Ricardo Yepes - Antropología Filosófica - La Persona

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA Trabajo Práctico 2 10 de abril de 2016 Módulo 2. - Pero!a Co!i"!a: ¿Cuál es el signifcado, sentido y lugar para la Antropología Filosófca

de la idea de persona

!l concepto de persona desde la AF lo defne co"o el n#cleo "ás específco de cada ser $u"ano y desde un punto de %ista "ás &urídico la 'uente #lti"a de la dignidad del $o"bre( )esde a*uí es posible obtener una %isión global del $o"bre a partir de su ser personal, abordando el estudio de los "uc$os y "uy di'erentes á"bitos de la %ida $u"ana, al con&unto de los cuales se dirige la antropología: la noción de persona constituye el punto nuclear de todo cuanto trata( +a persona es un alguien, alguien, #nica e irrepetib irrepetiblele- no es sólo un *u., sino un *ui.n( a persona persona es la contes contestac tación ión a la pregun pregunta ta ¿*ui.n ¿*ui.n ere eres s /e /erso rsona na signif signifca ca in"ediata"ente *ui.n, y *ui.n signifca un ser *ue tiene no"bre( Así, el $o"bre es el ani"al *ue usa no"bre propio, propio, por*ue el no"bre no"bre designa la persona( persona( A su %e, %e, la noci noción ón de pers persona ona %a ligad ligada a indi indiso soci ciab able" le"en ente te al no"br no"bre, e, *ue *ue se ad*uiere o se recibe despu.s del naci"iento de parte de una estirpe *ue &unto con otras constituye una sociedad, y en %irtud del cual *ueda reconocido  (((  constituido co"o 3actor44 en un 3escenario3 5la sociedad5, de 'or"a *ue puede representar o e&ercer las 'unciones y capacidades *ue le son propias( Así el concepto de persona surgió co"o respuesta a la pregunta ¿*ui.n eres, ¿*ui.n soy !s decir, respuestas a unas preguntas sobre un yo( 7ui.n signifca: inti"idad #nica, un yo interior irrepetible, consciente de sí( a persona es un absoluto, en el sentido de algo #nico, irreductible a cual*uier otra cosa( a palabra yo apunta a ese n#cleo de carácter irrepetible: yo soy yo( Co!i"!a:

desc descri riba ba y anal analic ice e crít crític ica" a"en ente te sus sus co co"p "pon onen ente tess es esen enci cial ales es prop propue uest stos os para para el co conc ncep eptto de pers ersona: ona: int inti"id i"idad ad,, "a "an ni'es i'esttac ació ión n, intersub&eti%idad y libertad(

!l estudio de la defnición de persona re*uiere su"ergirse en una di"ensión in"a in"ane nent nte, e, in"a in"ate teri rial al para para anal analia iarr las las di%ers di%ersas as 'ace 'aceta tass *ue *ue co co"p "pon onen en la persona $u"ana y *ue la defnen en su con&unto y co"ple&idad( !ntre las notas y obser%aciones *ue surgen en su análisis se encuentra rápida"ente un aspecto *ue necesa necesaria" ria"ent ente e re*ui re*uiere ere entend entenders erse e para co"pr co"prend ender er esa natura naturale lea a abstracta: la inti"idad, a*uello *ue está dentro y *ue sólo conoce uno mismo( !l $o"bre tiene dentro y se abre $acia su propio interior en la "edida en *ue se atre atre%e %e a co cono noce cers rse, e, a intr introd oduc ucirs irse e en la pro'u pro'und ndid idad ad de su al"a al"a(( 89en 89ener er interioridad, un "undo interior abierto para "í y oculto para los de"ás es inti"idad: una apertura $acia dentro( 8a inti"idad designa el á"bito interior a cubierto de e;trastos tos cubr cubren en u oc ocul ulttan espo espont ntán ánea" ea"en ente te lo ínti ínti"o "o 'rent 'rente e a las las "ira "iradas das e;tra e;tra
in.ditas, *ue no estaban antes: son las cosas *ue se nos ocurren, planes *ue pone"os en práctica, in%enciones, etc( Así, una de las características "ás i"portante de la inti"idad es *ue no es estática, sino algo %i%o, 'uente de cosas nue%as, creadora: sie"pre está co"o en ebullición, es un n#cleo del *ue brota el "undo interior( )e a*uella inti"idad surge ta"bi.n lo creati%o: por*ue tengo interior y "e abro a .l soy capa de inno%ar, de aportar lo *ue antes no estaba y ni si*uiera era pre%isible( a inti"idad tiene capacidad creati%a( /or eso, la persona es una inti"idad de la *ue brotan no%edades, capa de crecer( o propio del $o"bre es el ser algo nue%o y causar lo nue%o( a persona posee una segunda y sorprendente capacidad: sacar de sí lo *ue $ay en su inti"idad( !sto puede lla"arse "ani'estación de la inti"idad( a persona es un ser *ue se "anifesta, puede "ostrarse a sí "is"a y "ostrar las +no%edades *ue tiene, es +?n ente *ue $abla, *ue se e;presa, *ue "uestra lo *ue lle%a dentro( a inti"idad y la "ani'estación indican *ue el $o"bre es due
diciendo *ue la "ani'estación de la inti"idad se realia a tra%.s del cuerpo, del lengua&e y de la acción( A la "ani'estación en sociedad de la persona se le lla"a cultura( !n este sentido, desde el análisis de su e;presión, la persona se encuentra con su cuerpo, e;peri"entando "uc$as %eces *ue, precisa"ente por tener una interioridad, no se identifca con .l, sino *ue se encuentra a sí "is"a en .l, +co"o cuerpo en el cuerpo( o"os nuestro cuerpo, y al "is"o tie"po lo posee"os, pode"os usarlo co"o instru"ento, por*ue tene"os un dentro, una conciencia desde la *ue gobernarlo( Así +la e;istencia del $o"bre en el "undo está deter"inada por la relación con su cuerpo, puesto *ue .l es "ediador entre el dentro y el 'uera, entre la persona y el "undo(  así, el cuerpo es la condición de posibilidad de la "ani'estación $u"ana( a persona e;presa y "anifesta su inti"idad precisa"ente a tra%.s del cuerpo( !sto se %e sobre todo en el rostro, *ue es +una singular abre%iatura de la realidad personal en su integridad !l rostro representa e;terna"ente a la persona( e suele decir *ue +la cara es el espe&o del al"a: el $o"bre no se li"ita a tener cara, sino *ue tiene rostro( !l rostro $u"ano, especial"ente la "irada, es tre"enda"ente signifcati%o e interpelante: cruar la "irada con alguien es entrar en co"unicación con .l( Dtra 'or"a de "ani'estación es $ablar( 8!s un acto "ediante el cual e;teriorio la inti"idad, y lo *ue pienso se $ace p#blico, de "odo *ue puede ser co"prendido por otros( a palabra nació para ser co"partida y tiene "ayor capacidad de "ani'estación *ue el gesto( Ade"ás, puede +*uedar por la e;presión escrita( a persona es un ani"al *ue $abla, y por lo tanto es un ser social, abierto a los otros( !l $o"bre necesita dialogar y para $ablar $ace 'alta un interlocutor, alguien *ue escuc$e y co"prenda- no se dirige al %acío( a condición dialógica de la persona es estricta"ente social, co"unitaria( !l $o"bre no puede %i%ir sin dialogar, es un ser constituti%a"ente dialogante, en otras palabras el lengua&e no tiene sentido si no es para esta apertura a los de"ás( !sto se co"prueba por*ue la 'alta de diálogo es lo *ue "oti%a casi todas las discordias y lo *ue arruina las co"unidades $u"ana, pero con%iene aclarar *ue aun*ue el diálogo y la co"unicación e;istan no es algo *ue est. asegurado( !l %erdadero diálogo sólo tiene lugar cuando se $abla y se escuc$a, si en este interca"bio uno está dispuesto a "odifcar su opinión cuando el otro "uestra una %erdad $asta a$ora no conocida( Bo e;iste diálogo si no se escuc$a( intetiando de esta "anera las 'acetas *ue caracterian y describen a la personalidad dire"os *ue no hay un yo si no hay un tú ( ?na persona sola no e;iste co"o persona, por*ue ni si*uiera llegaría a reconocerse a sí "is"a co"o tal( !l conoci"iento de la propia identidad, la conciencia de uno "is"o, sólo se alcana "ediante la intersub&eti%idad( !ste proceso de interca"bio constituye la 'or"ación de la personalidad $u"ana( Co!i"!a: ¿7u. proble"a $ace su aparición tras los anteriores desarrollos

teóricos

)el desarrollo anterior podría caber la pregunta: ¿para ser persona es preciso e&ercer actual"ente o $aber e&ercido las capacidades o di"ensiones "encionadas ¿!s persona *uien está en co"a pro'undo, el ni
no es sagrada o los 'etos, e"briones, de"entes, en'er"os y ancianos no son personas( Bo se trata de discutir si es persona a e'ectos &urídicos, sino si en sí "is"o es o no es persona *uien no e&erce las capacidades propias de ella( ¿?n 'eto de tres se"anas es una "era %ida $u"ana, pero no una persona a respuesta "ás sencilla, *ue nos li"itare"os a se
Co!i"!a: ¿7u. entienden por 8naturalea $u"ana los autores )esarrolle con

co"prensión en su signifcado y consecuencias(

/reguntarnos sobre la naturalea $u"ana es preguntarnos ¿*u. es el $o"bre intentando llegar a una respuesta *ue describa a*uello *ue todos los $o"bres, co"o especie $u"ana, tene"os en co"#n( !l debate sobre la +naturalea $u"ana y si real"ente es, e;iste, de alg#n "odo $a dado lugar a interpretaciones tan %ariadas e inacabables, *ue sin intentar reducirlas a las *ue intentare"os describir, es posible sin e"bargo con el siguiente aborda&e lograr una idea de los aspectos "ás destacados *ue abarca la co"ple&a cuestión de defnir al $o"bre( ?na de las características de los seres %i%os es la tendencia a crecer y desarrollarse $asta alcanar su telos, su fn y per'ección( !n el $o"bre particular"ente esto coincide con la idea de bien: el bien es a*uello *ue es con%eniente para cada cosa por*ue la lle%a a su plenitud( !l bien tiene carácter de fn, signifca per'ección( Así la naturalea del $o"bre es precisa"ente la condición de posibilidad del despliegue del $o"bre $acia su bien fnal, *ue constituye su per'ección( i el $o"bre busca la per'ección, si en .l $ay un an$elo, una in*uietud de ser "ás, es precisa"ente por*ue por naturalea está $ec$o para ese creci"iento( /or eso, en el "undo clásico, a la naturalea se la $a lla"ado ta"bi.n principio de operaciones( )e este "odo, la naturalea de todos los seres, y especial"ente del $o"bre, tiene carácter fnal, teleológico( 8!n los seres en general $ay una teleología para el despliegue y desarrollo de las propias tendencias $asta per'eccionarlas( a teleología de un ser es su dirección $acia la plenitud de la *ue es capa( /arte del $ec$o de *ue e;iste un orden en el uni%erso( !se orden es un orden diná"ico( !sto es especial"ente claro en el caso de los seres %i%os: su plenitud se alcana tras el creci"iento( !l orden signifca ar"onía y bellea, plenitud y per'ección de las cosas( /or eso se puede decir *ue lo "ás i"portante en el $o"bre son los fnes, es decir, a*uellos ob&eti%os

$acia los cuales tiende y se inclina( !l $o"bre, por naturalea, $a nacido para lo e;celente( /ara entender correcta"ente *u. es el $o"bre y *u. es la naturalea $u"ana es i"portante e%ita la tentación del dualis"o( ería dualis"o, en e'ecto, pensar *ue en el $o"bre $ay una naturalea abstracta, inte"poral, cuando resulta *ue so"os seres concretos, $istóricos, en unas deter"inadas circunstancias *ue continua"ente están en %ariación( /ero ta"bi.n sería parcial el "odelo $istoricista o relati%ista, seg#n el cual el $o"bre es relati%o a cada .poca, a cada cultura, etc( por lo tanto no $abría una naturalea $u"ana, sino di%ersidad de seres $u"anos en relación a los cuales los bienes del $o"bre, los fnes, la "oralidad, etc( %ariarían, no siendo ning#n siste"a "e&or o peor *ue su contrario !l $o"bre tiene una di"ensión inte"poral y otra te"poral, y no pode"os prescindir de ninguna de las dos( A$ora bien %ol%iendo a la pregunta *ue nos ocupa y entendiendo *ue e;iste un fn en la naturalea $u"ana, *ue co"o ger"en está latente y esti"ula el desarrollo de su plenitud, cabe a$ora la pregunta: ¿*u. es lo natural en el $o"bre: o *ue le es propio, es decir e&ercer sus 'acultades( o natural en el $o"bre es, por tanto, el desarrollo de sus capacidades( !se desarrollo se dirige a conseguir lo *ue es ob&eto de esas 'acultades( o natural y propio del $o"bre es alcanar su fn(  el fn del $o"bre es per'eccionar al "á;i"o sus capacidades, en especial las superiores inteligencia y %oluntad%erdad y bien( a inteligencia busca el conoci"iento de la realidad( Cuando lo logra, alcana la %erdad, *ue es el bien propio de la inteligencia: abrirse a lo real( 7uerer lo %erdadera"ente bueno es e&ercer la %oluntad per'eccionándola( o natural en el $o"bre, co"o en todos los de"ás seres tiene carácter de fn, es algo $acia lo cual nos dirigi"os( !ste fn no se puede entender de un "odo e;clusi%a"ente cronológico( !l fn del $o"bre es la %erdad y el bien por*ue, de $ec$o, ya desde el inicio de su 4e;istencia y desde *ue e"piea a e&ercer operaciones de un "odo "ás %isible an$ela alcanar la %erdad y lograr el bien, y por eso "is"o se "ue%e $acia ellos desarrollando su $istoria( !s decir, por naturalea se posee desde el principio el fn *ue a la %e $istórica"ente, o por raón estructura la tensión de esa b#s*ueda en *ue consiste nuestra e;istencia(   así, descubri"os *ue +la naturalea se transciende a sí "is"a en el $o"bre, +el $o"bre supera infnita"ente al $o"bre /ascal( a naturalea $u"ana es auto transcendencia, apertura, acti%idad y posesión de a*uellos fnes *ue le son propios: el $o"bre sólo es .l "is"o cuando %a "ás allá de lo *ue es de un "odo 'áctico, $acia lo *ue toda%ía no es pero se le presenta co"o la #nica posibilidad adecuada a la ri*uea de su apertura, de su proyecto( Eenunciar a ello sería renunciar a la grandea de la %ocación *ue todo $o"bre tiene por naturalea o 5co"o afr"a la teología5, sería renunciar a la lla"ada *ue )ios 9rinidad de /ersonas $a $ec$o +a cada $o"bre persona( +a realidad $u"ana sólo está incoati%a"ente dada !n este desarrollo del $o"bre, "oti%ado por su naturalea $u"ana, se crua con la disyunti%a de reconocer el "e&or ca"ino para construir su $istoria y desarrollarse co"o tal( !l recorrido *ue conduce a su realiación está representado por la .tica, es decir por la interpretación del bien, *ue no es otra cosa *ue la e;presión de a*uello *ue le per"ita alcanar el fn *ue le es "ás propio, a no con'or"arse con su punto de partida, sino a aceptar la tensión del an$elo de per'ección, de e;celencia, *ue $ay en ella(

+o"bre, atr.%ete a ser *uien eres, sería el co"pro"iso *ue plantea la capacidad de acción del $o"bre( Atre%erse indica *ue depende de una decisión de la %oluntad de cada *uien: el $o"bre en este sentido es una tarea para sí  "is"o: en sus "anos está el acertar o el 'racasar( Gusta"ente se puede $ablar de %idas 'racasadas si resulta *ue ya está inscrita en toda e;istencia la posibilidad de lo "e&or(3 )e no ser así, a lo su"o podría decirse *ue $ay distintas opciones, "ás o "enos atracti%as pero igual"ente %álida( A$ora bien, la plenitud y desarrollo de esa naturalea no está asegurado, "á;i"e cuando e;ige un desafante reconoci"iento de cuanto se es y de la distancia *ue lo separa de a*uel fn( Bo está asegurado alcanar el propio bien ni la %erdad, la realiación del $o"bre *ueda su&eta a su decisión de %oluntad, en otras palabras: ay *ue *uererlo( os fnes de la naturalea $u"ana %ienen e;igidos se an$elan, se buscan pero se pueden conseguir o no( )epende de la libertad, de *ue a "í  "e d. la gana( Co"o decía Albert Ca"us: +el $o"bre es la #nica criatura *ue se niega a ser lo *ue ella es os "odos concretos de alcanar la %erdad y el bien no están dados, por*ue es la libertad *uien tiene *ue elegirlos( !stá dado el fn general de la naturalea $u"ana 'elicidad, per'ección, pero no los "edios *ue conducen a esos fnes( a orientación general está dada por nuestra naturalea, pero .sta necesita *ue la persona eli&a los fnes secundarios y los "edios y dado *ue no está asegurado *ue alcance"os los fnes naturales del $o"bre, la naturalea $u"ana tiene unas re'erencias orientati%as para la libertad- es decir, tiene unas nor"as, unas leyes *ue le per"iten encauar libre"ente el cu"pli"iento de ese an$elo constituti%o( i se cu"ple lo indicado en ellas estare"os un poco "ás cerca del ob&eti%o- si no se cu"ple, nos ale&are"os de .l( a pri"era de las nor"as de esta +guía de la naturalea $u"ana tradicional"ente se $a 'or"ulado así: +a el bien y e%ita el "al- Bo un bien y un "al e;ternos y e;tra
"is"o, o no se puede per'eccionar de ninguna "anera: alcanar la plenitud $u"ana, la 'elicidad, depende de la libertad(   a "odo de e&e"plo, para no cerrar desde el concepto la defnición del $o"bre, agregare"os *ue el bien y la %erdad nosotros los encarna"os sie"pre en los %alores y "odelos: nadie act#a +por el bien, sino por*ue le gusta: el %ino, las "u&eres, el '#tbol, la "oda, una persona a la *ue *uiere o la "#sica rocH( /or tanto, si *uere"os %er lo *ue el $o"bre es a la lu de lo *ue puede llegar a ser, es preciso entrar cuanto antes en un plantea"iento "ás concreto de su acti%idad y así to"ar conciencia de la distancia *ue separa su realidad de su fnalidad(