Cristología I. Introducción Se calcula que la población humana de todos los tiempos sería de cuarenta billones, poblando en diversos o todos los tiempos, casi cada rincón del globo, con miles de lenguas, religiones, culturas y casi cualquier otra forma de variación concebible. El sentido de la vida de cada uno de estos seres humanos, sigue totalmente ligado a una sola persona: Jesucristo, por lo que las preguntas de mayor validez seguramente, siguen siendo ¿Y ustedes, quién dicen que soy? ¿Qué piensan del Cristo? (Lc. 19:18; Mt. 22:42). (Cant. 5:16; 1P. 2:6; Mal. 4:2; Jn. 6:35; Mt. 13:44; Is. 28:16; Jn. 7:10; Jer. 8:22; He. 10:20; Lc. 10:2).
II. La pre- existencia de Jesucristo como Hijo de Dios Es posible sostener la pre- existencia de Jesucristo sin creer en su divinidad; por ejemplo, los testigos de Jehová declaran que Jesús existió como un espíritu en el cielo c ielo http://www.watchtower.org/s/200612/article_01.htm,, pero la Biblia nos habla claramente de su http://www.watchtower.org/s/200612/article_01.htm pre- existencia como deidad.
A. Su existencia divina 1. 2. 3. 4. 5.
Enseñada por Juan el Bautista (Jn. 1:15; Jn. 1:27, 30). Según Lucas 1:36, Juan nació seis meses antes de Jesús, pero Juan declara que “era primero que yo.” Enseñada por el apóstol Juan (Jn. 1:1; 1 Jn. 1:2; Jn. 1:1-4). Juan relaciona la pre- existencia de Cristo con su deidad. Enseñada por el apóstol Pablo (Fil. 2: 6 – 8). Enseñada por el apóstol Pedro (1P. 1:20). Enseñada por Cristo mismo (Jn. 6:38; 6: 51, 61, 61 , 62; 8: 58; 17:5; 17: 5; Is. 42:8. Por lo expuesto, solamente se puede concluir que Jesús es Dios o un impostor arrogante que toma algo que nunca ha sido suyo.
B. El Cristo Divino Pre- existente ¿Qué estaba haciendo el Salvador antes ant es de llegar a Belén? Estaba muy ocupado: 1. Creando el Universo: Jn. 1:3; Col 1:16; He. 1:2,10. Esto abarca todo, desde electrones hasta galaxias, desde ángeles hasta Adán. 2. Sustentando la creación: He. 1:3; Col. 1:17. 3. Teniendo comunión con el Padre: Jn. 17.23, 24.
III. El ministerio de Jesucristo en el Antiguo Testamento El Antiguo Testamento registra varias teofanías o apariciones de Cristo antes de Belén. La mayoría de los teólogos bíblicos mantienen m antienen que el episodio recurrente del Ángel de Jehová en el Antiguo Testamento debe identificarse con Cristo mismo. Esta posición teológica está fuertemente sugerida por dos pasajes claves. El primero se encuentra en Génesis 48:16, en el cual el patriarca moribundo, Jacob: está bendiciendo a sus dos nietos. El anciano fundador de Israel ora: “El Ángel que me liberta de todo
mal, bendiga a estos jóvenes…” (Gn. 48:16). Ya que ningún ángel regular puede redimir a los hombres, se supone que que el ángel aquí en realidad es Cristo. El segundo pasaje se encuentra en Jueces 13, 13 , donde una pareja estéril acaba de enterarse por el ángel de Jehová del próximo nacimiento de Sansón. En gratitud, Manoa (el padre), pide el nombre del ángel para que pueda ponérselo al bebé. Nótese la respuesta: “Y el Ángel de Jehová eguntas mi nombre que es oculto?” (Jue. 13:18 , RVA). Esta palabra respondió: ¿Por qué pr eguntas “oculto”, viene de la misma raíz hebrea que se encuentra en Isaías 9:6, donde se traduce por “admirable”. Ya que sabemos que “Admirable” en este versículo se refiere a Cristo, es muy
probable que Jueces 13:18 también lo haga. Algunas teofanías del AT: A. Se le apareció a Agar, la esposa egipcia de Abraham (Gn. 16:7-14). La primera referencia bíblica al Ángel de Jehová ocurre aquí, cuando ministra tiernamente a una muchacha pagana encinta. B. Se le apareció a Abraham. La primera vez (Gn.18) tenía que ver con la destrucción de Sodoma y la siguiente (Gn.22) con la salvación a último momento de Isaac. C. Se le apareció a Jacob (Gn. 28: 13; 32: 24-32; 48: 16). Hay que que recordar que que Cristo no sólo se le apareció a Jacob sino que luchó con él (Gn. 32). Sin duda fue el mismo ser divino que había visto parado en una escalera unos veinte años antes (Véase Gn. 28). D. Se le apareció a Moisés (Ex. 3: 2; 23: 20; 33: 18-23). Las tres ocasiones estaban conectadas con el monte Sinaí. La primera fue cerca de la montaña (Ex. 3: 4,5). La segunda ocasión fue sobre la montaña (Ex. 23:20). Y la última ocasión fue en la montaña (Ex. 33:22). E. Se le apareció a Josué (Jos. 5:13-15) en la víspera de la toma de Jericó, y se presenta presenta como el Príncipe del ejército de Jehová. F. Se le apareció a Gedeón (Jue. 6:11-24). G. Se le apareció a los padres de Sansón (Jue. (Jue. 13). H. Se le apareció a Isaías ( Is. 6:11-13). 6:1 1-13). A Isaías se le permite ver más de la gloria del Cristo preencarnado que a cualquier otro profeta del AT. I. Se les apareció a tres jóvenes hebreos en el horno de fuego fuego (Dn.3:25; 3:24,25). J. Se le apareció a Daniel ( Dn. 6:22; 7:9-14). La primera de estas apariciones fue en un foso de leones. (Dn. 6:21,22). La segunda aparición fue en una visión . (Dn. 7: 9-14) K. Se le apareció a Zacarías (Zac. 1: 8-13; 2: 8-11; 3: 10; 6: 12-15). En este libro, Zacarías describe a Cristo protegiendo a Jerusalén (1: 8:13), midiendo a Jerusalén (2:8-11), limpiando a Jerusalén (3:10) y construyendo a Jerusalén (6:12-15).
IV. La encarnación de Jesucristo por el nacimiento virginal A. Ideas falsas acerca de la encarnación. encar nación. 1.
Los ebionitas. Negaban la realidad de la naturaleza divina de Jesús. El error ebionita es
refutado por el apóstol Juan en el primer versículo de su evangelio. (Jn.1:1). 2. Los gnósticos. Negaban la realidad de la naturaleza humana de Jesús. El error gnóstico es refutado por el apóstol Juan en el primer versículo de su primera epístola. 3. Los arrianos. Afirmaban la preexistencia de Jesús pero negaban su divinidad. Esta es la posición de los Testigos de Jehová hoy en día.
4.
Los nestorianos. Creían
que dos personas habitaban en el cuerpo de Cristo: la
persona humana y la divina. 5. Los eutiquianos. Fueron al extremo opuesto y dijeron que las dos naturalezas naturalezas (la humana y la divina) se mezclaron para formar una tercera naturaleza totalmente distinta de las dos naturalezas originales.
B. El enfoque correcto de la encarnación. “En la persona de Jesucristo, hay dos naturalezas, una humana y una divina, cada
una en su totalidad e integridad, y estas dos naturalezas están orgánica orgánic a e indisolublemente unidas, pero de tal forma que no se forma ninguna tercera naturaleza por ello”. (A.H. Strong, Systematic Theology, p 673). “Siempre dice, yo, mí, mío. Siempre se lo trata de tú, ti, tuyo. Siempre se habla de él como él, su, suyo. Era Er a la misma persona a quien se le dijo: “Desde el principio tú fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos”. (Charles Hodge, citado por Charles Baker, A Dispensational Theology, p. 300.
Por tanto, en el AT tenemos al hombre hecho a imagen de Dios, y en el NT vemos a Dios hecho a imagen del hombre.
C. Los milagros involucrados en la encarnación. 1.
2.
El hecho de que Dios el Hijo pudiera tomar la plena naturaleza del hombre y sin embargo conservar la plena naturaleza de Dios. La Biblia declara que era tan Dios como si nunca hubiese sido hombre, y tan hombre como si nunca hubiese sido Dios. Esto se conoce como la unión hipostática. No hay ninguna analogía terrenal que se pueda usar para ilustrarla siquiera remotamente. Los siguientes ejemplos se han ofrecido sin éxito: a. La relación entre el cuerpo y el alma del hombre. b. Aquella entre el Padre y el Hijo. c. Aquella entre el marido y mujer. d. Aquella entre el creyente y el Espíritu Santo. e. Aquella entre el oxígeno y el hidrógeno, la cual produce el agua. El hecho de que un cuerpo humano pudiera ser concebido dentro del vientre de una madre sin un padre terrenal. El milagro del nacimiento virginal no fue el nacimiento en sí, sino la concepción del cuerpo terrenal de Cristo. Además, esta concepción no sólo fue sobrenatural, sino también única, porque Dios ya había obrado nacimientos sobrenaturales para Sara, Ana, Elisabet y otras.
D. La perpetuidad de la encarnación. Cuando el Hijo de Dios se encarnó en Belén fue un arreglo eterno. Seguirá manifestándose en este cuerpo (en su estado resucitado, por supuesto) a través de las edades.
E. Las profecías acerca de la encarnación. En el AT: 1. Por el profeta Isaías. (Is. 7:14); (Is. 9:6,7). 2. Por el profeta Miqueas. (Mi. 5:2). En el NT se les hicieron anuncios celestiales acerca de la encarnación a por lo menos ocho personas o grupos. 3. A Zacarías. ( Lc. 1:17).
4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
A María (Lc. 1:31-35) A Elisabet (Lc. 1:42). A José (Mat. 1:20,21) A los Pastores. (Lc. 2:10-12) A los magos. (Mt. 2:1,2) A Simeón (Lc. 2:25-32) A Ana. (Lc.2:38)
F. Las razones de la encarnación. ¿Por qué la encarnación por el nacimiento virginal? Dios nunca hace nada sin un buen motivo y, en este caso, había unas catorce razones excelentes para que se produjera la encarnación: 1. Para revelar al Dios invisible. (Jn. 1:18; 14: 9). 2. Para cumplir la profecía. (Gn. 3:15) 3. Para garantizar el pacto davídico. El pacto davídico le aseguró a David que algún día un heredero de su propia simiente reinaría sobre Israel en su trono para siempre. (2S. 7:8-17; Lc. 1:31-33). 4. Para hacer sacrificio por nuestros pecados. (He. 10:4, 5, 10, 12; 1Jn. 3:5; Mr. 10:45). 5. Para reconciliar al hombre con Dios.(2Co. 5:19); (He. 2:17); (1Ti. 2:5,6). 6. Para proveer un ejemplo para los creyentes. (1 P.2:21; 1 Jn.2:6). 7. Para proveer al creyente con un sumo sacerdote. (He. 2:17; He. 3:1). 8. Para destruir al diablo y sus obras. (He. 2:14); (1Jn. 3:8). 9. Para escapar de la maldición histórica. a. Sobre la simiente de Adán. (Ro.5:12) b. Sobre el rey Joacim y su hijo Joaquín. Estos dos malvados gobernantes, Joacim (Jer. 36:30) y Joaquín (Jer. 22:30), fueron juzgados por Dios, y se les advirtió que su simiente física jamás prosperaría sobre el trono de David. 10. Para sanar a los quebrantados de corazón. (Lc. 4:18). 11. Para pregonar libertad a los cautivos (Lc. 4:18) 12. Para proclamar el año agradable del Señor. (Lc. 4:19) 13. Para dar vida: vida abundante. (Jn. 3:36); (Jn.10:10) 14. Para glorificar al Padre. (Jn. 13:31; 14:13; 17:4; Jn. 13:31; Jn. 14: 13; Jn. 17:4).
V. Los nombres Bíblicos y los títulos de Jesucristo. Es posible que el aroma de la rosa sea igualmente delicioso si se le da cualquier otro nombre. Pero no sucede así con co n los nombres bíblicos, los cuales c uales frecuentemente comunican una idea penetrante de la vida de los que los llevan. Esto es especialmente cierto en relación a Cristo. Se puede obtener abundante información información acerca de su persona y su obra al estudiar los nombres y los títulos que le son son atribuidos. Nótese algunos de ellos: Abogado (1Jn. 2:1) Adán ( 1Co. 15:45) Admirable ( Is. 9:6) Afinador (Mal.3:3) Alfa ( (Ap. 1:8; 21:6) Amado (Ef. 1:6) Amén (Ap. 3:14) Amigo de pecadores (Mt. 11:19) Ángel de Jehová (Gn. 16:9-14); (Jue 6:11-14).
Apóstol (He. 3:1) Aurora desde lo alto (Lc. 1:78) Autor (He. 12:2) Autor de la vida ( (Hch. 3:15) Bienaventurado (1Ti. 6:15) Cabeza de la Iglesia (Col. 1:18) Carpintero (Mt. 13:55); (Mar. 6: 3) Consolación de Israel (Lc. 2:25) Cordero de Dios (Jn. 1: 29, 36) Cristo (Mt. (Mt. 1: 16; 2:4) Deseado de todas las naciones (Hag. 2: 7) Dios (Jn. 1: 1); (Rom. 9:5); (1Ti. 3:16) Dios fuerte fuerte (Is. 9:6; 63:1) Don de Dios (2Co. 9:15) Emmanuel (Mt. 1:23) Esposo (Mt. 9:15) Estrella resplandeciente de la mañana (Ap. 22:16). Fuerza de Salvación (Sal. 18:2) Fundamento (Is. 28:16) Gloria de Jehová ( Is. 60:1) Guía ( Sal. 48:14) Guiador (Mt. 2:6) Heredero de todo (He. 1:2) Hijo de David. Fue llamado por este nombre por las siguientes personas: Dos ciegos en Capernaum (Mt. 9:27) Dos ciegos en Jericó (uno de ellos llamado Bartimeo (Mt. 20:30); (Mr. 10:46,47). La mujer cananea (Mt. 15:22). La multitud del Domingo de Ramos (Mt. 21:9). Hijo de Dios. Cristo se refiere a Sí mismo por este nombre en sólo dos ocasiones: Juan 9:35; 10:36. Pero muchos le dicen dicen así en los evangelios: Gabriel (Lc. 1:35) Marta (Jn. 11:27) Natanael (Jn. 1:49) Pedro (Mt. 16:16) Satanás (Mt. 4: 3, 6) Un centurión (Mt. 27:54) Un demonio (Mt. 8:29); (Lc. 4:41) Un discípulo (Mt. 6:3) Hijo de María (Mr. 6:3) Hijo del Altísimo (Lc. 1:32) Hijo del Hombre: su nombre favorito para sí mismo. Según su propio testimonio, el Hijo del Hombre: enviará sus ángeles (Mt. 13:41). Es el único con potestad para perdonar pecados.(Mt. 9:6). El Señor del día de reposo (Lc. 6:5) Estaría tres días en el corazón de la tierra (Mt. 12:40). No tiene donde recostar su cabeza. (Mt. 8:20). No vino para ser servido (Mt. 20:28). Padecería (Mt. 17:12). Resucitaría de los muertos (Mt. 17:9). Se sentará en el trono de su gloria (Mt. 19:28).
Sería levantado (Jn. 3:14). Vendrá nuevamente en la gloria de su Padre (Mt. 16:27; 24:30). Vino a buscar a salvar lo que se había perdido. (Mt. 18:11). Imagen misma de Dios (He. 1:3). Jefe (Is. 55:4). Jehová (Is. 26:4; 40:3). Jesús (Mt. 1:21) Juez ( Mi. 5:1); (Hch. 10:42) Justicia (Jer. 23:6:33:16) Legislador (Is. 33:22). León de la Tribu de Judá (Ap.5:5) Libertador (Ro. 11:26) Limpiador (Mal. 3:33) Lucero de la mañana (2P.1:19) Maestro (Mt. 8:19; 26:18); (Jn. 3:2; 11:28). Manantial (Zac. 13:1) Mediador ( 1Ti. 2:5) Médico (Mt. 9:12) Mesías (Dn 9:25); (Jn. 1:41) Ministro ( He. 8:2) Nazareno (Mr. 1:24) Niño( Is. 9:6); (Lc. 2:16) Obispo ( 1P 2:25) Padre eterno (Is. 9:6) Pascua ( 1Co. 5:7) Pastor: Buen Pastor (Jn. 10:11,14) Gran pastor (He. 13:20) Mi pastor (Sal. 23:1) Príncipe de los pastores (1P. 5:4) Piedra (Mt. 21:42); (Mr. 12:10); (Hch. 4:11); (Ro. 9: 32,33); (Ef. 2:20); (1P. 2: 6,7). Poder de Dios (1Co. 1:24) Precursor (He.6:20) Primicias ( 1Co. 15:23) Principal piedra del ángulo (Ef. 2:20) Príncipe (5:31) Príncipe del ejército de Jehová (Jos. 5:14) Principio de la Creación ( Ap. 3:14) Profeta (Hch. 3:22) Propiciación (1Jn. 2:2; 4:10) Puerta de ovejas (Jn. 10:7) Rabí. Fue llamado por este nombre en tres ocasiones bien conocidas: Por Judas (Mt. 26:25, Bíblia de las Américas). Por María Magdalena (Jn. 20:16) Por Nicodemo (Jn. 3:2) Raíz de David (Ap. 22:16) Redentor (Is. 59:20; 60:16) Refugio (Is. 25:4) Renuevo (Zac. 3:8) Rescate (1Ti. 2:6) Rey:
Rey de Israel (Mt. 27:42); (Jn. 1:49). Rey de reyes (Ap. 17: 14; 19: 16).
Roca (Dt. 32:15) Rosa de Sarón (Cnt. 2:1) Sacerdote (He. 4:14) Sacrificio (Ef. 5:2) Salvador. Fue llamado Salvador por: Los ángeles (Lc. 2:11) Los hombres de Samaria (Jn. 4:42) Su madre (Lc. 1:47) Samaritano (buen) (Lc. 10:33) Santo de Dios (Mr. 1:24) Santo de Israel (Is. 41:14) Santo Hijo (Hch.4:30) Segador ( (Ap. 14:15) Segundo hombre ( 1Co. 15:47) Señor de señores (Ap. 19:16) Serpiente de bronce (Jn. 3:14) Siervo (Is. 42: 1; 49: 5-7) Siloh (Gn. 49:10) Simiente de Abraham (Gá. 3:16, 19) Simiente de David (2Ti. 2-8) Simiente de la mujer (Gn. 3:15) Soberano (1Ti. 6:15) Sol de Justicia (Mal. 4:2) Sumo sacerdote (He. 3: 1; 7: 1) Testigo fiel (Ap. 1:5; 3:14; 19:11) Todopoderoso (Ap. 1:8) Ungido (Sal. 2:2) Unigénito del Padre (Jn. 1:14) Unigénito del Hijo (Jn. 1:18) Vara (Is. 11:1) Varón/hombre (Hch.. 17:31); (1Ti. 2:5) Verbo: el nombre nombre favorito del apóstol Juan para Cristo. (Jn. 1:1); (Ap. 19:13). YO SOY: Se llama a sí mismo por este nombre siete veces en el Evangelio de Juan: Yo soy el buen pastor (10:11) Yo soy el camino (14:6) Yo soy el pan de vida (6: 35) Yo soy la luz del mundo (9:5) Yo soy la puerta (10:9) Yo soy la resurrección (11:25) Yo soy la vid verdadera (15:1)
VI. La humanidad de Jesucristo. A. B.
C.
Tenía linaje humano (Lc. 1:31: Gá. 4:4). Tenía cuerpo, alma y espíritu humano. 1. Cuerpo. (Mt. 26:12) 2. Alma ( Jn. 12:27); (Mt. 26:38) 3. Espíritu (Mr. 2:8); (Lc. 23:46) Parecía un hombre.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.
A una mujer samaritana (Jn. 4:9) A los judíos (Jn. 8:57) A María ( Jn. 20:15) Era de carne y sangre (He. 2:14) Crecía (Lc. 2:40) Hacía preguntas (Lc. 2:46) Crecía en sabiduría ( Lc. 2:52) Su conocimiento estaba limitado. Se debe señalar que esta limitación era autoimpuesta. Según Filipenses 2: 5-8 (un pasaje que examinaremos en gran detalle más adelante en este estudio). Cristo se abstuvo voluntariamente de usar (aunque ( aunque siempre retuvo ciertos atributos divinos mientras estaba aquí en la tierra, para poder depender totalmente del poder y la sabiduría del Espíritu Santo. Este hecho ayuda a entender los siguientes pasajes: (Mr. 5:30; Jn. 11:34; Mr. 11:13; Mr. 13:32). Oró (Mr. 1:35); (Lc. 11:1) Fue tentado (Mt. 4:1); (He. 2: 18; 4: 15) Aprendió obediencia (He. 5:8) Tuvo hambre (Mt. 21:18) Tuvo sed (Jn. 4:7); (Jn. 19:28) Se cansaba (Jn. 4:6) Dormía (Mt. 8:24) Amaba (Mr. 10:21) Tenía compasión (Mt. 9:36) Se enojaba y se entristecía (Mr. 3:5) Lloraba (Jn. 11:35); (Lc. 19:41) Sentía gozo (He.12:2); (Lc. 10:21) Se conmovía (Jn. 11: 33); (Jn. 12: 27; Jn. 13: 21; Mr. 14: 33,34) Sudó gotas como de sangre (Lc. 22:44) Sufrió ( 1P. 4:1) Sangró (Jn 19:34) Murió (Mt. 27:50; 1Co. 15:3) Fue enterrado (Mt. 27: 59, 60)
VII. La deidad de Jesucristo. A. Mostrada por el AT. 1. El testimonio de David ( Sal. 45: 6,7); (Sal. 110:1) 2. El testimonio de Isaías (Is. 9:6) 3. El testimonio de Daniel ( Dn. 7:13,14)
B. Mostrada por los evangelios. 1.
Es omnipotente (Mt. 28:18) a. b. c. d. e. f. g.
Sobre la enfermedad ( Mt. 8:1-4); (Lc. 4:39) Sobre los demonios (Mt.8:16,17; (Mt.8:16,17; 28-32); (Lc. 4:35) Sobre los hombres (Mt. 9:9); (Jn. 17:2) Sobre la naturaleza (Mt. 8:26) Sobre el pecado (Mt. 9:1-8) Sobre las tradiciones (Mt. 9:10-17) Sobre la muerte (Lc. 7: 14, 15); (Lc. 8: 54, 56); (Jn. 11:4)
2.
3. 4.
Es omnisciente (Jn. 2:24;
16: 30) a. Conocía el paradero de Natanael (Jn. 1:48) b. Conocía el complot complot de Judas. Judas. (Jn. 6:70 ; 13:11) c. Conocía el corazón de los fariseos. fariseos. (Mt. 12:25); (Lc. 5:22; 6:8; 7:39, 40) d. Conocía los pensamientos de los escribas (Mt. 9:3, 4) e. Conocía la sinceridad de un escriba (Mr. 12:34) f. Conocía la historia de la mujer samaritana (Jn. 4:29) g. Conocía los problemas de sus discípulos (Lc. 9: 46, 47). Si se entiende correctamente, no hay ninguna contradicción aquí entre su omnisciencia y la limitación de su conocimiento (que ya hemos tocado). El conservó hasta lo último de su deidad cuando estaba en la tierra (de ahí su omnisciencia) pero se abstuvo voluntariamente de usarla, para poder depender totalmente del Espíritu Santo (de ahí su conocimiento limitado en ciertas áreas). Es omnipresente (Mt. 18:20; 28:20); (Jn. 3:13; 14:20)
Es adorado como Dios. (Mt. 4:9,10) a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. l.
5. 6. 7.
Por los ángeles (Heb.1.6) Por los pastores (Lc. 2:15) Por los magos (Mt. 2:2,11) Por los leprosos (Mt. 8:2) Por un dirigente (Mt. 9:18) Por una mujer cananea (Mt. 15:25) Por una madre (Mt.20:20) Por un maníaco (Mr.5:6) Por un hombre que nació ciego (Jn. 9:38) Por Tomás (Jn. 20:28) Por unos griegos (Jn. 12:20,21) Por sus apóstoles (Mt. (Mt. 14:33; 28:9) Perdona los pecados (Mr. 2: 5, 10, 11).
Juzga (Jn. 5:22) Salva (Mt. 18:11; Jn. 10:28)
C. Mostrada por el libro de los Hechos. 1. 2.
El testimonio de Esteban (Hech. 7:59) El testimonio de un eunuco. (Hch. 8:37)
D. Mostrada por las epístolas 1. 2. 3. 4. 5.
En las escrituras de Pablo. (Gá. 2:20; (Col. 15 -17); (Col.2:9); (1Tit. 3:16); (Ti. 2:13) En los escritos de Pedro. (1P. 3:22); (2P. 1:17) En los escritos de Judas. (Jud. v. 25) En los escritos de Santiago. (Stg. 2:1) En los escritos de Juan (1Jn 5:20); (Ap. 1: 18); (Ap. 19:16)
El doctor John Walvoord cita lo siguiente de Charles Hodge: “Se le aplican todos los nombres y títulos divinos. Se lo llama Dios de todo, el Dios poderoso, el Dios grande, Dios de todo: Jehová; Señor; el Señor de señores y Rey de reyes. Se le atribuyen todos lo atributos divinos. Se declara que es omnipresente, omnisciente, todopoderoso e inmutable, igual ayer, hoy y siempre. Se lo presenta como el creador, sustentador y gobernador del universo. Todas las cosas fueron creadas por Él y para Él: y por Él subsisten todas las cosas. Es el objeto de la adoración de todas las criaturas inteligentes, aún las más grandes; se les ordena a
todos los ángeles (es decir, todas to das las criaturas entre el hombre y Dios) que se postren delante de Él. Es el objeto de todos los sentimientos religiosos; de reverencia, amor, fe y devoción. Hombres y ángeles son responsables delante de Él por su carácter y su conducta. Él exigió que el hombre lo honrara como honraba al Padre; que ejerciera la misma fe en Él que en Dios. Declara que Él Él y el Padre son uno, y que los que lo habían visto visto a Él también han visto al Padre. Llama a todos los hombres a sí; promete perdonar sus pecados; mandarles el Espíritu Santo; darles descanso y paz; levantarlos en el día final; y darles vida eterna. Dios no es más, y no puede prometer más o hacer más de lo que se dice que Cristo es, promete y hace. Por lo tanto, Él ha sido el Dios de los cristianos desde el principio, en todas las edades y en todos los lugares”.
VIII. La impecabilidad de Jesucristo. A. Cristo no pecó. Se nos informa que: 1. 2. 3.
B.
No conoció pecado. (2Co. 5:21) No hizo pecado. ( 1P. 2:22); ( He. 4:15) No tuvo pecado. (Jn. 14:30)
Estos hechos acerca de la ausencia de pecado en Cristo mientras estuvo en la tierra son atestiguados por muchas personas, algunas de las cuales cuales eran sus enemigos: 1. Pilato (Jn. 19:4). 2. La esposa de Pilato (27:19) 3. Judas (Mt. 27:4) 4. El ladrón moribundo (Lc. 23:41) 5. El centurión romano (Lc. 23:47)
C. Cristo no podía pecar. No hay duda acerca del hecho de que Jesús no haya pecado mientras estuvo en la tierra, pero ¿ podría hacerlo hecho? El autor W.E. Best escribe: escribe: “El punto de vista de que Cristo podía peca está indicado por la idea de la capacidad de pecar, y el hecho de que Él no pudiera pecar está expresado expresado por el término impecabilidad. La sugerencia de la capacidad o posibilidad de pecar descalificaría a Cristo como Salvador, porque un Cristo pecable significaría un Dios pecable. La santidad es mucho más que la ausencia del pecado; es una virtud positiva. Los proponentes de la teoría de la capacidad de pecar dicen: “Cristo podría haber pecado es negar la santidad positiva. Negar la santidad
positiva, por lo tanto, es negar el carácter santo de Dios. La santidad es una virtud positiva que no tiene ni lugar para el pecado ni interés en él. El Señor Jesús no podía pecar porque los días en su carne sólo significaban una acumulación de experiencia, no un cambio de carácter. La humanidad santa fue unida con la deidad en una persona indivisible: el Cristo impecable. Cristo no puede tener más santidad porque es perfectamente santo; no puede tener menos santidad porque es incambiablemente santo”. (Studies in the Person and Work of Jesus Christ, p. 3.)
Sin embargo, surge la pregunta: Si Cristo no puedo haber pecado, ¿entonces cuál era el propósito de las tentaciones en el desierto? Es de observase que estas pruebas no eran para ver si Cristo pecaría, sino para probar que no lo haría.
IX. El ministerio Terrenal de Jesucristo.
A. Se ha dicho con certeza que los primeros tres evangelios (Matero, Marcos y Lucas) ofrecen la presentación del ministerio terrenal de Cristo, mientras que el cuarto (Juan) nos da la interpretación de esa vida. B. El siguiente es tan sólo un breve bosquejo de los acontecimientos más importantes en su vida aquí en la tierra. 1. Su nacimiento (Lc. 2:7) 2. Su circuncisión (Lc. 2:21) 3. El viaje a Egipto ( Mt. 2: 14) 4. Los primeros años de su vida en Nazaret (Lc. 2:39) 5. La visita al Templo cuando tenía doce años (Lc. 2:42) 6. El bautismo (Mt. 3:16) 7. La tentación (Mt. 4:1) 8. El primer milagro en Caná (Jn. 2:7-9) 9. La primera purificación del templo (Jn. 2:15) 10. La conversión con Nicodemo (Jn. 3:1 -21) 11. La conversación con la mujer samaritana (Jn. 4: 1-42) 12. El sermón sobre Isaías 61 en Nazaret (Lc. 4:16-30) 13. La elección de los doce (Mt. 10:2-4) 14. El Sermón del Monte (Mt. 5 – 7) 15. La parábola del sembrador (Mt. 13) 16. La alimentación de los 5,000 (Jn. 6: 1- 18) 17. La caminata sobre el agua (Jn. 6:19) 18. El perdón a una mujer adúltera (Jn. 8: 1-11) 19. La curación de un hombre que había nacido ciego (Jn. 9:1-38) 20. El sermón sobre el buen pastor (Jn. 10: 1 -18) 21. La confesión de Pedro (Mt. 16:16) 22. La trasfiguración (Mt. 17: 1 – 23) 23. La parábola del buen pastor samaritno (Lc. 10:25 – 37) 24. La parábola del rico insensato (Lc. 12:16 – 21) 25. La parábola del hijo pródigo (Lc. 15: 1- 32) 26. La resurrección de Lázaro (Jn. 11:1-4) 27. La conversación con el joven rico (Mt. 19:16-26) 28. La conversión de Zaqueo (Lc. 19: 1-10) 29. El ungimiento de Maria de Betania ( Jn. 12: 1-8) 30. La entrada triunfal (Mt. 21:9 – 11) 31. La maldición de la higuera (Mt. 21:19) 32. La acusación de los líderes de Israel ( Mt. 23) 33. El llanto por Jerusalén Jerusalén (Mt. 23: 37-39)) ; (Lc. 19:41) 34. El discurso en el Monte de los Olivos (Mt. 24 – 25) 35. La Última Cena (Jn. 13 – 14) 36. El Getsemaní Getsemaní (Jn. 18: 1 – 11) 37. El Juicio y la condena por Pilato (Jn. 19: 1-16) 38. La crucifixión (Jn. 19: 17- 37) 39. La conversión del ladrón moribundo (Lc. 23: 39-43) 40. Su gloriosa resurrección (Mt. 28); (Mr. 16); (Lc. 24); (Jn.20). 41. La aparición ante María Magdalena (Jn. 20:1 – 18) 42. La aparición en el camino de Meaux (Lc. 24: 13 – 32) 43. La aparición ante sus discípulos (Lc. 24: 33-48) 44. La restauración de Pedro (Jn. 21) 45. La ascensión (Lc. 24:51)
X. El carácter de Jesucristo. A. Su Celo (Jn. 2: 17) 1. 2. 3. 4. 5.
Su celo le obligó a permanecer en Jerusalén de niño (Lc. 2: 49) Su celo le llevó a convertirse en el el primer predicador del circuito (Lc. 4:42 – 44; 8:1) Su celo hizo que sus amigos pensaran que estaba loco (Mt. 3:21). Las palabras “está fuera de sí” pueden ser parafraseadas así: “Se ha vuelto loco por la religión” Su celo lo impulsó a arriesgar la vida para purificar el templo. (Jn. 2:15 – 17)
Su celo no lo dejó descansar hasta que hubo cumplido su misión. ( Lc. 12: 49, 50)
B. Su compasión 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
(He. 5:2) Por las multitudes sin pastor. (Mt. 9:36) Por las multitudes enfermas (Mt. 14:14) Por las multitudes hambrientas (Mt. 15:32) Por una viuda (Lc. 7:13) Por un leproso (Mr. 1:41) Por un padre (Mr. 9: 22, 23) Por un endemoniado (Mr. 5:19)
C. Su mansedumbre y bondad ( 2Co. 10:1); (1P. 2: 21,22) 1. 2. 3. 4.
Al tratar nuestras debilidades (Mt. 12: 18 – 21) Al lavar los pies de los discípulos (Jn. 13:4,5) En sus propias palabras (Mt. 11:28 -30) En sus sufrimientos y muerte (Is. 53: 7)
D. Su valor 1.
2.
3.
4.
5.
6.
E.
Demostrado en la proclamación en su ciudad natal (Lc. 4:16 – 30). Durante su primer sermón registrado en Nazaret, señaló valientemente la incredulidad histórica de Israel que hizo que Dios, aun en la época del Antiguo Testamento, dejara de lado a veces al pueblo escogido y bendijera a gentiles creyentes en su lugar. Hubo un intento de asesinato al final de su mensaje. Demostrado en sus dos purificaciones del templo (Jn. 2: 13 – 17); (Mt. 21: 12 – 16). La primera se llevó a cabo al comienzo de su inisterio y la segunda durante la semana final. Las dos exigieron gran valor personal. Demostrado en su ministerio intrépido a un loco (Mr. 5: 1 – 9). Ningún cobarde hubiera osado enfrentar (como lo hizo nuestro Señor) a este lunático violento que sin duda poseía fuerza sobrehumana y satánica. Mostrado en que arriesgó su vida para levantar a Lázaro de los muertos (Jn. 11:7, 8, 16, 53). Estaba plenamente consciente (al igual que sus asustados discípulos) de que un viaje a Betania en este momento sencillamente invitaría a los judíos enfurecidos a tratar de apedrearlo nuevamente. (Jn. 11: 8). Pero fue de todos modos. Mostrado en su denuncia de los malvados fariseos (Mt. 23). Nunca en la historia escrita se reprendió tan completa y severamente a un grupo de hipócritas religiosos como lo hizo el Salvador con los malvados fariseos en Mateo 23. Además, condenó a este grupo poderoso y pervertido en persona. Mostrado en su actitud hacia el Calvario. (Mr. 10: 32-34); (Lc. 9:51)
Su amor (Jn. 15:13).
Como miembro de la Trinidad, Cristo naturalmente ama aquello que su Padre ama. Sin embargo, cuando estaba en el mundo, amó especialmente 1. Su Padre (Jn. 14:31; 15: 10) 2. Sus discípulos (Jn. 13:34; 17: 2, 9, 12; 19: 25 – 27) 3. Niños pequeños (Mr. 10: 13- 16) 4. Ciertos amigos íntimos (Jn. 11: 1 – 3; 13: 23) 5. La ciudad de Jerusalén (Mt. 23:37); (Lc. 19: 41)
XI. Los biógrafos de Jesucristo. Fueron, por supuesto, cuatro autores humanos utilizados por el Espíritu Santo para describir el ministerio de Jesús. Cada uno lo presenta en un enfoque diferente. Nótese: Mateo: el Rey profetizado; semejante a un león; profético; escrito para el judío; el Rey Davídico; el Renuevo justo de David. Marcos: el Siervo obediente; semejante a un buey; práctico; escrito para el romano; el Siervo del Señor; mi Siervo, el Renuevo. Lucas: el Hombre perfecto; semejante a un hombre histórico, escrito para el griego; el Hijo del Hombre ; el Hombre, el Renuevo. Juan: el Dios poderoso; semejante a un águila; espiritual; espiritual; escrito para todo el mundo; el Verbo de Dios; el Renuevo Renuevo de Jehová.(Is. 4:2); (Jer. 23:5,6); (Zac. 3: 8; 6: 12)
XII. La Kenosis (el vaciamiento divino) de Jesucristo. Tal vez el pasaje más profundamente teológico de toda la Biblia se encuentre en Fil 2:5 – 11. Estos versículos imparten la siguiente información:
A. Cristo dejó la gloria del cielo (Jn. 17:5); (2Co. 8:9) B. Se humilló. La palabra griega aquí en Fil. 2:7 es Keeno y significa “vaciar”¿Precisamente de qué se vació Cristo? 1. Negativo: no puso de lado, en ningún sentido de la palabra, su deidad. Era, es y siempre será el Hijo absoluto absoluto de Dios. (Jn. 1:1; 2Co. 4:4; Col. 1: 15; 2: 9; He. 1: 3). 2. Positivo: por un tiempo sí escondió su fama celestial en un cuerpo terrenal. Aunque mantuvo cada uno de los atributos de deidad mientras estaba en la tierra, abdicó, sin embargo, el ejercicio independiente de esas características divinas. Hay una opinión falsa común c omún de kenosis que enseña que Jesucristo se vació de sus atributos relativos (su omnipresencia) mientras que conservó sus atributos inmanentes ( su santidad, amor y verdad). Pero esto es un error. Es cierto que se abstuvo por un tiempo de utilizar algunos de esos atributos relativos, pero nunca renunció a ellos. a. Se abstuvo de su omnipresencia por un tiempo (Jn. 11: 14,15) b. Se abstuvo de su omnisciencia por un tiempo. (Lc. 8: 45,46; Mr. 13:32) c. Se abstuvo de su omnipotencia por un tiempo. (Jn. 5: 19, 20). En este momento, hace falta examinar dos frases que se encuentran en Fil. 2: En forma de Dios: esto no significa que Cristo tuviera una forma física antes de la encarnación. Se refiere a esa naturaleza interior, esencial y permanente de una persona o cosa. Como ejemplo podríamos decir “Hoy el jugador de tenis estuvo en forma excepcional”.
No estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse: es decir, no pensó ni consideró que la manifestación exterior de su deidad en el cielo fuese un tesoro que
debía ser tomado y guardado a toda costa. En su encarnación Cristo no se preocupó por mantener todo eso.
C.
Fue hecho en la semejanza de los hombres (Jn. 1:14; Ro 1:3; Gá 4:4; He. 2:14, 17) Este hecho sencillo pero totalmente asombroso no puede ser ni remotamente comprendido por la mente humana. El Creador santo e infinito de pronto se convierte en la semejanza de sus criaturas finitas y pecadoras (pero sin pecado). Es como si un rey terrenal poderoso y magnífico decidiera dejar de lado por un tiempo su acumulación de riquezas y, dejando atrás una corte asombrada y que lo adora, tomara el cuerpo de una humilde hormiga. El “Hijo del Hombre” era, dicho sea de paso, el nombre favorito del Señor para
referirse a sí mismo mientras estuvo en la tierra. Tomó la forma de un siervo. No vino como un poderoso César humano o algún filósofo de fama universal. Aun esto habría sido una humillación de tremendas proporciones. Más bien vino como un humilde servo. J Vernon McGee escribe: “Podría haber nacido en el palacio de Roma. Podría haber nacido César. Pero Dios ya había prometido que sería de la línea de David…… ¿Alguna vez notó lo que Isaías dijo acerca de él? (Is. 11:1). Eso me molestó por años. Tenía ganas de decir: “Isaías, tendrías que haber dicho del tronco de David”. Pienso que si Isaías me hubiera podido hablar, me habría dicho: “Ustedes no se dan cuenta. ¡El tronco t ronco viene de Isaí!” Cuando Jesús nació, Israel estaba bajo
el dominio de Roma; la línea real de David ya no estaba en el trono, sino que había vuelto a los campesinos. Isaí, el padre del rey David, era un campesino, un granjero de Belén. Y cuando Jesús nació, la línea l ínea real estaba nuevamente en la clase campesina. c ampesina. Jesús nació en una familia pobre. Aunque era el Hijo de David, el tronco venía de Isaí. Tomó la forma de un siervo” (Probing Through Philippians, p. 36)
D. Se sometió a la autoridad. (1P. 2:21-24) Consintió en hablar nuestro lenguaje, usar nuestra ropa, comer nuestro alimento, respirar nuestro aire y soportar nuestro trato vil y perverso. Contrástese su declaración en el huerto con la declaración de Satanás. (Mt. 26:39,42; Is. 14:13,14)
E. Se hizo obediente hasta la muerte (Mt. 26: 39); (Jn. 10:18); (He. 5:8; 12:2)
F. Murió en la cruz. No sólo murió, sino que sufrió el peor tipo de muerte tanto física como judicialmente. (Sal. 22; Is. 53; Gá. 3:13). Hemos examinado la humillación de Cristo; Cristo; ahora veamos su exaltación.
G. Ha sido muy exaltado por el Padre mismo. (Is. 52:13; Jn. 17:1; Hch. 2:33; He. 2:9)
G. Se le ha dado un nombre (posición y lugar de autoridad) que es por encima de todos los nombres nombres (Ef. 1: 20, 21; He. 1:4).
I. Será reconocido universalmente universalmente como el Señor de todo. 1. Los métodos de este reconocimiento: reconocimiento: doblando la rodilla y confesando con la lengua. lengua. 2. Las criaturas de este este reconocimiento: reconocimiento: a. Los que están en el cielo: el mundo de los ángeles. ángeles.
b. Los que están en la tierra: el el mundo de los santos y los pecadores. pecadores. c. Los que están debajo de la tierra: el mundo de de los demonios (Is. 45: 23; Ro. 10:9, 10; Ap. 5:13; 7: 9-12; 14: 6,7) Nota: Confesarlo en esta vida como Señor significa la salvación, pero esperar hasta la próxima vida resultará en maldición. Por lo tanto, la pregunta suprema no es cuándo lo hará el ser humano, sino dónde.
XIII. El oficio de Jesucristo. En el A.T. Dios creó tres grandes oficios para suplir las necesidades espirituales y materiales de su pueblo escogido. Estos oficios eran: ta nto, el profeta A. El profeta: una persona que representaba a Dios ante el hombre. Por lo tanto, ejercía: 1. Percepción retrospectiva. Conocía los secretos del pasado. Moisés habló de la creación del hombre, su caída, el diluvio universal y otros acontecimientos antiguos que ocurrieron siglos antes de que él mismo naciera en Egipto. 2. Perspicacia: Conocía los problemas y las necesidades del presente. Los profetas como Isaías, Amós, Joel, Jeremías y otros dieron a gran voz el mensaje de la ira de dios por el pecado y la decadencia de su época. 3. Previsión: Conocía los secretos del futuro, Daniel habla de la tribulación por venir, y Ezequiel describe el glorioso milenio.
B. El sacerdote: una persona que representaba al hombre ante Dios. Los requisitos para el sacerdote: 1. Debe ser tomado de entre los hombres, un hombre con compasión por otros hombres.(He. 5:1,2) 2. Debe ser escogido por Dios. (Nm 16:5; He. 5:4) 3. Debe ser consagrado a Dios (Lv. 21: 6,7)
C. El rey: una persona que reinaba por Dios. 1. Había de ser de la tribu de Judá (Gn. 49:10) 2. Había de ser de la simiente de David( 2S. 7:8-17; Sal. 89: 89 : 3,4) El cumplimiento por Cristo es en el N.T.:
D. Cumplió con el oficio de profeta. 1. Este oficio le fue predicho por Moisés en Dt. 18: 18, 19; Jn. 1:21 . 2. Comenzó en el Río Jordán y terminó en el Calvario. 3. Fue reconocido como profeta. (Jn. 4:19; Lc. 7:16; Mt. 21:11; Jn. 7:40; Lc. 22:64; Lc. 24:19). Este es su ministerio pasado.
E. Cumple con el oficio de sacerdote 1. Comenzó en la cruz y terminará con la Segunda venida. 2. Cumplió con los requisitos para el oficio de sacerdote. a. Fue tomado de entre los hombres hombres (He. 2:16; 4:15) b. Fue escogido por Dios Dios (He. 5: 4-6; Mt. 3: 16,17; 17:5) c. Fue consagrado a Dios (Lc. 1:35; He. 7:26) 3. Cumplió con las responsabilidades del oficio de sacerdote a. Se ofreció a sí mismo en el Calvario (He. 2:9)
b. Oró (y ora) por los suyos (Jn. 17; Ro. 8:34; He. 7:25) c. Bendice a los suyos (Ef. 1:3; 2:11-22) Este es su ministerio presente.
F. Desempeñará el oficio de Rey 1. Es de la tribu de Judá 2. Es de la simiente de David. (Ap. 5:5)
XIV. La muerte de Jesucristo. A. La magnitud del asesinato del Mesías de Israel, el homicidio del Creador. 1. Ponderado por los profetas del A.T.(1P 1:10, 11; Lc. 24: 25-27; Is. 50:60; Is. 53: 4-7; Sal. 22:1; Sal. 22: 16-18; Sal. 69: 21; Dn. 9:26; Zac. 13:7). 2. Ponderado por los apóstoles en el N.T. (Mt. 17: 22,23; Jn. 16:16,17). 3. Ponderado por los ángeles celestiales (1P. 1:12; Ef. 3:10). Se nos dice que los ángeles anhelan mirar las cosas de la salvación. S eguramente algunas de las cosas que ocurrieron durante la vida terrenal de nuestro nuestro Señor les deben haber llenado de gozo y orgullo. Se maravillaron con su nacimiento. Fueron inspirados por sus sermones y emocionados por sus milagros. ¿Pero cómo reaccionaron aquellas criaturas celestiales cuando vieron a su amado Creador celestial sistemáticamente muerto por brutales y pecaminosos mortales? No lo podemos saber, pero seguramente su ser se habrá inundado de asombro y de una sensación de agravio.
B. El alcance de su muerte. ¿Por quién murió Cristo? En general, se puede decir que murió por el mundo y por cada hombre. 1. La muerte de Cristo por el mundo. (Jn. 3: 16; Jn. 1: 29; 1Jn. 2: 2; Tit. 2:11; 2P. 2: 1; 2P. 3:9; 1Ti. 2:6; 1Ti. 4:10). 2. La muerte de Cristo por los elegidos. (Jn. 10: 26-28; Jn. 17:9; Mt. 1:22; Hch. 20:28; 2Ti. 1: 9, 10; Ef. 1:4; Ef. 5:25; Ap. 13: 8). 3. La muerte por cada hombre. (He. 2: 9)
C. Ejemplos del A.T. Durante la tarde del primer Domingo de Resurrección, el Cristo resucitado apareció ante dos discípulos en el camino a Emaús sin que ellos lo reconocieran. Después Después de observar su desesperación por la reciente crucifixión del Mesías de Israel, nuestro Señor los reprendió. (Lc. 24:25 -27). Los siguientes acontecimientos del A.T. que hablan de la muerte de Jesús sin duda fueron referidos por nuestro Señor a aquellos discípulos di scípulos durante la conversación de esa tarde. ta rde. 1. Las túnicas de piel (Gn 3:21) 2. El cordero de la Pascua (Ex. 12) 3. Las ofrendas levíticas (Lv. 1-5) 4. La ordenanza de la vaca alazana( Nm. 19) 5. El sacrificio en el día de la expiación (Lv. 16) 6. El arca (1P. 3: 18 – 22) 7. El Paso por el mar Rojo ( 1Co. 10: 1,2) 8. Los dos monumentos ( Jos. 3-4 ) 9. El árbol echado en las aguas de Mara (Ex. 15: 23-26) 10.La 10.La roca golpeada (1Co. 10: 4)
11.La 11.La serpiente de bronce (Jn. 3:14)
D. La importancia de su muerte. Henry Thiessen escribe: “La muerte de Cristo ocupa un lugar destacado en el N.T. Los últimos tres días de la vida terrenal de nuestro Señor representa cerca de una quinta parte de las narraciones de los cuatro evangelios. Si los tres años y medio de su ministerio público hubiesen sido narrados tan cabalmente como los últimos tres días, tendríamos una “Vida de Cristo” de
unas 8,400 páginas. Torrey (un conocido escritor cristiano) afirma que la muerte de Cristo se menciona directamente en el N.T. unas 175 veces. Puesto que hay 7,959 versículos en el N.T., esto significaría que uno de cada cincuenta y tres versículos se refieren a este tema” (Lectures in Systematic Theology, p. 313) Citamos nuevamente a Thiessen: “La muerte de Cristo es lo esencial en el cristianismo. Otras
religiones basan su derecho a ser reconocidas en las enseñanzas de sus fundadores; el cristianismo se diferencia de todas ellas por la importancia que le da a la muerte de su Fundador. Si se elimina la muerte de Cristo como la interpretan las Escrituras, el cristianismo desciende al nivel de las religiones étnicas. Aunque todavía tendríamos un sistema ético más elevado, si elimináramos la cruz de Cristo, no tendríamos más salvación que estas otras religiones. Cuando Napoleón fue exiliado a Santa Elena dijo que Alejandro, A lejandro, César, Carlomagno y él habían fundado grandes reinos por la fuerza, pero que Jesucristo había fundado el suyo por amor. Esto es cierto, si nos referimos al amor expresado en su muerte sustituidora. Es de interés supremo en el cielo. La muerte de Cristo es un tema de interés supremo en el cielo. Podemos esperar que los que han ido al cielo tengan una idea más plena y verdadera de los valores de la vida que los que todavía están limitados por su visión y por su existencia en el cuerpo. Se nos dice que cuando Moisés Moisés y Elías aparecieron en el monte de la Trasfiguración Trasfiguración conversaron con Cristo “de su partida, que iba Jesús a cumplir en Jerusalén” (Lc. 9:30, 31).
También encontramos que los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos cantaron la canción de redención por la muerte de Cristo (Ap. 5:8-10). Hasta la multitud de ángeles alrededor del trono, aunque ellos mismos no necesitaban la redención, se unieron al canto del Cordero que fue inmolado (Ap. 5:11, 12). Ya que aquellos a los cuales se les ha quitado completamente de los ojos el velo de las limitaciones humanas – aquellos que han entrado en los frutos más plenos de la redención a través de la sangre de Cristo – alaban la muerte de Cristo por sobre todo lo demás, nosotros los mortales deberíamos estudiar el verdadero significado de esa muerte” (Ibid, pp313, 314).
De hecho el Señor mismo habló de su muerte con frecuencia. (Jn. 2:19); (Jn. 3:14); (Lc. 9:22); (Mt. 17:22,23); (Jn. 10:17); (Mr. 10: 33,34); (Mr. 14:8); (Jn. 12:32); (Mt. 26:31); (Mt. 26:46); (Jn. 16:7)
E. Las teorías falsas acerca de su muerte. 1. La teoría del pago a Satanás. Esta teoría dice que el hombre había vendido su alma
2.
inmortal a Satanás por el pecado, y que la muerte de Cristo era la nota de rescate del diablo. Esto es totalmente falso, porque la muerte de Cristo aseguró la maldición final y eterna del diablo. Lo único que Dios le debe a Satanás es un lugar eterno en el infierno de fuego. La teoría de la influencia moral. Aquí se nos dice que Dios permitió que Cristo muriera para mostrar que puede compartir los sufrimientos humanos. A través de este acto, Dios puede estimular la simpatía del hombre por Cristo. Esto también es falso, porque (entre otras razones) los mismos que lo condenaron a muerte siguieron odiándolo a él y a sus seguidores por sobre todas las cosas. Además, el plan eterno de Dios no es “compartir el sufrimiento del hombre con él”, sino más bien salvarlo, para que ese hombre algún día
pueda compartir las riquezas de Cristo.
3. La teoría del ejemplo. La muerte de Cristo sencillamente mostró cómo un hombre
4.
puede dar su vida por otros. ¿Pero que lograría este acto solo? Ha habido soldados, funcionarios de la ley, madres y otras personas que han hecho esto mismo mi smo miles de veces antes y después de la muerte de Cristo. ¿Qué añadiría el Calvario a todo esto? La teoría de la satisfacción. Esta teoría enseña que Jesús murió para satisfacer sati sfacer el honor ofendido de Dios. Funcionó algo así como un duelo de pistolas al amanecer cuando un hombre insultado se venga por insultos y daños previos. Aunque esta teoría se se acerca más a la verdad que las anteriores, todavía huele a error. No había nada de venganza en la muerte de Cristo
F. La teoría sustituidora (y ortodoxa). Esta es la única idea correcta. El doctor John Walvoord escribe: “En su muerte, Cristo satisfizo plenamente las exigencias de un Dios justo por el juicio de los pecadores y, como sacrificio infinito, proveyó una base no sólo para el perdón del creyente, sino para su justificación y santificación” santificación” (Jesús Christ Our Lord. P. 162).
G. La necesidad de la muerte. Henry Thiessen escribe: “Al principio Dios, y el hombre estaban cara a cara el uno con el otro. Al pecar, Adán le volvió la espalda a Dios. Entonces Entonces Dios le volvió la espalda espalda a Adán. La muerte de Cristo ha satisfecho la exigencia de Dios y ahora Dios nuevamente ha vuelto su rostro hacia el hombre. Sólo queda que el hombre vuelva y encare a Dios. Como Dios ha sido reconciliado por la muerte de su Hijo, ahora se le r uega al hombre que se reconcilie con Dios” (Discurso 2 , Systematic Theology, pp 327, 328). Por lo tanto la necesidad de la muerte de Cristo
era doble: 1. Era necesaria por la santidad de Dios (Lv. 11:44; Prv. 15:9). 2. Era necesaria por la maldad del hombre (Ro. 3:10-20)
H. Los resultados de la muerte. 1. En relación a los pecadores, redención. (Ef. 1:7; Gá. 3:13; Ap. 5:8-12) 2. En relación a los santos, santificación. (Gá. 1:4; He. 10:10 ; He. 10:19,20) 3. En relación a Satanás, destrucción. (He. 2: 14); (Co. ( Co. 2:15; 1Jn. 3:8; Ap. 12 12:9,10) :9,10)
XV. El descenso de Jesucristo al corazón la tierra. (Mt. 12:40; 1P. 3: 18-20; Ef. 4:9). Por lo visto en estos versículos, se sugieren los siguientes acontecimientos. Entre su muerte y resurrección, nuestro Señor descendió a las regiones inferiores de la tierra para realizar un ministerio doble: A. Despoblar la sección sección “salvada” del Hades Hades (Lc. 16:19-31). La deuda final por la salvación de estos creyentes ahora estaba salada, permitiéndoles la entrada al tercer cielo. (2Co. 12:2) B. Predicar el juicio sobre los ángeles caídos que habían intentado corromper la carne humana y así evitar la encarnación prometida de Cristo. (Gn. 3: 15; 6: 1- 4). Por lo tanto, el tema del mensaje de Cristo fue: “No dio resultado” (2P. 2:4); (Jud v. 6).
XVI. La resurrección de Jesucristo. A. La resurrección, negada por algunos . Seguramente no hay doctrina más odiada por Satanás en toda la Biblia que la resurrección de Cristo. Ha intentado (siempre
sin éxito) ridiculizarla, menoscabarla, negarla o simplemente explicarla. He aquí sólo algunas de las teorías cuya promoción el diablo ha inspirado en sus hijos (hombres impíos) acerca de esta preciosa doctrina. 1. La teoría del fraude. Esta teoría dice que o Jesús o sus discípulos (o ambos) sencillamente inventaron todo el asunto. Pretende que que creamos que Cristo no fue fue más que un estafador astuto que leyó las profecías acerca del Mesías en el Antiguo Testamento y se dedicó a lograr que se cumplieran en Él. Sin embargo, habría sido algo difícil que un impostor planificara su lugar de nacimiento (tenía que ser Belén), o que los soldados romanos cooperaran al no romperle los huesos en la cruz. 2. La teoría del desmayo. Esta teoría sostiene que Cristo sólo se desmayó en la cruz, y que luego el aire fresco y oscuro de la tumba lo revivió. ¿Pero cómo salió de esa tumba? ¿Qué luz brillante utilizó para cegar y aterrorizar a los soldados romanos que estaban de guardia afuera? 3. La teoría de la visión. Esta teoría propone que los primeros discípulos fueron culpables de utilizar alguna droga alucinante primitiva. Si fuera cierto, entonces la práctica debe haber estado ampliamente difundida, ya que más m ás de 500 personas dijeron haberlo visto al mismo tiempo. No hay una pizca de evidencia bíblica o secular para apoyar semejante teoría tan vacía. 4. La teoría del espíritu. Esta teoría mantiene que sólo el espíritu de Jesús resucitó. Pero se dice que Jesús comió mientras estaba en su cuerpo resucitado. Hasta las marcas de los clavos todavía estaban ahí. Esta idea, como la anterior, no puede soportar la lógica del razonamiento ni por un segundo. c reer que Cristo sólo resucitó en el 5. La teoría del corazón. Con ésta hemos de creer corazón de sus amigos. Sin embargo, el problema aquí es que ninguno de esos esos amigos realmente creyó que se levantaría literalmente de los muertos sino hasta después de verlo con sus propios ojos y oír sus palabras con sus propios oídos.
B. La resurrección, declarada por muchos. 1. 2. 3.
David la predijo. (Sal. 16:10) Isaías la predijo. (Is. 53: 9-12) Jesús mismo lo predijo muchas veces. (Mt. 12: 38-40) (Mt. 16:21); (Mt. 17:19, 22, 23); (Mt. 20: 18, 19); (Mt. 26:32); (Lc. 9:22); (Jn.2:18-22)
C. La resurrección, dudada por la mayoría. Es irónico y triste ver que la resurrección profetizada profetizada de Cristo fue recordada sólo por sus enemigos, los fariseos, y no por sus amigos. (Mt. 27: 62-64) Hasta ahí sus enemigos. ¿Pero y qué de sus amigos? 1. Las mujeres no se acordaron (Mr. 16: 1-3) 2. María Magdalena no se acordó (Jn. 20: 13) 3. Pedro y Juan no se acordaron (Lc. 24: 12); (Jn. 20:9) 4. Los apóstoles no se acordaros (Lc. 24: 9-11) 5. Los dos discípulos en el camino de Emaús no se acordaron (Lc. 24: 13 -31) 6. Tomás no se acordó (Jn. 20: 24-29)
D. La resurrección, descrita por alguien (Pablo; véase 1Co. 15) 1. Las pruebas de la resurrección a. La tumba vacía b. El tremendo cambio en la vida de los discípulos
c. El silencio tanto de los romanos como de los fariseos. Ninguno de estos grupos enemigos intentó negar la resurrección de Cristo ni una sola vez. La odiaban y trataron de suprimirla, pero pero no pudieron pudieron refutarla. d. El cambio del sábado al domingo como el día principal de adoración. Habría hecho falta un acontecimiento fantástico para cambiar c ambiar la forma de pensar de los apóstoles, que tenían el sábado arraigado en el corazón y en su historia. e. La existencia de la iglesia. En menos de cincuenta años después de la muerte de Cristo, la iglesia cristiana se había convertido en una gran potencia, de tal modo que el gobierno romano veía su influencia sobre hombres y mujeres con una preocupación cada vez mayor. Las leyendas y las religiones sencillamente no se desarrollan tan rápidamente. 2. Las apariciones después de la resurrección. Nuestro Señor apareció no menos de diecisiete veces después de su resurrección. Cinco de ellas ocurrieron durante el primer domingo de Pascua, y seis más se llevaron a cabo entre ese momento y su ascensión. Las otras seis ocurrieron entre Pentecostés y la terminación de la Biblia. El doctor John Walvoord describe estas apariciones en su libro Jesús Christ Our Lord. (pp. 193 – 195) a. La primera aparición de Cristo fue a María Magdalena, pues permaneció en el lugar de la tumba después de que Pedro y Juan se habían ido. Ahí vio a Cristo y primero lo confundió con el hortelano, pero lo reconoció inmediatamente cuando Él le habló. (Jn. 20: 11-17); (Mr. 16 : 9-11). Después de haber visto al Señor resucitado. María Magdalena volvió para relatar a sus amigos la aparición de Cristo. (Mr. 16: 10-11); (Jn. 20:18) b. La segunda aparición de Cristo fue a otras mujeres que regresaban a la tumba y vieron a Cristo en el camino (Mt. 28: 9-10). Los mejores textos parecen indicar indicar que la frase “mientras iban a dar las nuevas a los discípulos” es una interpolación, y que
en realidad estaban de regreso después de haber hablado con los discípulos. c. La tercera aparición fue a Pedro en la tarde del día de la resurrección. No hay detalles acerca de dicha aparición, pero es muy significativo que Cristo haya buscado primero a Pedro, el que lo negó, de entre todos los doce. (Lc. 24 :34); (1Co. 15:5). d. La cuarta aparición de Cristo fue a los discípulos mientras iban por el camino a Emaús. Por una tardanza sobrenatural en reconocerlo, Cristo pudo explicarles las las Escrituras del A.T. acerca de su muerte y resurrección. No conocieron su identidad hasta que partió el pan. (Mr. 16:12, 13); (Lc. 24: 13-35) e. La quinta aparición del Cristo resucitado fue a los diez discípulos. (Mr. 16:14); (Lc. 24: 36-43); (Jn. 20: 19-23). El relato de Marcos se refiere a ellos como los once, pero es obvio por el contexto que sólo había diez allí, ya que Tomás estaba ausente. Después de la partida de Judas, frecuentemente se hablaba de los lo s discípulos restantes como los “Once” aunque en realidad no todos estuvieran presentes. En forma similar, Pablo se refiere a los “Doce” “Doce” como testigos de la resurrección (1Co.
f. g.
h. i.
15:5), pero en realidad Judas Iscariote ya estaba muerto. La sexta aparición fue a los once discípulos una semana después de su resurrección. En esta oportunidad, Tomás estaba presente.(Jn. 20:26 – 29) La séptima aparición fue a siete discípulos junto al mar de galilea (Jn. 21: 1-23). En esta ocasión, Jesús habló significativamente con Simón Si món Pedro después de la pesca milagrosa. La octava aparición fue a quinientas personas y es relatada por Pablo como una prueba sobresaliente de la resurrección (1Co. 15:6) La novena aparición fue a Santiago, el hermano del Señor (1Co. 15:7). Hay cierta evidencia de que Santiago no era creyente antes de la resurrección (Jn. 7:3-5), pero inmediatamente después de la resurrección se lo cuenta c uenta entre los creyentes (Hch.
1:14); (Gá 1:19). Después se convirtió en uno de los grandes líderes de la iglesia apostólica. j. La décima aparición fue a once discípulos en el monte de Galilea. En esa ocasión les dio la gran comisión de predicar el evangelio (Mt. 28: 16-20). Se da una comisión similar en Marcos 16: 15-18, que puede haber sido la misma instancia o una aparición anterior. k. La undécima aparición ocurrió en el momento de su ascensión desde el monte de los Olivos (Lc. 24: 44-53); (Hch. 1:3-9). Esta fue fue la última aparición aparición de Cristo a sus discípulos antes de su glorificación en el cielo. l. La duodécima aparición del Cristo resucitado fue a Esteban justo antes de su martirio (Hch. 7:55, 56). Las apariciones subsiguientes, aunque de diferente carácter confirman el hecho de su resurrección. m. La decimotercera aparición de Cristo fue a Pablo en el camino a Damasco cuando se disponía a continuar su trabajo de perseguir a los cristianos (Hch. 9:3 – 6; 22: 611; 26: 13- 18). En esta ocasión Pablo se convirtió. n. La decimocuarta aparición parece haber sido a Pablo en Arabia (Hch. 26:17); (Gá. 1: 12,17). La aparición no se menciona claramente, pero se puede deducir de Gálatas 1: 12. Algunos creen que las instrucciones a Pablo, mencionadas en Hechos 26: 17, le fueron dadas en Arabia y no durante la aparición original en el camino a Damasco. No hay ningún registro de la revelación exacta dada a Pablo en Hechos 9 ó en Hechos 22. En Hechos 22:10 se le promete una revelación posterior que le daría las indicaciones necesarias. o. La decimoquinta aparición de Cristo fue a Pablo en el templo cuando éste fue advertido acerca de la persecución por venir venir (Hch. 22: 17 -21; 9: 26 -30);(Gá. 1:18) p. La decimosexta aparición de Cristo fue a Pablo cuando estaba encarcelado en Cesarea, y se registra que “se le presentó el Señor” y le dijo que testificaría en Roma.
(Hch. 23: 11) q. La decimoséptima aparición de Cristo fue al apóstol Juan al comienzo de la revelación que le fue dada (Ap. 1: 12- 20). En conjunto, las apariciones son de una naturaleza tan variada y a tantas personas bajo circunstancias tan diferentes, que que la comprobación de la resurrección de Cristo es tan sólida como cualquier dato histórico del primer siglo que se pudiera citar.
3. La importancia de la resurrección (1Co. 15: 12-19). La resurrección de Cristo es la Constitución, Constitución, la Declaración Declaración de Derechos Derechos y la Declaración de la Independencia de la fe cristiana. En realidad, la señal del cristianismo no es la cruz sino una tumba vacía. Si se niega la resurrección , hay seis conclusiones horribles e ineludibles: a. Toda la predicación del evangelio ha sido, es y siempre será total y completamente inútil. b. Toda la fe pasada, presente y futura es inútil. c. Todos los predicadores se convierten en grandes g randes mentirosos. d. Todos los cristianos vivos siguen en sus pecados. e. Todos los cristianos muertos están en el infierno. f. Queda destruida toda razón y todo propósito para la vida misma.
4. El orden de la resurrección (1Co. 15: 20 -24). La resurrección de Cristo se representa aquí como la primera de su tipo, indicando así que los milagros previos, como la resurrección de Lázaro, tenían que ver con la restauración de un cuerpo mortal muerto a un cuerpo mortal vivo. La verdadera resurrección conlleva glorificación. Hay tres resurrecciones de este tipo:
a. La resurrección de Cristo(Mt. 28:5-8); (Mr. 16: 2-8); (Lc. 24: 1 -8) b. La resurrección del arrebatamiento arrebatamiento (1Co. 15: 53); (1Ts. 4: 16) c. La resurrección pre milenaria de los santos del A.T. y de de la tribulación (Jn. 5:24); (Dn. 12: 2); (Ap. 20: 5 -6).
5. La naturaleza de la resurrección. ¿Qué tipo de cuerpo tuvo Jesús después de su resurrección? Esto es de gran importancia para el creyente, ya que algún día tendremos un cuerpo similar (Jn. 3: 1-3) a. Su nuevo cuerpo tenía carne y hueso (Lc. 24: 39,40) b. Comió alimento en este nuevo cuerpo (Lc. 24: 41 – 43); (Jn. 21: 12, 13) c. Su nuevo cuerpo todavía llevaba las marcas de su crucifixión. (Jn. 20: 27; Lc. 24: 40; Ap. 5:6). d. Su nuevo cuerpo no estaba sujeto a las leyes materiales. (Jn. 20: 19); (Lc. 24: 31, 36).
6. El ejemplo de la resurrección:
Un grano de trigo (Jn. 12: 24; 1Co. 15: 35 – 38)
7. La superioridad de la resurrección (1Co. 15: 39-41) El nuevo cuerpo es tan superior al viejo cuerpo como: a. El hombre a la bestia b. El cielo a la tierra c. El sol a la luna
8. Los resultados de la resurrección (1Co. 15: 42 – 58) a. En relación al creyente: bendiciones inmediatas 1) Una garantía de nuestra justificación. (Ro. 4:25) 2) Una garantía de poder y fortaleza actuales (Ef. 1: 18 – 2:10) (1Co. 15: 58) 3) Una garantía de trabajo fructífero. 4) Una garantía de nuestra propia resurrección. (2Co. 4: 14) Bendiciones futuras
b.
c. d. e. f.
5) Cambio de corrupción por incorrupción (1Co. 15:42) 6) Cambio de deshonra por gloria (1Co. 15: 43) 7) Cambio de debilidad por poder (1Co. 15:43) 8) Cambio de un cuerpo material por un cuerpo espiritual (1Co. 15: 44) En relación al Salvador 1) Es la marca de su deidad (Ro. 1: 4); (Hch. 10: 40) 2) Es el impulso de su exaltación (Hch. 5: 30,31); (Fil 2: 9- 11) 3) Marca el comienzo de su liderazgo de la iglesia. (Ef. 1: 19 – 23) En relación al pecador: le advierte de un día de de juicio venidero. (Hch. 17: 31) En relación al diablo: sella su suerte para siempre (He. 2:14) ; (Ap. 20:10) En relación al día de reposo: cambia el día de adoración del sábado al domingo (Hch. 20:7); (1Co. 16: 2; He 7:12). El símbolo dela resurrección: el bautismo (Ro. 6;3-11; Col. 2: 11-13).
XVII. La ascensión y el ministerio actual de Jesucristo. A. El hecho de esta ascensión y de este ministerio. 1. Las Escrituras en cuanto cuanto a su ascensión (Mr. 16: 19; Lc. 24: 51;(Hch. 1: 9). 2. Las Escrituras en cuanto a su ministerio presente. (Ro. 8: 34; Col. 3:1; He. 1:3; He. 8:1; He. 10: 12, 13; He. 12: 2; 1P. 3:32).
B. El Propósito de esta ascensión y este ministerio 1. 2. 3. 4. 5.
6. 7.
8. 9.
Para ser nuestro Precursor (He. 6: 19, 20) Para prepararnos un lugar (Jn. 14:2) Para dar dones espirituales a sus seguidores (Ef. 4: 10-14) Para animar a sus seguidores (He. 4: 14- 16); (He. 12: 1-3) Para presentar oraciones sacerdotales por nosotros. (Ro. 8: 34); (He. 4: 14 – 16; 7: 25 – 27 ; 8: 1; 9: 24). Aquí obra en una manera doble: a. Como nuestro intercesor (debido a la debilidad y las flaquezas del creyente) (Lc. 22: 31, 32). Según muchos pasajes del N.T el Salvador sigue ralizando este bendito ministerio para los suyos desde el cielo. (He. 7: 25) b. Como nuestro abogado (debido a los pecados del creyente) (1 Jn. 1:9); (1Jn. 2:1); (He. 9:24); (Ap. 12:10) Para mandar la promesa del Padre (el Espíritu Santo) (Jn. 16); (Hch. 1:4 ; 2: 33) Para cuidar sus iglesias (Ap. 1: 10 – 3: 22). En este asombroso pasaje, el Apóstol Juan, en la isla de Patmos, ve al Cristo resucitado y glorificado de pie entre siete candeleros de oro, vestido como sumo sacerdote. Se le dice que los candeleros simbolizan las iglesias locales en la tierra. Para obrar a través de los suyos. (Jn. 14:12) Para esperar hasta que sus enemigos se conviertan en estrado de sus pies (He. 10:12,13)
XVIII. La doble futura venida de Jesucristo. A. C.
En el arrebatamiento, por los suyos.(1Ts. 4: 13 – 18); ( 1Co. 15: 51 – 57) Después de la tribulación, con los suyos. (Mt. 24: 29 - 31; Jud. Jud. v.14; Ap. 1: 7; 7; Ap. 19: 1 –21).
XIX. El reino milenario de Jesucristo. (Is. 9: 6, 7); (Jer. 23: 5, 6); (Lc. 1: 32, 33); (Jn. 18: 37)
XX. Los Testigos de Jesús en el A.T. La Biblia es un libro que está centrado en Cristo. Jesús mismo dijo que el A. T. hablaba de Él (Jn. 5:39). A continuación hay un breve panorama de su relato en la historia, demostrado por algunos hombres y mujeres del A.T. Los acontecimientos de su vida nos recuerdan algún aspecto del ministerio del Salvador en el N.T. A. Adán: su liderazgo sobre una nueva creación (Gn. 1:28); (Ro. 5: 17- 19); (1Co. 15: 22, 45, 47); (He. 2: 7-9). B. Moisés: su ministerio profético (Dt. 18: 15 -18); (He. 3: 5, 6) C. Melquisedec: su ministerio ministerio sacerdotal (Ge. 14: 18 – 20); (Sal. 110: 4); (He. 5 – 8) D. David: su ministerio real (2S. 7: 1 – 17);(Mr. 11: 10); (Ap. 5: 5; 22: 16) E. Jeremías: sus tristezas (Jer. 3:20; 5: 1 -5; 8: 20 – 22; 9: 1; 10: 19; 11: 19) F. José: sus sufrimientos (el tipo más perfecto de Cristo en el A.T.) 1. Odiado sin motivo (Gn. 37: 4 -8); (Jn. 15: 25) 2. Ridiculizado (Gn. 37: 19); (Lc. 22: 63) 3. Víctima de un complot (Gn. 37: 20); (Jn. 11: 53)
4. Privado de su túnica (Gn. 37: 23); (Jn. 19: 23, 24) 5. Vendido por plata (Gn. 37: 28); (Mt. 26: 14 -16) 6. Objeto de mentiras mentiras (Gn. 39: 14); (Mt 26: 61) 7. Puesto en cautiverio con dos hombres culpables (Gn. 40: 1 -3); (Lc. 23: 32, 33) 8. No reconocido por los suyos (Gn. 42: 8); (Jn. 1: 11) G. Isaac: su muerte (Gn 22: 2; 8: 10); (Mt. (Mt. 26: 36, 42, 43) H. Jonás: su resurrección resurrección (Jon. 1: 17); (Mt. 12: 40; 16: 4); (Lc. 11: 29) I. Josué: su vida victoriosa (Jos. 1: 3, 5, 6, 8, 9); (Jn. (Jn. 10: 17, 18; 19: 30) J. Noé: su vida salvadora (Gn 6: 13, 14, 17, 18); (1P. 3: 18 -22) K. Abraham: su padre (Gn. 22:7, 8); (Mt. 26: 36, 42, 43) L. Daniel: su aceptación aceptación por el Padre. (Dn. (Dn. 9: 23; 10:11, 19); (Mt 3: 17; 17:5). M. Elías: su precursor (Is. 40:3, 4); (Mt. 17: 11, 12) N. Eliseo: sus milagros: Eliseo Eliseo realiza catorce milagros, casi el doble de cualquier otro hombre en el A.T., con la excepción de Moisés ( 2 R. 2:9); (Jn. 3: 2) Ñ. Ezequiel: sus parábolas. Hay sesenta y nueve parábolas en el A.T.; veintitrés veintitrés de ellas se se encuentran en el libro libro de Ezequiel. (Ez. 17:2; 20: 49); (Mt. 13:3) O. Rut: su Iglesia (Rut 2 – 4); (2Co. 11: 2) P. Booz: su amor por por la Iglesia. (Rut 2 – 4); (Ef. 5: 25 – 27) Q. Esdras: su celo por las Escrituras (Neh. 8); (Mt. 21: 42; 22: 29); (Mr. 12:10, 24); (Lc. 4: 21); ( Lc. 24: 27); (Jn. 10: 35) R. Nehemías: su celo por la Ciudad Santa (Neh. 1 – 2); (Mt. 23: 37 – 39); (Lc. 19: 41) S. Absalón: su oposición; 1. Por Judas. Absalón fue traidor y miembro del círculo íntimo de David, David, como lo fue Judas del círculo íntimo de Jesús(2S. 15); (Mt 26: 14) 2. Por el Anticristo por venir. Absalón conspiró en contra del trono davídico, como lo hará el Anticristo. (2 S. 15); (Ap. 13). T. Salomón: su sabiduría (1R. 3.11-13); (Lc. 4: 22); (Jn. 7:46). U. Lot: sus seguidores corruptos (Gn. 19); (2 P. 2: 2 : 7)
Pneumatología Durante uno de sus viajes misioneros, el apóstol Pablo le preguntó a un grupo de “miembros” de la
iglesia de Efeso (en realidad eran discípulos de Juan el Bautista) acerca de la doctrina del Espíritu Santo. Su respuesta debe haber escandalizado un poco a Pablo, porque contestaron: “ ….Ni siquiera hemos oído si hay Espíritu Santo. (Hch.19:2). Si Pablo se sorprendió, seguramente el Padre y el Hijo se entristecieron al ver un ejemplo más de la ignorancia casi universal acerca del ministerio de la bendita tercera persona de la Trinidad. Esta declaración por los discípulos efesios ilustra, ilustra, tal vez más que cualquier otro ejemplo en la Biblia, Biblia, el tratamiento triste y vergonzoso que frecuentemente se le da. Su existencia misma ha sido ignorada y su ministerio malentendido. Que la oración del compositor compositor Andrew Reed sea nuestra nuestra oración al abordar nuestro estudio del Espíritu Santo: “Espíritu Santo, con luz divina, este corazón mío ilumina; de la noche destierra sus sombras, y mi oscuridad en día transforma.”
I.
La personalidad del Espíritu Santo. El Espíritu Santo de Dios es una persona, así como el Padre y el Hijo son personas, y por lo tanto experimenta todos los elementos inmaculados propios de una personalidad divina. A. Tiene una mente. (Rom. 8:27) El primer “el” en este versículo se refiere al Hijo de Dios, como se puede ver en el versículo 34 de Romanos 8, mientras que el segundo “él” (tácito) se refiere al Espíritu Santo mismo. ¡Qué
B.
C. D. E. F. G. H. I.
II.
verdad fantástica tenemos aquí!; el creyente disfruta del ministerio intercesor tanto del Hijo como del Espíritu Santo. Escudriña la mente humana. (1Co.2:10) En el versículo anterior a éste (2:9), Pablo parafrasea a Isaías 64:4. En consecuencia, algunos han concluido concl uido erróneamente que es imposible que alguien, ni siquiera los redimidos, conozcan algo de lo que es el cielo. Pero aquí en el 2:10 se nos dice que el Espíritu Santo nos revela tales cosas. Tiene una voluntad. (1Co. 12:11) Prohíbe. (Hch. 16:6,7). Permite. ((Hch. 16:10) Esto explica la prohibición previa. Habla. Nótese a quién le habla: (Hch. 8:29); (Hch. 10.19); (Hch. 13:2); (Ap. 2-3) Ama. (Rom. 15:30); (Jn. 14:21; 16:27); (2Co. 9:7) Se contrista. (Ef. 4:30) Ora. (Rom. 8:26) En los momentos difíciles de nuestra vida, cómo nos consuela saber que e está orando por nosotros, tal vez miembros de la familia o algún pastor piadoso, pero cuán mayor bendición es darse cuenta que el Espíritu Santo de Dios ofrece oración ferviente y eficaz por nosotros. En el Nuevo Testamento sólo hay unos 261 pasajes que se refieren al Espíritu Santo. Se lo menciona cincuenta y seis veces en los l os evangelios, cincuenta y siete en el libro de los Hechos, ciento doce en las epístolas paulinas, y treinta y seis en el resto del Nuevo Testamento.
La deidad del Espíritu Santo.
A. Es omnipresente. (Sal. 139: 7) En este Salmo, David concluyó que le era imposible escapar del Espíritu de Dios, aunque ascendiese a las alturas, descendiese a las profundidades, viajase por el mar o se rodease de oscuridad. B. Es omnisciente. ( 1Co. 2: 10,11) C. Es omnipotente. (Gn. 1: 2) D. Es eterno. (He. 9: 14) E. Es llamado Dios. (Hch. 5: 3,4) F. Se lo iguala al Padre y al Hijo. (Mt. 3: 16,17); (Mt. 4: 1-7); (Jn. 14: 16); (Jn. 14: 26); (Jn. 15:26); G. (Ef. 2:18); (2Co. 13: 14); (Rom. 8:2,2) ; (1P. 1: 2); (1P. 4:14); (Hch. 2: 33); (Mt. 28: 19,20)
III. Los nombres y títulos del Espíritu Santo. Con frecuencia se puede aprender mucho acerca de alguien en las Escrituras por el mero estudio de los nombres y títulos dados a esa persona. Algo así sucede Los trece títulos que se le atribuyen reflejan su verdadera naturaleza. A. El Espíritu de Dios. (1Co. 3:16) B. de Cristo. (Rom. 8: 9) “ C. eterno (He. 9: 14) “ D. de verdad (Jn. 16: 13) “ E. de gracia ( Hch. 10: 29) “ F. de gloria ( 1P . 4:14) “ G. de vida (Ro. 8:2) “ H. sabiduría y revelación (Ef. 1:17) “ I. el Consolador (Jn. 14:26) “ J. de promesa (Hch. 1: 4,5) “ K. de adopción (Rom. 8:15) “ L. de santidad ( Rom. 1:4) “ M. de fe (2Co. 4:13) “
IV. Los emblemas del Espíritu Santo. Igual que los trece nombres y títulos, los seis emblemas usados para designarlo arrojan luz sobre su naturaleza y misión A. B. C.
La Paloma: Indica pureza, paz y modestia. (Jn. 1:32); (Cnt. 6:9); (Cnt. 2:14) Agua: Indica vida y purificación (Is. 44:3); (Jn. 7:37-39) Aceite: Indica luz, sanidad y ungimiento para el servicio (Lc.4:18); (Hch. 10: 38); (He. 1:9); (1 Jn.2:20)
D.
Sello: Indica propiedad, una transacción terminada, identificación, seguridad, autenticidad, valor, autoridad. (Ef. 4:30); (2Co. 1:22) Hay tres ocasiones importantes en la Biblia cuando se emplea un sello: 1. Darío usó un sello cuando echó a Daniel en el foso de los leones. (Dn. 6: 16, 17) 2. Asuero empleó un sello (siguiendo el consejo del malvado Amán) para planear la matanza general de los judíos persas. (Est. 3: 8-12)
3. Pilato hizo sellar la tumba de Jesús. (Mt. 27:66) E. F.
Viento: Indica poder invisible (Jn. 3:8); (Hch. 2:1,2). Fuego: Indica presencia, (Ex. 3:2); aprobación, (Lv. 9:24); protección, (Ex. 13:21); purificación, (Is. 6:1-8); don, (Hch.2:3); juicio, (He.12:29).
G.
Las arras: Indica los primeros frutos, una fianza, una señal, una garantía del pago completo final. (2Co. 1:2); (2Co. 5:5); (Ef. 1:14).
V.
Los diversos ministerios del Espíritu Santo. Muchos creen equivocadamente que el Espíritu Santo vino a la tierra por primera vez en pentecostés, relatado en Hechos 2. Esto no es cierto. La Palabra de Dios asigna no menos de once grandes ministerios del Espíritu, y los primeros tres se llevaron a cabo en la época del Antiguo Testamento. Los once ministerios son: Uno: su ministerio con el universo. Dos: su ministerio con las Escrituras Tres: su ministerio con la nación de Israel. Cuatro: su ministerio con el diablo. Cinco : su ministerio con el Salvador Seis: su ministerio con el pecador Siete: su ministerio con la Iglesia Ocho: su ministerio el día de pentecostés. Nueve: su ministerio con el creyente. c reyente. Diez: su ministerio en cuanto a los dones espirituales. Once: su ministerio en cuanto al fruto de Cristo.
Ahora consideraremos brevemente brevemente a cada uno por separado.
A. Su ministerio con el universo. Según David, el Padre creó todas las cosas. (Sal. 19:1). Sin embargo, Juan declara que el Hijo lo hizo. (Jn. 1:3,4) Por último, en otros pasajes se dice que el Espíritu Santo realizó el acto inicial de la creación. ¿Qué hemos de creer? Por su puesto que la respuesta es que las tres personas de la Trinidad participaron. Como ilustración, consideremos a un ejecutivo importante que decide construir una casa grande y costosa. Emplea a un arquitecto para diseñar los planos necesarios para la casa. El arquitecto consigue un constructor competente para seguir los planos. En esta ilustración el ejecutivo es el Padre, el arquitecto es el Hijo y el constructor es el Espíritu Santo, de modo que los siguientes versículos se refieren a la obra de este Constructor divino. (Sal. 104:30); (Job. 26:13); (Job:33:4); (Gn. 1:2). Se ha sugerido que la palabra hebrea ( aquí traducida por “movía”) se refiere refiere al suave
movimiento de una paloma que abriga su nido, dándole el calor del cuerpo a los huevos hasta que salen los polluelos.
B. Su ministerio con las Escrituras.
En resúmen, el Espíritu Santo es el autor de la Palabra de Dios. Además, ha escogido tres métodos básicos en la preparación y recepción de su manuscrito divino, la Biblia. Los “pasos del espíritu” son los siguientes:
Revelación: Es el proceso por el cual el Espíritu Santo impartió a los cuarenta escritores humanos
de la Biblia el mensaje que quería que transmitiesen. Inspiración: El proceso por el cual el Espíritu Santo guió la pluma misma de esos cuarenta escritores para que el mensaje verbal se transcribiese correctamente. Iluminación: El proceso por el cual el Espíritu Santo toma la palabra escrita cuando se predica o se lee e ilumina los oídos humanos que la escuchan. Los siguientes pasajes confirman todo esto.
1. El Espíritu Santo es el autor del Antiguo Testamento. a. b. c. d. e. f.
Según David (2S. 23:2) Según Isaías. (Is. 59:21) Según Jeremías (Jer. 1:9) Según Jesús (Mt. 5:18); (Jn. 10:35) Según Pedro (2P. 1:21) Según Pablo (2Ti. 3: 15-17)
2. El Espíritu Santo es el autor del Nuevo Testamento. a. b. c. d.
Según Jesús (Jn. 14: 25, 26) Según Pablo (1Co. 2:13); (1 Ts. 4:5) Según Pedro (2P. 3:14-16) Según Juan ( Ap. 1:10,11); (Ap. 2:7)
C. Su ministerio con la nación de Israel. 1. Descendió sobre los líderes de Israel . Se dice que no menos de dieciséis personas del Antiguo Testamento experimentaron el ungimiento del Espíritu Santo. a. José (Gn. 41:38) b. Moisés (Nm. 11:17) c. Josué ( Nm. 27:18) d. Otoniel (Jue. 3:10) e. Gedeón (Jue. 6:34) f. Jefté (Jue. 11:29) g. Sansón (Jue. 14:6); (Ju. 14:19); (Ju. 15:14,15). h. Saúl 1) Después de haber sido ungido rey por Samuel (1S. 10:10). 2) Justo antes de su victoria en Jabes de Galaad. (1S. 11:6) i. David. A diferencia del caso de Saúl, nunca nunca se os dice que el Espíritu Santo haya dejado a David. Sin embargo, en una ocasión David temió que se retirara. (Sal. 51:11); (1S 16:13). j. Elías 1) Por el testimonio de Abdías. (1R. 18:12) 2) Por el testimonio de unos profetas en Jericó. (2R 2:16)
k. Eliseo. (2R. 2:15) l. Ezequiel (Ez. 2:2) m. Daniel 1) Por testimonio del rey Nabucodonosor. (Dn. 4:9) 2) Por testimonio de una reina asustada. (Dn. 5:11) 3) Por testimonio del rey Darío. (Dn. 6:3) n. Miqueas. (Mi. 3:8) o. Azarías el profeta. (2Cr. 15:1) p. Zacarías el sumo sacerdote. sacerdote. (2Cr. 24:20)
2. 3.
Descendió sobre los ancianos de Israel. (Nm.11:25) Descendió sobre el tabernáculo de Israel. (Ex. 40:34) 1. 2. 3. 4.
Descendió sobre el templo de Israel. ( 1R. 8:10) Condujo a Israel por el desierto. (Neh. 9:20; Is. 63:10). Descenderá sobre Israel durante la tribulación. (Ap. 7:2-4; Jl . 2:28-32) Descenderá sobre Israel durante el milenio. (Zac. 12:10; Ez. 37:13,14; Ez. 39:29).
D. Su ministerio con el diablo. El Espíritu Santo ahora funciona como un dique divino, conteniendo y limitando el poder pleno de Satanás y el pecado. 1. Como dice Isaías. ( Is. 59:19) 2. Como dice Pablo ( (2Ts. 2:7-14)
E. Su ministerio con el Salvador. Desde su concepción física hasta su ascensión final, el Señor Jesucristo fue dirigido por el Espíritu Santo. 1. El Salvador fue concebido por el Espíritu Santo. ( Lc. 1:35); (Mt. 1:18-20). Así que el verdadero Padre del cuerpo de Cristo fue el Espíritu Santo, y el verdadero milagro no fue el nacimiento del Salvador, sino su concepción sobrenatural. 2. El Salvador fue ungido por el Espíritu Santo. (Mt. 3:16); (Lc. 4:18); (Hch. 10:38); (He. 1:9). 3. El Salvador fue sellado por el Espíritu Santo. (Jn. 6:27). Aquí el sello demuestra la identificación del Hijo tanto con el Pacre como con el Espíritu. También habla de su genuinidad, valor y autoridad. 4. El Salvador fue guiado por el Espíritu Santo. (Mat. 4:1) 5. El Salvador recibió poder del Espíritu Santo. (Mt. 12:28). 12:28) . Según Filipenses 2: 5-8, Cristo se abstuvo de usar, de forma forma independiente, sus atributos divinos (su omnipresencia, omnisciencia, etc.) mientras estuvo en la tierra, ti erra, y decidió depender completamente del Espíritu Santo para obtener poder y dirección. 6. El Salvador estaba lleno del Espíritu Santo. ( Jn. 3:34); (Lc. 4:1). La palabra “lleno” se refiere sencillamente al control. Por lo tanto, El Salvador fue totalmente controlado por el Espíritu Santo mientras estuvo en la tierra. 7. El Salvador se conmovía en el Espíritu Santo. ( Jn. 11:33) 8. El Salvador se regocijaba en el Espíritu Santo. ( Lc. 10:21) 9. El Salvador se ofreció a sí mismo en el Calvario a través del Espíritu Santo. (He. 9:14) 10. El Salvador fue resucitado de entre los muertos por el Espíritu Santo. ( 1P 3:18 ).
11. El Salvador mandó a sus discípulos después de su muerte por el Espíritu Santo. (Hch. 1:2) 12. El Salvador volverá algún día y levantará a los muertos en Cristo por el Espíritu Espíritu Santo. ( Ro. 8:11). El propósito de esta sección específica de nuestro estudio debería ser muy obvio. Si le fue necesario al Hijo de Dios, que no tuvo pecado, depender totalmente del Espíritu Santo para formar cada palabra y dirigir cada paso, ¡cuánto más vital es para nosotros hoy!
F. Su ministerio con el pecador. Durante su discurso a la medianoche, justo antes de entrar al Getsemaní, nuestro Señor les dijo las siguientes palabras a sus discípulos acerca del Espíritu Santo: ( Jn. 16:7-11). La palabra clave de este pasaje es la palabra griega elegcho, traducida por “convencer”, que también aparece en otros pasajes traducida por otras palabras. Redargüir. ( Jn.8:46) Acusar. ( Jn. 8: 9) Reprender. (Mt. 18: 15) Así que es el santo Sabueso Celestial, Celestial, como se le ha llamado, rastrea rastrea al pecador, y cuando lo “atrapa”, 1) lo convence; 2) lo acusa; y 3) lo reprende.
1. Convence al hombre: a. Del pecado. Aquí el pecado no es la inmoralidad sexual, la adicción a la nicotina o el uso de malas palabras, sino rechazar el sacrificio de Cristo en el Calvario. Este es, por supuesto, el pecado fundamental que condena el alma del hombre al infierno para siempre. (Jn. 3:18). Es importante entender bien este hecho. Muchas veces el pecador está confundido e incierto. ¿De cuántos pecados tiene que arrepentirse para ser salvo? ¿Qué pasa con los pecados que pudo haber olvidado? Este concepto no sólo causa confusión para el hombre inmoral no salvo, sino también t ambién para el hombre moral no salvo. Después de todo, no bebe, no juega, no fuma ni evade los impuestos. Por lo tanto llega a la conclusión de que no necesita la salvación. Pero el hecho es que él también, al igual que el disoluto, es culpable de rechazar el sacrificio de Cristo en la cruz, y por lo tanto tiene gran necesidad del arrepentimiento y la salvación.
b. De la justicia de Cristo. Más adelante, el Espíritu Santo guió al apóstol Pablo a escribir toda una epístola sobre la palabra “justicia”. En esa epístola (el libro de Romanos), Pablo enfatiza tres
cosas: 1) Dios es justicia 2) Dios exige justicia 3) Dios provee justicia
c. Del juicio venidero. En este sentido, el Espíritu Santo le mostraría al pecador que: 1) Todas las personas no salvas le pertenecen a Satanás. ( Jn. 8:44)
d. La suerte de Satanás ya está en marcha. (Ro. 16:20) e. Por lo tanto, todos los pecadores pecadores compartirán su suerte suerte algún día. (Mt. 25:41). 2. Hay siete ejemplos clásicos y claros c laros de este ministerio de convicción del bendito Espíritu Santo en el libro de los Hechos. a. La multitud en pentecostés. (Hch. 2: 22,23); (Hch. 2:37)
b. c. d. e. f. g.
El eunuco etíope. ( Hch. 8:29:38) Saulo de Tarso. (Hch. 9: 1-6) Un centurión llamado Cornelio. (Hch. 10:44) El carcelero de Filipos. (Hch. 16: 25-34) Un gobernador llamado Félix. ((Hch. 24: 24,25) Un rey llamado Agripa. ( Hch. 26:1); (Hch. 26: 23-28) En conclusión, se puede decir que el ministerio principal realizado por el Espíritu Santo en el pecador es el de la convicción, pura, profunda y sencillamente.
G. Su ministerio con la iglesia. De las tres instituciones básicas de la Biblia (matrimonio, gobierno humano e Iglesia), ninguna es de mayor importancia para el Espíritu Espíritu Santo que la Iglesia. Fue para promover el crecimiento de la Iglesia que vino formalmente en pentecostés.
1. El Espíritu Santo y la Iglesia universal. Él la formó. ( Ef. 2:19-22) 2. El Espíritu Santo y la Iglesia local. a. Desea inspirar su servicio de adoración. (Fil. 3:3). Si el pastor y la congregación se lo permiten, el Espíritu de Dios puede garantizar tanto la presencia como el poder de Dios puede garantizar tanto la presencia como el poder de Dios en cada reunión de la iglesia. b. Desea dirigir su obra misionera. ( Hch. 8:29); ( Hch. 13:2,4); (Hch. 16: 6,7,10). c. Desea ayudar con los servicios del canto. ( Ef. 5:18,19). Muchas veces ha sucedido que un predicador visitante en una iglesia local ha descubierto con alegría que el director de música ha escogido aquellas canciones y música especial que corresponden perfectamente con el mensaje. Es obvio que tanto el predicador como el director de música han sido sensibles al ministerio del Espíritu. d. Desea escoger sus predicadores. ( Hch. 20:28) e. Desea ungir a sus predicadores. ( 1Co. 2:4). Aquí vemos el orden de servicio divino. Primero elige y después unge a sus siervos. La elección es un acontecimiento único y definitivo, pero el ungimiento debe ser buscado diariamente. f. Desea advertir a sus miembros. ( 1Ti. 4:1) g. Desea determinar sus decisiones. ( Hch. 15:28). Esta decisión tan importante acerca de la circuncisión que se tomó en el Concilio de Jerusalén es un hermoso ejemplo del trabajo en equipo de una iglesia local y el Espíritu Santo. Esas asambleas gobernadas por el voto congregacional con frecuencia se enorgullecen por su política democrática. Pero la verdadera meta sólo puede ser alcanzada por medio de un esfuerzo conjunto demócratateocrático. h. Desea condenar o bendecir sus esfuerzos, según sea necesario. necesario. ( Ap. 2:7); ( Ap. 2:11); (Ap. 2:17); (Ap. 2:29) Con frecuencia las iglesias se preocupan mucho por mejorar su imagen a los ojos de la nueva generación, la sociedad, el mundo de los negocios, los círculos académicos, etc. Pero la verdadera preocupación debería dirigirse hacia el Único que está en condiciones de mejorar y corregir, es decir, el Espíritu Santo. i. Desea encabezar sus programas de visitación y evangelización. (Ap. 22:17). En esta última invitación de las Escrituras vemos cómo el Espíritu Santo habla a través de la Iglesia para animar a los que no son salvos a venir a Cristo.
H. Su ministerio en cuanto al día de pentecostés. Si se hiciera una lista de todos los días importantes de la historia, el día de pentecostés sería uno de los primeros. En esa ocasión el Espíritu Santo realizó una de sus obras más grandes y de mayor alcance. (Hch. 2:14)
1. El trasfondo del día de pentecostés. Momentos antes de su dramática ascensión, nuestro Señor resucitado mandó a sus discípulos: ( Hch. 1:4). Se ha usado mucha tinta para tratar de explicar esas esas cuatro palabras, “la promesa del Padre”. ¿Cuál era esa promesa del Padre? Varios pasajes de la s Escrituras ponen en claro que esta promesa del Padre, y también del Hijo, era una referencia a la llegada del Espíritu Santo. (Jl. 2:28;(Hch.1:16; Jn. 14:16; Jn. 14:26; Jn. 15:26; Jn. 16:7). Por su puesto (como ya hemos visto) que el Espíritu Santo ya había realizado un ministerio en el Antiguo Testamento, pero ahora su tarea era la de introducir tres elementos completamente nuevos.
a. Su nuevo ministerio había de ser universal. Anteriormente el Espíritu Santo había limitado su obra en la humanidad a la nación de Israel. No se registra antes del libro de los Hechos Hec hos que haya descendido sobre los griegos, o los romanos, o los babilonios, etc. Pero aquí en los Hechos llegó para bendecir a todos los pecadores arrepentidos del mundo.
b. Había de ser permanente. Aunque el Espíritu Santo descendió sobre algunos hombres del Antiguo Testamento, también se apartó de ellos con frecuencia. 1) Lo ilustra el caso ca so de Sansón. Este hombre fuerte hebreo disfrutó de la presencia del Espíritu Santo en varias ocasiones. ( Jue. 14:6); (Jue. 15:15). Pero después, debido al pecado y la inmoralidad, el Espíritu de Dios se apartó de Sansón. Uno de los versículos más trágicos de la Biblia registra este acontecimiento, cuando Sansón se despierta para oír las siguientes palabras de Dalila: (Jue. 16:20). 2) Lo ilustra el caso de Saúl. Al igual que con Sansón, el Espíritu Santo descendió sobre Saúl, pero después se apartó de él, como lo demuestra lo siguiente: (1S. 10:10); ( 1S. 16:14). 3) Lo ilustra el caso ca so de David. El Espíritu de Dios descendió sobre David cuando fue ungido por Samuel. ( 1S. 16:13); (Sal. 51:11)
c. Había de perfeccionar. En otras palabras, su nuevo ministerio m inisterio consistiría en hacer que todos los pecadores arrepentidos creciesen en gracia y fuesen como Jesús. Este no era el caso en el Antiguo Testamento. No hay ninguna indicación de que la naturaleza espiritual de Saúl o Sansón fuese mejorada por la presencia del Espíritu Santo. Aparentemente sólo obtuvieron su poder, no su pureza.
2. La cronología del día de pentecostés. El pentecostés ( de una palabra griega que sencillamente significa cincuenta) es la tercera de las seis grandes fiestas judías mencionadas en Levítico 23. Estas fiestas resumen toda la obra futura de la Trinidad en el Nuevo Testamento. Considérese: a. La Pascua, la fiesta de los panes sin levadura ( una referencia al Calvario). Véase los versículos 4-8. b. La gavilla de los primeros frutos. (una referencia a la resurrección). Véase los versículos 9:14. c. La fiesta de las siete semanas. (una referencia profética al pentecostés). Véanse los versículos 15-21. d. La fiesta de las trompetas ( una referencia al arrebatamiento y a la Segunda Venida de Cristo). Véase los versículos 23-25. e. La fiesta de expiación ( una referencia a la tribulación venidera). Véanse los versículos 2632.
f. La fiesta de los tabernáculos (una referencia al milenio). Véanse los versículos 33-43.
3. Las comparaciones de pentecostés. a. Se puede compara el pentecostés del Nuevo Testamento con el pentecostés del Antiguo Testamento. El pentecostés del Antiguo Testamento ocurrió cincuenta días después de que Israel había salido de Egipto. (Ex.12: 1,2); (Ex. 12:6); (Ex. 12:12)( Ex. 12:31). Cincuenta días después llegaron al monte Sinaí. ( Ex. 19:1). El Pentecostés del Nuevo Testamento ocurrió cincuenta días después de la resurrección de Cristo. Nótese que nuestro Señor fue crucificado durante la semana de la la Pascua en abril. ( Jn. 19:14) Después de la resurrección pasó cuarenta días con sus discípulos. ( Hch.1:3). El pentecostés del Nuevo Testamento Testamento se realizó unos diez días después. (Hch. 1:5); (Hch. 2:1). El pentecostés del Antiguo Testamento celebraba un aniversario: el de la nación de Israel. ( Ex. 19:5). Las escrituras nos dicen que los ángeles participaron en el otorgamiento de la ley en el monte Sinaí. Véase Hechos 7:53; Gálatas 3:19. El pentecostés del Nuevo Testamento celebraba un aniversario: el de la Iglesia. ( Hch. Hc h. 2:41-47). El pentecostés del Antiguo Testamento atestiguó la muerte de unas 3.000 almas. (Ex. 32:28). La adoración del becerro de oro por parte de Israel mientras estaba acampando al pie del monte Sinaí fue un episodio trágico en su historia. El pentecostés del Nuevo Testamento atestiguó la salvación de unas 3.000 almas. (Hch. 2:41). Hay un contraste asombroso entre las dos instancias de pentecostés. De hecho, la diferencia es tan importante, que Pablo ocupa todo un capítulo de una de sus epístolas para hablar de ella. Nótese estos dos versículos de ese capítulo: (2Co. 3:5,6). El pentecostés del Antiguo Testamento fue presentado de manera tremenda. ( Ex. 19:16) ; (Ex. 19:18). El pentecostés del Nuevo Testamento fue presentado de una manera tremenda. t remenda. (Hch. 2:2,3). b. Se puede comparar el pentecostés del Nuevo Testamento con Belén. En Belén, Dios el Padre estaba preparando un cuerpo por el cual obraría su Hijo. ( He. 10:5). En pentecostés, Dios el Padre estaba preparando un cuerpo por el cual obraría su Espíritu. (1Co. 6:19); (1Co. 6:16). Por esto, el pentecostés nunca podrá repetirse, así como Belén nunca podrá tampoco repetirse. Por lo tanto, es tan antiestructural orar para que ocurra otro pentecostés como sería orar para que los pastores y los magos volvieran a aparecer. Los acontecimientos de Lucas 2 y Hechos 2 han quedado en el pasado para siempre. c. Se puede comparar el pentecostés del Nuevo Testamento con Babel en el Antiguo Testamento. En Babel vemos hombres pecaminosos trabajando para conseguir su propia gloria. (Gn. 11:4). En pentecostés vemos a hombres salvos aguardando la gloria de Dios. ( Hch. 1:14). En Babel Dios confundió el idioma del hombre. ( Gn 11:9). En Pentecostés Dios aclaró el idioma del hombre. (Hch. 2:8). En Babel Dios esparció a los hombres hombres por todo el mundo. ( Gn. 11:9). En Pentecostés Dios juntó a los hombres dentro de la Iglesia. ( Ef. 1:10).
I. Su ministerio con el cristiano.
Hasta ahora hemos hablado del ministerio del Espíritu Santo en cuanto al universo, las Escrituras, Israel, Satanás, Cristo, los pecadores, la Iglesia y Pentecostés. Pero, ¿Qué ministerio realiza para ese grupo especial de personas neotestamentarias llamadas cristianas? Desde el instante en que una p ersona no salva ora: “ Dios, ten misericordia de mí, que soy pecador”, el Espíritu Santo realiza una obra quíntupla en ella.
1. El Espíritu Santo regenera al pecador creyente. Literalmente lo crea de nuevo y le da la naturaleza de Dios. El Espíritu Santo hace las veces de “partera” divina para el pecador arrepentido al traerlo al reino de Dios. Esto se logra con el instrumento del “agua”, un símbolo lingüístico de la Palabra de Dios. Los
siguientes pasajes lo confirman: ( Tit. 3:5); (Jn 3:3-7); ( 1P 1:23); ( Stg. 1:18).
2. El Espíritu Santo Bautiza al pecador creyente. (Rom. 6:3,4); ( 1Co.12:13);( Ga.3:27); (Ef. 4:4,5); (Col. 2:12) Con frecuencia se formula la siguiente pregunta: ¿Es necesario que uno se bautizado para ser salvo? La respuesta es un Sí enfático: pero no por el bautismo de agua. El propósito del Espíritu Santo al colocar al creyente en el cuerpo de Cristo es doble: a. Lo hace para contestar la oración de Cristo por unidad cristiana. (Jn. 17:21). b. Lo hace para preparar una novia para Cristo, compuesta por todos los creyentes salvados desde el pentecostés hasta el arrebatamiento. ( Rom. 12:5); ( 1Co. 10:17); ( 1 Co. 12:13); (1Co. 12:27); (Ef. 1:22,23); (Ef. 4:4); (ef. 4:12); (ef. 5:23); (Ef. 5:30); ( Col. 3:15); (2Co. 11:2); ( Ap. 19:6-9).
3. El Espíritu Santo mora en el pecador creyente. En otras palabras, no sólo nos une con el Salvador (por el bautismo), sino que se se une a sí mismo con nosotros. Jesús, antes de su crucifixión, predijo ambos ministerios. Dijo: (Jn. 14:20; 1Co. 2:12; 1Co.3:16; Jn. 14:16; jn. 7:37-39; Ro. 8:9; 1Jn. 3:24). El propósito de este ministerio morador es el de controlar la naturaleza recientemente creada. (2Co. 5:17; Gá. 5:16-18; Ef.3:16). 4.
El Espíritu Santo sella al pecador creyente. (2Co. 1:22); (Ef. 1:13); (Ef. 4:30). Parece ser que la misma presencia del Espíritu Santo es el sello aquí, dado por el Padre para asegurar al creyente que su salvación es eterna. También se habla del sello como las arras. (2Co. 1:22);( 2Co.5.5);(Ef. 1:14).
5.
El Espíritu Santo llena al pecador creyente. (Hch.2:4) Este ministerio del Espíritu Santo ha suscitado mucha controversia y muchos errores a lo largo de la historia de la Iglesia. Por ejemplo, ¿qué diferencia hay entre la morada y la llenura del Espíritu Santo? Para ayudar y comprender esta distinción vital, consideremos la siguiente ilustración. Hay un invitado en la casa. Pero al entrar en esa casa, inmediatamente se lo restringe a una pequeña habitación cerca de la entrada. El anfitrión hasta puede llegar a olvidarse de él durante un tiempo. Finalmente el dueño de la casa se convence convence del mal trato que le está dando al invitado y entonces le da libre acceso a todas las habitaciones de la casa. Es esta ilustración, el Espíritu Santo es, por por supuesto, el invitado. El anfitrión es es el pecador creyente, y la casa representa su vida. La diferencia entre morar y llenar es la diferencia entre estar restringido a un cuarto pequeño y tener libre acceso a todas las habitaciones. Llenar, por lo tanto, no significa que el creyente recibe más del Espíritu Santo, sino que el Espíritu Santo recibe más del creyente.
A la luz de estos cinco ministerios podemos observar que: 6. El pecador creyente recibe estos cinco ministerios instantáneamente. Todos ocurren por fe y no dependen en absoluto de los sentimientos emotivos de la persona en un momento dado. 7. No pueden perder los cuatro primeros ministerios, y por lo tanto no hace falta y no corresponde pedirlos nuevamente. En ninguna parte de la Biblia se nos manda que le pidamos a Dios que nos bautice con su Espíritu o que nos selle con su Espíritu, o que nos regenere y more en nosotros. Si una persona ha aceptado a Cristo, el Espíritu Santo la regenera, la bautiza, la sella y habita en ella por toda la eternidad. Sin embargo, el quinto ministerio se puede perder, y por lo tanto debe ser pedido cuantas veces haga falta. Los siguientes pasajes lo ponen de manifiesto. (Ef. 5:18); (Gá. 5:16). 8. Los creyentes del libro de los Hechos fueron llenos del Espíritu Santo muchas veces en su vida. (Hch. 2:4); (Hch. 4:8); (Hch. 6:3); (Hch. 7:55); (Hch. 9:17); (Hch. 11:24); (Hch. 13:9); (Hch. 13:52). 9. Los primeros cuatro ministerios nos dan paz con Dios. (Ro. 5:1) Pero el quinto ministerio nos asegura la paz de Dios. (Fil.4:7). Así es que todos los cristianos, por alejados que estén, disfrutan de la paz con Dios, pero sólo los creyentes controlados por el Espíritu pueden conocer la bendita paz de Dios. 10. Los Hechos 2:13 y Efesios 5:18 se hace una comparación entre estar lleno del Espíritu y estar lleno de vino. Se pueden hacer las siguientes comparaciones comparaciones entre los dos: dos: a. Ambos controlan al que los usa y le dan un nuevo coraje, uno en el buen sentido de la palabra y el otro en el malo. b. Ambos producen el deseo de tener más. 11. El quinto ministerio se pierde cuando hay desobediencia en la vida del creyente. c reyente. Esta desobediencia puede manifestarse en cualquiera (o ambas) de las siguientes maneras: a. El pecado de apagar al Espíritu Santo. ( 1Ts. 5:19) Este pecado involucra no hacer lo que el Espíritu santo quiere que hagamos. Es de una naturaleza negativa. La misma palabra se utiliza en otras ocasiones para referirse a apagar un fuego. (Mt. 12:20); (Ef. 6:16);(He. 11:34). b. El pecado de contristar al Espíritu Santo. (Ef.4:30). Este pecado involucra hacer lo que el Espíritu Santo no quiere que hagamos. Es de una naturaleza positiva. Como ilustración veamos esto: un creyente toma un avión en Chicago rumbo a Los Ángeles y se sienta junto a un hombre inconverso. Durante el vuelo, el Espíritu intenta testificar al hombre inconverso por medio del cristiano, pero éste se queda callado y no testifica. Hasta ahora el creyente ha apagado el Espíritu Santo. No ha hecho lo que el Espíritu de Dios quería que hiciese. Sin embargo, más adelante durante el vuelo, los dos hombres se presentan y comienzan a hablar, pero no acerca de cosas espirituales. De hecho, para vergüenza del cristiano, intercambian varios chistes verdes (o colorados). Ahora el hombre salvo ha dado el segundo paso y ha contristado al Espíritu Santo, pues ha hecho lo que el Espíritu Santo no quería que hiciese.
Si no se abandonan estos dos pecados por mucho tiempo, pueden conducir al “pecado de muerte” descritos en los siguientes pasajes: (1 Co. 5:5) El pecado de muerte en este caso fue la inmoralidad inmoralidad de un creyente de Corinto Corinto totalmente carnal. (1Co. 11:30) En el caso de Ananías y Safira, la deshonestidad flagrante y la hipocresía descarada condujeron al pecado de de muerte. (Hch. 5:1 – 11). Sabemos que Ananías era realmente creyente por la pregunta que le hizo Pedro: (Hch. 5:3). El pecado de muerte no significa que pierda la salvación, pero sí implica implica la posibilidad de que Dios quite al pecador de la escena de la tierra antes de lo planeado originalmente. Pablo parece haber estdo pensando en esto cuando escribió: (1Co. 9:26-27). 12. El quinto ministerio puede ser ( y debería ser) recuperado inmediatamente. Se puede lograr: a. Conociendo el medio de Dios para el perdón y la limpieza: la sangre de Cristo. ( 1 Jn.1:7). b. Conociendo el método de dios para el perdón y la limpieza: la confesión del cristiano. ( 1 Jn.1:9). Esta confesión es absolutamente esencial, porque aunque la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado, no nos limpia de ninguna excusa. Dios no exige que las vasijas sean de oro ni plata, pro sí exige que estén limpias. La unión con el Espíritu es tan fuerte que nada la puede romper, pero la comunión con el Espíritu es tan frágil que el pecado más pequeño la puede destrozar. Consideremos otra ilustración: Una familia sale de California para visitar a unos amigos en Nueva York. La primera mitad del viaje se desarrolla plácidamente, pero cuando están en la zona de Chicago, se descompone el auto. Con alguna dificultad, se consiguen los servicios de un mecánico y el auto se compone. ¿Qué medida toma la familia ahora? ¿Se vuelve el conductor a California e intenta salir nuevamente para Nueva York? Todos estarían de acuerdo en que esto sería una estupidez. ¿Qué hace la familia? Sencillamente sigue desde donde tuvo el contratiempo. Esta pequeña historia tiene una aplicación directa en la vida llena del Espíritu. Cuando Dios salva a alguien, lo pone en el camino al cielo. El viaje puede ser tranquilo por un tiempo para el nuevo nuevo convertido. Pero llegará un momento en el cual se descompondrá en el camino. cami no. Tal vez el desperfecto espiritual sea resultado de palabras airadas, o de hecho malvado, o de una acción negligente. El Espíritu ha sido apagado y contristado y el progreso se detiene inmediatamente. Ahí está el hombre. ¿Qué debe hacer? Debe Debe obtener los servicios del mecánico divino, El Espíritu Santo. Si confiesa sus pecados y depende de la Sangre de Cristo, su quebrado testimonio será restaurado. ¿Qué debe hacer el creyente cr eyente entonces? Por su puesto que la respuesta es obvia; pero hay un falso concepto entre los cristianos de hoy que cuando un hijo de dios peca (especialmente si es un pecado grave) automáticamente pierde todo el progreso anterior y tiene que comenzar de nuevo. ¡Eso no es cierto! El secreto de una vida llena del Espíritu es saber que la comunión quebrada puede ser reestablecida inmediatamente por la confesión y la sangre de Cristo. 13. El quinto ministerio garantiza las siguientes bendiciones para el creyente: a. El Espíritu Santo orará por él. (Ro.8:26). Esta debilidad es nuestra incapacidad de orar como debiéramos. Este es el motivo por el cual el Espíritu nos socorre. Sin
embargo, debemos recordar que la Biblia dice que nos “ayuda”, lo cual significa que desea que el cristiano también también haga su parte. Por lo tanto, para que se ore eficazmente por nosotros, nosotros mismos debemos orar. (Jud. 20; Ef. 2:18; Ef. 6:18). b. El Espíritu Santo lo guiará. (Jn. 16:13); (Ro. 8:14). c. El Espíritu Santo le enseñará. ( 1Jn. 2:27) d. El Espíritu Santo le dará poder para testificar. (Hch. 1:8) e. El Espíritu Santo impartirá el amor de Cristo al creyente a través del creyente. ( Ro. 5:5) f. El Espíritu Santo lo conformará a la imagen de Cristo. (2Co. 3:18). La meta final y la intención declarada del Padre es conformar al creyente a la imagen de Cristo por toda la eternidad. Pasajes tales como Filipenses 3:21 y 1 Juan 3:2 lo expresan claramente. Pero Dios el Espíritu desea desea comenzar esta obra gloriosa en cada hijo de Dios en el momento de salvación. (Fil 3:10) g. El Espíritu Santo fortalecerá la naturaleza nueva. (Ef. 3:16) Lo hace por medio del estudio bíblico (1P. 2:2) y la oración (Jud. v. 20). h. El Espíritu Santo le revelará la verdad bíblica. (1Co. 2:10). i. El Espíritu Santo le dará seguridad acerca de la salvación y el servicio. (Ro. 8:16; 1 Jn. 3:24). j. El Espíritu Santo le dará libertad. (Ro. 8:2; 2Co. 3:17). k. El Espíritu Santo le hará decir cosas apropiadas. (Mr. 13:11). Hay varios ejemplos del cumplimiento de esta bendita profecía bendita. Véase Hechos 4:8-22; 5:29-33; 7:55. J.
Su ministerio en cuanto a los dones de Cristo. ( Ef. 4:4-8). La Biblia describe con frecuencia a la Trinidad en el acto de dar. A Dios le agrada dar. Fue el Padre quien dio a su muy amado Hijo. ( Jn. 3:16). Fue el Hijo quien dio libremente su sangre preciosa. ( Lc. 22:19). Por último, después de su llegada en pentecostés, el Espíritu Santo comenzó su ministerio de dar dones a la Iglesia, y seguirá habiéndolo hasta el arrebatamiento.
1. La definición de un don espiritual. Un don espiritual es una habilidad sobrenatural dada por Cristo al creyente por medio del Espíritu Santo en el momento de su salvación. Aquí debemos hacer dos distinciones. a. La distinción entre el don del Espíritu y los dones del Espíritu. El don fue entregado en pentecostés, cuando el Espíritu Santo vino en respuesta a la promesa de Cristo. Los dones son otorgados hoy. b. La distinción entre los dones y los talentos. Un talento es una habilidad humana y natural con la cual se nace. Puede ocurrir en el área de la música, la or atoria, la organización, etc. Pero ningún talento natural, por grande que sea, puede ser utilizado por su dueño para glorificar a Dios a no ser que sea autorizado por el Espíritu Santo. Cuando esto ocurre, el talento se puede convertir en don. Como ilustración, consideremos alguien que es un músico brillante y talentoso. Su habilidad es aclamada por millones. Pero el artista no es cristiano, y por lo tanto s u talento no puede ser utilizado por el Espíritu Santo para la gloria de Dios. Pero digamos que el hombre oye el evangelio y acepta a Cristo como Salvador. Ahora el Espíritu Santo puede decidir que quiere transformar el talento natural del del hombre en un don sobrenatural. Como no hay un don específico para la música como tal, los nuevos esfuerzos del músico para Cristo probablemente entrarían bajo la exhortación , que es un don específico.
2. El alcance de los dones espirituales. a. Cada creyente tiene por lo menos un don espiritual. ( 1P 4:10); (Ef. 4:7); (1Co. 7:7); ( 1Co. 12:7); (1Co. 12:11) b. Ningún creyente tiene todos los dones. ( 1Co. 12: 29,30).
3. El propósito de los dones espirituales. a. Glorificar al Padre. (Ap. 4:11) b. Edificar la Iglesia. (Ef. 4:12,13)
4. El abuso de los dones espirituales. a. No usar los dones concedidos. ( 2Ti. 1:6); (1Tim. (1 Tim. 4:14). b. Tratar de usar dones que no nos fueron concedidos. c. No usar los dones con amor. (1Co. 13:1) ¡Cuántas ¡ Cuántas veces se abusan esos dones benditos! benditos! Sólo la eternidad revelará la cantidad de hombres que ha habido y hay en el ministerio que nunca tendrían que haber estado ahí. Por otra parte , (y es igualmente trágico) sin duda ha habido un gran número de hombres llamados al servicio de dios que nunca respondieron. Pero tal vez el mayor abuso de todos es utilizar los dones sin amor. Si se entiende correctamente el material dado hasta ahora sobre los dones, se puede entender por qué Dios utiliza utiliza grandemente a un cristiano carnal a pesar de los pecados pecados evidentes ( o a veces secretos) en su vida. Sin embargo, en tales casos Dios sólo está bendiciendo el don y no al individuo personalmente. En el tribunal de Cristo ( Co. 3 ) sin duda habrá muchas sorpresas, cuando unos cuantos c uantos líderes cristianos mundialmente reconocidos reciban muy poca recompensa personal de Cristo por sus pecados y su carnalidad.
5. El número de los dones espirituales. En tres pasajes principales, el apóstol Pablo menciona dieciocho dones espirituales distintos. (Ro. 12: 6-8); (1Co. 12:4-7); (Ef. 4:11).
6. La naturaleza de los dones espirituales. Parecería ser que estos dieciocho dones se pueden colocar en dos categorías básicas, los dones permanentes y los dones temporales, dados como señales.
7. La descripción de los dones espirituales. a. Los siete dones dados como señales. Estos incluyen los dones del apostolado, profecía, milagros, m ilagros, sanidad, lenguas, interpretación de lenguas y ciencia. (Jn.3:2); (Jn. 20:30); (Ro. 15:18); (2Co. 12:12); (He. 2:4). Los dones como señales se otorgaron principalmente para validar la autoridad del Salvador y de sus seguidores. 1) El don del apostolado. Es una referencia referencia a ciertos hombres llamados por por Cristo mismo y revestidos con poder especial para operar como los “miembros fundadores” oficiales de la recientemente organizada Iglesia. (Ef. 4:11; 1Co. 12:28).
a) Requisitos apostólicos. Tenía que haber visto al Cristo resucitado. ( Hch.1:22; 1Co. 9:1).
2)
3)
4)
5) 6) 7)
b) El número apostólico. El número total de los primeros apóstoles no estaba limitado a doce. ( Lc.6:13; Hch. 1:26; 14:4; Ro. 1:1; 11:13; Ga. 1:19; 1Co.9:1 ; 15:7; 2Co. 11:5; 12:12). El don de la profecía. (Ro. 12:6); (1Co. 12:10); (1Co. 14:1, 3-6); (Ef. 4:11). Profecía es la capacidad sobrenatural de ver el futuro. La Biblia misma fue escrita en esta forma. (Mt. 13:14); ( 2P. 1: 20,21); (Ap. 1:3); (Hch. 11:27,28); (Hch.21:10,11). El don de los milagros. Es la habilidad sobrenatural de realizar acciones más allá del alcance de la naturaleza, la habilidad de dejar de lado por un tiempo las reglas normales de la naturaleza. (1Co. 12:28). El don de sanidad. Una habilidad sobrenatural para curar las enfermedades humanas, ya sean de origen físico, mental o demoníaco. ( 1Co. 12:9,28,30). a) El propósito del don de sanidad. Como en el caso de los milagros, este don aparentemente se dio para dar fe de la autoridad y el poder del que sanaba. b) La limitación del don de sanidad. Cristo sanó a todos aquellos con quienes se encontró. (Lc. 4:25-27); (Jn. 5:3-9). Pablo estaba limitado en sus habilidades sanadoras, como se ve en su propia aflicción ( 2Co. 12:7-10). Por lo visto en el caso de Epafrodito ( Fil. 2:26,27). Por lo visto en el caso de Timoteo ( 1Ti. 5:23). Por lo visto en el caso de Trófimo ( 2 Ti. 4:20). El don de lenguas. (1 Co. 12:10; 1Co. 14:4,22). El don de la interpretación de lenguas. (1Co. 12:10). El don de ciencia. Es la habilidad sobrenatural de recibir una porción de la Palabra de Dios por revelación y transmitirla por inspiración. ( 1Co. 12:8).
b. Los once dones también permanentes. 1)
El don de sabiduría ( 1Co. 12:8). Si la definición del don de ciencia es correcta, entonces el don de sabiduría se referiría a la habilidad sobrenatural de aplicar correctamente y emplear espiritualmente la información recogida a través del don de ciencia.
2)
El don de discernimiento de espíritus. ( 1Co. 12:10); (Jn. 4:1). Este don es la habilidad sobrenatural de distinguir entre los espíritus demoníacos, humanos y divinos en otra persona. Tanto Pedro como Pablo poseían este don.
3)
El don de repartir. (Ro. 12:8). Este don es la habilidad sobrenatural de acumular y repartir grandes cantidades de recursos económicos personales para la gloria de Dios. Al parecer, en el libro de los Hechos había miembros de tres iglesias locales local es con este don. c) La Iglesia de Jerusalén ( Hch. 4:32-37). d) La Iglesia de Galacia ( Ga. 4:15). e) La Iglesia de Filipos ( Fil. 4:10-18). Se puede ver un presagio de este don anterior a pentecostés en el relato de la ofrenda de la viuda. (Lc. 21:14).
4)
El don de la exhortación ( Ro. 12:8); (Pr. 25:11) a) b) c) d) e)
Bernabé (Hch.11:22-24) Judas (no el Iscariote) y Silas (Hch. 15:32) 15:3 2) Un creyente identificado como compañero fiel ( Fil. 4:3) Pablo ( 2Co. 9:5) Véase también: (Hch. 14:22); (1T. 2:11; 4:1; 5:14)
f) Pedro ( 1P 5:1) g) Judas ( Ju. v. 3) 5)
El don de servicio. La habilidad sobrenatural de dar ayuda práctica en asuntos tanto físicos como espirituales. (Ro. 12:7); (1Co. 12:28). A este don se le l lama don de ayuda en 1Corintios 12:28. a) Dorcas tenía este don. (Hch. 9:36-39). b) Febe tenía este don. (Ro. 16:1,2)
6) El don de hacer misericordia. (Ro. 12:8). Hay muchos laicos sin preparación que poseen esta habilidad sobrenatural de ministrar a los enfermos y afligidos.
7) El don de presidir o administrar. (Ro. 12:8) Esta es la habilidad sobrenatural de organizar, administrar y promover los diversos asuntos de una iglesia local. (Tit. 1:4,5). La iglesia local no crecerá más allá de cierto punto a no ser que se utilice el ministerio de personas dotadas con este don.
8) El don de la fe. La Biblia describe tres tipos de fe: a) La fe salvadora: Dada a todo pecador arrepentido. (Hch. 16:31). V éase también. (Ro. 4:5; 5:1; 10:17). b) La fe santificadora: al alcance de todo creyente. (Gá. 2:20; 3:1 1; 5:22); (Ef. 6:16); (Ro.1:17; Hch.10:38). c) La fe de mayordomía: dada a algunos creyentes. (Ro. 12:3); (1Co. 12:9). Este es el tipo de fe que es un don, una habilidad sobrenatural para creer y esperar grandes cosas de Dios.
9) El don de la enseñanza. La habilidad sobrenatural de comunicar y aclarar los detalles de la palabra de Dios. (Ro. 12:7). Aunque Aunque nadie puede presentar presentar un evangelio mejor mejor que el de la Biblia, hay personas que pueden enseñar ese evangelio mejor que otras. Este es el don de enseñanza. Este don fue dado a: (a) Pablo. (Hch. 20:27) (b) Apolo ( Hch. 18: 24,25) (c) Aquila y Priscila ( Hch.18.26)
10) El don de evangelismo. La habilidad sobrenatural de encaminar a los pecadores a Cristo y de hacer sentir a los creyentes la necesidad de ganar almas. Todos los creyentes c reyentes han de testificar para Cristo, tengan o no este este don especial. Timoteo, por ejemplo, ejemplo, no era evangelista, pero ganaba almas. ( 2Ti. 4:5). Sin embargo, hay otros que recibieron este don. Felipe, entre otros del libro de los Hechos, lo tenía (Hch. 8:26-40; 21:8).
11) El don de pastor-maestro. La habilidad sobrenatural de predicar y enseñar la Palabra de Dios y de alimentar y conducir la grey de Dios. ( 1P.5: 1-4); (Hch. 20:28). De los dieciocho dones que hay, éste es el único don con “porción doble”. Así que no todos los maestros son
llamados a ser pastores, pero todos los pastores han de ser maestros.
K. Su ministerio en cuanto al fruto del Espíritu. Ahora llegamos al undécimo y último ministerio registrado como ejecutado por el Espíritu Santo de Dios. En un sentido muy real es el que mejor demuestra su meta final aquí en la tierra, es decir, la de llevar fruto para Cristo a través de los creyentes. (Ro. 6:22); (Ro. 7:4); (Col. 1:10).
1. Los mandatos de dar fruto. a. Dios desea que su nueva creación haga lo mismo que le mandó hacer a la antigua creación. ( Gn. 1:28). b. Dios desea que el creyente cumpla la profecía acerca de José. (Gn. 49:22) b. Dios desea que sus hijos experimente las bendiciones del Salmo 1.( Sal. 1:3) c. Dios desea que sus hijos de luz obren hoy como lo hará su árbol de vida en la eternidad. (Ap. 22: 1,2).
2. Los requisitos previos para dar fruto. a. Hay que morir al mundo. (Jn. 12:24) b. Hay que permanecer en el Salvador. (Jn. 15:1-5, 16) En el Antiguo Testamento, la nación de Israel fue la vid escogida por Dios. (Sal. 80:8) Pero Israel se negó a dar fruto. (Os. 10:1). Fue así que esa nación finalmente fue dejada de lado por Jesús. (Mt. 21:43). En los evangelios, Cristo fue la vid escogida por Dios mientras estaba en la tierra. (Jn. 15:1); (Is. 11:1; 53:2). Jesús les dijo a sus discípulos que habían de ser ramas. La única función útil de una rama es la de llevar fruto. La rama no produce el fruto; sencillamente lo lleva.
3. Los dos tipos de fruto. a. El fruto externo: ganar almas. (Jn. 4:35,36) b. El fruto interno: parecerse a Cristo. (Gá. 5:22, 23) (c p Ef. 5:9) Debe notarse que la palabra fruto en ambos pasajes es singular. Pablo no dice “los frutos del Espíritu son”, sino “el fruto del Espíritu es”. La razón es ésta: El fruto del Espíritu, a diferencia de los dones del
Espíritu, ha de ser poseído por todos y cada uno de los creyentes.
4. Los once frutos del Espíritu. a. Amor. ( Col. 3:14) b. Gozo. (Gá. 5:22); (Ro. 14:17) c. Paz. Hay dos tipos de paz: 1) La paz con Dios. (Rom. 5:1) Esta es la paz posicional , e incluye a todos los creyentes en el momento de su salvación . 2) La paz de Dios. ( Fil. 4:7) Esta paz la experimentan sólo aquellos creyentes que están llenos del Espíritu de Dios. Se puede definir como tranquilidad en la tribulación d. Paciencia: La capacidad de soportar una situación insoportable insoportable con alegría y tolerar tolerar lo intolerable con resignación. resignación. ( 2Co. 6:6; Ro. 2:4). e. Benignidad: una amabilidad calmada y respetuosa. ( Tit. 3:2);(2Ti. 2:24). f. Fe ( Gá. 2:20); (gá. 3:11). g. Justicia: hechos justos; el cumplimiento de la tarea asignada. (Fil. 1:11); (Hech. 12:11) h. Bondad: hechos sanos; andar la segunda milla. ( Mat. 5:41) i. Mansedumbre : dureza sojuzgada. 1) Pablo utilizó este método para tratar con la Iglesia de Corinto. 1Co. 4:21) 2) Este es el método a ser ser utilizado utilizado por personas espirituales par restaurar a un hermano caído. (Co. 3:12,13; cp Gá. 6:1) 3) Ha de utilizarse para mantener la unidad unidad dentro de la iglesia. Ef. 4:2,3)
4) Es el método a ser utilizado para tratar con todos los hombres. ( 2Ti. 2:24,25) (cp. Tit. 3:2) j. Templanza: dominio propio. El gran g ran ejemplo neotestamentario de esto es el apóstol Pablo. ( 1Co.9:19-27) k. Verdad: vivir una vida abierta, sin engaño ni hipocresía. ( 2Co. 2 Co. 4:1,2),
Hamartología La palabra “pecado” se encuentra cientos de veces tanto en el AT como en el NT. La primera
mención se hace en Génesis 4:7, donde se die que estaba al acecho a la puerta del primer asesino: Caín. La segunda se encuentra en Génesis 18:20 como causa de la destrucción de Sodoma y Gomorra. La última mención se hace en Apocalipsis 18:5, donde causa la ira total de un Dios enfurecido sobre los sistemas políticos y económicos del mundo. ¿Qué es esta osa tan mortal y maldita tan odiada por Dios y tan perjudicial para el hombre? Hace unos veinte siglos, el ángel Gabriel s ele apareció a n angustiado carpintero, José, para tranquilizarlo respeto a la pureza de María. “Y pensando él en esto, un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: José hijo de David, no
temas de recibir a María por mujer, porque lo que en ella es engendrado del Espíritu Santo es. Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mt. 1:20,21). Aproximadamente 30 anos después de este anuncio este bebé angelical se había convertido en un hombre fuerte, siendo presentado públicamente por Juan el Bautista de la siguien te manera: “He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo” (Jn. 1:29).
Estos versos nos declaran de que la razón básica para la encarnación del Hijo de Dios fue tratar con esta cosa horrible llamada pecado. Definición y significado del pecado. Hay dos palabras en el griego del NT que definan al pecado con mayor claridad: A.
Harmatema: “errar en el blanco.” Aquí el pecado puede ser visto como cualquier actitud o acción humana que no da en el blanco de la meta de la gloria de Dios. Pablo enfatiza este fuertemente significado en Romanos 3:23: “Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.” El uso secular en su forma verbal está ilustrado en Jueces 20:16, donde se die que la tribu de Benjamín tenían un cuerpo de soldados zurdos que “ tiraban una piedra con la honda a un cabello, y no erraban.”
B.
Parabasis: “Traspasar una línea prohibida.” Según esta definición el pecado ocurre cuando el hombre traspasa (deliberada o accidentalmente) acci dentalmente) la línea de la ley de Dios. Los siguientes pasajes lo explican mejor: “Todo aquél que comete pecado infringe también la ley, pues el pecado es infracción de la ley”
(1 Jn. 3:4). “…cayó Judas en transgresión…” (Hh. 1:25). “Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho trasgresor de la ley” (Stg.
2:11). Esto enfatiza el aspecto positivo del pecado. Las siguientes son algunas definiciones teológicas del pecado: “El pecado es la falta de conformidad con la ley moral de Dios, y a sea por hecho, disposición o estado” (A.H. Strong). “El pecado es una transgresión a la ley divina o una alta de conformidad con dicha ley” (Charles
Hodge). “En última instancia se puede definir el pecado como cualquier alta de expresar el carácter y persona del Creador o todo lo que sea contrario a su carácter” (James Oliver Buswell, Jr.). “El pecado es la inquieta renuencia de permanecer en la esfera y delimitación en la cual el Creador en su infinita sabiduría, lo ha determinado” (L.S. Shafer).
I.
El Origen del Pecado. A. El origen del pecado en el universo. Según cinco pasajes bíblicos claves, un vez (tal vez antes de la reacción de la tierra) una criatura angelical poderosa llamada Lucifer condujo una malvada rebelión contra Jehová Dios en un intento alocado de destronar al Rey legítimo: El Señor Jesucristo. Aunque esta rebelión fracasó, introdujo sin embargo en el universo un nuevo elemento desconocido hasta entones. Este principio pervertido es el pecado. Lucifer se degeneró en el diablo y se convirtió por lo tanto en la fuente y el poder del pecado. Los cinco pasajes bíblicos mencionados con anterioridad son: Ezequiel 28:11-29; Isaías 14:12-15; Lucas 10:18; 1 Juan 3:8; Apocalipsis 12:3,4.
B.
El origen del pecado en el mundo. Aunque fue un ángel quien introdujo el pecado en el universo, fue un hombre quien lo invitó al mundo. Moisés describe el hecho históricamente en el AT y Pablo lo define teológicamente en el NT. “Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; mas del
árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás” (Génesis 2:16,17). “Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y árbol
codiciable para alanzar sabiduría; y tomó de su fruto, y comió; y dio también a su marido, el cual comió así como ella” (Gn. 3:6). “Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un homb re, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron” (Ro. 5:12). “Porque así como en Adán todos mueren…” (1 O. 15:22). Lewis Shafer escribe: “el hecho esencial sobre el cual nunca haremos suficiente énfasis es el
que Satanás les propuso a nuestros primeros padres que siguieran el mismo amino por el cual él mismo se había perdido, y que proseguía declarándose independiente de Dios, apartándose de su voluntad y de sus planes. La ambición un tanto corta de vista, indudablemente cegada por un orgullo impío, estuvo dispuesta a cambiar el destino que el amor, la sabiduría y poder infinitos le habían dado más bien por el infeliz egoísmo de una eterna experiencia agónica de muerte. Evidentemente a estos seres humanos no se les presentó la verdad íntegra. Se les dijo que serían como Elohim (Gn. 3:5), pero eso era solamente en un sentido: en el sentido de que sus ojos serían abiertos y conocerían el bien y el mal. Ellos como seres creados estaban disfrutando del bien; pero como seres caídos experimentarían el mal. Ellos no iban a ganara nada, sino que lo iban a perder todo. Toda criatura, sea angelical o humana es por reacción, no sólo propiedad del Creador, según los derechos más vitales que puedan haber, sino que por ser creada, cr eada, depende totalmente de él. Esta relación era bendita y no causaba ningún tipo de ofensa. Al oponerse Adán y Eva Dios por medio de la desobediencia, desobediencia, se embarcaron peligrosamente sin rumbo ni brújula, sin timón ni gobernante, para navegar en un mar tempestuoso y sin ostas. Tal rumbo sólo podía conducir a un fracaso ignomioso y a los juicios finales a los que serán sometidos por Aquél a quien rechazaron y del cual se apartaron. Así queda plenamente demostrada la verdad de que el pecado es sólo una locura. En un último análisis no hay sino dos filosofías de la vida. El estar de acuerdo con la voluntad de Dios es una de ellas. Esos fueron los planes divinos originales para el hombre. La otra filosofía consiste en abandonar al Creador y rebelarse contra su autoridad y propósito. Con respecto a esta última, se puede decir que no hay orgullo más despreciable que el que se levanta contra la autoridad de su Creador y que presume inventar un programa y razón de vida y realizaciones que le sirvan de substituto al plan y designio de Dios. Esta última filosofía es satánica y no se justifica aunque toda la humanidad la haya aceptado. aceptado. Con la aparición de Satanás en el huerto huerto del Edén, no se estaba agregando ningún gran volumen ni cátedra para la elucidación de su
filosofía. Habiendo cumplido su tan innoble propósito con la estrategia que sólo Satanás sabe emplear – apelando a los deseos humanos, empequeñeció el pecado, atacó el carácter de Dios, al indicar que a Dios le hace falta amor y que no es digno de confianza – les propuso a Adán y Eva la semejanza con Elohim. En estas breves palabras se expresa perfectamente la filosofía satánica, y conducen a pesar del breve momento de satisfacción del orgullo propio, el lago de fuego. Se anuncia el mismo fin para los ángeles y hombres que adopten y prosigan este camino hasta su amargo fin. El propósito de Satanás no consiste solamente en rechazar a Dios; el tenía en sus designios un gran sistema universal, un cosmos, en el cual se propone malutilizar los elementos de la creación, buenos en sí mismos. Satanás no crea nada. Ninguno de los pasos del proyecto satánico era más esencial que el lograr una alianza con la humanidad. Los hechos en juego en el Edén están relacionados con la carrera de Satanás, determinando el éxito de toda su empresa. El tenía que lograr la supremacía sobre el hombre, de lo contrario c ontrario hubiera fallado completamente. Muy poca fue la comprensión de Adán y Eva, de que mientras lograban la independencia de Dios, llegaban a ser esclavos de Satanás.” (Teología sistemá tica, tomo I, Ediciones Españolas, pp. 674-676). Berkhof sugiere lo siguiente: La tentación del hombre fue ocasionada ocasio nada por la tentación serpiente que sembró en la mente humana la desconfianza e incredulidad. Aunque fue indudablemente la intención del tentador de hacer caer a Adán como cabeza del pacto, se dirigió sin embargo a Eva porque a) no era la cabeza del pacto y por tanto no tendría el mismo grado de responsabilidad; b) ella no había recibido el mandato de Dios, sino en forma indirecta, por lo cual sería más susceptible al argumento y a la duda; y c) con seguridad demostraría ser el agente más efectivo para llegar hasta el corazón de Adán. El procedimiento seguido por el enemigo es perfectamente claro. Comienza sembrando la duda poniendo en discusión la intención de Dios y sugiriendo que su mandato había sido efectivamente, un atropello a la l a libertad y los derechos del hombre. Cuando se da cuenta, mediante la disposición de Eva, de que la semilla ya tenía raíz, añade las semillas de la incredulidad y el orgullo negando que la trasgresión resultara en la muerte e insinuando claramente que el mandato había sido inspirado con el propósito egoísta de conservar al hombre en sujeción. Y afirma el tentador que comiendo el hombre del árbol se volvería como Dios. Las grandes esperanzas engendradas así, indujeron a Eva a mirar ansiosamente a árbol, y mientras más lo veía, mejor le parecía el fruto. Por último el deseo le alzó la mano, y c omió y le dio a su marido, y él también comió” (Teología (Teología Sistemática, Editorial T.E.L.L., p.265).
II.
La naturaleza del pecado. A. El pecado no es eterno. En el siglo III un filósofo persa desarrolló una escuela de pensamiento llamada maniqueísmo. Esta enseñaba esencialmente que hay dos principios eternos e impersonales que existen juntos en el universo. Uno es el principio del bien, y el otro el principio del mal.
B. El pecado no es la mera ausencia del bien. Algunos enseñan que así como la oscuridad es la mera ausencia de la luz, el pecado es la mera ausencia del bien- Esto no tiene suficiente base bíblica porque el pecado es tan real y palpable en el alma del hombre, como lo es el cáncer o la lepra en un cuerpo físico.
C.
El pecado no es la mera debilidad o flaqueza de la carne humana, como el hambre, la sed, o el cansancio.
D. El pecado no tiene normas propias. El pecado debe derivar de lo que es positivo y bueno. Se puede dar el bien sin el mal (lo cual es históricamente cierto), pero el mal no puede existir sin el bien. Por su misma naturaleza, el pecado (y el mal) deben de combatir y pervertir algo contrario a ellos. Cada pecado es finalmente, la perversión de algún principio bueno.
E.
El pecado y el mal no pueden en sí manifestarse como tales, sino que deben (en cierta medida) disfrazarse de bien. Por ejemplo, la razón dada por Hitler para el genocidio sistemático de judíos y europeos orientales era “la protección y el bien” de Alemania. Un rebelde se siente con la libertad de violar y destruír para “despertar la conciencia” de una sociedad indiferente a la “crisis” que pretende represntar. Un secuestrador amenaza y aterroriza a un avión para “corregir” el daño a prisioneros políticos “inocentes.” Es así que aun
en un mundo maldito por el pecado, el mal no se atreve a exponerse como el lobo depravado y vil que realmente es, sino que se ve forzado a asumir de algún modo la apariencia de un cordero.
F.
El pecado no sólo necesita disfrazarse de bien, sino que en alguna forma necesita relacionarse con el bien. No tiene en sí mismo poder unificador, por lo que puede compararse con un virus y el bien con una célula sana. En las investigaciones sobre la naturaleza de un virus, se lo define como el enlace entre lo viviente y no viviente. Contiene ADN como todo organismo viviente, pero no tiene moléculas de azúcar ni de grasa, ni tampoco nucleótidos ni aminoácidos. Puede aparentar ser un muerto como un cristal durante mucho tiempo. Al revivir, se prende de la pared de una célula viva insertando un conducto tubular para inyectar sus propios genes de ADN. Estos genes se apoderan de la función total de la célula, recogiendo nucleótidos libres y produciendo copias del virus original. El virus llega a secretar una enzima que descompone el ADN de la célula utilizándolo para sí mismo. Cuando se reúnen varios virus reproducidos, la célula queda agotada y el virus original (prendido a la pared externa de la célula) secreta una enzima final que disuelve la pared de la célula. Un ejército de partículas par tículas salen del virus buscando invadir nuevas células, dejando atrás la cáscara de lo que un día fue una célula viva y sana. La operación es sencilla, cruel y eficaz. Es así que como dijimos, el pecado tiene que disfrazarse y relacionarse con el bien. Pero no sucede así con el bien, que no tiene ninguna conexión con el mal y no puede disfrazarse sino que debe manifestarse tal y como es en su verdadera naturaleza.
G.
Un aspecto que no se considera del mal es que con frecuencia debe de luchar consigo mismo. Por ejemplo, un avaro no se lleva bien con un ladrón, un estoico orgulloso siente desprecio por un glotón, un heterosexual promiscuo siente asco por las aberraciones de un homosexual. Pero no es así con el bien, donde todos los lo s atributos y elementos se complementan entre sí sin contradecirse. El amor, la gracia, la verdad, la sabiduría, o la justicia, son todos amigos íntimos y el uno desarrolla al otro. Por lo tanto tienen un solo enemigo: el mal; pero el mal tiene dos enemigos: el bien y otro mal conflictivo. Un ejemplo clásico se vio en la segunda guerra mundial, cunado los dos hombres más malvados del mundo se odiaban con una pasión insólita: Adolf Hitler y José Stalin.
H.
Aunque hasta aquí hemos visto al pecado y el mal como uno solo, a veces hay que diferenciarlos. Con fr4cuencia nos referimos a los l os desastres naturales y otras adversidades como males, pero pudiendo ser tales n constituyen un pecado. Aclarar este punto ayuda a comprender mejor pasajes como Isaías 45:7: “…que creo la luz y creo las tinieblas, hago la paz y creo la adversidad. Yo Jehová soy el que hago todo esto.” La palabra hebrea utilizada es ra =
calamidad. Así que aunque leemos que Dios Dio s crea una calamidad, las mismas Escrituras nos aseguran que no crea el pecado. (2 Co. 5:21; tit. 1:2; 1 :2; He. 4:15; 6:18; Stg. S tg. 1:13; 1 P. 2:22; 1 Jn. 3:5).
III. La universalidad del pecado. Las siguientes fuentes dan testimonio indiscutible de que todos somos pecadores:
A. El testimonio de la historia. Se calcula de que más de cuarenta billones de seres humanos (viven o) han vivido en este planeta desde los tiempos de Adán hasta la fecha. Se estima que un tercio de los mismos perdió la vida por obra de otro ser humano. Cientos de millones han sido apuñalados, apedreados, ahorcados, baleados, asfixiados, bombardeados, quemados, enterrados vivos, colgados y ahogados por otras criaturas vivas de carne y sangre.
B. El testimonio de la conciencia. ¡Cuántas veces el “mediador de pecado” interno del hombre l o ha llevado a la desesperación y hasta el suicidio por su propio pecado! El garrote de la conciencia golpea a todos los hombres sin hacer diferencia de su inteligencia, fuerza, linaje, o poder económico. Aunque se la puede mancillar, no se la puede apagar.
C. El testimonio de las religiones. Louis Berkhof escribe: la historia de las religiones y la filosofía dan testimonio de ello. L historia de las religiones testifica la universalidad del pecado. La pregunta de Job, “¿Cómo se justificará el hombre con Dios?” Esta es una pregunta no solamente en el
dominio de la revelación bíblica, sino también entre losgentiles, Las religiones dan testimonio de un conocimiento universal de pecado y la necesidad de reconciliación con un Ser Supremo. Hay un sentimiento general de que los dioses están ofendidos y que debemos propiciarlos en alguna manera. Hay una voz universal de la conciencia de que el hombre fracasó en alcanzar el ideal y está condenado ante la vista de algún poder superior. Los altares bañados con la sangre de los sacrificios, y con frecuencia, de los sacrificios de niños muy queridos, las repetidas confesiones de agravio y las oraciones para verse libre del mal m al – apuntan todos en conjunto al conocimiento del pecado. Donde quiera que van los misioneros encuentran este tipo de testimonios. La historia de la filosofía indica lo mismo. Los primitivos filósofos griegos ya se encontraban luchando con el mal moral y desde entonces ningún filósofo de renombre ha sido capaz de ignorarlo. Todos se sienten constreñidos a admitir la universalidad del pecado y esto a pesar de no se capaces de
explicar su fenómeno. Cierto es que en el siglo XVIII hubo un optimista superficial que soñó con la bondad del inherente del hombre; pero en su necedad hizo caso omiso de los hechos y fue severamente rechazado por Kant. Muchos teólogos amplios se vieron inducidos a creay y predicar esta bondad inherente del hombre como evangelio de verdad, pero en la actualidad se reconoce como uno de los errores más perniciosos del pasado. Con toda seguridad, los hechos de esta vida no garantizan semejante optimismo” (Teología
sistemática, p. 286).
D. El testimonio de las Escrituras. 1. Declaraciones generales acerca de la maldad del hombre. “porque no hay hombre que no peque…” (1 R. 8:46). “¿Quién podrá decir: yo he limpiado mi corazón, limpio estoy de mi pecado?” (Pr. 20:9). “Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso” (jer. 17:9). “Ciertamente no hay hombre justo en la tierra que haga el bien y nunca peque” (Ec. 7:20). “Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapos de
inmundicia; y caímos todos nosotr9s como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como el viento” (Is. 64:6). “Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios” (Ro. 3:23). “Mas la Escritura lo encerró todo bajo pecado…” (Gá. 3:22). “Porque todos ofendemos muchas veces…” (Stg. 3:2). “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros” (1 Jn. 1:8). “Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a él mentiroso, y su palabra no está en nosotros” (1 Jn. 1:10).
2. Declaraciones personales acerca de la maldad del hombre. Por lo menos en ocho ocasiones diferentes en la Biblia, una persona se ve forzada a pronunciar esta frase trágica, pero muy verdadera: “He pecado”
a. Faraón (Ex. 9:27; 10:16). b. Balaam (Nm. 22:34). c. Acán (Jos. 7:20). d. Saúl (1 S 26:21). e. David (2 S. 12:13; 24:10). f.
Job (7:20; 27:6; 40:3-4; 42:6).
g. El hijo pródigo (lc. 15:21). h. Judas (Mt. 27:4). Aquí se ve una tragedia tr agedia doble, porque de las ocho confesiones, aparentemente sólo tres llevaron al arrepentimiento resultando el perdón por un Dios misericordioso.
E. El testimonio de nuestros hijos. Hay que enseñarles el bien. El mal ya lo conocen. El compartir no es natural, el egoísmo sí lo es.
IV. La Maldad del pecado. Hay dos áreas insondables que hasta el creyente más espiritual apenas puede penetrar. La altura suprema de la santidad del Creador y la terrible profundidad de la maldad de la criatura. Las Escrituras nos ofrecen tres pruebas e ilustraciones principales de la extrema necesidad del pecado.
A. la prueba angelical. Considérese una artesano bondadoso que crea una figura magnífica de la nada, le da vida, la cubre de piedras preciosas y le provee provee de un hermoso sistema sistema musical y lo pone a gobernar y disfrutar todo el universo (bajo la autoridad autoridad del artesano). Millones de otros seres creados buscan su liderazgo, y su única responsabilidad es la de servir a su sabio y maravilloso Creador. Pero un día sin motivo alguno, se vuelve furioso contra su benefactor y dirige una malvada rebelión para sacarlo del mismo universo. ¡Qué ingratitud tan despreciable y pervertida sería! Sin embargo esta es la actitud de Lucifer contra su poderoso Creador, Jehová Dios. Ninguna criatura angelical ni humana, podrá jamás entender la profundidad y vileza de tal pecado a la luz de su trasfondo (Is. 14:12-15; Ez. 28:11-19).
B. La prueba humana. L.S. Schafer escribe: “Un individuo, el pr imer hombre de la creación cometió un
pecado tan inocuo según se ve aparentemente, que los hombres están inclinados a ridiculizar el pensamiento de que Dios se dio cuenta de tal acto. Dicho pecado es sin embargo, según la estimación divina, suficientemente malo como para causar la degeneración y depravación de los seres que no habían caído, pero que cometieron dicho pecado, y para hacer que incontables millones de su posteridad sufran en la carne y mueran, y que la inmensa mayoría de ellos pasen la eternidad en el reino r eino del terror” (Teología sistemática, tomo I, pp. 677, 678).
C. La prueba divina. “El Hijo de dios sufrió infinitamente y murió en una cruz por causa del pecado. No
había otro medio para lograr la redención. Sin embargo, si sólo se hubiera cometido un solo pecado en este mundo, siempre hubieran sido necesarios los horribles sufrimientos y la muerte del Hijo de Dios, a fin de que pudiera haber perdón divino para ese pecado y justificación para dicho pecador” pecador” (Ibis., p. 678).
V.
Las consecuencias del pecado.
A. En Lucifer. Como Lucifer fue el primer pecador, naturalmente experimentó las primeras consecuencias terribles del pecado.
1. Consecuencias inmediatas: Perdió su envidiable posición como querubín ungido del cielo (Ez. 28:14) y se convirtió en el dragón depravado de la tierra (Ap. 12:7).
2. Consecuencias futuras: Un día el diablo será arrojado eternamente en el lago de fuego, lugar que Dios mismo preparó para el primer pecador del universo (Mt. 25:41; Ap. 20:10).
B. En el hombre. Cuando Adán le abrió la puerta al pecado, dos criminales viciosos también entraron inmediatamente y comenzaron a atormentar a la humanidad: la muerte física y espiritual. En la Biblia el significado teológico de la muerte es la “separación.”
1. La muerte física: Dios creó a Adán con la posibilidad de vivir para siempre (Gn. 2:9), pero Adán pecó (Gn. 3:19), y poro lo tanto tuvo que experimentar posteriormente la muerte física (Gn, 5.5; Sal. 90:10; Jn. 19:30).
2. La muerte espiritual: Como consecuencia del pecado, todas las la s personas no salvas estarán eternamente separadas de Dios en el lago de fuego. Esta es la segunda muerte (Mt. 7.23; 25:41; Ap. 2:11; 20:6, 14, 21:8). 21 :8). Aunque ésta está en el futuro para el pecador, la Biblia enseña que ahora mismo Dios considera que todas las personas no salvas están muertas en sus delitos y pecados y separadas de su comunión (Ef. 2:1-12). Tanto la muerte física como espiritual parecen estar presentes en a mente de Dios cuando le advierte a Adán A dán acerca de as consecuencias del pecado. El hebreo de Génesis 2:17 se puede también traducir: porque el día que comas de él, al morir verdaderamente morirás.” En resumen, se
puede decir entonces que el pecado: a.
Entorpece los oídos del hombre (Hch. 28:27).
b.
Oscurece sus ojos (Ef. 4:18).
c.
Desvía sus pies (Is. 53:6).
d.
Corrompe su lengua (Ro. 3:13, 14).
e.
Engaña a su corazón (Jer. 17:9).
f.
Devora su intelecto (1 Co. 2:14).
g.
Condena su alma (Ez. 18:4).
C. En la naturaleza. Después del pecado, el paraíso se convirtió en un desierto. Las rosas tuvieron t uvieron espinas y el dócil tigre se convirtió en un carnívoro feroz. Esto seguirá así hasta que se levante la maldición durante el milenio. En el NT Pablo escribe acerca de las consecuencias del pecado en la naturaleza: “Porque el anhelo ardiente de la creación es la man ifestación de los hijos de Dios. Porque la creación fue sujeta a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujetó a esperanza; porque también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto, hasta ahora” (Ro. 8:19 -22).
D. En los santos ángeles. El pecado del hombre se convirtió aparentemente en una lección para los ángeles cuando su Creador les permitió participar en la tarea bendita de la redención de la humanidad. “… pues hemos llegado a ser espectáculo… a los ángeles…” (1 Co. 4:9). “Te encarezco delante de dios y del Señor Jesucristo, y de sus ángeles escogidos…” (1 Ti.
5:21). “… *a ley+fue ordenada por medio de ángeles…” (Gá. 3:19). “… cosas *acerca de la salvación+ en las cuales anhelan mirar los ángeles…” (1 P.
1:12). “¿No son todos los ángeles+ espíritus mi nistradores enviados a favor de los que serían herederos de la salvación?” (He. 1.14).
E. En Dios mismo. ¿Qué efecto tuvo el pecado del hombre en Dios? Significó que ya no podía descansar como cuando la creación fue completada (Gn. 2:2). Significo que comenzaba su segunda y más grande obra: la redención. Hasta hoy Dios sigue obrando en los asuntos de la redención. “Y Jesús les respondió: Mi Padre hasta ahora trabaja y yo trabajo” (Jn. 5:17). “Me es necesario hacer las obras del que me envió” (Jn. 9:4). “… el que comenzó en vosotros la l a buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo” (Fil. 1:6).
VI. La imputación del pecado. ¿Estaban los efectos de la caída de Adán limitados a sí mismo o de alguna manera haciéndose sentir en el hombre del siglo XXI?
A. La posición liberal.
La historia completa no es más que una leyenda hebrea.
B. La posición pelagiana. Pelagio, un monje británico enseñó que el pecado de Adán sólo lo afectó a él mismo, porque Dios sólo imputa a los hombres los pecados que cometieron personal y conscientemente. Pelagio dijo que el único efecto del pecado de Adán en la posteridad era el del mal ejemplo. Dicha doctrina fue condenada en el concilio de Cártago en el 418 d.C.
C. La posición arminiana. Armiño (1560-1609) profesor en Holanda, enseñó que el pecado de Adán debilitó decididamente la voluntad de su posteridad para permanecer sin pecado, no destruyó dicha posibilidad.
D. La posición agustina. Uno de los más grandes padres de la iglesia primitiva, enseñó que debido a la unidad de la raza humana con Adán, su pecado se le imputa a su posteridad. Como consecuencia, la naturaleza corrupta engendra naturaleza corrupta. Este punto de vista representa la única posición ampliamente apoyada por las Escrituras: “Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron” (Ro. 5:12).
Así que, como por la trasgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida” (Ro.
5:18). Conviene leer aquí el resumen de alg unos teólogos de renombre: “El origen del pecado en la raza humana. Con respecto al origen del pecado en la humanidad, la Biblia enseña que comenzó con la trasgresión de Adán en el paraíso y que por lo tanto fue un acto perfectamente voluntario de parte del hombre. El tentador vino con del mundo espiritual con la sugestión de que el hombre, colocándose en posición de Dios, se convertiría en igual a dios. Adán sucumbió a la tentación cometiendo el primer pecado al comer del fruto prohibido. Pero el asunto no terminó allí, puesto que por aquél primer pecado, Adán se convirtió en esclavo del pecado. Aquél pecado trajo consigo una mancha permanente, que debido a la solidaridad de la raza humana afecta no solamente a él, sino también a toda su descendencia. Como un resultado de la caída, el padre de la raza solamente podía transmitir a su descendencia una naturaleza humana depravada. De aquella fuente sucia fluye el pecado como una corriente impura que alcanza a todas las generaciones de los hombres, manchando a cada uno y a todo lo que entra en contacto con ella. Este estado de cosas hace que precisamente la pregunta de Job sea pertinente: “¿Quién hará limpio lo inmundo? Nadie” (Job 14:4). Peo esto no es todo. Adán pecó no solamente como padre de la raza
humana, sino también como la cabeza representativa de todos sus descendientes; y por lo tanto, la culpa de su pecado también los alcanza, de manera que todos se merecen el castigo de la muerte. Este es el sentido fundamental en que el pecado de Adán es el pecado de todos. Estos es lo que Pablo nos enseña en Romanos 5:12: “Por tanto, como el pecado entró
en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.” Las últimas palabras sólo pueden significa r que todos pecaron en Adán de tal forma que se convirtieron en merecedores del castigo de la muerte.
Aquí no se considera al pecado únicamente como mancha, sino también como culpa que trae consigo el castigo. Dios considera que todos los hombres son pecadores culpables en Adán, de la misma manera que considera que todos los creyentes son justos en Jesucristo. Esto mismo significan las palabras de P ablo cuando dice: “Así que como por la trasgresión de
uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera, por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida. Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos serán constituidos co nstituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos” Romanos 5:18,19)” (L. Berkhof, Teología sistemática,
pp. 262, 263). De hecho, el principio representativo corre a través de toda la gama de la vida humana. La acción representativa de un hecho sociológico en todas partes y se reconoce en todos lo sistemas legales ordenados. Por ejemplo, se puede decir con propiedad que yo firmé la declaración de independencia el 28 de julio de 1821. No estuve allí, pero mis representantes lo hicieron y estoy involucrado en las consecuencias de su acción. De igual manera, me convertí en un malvado y culpable pecador en el Edén. Dí la espalda ala comunión con mi Dios santo, corrompí intencionalmente el carácter de santidad piadosa que Dios le impartió a su creación. Intencionalmente comencé a difundir la corrupción a través de la creación que Dios quería que yo gobernase. No estuve allí, pero mi representante sí, y actuó en mi lugar y fui expulsado del huerto y excluido del árbol de la vida” (J. Oliver Buswell, A Sistematic Theology of the Christian Rel igión, p. 295).
VII. Los tipos de pecado. ¿Son peores unos pecados que otros? Aunque A unque es cierto que la Biblia enseña que de manera general el ser culpable de un pecado es serlo de todos (Stg. 2:10), también indica que hay pecados de mayor y menor grado. Podemos verlo en las palabras de Jesús.
A. Pecados de ignorancia. Y Jesús decía: Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen…” (Lc. 23:34). “Respondió Jesús *a Pilato+… el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene” (Jn. 19:11). “por que todos los que sin ley han pecado, sin ley también perecerán; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley serán juzgados” (Ro. 2:12). “Doy gracias al que me fortaleció, a
Cristo Jesús nuestro Señor, porque me tuvo por po r fiel poniéndome ene. Ministerio, habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fue recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad” (1 Ti. 1:12, 13).
B. Pecados de debilidad. “¿Quién podrá entender su propios errores? Líbrame de lo s que me son ocultos” (Sal. 19:12). “No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, ni nos ha pagado
conforme a nuestros pecados. Porque él conoce nuestra condición; se acuerda de que somos polvo” (Sal. 103:10,14). “Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad;
pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles” (Ro. 8:26). “… todo lo que no proviene de fe, es pecado” (Ro. 14:23). “Así que los que somos fuertes, debemos de soportar las flaquezas de los débiles…” (RO. 15:1). “Velad y orad para que no entréis en tentación, el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil” (Mt. 26:41).
C. Pecados por descuido. “Yo dije: atenderé a mis caminos para no pecar con mi lengua…” (Dt. 11:16). “pero
mirad que esta li bertad vuestra no venga a ser de tropiezo para los débiles” (1 Co. 8:9). “Así que el que piensa estar firme, mire que no caiga” (1 Co. 10:12). “Por tanto es necesario que con más diligencia atendamos a las cosas que hemos oído, no sea que nos deslicemos” ( He.
2:1).
D. Pecados de soberbia. “Preserva también a tus siervo de las soberbias…” (Sal 19:13). “Y mayormente a
aquellos que siguiendo la carne, andan en concupiscencia e inmundicia, y desprecian el señorío. Atrevidos y contumaces, no temen decir mal de las potestades superiores” (2 P. 2:10). “Quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son
dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que también se complacen con c on quienes las practican” (Ro. 1:32).
E. El pecado imperdonable. “Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; mas la
blasfemia contra el Espíritu no les será perdonada. A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero al que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este siglo ni en el venidero (Mt. 12:31,32). Se ha derramado mucha tinta por estas palabras. ¿Cuál es este pecado imperdonable? ¿Quién lo puede cometer? ¿Puede cometerse hoy? Se han ofrecido varias interpretaciones principales para explicar este pecado. 1.
Que el pecado puede ser cometido por cualquier o incrédulo hoy y ocurre o cuando un pecador rechaza la voz de convicción del Espíritu Santo más de lo prudente. A partir de entonces, el Espíritu Santo deja de tratar con el pecador y está condenado sin esperanza, sin oportunidad de salvación, sin importar cuánto lo quiera más adelante. A veces se ofrece Génesis 6:3 como apoyo para dicha posición. Sin embargo, un análisis del pasaje muestra que este significado está fuera de contexto y no deja base bíblica para aceptarlo.
2.
Que el pecado fue dispensacional en naturaleza, que fue el pecado de atribuir a Satanás los milagros terrenales efectuados por nuestro Salvador, y por lo tanto no puede ser cometido hoy (Mt. 12:22-24).
3.
Una tercera posición, similar a la primera, es que mientras uno rechaza el obrar del espíritu santo de convencer de pecado, de justicia y de juicio, entonces uno se encuentra en este pecado imperdonable, porque uno rechaza la posibilidad de ser pecador y por lo tanto no necesita al Salvador, ser justificado negando así la validez de la muerte de Cristo en la cruz, y del castigo eterno para el que no se arrepiente.
F. El pecado de muerte.
“Por lo cual hay muchos enfermos y débiles entre vosotros, y muchos duermen” (1 Co. 11:30). “…hay pecado de muerte…” (1 Jn. 5:16). Al igual que el pecado imperdonable, el
pecado de muerte ha sido objeto de cierta controversia. La interpretación comúnmente aceptada es que sólo puede ser cometido por un hijo de Dios, y ocurre cuando el creyente vive una vida tan despreciable que el Padre finalmente lo lleva al cielo antes de lo que lo habría hecho normalmente. En otras palabras, así como hay parto prematuro, también hay muerte prematura. Algunos piensan que hay evidencia de esta teoría en Hechos 5:1-11; 1 Corintios 5:1-5 (en este caso sin embargo, el creyente en Corinto se arrepintió, 2 Co. 2:6-11). Algunos que mantienen esta teoría la utilizan como base teológica para la interpretación de pasajes difíciles como Hebreo 6:4-10; 10:26-30.
VIII. Las metáforas del pecado. A. Es venenoso como una víbora (Sal 140:3; Mt. 23:33). B.
Es terco como una mula (Job 11.12).
C.
Es cruel como un oso (Dn. 7:5).
D. Es destructivo como una oruga (Jl. 2:25). E.
Es impuro como un perro salvaje salvaje (Pr.26:11).
F.
Es astuto como un zorro (Lc. 13:32).
G. Es feroz como un lobo (Jn. 10:12). H. Devora como un león (Sal. 22:13; Dn. 7:4).
IX. El Pecado del cristiano. Una de las más grandes e impactantes bendiciones de la salvación es el trato que le da Dios a nuestro pecado. El pecador arrepentido recibo la salvación inmediata y eterna de la pena del pecado (en el pasado), la victoria sobre el poder del pecado (en el Presente) y la garantía de la separación final de la presencia del pecado (en e l futuro). ¿pero qué sucede cuando el cristiano no utiliza el poder disponible que tiene y cae en pecado? ¿Cómo ve Dio el pecado en la vida de un hijo? ¿Es posible realmente (como algunos han dicho) permanecer sin pecado desde la cruz hasta la corona?
A. Sobre el hecho del pecado. Charles Ryrie escribe: “El ser cristiano no le exime a uno de pecar, desde luego hay
quienes enseñan que se erradica la naturaleza del pecado en esta vida, pero los ejemplos y doctrinas del NT parecen enseñar enseñar otra cosa. Juan menciona (1 Jn. 1:8-10) tres falsas alegaciones que la gente hacía al respecto en sus tiempos: el verso 8 habla de negar la
presencia del pecado; el 9 sobre la negación de pecados particulares, y el 10 sobre el negar pecar personalmente” (Síntesis de la doctrina bíblica, Editorial Portavoz, p. 112).
B. El efecto del pecado. Cuando el hijo de Dios peca, pierde inmediatamente lo siguiente: 1. La pérdida de luz (1 Jn. 1:6). 2. La pérdida de gozo (Sal. 51:12; Jn. 15:11; Gá. 5:22; 1 Jn. 1:4). 3. La pérdida de paz (1 Jn. 3:4-10). 4. La pérdida de amor (1 Jn. 2:5, 15-17; 4:12). 5. La pérdida de comunión (¡ Jn. 1:3,6,7). 6. La pérdida de confianza (1 Jn. 3:19-22). 7. La posible pérdida de salud y hasta de la vida física (1 Co. 5:17; 11:30).
C. Medidas preventivas en contra del pecado. 1.
La Palabra de Dios (Sal. 119:11; Jn. 15:7; 17:17; 2 Ti. 3:16,17). Con frecuencia se ha observado que la Biblia hace que uno abandone el pecado, o que el pecado hace que uno deje la Biblia.
2.
La intercesión del Hijo de Dios. (Lc. 22:32; Jn. 17:15; Ro. 8:34, He. 7:23-25).
3.
El ministerio del Espíritu de Dios (Zac. 4:6; Jn. 7:37-39).
D. El remedio para el pecado. El Dr. L.S. Shafer escribe: “la responsabilidad que reposa sobre los que no son
regenerados, de la cual depende el perdón de todos los pecados y la salvación, se expresa en una sola palabra que lo incluye todo: creer; mientras que la responsabilidad que reposa sobre el hombre regenerado, de la cual depende el perdón y la restauración de las relaciones normales con Dios se expresa tambiénen una sola palabra: confesar. Cada uno de estos verbos se adapta específicamente a la situación, las circunstancias y relaciones a que corresponden. Cuando se les dice a los no regenerados que deben de confesar sus pecados como condición previa para el perdón y la salvación, se presenta una indecible confusión, la cual se produce también si les decimos a los regenerados que tienen que creer, como condición pr4evia para lograr la renovación de sus relaciones normales con Dios. Muchos errores de este tipo se encuentran en nuestras melodías. En algunos se ponen ciertas palabras que colocan en los labios de los inconversos ciertas palabras que los animan a pensar que son hijos desobedientes que desean volver a Dios. De hecho que el hombre no regenerado nunca antes ha estado en buenas relaciones con Dios. Cuando recibe el perdón como parte de su salvación, de ahí en adelante experimenta una unción con Dios que permanece para siempre; pero cuando se le perdona el pecado al cristiano, es para
restaurarlo en la comunión con co n Dios, la cual puede quebrantarse nuevamente en cualquier momento. Los santos de todas las edades han vuelto a disfrutar de las l as bendiciones de su relación de pacto con Dios mediante la confesión de sus pecados. Este retorno es sin embargo completamente diferente al momento inicial cuando entraron a disfrutar de dicha relación de pacto con Dios. La pérdida de la bendición que se incluye en el pacto es en realidad diferente a la pérdida del pacto en sí. En el caso del creyente cristiano, que está relacionado con Dios mediante el nuevo pacto, efectuado con la sangre de Cristo, la restauración de a comunión siempre se logra lo gra mediante la confesión del pecado a Dios. 1 Juan 1:9 dice: “Si “S i confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.” Similarmente en 1 Corintios 11:31, 32 se declara: “Si
pues, nos examinásemos a nosotros mismos, no seríamos juzgados, somos c astigados por el Señor, para que no seamos castigados por el mundo.” Puesto que la confesión y la auto disciplina se refieren a la misma acción por parte del cristiano, estos pasajes hacen hincapié en la misma verdad importante. La L a confesión y la autodisciplina son las manifestaciones externas del arrepentimiento que hay ene. Corazón; y el arrepentimiento, que es un cambio de pensamiento y de propósitos, es el que hace que el cristiano vuelva v uelva a estar de acuerdo con su Dios. “¿Andarán dos juntos si no estuviesen de acuerdo?” (Am. 3:3). El cristiano no
puede a la vez tener comunión comunión con Dios que es luz, y andar en tinieblas tinieblas (1 Jn. 1:6). Andar en la luz no significa llegar a ser luz, lo cual significaría lograr la santidad infinita. Sólo Dios es luz. Andar en la luz tampoco significa que uno nunca hace nada malo, significa que cuando la luz escudriñadora que es Dios, penetra en el corazón y en la vida, y descubre aquello que es contrario a la voluntad divina, la persona confiesa de todo corazón e inmediatamente el pecado que hay su vida en contra de Dios, y Dios considera que dicho pecado queda definitivamente juzgado delante de sus ojos. Al creyente cristiano se le da la garantía de que cuando se ajusta de esa manera a la luz (lo cual es andar en la luz), se le perdona el pecado, y la sangre de Cristo lo limpia de su contaminación. 1 Juan 1:8,10 tiene la naturaleza de un paréntesis. Las palabras de seguridad que se nos presentan en el verso 7 continúan co ntinúan en el verso 9: “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.” En la confesión está el ajuste con Dios, quien es luz. Debe de
observarse que la confesión de pecados se hace en primer lugar y siempre a Dios, y se hace extensiva a otros en la medida en que hayan sido perjudicados por el pecado cometido. Es claro también que este perón y limpieza divina no se nos presentan como actos de la misericordia y la bondad divina, más bien se nos indica que se realizan mediante la justicia que se hizo posible por medio del hecho de que el castigo que merece el pecado cayó sobre el Sustituto, que es el Cordero que Dios proveyó. Puesto que el sustituto soportó el castigo, Dios aparece como justo, y no como misericordioso, cuando perdona al cristiano que peca, por el solo hecho de confesar su pecado (1 Jn. 1:9). Al perdonar al cristiano que confiesa sus pecados, Dios es fiel a su carácter eterno y a su designio; y también es justo por el hecho de que Cristo llevó sobre sí el castigo por el pecado. La base de esta provisión por medio de la cual el cristiano puede recibir el perdón y la limpieza, es la fidelidad y la justicia de Dios, y su declaración es la culminación de este pasaje: “Y él es la propiciación por nuestro pecados” (1 Jn. 2:2). Puesto que esta porción tiene que ver solamente con el pecado de los cristianos, el gran aspecto de la propiciación a favor del mundo perdido sólo se menciona de paso. Nunca será demasiado el hincapié que se haga en el hecho de que Cristo es la Propiciación por
nuestros pecados. Mediante su muerte, él hizo que Dios sea propicio y se sienta libre de perdonar y limpiar al cristiano que confiesa su pecado. Es evidente que el perdón divino para el cristiano es de carácter familiar, no es la clase de perdón que se recibe una sola vez como parte de la salvación (Col. 2:13), sino el perdón que se le concede al que ya es miembro permanente de la familia de Dios. La unción vital que es con Dios, la cual se logra por medio de Cristo, nunca se ha quebrantado, ni pude quebrantarse en la vida del cristiano (Ro. 8:1). Esta renovación es para que el cristiano vuelva a su comunión normal con Dios. No hay en ninguna parte de la doctrina cristiana en la cual pueda verse más claramente este carácter único y específico de a presente relación de gracia del creyente cristiano con Dios, que en este perdón familiar” (Teología sistemática,
tomo I, pp.769-771).
X.
Los motivos del pecado. Dios nunca es mostrado en la Biblia como el autor del pecado. Pero ¿por qué lo permitió? ¿No lo pudo haber evitado? Por supuesto que sí, pero decidió no hacerlo. ¿Por qué? Se tienen algunas sugerencias al respecto:
A. Dios creó a los ángeles tanto como a los hombres como seres inteligentes con naturalezas morales y con la capacidad para elegir entre el bien y el mal. Si Dios hubiera detenido a Lucifer y a Adán un segundo antes de su pecado, en efecto habría violado su naturaleza moral y los habría reducido a ser como robots andantes.
B.
Dios permitió que el hombre pecara para poder demostrar su gracia. Antes de Adán, Dios ya exhibía su omnipresencia (estando en todo lugar al mismo tiempo), su omnipresencia (ordenando las galaxias en el universo) y su omnisciencia (al crear los ángeles). Pero había un tributo tal vez más cercano a su corazón que cualquier otro: su gracia . Si no hay pecado, no hay necesidad de gracia. Más adelante Pablo diría: “… mas cuando el pecado abundó, sobreabundó la g racia” (Ro.
5:20). ¿Por qué permitió entonces que Adán pecara? Nadie lo sabe, pero aparentemente parte de la respuesta se encuentra en la sugerencia recién mencionada: que fue para que Dios mostrara su maravillosa gracia. “Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida junta mente con Cristo (por gracia sois salvos)… para mostrar en los lo s siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús” (Ef. 2:5,7).
XI. La victoria final y definitiva sobre el pecado. En cuatro pasajes claves, Pablo, Pedro y Juan nos escriben en el NT: “Porque es preciso que él reine hasta que haya sometido a todos sus enemigos debajo sus
pies. Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él, claramente se exceptúa a Aquel que sujetó a él todas las cosas. Pero Pero luego que todas las cosas le estén estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos” (1 Co. 15:25 -28). (He. 12:22-24; 2 P. 3:7-13; Ap. 20:11-15).
