svjedočimo." o." (ElAraf, 172)

Tako su duše, prije nastanjenja tijela, rođenjem, postojale i niko ne može da se opravda da je nevjernik, zato što mu je otac bio takav. ( Ebu Irfan:-Naravno, Irfan:-Naravno, osobe koje su umrle kao nevjernici a do njih nije do spjela Božija Božija Objava, Objava, bilo putem putem direktnog kontakta s Božijim vjerovjesnikom ili njegovim predstavnikom ili bar Božijom Knjigom, Knjigom, neće neće biti kažnjene kažnjene paklom paklom pošto je pakao za za one koji su odbili vjeru kada im se predočila. Što se tiče njihova ulaska u Raj tu ima neke nesuglasice među Islamskim učenjacima. Jedno mišljenje je da će oni ući u raj poslije čekanja čekanja na el -'arafu, dok je drugo da će oni biti kušani na Sudnjem Danu pa ako prođu prođu test ići će u raj a ako ne ići ići će u pakao. pakao. Postoji, Postoji, naime, naime, i treće mišljenje od velikog Islamskog učenjaka i evlije Imam Rabbanija Ahmeda Sirhindija (kuddise sirruh), po kojem će takve osobe poslije obračuna biti poništene tj. izgubit će egzistenciju. egzistenciju. On obrazlaže obrazlaže to argumentom argumentom da za raj raj duša mora umrijeti sa imanom, a za pakao d uša mora odbiti predočenu vjeru. Posto osobe koje umru bez kontakta sa jednim od predstavnika Božije Objave, nisu odbile vjeru a nisu ni imale iman, stoga ne mogu ići ni u Raj a ni u Pakao, nego ostaje samo treća solucija a to je poništenje kao u slučaju ž ivotinja. Opet, Allah

Trusted by over 1 million members

Try Scribd FREE for 30 days to access over 125 million titles without ads or interruptions! Start Free Trial Cancel Anytime.



najbolje zna o ovom predmetu. ) Svaka duša je imala svoj poseban (odvojen) susret

sa Gospodarom. Na taj način je Božanska istina ustaljena u našoj duši. Duh nema pohlepu, pohlepu, želju, ne srdi se, ne dosađuje dosađuje se, ne muči se, ne doživljava doživljava pad pad ove koji se mogu pripisati duši a ne duhu. Qur'an kaže: "I duša njegova navede ga da ubije brata svoga, pa ga on ubi." (el -Maide, 30) "Mi stvaramo čovjeka i znamo šta mu sve duša njegova haje." (Kaf, 16) "(tako Mi) duša i Onoga koji ih stvori, pa im put dobra i put zla shvatljivim učini." -8) (eš -Šems, 7 -8) "U dušama vašim je ponikla zla misao, reče on i ja se neću jaditi, od Allaha ja tražim pomoć protiv ovoga što vi iznosite." (Jusuf, 18) "I kad im se bilo stisnulo u dušama njihovim i kad su vidjeli da nema utočišta od Allaha nego nego samo u Njega." Njega." (et-Tewba, 118) 118)

"Allah hoće da ih njima kazni na ovom svijetu da im duše dotuže i da skončaju kao nevjernici." nevjernici." (et-Tewba, 55)

"Vjeru Ibrahimovu izbjegava samo onaj koji ne drži do sebe." (el -Bekara, 130) "A oni koji se be čuvaju lakomosti, oni će sigurno uspjeti." (el - Hašr, Hašr, 9)

Ta ljudi (duše) su stvoreni (e) lakomi (e)." (en -Nisa, 128) "Ja ne pravdam sebe, ta duša je sklona zlu." (Jusuf, 53)

Duša je u Qur'anu optužena za lakomost, sklona je zlu, ohola je. Duši je pripisa n i uspon i pad. Duši je moguće da se očisti i da napreduje, te je opisana kao zadovoljavajuća, zadovoljna, smirena, nadahnuta: "A ti, o dušo smirena, vrati se Gospodaru svome zadovoljna, a i On tobom -30) zadovoljan, zadovoljan, pa uđi među robove robove Moje i uđi u Džennet Džennet Moj!" (el- Fedžr, Fedžr, 27 -30)

Što se duha tiče, on se u Qur'anu uvijek pominje u superlativu, višem stupnju svetosti, čistoće i počasti. Duhu se ne pripisuje stanje mučenja, lakomosti, čežnje, žudnje niti šiščenje kao ni uzdizanje i padanje, kao što se ne spominje napuštanje tijela, niti duh kuša smrt, ne pripisuje se čovjeku, već samo Allahu.



A o Ademu (àlejhi selam) u Qur'anu stoji: "I kad mu dam lik i u njega udahnem Svoj Duh, vi mu se poklonite." (el- Hidžr, 29) 29)

Allah Silni kaže: Moj Duh (Ruuh), a ne kaže: duh Adema (àlejhi selam). Naš Gospodar Gospodar uvijek uvijek samo Sebi Sebi pripisuje pripisuje Duh: "Njima je On u srca njihova (Duhom Svojim) vjerovanje usadio." (el- Mudžadela, 22) Allah Mudri o Qur'anu i Njegovoj objavi Poslaniku Muhammedu (sallallahu àlejhi

ve sellem) kaže: "Na takav način Mi i tebi objavljujemo ono što ti se objavljuje." (e -Šura, 52) Ovdje Allah Mudri duhom naziva Qur'anski govor:

"Onome Najuzvišenijem, koji svemirom vlada, koji šalje Objavu, riječi Svoje kome hoće od robova Svojih da upozori na Dan susreta međusobnog." (Gafir, 15) "On šalje meleke s Objavom, po volji Svojoj onim robovima Svojim kojima hoće. Opominjite da nema boga osim Mene i bojte Me se!" (en-Nahl, 2)

Duh je ovdje Božanska Riječ i Božanska Zapovijed. Duh se uvijek pripisuje Allahu u stalnom je pokretu i na duh se ne mogu primjeniti ljudska stanja niti ljudski atributi, a pogotovu ne mo že biti predmet želje, simpatije, htijenja ili pak mučenja.

Zbog toga se duh i opisuje uzvišenim atributima. Qur'an kaže o Džibrilu (àlejhi selam): "On je Ruhul Quddus (Sveti Duh) er-Ruhul Emin (Povjerljivi Duh) a o 'Isa (àlejhi selam) kaže: "Svoju Riječ Riječ dao je Merjemi."

Duša se uvijek pripisuje svome vlasniku: "Sreća koja ti se dogodi od Allaha je a nesreću koja te zadesi sam si zaslužio." (en Nisa, 79)

"Onaj koji ide Pravim Putem, od toga će sam on koristi imati." (el -Isra, 15) "I stislo im se u dušama njihovim." (et-Tewba, 118) "Ja ne pravdam sebe, ta duša je sklona zlu." (Jusuf, 53)



"Vjeru Ibrahimovu izbjegavaju samo on i koji ne drže do sebe." (el -Bekara, -Bekara, 130)

A onda kada kada se duša pripiše Allahu, u tom tom slučaju je to Allahovo Allahovo Biće: Biće: "Allah vas podsjeća na Sebe." (Ali Imran, 28)

To je Allah, koji nema Sebi ravnog. Njemu ništa nije slično. Pogrešno je da poredimo Allahovu Allahovu Dušu prema prema svojim dušama. dušama. Allahova Allahova Duša Duša je tajna koju koju mi ne možemo dokučiti. Isa (àlejhi selam) selam) kaže svom Gospodaru: Gospodaru: "Ti znas šta šta je u mojoj mojoj duši a ja ne znam -Maide, 116) šta Ti znaš." znaš." (el -Maide,

Božija Duša se ne može usporediti s ljudskom dušom, osim po obliku riječi. Ona je nešto drugo, "Niko nije kao On." (eš -Šura, 11) "I niko Mu ravan nije." (el -Ihlas, -Ihlas, 4) A sad se postavlja pitanje koliko svaki od nas ima udjela u duhu? I šta podrazumjevamo podrazumjevamo kada kažemo da da posjedujemo posjedujemo duh i tijelo? Zatim, kakav kakav je odnos odnos naše duše sa duhom i tijelom? Naš udio u duhu je udahnuće koje Qur'an pominje u poglavlju poglavlju gdje se govori o postanku Adema (àlejhi (àlejhi selam): selam): "Stvoriću čovjeka od ilovače, pa kad mu savršen oblik dam i Svoj duh u njega udahnem, vi mu se poklonite!" poklonite!" (Sad, 71-72)

Ono što se desilo stvaranjem, uobličavanjem i udahnjivanjem u lik Adema (àlejhi selam), to se sve ponavlja unutar materice stvaranja svakog od nas. Svakom od nas

se daje savršen oblik, vrši se uobličavanje, zatim Božansko udahnuće u momentu kada tkiva za to bu du spremna i kad se plod pripremi da to prihvati. To se dešava u trećem mjesecu života ploda u materici. Tim stvorenje prelazi iz jednog stanja u drugo. O ovim etapama Allah kaže: "Pa onda kap sjemena ugruškom učinimo, ude mesa kosti napravimo, a onda kosti zatim od ugruška ugruška grudu grudu mesa, pa od gr ude mesom zaodijemo i poslije ga, kao drugo stvorenje oživimo pa neka je uzvišen -Mu'minun, 14-15) Allah, Najljepši Najljepši Stvoritelj." Stvoritelj." (el (el -Mu'minun, Kod udahnuća kaže se: ".., kao drugo stvorenje oživimo - pa neka je uzvišen Allah, Allah, Najlje pši Stvoritelj." Stvoritelj." , a to je ukazivanje na savršenost, kada gruda mesa zaodijevena kostima Allahovim Dahom oživi. To je moguće samo Allahu, Najljepšem Najljepšem Stvoritelju. Stvoritelju. U drugom ajetu o pitanju udahnuća u plod nakon što mu je dat savršen oblik stoji: "A potomstvo njegovo stvara od kapi tekučine, zatim mu savršeno udove uobliči i život mu udahne udahne i On On vam sluh, sluh, vid i pamet pamet daje." daje." (es -Sedžda, 8-9) Iz ovoga slijedi da je sluh, vid i razum plod udahnjivanja i da pomoću ovih osobenosti čovjek prelazi iz iz jenog stanja u drugo, drugo, s jednog nivoa na drugi, "poslije ga, kao drugo



Tijelo i duh u nama naliči na tlo stvarnosti i nebo uzora. Veza nase duše sa duhom i tijelom liči na odnos koji postoji između željezne čestice i dvospolnog magnetskog polja.

Duša je u stalnom stanju polarizacije. Ona je ili u stanju privlačenja i padanja u tijelo, u ilovaču instikata i pohlepa, ili pak uzdizanju ka duhu, ka nebu uzora, vrijednosti, Božanskoga morala. To se dešava duši kada se oblikuje u duh srađajuci se sa njim u ljepoti i čistoči. Cijeloga života duša j e u stalnom pokretu i kretanju između duhovnog i tjelesnog pola. Ponekad njome preovladava njena vatrenost i ilovača, a ponekad opet, njena čistoča i prozračnost. Tijelo i duh su predmet ispita i iskušenja. Duša se iskušava i ispituje ovim privlačnim privlačnim snagama, da bi se otkrila njena tajna, njena stvarnost, da njeno zlo i dobro izađe na vidjelo. Odavde spoznajemo da je stvarnost čovjeka njegova duša, da je duša ta koja se rađa, ponovno oživljuje, podliježe ispitima (odgovara za djela). Duša je ta koja tuguje, želi, čezne. Dok tijelo i duh su samo prostor, isto kao zemlja i nebesa u svom domenu, prostor kretanja u odnosu na čovjeka da istakne svoje sposobnosti i nadarenosti. Kao što je Allah duši darovao i tijelo tako joj je poklonio i duh, živi, radi i otkriva tajne tijela i njegove sadržaje. Na osnovu osnovu ovog značenja, izraz "prizivanje "prizivanje duhova" duhova" je netačan. netačan. Duhovi Duhovi se ne prizivaju, i nijedan duh duh nije u mogućnosti mogućnosti da bude bude prizvan, prizvan, jer je on on svjetlo svjetlo koje se odnosi jedino na Allaha i Allah udahnjuje ovo svjetlo u nas da se njime osvjetlimo. Ova svjetlost pripada Allahu i Njemu se vraća " Inna lillahi lillahi ve inna ilejhi ilejhi radži'un radži'un." (el-Bekara, 156). Nemoguće je to prizvati ili odbaciti. Dakle, duša je ta koja se

priziva a ne duh; ako je uopšte uopšte tačno da neki neki u svojim svojim seansama prizivaju prizivaju duše.... duše.... Jer duhove je nemoguće prizivati. Duše niko nije u mogučnosti prikupiti niti prizvati osim osim njihova njihova Gospodara. Gospodara.

Nemoguće Nemoguće je da se duša pretvori pretvori u duh. Jedino Jedino se može uzdići, uzdići, oblikovati oblikovati i združiti sa duhom ukoliko je u stanju da se približi "svjetlom primjeru" (duhu koji je Allah udahnuo u čovjeka). Takođe je moguće da se duša sroza i padne dotle da se oblikuje u satanu i pojednači pojednači sa Iblisom Iblisom u njegovoj njegovoj vatri. Duša koja se očisti, koja je nevina, može da se srodi sa duhom. Takvu dušu Allah približava Svom prijestolju na Sudnjem Danu. Za tu dušu Allah kaže da će biti "na mjestu u kome će biti zadovoljna kod Vladara Svemogućeg". (el -Kamer, 55)



milosti Gospodara svoga zaklonjeni biti". (el-Mutafifin, 15) Ovim će biti mjesto zajedno sa paklenim dušama na dnu tame i pakla, dok duh, njegovo mjesto nije ni

u Džennetu (raju) niti u Džehennemu (paklu), jer on je Allahova Svjetlost koja Njemu pripada. pripada. Duhu se se ne može može uputiti prigovo prigovor, r, niti kazna, niti nagrada. nagrada. Duh Duh je uzvišeni primjer, kako to stoji u sljedećim ajetima Qur 'ana: "Allah ima Svojstva najuzvišenija; On je Silan i Mudar." (en -Nahl, 60) "On je Uzvišen i na nebesima i na Zemlji; Onje Silan i Mudar." (er -Rum, 27)

To je i Božanski svijet koji svoju svetost i svjetlost pribavlja od Allaha. " Pitaju te o duhu, reci reci šta je duh duh - samo Gospodar moj zna, a vama je dato samo malo znanja." (el-Isra, 85) Pre Pr evela vela sa ar ar apskog: apskog: F atima K unto un to Ur edio: E bu I r fan el-Bosne el-Bosnevi vi

Duh i Dusa Dr.mustafa Mahmud

Recommend Documents