Transm ransmis isión ión e Inst Instit ituc ución ión sucesión, fnitud.
del del
Suje Sujeto. to.
Transm ransmis isió ión n
simb simból ólic ica, a,
Laurence de Cornu En los múltiples objetos que “pasan” de un ser a otro, y en las diferentes formas formas de traspaso traspaso,, hay que resalt resaltar ar algunas algunas paradoja paradojas: s: la transmis transmisión ión puede ser tanto acto consciente de una última voluntad como impregnación desapercibida (y hasta desconocida en lo insabido del secreto! "uede ser solemne o clandestina, puede resultar de un proyecto determinado o de una prop propag agac ació ión n impr imprev evis isib ible le!! En la tran transm smis isió ión n huma humana na hay hay # t$r t$rmino minos s estables: % el objeto de transmisión! & el “transmisor” (que se piensa decidor y consciente! # el “receptor” (al que a veces se tiene por culpable cuando la transmisión parece no hacerse! ' este esquema le faltan algunos aspectos del proceso, y en particular lo que se constituye entre sujetos y que por eso mismo se transmite como “construcción del sujeto”: considerar ese “entre”, porque ese “entre dos” revela ser, m)s que una voluntad unilateral, inductor! El “transmisor” es un pasador que a su ve* recibió! +o es que tenga que borrarse para que “eso pase”: eso pasa a trav$s de $l! "ero eso que lo inscribió como sucesor le signica su “nitud”! -o que diferencia la transmisión de la “comunicación” no es sólo la unilateralidad (contra la supuesta reciprocidad de la comunicación sino la inscripción en una temporalidad irreversible u en lugares asim$tricos! -a “comunicación” puede jugarse en un espacio de lugares equivalentes equivalentes y en este presente! presente! -a transmisión supone objetos fr)giles y humanos, y entre estos seres supone una estructura de lugares a la ve* temporal y simbólica, como tambi$n una palabra que signique que otro puede venir a su ve*! “.initud”: nos pasamos un objeto, un lugar, porque se nos pasar) el tiempo de tenerlo en nuestras manos y tambi$n lo pasaremos! "ero no se trata tanto de pasarle un objeto a un destinatario como que el destinatario se transforme a su ve* en su sujeto! -a transmisión es una modalidad de relación con el objeto, y una modalidad de relación con el otro sujeto, inse insepa para rabl blem emen ente te!! /oda /odalid lidad ad de relac elació ión n con con el obje objeto to:: el obje objeto to de transmisión ser) transmitido con, e incluso según, la manera en que se lo haga! (E0 de la valija /odalidad de relación con el otro sujeto: “construir” al sujeto sujeto es %1 plantear plantearlo2pr lo2presen esentarlo tarlo como como tal, reconoc reconocerlo erlo sin pretend pretender er fabr fabric icar arlo lo comp comple leto to como como si fuer fuera a un obje objeto to!! Es no sólo sólo desp desper erta tarr su curiosidad y esp3ritu: es instituirlo como sujeto del conocer! /odalidad de relación con el sujeto y el objeto: “lo que has recibido como herencia debes conquistarlo”! Este re4asir activo comprendido por el sujeto que recibe es lo que que hace hace el pasa pasaje je!! "ero ero esto esto que que podr podr3a 3a ser ser el resab esabio io de una una viej vieja a sabidur3a es llevado a un punto agudo de crisis si estamos en tiempos de “p$rdidas de referencias”! referencias”! +os toca inscribir lo l o podemos recibir, o reconocer reconocer lo que ya hemos hemos inscri inscripto pto,, antes antes de busca buscarr aquell aquello o que “nos gustar gustar3a” 3a” transmitir a golpes de voluntarismo! +os toca preguntarnos por aquello que “no pasa”! 5ucesión, nitud, reconocimiento del otro, requerimiento de los
sujetos “en su propio nombre”: tales son los rasgos de la transmisión humana! Sujeto, direccionamiento, reconocimiento. +o hay sujeto sin reconocimiento rec3proco, sin enunciación dirigida! +o hay sujetos sin palabra ni lengua! -a lengua es estructura! +o hay sujeto sin actuali*ación de la estructura en frases dirigidas, pero tampoco hay sujeto fuera de la ley de la lengua! El sujeto es el sujeto hablante! ' medida que habla, el sujeto toma conciencia gracias al lenguaje! "ero no siempre sabe lo que dice, cómo lo dice, ni de qu$ manera el mismo se revela a trav$s de su palabra: ha sido inscripto en el lenguaje, $l mismo ha sido “hablado” antes de hablar, “objeto” de direccionamiento y lugares inconscientes! El sujeto hablante instituido desarrolla conciencia a trav$s del lenguaje, que permite construir una vivencia interna como objeto de comunicación y construir categor3as para concebir el mundo! "ero sus gestos est)n habitados por sombras y desconocimiento, y esta sombra insabida de sus intenciones conscientes esta tambi$n “estructurada como un lenguaje”! En esas sombras est) el juego de las privaciones reales, frustraciones imaginarias y construcciones simbólicas, que “forjan” la historia del sujeto: pero el sujeto no es sólo el resultado de un determinismo de estas faltas in6igidas! 5ujeto es quien con un objeto simboli*a el mundo, la p$rdida y el encuentro de ese mundo, sujeto es quien crea la presencia ausencia! 7ue haya sujetos est) en relación con que haya institución simbólica, estructura de lugares diferentes y reconocimiento de otros en esos lugares! Esa humani*ación es tambi$n asunto de l3mites, aceptada, habitada! -a “construcción del sujeto” es transmisión de los l3mites humani*antes, lo cual limita al mismo tiempo el accionar sobre el otro, vista la necesidad de renunciar a modelarlo según nuestros sue8os, puesto que a ese otro le corresponde en última instancia el acontecer de su devenir sujeto, el advenir de su subjetivación! El sujeto es sujeto actuante! El aán de un actuar justo. 9ay una búsqueda $tica leg3tima y necesaria, dado que habr3a búsqueda de una calidad2cualidad del actuar, búsqueda de un actuar justo! Esta $tica busca juste*a en situaciones que sabe singulares: no es codicable y puede ser silenciosa! Esta $tica invita a un discurso re6ectante que se meta en la escuela de las pr)cticas, que busque decir cu)les son sus sentidos, no una teor3a de los deberes, sino una “$tica aplicada”, un muestrario de principios vivientes actuali*ados en actos justos! "ero la eplicación de una “postura $tica” puede ser tramposa por la misma racionalidad del enunciado, a la ve* en una abstracción ideal de alma bella y en efectos de enunciación tan pronto complacientes como proselitistas, de “postura” morali*ante! -a “prueba” de ese tr)mite re6eivo atento a la eperiencia humana no es “cient3ca”, ajena, erudita! 5ólo puede ser subjetiva en el sentido de remitir no tanto a pruebas “objetivas” como a pruebas personales! -a prueba le asigna a cada cual como sujeto & maneras de “hacer la prueba”: % a la eperiencia de su propia subjetivación, de su propio devenir sujeto! & a la
aventura de reconocimiento intentada, una $tica del direccionamiento sólo puede ser conada a cada sujeto! En estas condiciones pueden proponerse referencias y principios de una $tica en la transmisión: el nombre y el apellido, el decir, el direccionamiento, el responder y la hospitalidad! El nombre, el apellido, el decir, el direccionamiento, el responder. El sujeto lleva nombre y apellido! El nombre propio dice el lugar que ocupa en un parentesco, dice acerca de la transmisión de una liación y la presentación de una singularidad fr)gil, prometida a advenir! Es la met)fora de un lugar vinculante y disponible y el anuncio de ;qui$n soy< El sujeto es el acontecer de un nombre! 9ay & signicaciones posibles para el t$rmino identidad: % ;qui$n soy< "regunta innita, identidad indenida, secreta, siempre por inventar, potencial desconocido que se vincula a trav$s de una historia, identidad abierta y “narrativa” gestada por el nombre propio y el reconocimiento! & identidades categoriales, nombres “comunes” de las pertenencias, las atribuciones y las clasicaciones de que echan mano las sociedades, sobre todo en tiempos de inquietud! =e todo ello hacen uso las sociedades “medi)ticas”! Esas identicaciones son ruinosas para el reconocimiento de la singularidad y el secreto incalicable de la identidad del sujeto, según el %1 criterio, porque $sta en su fragilidad misma, at3pica, es asunto de revelación, de acontecimiento, de recusación de identidades asignadas! En las sociedades mediati*adas, lo que corre riesgo de ser aplastado es la posibilidad de ser reconocidos si no nos parecemos a nada!
El decir, el direccionamiento. 9ablarle a otro es tambi$n abrirse a la reciprocidad! =irigirse es tambi$n decir lo que se tiene que decir, es portar2gestar lo que tenemos que signicar en una relación de presencia, y no sólo decir que en algún lugar hay leyes escritas! -as leyes no escritas tienen otras inscripciones: en los gestos, en la mirada, etc! -a cuestión del decir es la cuestión del interdicto que hace estructura, que limita, protege, humani*a! -os interdictos fundamentales: interdictos del asesinato y del incesto! 'gregarles, al sentido primigenio de ambos, todo aquello por cuyo intermedio se traducen y metafori*an! >on respecto al nombre, el %1 interdicto remite a la humillación! >on respecto al intercambio, el &1 pone en guardia acerca de la confusión de las palabras y espacios, incestos simbólicos! 7uien los signica est) sometido a ellos, y quien los recibe est) protegido por ellos! +o hay sujeto sin institución simbólica, sin l3mites! -a “$tica” conrma ser tambi$n pol3tica si su punto de vista son los sujetos “responsables”! El responder. ?na $tica de la responsabilidad se preocupa por las consecuencias de los actos y por la manera en que podemos hacernos presentes en lo que sigue, y hacernos garantes de otros actos, y por la palabra! -os actos no son necesariamente faltos ni errores, sino iniciativas, inicios que eigen
continuación! En la educación, 'rendt ve una responsabilidad eigida por el nacimiento, lo cual entra8a una doble responsabilidad: % responsabilidad de y por el pasado, que podr3a verse arruinada, por ignorancia, en ra*ón de la llegada de los nuevos! & responsabilidad por esa novedad venidera, que puede ser destruida por la dure*a de aquellos que ya est)n, por su reticencia a darles cabida, por su fuer*a o por su impaciencia! Esa responsabilidad consiste es hacerse garante, protector de lo fr)gil (viejo2nuevo al que muchas fuer*as tienden a aplastar, sobre todo en sociedades medi)ticas donde la ilusión del presente, en el frenes3 cotidiano de la información, hace *o*obrar lo desechado por novedades perimidas, mirando todo lo que se presenta con ojos hastiados! Esta responsabilidad tambi$n se inscribe en la nitud, y por eso constituye un l3mite que permite sucesión y cambio de lugar! Es transmisión democr)tica aquella que se preocupa no sólo de transmitir “lo mismo” (por tradición sino la posibilidad de que eista “lo otro”! -a transmisión se hace invitación a tomar lugar, a inventarse la propia subjetividad, la propia emancipación! El don y la hospitalidad. =on como intercambio simbólico, en el sentido de /auss! El don circula, el don no calculado ni descontado, ni ilimitado@ el don en su generosidad y en su simbólica es el que hace circular solidaridades, el que establece relaciones entre personas2grupos, el que mantiene, en el juego diferido de dones y contradones, una forma de la*o simbólico! En la educación, el don es transgeneracional, no se entrega sino que se “dona” a otro lo que le fue donado, y se dona algo que no nos pertenece, se dona tambi$n algo que no se tiene y sin saberlo! 9ay en lo que humani*a un don de la falta, un lugar vac3o! 5e trata de la hospitalidad: de un lugar para alguien nuevo! >uestión de acogida y de lugar! >uestión de acogida: si es cuestión de sucesión y de cambio de lugar, se podr3a imaginar que una $tica de la transmisión, de institución simbólica, se preocupe de los pasajes simbólicos que, en la infancia, o de la infancia a la adolescencia, hacen hacer la prueba del atravesamiento de una l3nea de sombra! >uestión de espacio como de temporalidad: cosa dif3cil y decisiva hoy, donde todos los lugares est)n previstos2ocupados, y todos los territorios por conquistar, mientras que aqu3 se trata de un “espacio entre”: de espacio libre y de lugar tambi$n para lo indeterminado!
