TEMA 17 ocs.pdf

TEMA 17 1. 2. 3. 4. 5.

Socialización: transmisión transmisión de valores en la sociedad actual Libertad y Responsabilidad Responsabilidad Igualdad y Solidaridad. Tolerancia Contravalores, reacciones sociales a los valores mayoritarios: racismo, fanatismo, fundamentalismo, sectarismo, hooliganismo.

1.- SOCIALIZACION: TRANSMISIÓN DE VALORES EN LA SOCIEDAD ACTUAL INTRODUCCIÓN: Aristóteles “ el el hombre es una animal social, por naturaleza ” , sólo quien es mucho más que un hombre (Dios) o mucho menos (animal) puede vivir solitariamente. Hans FREYER, FREYER, afirma que de un modo ficticio se supone que el hombre es un animal , para encontrar después que como tal es sumamente imperfecto. imperfecto. Un animal tan indefenso jamás hubiera podido sobrevivir si no es por el trabajo colectivo. “El hombre es en grupo o no es” . Su capacidad de aprendizaje por ello va a ser muchísimo mayor. mayor .

Es por eso que los "niños salvajes" (niños que han crecido sin contacto con otros seres humanos) no poseen ninguna de las características caracterí sticas que consideramos específicamente humanas: como no hay nada en la estructura biológica del hombre que le guíe en una dirección preestablecida, se construyen en función de los modelos que tienen a su alrededor (de ahí, la existencia de niñoslobos, niños-perros, etc.) Existen varios casos conocidos. El primero que fue estudiado sistemáticamente es el de un niño de 11 o 12 años, Víctor de l’Aveyron , , encontrado en el bosque de un pueblecito francés (hay una Kamala fue extraordinaria película de Truffaut, “El pequeño salvaje”, que narra esta historia). Kamala hallado con 8 años en la India. Vivía con una manada de lobos. Sobrevivió 9 años entre los hombres, pero no llegó a adaptarse a su nueva vida: corría velozmente a cuatro patas, lanzaba aullidos, prefería el contacto con lobos, no aprendía palabra alguna, no manifestaba nada mímicamente, ni siquiera sentimientos, carecía de risa y sonrisa. En 1968 murió un "niño-lobo" ( o sea, criado por una manada de lobos como en el caso anterior) en el hospital de Lucknow (India) a la edad de 24 años. Había sido hallado en 1954. Durante los 14 años que pasó en el centro hospitalario no se movió de su cama. No aprendió a hablar, ni a andar. Cuando fue descubierto (tenía 10 años), lanzaba gritos, sólo comía carne cruda y bebía agua como los perros. La única señal de humanidad que salió de él antes de morir fue una sonrisa dirigida a la enfermera que le cuidaba.

www.oposicionescuerposseguridad.es

www.formacioncnp.es www.opositapolicia.es

CURSO ESCALA BÁSICA

2

1.1.- SOCIALIZACION: La socialización es socialización es el proceso a través del cual el ser humano empieza a aprender el modo de vida de su sociedad, a adquirir una personalidad y a desarrollar la capacidad de obrar a la vez como individuo y como miembro del grupo. La socialización se puede describir desde dos puntos de vista: objetivamente: objetivamente: a partir del influjo que la sociedad ejerce sobre el individuo y subjetivamente: a partir de la respuesta o reacción del individuo a la sociedad. Socialización, en definitiva, “ es el proceso de interiorización normativa, valorativa e imaginativa”. Esta interiorización es emocional, emocional, y por ello los valores serán toda la vida reacciones afectivas ante ciertos aspectos del mundo. Se conoce como “reproducción social” al hecho de transmitir a otras personas los valores previamente interiorizados. “Es el proceso por el cual una persona aprende e interioriza, a lo largo de su vida, las normas y

elementos socioculturales de su grupo, integrándoles en la PERSONALIDAD, y adaptándose al entorno social ”. ”. Proceso por el que los individuos se incorporan al sistema social . El “ proceso de socialización” corresponde al FENOTIPO, FENOTIPO, mientras que el GENOTIPO es GENOTIPO es la parte heredada. La Personalidad o cualidad inherente a la persona, persona , según Theodore NEWCOMB, es “ la la organización individual de predisposiciones para actuar” . Por lo tanto la semejanza de actitudes sería la base de la atracción personal de los individuos, implicados en en situaciones interpersonales para establecer relaciones afectivas armoniosas o, como Newcomb las Newcomb las llama: "simétricas".  



Organización: Organización: Una estructura con sus elementos y funcionamiento. fun cionamiento. Individual : Se refiere a la calidad de única o imprescindible, que tiene la personalidad del ser humano, en cuanto a organización, puesto que la materia que se organiza es social, como producto social es la personalidad humana. Predisposición para actuar : movilización de la energía biológica en uno u otro sentido. La Predisposición es anterior a la opinión y a la conducta, pues ante cualquier estímulo del entorno social y antes de pasar a la acción, estamos a favor, en contra o neutrales. A este estar previo a la acción se refiere el concepto de predisposición.

DEFINICIONES: DEFINICIONES: Existen numerosas definiciones de la personalidad, a modo de ejemplo: ejemplo : 

David CRECH y Richard CRUCHTFIELD: la personalidad es “la integración de todas las características del individuo, siendo modificada por los intentos de adaptación a su medio,

continuamente cambiante”.  Raymond CATTELL: la personalidad es “aquello que permite predecir lo que hará una persona

en una situación dada, abarcando todo el comportamiento del individuo, tanto interior como exterior”. 

Kurt LEWIN: La personalidad es como un “conjunto de atributos de comportamientos, que pueden tener un foco interno de causalidad y poseen un cierto grado de estructura y organización”.

CARACTERÍSTICAS DE LA PERSONALIDAD: La personalidad son pautas de pensamiento, percepción y comportamiento, relativamente fijas y estables, profundamente enraizadas en cada




2

1.1.- SOCIALIZACION: La socialización es socialización es el proceso a través del cual el ser humano empieza a aprender el modo de vida de su sociedad, a adquirir una personalidad y a desarrollar la capacidad de obrar a la vez como individuo y como miembro del grupo. La socialización se puede describir desde dos puntos de vista: objetivamente: objetivamente: a partir del influjo que la sociedad ejerce sobre el individuo y subjetivamente: a partir de la respuesta o reacción del individuo a la sociedad. Socialización, en definitiva, “ es el proceso de interiorización normativa, valorativa e imaginativa”. Esta interiorización es emocional, emocional, y por ello los valores serán toda la vida reacciones afectivas ante ciertos aspectos del mundo. Se conoce como “reproducción social” al hecho de transmitir a otras personas los valores previamente interiorizados. “Es el proceso por el cual una persona aprende e interioriza, a lo largo de su vida, las normas y

elementos socioculturales de su grupo, integrándoles en la PERSONALIDAD, y adaptándose al entorno social ”. ”. Proceso por el que los individuos se incorporan al sistema social . El “ proceso de socialización” corresponde al FENOTIPO, FENOTIPO, mientras que el GENOTIPO es GENOTIPO es la parte heredada. La Personalidad o cualidad inherente a la persona, persona , según Theodore NEWCOMB, es “ la la organización individual de predisposiciones para actuar” . Por lo tanto la semejanza de actitudes sería la base de la atracción personal de los individuos, implicados en en situaciones interpersonales para establecer relaciones afectivas armoniosas o, como Newcomb las Newcomb las llama: "simétricas".  



Organización: Organización: Una estructura con sus elementos y funcionamiento. fun cionamiento. Individual : Se refiere a la calidad de única o imprescindible, que tiene la personalidad del ser humano, en cuanto a organización, puesto que la materia que se organiza es social, como producto social es la personalidad humana. Predisposición para actuar : movilización de la energía biológica en uno u otro sentido. La Predisposición es anterior a la opinión y a la conducta, pues ante cualquier estímulo del entorno social y antes de pasar a la acción, estamos a favor, en contra o neutrales. A este estar previo a la acción se refiere el concepto de predisposición.

DEFINICIONES: DEFINICIONES: Existen numerosas definiciones de la personalidad, a modo de ejemplo: ejemplo : 

David CRECH y Richard CRUCHTFIELD: la personalidad es “la integración de todas las características del individuo, siendo modificada por los intentos de adaptación a su medio,

continuamente cambiante”.  Raymond CATTELL: la personalidad es “aquello que permite predecir lo que hará una persona

en una situación dada, abarcando todo el comportamiento del individuo, tanto interior como exterior”. 

Kurt LEWIN: La personalidad es como un “conjunto de atributos de comportamientos, que pueden tener un foco interno de causalidad y poseen un cierto grado de estructura y organización”.

CARACTERÍSTICAS DE LA PERSONALIDAD: La personalidad son pautas de pensamiento, percepción y comportamiento, relativamente fijas y estables, profundamente enraizadas en cada




3

ser. Como se ha dicho la personalidad se caracteriza por abarcar todos los aspectos del individuo, individuo , por ser dinámica, dinámica, por estar organizada y estructurada y estructurada y por ser única y singular. COMPONENTES DE LA PERSONALIDAD (La PERSONALIDAD (La forman el resultado de la interacción de ellos): -

Componente físico: organismo físico: organismo físico propio Sistema psíquico: tanto psíquico: tanto heredados como adquiridos Sistema social: medio social: medio ambiente

ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONALIDAD. a)

Aspectos heredados: -

b)

Temperamento: Temperamento: Forma primitiva de reacción del organismo ante la acción del medio. Pasiones y emociones: Son emociones: Son manifestaciones extremadas de los sentimientos. Aspectos adquiridos: adquiridos:

-

-

Carácter: Carácter: Forma específica impresa en la energía humana. Es el modo de reaccionar no emocional, sino racional y voluntario vol untario que se llega a convertir en una segunda naturaleza del hombre. Es la verdadera personalidad. Domina tanto al temperamento como las emociones o pasiones. El carácter se va adquiriendo a lo largo de la vida. Virtud: significa Virtud: significa fuerza para el bien. Hace actuar el hombre cuando debe y como debe. Se va adquiriendo a lo largo de la vida.

PROCESO DE FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD: Consiste en transmitir el sistema de valores al individuo, aceptados socialmente. Esta transmisión se ejerce necesariamente a través de las distintas estructuras sociales. Simplificadamente, éste sería el proceso: SOCIEDAD (Con su sistema de valores culturales) GRUPO PRIMARIO: familia, infancia (Enculturación: primer trasplante cultural) AGENTES DE SOCIALIZACIÓN: escuela, amigos (Aculturación: transmisión dinámica y permanente). GRUPO SOCIAL: (Transculturación: encuentro de dos culturas de distinto nivel, la superior desplaza a la inferior). Su transformación en persona se realiza tras un proceso que dura toda la vida, pero que tiene especial incidencia en sus primeros años, y que se llama SOCIALIZACIÓN. SOCIALIZACIÓN. Se manifiesta la persona por su personalidad, personalidad, es decir, su carácter, y externamente, esta personalidad, se deduce de la conducta. FACTORES QUE INFLUYEN EN LA FORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD (Newcomb): -

Herencia (naturaleza, biología del individuo). Medio físico (ambiente físico (ambiente social). Cultura. Experiencias del grupo social. Experiencias únicas.




4

Herencia y Medio físico: El desarrollo del ser humano es el resultado de la interacción entre las fuerzas biológicas fuerzas biológicas y ambientales. La herencia genética es genética es la herencia específica que diferencia a todos los individuos (rasgos, color, cualidades…) ya que la herencia biológica (genotipo) es más común (brazos, piernas…). Los genes establecen el esquema básico para el desarrollo humano, pero esta materia prima se estructura por la experiencia, que la sociedad le suministran durante su crecimiento. Por lo tanto, la herencia y herencia y el medio social pueden social pueden ser enfocados como las dos caras de una misma moneda. 

El psicólogo Henry A. MURRAY Y el antropólogo Clyde antropólogo Clyde KLUCKHOHN son autores, en 1953, de un famoso libro Personalidad en la Naturaleza, Sociedad y Cultura en el que vienen a afirmar que “Todo hombre es en ciertos aspectos como todos los hombres, como algún hombre y como ningún hombre, de acuerdo con la herencia biológica” . Es decir, hay características comunes en la dotación biológica de todos los hombres, en el entorno físico en que viven, y en las sociedades y culturas en las que se desarrollan. La cultura: Los rasgos de personalidad fundamental fundamental de un individuo son son determinados por la cultura de la que forma parte, por lo que podemos afirmar, que la cultura influye de manera determinante en la formación de la personalidad, pues los rasgos culturales, comunes a todos los miembros sociales, fijan unas características específicas similares a todos ellos. 

A este conjunto de características comunes en todos los miembros de una cultura, se llama, según Du Bois, “ personalidad (del concepto matemático "moda", como lo que más se personalidad básica o modal” modal” (del repite en una serie estadística) La necesidad de la cultura viene impuesta por las carencias propias de nuestra naturaleza. Se dice que el ser humano cuenta con reacciones en forma de reflejos: reflejos: respiración, succión, defecación y pocos más. Pero los reflejos son reacciones elementales que no alcanzan ni siquiera a ser conductas. El animal humano carece de instintos. Los animales simples sí están genéticamente programados para satisfacer sus necesidades mediante conductas fijas, idénticas para todos los de la misma especie, heredadas biológicamente y no aprendidas. Estas conductas se denominan instintos. instintos. Por eso el hombre necesita inventar y aprender comportamientos para poder satisfacer sus necesidades: necesidades: la falta de instintos es suplida por la cultura. El cultura. El proceso de maduración humana exige un medio cultural, posibilita un largo proceso de aprendizaje y una asimilación amplísima de pautas y contenidos culturales. El grupo social: Es social: Es fundamental en el proceso de formación de la personalidad ya que, si la cultura nos cultura nos da unos rasgos r asgos comunes, el grupo social nos nos particulariza aún más, más , influyendo, hasta el punto de que una socialización en el interior de un grupo social deficiente (matrimonios separados, padres alcohólicos, etc.) determinan grandes alteraciones, trastornos o patologías causadas por carencias, traumas o deficiencias. Por tanto, l a “socialización” es un proceso mediante el cual los individuos pertenecientes a una sociedad o cultura aprenden e interiorizan un repertorio de normas, valores normas, valores y formas de percibir la realidad, que los dotan de las capacidades necesarias para desempeñarse satisfactoriamente en la interacción, dentro de cada grupo social . O de otro modo: “el proceso mediante el cual el individuo es absorbido por la cult ura de su sociedad”. 

Experiencias únicas: Las únicas: Las experiencias personales son únicas e irrepetibles, en tanto que nadie puede reproducirlas exactamente. El individuo posee unas cualidades heredadas con las que se 




5

enfrenta a la vida diaria. Las experiencias por las que pasa se van organizando en su interior, no sumándose unas a otras, sino integrándose, esto es, cada nueva experiencia reorganiza las anteriores, de modo que la significación de un incidente nuevo se obtiene de aquellos que le precedieron, y una vez registrado el suceso éste En resumen: De la misma forma que la cultura determinaba unos comportamientos generales comunes de todos los miembros que la comparten, y los grupos sociales los sociales los particularizaban, lo que individualiza la personalidad de cada individuo son las experiencias únicas, únicas, irrepetibles, que determinan la personalidad como singular en cada ser. ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD: En un principio Sigmund FREUD, y en sus “ Teorías preconsciente y el inconsciente, inconsciente, psicoanalíticas”: psicoanalíticas”: distingue dos estructuras de personalidad, el preconsciente entre ellos sitúa una función de censura. de censura. -

El preconsciente preconsciente está compuesto por recuerdos y aprendizajes no conscientes pero que pueden llegar a serlo fácilmente. Se rige por el principio el principio de la realidad El inconsciente no es consciente ni puede serlo, está reprimido. Se compone de pulsiones innatas, deseos y recuerdos reprimidos que buscan satisfacción. Principio del placer Entre estas dos estructuras está la censura, censura, la función de represión. Freud la compara con un guardián que no permite pasar a la conciencia lo que está en el inconsciente.

Pero después Freud descubre Freud descubre que la represión es represión es también inconsciente. La angustia es angustia es el miedo del defensa. Es el “yo” ante la censura, llamada “superyo”. El “yo” reacciona mediante mecanismos de defensa. Es Yo antisocial. La perspectiva del conflicto es un proceso mediante el cual los individuos aprenden a frenar sus instintos. instintos. Y así propone una nueva estructura de la personalidad la personalidad : a)

b)

c)

El id id (ello): Principio de placer . Al nacer. Es un instinto instinto de vida (hambre, sed, sexo…). Inconsciente. Inconsciente. Es la parte de la personalidad no influenciada por la socialización. Representa los deseos no socializados, es el núcleo biológico, la expresión de los impulsos, las necesidades y los deseos básicos del cuerpo. Es la parte par te más impulsiva. impulsiva. El ego ego (yo): Principio de realidad . Después de nacer. “Prueba de la realidad”. Ya racional y consciente elige consciente elige lo que quiere. (Tiene elementos conscientes, preconscientes e inconscientes). Seria en mediador o conciliador entre el Superego y Superego y el Id , es decir, en todo momento el que busca el equilibrio entre lo que la sociedad demanda que se haga y el impulso biológico del inconsciente. Es el elemento mas sociable de la personalidad y código de conducta desplegado en la sociedad. El El superego superego (super yo): Principio de deber . Desde la primera infancia. “Principio de conceptos de lo bueno y lo malo, para juzgar con criterio y perfección”. Ya se interiorizan los conceptos elegir lo mejor. Es la conciencia de uno, representa ideales y normas sociales interiorizadas y que el individuo hace propias, en especial a través de la figura del padre.

El "Id" se encuentra reprimido, pues la sociedad reprime las manifestaciones de agresión, del deseo sexual y otros impulsos. El "Id" pugna pugna por manifestarse a despecho del "Superego" creando creando un conflicto en el que media el "yo" como mecanismo de control racional, estableciendo un equilibrio soportable entre lo que uno desea (Id) y (Id) y la que uno cree justo (Superego). (Superego). Según este esquema, una personalidad sería “normal” si si el yo prevalece yo prevalece sobre el super-yo y super-yo y sobre el ello, ello, pero esta personalidad es relativa, pues depende de la cultura en la que el individuo se encuadre y del compromiso al que el “ego” tiene que llegar. No existe una "normalidad" en




6

abstracto, sino directamente relacionada con las normas de la cultura, pues lo anormal en una cultura, puede ser perfectamente normal en otra. SOCIALIZACIÓN.- es el proceso mediante el cual el individuo es absorbido por la cultura de su sociedad. Fundamentalmente, la socialización es un aprendizaje, por ello, el individuo aprende a adaptarse a sus grupos, y a sus normas, imágenes y valores, es decir, aprender las pautas culturales de la sociedad en la que va a vivir. Se trata de un proceso de aprendizaje de conducta, y de ideas y ciencias que, a la postre, se plasmarán en conducta. Obviamente estas pautas son muy distintas en cada sociedad.

Impulso social: Necesidad de compartir la cultura de afiliación, de satisfacer necesidades primarias, de poder…

Pauta social: Conjunto de costu mbres, creencias, hábitos…, que el ser humano adquiere, como integrante de una sociedad.

ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA SOCIALIZACIÓN:   

Es un proceso de cambio continuo. Está basado en el aprendizaje social Según Rocher: El sociólogo canadiense de origen francés Guy ROCHER afirma que “socialización” es «el proceso por el cual una persona aprende e interioriza, a lo largo de su vida, los elementos socioculturales de su medio ambiente, integrándolos en la personalidad bajo la influencia de experiencias y de agentes sociales significativos, y adaptándose al entorno social». Distingue 3 aspectos fundamentales en el proceso de socialización: - ADQUISICIÓN de cultura: La socialización es un proceso de adquisición de conocimientos, valores, símbolos, etc., en general maneras de obrar, pensar y sentir propios de los grupos que forman la sociedad. - INTEGRACIÓN de la cultura en la personalidad : Con la socialización los elementos culturales pasan a ser parte integrante de la personalidad convirtiéndose en obligación moral, regla de conciencia, en la manera que parece normal de obrar, pensar y sentir. - ADAPTACIÓN al entorno social Con la socialización compartimos maneras de obrar, pensar y sentir…, con otros miembros de la comunidad, facilitando así la convivencia.

o

o

o

o

Vander ZANDEN: “Socialización es el proceso por el cual los individuos, en su interacción con otros, desarrollan las maneras de pensar, sentir y actuar, que son esenciales para su participación eficaz en la sociedad”. Julián MORALES NAVARRO : “Socialización es el proceso, a través del cual el individuo aprende e interioriza las normas de la sociedad en la que nace”. Jhon Mc DAVID: Socialización es la “secuencia de experiencias de aprendizaje, que tiene lugar

como resultado de la integración del individuo en la sociedad. Peter BERGER y Thomas LUCKMANN: Las realidades sociales varían a través del tiempo y el espacio, pero es necesario dualizar un hecho común de todas las realidades. Las instituciones surgen a partir de que el individuo necesita cumplir con una externalización de un modo de ser,




o

o

o

o

7

sentir y pensar. Solo a partir de la internalización el individuo se convierte en miembro de una sociedad. Robert A. LEVINE distingue tres apartados fundamentales en el proceso de socialización: la socialización como culturización, como adquisición del control de los impulsos y como adiestramiento de rol . Estas tres perspectivas analizan el problema desde el punto de vista de tres disciplinas distintas: antropología, psicología y sociología. Sigmund FREUD entiende la socialización desde una perspectiva del conflicto como un proceso mediante el cual los individuos aprenden a refrenar sus instintos innatos antisociales. Jean PIAGET formula el concepto de egocentrismo como uno de los aspectos fundamentales de la naturaleza humana, el cual a través del mecanismo de la socialización se va controlando gradualmente. HOFFMAN el conflicto generado entre las distintas voluntades que expresan los adultos y los niños -en proceso de socialización- se resuelve con la imposición de normas por parte del adulto. Estas se convierten en elemento motivador de la socialización del niño que busca la aprobación del adulto.

CARACTERÍSTICAS DE LA SOCIALIZACIÓN: Capacidad para relacionarse / Vía de adaptación a las instituciones / Vía de inserción social / Vía de convivencia / Vía de cooperación para el proceso de personalización / Vía de interiorización de normas, costumbres y pautas / Vía de aprendizaje FUNCIONES U OBJETIVOS DE LA SOCIALIZACIÓN: 1º) Servir de medio para que los individuos “adqui eran la cultura”, incorporando conocimientos, modelos, valores, símbolos, modos de obrar, pensar y sentir propias de los grupos de una sociedad. Básicamente, tres son las formas de transmisión de la cultura: Aculturación: proceso por el cual el contacto continuo entre dos o más sociedades diferentes genera un cambio cultural. Éste puede producirse de dos formas diferentes: el caso en el que las creencias y costumbres de ambos grupos se fusionan en condiciones de igualdad dando lugar a una única cultura y el caso más frecuente en el que una de las sociedades absorbe los esquemas culturales de la otra a través de un proceso de selección y modificación. Este cambio suele producirse a causa de una dominación política o militar que por lo general provoca notables alteraciones psicológicas y una gran inquietud social. (conquista de América, 

las colonias…)

Transculturación: (o choque cultural) Es la recepción por un pueblo o grupo social de una “cultura” (o aspectos de la misma), procedentes de otro, que sustituyen de un modo más o menos completo a las propias. Es la adaptación de rasgos de otra cultura como propios, es un proceso transitivo en diferentes fases, durante el cual se pierden elementos de la cultura original (coca-cola, halloween…). A veces la dificultad está en confundir “ Aculturacion” , que es 

la imposición de una cultura sobre otra, es decir, “proceso a través del cual un grupo humano

adquiere o asimila, usualmente de forma involuntaria, por contacto directo y permanente, determinados valores ajenos a su tradición” y “Transculturación” que no consiste solo en adquirir una cultura, que es lo que indica la voz angloamericana “ aculturación”, sino que el proceso implica también la pérdida o desarraigo de una cultura precedente, es decire, una parcial “desculturación” – o perdida de elementos de la propia cultura- a favor de otra externa y además el esfuerzo en compaginar ambas culturas, la original y la sobrevenida. Generalmente




8

significa la creación de nuevos fenómenos culturales que pudieran denominarse “neoculturación” o “resocialización”. Sin olvidar que si la cultura dominante absorbe, poco a poco, a otra, aparece la “aculturación ”. Enculturación: proceso por el cual una persona adquiere los usos, creencias, tradiciones, etc., de la sociedad en que vive, generalmente en el seno familiar. Proceso de transmisión de nuevos rasgos culturales desde una cultura a otra, que se desarrolla desde la niñez hasta la vida adulta y puede ser consciente o inconsciente. (Algunos denominan “ Endoculturación” al proceso por el cual la generación más antigua transmite sus formas de pensar, conocimientos, costumbres y reglas a la generación más joven –lo cual no deja de ser una rama más de la enculturación-) 

2º) Servir de “integración de la cul tura en la personalid ad”, surgiendo la conciencia individual, o sea, el control social interno. La norma, al ser interiorizada, se convierte en obligación moral, es decir en la manera normal de actuar y de esta forma el individuo reduce el peso de la coerción social. 3º) Servir de “adaptación cultural del individuo al entorno social” , efecto consecuencia del mismo proceso de socialización. La adaptación al entorno se produce adscribiendo al individuo a ciertos grupos con los que comparte elementos comunes y aprendiendo a relacionarse con sus semejantes. Con la socialización, pues, aprendemos a relacionarnos con nuestros semejantes, facilitando la convivencia e identificándonos con el entorno social. Esta adaptación se lleva a cabo a todos los niveles (pensar, sentir y actuar). A nivel de pensamiento, compartiendo maneras de pensar, actitudes, estereotipos, conocimientos, etc. A nivel afectivo con formas similares de manejo de los sentimientos; y a nivel biológico o psicomotor, compartiendo actitudes corporales, mímica, gustos, etc. CAUSAS O FACTORES DE LA SOCIALIZACIÓN: A/ HEREDITARIOS Y MEDIOAMBIENTALES.- Al estar íntimamente relacionados personalidad y socialización, vuelve a producirse la controversia sobre las causas últimas que explican el proceso de socialización, ante la presencia de los dos enfoques: el “genético o hereditario” y el “ambiental o relativo al medio social” . Las teorías tradicionales sobre la conducta atribuyen al componente hereditario o genético las diferencias de comportamiento, mientras que las teorías psicológicas, especialmente la conductista, centran su atención sobre la influencia del medio físico o medio ambiente. La Real Academia atribuye al término herencia varios significados: -

Rasgo o rasgos morales, científicos, ideológicos etc. que, habiendo caracterizado a alguien, continúan advirtiéndose en sus descendientes o continuadores. Conjunto de caracteres que los seres vivos reciben de sus progenitores.

La doble acepción biológica y social del término herencia abarca las influencias genética y del medio físico-social y en este sentido, los estudios han demostrado que el desarrollo del intelecto humano no depende tan sólo de la potencialidad biológica que se encuentra en el cerebro, sino




9

muy especialmente, de la potencialidad del medio ambiente o medio físico para activar dicha potencialidad. La genética es la ciencia que estudia la transmisión de las características físicas de los padres a los hijos por medio de los genes. Estrictamente hablando, la conducta no puede heredarse, pero sí se heredan algunas características morfológicas que influyen de alguna manera en el comportamiento, como la estructura del cerebro. Puede decirse, por tanto, que algunas cualidades de la personalidad, y por ello, algunas tendencias de conducta, dependen en cierta medida de la dotación genética que reciben los hijos de sus padres. El medio ambiente también determina la conducta, pero la extensión conceptual del término no se limita al entorno físico del individuo, sino además, al conjunto de experiencias que el mismo sufre, y que pueden afectar al desarrollo de órganos perceptivos como ojos u oídos, y más exactamente al desarrollo de la interpretación cerebral de las sensaciones perceptivas. El medio ejerce una influencia secundaria comparada con otros factores. A lo sumo, el medio físico impone ciertos límites a la cultura, y ésta si influye notablemente en la personalidad. La herencia y el medio ambiente constituyen un conjunto que se abate sobre el individuo sin que sea posible separarlos. GENETISTAS La personalidad sólo en los genes

AMBIENTALISTAS La personalidad sólo en el ambiente social (educación

SINTÉTICOS La personalidad parte herencia y parte ambiente social.

Francis GALTON “movimiento de la eugenesia”

Emile DURKHEIM Paul NARTOP

Andrew Kenneth OTTAWAY José M. QUINTANA CABANAS

Karl PEARSON Determinismo biológico

Determinismo sociológico

Acción conjunta.

Las normas del grupo: según Emile DURKHEIM (1924), fundador de la sociología moderna, se imponen a sus miembros de forma coercitiva, si bien de forma simulada bajo la apariencia de lo que puede llamarse costumbres, reglas o usos habituales. La socialización actúa sobre las personas y permite que las normas, con su componente coercitivo esencial, sean interiorizadas, asimiladas e incorporadas a la personalidad hasta convertirse en parte indisoluble de la misma. Toda sociedad transmite su “cultura” a los individuos mediante la socialización, persiguiendo la adaptación de estos, para así lograr su conformidad y producir cohesión y orden social, consiguiendo con ello asegurar la supervivencia de la sociedad que es el fin ultimo que persigue la socialización. “Materialismo cultural” : El “materialismo cultural” del antropólogo estadounidense Marvin

HARRIS postula que las condiciones materiales suelen ser el principal factor promotor de los cambios sociológicos y culturales, observados así como un fuerte determinante de los patrones culturales y organización de una determinada cultura o sociedad. El materialismo cultural «está basado en la simple premisa de que la vida social humana es una respuesta a los problemas prácticos de la existencia terrenal». Describe los sistemas socioculturales en tres categorías: “infraestructura” (variables económicas, tecnológicas, ambientales…), “ estructura” (organización doméstica y política) y “supraestructura” (las ideas y los valores simbólicos). El materialismo cultural propone que la principal causa de selección sociocultural proviene de la infraestructura (por ejemplo del ecosistema en el cual se desarrolla una sociedad humana) aunque admite que los tres sectores se retroalimentan entre sí. Harris desarrolló el Materialismo Cultural con ideas prestadas de doctrinas antropológicas existentes, especialmente del Materialismo Marxista.




10

Diversas teorías sobre el desarrollo de la personalidad: a)

Cognitivismo: Jean PIAGET, en su Teoría Cognitiva, refleja cómo se desarrolla el conocimiento cognitivo en una persona, desde que nace. Descubre los estadios de desarrollo cognitivo desde la infancia a la adolescencia: cómo las estructuras psicológicas se desarrollan a partir de los reflejos innatos, se organizan durante la infancia en esquemas de conducta, se internalizan durante el segundo año de vida como modelos de pensamiento, y se desarrollan durante la infancia y la adolescencia en complejas estructuras intelectuales que caracterizan la vida adulta. PIAGET divide el desarrollo cognitivo en cuatro periodos importantes:  





Etapa Sensoriomotora: (0-2 años).- Conducta del niño esencialmente motora, no representa internamente acontecimientos externos, ni piensa mediante conceptosEtapa Preoperacional : (2-7 años).- Etapa del pensamiento y del lenguaje, que gradúa su capacidad de pensar simbólicamente, imita objetos de conducta, juegos simbólicos, dibujos, imágenes mentales y el desarrollo del lenguaje hablado. Etapa de las Operaciones Concretas: (7-11 años).- Los procesos de razonamiento se vuelen lógicos y pueden aplicarse a problemas concretos o reales. Ya categoriza. Se convierte en un ser verdaderamente social y aparecen los esquemas lógicos de seriación, ordenamiento mental de conjuntos y clasificación de los conceptos. Etapa de las Operaciones Formales: (más de 11 años).- El adolescente logra la abstracción sobre conocimientos concretos observados que le permiten emplear el razonamiento lógico inductivo y deductivo.

Piaget define cómo se representa el conocimiento en nuestra mente, y se vale de un concepto: la noción de esquema. La representación del conocimiento son los esquemas que nos formamos. Los esquemas cambian: por modificación (el esquema conocido es inaplicable) o por combinación (de diversos esquemas conocidos). b)

Innatismo: Noam CHOMSKI y su Teoría del Innatismo: Es la doctrina según la cual algunos conocimientos son innatos es decir, no fueron adquiridos por experiencia, sino que nacimos sabiéndolos. Da máxima importancia al fundamento biológico del lenguaje. 

Características: Se basa en el lenguaje innato, luego en un desarrollo de personalidad predeterminado genéticamente. El lenguaje se genera a partir de unas estructuras innatas; por eso su teoría se conoce como “Gramática generativa” . Ejemplo: las ideas innatas defendidas por los racionalistas (Descartes, Platón…, prima el valor de la razón frente a cualquier otra instancia: percepción, tradición, sentimiento, autoridad…). El racionalismo



c)

clásico se define por defender la existencia de ideas innatas. Principios: a) Principio de autonomía: El lenguaje es independiente de otras funciones y los procesos del desarrollo del lenguaje también son independientes de otros procesos de desarrollo. b) Principio del innatismo: El lenguaje es un conjunto de elementos y reglas formales, una gramática que no puede aprenderse asociativamente en virtud de la asociación de estimulo con respuesta, por lo tanto, es innato.

Conductismo: Frederic SKINNER (como veremos, padre del condicionamiento operante), en su Teoría del Conductismo basa la conducta individual en la influencia del ambiente. La conducta es el producto de las interacciones con el ambiente. Se percibe, se conoce, en la medida en




11

que se responde a estímulos ambientales, tanto a lo puramente físico como a los culturales. John Broadus Watson fue el fundador de la escuela de psicología que se conoce como “Conductismo” y es a él a quien se debe el término “ conductismo”. 

El sistema de Skinner al completo está basado, por tanto, en el condicionamiento operante. El organismo está en proceso de “operar” sobre el ambiente. El hombre queda controlado por su ambiente, pero debemos recordar que se trata de un ambiente en su mayor parte producto del hombre mismo.



El conductismo funciona durante las etapas infantil y primaria para trabajar conductas y hábitos, o para reconducir conductas desajustadas durante la educación secundaria.



El "conductismo" constituye una manera de estudiar lo psicológico desde la perspectiva de una ciencia de la conducta, sin mentalismo (atribuciones dualistas extramateriales como alma o mente), ni reduccionismos (utilizar explicaciones tomadas de disciplinas como la neurología, la lógica, la sociología…).

B) APRENDIZAJE E INTERIORIZACIÓN.- Siguiendo con el objeto de esta pregunta, y de acuerdo con el parecer de ROCHER, una vez vista la influencia de la herencia y el ambiente, haremos mención de otros dos mecanismos fundamentales de socialización: el aprendizaje y la interiorización del otro . 1.- Aprendizaje: Este se lleva a cabo a través de 4 mecanismos fundamentales: -

La repetición. La imitación. La Competición (aplicación de castigos o recompensas). Los ensayos y errores (la empírica).

2.- Interiorización: consiste en la interiorización de lo social y en la formación de la conciencia del yo. 1.- EL APRENDIZAJE.- El aprendizaje se expresa, mayoritariamente, en conducta, por lo que se puede definir como: toda modificación u ordenación de la conducta resultante de la experiencia en el medio ambiente, con otras personas, grupos o instituciones culturales. La socialización constituye, como ya hemos visto, un proceso de aprendizaje permanente, pero alcanza su máxima intensidad en los primeros años de vida del individuo. Y es durante la infancia cuando más clara se ve la naturaleza de la socialización , la cual es, en su carácter de aprendizaje, proceso de interiorización normativa, imaginativa y valorativa. TEORÍAS SOBRE EL APRENDIZAJE SOCIAL.Dos aprendizajes asociativos: 

“Condicionamiento clásico” o del “Reflejo condicionado” : Mostrado por el psicólogo ruso Iván

Petrovich PAULOV (1849-1936). Implica cierto tipo de comportamiento reflejo. Desarrolló la teoría del reflejo condicionado que en principio le denominó «secreción psíquica». Estos reflejos son




12

innatos, en unos casos y aprendidos, adquiridos o condicionados (asociados a determinadas condiciones ambientales), en otros casos. Condicionamiento clásico: asociación de respuestas automáticas ante nuevos estímulos. o o

o

Estímulo neutral : no está conectado a una respuesta. (sonido de la campana). Estímulo incondicionado: estímulo que de forma automática provoca una respuesta emocional o fisiológica. (comida). La respuesta es salivación. Estímulo condicionado: estímulo que provoca una repuesta emocional o fisiológica después del condicionamiento. (sonido luego del acondicionamiento). (Es una respuesta aprendida ante un estímulo que antes era neutral. (salivar después del sonido).

Lo demostró con un experimento utilizando perros y que consistía en: el perro responde con salivación (reflejo innato o incondicionado) cuando se le pone comida (estímulo natural o neutro). Luego se asocia la comida con un determinado sonido (estimulo condicionante), es decir, se toca un silbato y acto seguido se le pone la comida, lógicamente el perr o saliva. Después de “ repetir” esto varias veces, sólo con el toque de silbato, sin la comida, se produce la salivación en el perro (reflejo condicionado). El condicionamiento clásico o respondiente es la formación (o reforzamiento) de una asociación entre un estímulo neutro y un reflejo. 

“Condicionamiento operante”, “aprendizaje elemental o instrumental” de Burrhus Frederic

SKINNER (1904-1990): Mientras que el condicionamiento clásico se refiere a conductas que son producidas automáticamente por un estimulo, el “condicionamiento operante” se refiere al comportamiento que el organismo emite por que se le ha enseñado que haciéndolo (operando sobre el ambiente) obtendrá una recompensa o evitara un castigo (actuando como REFUERZO, positivo o negativo). Por tanto “ las probabilidades de que una determinada conducta tenga lugar van a depender básicamente de las consecuencias que dicha conducta tenga para el individuo”. En realidad Skinner no abogaba por el uso del castigo. Su investigación sugirió que el castigo era una técnica de control de la conducta muy ineficaz. El reforzamiento, tanto positivo como negativo (a menudo confundido con el castigo) demuestra ser más efectivo para conseguir cambios en la conducta. Básicamente consiste en premiar o castigar conductas que estén de acuerdo o desacuerdo, respectivamente, con el resultado que se quiere obtener. Tiene su antecedente en el denominado “ aprendizaje p or ensayo y error” de Edward THORNDIKE,

ya que se trata de realizar una acción concreta y caso de acertar se obtiene premio, pero si se falla no hay recompensa (reforzador positivo - premio) o incluso podría obtener algo desagradable (reforzador negativo - castigo). Un aprendizaje cognitivo o modelado: Aprendizaje por imitación u observación de los modelos (vicario o modelado, de Albert BANDURA): Aprendemos imitando el comportamiento de un modelo (persona cuya conducta observamos, o nos describen y que podemos llegar a imitar- Imitación). Para ello es necesario que el niño preste atención al comportamiento del modelo, que recuerde lo observado, que tenga 




13

capacidad para ejecutar la conducta observada y que esté motivado para aprender e imitar. Según Bandura se aprende, pero no siempre se ejecuta. Este aprendizaje puede tener tres efectos diferentes: -

-

Modelado. Respuestas conscientes, imitando al modelo. Es el aprendizaje de respuestas nuevas que el observador desconocía. Latente: Inhibición o desinhibición de respuestas aprendidas previamente. Las respuestas existen en el repertorio del sujeto. No tienen por qué ser exactamente iguales que las del modelo. Aprendemos pero no demostramos lo aprendido hasta que no estamos motivados para hacerlo. Aquí hay modificación de la conducta sin recompensa aparente. Automático: Facilitación o provocación de respuestas existentes en nuestro repertorio de conductas. La observación puede provocar imitación automática porque la percepción de esos actos funciona como “disparador” de respuestas de la misma clase.

Según Bandura, el aprendizaje vicario está controlado por cuatro procesos: -

Atención: Características del modelo y del observador Reproducción motora: Capacidad física y poseer los componentes necesarios Retención: Memorizar y transformar en imágenes y en expresiones verbales Motivación: Refuerzo externo (premio o castigo), Refuerzo vicario (la recompensa del modelo motiva al observador) y Autorreforzamiento (se autorrecompensan o no)

2.- LA INTERIORIZACIÓN DEL OTRO.- El concepto de alteridad (condición de ser otro) permite atribuir a los demás unos determinados roles (o expectativas de conducta) y definir las diferencias que separan a unos individuos de otros (incluyendo a uno mismo). Es, en esencia, la formación de la conciencia del «yo» social. Charles Horton COOLEY (1864-1929) fue uno de los primeros teóricos en considerar los orígenes sociales del concepto del yo. Observando a sus propios hijos, COOLEY desarrolló la idea del “espejo para mirarse a sí mismo” : Adq uirimos nuestro sentido del “yo” viéndonos reflejados en l as actitudes y en los comportamientos de las otras personas hacia nosotros e imaginando que piensan de nosotros. Según Cooley, el espejo para mirarse a sí mismo tiene tres partes: lo que imaginamos que otros ven en nosotros; la forma como imaginamos que juzgan otros lo que ven; y la forma como nos sentimos sobre estos juicios de los otros. La asimilación de los papeles que cumplen los demás constituye una poderosa forma de interiorizar los elementos socioculturales. George Herbert MEAD (1863- 1931) en su “Teoría del rol”, distingue entre: La asunción del rol, que es un esfuerzo por adoptar la conducta de una posición social (estatus) que uno en realidad no ocupa y La representación de roles, que es la expresión de la conducta de una posición social que uno ocupa realmente Además, George MEAD propone una clasificación de los agentes socializadores del niño: Los otros significativos.Hace referencia desde el punto de vista sociológico a los que tienen un papel primario.




14

Aquellos con quienes los niños tienen mas interacción. Con los que tiene una relación más emotiva e íntima Son los que tiene como punto de referencia Cuyas actitudes son capitales para la formación de la imagen que se harán de sí mismos Su existencia es significativa para nosotros, por ejemplo la Madre. El otro generalizado.Son los secundarios, son los roles de los otros no primarios. Son los que representa las normas internalizadas de la comunidad. Son los que se relacionan con el niño de manera mucho más esporádica Son referentes de segunda fila. Por ejemplo un vecino, un medico, etc. Son como la “norma general en un grupo general o situación”

ETAPAS DEL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN: Son TRES grandes etapas: La primera etapa: (“socialización primaria ”) Basada en la “interacción” Es la etapa o fase más IMPORTANTE en todas las culturas. Recibida en los primeros años de vida. Desde el nacimiento hasta el inicio de la pubertad aproximadamente (Desde el nacimiento hasta los 6 u 8 años). Los agentes socializadores son impuestos, como la familia y su entorno más inmediato (otros familiares, guarderías, educadores). Socialización basada en la interacción humana, contactos directos, por “mimetismo e imitación” de lo que ve. 

(“meme” , según el etólogo* Richard DAWKINS, es la unidad teórica de información cultural, transmisible de un individuo a otro, de una mente a otra o de una generación a otra). El niño permanece pasivo en esta socialización. (*Etología: Rama de la biología y la psicología experimental que estudia el comportamiento de los animales en libertad o en condiciones de laboratorio). La socialización primaria termina cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. 





El mundo internalizado en la socialización primaria se implanta en la conciencia con mucha más firmeza que los mundos internalizados durante la socialización secundaria. La familia selecciona, interpreta y valora los elementos que transmite al niño. La “socialización primaria” se defina como “ el más temprano proceso socializador en la vida del individuo”. Se denomina así porque es una etapa en la cual los agentes socializadores son esencialmente los grupos de carácter primario (familia, escuela…). Después el niño, mediante el “aprendizaje”, comienza a formar su personalidad, según normas y valores de la cultura de su familia. Mediante un sistema de premios y castigos, o de aprobación y desaprobación el niño se va integrando en la estructura social.

La segunda etapa: (“socialización secundaria ”) Basada en el lenguaje. Aproximadamente desde la pubertad, 8 o 10 años, hasta los 22-25 años aproximadamente. El individuo, ya es persona teniendo formados los aspectos básicos de su personalidad, ya está socializado; esto no significa que ésta queda estática. La modificación continúa toda la vida pero solo cambian las características menos acentuadas, permaneciendo estables el resto. En esta etapa entran en juego muchos 




15

agentes de socialización, pero de escasa influencia, Ahora son agentes de socialización elegidos, no impuestos como en la “ primaria ”. El individuo comienza a percibir que es diferente a los otros, es decir, se reconoce “a sí mismo” a

través de los demás, adquiere personalidad propia. El individuo ya es persona, acepta roles y aptitudes, apropiándose de ellos. Presupone un proceso previo de socialización primaria, pues debe tratar con un “yo formado” con anterioridad y con un “mundo y a internalizado” . Mientras que la socialización primaria no puede efectuarse sin una identificación con carga emocional, la mayor parte de la socialización secundaria puede prescindir de esta clase de emotividad. Diferencias entre Socialización Primaria y Socialización Secundaria: -

-

-

La primera es esencialmente emocional (no racional); la segunda fase, en cambio, puede prescindir de tal característica. La socialización primaria afecta a la totalidad de la personalidad. La secundaria permite al individuo establecer una distancia entre su “yo total” y el “yo específico” de su rol. La sociedad acepta el comportamiento conformista como prueba de socialización secundaria satisfactoria y se desentiende del sistema de valores del individuo. La socialización secundaria suele aprenderse en contextos institucionales, y se caracteriza por el uso competente del lenguaje, que compensa la ausencia de plasticidad, sensibilidad y dependencia de la primera fase. En la primera fase intervienen pocos agentes pero estos ejercen su acción con profundidad (familia, escuela), en la segunda son muchos los agentes intervinientes que ejercen una acción superficial.

ETAPA CRONOLÓGICA INTERNALIZACIÓN ADHESIÓN EMOCIONAL TOMA CONCIENCIA TIPO DE SOCIEDAD AGENTES SOCIALIZADORES

SOCIALIZACIÓN PRIMARIA Infancia Fuerte Imprescindible Mundo social/total Primitiva y simple Pocos e intensos

SOCIALIZACIÓN SECUNDARIA Madurez Débil Prescindible Submundo social/parcial Moderna y compleja Muchos y superficiales

La tercera etapa: “socialización terciaria ”, (para muchos “resocialización”). La socialización dura toda la vida, la socialización es permanente. Etapa que se inicia al entrar en el mundo de los mayores, hasta la muerte (etapa adulta). Influencia indirecta de los agentes socializadores. La socialización terciaria se basa en el proceso de “ transculturación” , “ cuando un individuo se integra en otra sociedad, con patrones culturales distintos a los a prendidos en los procesos anteriores ”. 

Algunos autores prefieren hablar solamente de socialización “primaria ” y de socialización “secundaria”, ya que una vez socializados, podría decirse que todo lo demás es modificar o sustituir lo adquirido y, por tanto, resocializar, pero la verdad es que hasta la vejez no se dejan de asimilar conceptos nuevos de la sociedad, y, en este caso, parecería mas correcto llamarla “socialización terciaria” que “resocialización. ” Probablemente podamos afirmar que “toda resocialización es un socialización terciaria, pero no al revés”, sin em bargo es mayoritaria la opinión de identificar ambos conceptos.




16

Por otro lado, con la vejez el proceso de socialización se hace diferente, es una etapa de pérdida de valores, ya que, al dejar de practicar lo que se había aprendido se produce una “desocialización” y entra en juego una nueva socialización, que en realidad es una “resocialización ”. Es decir, el sujeto sufre una desocialización y simultáneamente tiene que iniciar un nuevo aprendizaje, para adaptarse a un mundo social distinto, resocializarse. Mismo argumento aplicable a los desengañados o descontentos con la socialización adquirida en las dos primeras fases, deciden interiorizar los valores de otra cultura y se resocializan. La “resocialización ”, no es más que una “nueva socialización”, con muchas características de la socialización primaria, aunque se lleve a cabo sobre individuos adultos cuya personalidad ya ha madurado. Por eso, la mayoría de autores la han denominado también “ socialización terciaria”, es decir la internalización, por parte del individuo, de una cultura o subcultura diferente. La adopción gradual o brusca de nuevos valores, pautas y marcos de referencia. En ciertas condiciones los adultos pueden experimentar una verdadera “resocialización”, caracterizada por la ruptura de valores y modelos de comportamiento previamente aceptados y por la subsiguiente adopción de otros radicalmente diferentes (Transculturación). Condiciones para que se produzca la “resocialización”:

-

Control total sobre el individuo. Supresión de status pasados. Negación del valor moral del viejo yo. Participación del individuo en su propia resocialización. Sanciones extremas. Intensificación de las presiones y apoyo del grupo de iguales.

La circunstancias resocializadoras son evidentes cuando la persona ingresa en una institución como el ejército (en cualquiera de sus variedades), una cárcel (en calidad de convicto) o un hospital mental o manicomio (como paciente), u otro lugar en el que se encuentra separado del mundo exterior) y sometido a una disciplina y exigencias nuevas y estrictas, incluidas la que tienden al denominado “lavado de cerebro” . Este proceso suele presentarse en profesiones que dependen de un programa de entrenamiento tales como el ejército, la policía, enfermería, etc.. Incluye seis etapas: 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Etapa de sentimiento diferente: En la que a la persona se la hace sentir diferente. Etapa del proceso de descrédito. Etapa de conflicto y confusión. Se preguntan que hacen allí, no es lo que esperaban, etc. Etapa de la desesperación. Deserciones. Etapa de confirmación: Empiezan a verse a sí mismos como lo que esperaban llegar a ser. Etapa de reafirmación.

Respuestas a la socialización: -

Iniciales: Generalmente son respuestas producto de la imitación. Establecidas: Son las respuestas ya organizadas que se convierten en automáticas. Respuestas habituales ya implantadas. Es decir, respuestas a situaciones acostumbradas.




-

17

Emergentes: Respuestas que se encuentran en proceso de desarrollo y organización. Son respuestas provocadas por situaciones nuevas. Emotivas: Provocadas por la aprobación o el temor al castigo social.

La Sociología: Es, según Auguste COMTE, la ciencia que estudia los comportamientos de la persona en sociedad . Fue precisamente él quien acuñó el términ o “sociología”, en el año 1837. Según Comte, la Sociología, en cuanto ciencia, trata los fenómenos sociales “con el mismo

espíritu que los astrónomos, los físicos, los químicos o los fisiológicos, sujetos a leyes naturales invariables y cuyo descubrimiento es el objeto especial de la investigación”. Y al abordar el estudio de los fenómenos sociales, lo hace desde dos perspectivas diferentes y complementarias: una estática y otra dinámica. 1.2.- TRANSMISION DE VALORES EN LA SOCIEDAD ACTUAL Independientemente de las teorías sobre aprendizaje expuestas anteriormente, desde un enfoque más psicológico que sociológico, vamos a concretar desde este último punto de vista algunas cuestiones básicas sobre el aprendizaje aludiendo a sus tres modalidades: 





Aprendizaje formal: Se desarrolla en centros de educación y formación y conduce a la obtención de diplomas y cualificaciones reconocidos. El de universidades y centros docentes. Tiene carácter estructurado y objetivos didácticos. Enseñanza reglada. Es intencional. Aprendizaje no formal: Paralelo a los sistemas de educación y formación, y no suele proporcionar títulos formales ni certificaciones. Tiene carácter estructurado y objetivos didácticos. Es intencional . Puede adquirirse en lugares de trabajo, actividades de grupos u organizaciones de la sociedad civil (por ejemplo, organizaciones juveniles, sindicatos o partidos políticos). También en organizaciones o servicios establecidos para completar los sistemas formales (por ejemplo, cursos de arte, música, deportes, etc.). Aprendizaje informal Es un complemento natural de la vida cotidiana (familia, amigos, compañeros de trabajo, tutores, ocio, juegos, deporte…). Es la denominada “educación alternativa”, incluidos el “autoaprendizaje” y el “aprendizaje permanente”. A diferencia del

formal y no formal , no es necesariamente intencionado, en general es mas fortuito o aleatorio que intencional y puede que los interesados no le reconozcan como positivo. No está estructurado como didáctico. A veces es difícil de diferencia rle del “no formal”. AGENTES DE SOCIALIZACIÓN.- En este sentido, todos los integrantes de la sociedad son, por sí, agentes de socialización , puesto que todos ejercen el llamado control social, por el cual se “obliga” al resto a cumplir las normas. Pero, determinados grupos o agentes tienen una acción más específica a este respecto, por ser, dentro de ellos, donde realmente se transmite la cultura y se realiza la socialización. Si el grupo moldea psicológicamente al individuo, antes la sociedad ha moldeado psicológicamente a los grupos. 

Son grupos o instituciones que colaboran al proceso de socialización : Algunos agentes tienen una función socializadora compartida (la “familia”, basada principalmente en la imitación y el mimetismo), mientras que otros la tienen específica y exclusi va (la “escuela”, con niveles




 

18

iniciales de socialización primaria, como prolongación de la familia, pero con un proceso formal, propio de la socialización secundaria). Se le suman otros agentes, como los “amigos” o los “ medios de comunicación de masas ”, que constituyen los diversos procesos de “ aprendizaje”. Los procesos de socialización no son diferentes entre sociedades, lo que marca la diferencia son: los valores trasmitidos, agentes intervinientes en el proceso y la influencia que ejercen.

Algunas clasificaciones de estos grupos socializadores, de las muchas posibles.

Grupos de pertenencia y grupos de referencia: Los primeros son aquellos a los que pertenece el sujeto, (raza, religión, estrato social etc.); los segundos son los que se toman como modelo, aunque no se pertenezca a ellos (pueden ser: Grupos de Referencia positivos o negativos, según sean espejo a imitar o a evitar). Los Grupos de Referencia realizan una función primordial, ya que proporcionan normas, valores y símbolos en los que se inspiran los agentes de socialización, propiamente dichos. Merton la denomina “socialización anticipatoria”, pues al adoptar los valores de un grupo al que no se pertenece, sirve a la doble función de ayudar a su elevación dentro de su grupo y a facilitar su adaptación, si ya se forma parte de él. El propio Merton subraya la importancia de la “socialización anticipatoria” en los procesos de

movilización social y la diversidad de consecuencias que puede suscitar. 





Grupos identificables y grupos difusos o no identificables: Los primeros son la familia, grupos de edad, escuela, empresa y movimientos sociales; los segundos suelen referirse a los medios de comunicación social, ya que su influencia está más extendida y no se pretende, en general, sobre un colectivo determinado. Grupos homogéneos y grupos heterogéneos: A los primeros pertenecerían los grupos de amigos, clubes, etc. y a los segundos los formados por personas diferentes, de distinta edad como la familia, la ciudad…etc. Grupos formales o intencionales y grupos informales: A los formales pertenecerían los grupos establecidos con el fin específico de socialización (familia, la escuela, la iglesia) pretenden influencia sobre toda la persona. Son informales, los que aún participando en la socialización, no tienen encomendada tal misión, caso del grupo de amigos, clubes, asociaciones, empresa, sindicatos, partidos, medios de comunicación, etc.

NOTA: No hay que confundir, aunque sus denominaciones sean similares, estas denominaciones referidas a los agentes de socialización con los grupos formales o informales, que como veremos en el Tema siguiente, hacen referencia a la "formalidad" en su constitución.

Entre los agentes de socialización cabe destacar los siguientes: a) La familia: Constituye un grupo identificable , de pertenencia , heterogéneo y formal o intencional , no dedicado exclusivamente a la socialización, pero sí con máxima repercusión sobre ese proceso. La familia ejerce una triple función:




19

a) elige los valores a transmitir , b) los interpreta y c) valora los contenidos trasmitidos. El rol autoritario se aprende del padre, el afectivo de la madre y el igualitario de hermanos. Existen las siguientes pautas de formación de la personalidad durante la infancia: - Padres autoritarios, tratan de ejercer el control de los hijos - Padres permisivos, ceden la mayoría del control a los hijos - Padres autoritativos, razonan con sus hijos y consideran el punto de vista de ellos Existen dos tipos de familia: Nuclear o conyugal (formada por padres e hijos) y la extensa o consanguínea (abuelos, padres, hijos, nietos… que mantienen los lazos familiares, aunque vivan separados). Dennis DAVIS señala la importancia de la familia en la socialización en estos puntos: -

La familia es el primer agente que recibe al niño y en ella se inicia el proceso. La influencia es profunda porque es el elemento más persistente e inquebrantable. Es el grupo más íntimo que actúa en la socialización. Pretende la satisfacción de necesidades materiales y espirituales. Es el más completo. Proporciona relaciones autoritarias e igualitarias, otros sólo una. La comunidad general identifica a los miembros de la familia entre sí. Su eficacia radica en características añadidas a otros factores, (sugestibilidad, afecto, frecuencia e intensidad); priman los mecanismos básicos de imitación e identificación

George MURDOCK asigna a la familia las siguientes funciones: sexo, procreación, socialización y cooperación económica. Neil POSTMAN, desde la sociología, ubica a la televisión como causa de lo que él llama la desaparición de la infancia. Para Postman el niño no descubre las cosas poco a poco, sino que lo descubre todo de golpe a través de este medio. b) Grupos de amigos: El siguiente paso en la socialización del niño, se efectúa entre el “ grupo de iguales” . Este grupo va a facilitar que el niño, simultaneando su presencia con la familia, comience a formar sus propias actitudes y valores, comparando los del seno familiar con el resto, aceptando o descartando unos u otros. Este agente es un grupo identificable, de pertenencia, homogéneo, simétrico (intereses comunes de índole generacional) e informal . Se incluye también el círculo de amistades . No en vano se dice “dime con quién andas y te diré quién eres”. Las amistades tienen gran influencia en la adolescencia y en la juventud, ‘los colegas’ son

referencia de nuestro comportamiento. NOTA: La familia y los amigos son los ámbitos por excelencia del “ aprendizaje informal” ( también la familia lo es formal). Últimamente la importancia de la red social de los amigos ha tenido un ascenso muy fuerte entre los jóvenes.




20

c) La escuela: Comparte en cierta forma la responsabilidad de la socialización primaria, y gran parte de la secundaria. El sistema educativo constituye el ámbito formal y estricto, para la transmisión cultural. Tiene la doble misión: educativa y educadora. La socialización se realiza en el contexto de una acción sistemática planeada, ejecutada por agentes específicos y medios y órganos especiales. Es un agente identificable , de pertenencia , heterogéneo y formal o intencional en su actitud. Para José María QUINTANA “la escuela responde a la necesidad social de transmitir la cultura a los jóvenes y de socializarlos, integrándolos en la colectividad y preparándolos para desempeñar un papel activo en ella”. Este es, según Quintana, un proceso “intencional en su actitud, consciente en su actividad, formativa en sus propósitos, sistematizada en su realización y limitada en su duración, amén de ejercida por educadores profesionales” . Según él las funciones sociales de la escuela son: -

-

-

-

-

-

Función de transmisión de valores y pautas culturales de comportamiento Función de conservación de la organización social Función de adoctrinamiento Función de iniciativa de la juventud Función de socialización y adaptación social Función de homogeneización en un todo social, compacto y uniforme

Los contenidos transmitidos por la escuela son muy diversos y no siempre tienen que ver estrictamente con los contenidos enseñados sino que también se refieren a: -

La naturaleza de las materias impartidas (asignaturas, programas y textos), que muestran un determinado modelo social de roles, estatus y actitudes.

-

Los actos que constituyen los ritos de la escuela, las prácticas escolares y las formas de organización de la vida académica (ritmos, horarios, actos etc.).

-

El ejemplo aportado por los profesores, quienes constituyen modelo de autoridad y conocimientos y a quienes se atribuye en definitiva la transmisión de valores.

El proceso de socialización escolar se caracteriza por: -

la “intencionalidad” en su actitud, la “consciencia” en su actividad, el “sistema” en su puesta en práctica y la “profesionalidad” de las personas que actúan.

La escuela tiene un papel crucial de formación, educación y transmisión de valores. Sin embargo, hoy día sólo se la valora por lo que enseña, como transmisora de conocimientos. d) Otros grupos sociales: A lo largo de su existencia, el individuo se va a integrar en distintos grupos sociales que van a ejercer, su influencia, unos más y otros menos, en su formación social. Aparte de los grupos primarios mencionados (familia, amigos, escuela), que condicionan




21

claramente la socialización primaria, los individuos se insertan en otros grupos, trabajo, amistades, asociaciones, sindicatos, partidos políticos…, que pueden ser primarios o secundarios, según la

relación de afectividad. En último extremo, el Estado es el grupo común a los habitantes de un país, y como tal, ejerce también su influencia en la socialización. e) Los Medios de Comunicación de Masas (MCM ó “mass -media”) .- Los medios de comunicación, o “mass-media”, reflejan la naturaleza cultural de una sociedad y contribuyen a reforzar y perpetuar la situación que muestran, uniformando la mentalidad colectiva y extendiendo estereotipos que configuran actitudes comunes. Es un agente formal o intencional, no identificable o difuso, de referencia y heterogéneo. Está demostrado que los medios de comunicación de masas sugieren, proponen y transcriben modelos, valores e ideales susceptibles de imponerse con mayor fuerza y persuasión cuando se presentan en un contexto dramático o emotivo que contribuye a inhibir el juicio crítico. Su contenido, más que ellos mismos o su intención, es el factor de influencia que, como agente de socialización, tiende a modificar los comportamientos y actitudes de los espectadores. Las pautas y modelos de comportamiento que aparecen en los medios de comunicación, la intensidad y reiteración con que se presentan, y los efectos que producen en las personas tienen una importancia tal, que no parece exagerado calificar a aquéllos, en especial a la televisión, como un poderoso agente de socialización, cuyo efecto tiende a hacer que disminuya la influencia de los tradicionales, (familia y escuela). f) El trabajo (la actividad laboral): La subordinación a un horario, al rendimiento, a la jerarquía profesional, a las relaciones con los compañeros, etc., van modelando poco a poco, y en los sucesivos trabajos que desempeñamos, el comportamiento laboral de las personas y su forma de relacionarse en ese entorno. La socialización laboral abarca temporalmente dos grandes períodos: la socialización para el trabajo y la socialización organizacional .




22

2.- LIBERTAD - RESPONSABILIDAD

2.1.- LIBERTAD.La palabra libre proviene del término latino “liber” (relacionado con libertas, libertad). En esta acepción latina, el hombre libre es aquél que goza de una condición no esclava o sometida. 

La Constitución Española consagra el término libertad en varios preceptos. Así, el preámbulo señala: ”La Nación Española, deseando establecer la justicia , la libertad y la seguridad...”. Por su parte, los artículos 16 y 17 se refieren a diferentes expresiones de libertad : Art. 16 “Se garantiza la libertad ideológica , religiosa y de culto...”. Art. 17 “Toda persona tiene derecho a la libertad y seguridad...”



La noción de libertad ofrece ciertos equívocos y falsificaciones: no debe confundirse con la “arbitrariedad” o el capricho, porque tarde o temprano degenera en “libertinaje” ; como tampoco quiere decir derecho a disponer de sí mismo y de los demás a su antojo, ni gozar de una independencia absoluta, porque en dicho caso se tendría derecho al suicidio y a conculcar la vida y los bienes ajenos.



Como se trata de un reconocimiento social o jurídico, ser libre consiste, sobre todo, en “poder hacer” (o “no hacer”).



También se aplica en sentido de “autodeterminación” , entendiéndose por ser libre para hacer algo por sí mismo o libertad total para decidir en cada momento lo que uno desea. Se convierte así en la posibilidad de decidirse, y al decidirse, de autodeterminarse.

Como se puede observar, la noción de libertad ya en su origen apunta en dos direcciones, una de “condición de ser libre” (no esclava) y la otra, de “autodeterminación”. La autodeterminación requiere: Estar bien informado (conocimiento real de las cosas que nos rodean) / Verdadera posibilidad de elección / Voluntad de acción / Responsabilidad (asumiendo las consecuencias de nuestros actos) Aquí es pertinente la distinción entre condicionamiento y determinación: 

Estar determinado, implica: la completa ausencia de libertad: el hombre actuaría- según las teorías deterministas- siguiendo una rígida ‘programación’ previa (que puede ser de tipo genético, neurofisiológico, psíquico, social, etc.



Estar condicionado reconoce: que somos libres, si bien no se trata de una libertad absoluta sino contextualizada o supeditada.

Las Teorías deterministas: postulan que el comportamiento del hombre está ya establecido y por tanto no es libre.




23

Algunas definiciones sobre la libertad:   



El diccionari o de la lengua : “poder inmanente al sujeto, en el orden de su realización, que puede definirse como la capacidad de decidirse o autodeterminarse." Real Academia Española: Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos. Fernando SAVATER (Filósofo español. San Sebastián 1947): "No somos libres de elegir lo que nos pasa..., sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo." En su mismo libro, SAVATER nos brinda una cita de Octavio Paz (Poeta mejicano 1914-1998): "La libertad no es una filosofía y ni siquiera es una idea, es un movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos, a pronunciar dos monosílabos: sí o no." Jaime BARYLKO filósofo argentino (1936-2002) nos aclara que: "...si se pretende hablar de libertad, todo el discurso ha de girar previamente en torno a los determinismos varios que nos sellan durante toda la vida. El resto, si algo queda, es libertad".

Estando íntimamente relacionados, el “acto libre” y el “acto voluntario”, debemos conocer las fases interiores que integran el proceso volitivo (proceso de querer, acto voluntario), a saber: 1) 2) 3)

Conocimiento intelectual del objeto o fin que queremos alcanzar. Por ejemplo, comprar un regalo, concurrir al teatro, llegar a ser abogado, etc. (¿qué nos proponemos?). Control o freno sobre toda reacción espontánea inmediata o consiguiente "orden" dirigida al entendimiento para que examine los actos a realizar. (Control de nuestros impulsos). Deliberación racional teniendo en cuenta los “pros” y los “contras” de mi futura acción. Examino las ventajas y desventajas y analizo las posibles maneras de actuar. (Estudio de los “pros” y los “contras”).

4)

5)

Decisión, que es el acto de la voluntad que corta la deliberación y escoge el acto. Tomo la determinación de ejecutar el acto concebido, me decido a actuar. A esta fase también se le llama elección o resolución. Ejecución del acto elegido, por medio de las acciones externas e internas necesarias para ello. Es la realización efectiva del acto que he decidido.

TIPOS DE LIBERTAD.- El término libertad tiene diversas acepciones que desde siempre se han orientado en dos direcciones: libertad exterior y libertad interior. a) Libertad exterior: “Libertad de acción o de ejercicio”. - Por lo que dijimos anteriormente se

puede deducir que esta libertad, es una libertad exterior, que consiste en un obrar que carece de coacción externa. En este sentido, se puede denominar libre a una acción cuando puede llevarse a cabo sin obstáculos o impedimentos externos. Ningún tipo de trabas para hacer lo que queremos hacer. Esta “libertad de ejercicio” reconoce diversas "libertades", incluyendo en ellas: 



una libertad física que es la capacidad de actuar sin limites materiales, sin vallas que impidan el movimiento o desplazamiento del hombre (por ejemplo, un hombre encarcelado carece de esta libertad); una libertad civil, que es la capacidad de fundar una familia, elegir un trabajo, elegir la residencia, etc.;



CURSO ESCALA BÁSICA   

b)

24

una libertad política o cívica que consiste entre otras cosas, en participar en la elección de las autoridades que regirán los destinos del país; una libertad religiosa que es la capacidad de elegir la religión a seguir, así como no seguir ninguna; una libertad de pensamiento que consiste en sacar a luz nuestro pensamiento ya sea a través de la expresión, la prensa o la enseñanza, etc. Libertad interior: “Libertad de elección”. - El catedrático de filosofía Luís CUELLAR BASSOLS

(1925), consideraba esta libertad interior como "autodeterminación", o "poder que la voluntad tiene de determinarse a sí misma, de acuerdo con motivos racionales", y que divide, a su vez, en 2 formas: a.

Libertad de especificación (de elección o de decisión): Consiste en poder ELEGIR, entre varias opciones (estudiar, trabajar, deporte…), es decir, tener posibili dad de elegir

b.

Libertad de actuación, (de acción o de ejercicio): Consiste en poder HACER O NO HACER, la opción elegida (tener o no capacidad para estudiar). No libertad para “ejecutarla”, sino para “poder ejecutarla”.

Para este autor, la más importante de estas dos formas de libertad interna, es la segunda, pues implica no solo un dominio de las alternativas posibles, sino incluso el dominio de acto de tal forma que tenemos la posibilidad de elegir ejecutarlo o no. 

  



Cuando hablamos de “ libertad de elección ” nos referimos a un tipo de libertad esencial en el

individuo. Se podría decir que consiste en la ausencia de determinación interna previa a una acción, o también, “en el reconocimiento de nuestro poder para decidir, en una situación dada, entre las diferentes posibilidades que se nos presenten, eligiendo cual de ellas deseamos poner en práctica” . En el ámbito de la filosofía, cuando se trata de la libertad se hace referencia a la “libertad de elección”, porque es la fundamental entre todas las demás, es la esencial. Por otra parte, en otros ámbitos y en la vida cotidiana, cuando se habla de libertad, se hace refiriéndose a la “libertad de ejercicio” . Ambos tipos de libertad están estrechamente relacionadas; por un lado, si se careciera de “libertad de elección ”, la “libertad de ejercicio ” perdería en gran parte su significado. Pero si el hombre no tuviera “ libertad de actuación o de acción ”, terminaría por olvidar que es un ser libre, puesto que al no poder exteriorizar sus elecciones, acabaría por pensar que no tienen importancia alguna. Finalmente, cabe recordar, que lo realmente valioso y decisivo en el ámbito de la l ibertad, es la “libertad de elección”.

OBSTÁCULOS DE LA LIBERTAD.- La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstáculos que disminuyen y, a veces, anulan nuestra libertad. Se pueden distinguir cinco obstáculos que de alguna forma condicionan nuestra libertad. 1.

La ignorancia: consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstáculo ya que para elegir algo, es preciso conocerlo. Existen dos clases de ignorancia; la ignorancia culpable, cuando no se sabe lo que se debería de saber (también llamada “ ignorancia positiva” ); en cambio existe la “ignorancia negativa” , en la que no se es culpable, consiste en no saber lo que no se está obligado saber o no es necesario saber. Por lo tanto se entiende que la ignorancia es




2.

3.

4.

5.

25

uno de los obstáculos principales para ser libre, si no se conoce la libertad ¿cómo llegar a ella? La violencia: fuerza externa, física o psíquica, ante la cual es difícil o imposible resistirse. Ésta puede debilitar la libertad del hombre hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos momentos. El miedo: consiste en la perturbación emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y es un obstáculo ya que en casos extremos como el pavor, puede producir el colapso de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en ese momento pierde carácter de responsable, el individuo no puede responder de ello. Los trastornos psíquicos: los trastornos o desajustes psíquicos, entre los que sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que dicta la autoconciencia, a las emociones exageradas como la ansiedad, la angustia, etc. La cólera y otras pasiones: también llamada ira, enojo o coraje, como otras emociones y pasiones, producen fuerte limitación en la capacidad de elegir libremente. Las emociones como el odio, la alegría, la tristeza, los celos, la envidia, y el enamoramiento, son respuestas orgánicas (de adecuación o de inadecuación, de aceptación o rechazo) por parte del hombre cuando percibe un objeto afín o discordante.

Son tan importantes dichos obstáculos, y pueden llegar a limitar tanto al individuo su libertad de actuar y de decidir, que tienen su reflejo en todos los derechos penales positivos del mundo, haciendo desaparecer (eximentes) o mitigando (atenuantes) la responsabilidad del individuo, incapaz de decidir por sí mismo, ante una falta de libertad, lo que “debe traducirse” en una

correlativa exención o reducción de la responsabilidad derivada de sus actos. A modo de ejemplo, el caso del derecho penal español:     

Ignorancia: Teoría del error (De tipo, de prohibición, vencible o invencible) (art. 14). Violencia: Estado de necesidad, (art. 20.5º) atenuante analógica (art. 21.6º), etc. Miedo: Miedo Insuperable (art. 20.6º). Trastornos psíquicos: Anomalía o alteración psíquica y trastorno mental (art. 20.1º) Alteraciones en la percepción (art. 20.3º). Cólera y otra pasiones: Arrebato, obcecación u otro estado pasional (art. 21.3ª).

LIMITES DE LA LIBERTAD.- La libertad humana tiene límites naturales y artificiales. A/ Límites naturales: 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Límites físicos: Un límite natural de la libertad es el “propio cuerpo”. No se tiene la posibilidad de cambiarlo por otro, hay que aceptarlo, se viene con él a la vida. Límites lógicos: No se puede hacer algo imposible. Límites sociales: Encontramos un límite natural en el “mundo que rodea” y en él están los demás hombres con los que se forma la humanidad y a los que hay que respetar. Límites intelectuales: No se obtiene una titulación sin estudiar Límites familiares: El “núcleo familiar”, es otro de los límites de la libertad, así como también el ambiente nacional (la cultura). “El pasado”. No se puede renunciar a él, ni borrar. Cada hombre se apoya en su pasado.




26

B/ Los límites artificiales: son los que el hombre ha ido creando y organizando para realizar con eficacia la denominada “convivencia social” . Así, los hombres se han impuesto normas que limitan la actividad de cada cual, para que el prójimo disfrute también de su libertad: Costumbres, / Hábitos, / Usos sociales, / Normas de convivencia / Orden jurídico. 2.2.- RESPONSABILIDAD.Muy relacionados con el concepto de libertad está el de “responsabilidad” : Según el diccionario, “responsabilidad” es una capacidad u obligación moral de responder de los actos libres propios, y en algunos casos ajenos (Es, por tanto, la capacidad que permite asumir un compromiso y atenerse a las consecuencias) 











La responsabilidad tiene dos significados uno “ser responsable” y otro ”hacerse responsable”. El primero quiere decir que uno pone cuidado y atención en lo que hace y dice , y el segundo, que la persona se hace cargo de lo que hizo mal. Por supuesto hay que decir que responsabilidad y conciencia son inseparables: no existe verdadera conciencia sin responsabilidad y viceversa, no existe responsabilidad sin conciencia. La “responsabilidad” está estrechamente ligada con la “libertad o autonomía de las personas”, porque cuando alguien actúa libremente, debe responder a las consecuencias de su acción, es decir, cada individuo se hace responsable de sus actos. Ambas, “responsabilidad” y “libertad o autonomía” son inseparables, unidas, debido a que sólo una persona con una libertad absoluta puede responder a sus actos ya sean buenos o malos. El grado de libertad es estrictamente proporcional al grado de responsabilidad.. La libertad, en cierta forma, es definida por la responsabilidad, así también, el fundamento de la responsabilidad está en la libertad de la voluntad humana. En un mundo cuyos fenómenos estuvieran todos enteramente determinados, la responsabilidad no tendría sentido. Se dice que libertad y responsabilidad son una y la misma cosa . No hay libertad sin responsabilidad.

El sentimiento de responsabilidad es un sentimiento personal, que compromete a cada persona y le hace comprender que no puede simplemente abandonarse a sus conveniencias individuales. Este sentimiento supone una sociedad organizada donde existen la ley y la sanción. Mediante la ley se establece los denominados derechos y deberes.  

Los derechos nos marcan hasta donde podemos usar con tranquilidad, con paz, y con autenticidad, nuestra libertad. Los deberes nos marcan las obligaciones que tenemos que cumplir para que nuestra conducta no viole las libertades de los otros.

Todo acto libre produce inevitablemente una consecuencia. En conclusión, si uso mi libertad tengo que ser responsable de las consecuencias que produzca mi acto. Pero no siempre se está dispuesto a asumir esa responsabilidad por las consecuencias del uso de nuestra libertad, por eso, es necesario que exista un “ordenamiento jurídico” que regule el uso de las libertades. Esta libertad efectiva sólo es plena si hay un equilibrio dinámico entre el llamado poder y la responsabilidad, es decir, entre el derecho y el deber. Dicho equilibrio debe estar regulado por la conciencia moral de los hombres que viven en una sociedad.




27

3.- IGUALDAD - SOLIDARIDAD

3.1.- IGUALDAD: Una definición ya clásica de Aristóteles sobre la justicia es la siguiente: "parece que la igualdad es lo justo y lo es, pero no para todos, sino sólo para los iguales; y lo desigual parece que es justo, y ciertamente lo es, pero sólo para los desiguales" . El concepto de igualdad, que constituye una de las aspiraciones de las modernas sociedades democráticas, no es una “igualdad plana o aritmética” (dar a todos “exactamente el mismo trato”), sino una “igualdad compleja” (o el “trato desigual a los desiguales”) . No todos pagamos los mismos impuestos, sino que paga más quien más gana (entre otras cosas porque es probablemente quien más se beneficia de que existan determinadas conquistas sociales: una buena red de transporte, una policía eficaz, un sistema judicial, etc.). A.- IGUALDAD SIMPLE .- Según el filosofo norteamericano John RAWLS (1921-2002), en su obra “Teoría de la Justicia”, el Estado sólo garantizará una libertad igual a todos los ciudadanos (o sea, sólo será auténticamente democrático) si posibilita que todos ellos tengan las mismas oportunidades para acceder a cualquier puesto de responsabilidad en la sociedad ; y ello requiere inevitablemente aplicar un reparto desigual de los bienes básicos (educación, cultura, sanidad, protección, etc.), concediéndole más al que menos tiene, de forma que se compense su inicial desventaja. En esta perspectiva es clave el concepto de igualdad de oportunidades: está justificado dispensar un trato preferente a ciertas personas o colectivos para que tengan idénticas oportunidades que los demás (es la llamada "discriminación positiva" que se aplica a personas con discapacidad, a jóvenes que buscan trabajo, a mujeres, etc. La “discriminación positiva” es una medida factible y justa que podría implementar el Estado, para disminuir las tremendas diferencias de oportunidades). Rawls dice que “las normas y principios realmente igualitarios y justos serían aquellos que elegiríamos si no supiésemos qué lugar nos habría de corresponder en la sociedad” . De esta forma, al estar tras un "velo de la ignorancia" (así lo llama él), nos cuidaríamos mucho de no aprobar ninguna norma injusta, pues podríamos ser los perjudicados por ella (método que, aunque imposible de llevar a la práctica totalmente, señala el horizonte que debe perseguirse). B.- IGUALDAD MAS CAPACIDAD.- Para el economista indio Amartya Kumar SEN: La igualdad y la desigualdad no se refieren solo a la disponibilidad de bienes materiales, es muy importante que los individuos tengan la capacidad de hacer un efectivo uso de esos bienes . Para él la noción “ capacidad ” es fundamental, ya que es una concepción de la libertad basada en lo que cada uno puede llegar realmente a hacer. Pues bien, Amartya Sen entiende que los bienes primarios




28

a lo s que s e refiere Rawls, no tienen por qué ser la variable a maximiz ar. Sostiene que lo importante para el bienestar es lo que él llama “ funcionamiento y capacidad ”. En consecuencia, propone la igualdad de las capacidades antes que la igualdad de resultados, como los bienes primarios, la utilidad y el bienestar. Se centra más en la amplitud de libertades que en los medios para obtenerlas ( “bienes primarios de Rawls”). C.- IGUALDAD COMPLEJA.- El filósofo norteamericano Michael WALTZER, por su parte, propone sustituir un ideal de “igualdad simple” (defendido por Rawls), por un ideal de “igualdad compleja”. "En nuestra sociedad, las esferas de cada uno de los bienes son independientes: la superioridad (y desigualdad, por tanto) en la posesión de uno de ellos no autoriza el dominio tiránico en otras esferas distintas. La preeminencia alcanzada legítimamente en cualquiera de estas esferas no faculta para imponer el dominio propio en otras". De esta manera trata de hacer compatibles las exigencias de la igualdad con las de la libertad. Una persona muy destacada como pintor, como banquero o futbolista sólo certifica su superioridad en ese ámbito, no en los demás, ni tampoco, claro, como persona. Por lo tanto, Waltzer propone como modelo lo que llama igualdad compleja en oposición a la igualdad simple (que adjudica a John Rawls y otros). Para Waltzer, la igualdad simple solo puede darse en un estado ultra interventor. En su opinión, la igualdad solo es realizable en su versión “compleja” . Para considerar la igualdad deben tomarse en cuenta esferas, o ámbitos determinados de la vida. La igualdad es una compleja relación de personas regulada por los bienes que hacemos, compartimos e intercambiamos entre nosotros; no es una identidad de posesiones. El reparto, por tanto, de reconocimiento social es siempre algo complejo, al no haber un único criterio. La teoría de la "igualdad compleja", sostiene que no existe un criterio único (moral o material) para valorar la justicia social. La “igualdad compleja” de Walter se basa en cuatro conceptos:

a) b) c) d)

Teoría de los bienes (la necesidad de cada bien es compleja). Teoría del predominio o monopolio (produce desigualdad e injusticia). Teoría de los criterios de distribución (que deben ser diferentes y no único) y Teoría de las esferas de la justicia (igualdad relativa o diferencia social, según la esfera)

Waltzer no quiere decir que con la igualdad compleja se impida que haya diferencias y desigualdades, dentro de una esfera social, pero si garantizará que el resultado global sea igualitario, independizando dichas desigualdades o diferencias. 

En Europa, Carta de Derechos Fundamentales de la Unión Europea reconoce, entre otros derechos, los de libertad, igualdad y solidaridad. Prohibe todo tipo de discriminación, incorporando, asimismo, la garantía de la igualdad entre hombres y mujeres en todos los ámbitos, inclusive en materia de empleo, trabajo y retribución. La Carta no sólo garantiza la igualdad entre hombres y mujeres, da un paso más, al señalar que “el principio de igualdad no

impide el mantenimiento o adopción de medidas que ofrezcan ventajas concretas a favor del sexo menos repres entado”, es decir, discriminación positiva.



CURSO ESCALA BÁSICA 

29

La prohibición de discriminación fue uno de los principales avances del Tratado de Ámsterdam en materia de derechos, plasmando expresamente el principio de no discriminación por motivos de sexo, raza, etnia, religión, convicciones, discapacidad, edad u orientación sexual. Supuso ya un paso adelante muy importante en esta materia.

3.2.- SOLIDARIDAD: La palabra ‘solidario’ viene del latín “solidus” , que significa macizo, sólido. En un cuerpo sólido, las diferentes partes son solidarias porque no se puede actuar sobre una sin actuar sobre las demás. Este concepto, aplicado al ámbito social, hace referencia a la consistencia que tiene una sociedad, a la dependencia recíproca de los elementos que la componen. La “solidaridad” es, pues, la expresión humana de la responsabilidad social. La solidaridad, entendida únicamente dentro del entorno del ser humano, puede llevarse a cabo en tres niveles distintos: a) Solidaridad entre individuos: según se relacoine un hombre con otro, b) Solidaridad en sociedad : según se relacione un hombre con su sociedad c) Solidaridad entre naciones: según se relacione una sociedad con otra La primera y más importante es la “solidaridad entre individuos” ya que en ella se fundan los otros dos tipos. Todos los tipos de solidaridad nacen de la misma convicción de igualdad de todos los hombres. 





Suele confundirse “solidaridad” con “generosidad”. La generosidad es una virtud moral individual, la solidaridad , por el contrario, es una necesidad económica, social y polític a. (En los seguros pagamos solidaridad y no por generosidad. En activo se pagan las pensiones de los jubilados por solidaridad y con la expectativa de que las generaciones posteriores paguen también las suyas.) La solidaridad busca un comportamiento similar de los demás, cuando sea preciso, por lo que no es totalmente desinteresada. El “altruismo” , por su lado, busca el reconocimiento como virtud, por lo que, al igual que la solidaridad, no es totalmente desinteresado . Es una “ conducta prosocial” , dirigida hacia un fin

en sí mismo. En todo caso es una conducta, en general, desinteresada, cuya finalidad es ayudar a los demás. Según los estudios sociológicos de los norteamericanos Bibb LATANÉ y John DARLEY en relación a las conductas alt ruistas o prosociales, “cuanta más gente haya en un determinado momento en que sea necesario prestar ayuda, ser altruista, más se diluye, dispersa o difumina la responsabilidad entre el grupo (ya sea por conformidad o miedo a equivocarse o al ridículo), y al contrario, cuanto menos son, más responsable se siente uno ante la actitud moral de ayudar ”. Para ellos el miedo es la causa de que no se produzca una conducta altruista. 

La “generosidad” sí es totalmente desinteresada . Ser generoso es renunciar, al menos en

parte, a los propios intereses. Ser solidario es defenderlos con otros intereses. Ser generoso es liberarse, al menos parcialmente, del egoísmo. Ser solidario es ser egoístas en común e inteligentemente.








30

La “generosidad” es lo contrario del “egoísmo” , mientras que la “ solidaridad” sería más bien su socialización eficaz. Por eso la “generosidad”, moralmente, es superior. Y por eso la “solidaridad”, social, política y económicamente, es mucho más importante. Evidentemente, no puede abandonarse a los sentimientos de “ generosidad” cuestiones como la prestación de

desempleo, la cobertura de enfermedades. Las pequeñas culturas suelen estar más integradas y solidarias que las extensas sociedades industrializadas.

El sociólogo Robert King MERTON distingue entre “FUNCIONES” (acciones que contribuyen a la solidaridad, o sea, al mantenimiento de la sociedad ) y “DISFUNCIONES” (ciertos aspectos de la actividad social que suponen una amenaza para la cohesión social) . La religión tradicionalmente ha sido un ejemplo de las primeras y ha fomentado la cohesión del grupo, pero también puede ocurrir lo contrario (una disfunción), como puede comprobarse hoy con la acción disgregadora de los fundamentalismos en ciertas sociedades. Destaca la distinción de Emile DURKHEIM entre “solidaridad mecánica” y “solidaridad orgánica”. La mecánica: Se da en sociedades preindustriales (aquellas anteriores a la revolución industrial, o sea, las sociedades rurales y tradicionales) en las que existe un muy fuerte sentido de pertenencia y los sentimientos morales son básicamente compartidos. Lo que mantiene unida a estas sociedades es la “ solidaridad mecánica”: unos lazos sociales, basados en una visión común del mundo y una moral común. El individuo se reconoce como parte de un todo, como pieza de una máquina. La orgánica: El desarrollo social supone un debilitamiento de este colectivismo, sin que ello suponga la desaparición o disminución de la cohesión social. Aquí aparece la “ solidaridad orgánica”: los lazos y vínculos sociales se apoyan en la especialización y división del trabajo que unen a los miembros de una sociedad industrial, moderna. La urbanización (el progreso) erosiona la “solidaridad mecánica” pero genera un nuevo tipo de unión: la “solidaridad orgánica”. De ahí el desafío de crear un tipo de interdependencia que no suponga abandonar a los más débiles o desprotegidos a su suerte: la cobertura sanitaria universal, las prestaciones de desempleo, pensiones, etc. No debemos confundir la solidaridad grupal con la solidaridad universal. Hablamos de solidaridad universal cuando traspasa las fronteras de mi grupo, de mi sociedad, de mi propio país, incluso de mi propia generación. De aquí surge la percepción de tres nuevos valores al menos: La paz / El desarrollo de los pueblos menos favorecidos. / El respeto al medio ambiente. (Estos valores requieren la solidaridad universal). En este sentido Adela CORTINA habla de “cosmopolitismo arraigado” para significar que la solidaridad tiene que ser a la vez universal y local , evitando que la solidaridad universal sea una coartada para eludir responsabilidades en un lugar concreto y que, a su vez, el localismo nos lleve a olvidar que somos ciudadanos de la “aldea global".




31

4.- TOLERANCIA

Es frecuente que la palabra tolerancia se utilice en un sentido erróneo. Por ejemplo, cuando se afirma que “En España se tolera el culto islámico”, en realidad no hay tolerancia sino que no hay

intolerancia, pues la libertad de culto es un derecho inviolable y no permitirla es ilegal. El concepto “tolerancia religiosa” (origen del contemporáneo “tolerancia”), nació con François Marie Arouet, conocido como VOLTAIRE, al editar su “Tratado sobre la Tolerancia”. En la “tolerancia”, en sentido estricto, deben darse dos elementos indispensables: o

o

Que la acción “nos desagrade” . Si no se da lo primero - el desagrado- está claro que no cabe hablar de “tolerancia” : no tiene sentido decir que toleramos los actos de los otros que nos resultan agradables o indiferentes. Que “tengamos capacidad para impedir la manife stación del comportamiento u opinión que nos desagrada”. Si no tenemos capacidad de impedir tampoco cabría hablar de “tolerancia” . Carecemos de alternativa (el esclavo no tolera los castigos del amo, los soporta o padece; como las inclemencias del tiempo o los dolores…).

La tolerancia surge de una doble convicción: nadie tiene la verdad absoluta y es necesario respetar que las personas actúen según su propia concepción de lo que es bueno y malo (aunque nosotros estemos convencidos de lo contrario) . Por eso la tolerancia está tan relacionada con la DEMOCRACIA. El hombre democrático sabe que no está en posesión de la verdad, que la vida requiere convivencia humana y ésta necesita reconocimiento y generosidad del otro. Ahora bien, no todo debe ser tolerado. El límite está precisamente en los “derechos y libertades” del otro. Es un error bastante infantil pensar en la democracia como el régimen que lo permite todo. Confundir libertad con inmadurez democrática (y personal) es confundir libertad con libertinaje. Por lo demás, tolerar acciones intolerantes supone irremisiblemente ser cómplices de ellas. La “tolerancia” implica necesariamente intolerancia con la intolerancia. Desde el punto de vista ideológico la tolerancia se constituyó frente al fanatismo en la época moderna y se consolidó con la Ilustración como ideal de libre expresión y motor de progreso. Los Estados miembros de la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura) considerando que: “ la tolerancia no sólo es un preciado principio, sino además una necesidad para la paz y el progreso económico y social de todos los pueblos ” Reunidos en París, en 1995, efectuaron la Declaración de Principios sobre la Tolerancia. En ella se hace referencia a las siguientes dimensiones:




32

Significado de la tolerancia. 



La tolerancia consiste en el respeto, la aceptación y el aprecio de la rica diversidad, de las culturas de nuestro mundo, de nuestras formas de expresión y medios de ser humanos . La fomentan el conocimiento, la actitud de apertura, la comunicación y la libertad de pensamiento de conciencia y de religión. Así pues la tolerancia consiste en la armonía en la diferencia . No sólo es deber moral, sino además una exigencia política y jurídica. La tolerancia, la virtud que hace posible la paz, contribuye a sustituir la cultura de guerra por la cultura de paz. Tolerancia no es lo mismo que concesión, condescendencia o indulgencia. Ante todo, la tolerancia es una actitud activa de reconocimiento de los derechos humanos universales y las libertades fundamentales de los demás, en ningún caso pueden utilizarse para justificar el quebrantamiento de estos valores fundamentales. La tolerancia han de practicarla los individuos, los grupos y los Estados.



La tolerancia supone el rechazo del dogmatismo y del absolutismo.



La tolerancia no es justificar, sino soportar



Practicar la tolerancia no significa tolerar la injusticia social ni renunciar a las convicciones personales o atemperarlas, significa que toda persona es libre de adherirse a sus propias convicciones y aceptar que los demás se adhieran a las suyas, significa aceptar el hecho de que los seres humanos, naturalmente caracterizados por la diversidad de su aspecto, su situación, su forma de expresarse, su comportamiento y sus valores, tienen derecho a vivir en paz y a ser como son.



También significa que uno no ha de imponer sus opiniones a los demás .



John LOCKE, en su “Carta sobre la Tolerancia ”, decía: “No debe tolerarse ningún

comportamiento contrario a la sociedad humana o a las buenas costumbres, necesarias para mantener la vida civil”.

Función del Estado. 





Los Estados han de ratificar las convenciones internacionales existentes en materia de derechos humanos y, si es necesario, elaborar una nueva legislación con ese fin. Para que reine la armonía internacional , los individuos, las comunidades y las naciones deben aceptar y respetar el carácter multicultural de la familia humana. Sin tolerancia no hay paz, y sin paz no puede haber desarrollo ni democracia. La intolerancia puede revestir la forma de marginación de grupos vulnerables y de exclusión en la participación social y política , así como violencia y discriminación contra ellos. Como afirma la Declaración de la UNESCO sobre la raza y los prejuicios raciales, “todo s los individuos y los grupos tienen derecho a ser diferentes”.




33

Educación. 





La educación es el medio más eficaz de prevenir la intolerancia . La intolerancia suele tener sus raíces en la ignorancia y en el miedo. Las políticas y los programas educativos deben contribuir al desarrollo del entendimiento, la solidaridad y la tolerancia entre los individuos, y entre los grupos étnicos, sociales, culturales, religiosos y lingüísticos, así como entre las naciones. La educación para la tolerancia ha de tener por objetivo contrarrestar las influencias que conducen al temor y la exclusión de los demás, y ha de ayudar a los jóvenes a desarrollar sus capacidades de juicio independiente, pensamiento crítico y razonamiento ético.

Día Internacional para la Tolerancia .- Para hacer un llamamiento a la opinión pública y poner de relieve los peligros de la intolerancia y para reafirmar nuestro apoyo y acción en pro del fomento de la tolerancia y la educación a favor de ésta, la Declaración proclama solemnemente Día Internacional para la Tolerancia el 16 de noviembre de cada año."




34

5.- CONTRAVALORES, REACCIONES SOCIALES A LOS VALORES MAYORITARIOS: RACISMO, FANATISMO, FUNDAMENTALISMO, SECTARISMO, HOOLIGANISMO 5.1.- EL RECHAZO A LOS VALORES MAYORITARIOS: “Contravalor” o “disvalor” supone el rechazo de los valores aceptados por una determinada

sociedad . Obviamente puede ser muy saludable en una sociedad enferma. Oponerse en la Alemania de los años treinta al nazismo era una actitud humanamente muy valiosa. Por tanto, en momentos históricos puede ser positivo y generador de cambios sociales. Sin embargo, este apartado hace referencia al rechazo que se produce contra la modernidad democrática a través de la violencia y/o la despersonalización . Lo característico de los fenómenos que vamos a estudiar es su oposición precisamente al producto más refinado de nuestra civilización, al corazón mismo de la modernidad y del humanismo democrático: al individuo libre, dueño de su vida y de su pensamiento. ORDEN SOCIAL: CONFORMIDAD Y CONSENSO.- Toda sociedad se basa en la existencia de un orden social, es decir, “ La forma en que está organizada una sociedad y las reglas y normas necesarias para mantener dicha organización” . Se puede alcanzar de dos maneras: a)

b)

Conformidad social : Acatamiento de las normas sociales. Hace referencia únicamente a la conducta del individuo, a su comportamiento externo, aunque interiormente rechace esas normas. Es simplemente una conducta que obedece o encaja en la norma social, por diferentes causas, incluida: la coacción, la amenaza o hasta la inconsciencia. Consenso social : Implica acuerdo, por convencimiento interno, entre varias voluntades, para una acción común. El consenso permite el orden social de forma implícita y explícita. Voluntad común, partiendo de los mismos intereses individuales 

   

El concepto de consenso social es más amplio y más profundo que la conformidad, pues sí requiere esa aprobación interna. Entraña un estado de solidaridad, formado por un sentido de identidad común. La socialización facilita el “consenso social” . Por eso, la mayoría tiende a actuar de acuerdo con los modos de pensamiento y comportamiento dominantes. Toda sociedad ha de tener un grado de consenso mínimo para perpetuarse, si no habría riesgo de desintegración social. El consenso social es sin duda algo deseable, pero muy difícil de alcanzar. Las sociedades modernas permiten al individuo un amplio margen de realización individual y eso provoca el choque entre valores. Pero en democracia esa disputa ha de tener un carácter sano y ser motor de progreso y garantía de determinados derechos. Para el filósofo catalán Xavier RUBERT DE VENTÓS la democracia es "una Iglesia en la que todos somos herejes” , o sea, en la que cada uno puede defender lo que quiera (ser ateo o creyente, estar a favor de la castidad o de las relaciones sexuales indiscriminadas, etc.) siempre que no dañe al prójimo.




35

DESVIACIÓN SOCIAL.- La “desviación social” es la conducta que no se ajusta a las normas de una determinada sociedad. Si atendemos los valores democráticos, la única conducta desviada sería aquella que desafiase esos principios mínimos de tolerancia, respeto a los derechos fundamentales (a la vida, a la libertad de expresión, de asociación etc.) o acatamiento de la ley de mayorías. No obstante, existen otros valores, además de estos valores político-jurídicos, de gran importancia para el individuo. En ellos puede darse la anomia CONTROL SOCIAL: Como ya se verá en otro tema, para frenar esa desviación, la sociedad utiliza el denominado “control social”, término acuñado por Edward ROSS para designar «la totalidad de las sanciones positivas y negativas (premios y castigos), a las que recurre una sociedad para asegurar la conformidad de las conductas a los modelos establecidos». ANOMIA.- Etimológicamente proviene del griego y significa falta de norma (Durkheim), es decir la ausencia de modelos de referencia para guiar el comportamiento. En realidad, en el ámbito humano normalmente no existe tal ausencia de normas sino un conflicto entre ellas (Merton), de manera que los individuos no pueden orientar su conducta con seguridad. Si ninguna de las dos normas en conflicto posee significativamente más fuerza que la otra, el sujeto está en una situación de anomia, o sea, en una confusión moral y mental por carecer de una norma de comportamiento clara. Es fácil entender porque la anomia es una característica de nuestras sociedades modernas, dados los continuos cambios que se experimentan en éstas. ALGUNAS EXPLICACIONES DE LA CONDUCTA DESVIADA.- Se pueden sintetizar en dos grandes grupos: 

Resultado de la frustración. El sujeto, incapaz de construir su propia personalidad de manera satisfactoria, se abandona a una suerte de comportamiento destructivo.



Fallos en la socialización Insuficiente interiorización de las normas grupales, o donde el modelo, padre o madre, no cumplen los requisitos para una transmisión eficaz de esas normas: padre excesivamente autoritario u hostil, madre excesivamente fría o indiferente, etc. El individuo dirige su vida hacia la pandilla callejera, para él más real e importante.

5.2.- RACISMO: El racismo es una teoría que explica las diferencias entre las culturas (políticas, artísticas, técnicas...) según el diverso patrimonio genético de cada raza, así como la convicción de que existe una jerarquía entre las razas, que autorizan a las consideradas superiores a dominar, explotar y, eventualmente, destruir a las otras. Joseph Arthur de GOBINEAU (Conde de Gobineau) , diplomático, filósofo y escritor francés. Considerado el “Padre del Racismo”, fue el precursor intelectual del Ku-Klus-Klan y de los nacionalsocialistas (nazis). En su obra Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853), se convirtió en el primer teórico que propone la supremacía de la raza aria, que él identifica con belgas, franceses del norte e ingleses. Por ello, en bien de la superioridad racial, conviene evitar toda contaminación con elementos inferiores. Teoría impregnada de antisemitismo que llegó a utilizarse como justificación filosófica del racismo nazi. Dividió a todos los hombres en tres razas :




36

la Blanca (inteligencia, moral definida, fuerza de voluntad), la Negra y la Amarilla (menor inteligencia, falta de moral…)

Es la ideología que defiende la supremacía innata de una raza sobre otra. Se puede definir como “una actitud hostil a una persona por su pertenencia a un grupo racial distinto ”. (Diferencias físicas = Grupo racial. Diferencias étnicas = Grupo étnico). UNESCO: el “racismo lo constituyen las creencias y actos antisociales basados en la creencia de que las relaciones discriminatorias entre grupos se justifican por razones de orden biológico y que por lo tanto son inmutables” . El 21 de marzo de cada año se celebra el “Día Internacional de la E liminación de la Discriminación Racial”. Declarado por la Asamblea General de la ONU, esta jornada recuerda la tragedia racista

ocurrida en 1960 en la ciudad de Shaperville, en Sudáfrica, para protestar contra el apartheid (las leyes racistas exigían la identificación de los negros cuando entraban en áreas diferentes a las que tenían consignadas) y nos invita al compromiso colectivo para la erradicación de lo que se considera una lacra social. CAUSAS O DESARROLLO HISTÓRICO DEL RACISMO: Fundamentalmente cuatros causas: 1.

La cultura europea consideraba lo blanco como símbolo de pureza frente a lo negro, símbolo de maldad. Eso unido al paganismo de los africanos, condujo a muchos europeos a considerar a los negros con una mezcla de miedo y desdén.

2.

Las actitudes racistas han existido en todas las culturas desde el principio de la historia , pero la noción de "raza", en referencia a un conjunto de características heredadas, proviene del pensamiento europeo de los siglos XVIII y XIX. El conde de Gobineau propuso ideas que llegaron a ser muy influyentes. Para él existían tres razas: la blanca, la negra y la amarilla. La blanca posee inteligencia, moralidad y fuerza de voluntad superiores a las demás. La negra, en cambio, es la menos capaz, marcada por una naturaleza animal, falta de moralidad e inestabilidad emocional.

3.

La explotación europea en los países colonizados (tráfico de negros incluido), imposible sin la creencia general de que los negros pertenecían a una raza inferior, incluso infrahumana. El racismo está muy relacionado con intereses económicos muy definidos. El racismo en muchos casos es solo un clasismo encubierto: no se rechaza al árabe que llega al Sur de España en yate de lujo, sino al que llega en patera y sin dinero en el bolsillo.

4.

La globalización trajo como rechazo, no solo el etnocentrismo, sino también actitudes racistas y xenófobas contra todo lo que sea extraño y distinto a nosotros.

También es interesante subrayar la relación entre racismo e intereses económicos. El racismo en muchos casos no es más que clasismo encubierto: no se rechaza al árabe que llega al Sur de España en yate de lujo, sino al que llega en patera y sin dinero en el bolsillo. Tzvetan TODOROV (autor búlgaro establecido en París en 1963), dice que existen en la actualidad dos grupos o dimensiones en que se concibe el racismo:




o

o

37

El racismo como actitud o comportamiento. Es ésta una dimensión cuya génesis ideológica posee profundas experiencias históricas. El racismo como elaboración teórico-doctrinaria. Esta segunda dimensión ha sido recientemente designada ‘ racialismo’ para diferenciarla de la primera, y abarca novísimas categorías de ideas racistas. Es, pues, una dimensión con escasa tradición histórica.

Todorov, en su obra Nosotros y los demás, señala que "estas dos dimensiones o grupos en los que se concibe el racismo no son necesariamente dependientes ni están conjuntamente presentes" , y para no confundir ambos grupos de concepciones, este autor propone llamar ‘racialismo’ al racismo

como doctrina. Todorov, por tanto, admite dos términos muy precisos en relación con el racismo: - Racismo propiamente dicho, como comportamiento, es decir, en su forma de discriminación o menosprecio y odio hacia personas con rasgos físicos diferentes, lo que constituye un fenómeno universal. - Racialismo o racismo como doctrina, creencia de la existencia de diferentes razas. Esta doctrina se desarrolla desde mediados del s. XVIII y se derrumba en el siglo XX habiendo servido de excusa al colonialismo, el imperialismo, la esclavitud o el holocausto nazi. Esta doctrina racista o racialista se concreta en los siguientes puntos: 1. Existencia de razas y deseo de su continuidad, supone rechazar mezclas raciales. 2. Continuidad entre lo físico y lo moral. La división del mundo en razas corresponde a una división en culturas y las diferencias físicas determinan diferencias culturales, lo que conlleva a la imposibilidad de modificarlas por la educación. 3. El comportamiento del individuo depende en una gran medida del grupo racial o cultural (étnico) al que pertenece. 4. Existe una jerarquía de razas, según una escala etnocéntrica, en la que la raza del racista se encuentra en primera posición. 5. Poner en práctica una política que sitúe al mundo en armonía con la descripción precedente. El hecho de que la diversidad genética existente de los individuos de la misma raza es la misma que la que existe entre razas distintas hace que este concepto no tenga sentido. El “prejuicio racial” es una actitud, mientras que el “racismo” es un comportamiento. La tendencia o actitud racista pasa a ser conducta en dos formas fundamentales: 

La discriminación: conducta que supone el establecimiento de unas relaciones de desigualdad que se traducen en inferioridad de unos con respecto a otros.



La segregación, la exclusión, el apartheid, el genocidio, la esclavitud, no son sino matices o formas diferentes. La segregación se basa en separar física y socialmente a los grupos étnicos y raciales. El contacto entre grupos segregantes y segregados es mínimo y establecido para preservar la pureza de la etnia/raza. La se establece en varios niveles:




38

1. La “microsegregación” , se produce en lugares públicos (Ejemplo: servicios de negros y de blancos; bares de negros y de blancos…). 2. La “mesosegregación” se establece por barrios (Ejemplo: los guetos). 3. La “macrosegregación” por territorios, (Ejemplo: indios americanos en las reservas). Uno de los últimos casos de segregación lo ha constituido el “ apartheid” en Sudáfrica,

TIPOS DE RACISMO, SEGÚN DIVERSOS AUTORES: Cinco tipos de racismo, para KLEINPENNING y HAGENDORF: a) b) c) d) e)

No racismo: No hay razas superiores, Sociedad plural. Igualdad de derechos Racismo Aversivo: No hay raza distinta, pero sí amenazante. Problema social. Igualdad Racismo Etnocéntrico: Superioridad cultural. Deben someterse. No igualdad de derechos Racismo Simbólico: Igualdad de derechos, pero guardando las distancias Racismo Biológico: Superioridad biológica innata. Ningún derecho. Segregación

Cuatro tipos de racismo para el sociólogo español Miguel PAJARES: a) b) c) d)

Racismo de Estado. Racismo Político Racismo Institucional. Racismo Social.

Tres tipos de racismo para el sociólogo John JONES: 1.- Racismo Individual : Se nace y se crece con un sentimiento de superioridad racial 2.- Racismo Institucional : Proviene de instituciones públicas y de la Administración 3.- Racismo Cultural : Aparece en los medios de transmisión cultural Tres tipos de racismo, según el filósofo francés Pierre-Andre TAGUIEFF, entre otros: 

Racismo Primario: Es universal. Surge por el miedo a lo desconocido o extraño, el miedo psicológico al que no es como nosotros y además tiene unas costumbres diferentes. Percepción espontánea del “Otro Desconocido” o extranjero, como enemigo. Produce

antipatía, que no agresividad. No necesita de lenguaje ni de nadie que lo aliente, crece solo, de manera natural (discriminación psicológica). 



Racismo Secundario: Amalgama de diversos elementos, tendentes a racionalizar el primario, con argumentos como la competición económica o política entre dos grupos humanos, reorientando la agresividad. En lenguaje ordinario se llama “ xenofobia” o “chauvinismo”, y en lenguaje culto “etnocentrismo”. Discriminación por motivos culturales. Racismo Terciario: Se asciende a un grado científico de división biológica en el que se encuentran superiores e inferiores (nosotros y ellos). El racismo terciario desecha las formas elaboradas del etnocentrismo y la xenofobia, implicándose en la teorización, desde las ciencias biológicas. Discriminación por razones biológicas.




39

EL RACISNO MODERNO.El prejuicio del racismo es todavía un problema actual. Sin embargo ha habido algunos cambios en las creencias. Muchos blancos rechazan los estereotipos anticuados pero todavía creen que estos ponen en peligro sus valores de individualismo, obediencia y la ética protestante del trabajo. Se trata de un racismo cuyas características son: Actitud negativa hacia el grupo; Actitud positiva hacia el trato igualitario de todas las personas y Discriminación indirecta (en casos supuestamente no racistas). El denominado “racismo moderno” surge a finales del siglo XX. John Mc CONAHAY afirma, por un

lado, que el racismo moderno supone la coexistencia del rechazo de los planteamientos racistas tradicionales y apoyo a los principios de la justicia y no discriminación, y por otro, de sentimientos negativos hacia los negros (ambivalencia). Para él este racismo tiende a:     

creer que ya no existe la discriminación o racismo, sin embargo, sentir que los negros están empujando demasiado rápido y fuerte, considerar injustas las estrategias de los negros para reclamar derechos, y demandas creer que los beneficios que obtienen los negros son inmerecidos. expresar su prejuicio de forma indirecta, que se interprete por motivos no racistas

El racismo moderno es un prejuicio que tiene carácter simbólico, sutil, indirecto, encubierto…etc. y, por tanto, adopta las SIGUIENTES MODALIDADES: 

Racismo simbólico: David SEARS y Frederick KINDER hablan de «racismo simbólico». Las actitudes racistas ya no se expresan en los clásicos términos de inferioridad de los negros y en sentimientos segregacionistas, sino en «términos de símbolos ideológicos abstractos y de comportamientos simbólicos donde prima el sentimiento de que los negros están violando valores apreciados, o que están demandando cambios en el status de su grupo que no están justificados». Se basa en la impresión de que los negros amenazan algunos de sus símbolos fundamentales. Ambivalencia: Mezcla de símbolos positivos y negativos que caracteriza las opiniones de muchos sobre los negros. Características: a) Actitud negativa hacia el grupo b) Actitud positiva hacia los principios de la Ética Protestante (es un código moral basado en los principios del ahorro, disciplina, trabajo duro e individualismo. Según Weber, el mundo protestante es más exitoso económicamente que el mundo católico gracias al influjo de la religión protestante en cada uno de sus individuos: amor al trabajo, honradez, ahorro y un apego permitido a lo material. Espíritu capitalista.) c) Discriminación indirecta (cuando se pueden justificar sin introducir clichés raciales)



Racismo aversivo: Por su parte, Jack DOVIDIO y Sam GAERTNER (1986) siguen el trabajo de Kovel (1970) y hablan de «racismo aversivo», para describir la “ ambivalencia” del racista que, por un lado, simpatiza con la víctima por el trato injusto que ésta recibió en el pasado y apoya políticas que vayan contra el racismo o políticas que promuevan la igualdad entre etnias, pero




40

por otro lado, mantiene sentimientos y creencias negativas sobre los negros. Cree en principios igualitarios tales como igualdad racial pero se tiene una aversión personal hacia las minorías raciales. Características: a) b) c) d) e) f) g) 

Surge cuando se produce un conflicto entre los valores igualitarios de una persona y los sentimientos negativos que le despiertan los miembros de un determinado grupo étnico. Actitud negativa hacia el grupo. No es intencionado y a veces no se es consciente de él Actitud positiva hacia el trato igualitario Posibilidad de justificación alternativa de la conducta discriminatoria Conducta discriminatoria o no discriminatoria en función de las demandas de la situación y/o de las posibilidades de justificación alternativa Es muy perjudicial para el grupo que lo sufre y, además, es muy difícil de combatir

Racismo sutil o encubierto: frente a las formas de intolerancia manifiesta, se centran en resaltar las diferencias culturales con las minorías y en que éstas violan ciertos valores o van demasiado lejos en sus reivindicaciones (racismo cultural ). Aunque no haya una expresión directa del prejuicio debido a las presiones sociales (se espera que no haya discriminación), este continúa siendo lo bastante fuerte para condicionar la conducta de las personas. El “racista sutil” no expresa ahora públicamente sus sentimientos negativos – desprecio, odio o

asco- hacia los negros (u otras razas), para que nadie pueda acusarlo de racista. Es más, se apresura a desmentirlo con la frase “Yo no soy racista”. Necesita manifestar lo contrario de lo

que es y siente para proyectar una imagen socialmente aceptable y políticamente correcta (Son racismos sutiles: el simbólico y el aversivo). El racismo sutil consta de tres componentes indirectos: 

La defensa de los valores tradicionales . Percepción de que los grupos minoritarios no los están respetando. Esto lleva a culpabilizar a los miembros del exogrupo de no comportarse según estos valores.



La percepción exagerada de las diferencias culturales que separan al endogrupo del exogrupo. Con esta exageración de diferencias justifican sus estereotipos (“los moros siempre huelen raro; ¿qué puedes esperar de un tío que ni se lava?”).



La convicción de carecer de actitudes negativas (odio, rabia, hostilidad, desconfianza, miedo, etc.) hacia los miembros del grupo discriminado (no socialmente admitido) aunque reconocen que tampoco las tienen positivas (simpatía, atracción, confianza, respeto, etc.). Por ejemplo, “yo no soy racista, ahora que si puedo evitar tener una compañera de piso mora, lo evito”.

Características: a) Actitud negativa hacia el grupo b) Defensa de los valores tradicionales c) Exageración de las diferencias culturales



CURSO ESCALA BÁSICA d) e)

41

Negación de afectos positivos hacia el grupo Discriminación indirecta (en casos supuestamente no racistas)



Racismo regresivo: Ronald ROGERS y Steven PRENTICE-DUNN (1981) partiendo de una definición amplia del racismo, como trato diferente de la persona en base únicamente al color de su piel, hablan de «racismo regresivo», respondiendo a la otra etnia con un patrón de conducta que se dio cronológicamente antes, forma ésta que se produciría en estados de alta activación emocional. La gente “regresa” a su antigua forma de trato racista cuando se siente tensa o excitada. Las personas actúan casi siempre en función de las normas de igualdad, pero bajo tensión llegan a retroceder a viejos usos y discriminan.



Racismo institucional : Thomas PETTIGREW (1986) recurre a la noción de «racismo institucional». Es el Conjunto de políticas, prácticas y procedimientos que perjudican a algún grupo étnico (o racial) impidiendo que pueda alcanzar una posición de igualdad. - discursos de representantes institucionales y utilización pública y con fines electoralistas de discursos xenófobos, en particular de los discursos de “preferencia nacional”;

- conductas discriminatorias de los funcionarios que representan la Ley y el Estado: policía, funcionarios de extranjería, militares etc.; - medidas, regulaciones, leyes y decretos que limitan los derechos sociales, políticos, económicos etc. de las personas según su lugar de nacimiento, “raza”, “etnia”;

- culturalismo y etnocentrismo que estructuran las políticas sociales y orientan la intervención social de los profesionales que trabajan en contextos multiculturales en el ámbito social, sanitario y educativo. 

Metarracismo: Joel KOVEL piensa que hoy ya estamos en la « fase del metarracismo» que sigue al racismo de aversión, y que define como el racismo de la tecnocracia, racismo que no tendría mediación psicológica como tal, y que la opresión racista se materializaría directamente por vías económicas y tecnocráticas (de conocimientos intelectuales).



Racismo inverso: Se conoce como tal a “ esa necesidad de esforzarse demasiado por mostrar que uno no es racista” , hasta el punto de terminar tratando de forma muy diferente a la persona de "otra raza". Uno la trata tan bien y con tanto cuidado que termina dándole un extremo cuidado. De este concepto surge el de “ Discriminación inversa” : Así, Donald DUTTON (1976) habla de «la discriminación inversa», para referir los casos en que la persona de color blanco trata de modo más favorable (o menos desfavorable) a una persona de color negro que a una de color blanco.

CONCEPTOS PRÓXIMOS O ANTAGÓNICOS AL RACISMO: Etnocentrismo: Término acuñado por William Graham SUMNER. Creencia de que las ideas, valores, costumbres de nuestra cultura son superiores a lo s de cualquier otra. Tendencia general de toda cultura en toda época. Es el conocido como “racismo cultural”. Es un fenómeno de origen perceptivo-atributivo, resultado de un proceso de categorización social (error fundamental de atribución). 

Antes de abordar el concepto de etnocentrismo cabe hacer una breve reflexión sobre el término de "etnia". Aunque a veces se confunde con el de raza, este último término designa características




42

biológicas diferentes de los distintos grupos humanos, mientras que el de etnia hace alusión a las características sociales de estos distintos grupos. El etnocentrismo aparece como defensa contra el proceso cultural consecuencia de la globalización. El concepto de etnocentrismo como prejuicio del propio grupo (endogrupo), consiste en valorar más nuestras propias costumbres que las de los demás. Encontrar nuestra propia cultura más válida, evolucionada y mejor aprovechada que otras culturas. La Real Academia de la Lengua define etnocentrismo como "La tendencia emocional que hace de la cultura propia el criterio exclusivo para interpretar los comportamientos de otros grupos, razas o sociedades" . Desde este punto de vista, el prejuicio etnocéntrico se identificaría con la intransigencia y rechazo a admitir costumbres o formas de vida ajenas. Si el etnocentrismo es la consideración superior de lo nuestro frente a lo ajeno o la valoración de nuestra cultura frente a la desvaloración de las demás, el racismo, como prejuicio de exogrupo, sería la consecuencia extrema de un etnocentrismo exagerado que conllevaría a la tendencia a la no admisión, al rechazo total de toda persona de rasgos o costumbres diferentes a las nuestras. Estereotipación y categorización social: Procesos psicológicos básicos o elementales por los que agrupamos a las personas y cosas en diferentes categorías, sin tener información suficiente, provocando errores por simplificación. 

Relativismo cultural: Otra posición bien distinta, antagónica al etnocentrismo. Si el etnocentrismo tiene como base la consideración de lo propio como superior a lo ajeno, es decir, supremacía cultural absoluta, el concepto de relativismo cultural basa su posicionamiento en la supremacía relativa de unas culturas respecto a otras, o dicho con otras palabras, se acepta la diferencia en las expresiones culturales de distintos grupos. La clave para el relativismo cultural es que el bien y el mal sólo pueden juzgarse con relación a determinada sociedad. 

Según el psicólogo estadounidense John DEWEY (1859-1952), precursor del “relativismo cultural” , "la ética es también producto de un proceso evolucionista. No hay normas éticas fijas. Estas son meramente el resultado de culturas específicas que intentan organizar un conjunto de principios morales. Estos principios pueden cambiar también con el tiempo para adaptarse a las circunstancias cambiantes de la cultura". El británico William Grahan SUMNER (1840-1910), figura clave que amplió las ideas de Dewey, dice que “la cultura determina lo que está bien y lo que está mal” , y que “las diferentes culturas llegan a diferentes conclusiones éticas”. Sostuvo que lo que nos dice nuestra conciencia depende exclusivamente de nuestro grupo social. Los valores morales que sostenemos no son parte de nuestra naturaleza moral, según Sumner, forman parte de nuestra formación y crianza. El relativismo cultural se aplica en dos campos : El cognoscitivo respecto al conocimiento de la realidad y el moral respecto al conocimiento de valores, normas y bienes. Así planteado, el “relativismo cultural” nos permite ser tolerantes hacia otras culturas, pues la realidad no es única ni absoluta, hay que verla desde el entorno en que sucede, se expresa y se conoce.. Xenofobia: Odio, repugnancia, hostilidad hacia los extranjeros . Es el simple rechazo al extranjero. Tal actitud sólo es racista si se apoya en una teoría que postule las irreductibles 




43

diferencias biológicas entre las razas. Así un alemán puede ser muy hostil con los inmigrantes polacos, pero ese rechazo no puede tener, obviamente, un componente racista sino xenófobo. 5.3.- FANATISMO: Es un apasionamiento desmedido a favor de una creencia, fundamentalmente religiosa o política. Se caracteriza por su totalitarismo. El “fanatismo” supone una adhesión incondicional a una causa. Es el entusiasmo desmedido, monomanía persistente en determinados temas, de modo obstinado, a veces indiscriminado y violento. Concepto contrario a pluralismo y componente y denominador común en otras manifestaciones de este apartado: “ racismo”, “fundamentalismo” , “sectarismo” , “hooliganismo” . Sir Winston CHURCHILL (1874-1965), definió al fanático como “alguien que no puede cambiar de opinión y no quiere cambiar de tema ”. Existen diversos tipos de “ fanatismo” , según esté relacionado con una persona, religión, ideología, deporte…etc. Características: En síntesis, los rasgos que caracterizan al fanatismo son los siguientes: 



  



 

dogmatismo: fe en una serie de verdades que no se cuestionan ni razonan y cuya justificación lo es por su propia naturaleza o con relación a alguna autoridad; carencia de espíritu crítico: no se admite la libre discusión acerca de las propias verdades, ni su crítica racional; Exceso emocional: Positivo: (admiración), negativo (exceso de pasión) Voluntad de apostolado: Trata de convertir a los demás a sus ideas maniqueísmo: las diferencias son radicales; no se admiten los matices, a pluralidad ni la tolerancia. La diversidad humana suele encerrarse en dos categorías: buenos y malos; odio a la diferencia: desprecio y rechazo de lo que escapa a unos determinados modelos y etiquetas; facilita la xenofobia y el racismo. autoritarismo: afán de imponer la propia creencia y forzar a que todos tengan la misma. Uso de la fuerza y la coacción: Si fuera necesario para la defensa de sus ideas y para expandirlas. Ya sea física (agresión ), psicológica (pánico o terror) o intelectual (engaño)

El sociólogo Robert King MERTON clasifica cuatro tipos de grupos de la mayoría en función de la actitud y conducta que tienen hacia las minorías: a)

Los liberales consecuentes, que no tienen perjuicios contra las minorías y rehúsan la discriminación, aunque pueda ser costosa personalmente. Ejemplo: sacerdote blanco sureño tomando parte en las manifestaciones por los derechos civiles de las personas de raza negra en EEUU aunque pudiera perder su trabajo o ser atacado.

b)

Los liberales tibios, que se consideran a sí mismos libres de prejuicios, pero actuarán "según sople el viento", sobre todo si les supone algún coste. Por ejemplo la persona que apoya tácitamente una protesta contra una familia negra que se mudase a su calle porque tendría el efecto de reducir el valor de su vivienda.

c)

Los fanáticos tímidos, son aquellos que mantienen prejuicios contra las minorías, pero actúan de una manera igualitaria debido a la presión social, legal o a los intereses financieros. Tal sería el caso, por ejemplo, del dueño de una tienda que siente antipatía hacia los asiáticos, pero que




44

actúa de una manera amistosa si son clientes porque de otra manera disminuirían sus ingresos. d)

Los fanáticos activos, que mantienen fuertes prejuicios contra otros grupos étnicos y practican la discriminación contra ellos. Su rechazo tiene un carácter expresivo (o sea, no pretenden conseguir nada concreto a cambio).

Efectos secundarios del fanatismo: a) b) c) d) e) f) g)

Limita la libertad Limita la autocritica Limita el afán de superación Limita o anula la comunicación Empobrece el psiquismo Reduce la riqueza de matices de la vida A menudo desemboca en la negación de la dignidad humana de los otros

5.4.- FUNDAMENTALISMO: El fundamentalismo supone una vuelta a la interpretación literal de los textos de las escrituras (Corán, Biblia, Torá). Corriente teológica, de origen protestante, desarrollada en EEUU, durante la I Guerra Mundial, a través de una serie de planteamientos, publicados entre 1910 y 1915, con el título "Los fundamentos, un testimonio de la verdad". Consiste en la aplicación literal de una norma o de un conjunto de normas y doctrinas sin apelar al contexto. Obviamente el fundamentalismo más radical y relevante (porque es la religión oficial en varios países y por su conexión con el terrorismo internacional) es el islámico. El fundamentalismo es, por tanto, una reacción a la creciente secularización. Para Ernest GELLNER, “la idea fundamental del fundamentalismo es que una fe determinada debe sostenerse firmemente en su forma completa y literal, sin concesiones, matizaciones, reinterpretaciones ni reducciones ”. Presupone que «el núcleo de la religión es la doctrina y no el ritual», y que esta doctrina puede establecerse con precisión y de modo terminante, lo cual, por lo demás, presupone la escritura” . Esta definición se aplica tanto para los cristianos, judíos y musulmanes como para distintas sectas que cuentan con su propio texto sagrado. Aunque se encuentra en muchas religiones, el fundamentalismo está en su a pogeo en el Islam . Se entiende hoy por fundamentalismo: 





Un concepto que se aplica específicamente a lo religioso, consiste en la aplicación literal de una norma o un conjunto de normas y doctrinas tomadas literalmente sin contextualizarlas en el tiempo y en el lugar donde se produjo . Se da con mucha frecuencia en ciertas denominaciones y sectas protestantes. Puede aplicarse tanto a los cristianos como a los judíos, como a los musulmanes, así como para las distintas sectas que cuentan con su propio texto sagrado El conjunto de postulados que afirman la inamovilidad de la tradición, una infalibilidad de los textos sagrados como el Corán, la Tora o los Evangelios y un respeto irrestricto (ilimitado) a las ceremonias litúrgicas.






45

Como la interpretación integrista de los textos de cualquier religión y su aplicación a una determinada realidad político-social

El término “integristas” se usa como adjetivo de ciertos movimientos fundamentalistas que usan

el terrorismo y la violencia como medio de acción política. Integrismo se refiere a la creencia de tener la verdad absoluta, ya sea en lo religioso, en lo político, en lo filosófico, hasta en lo científico. El “integrismo” está muy ligado al “fundamentalismo” , ya que el integrista se autoproclama portador de una verdad absoluta e incuestionable, precisamente por apegarse sin margen de maniobra (y por tanto de error) a las normas , incluso a las leyes científicas. Para Jeffrey HADDEN y Anson SHUPE, el objetivo del fundamentalismo se resume en su definición: el fundamentalismo es la proclamación de una autoridad reclamada sobre una tradición sagrada que debe ser reinstaurada como un antídoto para una sociedad que se ha desvinculado de sus legados culturales. Para estos autores la presencia del fundamentalismo en tantas partes del mundo es la respuesta a la globalización. La realidad social actual es que los fundamentalismos religiosos, independientemente de las causas que los motivan, son una fuerte tensión para la estabilidad política en los Estados modernos. No es suficiente la libertad de cultos y el reconocimiento constitucional de la pluralidad religiosa. Los hechos acaecidos en distintos países (EE.UU., España, Reino Unido) se encuadran en la llamada “guerra santa” que los grupos fundamentalistas islámicos han declarado contra sus supuestos enemigos" EL FUNDAMENTALISMO ISLÁMICO: Como ya hemos visto, es, en sus manifestaciones más recientes, un movimiento de reacción hacia la herencia colonial y la hegemonía cultural de corte occidental, fomentando por las desigualdades de sus dirigentes laicos y el cúmulo de frustraciones producidas por la modernización y occidentalización de sus estados. El retorno a la oratoria del Islam se ofrece como una vía de salvación. Su objetivo es el cambio de la sociedad, y para ello se sirve de la radicalidad del Corán y de la Sunna , paradigmas de tipo moral, social y político para propiciar un cambio de sociedad. Es difícil trazar una línea divisoria entre política y religión, de donde surge una cultura de permanente sublevación y desobediencia a cualquier tipo de autoridad que actúe al margen de la legitimidad islámica. Su objetivo último es islamizar la modernidad. La actitud del Islam frente al Corán plantea posturas muy semejantes a las de los fundamentalistas protestantes frente a la Biblia. Se denomina 'Tabligh' al trabajo realizado por los musulmanes para llamar a otros a Dios. 

Fundamentalismo, neofundamentalismo, extremismo, radicalismo islámico, activismo religioso, tradicionalismo, mahometismo, jomeinismo, son términos que hacen referencia al fenómeno del “ fundamentalismo referido al Islam”. Es evidente que todos ellos contienen una gran carga social y política, y que enfatizan posturas radicales respecto a la sociedad, existiendo un fundamentalismo de derechas (conservador) y otro de izquierdas (progresista); o bien el fundamentalismo oficial que propician los Estados, frente al populista. Tras la reciente evolución del fundamentalismo islámico, se equiparan “ fundamentalismo” e “integrismo” , en su carácter de revolución dogmática. 

El “Sunnismo o Sunismo” : Rama mayoritaria de la religión islámica, tradicionalmente considerada como la más ortodoxa, que sigue las enseñanzas del Sunna y niega que Alí fuera el primer sucesor de Mahoma. El sunnismo está considerado como el credo musulmán más




46

ortodoxo, y su predominio entre el islamismo es aplastante: en la actualidad: son adeptos del sunnismo en torno al 85% de las personas que practican la religión musulmana. 

El “Chiísmo”: Segunda rama más importante del Islam, después del Sunismo, en torno al 15 o 20% de musulmanes. Los chiíes se adhieren a las enseñanzas de Mahoma y a la guía religiosa de su familia (denominada Ahl al-Bayt) o sus descendientes (denominados Imamíes). El chiismo es una de las principales ramas del islam, junto al sunismo y jariyismo. Sus doctrinas más importantes son: el imanato, el esoterismo y el clero.



El “Jariyismo”: Los jariyíes o jariyitas son una de las tres ramas principales del islam, junto a la de los chiíes y los sunníes. Defienden también que sin rectitud en el obrar no existe verdadera fe. El musulmán que se aparta de la ley deja de ser musulmán, y si es califa debe ser destituido. Su rigor en lo que al cumplimiento de los preceptos del islam se refiere tiene como contrapunto una gran tolerancia hacia las otras religiones. Los jariyíes fueron en su momento un grupo importante cualitativa y cuantitativamente. Después se dividieron en numerosas sectas. Hoy los pocos jariyíes que quedan pertenecen a la secta de los ibadíes y viven en el sultanato de Omán, en Zanzíbar y en algunos islotes del Magreb.

 El “Wahhabismo”

es una subsecta religiosa fundamentalista musulmana de la corriente mayoritaria del “sunnismo”, y en especial de la escuela hanbalí. El término "wahhabi " se refiere al movimiento de su fundador Muhammad ibn Abd-al-Wahhab (siglo XVIII) y pregona lo que se denomina "Salaf as-Salih" , que significa "la forma correcta de actuar en función a las enseñanzas de píos predecesores". Sus miembros consideran este término ofensivo y prefieren ser conocidos como movimiento del salafismo. -

-

-

-

Destaca su rigor en aplicación de las leyes islámicas y su constante deseo de expansión. Tras la oleada yihaidista de terrorismo transnacional del 11 de septiembre del 2001, se han usado constantemente los conceptos wahabismo y neo-salafismo. El wahabismo es la corriente más fuerte y radical del Islám, que hace parte del movimiento yihadista neosalafista que existe a nivel mundial, autor de diferentes atentados terroristas perpetrados en Nueva York, Madrid, Beslán (Rusia), Londres, Pakistán (con el grupo Hezbi Islami ) y África (Uganda o Somalia: con el movimiento Al Shaabbab); además de múltiples violaciones a los derechos humanos. (El yihadismo es un neologismo occidental utilizado para denominar a las ramas más violentas y radicales dentro del islam político, caracterizadas por la brutal utilización del terrorismo, en nombre de una supuesta yihad -obligación religiosa-. A los que participan en la yihad se les llama muyahidines -luchador por el islam-. El wahabismo justifica la violencia contra los que traten de imponer creencias o formas de vida diferentes a las del Islám. El propio Osama Bin Laden pertenece a esta secta.

EL FUNDAMENTALISMO CRISTIANO.- El teólogo Hans KÜNG lo explica, "Tanto el islam como el cristianismo, ciertamente, tienen una larga historia de conflictos. Los cristianos piensan casi siempre sólo en las guerras de conquista emprendidas por los musulmanes, que los llevaron hasta España y a las puertas de Viena. Los musulmanes, por su parte, piensan sobre todo en las cruzadas, colonialismo e imperialismo de Occidente, que sometió en la práctica todo el ámbito musulmán a su control político, económico y militar. Por este motivo, la desconfianza y el recelo están muy extendidos en ambos lados.". 




47

El profesor español Ildefonso MURILLO, acerca del fundamentalismo cristiano:       

El fundamentalismo cristiano es básicamente la interpretación literal de la Biblia Rechaza el aporte de lo científico Es la dogmatización de la concepción cristiana El cristianismo es tradición. No tradicionalismo, que sería idolatrar el cristianismo. El fundamentalismo también en el cristianismo: la creación se dio como dice el Génesis Para los que defienden la letra de la Biblia: Creación y evolución son incompatibles. El fundamentalismo bloquea el diálogo (también el cientifismo).

Esta concepción fundamentalista del cristianismo se ha reflejado también en sus diversas ramas, especialmente en el “catolicismo” o “protestantismo ”. EL FUNDAMENTALISMO CATÓLICO MODERNO: Se pone de manifiesto a raíz de la celebración del Concilio Vaticano II (1962), cuando la Iglesia católica se abre a la investigación histórica y exegética. Surgen posturas fundamentalistas como reacción a la apertura o “aggiornamento” que se produce dentro del catolicismo. 

Algunos, como Monseñor Lefèvre, con su adhesión inquebrantable a la tradición, han dado lugar a un integrismo intransigente y beligerante. Precursor de esa corriente, sin utilizar tal término, puede considerarse como fundamentalismo el movimiento integrista político-religioso que surgió en España a finales del siglo XIX entre pensadores católicos. Los integristas afirmaban que su españolidad provenía de la voluntad divina, rechazando el liberalismo por razones políticoreligiosas; su empeño: restaurar los signos distintivos de la España imperial. Al igual que para el fundamentalismo protestante el fundamento último es la Biblia, para el fundamentalismo católico lo es la Tradición, ya que la Biblia no contiene para la doctrina católica la totalidad de la revelación de Dios. Las doctrinas fundamentales no coinciden. EL FUNDAMENTALISMO PROTESTANTE: El concepto "fundamentalismo" y sus variaciones se da en el movimiento protestante conservador norteamericano de principios del siglo XX, encarnado en la iglesia presbiteriana del norte, que se levantó contra la teología de cariz liberal (Hans Küng). En igual sentido se expresa el profesor europeo Rafael NAVARRO-VALLS: "el sentido originario del término, derivado de una corriente surgida en el protestantismo norteamericano del siglo XIX, la cual se pronunció contra el evolucionismo y la crítica bíblica y que, con la defensa de la absoluta infalibilidad de la Escritura, intentó proporcionar un fundamento cristiano contra ambos." 

Dependiente de la influencia norteamericana, propugna una teoría individualista del éxito, manteniendo en este terreno una línea de identidad con el evangelicalismo conservador. El cristiano es alguien a quien el Señor concede éxito, salud, dinero, poder. El evangelio se reduce así a un simple medio para obtener los mismos fines que antaño combatían alg unos predicadores. Bajo la autoridad incuestionable de líderes carismáticos, los individuos que caen bajo la influencia del fundamentalismo suelen verse sometidos a una obediencia ciega. Jerry FALWELL, pastor evangélico y tele-evangelista estadounidense. Uno de los representantes más conspicuos del “ fundamentalismo evangéli co” dice: <



48

familia tradicional, la decencia, la moralidad>>. A raíz de la obra de Falwell, “mayoría moral” , el fundamentalismo tiene una participación más activa en la vida pública norteamericana. EL FUNDAMENTALISMO JUDÍO: Entre los judíos, la fidelidad a la tradición, signo de posturas fundamentalistas, se expresa externamente por el uso de vestimenta negra, la barba en los hombres y la cabeza cubierta para las mujeres, así como un énfasis prácticamente exclusivo en la enseñanza religiosa. Su fidelidad al sábado y a las fiestas religiosas llega a manifestarse de forma agresiva contra quienes se atreven a profanarlo. La identidad del judaísmo sólo tiene sentido sobre la base de la fe en Dios y en la Torá. Y puesto que únicamente el Mesías puede restablecer el Estado de Israel, muchos fundamentalistas judíos se oponen al reconocimiento del actual Estado judío. 

5.5.- SECTARISMO: Sectarismo es el movimiento en el que sun integrantes se han separado de un grupo y se oponen radicalmente a él. No es fácil siempre distinguir entre secta e Iglesia. Max WEBER afirmaba que una “iglesia” es una estructura religiosa grande, bien estableci da, con estructura formal y burocrática; mientras que la “secta” es más pequeña y menos organizada (aseguran buscar el “verdadero camino ”).  Las “iglesias” normalmente tienen una estructura formal y burocrática.  Las “sectas” aspiran       

a descubrir y seguir el "camino verdadero" y tienden a retirarse de la sociedad circundante a comunidades propias. Los miembros de las “sectas” suelen considerar corruptas las “ iglesias” establecidas. Los miembros de las “sectas” se aferran rígidamente a sus propias convicciones, a la vez que desacreditan lo que otros consideran verdadero. Los miembros de las “sectas” , en casos extremos, se apartan completamente de la sociedad, a fin de practicar su religión sin la interferencia de extraños. Frente a la pasividad con que un miembro de la Iglesia recibe las enseñanzas del pastor o sacerdote, los de una secta suelen tener comportamientos muy emocionales y espontáneos. La intensidad psíquica de las sectas, así como su estructura informal las hace más inestables que las iglesias y muchas desaparecen poco después de haberse fundado. Las sectas que perviven en el tiempo suelen convertirse en iglesias (o en organizaciones muy semejantes), perdiendo intensidad a medida que se hacen más burocrática y estables. Son grupos totalitariamente estructurados y muy organizados que propugnan un nuevo sistema de vida obligando a sus adeptos a una sumisión total. Suelen vivir en comunidades y el líder posee todo el poder. Captan adolescentes de clase media y media alta.

Según Vicente SASTRE, el caldo de cultivo de las sectas son las personas mediocres, de mentes débiles, fácilmente manipulables por un líder sectario. Según el sociólogo norteamericano Richard OFSHE sobre las sectas: "la jefatura del grupo exige una obediencia extraordinaria a los miembros. La habilidad de exigir estas demandas y reforzarlas con castigos, entre los que hay extorsión y una continuada y brutal humillación ante el grupo si no se obedece, explica como un individuo que en un principio es un idealista no violento puede desear participar en planes para asesinar a enemigos del grupo".




49

Idea básica del sectarismo: Bloqueo de toda posibilidad de relación con la sociedad. Fines de las sectas: Poder, prestigio y dinero Rasgo esencial del sectario: La debilidad. Fácilmente influenciable y manipulable. Fundamento del sectarismo: Obediencia ciega al fundador y a las reglas de la secta Personalidad sectaria: Síndrome de adoctrinamiento sectario Elementos del sectarismo: Un líder / Una estructura (cerrada y piramidal, totalitaria y dictatorial) / Un mensaje (Ofrecer soluciones) /Unas actividades (culturales, políticas, religiosas…) / Una metodología (Entrega total y ruptura con el exterior) / Unas técnicas (control mental, manipulación, lavado de cerebro, privación de sueño, sentimiento de culpabilidad…) / Un fin camuflado (Fundamentalmente económico). Características del sectarismo.1. Adhesión libre y voluntaria 2. Grupo cohesionado por una doctrina demagógica y encabezado por un líder carismático que pretende ser la misma divinidad o un elegido por ella, o ser el poseedor de la "verdad absoluta". Su "narcisismo maligno" caracterizado por sentimientos de ampulosidad, crueldad sádica, sospechas paranoicas y carencia total del sentido de culpabilidad. 3. Sus dirigentes exigen que sus órdenes sean ejecutadas sin la menor crítica. 4. Exigir adhesión total al grupo y obligan (bajo presión psicológica) a romper todos los lazos sociales anteriores: padres, pareja, amigos, trabajo, estudios, etc. 5. Vivir en comunidad cerrada o en total dependencia del grupo. 6. Suprimir las libertades individuales y el derecho a la intimidad. 7. Controlar la información que llega hasta sus adeptos, manipulándola a su conveniencia. 8. Utilizar técnicas psicológicas para anular su voluntad y razonamiento; causándole, a veces, alteraciones psíquicas graves (paranoias, esquizofrenias, ansiedad, depresiones). 9. Rechazo total de la sociedad y sus instituciones. Fuera del grupo todos son enemigos. 10. Tener como actividad principal el proselitismo y la recaudación de dinero. 11. Obtener, bajo coacción psicológica, la entrega del patrimonio personal de los nuevos adeptos y de grandes sumas de dinero. 12. Manipulación de la sexualidad: La mayoría de las sectas destructivas prohíben las relaciones sexuales o bien las intensifican al máximo. 13. Régimen autoritario: Sólo el líder piensa y opina. Se prohíbe razonar o criticar La actitud abierta hacia los nuevos miembros, unida a la promesa de salvación y realización personal, pueden resultar especialmente atractivas para los excluidos sociales. En las últimas décadas hay un trasvase claro de las iglesias hacía las “sectas”. En Sudamérica hay unos 40 millones

de personas afiliadas a ellas, o sea, número equivalente a toda la población española. Lo más preocupante es que los españoles atraídos con más fuerza por las sectas son los jóvenes de entre 16 y 28 años, el 45% declara haber conocido personalmente alguna de ellas y el 23% admite tener un juicio positivo. (Otros datos sobre los jóvenes, proporcionados por el Centro de Investigaciones Sociológicas: el 73,5% cree en la astrología, un 54% en los ovnis, un 46% en los curanderos, un 31,1% en los médiums y un 23% en los mensajes de las “sectas” . Sólo un 13% confiesa tener interés por la política). Así pues, no puede extrañar el éxito de las “sectas” en

España, país en el que están creciendo más que en el resto de Europa.




50

Causas y factores de adhesión a las sectas.1. 2. 3. 4. 5. 6. a. b. c. d. 7. a. b. c. d. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

Inmadurez Soledad (carencia de amigos) Crisis de valores El alto nivel de angustia e insatisfacción en la vida. Carencia de un sistema de creencia / valor religioso intrínseco (autoaceptado). Sistema familiar moderadamente disfuncional. Síndrome de "ausencia del padre". Carencia de guía, estructura, dirección, y límites paternales. Pobre comunicación familiar. Conflicto paterno, matrimonial permanente. Tendencias a la personalidad dependiente. Carencia de dirección o propuestas interna (ego ideal). Carencia de un adecuado autocontrol (súper ego). Baja tolerancia para la ambigüedad. Susceptibilidad a estar en estado de trance. Idealismo juvenil: Todo joven cree que va a cambiar el mundo. Ingenuidad juvenil: Pocos jóvenes conocen el funcionamiento de las sectas destructivas y ante cualquier consulta se consideran demasiado "astutos" para ser enganchados. Deseo de independencia: Si alguien le plantea la posibilidad de cambiar el mundo, la oferta puede ser atractiva. Curiosidad. Busca de identidad: Etapa en que los jóvenes se preguntan ¿qué somos qué queremos de la vida? Y las respuestas de las sectas son contundentes, absolutas y definitivas. Indecisión: Cualquier joven está indeciso de la carrera que va a elegir y de cual va ser su futuro. Este es el “momento vulnerable y oportuno”.

Clases de sectas: f)

Secta Destructiva: Agrupación en la que se utilizan “Técnicas de Persuasión y Control Mental” para asegurar el total sometimiento de los individuos. Son grupos potencialmente destructores de la personalidad ya que se dedican a la captación de adeptos para explotarlos mediante falsas doctrinas y técnicas de coerción psicológica, en provecho del afán de poder y lucro de sus líderes, todo esto con un respaldo bíblico tergiversado, son las más peligrosas ya que tardan en dares cuenta del engaño. El conocido popularmente como "lavado de cerebro" existe cuando el joven ha padecido un Programa de Modificación de Pensamiento. Estos programas son utilizados por sectas destructivas para ejercer un dominio total sobre él individuo. Hay éxito del Programa de Modificación de Pensamiento cuando se consigue que una persona acepte las nuevas creencias y niegue o ponga en duda su pasado, relaciones, o juicios de valor. Para Freud: “Cuanto más demenciales sean los principios de una secta mas poder de captación y adeptos tendrán”.

Perfil del Líder de una Secta Destructiva: 

Mientras más carismático o atractivo sea el líder mayor poder ejercerá en la masa.



CURSO ESCALA BÁSICA        

51

Debe tener facilidad de palabra, generalmente han sido vendedores, actores, políticos, u oradores, y la mayoría de las veces han estudiado, yoga, metafísica, y control mental. Afirman tener la verdad absoluta y casi nunca por no decir nunca se equivoca. Inventan su propia historia que solo puede ser verificada por ellos, Son mentirosos compulsivos, No toleran la desobediencia, Tienen tendencias impulsivas con maltrato a sus seguidores, alegando siempre que están trabajando con el carácter de su adepto. Al menor asomo de contrariedad manifiestan su rabia aterradora, Tienen delirios de grandeza y poder escondidos en su falsa humildad o amor a sus adeptos (discípulos).

La sectas destructivas pueden ser, a su vez, de tres niveles o grupos: 1) Son aquellas sectas destructivas que ocasionan daños económicos, físicos y psíquicos a sus miembros y, además, muchas de ellas utilizan dietas alimentarías y tratamientos específicos nada aconsejables. 2) Serían todas aquellas sectas destructivas, que aparte de tener las características del grado A, añaden otras que tienen relación con la violencia física, la prostitución obligatoria, la fabricación/venta de armas y la venta de bebés. 3) Aquí estarían incluidas todas aquellas sectas o grupos destructivos que además de tener características de los grados A y B, pueden llegar a abarcar el extremo máximo de violencia, degradación y daño. Sin embargo, aquí se podrían hacer dos subgrupos: Por una parte estarían las sectas Diabólicas o Satánicas, por su posible relación con ritos diabólicos, satánicos y sacrificios humanos y, por otra parte estarían, las que sin ser sectas Satánicas pueden llegar a utilizar la violencia y el asesinato al máximo. g)

Secta no destructiva: Son aquellos grupos o sectas (no destructivas) que no dañan ni psíquica, ni física, ni económicamente a sus adeptos. Son las menos numerosas. El liderazgo es indirecto y directo, ejercido por uno o varios, delegado a otros y las decisiones son tomadas por uno o varios líderes. Habitualmente es un término peyorativo, frente al que se ha sugerido el de nuevos movimientos religiosos.

La policía distingue entre “sectas peligrosas” y “sectas no peligrosas”, es decir, las que llevan a cabo algún tipo de actividad perjudicial para el individuo y las que no. Libertad de crencias. No obstante, debe vigilarse que estas sectas no recurran también a medios de " lavado de cerebro" que supongan atentado contra la integridad psicofísica del individuo. Tarea difícil, por el hermetismo casi absoluto de las sectas. Características del líder: Carismático / Comunicador / Flexible / Responsable / Motivador apasionado / Transmisor de entusiasmo / Saber escuchar / Saber preguntar / Saber resumir / Saber formar voluntades. 5.6.- TRIBUS URBANAS Y HOOLIGANISMO: 

“TRIBUS URBANAS ”: Definición: Del latín Trivia que significa grupo o conjunto y Urbi que

significa aglomeración de personas en forma de ciudad o pueblo. Podemos decir que una Tribu




52

Urbana se caracteriza por estar formada por un grupo, banca o clan de personas que viven en una ciudad y se comportan de forma inconformista. Es importante no confundir una tribu con un movimiento o ideología social. En una tribu pueden confluir varias ideologías, como el comunismo, el fascismo, la anarquía…etc.

Los estudios sobre estos movimientos se inician en los años sesenta por investigadores anglosajones. Las tribus urbanas se caracterizan por mantener una estética similar entre varios individuos de la misma tendencia. Suele ir acompañado de convicciones sociopolíticas o creencias religiosas o místicas, dependiendo del movimiento o tribu urbana perteneciente. Las "tribus urbanas" surgieron en las grandes ciudades de los países desarrollados a partir de los años 50. Como compensación a la deshumanización de la vida urbana, al desarraigo y como consecuencia de la ausencia de expectativas laborales, aparecieron estos colectivos. Es un grupo de individuos que se comporta de acuerdo a las ideologías de una subcultura, que se origina y se desarrolla en el ambiente de una urbe o ciudad. Cada ciudad, por su composición demográfica, distribución urbanística, o su nivel de desarrollo económico, histórico político y cultural genera una versión específica y distinta del fenómeno. Algunas tribus urbanas tienen “carácter violento” innato, entre otras:          

Metalheads (Metaleros o Heavys): Habitualmente ebrios. Antimilitares. Anarquistas Punks o Punkies: Ocupas. Antinazis y antisistema. Anarquistas Okupas: Antisistema y rechazo violento a la policía. Anarquistas y comunistas Raperos o Hiphoperos: Gráfitis y break. Los más duros y violentos. Apolíticos. Skins o Skinheads o Pelaos: Ropa militar o de cuero. Nazis, comunistas o anarquistas Góticos o Siniestros: Oscuros y deprimidos. Cadenas y ropa negra. Apolíticos. Lolailos (Flaites, Ñeros, Nacos). Drogadictos, delincuentes. Narcisistas. Apolíticos. Canis: Prodelincuencia. Anillos de oro, sellos, cadenas. Antipijos. Apolíticos Frikiss metaleros: Usan palos. Profesan “religión” Jedi, Klingon o Tolkeniana. Apolíticos Turros: Origen Argentina. Especie de “Floggers” arrepentidos. Visten bien. Apolíticos

Otras tribus son de “corte pacifista” y no es la violencia su objetivo habitual, entre otras:           

Hippys o jipis: Demagogos. Amor libre. Apolíticos. Ciberhippies: Variante hippy en el mundo de la tecnología. Tecnopaganos. Apolíticos Pijos o Chetos: Burgueses, progres. Capitalistas Rokanroleros: Motos, cerveza, mujeres. Apolíticos. Skaters: Son pijos con skate. Antisistema, pero progres (antes Rude Boys o Skatos) Rastafaris o Rastas: Pelo largo con rastas. Anarquistas o comunistas Emos: Progres y emocionalistas y pesimistas. Pseudoanarquistas Otakus: Cultura japonesa (1980). A veces se asocial a los Góticos. Apolíticos. Mods o Nostálgicos: Estética “beattle". Progres e individualistas. Apolíticos. Pokemon: Adolescentes de reggaeton. Piercings. Apolíticos. Surfers: Modo de vestir y de calzado, en torno al surf y las playas. Apolíticos.

Aunque nuestra Constitución en su artículo 22.2, prohíbe expresamente aquellas "asociaciones que persigan fines o utilicen medios tipificados como delitos son ilegales" , la triste realidad es que existen y "se hacen notar".




53

El denominador común en estas tribus es la rebeldía y la marginación social. Los integrantes de estas pandillas sostienen una actitud de rebeldía (con violencia o no) hacia la sociedad, a la que ellos describen como hipócrita y sin sentido. Se rebelan a todo lo establecido y aborrecen regirse por normas y tradiciones. Ingredientes favorecedores de estos movimientos sociales: 

Anomia: Término acuñado por Durkheim, con el que se quiere indicar situaciones de desarraigo, marginalidad, incomunicación, injusticia social y otros tantos del mismo corte, por falta de normas. Aunque también sería aplicable la “ anomia” esgrimida por Merton, en cuanto a la imposibilidad de estos jóvenes, de acceder a determinados medios para poder obtener fines establecidos, o viceversa (incongruencia de normas), justificando, con ello, esa marginalidad. Así, estas subculturas aparecen como respuestas a la frustración. Todo ello ha producido la posibilidad del surgimiento de una serie de culturas alternativas que, regadas con alcohol, drogas, sexo y música, se enfrentan, muchas veces violentamente, con las instituciones adultas, sobre todo en los núcleos urbanos.



Individualismo: La exaltación de la libertad individual responde al eslogan, viejo, pero actual, del “dejar hacer ” a todos los individuos, sin preocuparse por el semejante. El fomento de esa actitud no es suficiente para la producción de señas de identidad colectiva, en el caso de los jóvenes, éstos, ante esta situación, reaccionarían, ante la permanente decepción en las promesas recibidas, formando pequeños grupos de pares (iguales).



Complejidad : Las circunstancias antes mencionadas son todas suficientes para que el mundo joven pierda, más pronto que tarde, la referencia (el sentido) del devenir del todo social. El joven se vería pues obligado a elegir entre ser “un adulto” responsable (aceptar todas las limitaciones que la vida le ha impuesto) o buscar una identidad más clara, más próxima y, sobre todo, capaz de darle respuesta a cómo satisfacer sus necesidades más acuciantes: identidad, acceso a ciertos bienes de consumo, reconocimiento y gozo.



Aceleración: Por un lado habremos de reconocer que, cada vez más, vivimos en una sociedad que ha decidido, hace ya bastante tiempo, que no hay experiencia gozosa posible, en su sentido pleno, una vez concluida la juventud (en esta sociedad nadie quiere ser “viejo” ). Al mismo tiempo, hemos puesto en relación el gozo con el consumo: “cuanto más se consume tanto más supuestamente se goza”. Si asumimos todo esto como algo reconocible para

nosotros, entonces habremos igualmente de comprender que surja la necesidad de una cierta aceleración vital que se traduzca en proposiciones similares , muchas veces, a las de los delincuentes de los años 20: “vive aprisa, muere joven y haz un cadáver bonito”. 

Ausencia de comunicación: Vivimos en comunidades donde prácticamente nadie sabe nada acerca de nadie, en sociedades donde nadie quiere, salvo como espectáculo, saber nada de nadie. En ocasiones no queda ya ni la familia como último recurso, como último refugio, considerando que la mayor parte de los miembros trabajan en duros horarios, las separaciones matrimoniales proliferan por doquier y que la educación de los hijos se ha delegado definitivamente en los colegios.



CURSO ESCALA BÁSICA 

54

Moda y apariencia: La juventud como tal surge cuando la misma encuentra su lugar productivo en la sociedad de consumo. Es hija legítima de la Industria Cultural: es decir, de los valores (sociales, morales, estéticos,…) convertidos en mercancías. Un mercado que no produce ya sólo mercancías, sino, sobre todo, consumidores. Consumidores supuestamente soberanos que eligen libremente entre diferentes objetos capaces, de dar cumplida satisfacción a deseos más sofisticados del más exigente de los consumidores. Como quiera que los diferentes objetos apenas se diferencian sustancialmente entre sí en nada, han de buscar entonces la diferencia en la apariencia, en el envoltorio, en la presentación . Así las cosas, es el objeto “mercancía- triunfador”, que sobrevive a todas las demás mercancías que con él luchan para imponer su identidad. Surge pues, tras la idea del triunfador, la marca, y tras la marca marcada por el hombre, aparece el hombre marcado por la marca.

Las tribus urbanas eligen zonas de encuentro con ofertas comerciales, sin perder de vista los bares y discotecas. (En Madrid: áreas de Cuatro Caminos, Moncloa, Argu elles…). Características de las “tribus urbanas”:  

   

   



Colectivos de jóvenes no muy numerosos y de ambos sexos, con edades entre 15 y 25 años, pero algunos individuos por debajo o por encima de esta edad. Fuerte sentido de grupo (sentimiento gregario) y con ideología, aficiones o gustos musicales similares (los lideres de los grupos favoritos desempeñan el papel que en otros tiempos desempeñaban los líderes políticos). Uso de símbolos comunes, que fortalecen el sentimiento de pertenencia a una determinada ideología o tendencia social. Uso de una determinada indumentaria o forma de vestir , y habituales adornos personales, (que hacen las veces de verdadero uniforme).Estética canónica. Sus líderes suelen ser “ocasionales” (no permanentes). Desaparecen de las “z onas quemadas”. Cuando las fuerzas de Orden Publico realizan redadas por motivo de drogas o enfrentamientos con otros grupos y son denunciados por ciudadanos, se llama “zona quemada” , ya no aparecen por allí, se van a otra más tranquila. Carácter marginal y rebelde, de todos los miembros que lo componen, que presentan dificultades para adaptarse a los dictámenes sociales. Consumo de “litronas” y drogas que les orientan muchas veces a la delincuencia, todo producido por la desocupación laboral. Abundantes individuos con problemas domésticos, razón también por la que se integran con facilidad a los grupos ocupas. Reuniones en lugares específicos (para reafirmar allí su sentimiento de pertenencia), pero suelen ocupar y actuar en una misma zona tribus distintas, por eso, a menudo, aflora el conflicto entre los diferentes conjuntos que se mueven por el mismo territorio. No siempre son violentas, también las hay pacíficas o pasivas.

HOOLIGANISMO.- Hay diversas teorías sobre su nacimiento. La mas extendida se debe a Edward Hooligan un joven inglés, borracho, vago y pendenciero que en el año 1887, en Londres, causó furor en peleas callejeras. Por ello, en 1890, The Times aparece acuñando el término "hooliganism" como un fenómeno de tipo social. No tenía nada que ver directamente con el fútbol, sino que tenía que ver con la aparición bastante masiva en el Londres de entonces de una cantidad de vagos, borrachos y pendencieros, que se aprovecharon de las grandes concentraciones de masas, como 




55

eran los primeros partidos de fútbol, para provocar y organizar altercados callejeros y peleas en los estadios. Quizás por ello, los diccionarios traductores del inglés, traducen el vocablo “hooligan” por gamberro, golfo…. Conviene también recordar la definición que hace el Diccionario de la Lengua Española del término hooligan: “Hincha británico de comportamiento violento y agresivo” . 



    





Muchos de estos grupos encuentran en el fútbol el contexto idóneo para sus actuaciones violentas. Y no en pequeña medida la responsabilidad recae en los propios equipos de fútbol, que han permitido y hasta fomentado estas organizaciones "ultras" (muchas de ellas tienen despacho propio en el campo, entradas gratis y otras ventajas). Utilizan algo aceptado socialmente -la afición futbolística- (“hoolig an” : es sinónimo de hincha radical de futbol, en todo el mundo, apuntando a mantener las características de violentos, marginales y destructivos) como pretexto para, amparados siempre por el grupo, de manera impune, desplegar toda brutalidad posible. Da igual una victoria o una derrota. Los ultras han formado una subcultura en la que siguen leyes al margen de las vigentes en sociedad, y han llegado a formar una tipología de delitos y sus correspondientes sanciones. Para el grupo es importante la disposición de sus miembros al empleo de la violencia en varias formas: peleas, carreras, caza de trofeos, etc.. Las acciones violentas contra un grupo ultra rival son un ritual, nunca se recurre a la policía. Los ultras sancionan el delito cometido mediante la venganza, que sigue la ley de talión. Se considera cobarde y antisocial que no se quiera participar en una venganza o ajuste de cuentas, la provocación a la policía o el ataque previsto a un grupo contrario, según las reglas del grupo. Los seguidores de cada club forman una microsociedad con un orden social y unas reglas y rituales de conducta propios, de hecho las bandas de gamberros en el fútbol constituyen una sociedad alternativa. Los ultras viven en un universo de compañeros y amigos, que es un modo muy distinto del de los

adultos, y al que denominan “sistema”.  El “hooliganismo” en el fútbol es hoy un gran problema social en toda Europa, pero se puede considerar que su semilla se plantó y creció en el fútbol ingles. Los “hooligans” holandeses, italianos, alemanes y españoles lo han copiado de sus “colegas” ingleses.

Características de los hooligans: o o o o

En su mayoría joven (skinheads, rokeros, punks…) nec esitan ser protagonistas

Ideología racista muy marcada, Descarga de frustraciones propias y falta de autoestima Adicción a la bebida

Instrumentos legales contra los hooligans: o Ratificación por España del Convenio Europeo de 1985, sobre la Violencia, cuyos pronunciamientos influyeron en la Ley 10/1990, de 15 de octubre, del Deporte. o Ley 19/2007, 11 de julio, contra la Violencia, Racismo, Xenofobia e Intolerancia en el Deporte. o Creación de la Comisión Nacional contra la Violencia en los Espectáculos Deportivos, sustituida actualmente por la Comisión Estatal contra la Violencia, el Racismo, la Xenofobia y la Intolerancia en el Deporte, regulada por el Real Decreto 748/2008, de 9 de mayo y creada en cumplimiento de lo dispuesto por la citada Ley 19/2007, de 11 de julio. Está integrada por representantes de la Administración del Estado, de las CC AA y Corporaciones Locales, de las




56

federaciones deportivas españolas o ligas profesionales más afectadas, asociaciones de deportistas y por personas de gran prestigio en el deporte y la seguridad. o En el seno de la Comisión Estatal contra la Violencia, el Racismo, la Xenofobia y la Intolerancia en el Deporte, actúa el “Observatorio del Racismo, la Xenofobia y la Violencia en el Deporte”,

adscrito al Consejo Superior de Deportes. o El 18 de marzo de 2005 se firmó el “Protocolo de Actuaciones contra el Racismo, la Xenofobia y la Intolerancia en el Fútbol” por las instituciones y agentes implicados.

Las líneas maestras de la política de prevención de la violencia deportiva en España se articulan en torno a tres tipos de medidas: Organizativas (actividad de las FF y CC de Seguridad del Estado); Preventivas y Represivas. La antigua Dirección General de la Policía y de la Guardia Civil creó, en el ámbito del CNP, una unidad que coordina y centraliza toda su actividad en el ámbito de la violencia en el deporte, denominada Oficina Nacional de Deportes, actuando como punto de enlace con las policías de otros Estados. Oficina que coordina y apoya la actividad de los Coordinadores de Seguridad. El Coordinador de Seguridad , actúa bajo la autoridad de los Delegados o Subdelegados del Gobierno, coordinando todos los servicios encargados de velar por el orden y seguridad del evento (policía local, bomberos, protección civil, seguridad privada del club, etc.). Para finalizar, recordemos las palabras del psiquiatra húngaro Thomas SZASZ que, también valen para hoy sobre el “ sectarismo” , “fanatismo”, “ fundamentalismo” y “racismo” : "a menos que una persona esté orgullosa de su propia vida -su familia, su trabajo, sus logros, su honradez-, está condenada a tratar de reforzar su autoestima adhiriéndose a una gloria prefabricada y garantizada de grupo, inherente a un club de socios que se hace atractivo “a priori” (especialmente religioso o nacional). Se observa cuando la gente aclama a su equipo de fútbol, como si de la habilidad de los jugadores dependiera el honor de los espectadores".

FIN




57

ANEXO: I - AUTORES QUE SE CITAN EN EL TEMA 17 SOCIALIZACIÓN ARISTÓTELES Hans FREYER Theodore NEWCOMB David CRECH y Richard CRUCHTFIELD Raymond CATTELL Kurt LEWIN Henry A. MURRAY y Clyde KLUCKHOHN Sigmund FREUD Guy ROCHER Vander ZANDEN Julián MORALES NAVARRO Jhon Mc DAVID Peter BERGER y Thomas LUCKMANN Robert A. LEVINE Sigmund FREUD Jean PIAGET HOFFMAN Emile DURKHEIM Marvin HARRIS Noam CHOMSKI Jean PIAGET Frederic SKINNER John BROADUS WATSON Iván Petrovich PAULOV Burrhus Frederic SKINNER

“El hombre es una animal social, por naturaleza”

Afirma que de un modo ficticio se supone que el hombre es un animal, y que como tal es sumamente imperfecto “ Personalidad es la organización individual de predisposicione s para actuar” Definen la personalidad como “la integración de todas las características del individuo, siendo modificada por los intentos de adaptación a su medio, continuamente cambiante”.

La personalidad es “aquello que permite predecir lo que hará una persona en una situación dada, abarcando todo el comportamiento del individuo, tanto interior como exterior”. La personalidad es como un “conjunto de atributos de comportamientos, que puedan tener un foco interno de causalidad y posean un cierto grado de estructura y organización”.

Autores del libro Personalidad en la Naturaleza, Sociedad y Cultura en el que afirman que “Todo hombre es en ciertos aspectos como todos los hombres, como algún hombre y como ningún hombre, acorde con la herencia biológica”. En sus “ Teorías psicoanalíticas” propone como estructura de la personalidad: El id (instinto e inconsciente), el ego (racional y consciente) y el superego (interiorización y criterio) «Socialización es el proceso por el cual una persona aprende e interioriza, a lo largo de su vida, los elementos socioculturales de su medio ambiente, integrándolos en la perso nalidad bajo la influencia de experiencias y de agentes sociales significativos, y adaptándose al entorno social» “ Socialización es el proceso por el cual los individuos, en su interacción con otros, desarrollan las maneras de pensar, sentir y actuar, que son esenciales para su participación eficaz en la sociedad”. “ Socialización es el proceso, a través del cual el i ndividuo aprende e interioriza las normas de la sociedad en la que nace”.

«Socialización es la secuencia de experienci as de aprendizaje, que tiene lugar como resultado de l a integración del individuo en la sociedad». Las realidades sociales varían a través del tiempo y el espacio, pero es necesario dualizar un hecho común de toda realidad. Las instituciones surgen cuando el individuo necesita cumplir con la externalización de un modo de ser, sentir y pensar Distingue tres apartados fundamentales en el proceso de socialización: la socialización como culturización, como adquisición del control de los impulsos y como adiestramiento de rol. Estas tres perspectivas analizan el problema desde tres disciplinas distintas: antropología, psicología y sociología. Entiende la socialización desde una perspectiva del conflicto como un proceso por el cual los individuos aprenden a refrenar sus instintos innatos antisociales. Formula el concepto de egocentrismo como uno de los aspectos fundamentales de la naturaleza humana, el cual a través del mecanismo de la socialización se va controlando gradualmente. El conflicto generado entre las distintas voluntades que expresan los adul tos y los niños -en proceso de socialización- se resuelve con la imposición de normas por parte del adul to. Estas se convierten en elemento motivador de la socialización del niño que busca la aprobación del adulto. ( Ambientalista ). Las normas del grupo se imponen a sus miembros de forma coercitiva, si bien la sociedad desarrolla mecanismos que disimulan dicho carácter bajo la apariencia de lo que puede llamarse costumbres, reglas o usos habituales. Desarrolló el Materialismo Cultural Su Teoría del Innatismo se basa en el lenguaje innato y, por tanto, en un desarrollo de la personalidad predeterminado genéticamente En su Teoría Cognitiva , refleja cómo se desarrolla el conocimiento cognitivo en una persona, desde que nace. Estudió las primeras fases de desarrollo del niño, desde la percepción del mundo por sí mismo hasta que descubre la existencia de objetos exteriores e independientes. (Padre del condicionamiento operante), en su Teoría del Conductismo basa la conducta individual en la influencia del ambiente. Fue el fundador de la escuela de psicología que se conoce como conductismo y es a él a quien se debe el término “conductismo”.

Aprendizaje asociativo: “Condicionamiento clásico” o del “Reflejo condicionado” Aprendizaje asociativo: “Condicionamiento operante” o “aprendizaje elemental”



CURSO ESCALA BÁSICA Edward THORNDIKE Albert BANDURA Charles Horton COOLEY George Herbert MEAD Richard DAWKINS Auguste COMTE Dennis DAVIS George MURDOCK Neil POSTMAN José María QUINTANA

58

El “ aprendizaje por ensayo y error ” , antecedente del Condicionamiento operante de Skinner,

basado en el premio por acertar, si no, incluso castigo. Aprendizaje cognitivo: Aprendizaje por imitación u observación de los modelos (vicario o modelado Desarrolló la idea del “espejo para mirarse a sí mismo”: tiene tres partes: lo que imaginamos que otros ven en nosotros / la forma como imaginamos que juzgan lo que ven / y la forma como nos sentimos sobre estos juicios. En la “ Teoría del rol” , esta autor establece una distinción entre: La asunción de rol y la representación de rol (a través del “otro generalizado”) Acuñó el término “ meme” o “mem”, como unidad teórica de información cultural, transmisible de un

individuo a otro, de una mente a otra o de una a otra generación Sociología: Es la ciencia que estudia los comportamientos de la persona en sociedad. Acuñó el término “sociología”, en 1837 . Trata el estudio de los fenómenos sociales desde las p erspectivas estática y dinámica Señala la importancia de la familia en la social ización en estos puntos: Primer agente socializador / El más persistente / El más intimo / El más completo / El más eficaz Asigna a la familia las siguientes funciones: sexo, procreación, socialización y cooperación económica. Desde la sociología, ubica a la televisión como causa de lo que él llama la desaparición de la infancia. El niño ya no descubre las cosas poco a poco, sino que lo descubre todo de gol pe a través de este medio. “La escuela responde a la necesidad social de transmitir la cultura a los jóvenes y de socializarlos, integrándolos en la colectividad y preparándolos para desempeñar un papel activo en ella”.

LIBERTAD - RESPONSABILIDAD Fernando SAVATER Jaime BARYLKO Luís CUELLAR BASSOLS

"No somos libres de elegir lo que nos pasa..., sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo." Aclara que: "...si se pretende hablar de libertad , todo el discurso ha de girar previamente en torno a los determinismos varios que nos sellan durante toda la vida. El resto, si algo q ueda, es libertad". Considera la libertad interior como "autodeterminación". Tiene dos formas: libertad de elección y libertad de acción

IGUALDAD – SOLIDARIDAD - TOLERANCIA John RAWLS Amartya Kumar SEN Michael WALTZER Robert King MERTON Emile DURKHEIM Bibb LATANÉ y John DARLEY Adela CORTINA John LOCKE François Marie Arouet VOLTAIRE Xavier RUBERT DE VENTÓS

“Teoría de la Justicia” o de igualdad de oportunidades (igualdad simple)

La igualdad y la desigualdad no se refieren solo a la disponibilidad de bienes materiales, es muy importante que los individuos tengan la capacidad de hacer un efectivo uso de esos bienes (I gualdad de capacidades) Propone sustituir un ideal de “ igualdad simple” (defendido por Rawls), por un ideal de “ igualdad compleja” . Distingue entre “funciones” (acciones que contribuyen al mantenimiento de la sociedad) y “disfunciones” (aspectos de la actividad social que suponen una amenaza para la cohesión social) . Distingue entre “ solidaridad mecánica” (sociedades preindustriales) y “ solidaridad orgánica” (sociedades industriales o modernas) Respecto al altruismo: “cuanta más gente haya en un determinado momento en que sea necesario prestar ayuda, ser altruista, más se diluye, dispersa o difumina la responsabilidad entre el grupo (sea por conformidad o miedo a equivocarse o al ridículo), y al contrario, cuanto menos son, más responsable se siente uno ante la actitud moral de ayudar”

Habla de “ cosmopolitismo arraigado” para significar que la solidaridad tiene que ser a la vez universal y local En su “ Carta sobre la Tolerancia ”, decía: “No debe tolerarse ningún comportamiento contrario a la sociedad humana o a las buenas costumbres, necesarias para mantener la vi da civil”. El concepto “tolerancia” religiosa nació gracias a VOLTAIRE, al editar su “Tratado sobre la Tolerancia”.

Decía que la democracia era "una Iglesia en la que todos somos herejes”

RACISMO Joseph Arthur de GOBINEAU (Conde de Gobineau)

Considerado el “Padre del Racismo”, fue el precursor intelectual del Ku-Klus-Klan y de los nacionalsocialistas (nazis).En su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas propone la supremacía de la raza aria. Divide a los hu manos en 3 razas: la Blanca (inteligencia, moral definida, fuerza de voluntad), la Negra y la Amarilla (menor inteligencia, falta de moral…)



TEMA 17 ocs.pdf

Recommend Documents