CAPITULO 1
INFANCIA Y TOMA DE CONCIENCIA El capitulo empieza empieza relatando el terremoto del 18 de febrero de 1651, cuenta cómo la gente reaccionó ante tal desastre, concurrían a confesarse a lo que había quedado en pie de las iglesias y cuenta que entre en el 'aglomerado había un niño, a quien más adelante se presenta como Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán. Describe la infancia de este hombre, quien al encontrarse rodeado de indios era impedido por su abuela relacionarse con e!!os. Poco a poco el niño fue adoptando las formas de conciencia de su clase social, las cuales ya de adulto, deja plasmadas en una extensa crónica del Reino de Guatemala en el siglo XVII. HERENCIA DE PODER Francisco Antonio Fuentes y Guzmán era descendiente de Bernal Díaz del Castillo, los Alvarado, los Becerra, los Chávez, Castillo, Polancos, Villacreces y Cuevas. Durante treinta y ocho años fue miembro del Ayuntamiento, adquiriendo así un amplio conocimiento del país. El cronista no sólo era dueño de varias tierras sino también un heredero de la conquista. EL PREJUICIO DE LA SUPERIORIDAD HISPANA La palabra criollo designaba, inicialmente, a los hijos - de españoles nacidos en América pero esta palabra se empezó a usar con diferentes connotaciones. Estaban los criollos nuevos, que eran los recién llegados y estaban los criollos viejos de abolengo indiano, que eran los descendientes descendientes de los conquistadores. conquistadores. Los recién llegados, llegados, por su inmediata procedencia procedencia de España, utilizaban este término con una connotación despectiva. Y es que se daba un grado de supe superio riori rida dad d mient mientras ras "más "más espa español ñol"" se fuer fuera, a, pues pues veía veían n que los los espa españo ñoles les eran eran super superio iores res a los los indi indios. os. Creí Creían an que que era era por moti motivo voss racia raciale less que que los los españ español oles es eran eran superiores. Pero eso no es cierto ya que la diferencia de desarrollo era el resultado del proceso histórico de causas biológicas. LA SUPERIORIDAD DE LOS CONQUISTADORES. . . En este capítulo se explica las causas históricas de la superioridad de los españoles. Esta superioridad es innegable e ineludible, si se trata de ver de la manera más objetiva y científica. A principios del siglo XVI España era uno de los países más desarrollados del mundo ya que, además de estar en una muy buena situación económica, a través de los años había obtenido aportes culturales de parte de las civilizaciones del Mediterráneo y cercano Oriente. Prueba de ello son sus famosos caballos, las técnicas metalúrgicas y la pólvora. pólvora. Debido a que España estaba altamente altamente desarrollada, desarrollada, aun cuando la cultura cultura estaba reservada para aristócratas, muchos conocimientos y habilidades eran de dominio popular. Por esto es que hasta el más rústico de los conquistadores estaba familiarizado con ciertos procesos agrícolas, ganaderos. Ejemplo de eso fue el acontecimiento sucedido en la derrota de los quichés por Pedro de Alvarado donde él, encontrándose en desventaja en las montañas, "llevó" a los indios hacia las planicies y los venció. Se muestra aquí el hecho de que la superioridad de desarrollo tecnológico conlleva una superioridad intelectual, y esto es resultado de un proceso histórico. Estás ideas ya habían sido planteadas por Fray Bartolomé de las Casas.
LA CONQUISTA COMO FENOMENO ECONOMICO
La conquista se suele ver como un evento bélico, esto se da ya que tenemos aquel suceso en única visión tan estrecha. Se debe entender que los indios no fueron conquistados por ser derrota derrotados, dos, ya que esto esto solo fue le primer primer paso y aquell aquello o no fue su consuma consumació ción. n. Es evidente, que si después de las matanzas y combates, los indios hubieran tomado sus cosas y regresados a trabajar trabajar no hubiera ocurrido ocurrido la conquista. conquista. Es curioso que el hecho apuntado apuntado sea sea tan tan olvi olvida dado do.. Y más más curi curios oso o resu resultlta a la omis omisió ión n cuan cuando do se comp compru rueb eba a que que los los documentos, de ambos grupos, dan clara noticia de que los indios no estaban sujetos y dominados mientras el despojo de sus tierras y se les sometió a la esclavitud. La lucha fue solo solo un medio edio para para un some sometitimi mien ento to econ económ ómic ico, o, que que llev llevo o a la evan evange geliliza zaci ción ón,, o sometimiento ideológico, para respaldar el económico. En una de sus cartas, a Hernán Cortes, Pedro de Alvarado indica como los quichés después de haber sido derrotados huían de la conquista así teniendo que correrles y quemar sus tierras, todo esto con ayuda de los cakchiqueles, los documentos indígenas confirman el hecho de la conquista económica con igual claridad. Se sabe que los cakchiqueles se ofrecieron a Alvarado antes que el llegase con ello, pero no pudieron sufrir las exigencias de carácter económico al que los sometía Alvarado. La correcta comprensión de la conquista como proceso pr oceso complejo, en el cual el momento económico es del del dete determ rmin inan ante te y deci decisi sivo vo,, tien tiene e una una impo import rtan anci cia a extr extrao aord rdin inar aria ia para para la corr correc ecta ta comprensión de la inferioridad. Se debe suponer que el motivo por el cual se ha rehuido de analizar la conquista científicamente es para ocultar la esencia económica así escondiendo el factor determinante de la inferioridad de los indígenas en la sociedad. Los indios después de ser derrotados fueron obligados a tributar, siendo sometidos a la esclavitud y después a la servidumbre. Esto quiere decir que cuando el grupo social de los criollos al empezar con los prejuicios empezó con las condiciones de vida muy favorables de ellos para poder cultivar y desarrollar aquellas capacidades que no podían desarrollarse entre los indios.
CLASE DOMINANTE A MEDIAS Sin- embargo, los criollos no poseían toda la riqueza, ni manejaban el gobierno. Tampoco controlaban a los indígenas de forma absoluta. Esta clase compartía el poder económico y político con la monarquía española representada en sus funcionarios.-, ohphyo-e las tierra .. con el S indisenas, empezó a estimula_ly a pi-erniar a loscC~ncps e.t Es t- y- a a~ premio consistía en darles privilegios y ven.t.a.. ja. s., . Así despertaban su interés por conquistar y luego les obligaban a radicar las nuevas posesiones y a preocuparse por la conservación del imperio. De esta manera la corona se ahorró los gastos que hubiera provocado la conquista y a su vez creó una sociedad de dominadores poderosos. E s así, ..~rno.~.nac_e_el.~.caráctteer.~feelaud. daIIdee.. socie~ad.colonial, Este sistema de colonizar creó una contradicción entre los intereses de los colonizadores y los de la corona. Ya que los conquistadores y primeros pobladores Deseaban dominar sin la intervención de nadie. Es decir, la burocracia imperial que velaba por los intereses del rey y que los obligaba a compartir los provechos pr ovechos que obtenían. En la medida en que aumentaba su capacidad productiva, los c,riollos,~~fuerodne sarrollando un sentimiento de rebeldía hacia el dominio de.-España, .Esto tuvo su fin con la independencia, la
.. --..--.--- -- .. - ~ cual_llevou_. cual_llevou_.n n ia_rg.. o .mce-s .o. -ae- ro-- rmje~e. rmje~e. ntre-.arnb.a.scla ntre-.arnb.a.sclaso,. so,. Ya que ambas tenían e l mismo objetivo, extraer el máximo de riquezas a base del trabajo de los indígenas. La ideología de los criollos era muy contradictoria. Sus principales intereses estaban muy lejos de perjuicios de superioridad sino que de dominio total. El~os~domin.a~ban.~y~e~xp~o~a~an~e~~uchas~orImma,. los~ los~me mesf sfiz izos, os,~m ~mul ul.a .ato to.s .s.e .e~i ~indi ndigen genas~ as~pe pero~ ro~a~ a~es es~u ~ura. ra.~~ ~~e& e&zm zm,, iioa iioado doss aunqu aunque e no explotados p__o_r_ ._ los~ f..u. ncjona4.0~-imperialesE. sto los colocaba en una situación insatisfactoria. MOTlVAClON DE LA "RECORDACION FLORIDA." En las primeras hojas de la .crónica que escribió, ~ don Francisco Ant.o. nio d. .e. Fuentes y Guzmán expresa tres motivos cpe según el fueron los que-lo llevaron.~eK/b&. Ehg@ - - . . . . - . -. -. ______ .. _____ Fuentes v Guzmán fue el historiador delAyuntamiento el era el encargado de aclarar los -A- ,asuntos_gue~s~e~raan e~raan ddu dosos para el cabildo, Mientras Mientras el estaba en ese ___-.1 -e----- asuntos_gue~s~ --cargo llegaron a sus manos unas R-les Cedu1a.s-m las qKe_lGre yes pedían desde el siglo .y-_ce~.,at,ososp_bl~ la XVI que se redactasen inf.o rmes realidad geográficaj~olítica_d_e__!~ -provi. n_ c. ia.. Entonces Entonces cuenta que así fue como se decidió decidió a tomar dicho trabajo después de asegurarse que nadie lo había hecho. Cuando había terminado de escribir la primera parte de su crónica envió una copia al Consejo de Indias y encargo a un amigo para que se tramitase el título. Pero cuatro años más tarde recibió una carta en la que se le informaba que la copia se había extraviado en el Consejo. La crónica no despertó interés en el Consejo y don Antonio no obtuvo nunca el título de cronista del reino que tanto quería. La Reales ordenes y la ambición del titulo fueron motivos secundarios paraque el escribiera la crónica ya que después de perder toda esperanza siguió escribiendo la Recordación hasta terminar la segunda parte, que fue mucho más larga y compleja que la primera. primera . El segu.n_da-motivo exp~esadop or el cronista fue que: en 1,675 llego a Guatemala la edición española de la Historia Verdadera ____ --. d_e. Be.r_n al Diaz del ----__._._. _ Castillo; el manuscrito original se conservaba entre la familia como una joya.. Antonio de .Fuentes había leído mucho antes dicho manuscrito y se dio cuenta que la edición española tema algunas alteraciones que a el le parecían graves Entonces en el principio de la Recordación nos dice que su propósito es enderezar aquellas alteraciones del original, y presenta esto como segundo motivo de su obra. Pero no hizo dichas rectificaciones ya que parece haberlas olvidado entre su relato. Al mencionar a Bernal Díaz en las primeras páginas de la crónica este pretende resaltar su descendencia de los conquistadores españoles, ya que los criollos no desaprovechaban ninguna oportunidad de recordárselo a la Corona. Se destaca que los dos motivos anteriores no son los verdaderos ya que el primero quedo anulado cuando el Consejo de Indias rechaza la primera parte de la obra, y tampoco fue escrita para corregir los errores de la primera edición de Bernal Díaz porque no se cumple ese motivo dentro de la obra.,~~í-que_J~ecor$asi~~da~io~timie.~ hondo que el cronista declara en pocas palabras-a-la-~ntr_oducci~d~en la- ohcaAa,_Dice don..
Antonio de ~ÜeGesy Guzmán quel.a_ t-e-rc-e ra gran razón de su trabajo ha sido: "el amor a-'a_ -- - -- -_ Patria que me arrebata [...] "; pero ¿,sentimientos de patria en el sig- lo XW,cuando aun faltaba mucho fiz-ae Gn-5iglo para laíndependencia? ' DEFENSA DEL PATRIMONIO Y NACIMIENTO DE LA PATRIA La Recordación Florida es el primer documento en que se manifiesta de manera clara. laidea y la emoción de una patria guatemalteca. .La crónica es una exaltación, un canto y una defensa del reino de Guatemalh .No del reino como un parte del Reino ~spañosli no como algo vale por sí mismo. La idea de Patria que nacíu en Guatemala durante el sig!o XVI!, de la cual se habla en Recordación Florida es la patria del criollo. Es un producto ideológico de la lucha que sostenían los criollos con la madre patria, España. Los-.ccioU_o~defendí.ans u patr¡tmtnio..de herederos-dda-conquista-eIccuaI fue la base material de la que surgió entre. .ellos la idea de patrj-Los indios tuvieron sus patrias antes de ser conqui&ados, de lo cual 5 a b la n e~~eop ol-~~h-~%~i~aleS-d-ela.__s_.o~ n__d~ C e-~ -c--uq-e - ñufa~ñ--ra&ecSad~.e d tierras . poseídas_, _d e un p. a.s.a do Ile- n--.o ._d~..luchas(l __bocumenbs fueron escritos despw.ésd.e. la conquista). Ambos son claros al referirse en sus documentos acerca de la perdido de los territorios, de su libertad individual y convirtiéndose despues de la conquista en patrimonio de los conquistadores y sus descendientes. Por eso la patria del criollo no es en modo alguno la patria del indio, el indio es un elemento de la patria del .criollo, un parte del patrimonio en disputa con España.. -C- uatro son los temas de la Record-.-a-- ción ~lorida:la conquista. latierra, . -lo-s indias y Fspa ña. 1 No es extraño que sea así porque en primer lugar se trata de Jl conquista, de la fuente y el oriqen del patrimonio criolla después tierra e indios, de los do-s a-s pectos .U- ----- mas importantes del patrimonio y fmnte E spaña. de la fu-erza que impedía el ple-n o- -d om- ino y disfrute del paIrimonio-quitándole-a Los-criollos un pedazo de el2 Para concluir el capitulo se refiere a un episodio que es algo más que una anécdota: A finales del año 1688 terminó de escribir la crónica de la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús, el religioso Francisco Vásquez quien era criollo. Fuentes y Guzmán estaba escribiendo en ese entonces la primera parte de la suya. Para poder imprimir su obra, Vásquez tuvo que promover un papeleo ante las autoridades civiles de Guatemala y el Ayuntamiento tuvo que rendir también su dictamen y fue el regidor Fuentes quien tuvo que rendir informe sobre las cualidades de la crónica, En donde dio-a entender que solo los hombres nacidos en Indias pueden hablar con justicia del valor de estos territorios, negándole autoridad a los extranjeros para juzgarlos, y que el criollo debe alzarsu vosFn nombredeja patria ~~ue-escrjb~e,- ---_- -- -.-A- -Capitulo 2 GACHUPINES En los siglos coloniales corría un proverbio que decía así: gachupín con. criollo, gavilán con pollo. Se refería a l a enemistad entre españoles y criollos e insinuaba discretamente ciertas ventajas de los españoles sobre los criollos. Este proverbio debió haber circulado entre las capas medias de la población, mestizos y rriiilatos, ya que expresa un desprecio para los dos grupos
dominantes por igual. La lucha. entre españoles americanos y espatioles peninsulares fue muy acusada en las provincias mayores. Son abundantes las pruebas de que en el reino de ~uatemala hubo una-venenosa enemistad entre drnbos grupos sociales. Tomas Gage (fraile, viajero, cronista y espía) llegó-a la conclusión, después de vivir doce años--en__laprovinciia-de Guatemala,de-quecriollos y españoles eran dos grupos de-habitantes, tan-op.uestos_entre sí,-como en Europa los españoles y los franceses, y que el odio que se profesan uno a otros es tal, que me atrevo a decir que nada contribuiría tanto a-la conquista de América [por parte de los ingleses] corno~esa~divisiónL."a, crónica de Fuentes y Guzmán se comprenderá que es un verdadero tesGo dé información histórica sobre aquella enemistad. ~a segunda parte de la obra es mucho más franca y rica en la expresión del pensamiento, criollo frente a España. En la mentalidad del criollo había dos. EspañasJna era la España 'c - conquistadora.,~.quea~el~sSperJees e-nia gloriosa,. Ilem de h~dalguia y .de-ee!evcdas - miras; otra era la España mezquina, representada por funcionarios de espíritu calc-u lador y por-baEZd-. a s^'dFemigGntes queamb~c~on-a ..b,. an uñap-a r.te~---d el.N uevo Mundo. La primera de esas 'dos ~ - ~ $ t iaapa~re ce embellecida, -idealizada. La -y---. _ - -. . , segunda E.s@ñaapar.ece empequeñecida, -y-+- eñ todo -m- o.-- .m. ento motivode -a- margura para el cronista . . - - . . CAUSAS DE LA IDEALIZACION DE LA CONQUISTA El verdadero motivo de que el criollo ponga tan por los cielos a la conquista se manifiesta en la lectura atenta de la crónica de Fuentes y Guzmán, que se presentaba parcial ante la conquista. Son numeros'os los párrafos en que el autor expresa las- razones por las cuales, en opinión suya, era justo tener a los conquistadores en el más elevado pedestal de admiración. En todos esos troz-.o_. s . resuena un tema fundamental: la gratitud. El bienestar,_e!~~~ah~ogoo,q~ufeo Tia .y-- --o .-..>. .. -. - '.- -. 310s criollos -le-s ofrecía su~p~~~¡kegijada~poescicoionónm ica y s. o.. c .- ia- -l -s e la debían a los conq~i~tad0re~.~~~~i0110stenciamnS-E-ic6liiaciraa d e que ellos .. estahan- . ---- -- - -.~.- -- . .- .- - _. .S-.- - '- gozando lo que o-tros- ha bían conquistad 2 o -. .---A de ahí que_Jo.scriollos,. ..sintieran verdadera veneración por los conquistadores. . . .- ----Fácilmente se comprende que la exhortación a la gratitud se torna más ruidosa cuando el criollo tiene en mente a los peninsulares les interesaba negarle méritos a la conquista para restarle derecho a los criollos. Sin embargo, .La_gratitud-nofue la úni ~a~a~F!Laidealización_de~la--c~nq~s~a~~.orarn-dloecse- r~ lorsi ~l~~s~ng méritos de la conquista era un modo de reforzar los derechos y merecimientos de los descendientes de los conquistadores. Esto comprometía a la corona a mantenerse firme en el pago del servicio de los conquistadores. Los inmigrantes, los españoles recién venidos a las Indias, trataban de negar y 'disminuir la importancia de la conquista. Para hacerlo solían referirse alas-guerras y triunfos de España en Europa y África, en donde no se había luchado Contra -' armas de piedra y madera, sino contra ejército que contaba con iguales y aun superiores recursos de guerra:,^^ tiempo era enemigo de los criollos. Los siglos que los separaba de la conquista iban alejándolos de la época en que sus antepasados habían conquistado estos territorios y la corona se había visto obligada a pagar, a entregarles un desmesurado poder en el nuevo mundo. Los criollos seguían exigiendo el pago de aquella deuda pero se les escucha cada vez
menos. Por eso había que reclamar, y sobre todo, había que agigantar la conquista, para que no se viera pequeñita desde Icjos. El Adelantado, copioso recuerdo del capitán conquista, su figura era por excelencia, el símbolo de aquella remota empresa. y la deformación de la conquista de Guatemala alcanzo su _ punto-más-extremado.-y-grosero en la idea-l iz-a- ci-ó n-- de- Pe dm-deAlyarado, que se convirtik-por-obra-de-la adrniraciM delos criollos, en un semidios adornado con virtudes que nunca tuvo.. Llega al flagrante extremo de presentar a Pedro de Alvarado animado de una actitud amorosa y piadosa hacia los indios. Los avisos y embajadas que enviaba Alvarado a los indios antes de hacerles guerra, los famosos requerimientos, eran una formalidad legal enderezada a justificar la violencia y la esclavización de prisioneros, y los interpreta como pruebas de que el ~apitán~agotabtoad os los recursos para evitar la lucha, según eran sus inclinaciones dulces y piadosas. Fuentes y Guzmán tuvieron muchísimos documentos que daban testimonio de que Alvarado había sido un bribón, y hada entre lo propios compañeros de~lvarado se-E-Ilegó a tener por odioso. A Alvarado en México se le acusó-principalmente de crueldad con los indios. El conquistador no pudo refutar dicho cargo, y su defensa, -. . - -consistió en echarle en -c- ara u - al rey que las crueldades habían redundado en gran -. beri_efki& -- para la corona. Alvarado, deseoso de obtener tr-abajadores para una labranza que poseía enlas inmediaciones de GGuafemala,p_idio a vayios pueblasgue contribuyesen con-algunas-familiasia~acrearu n ouev~~~~pob!ado,~y~culoasn tduov o~reunidos,s e apropió de ellos como esclav-o- s~~fuecanmarcado.~con~hierro. BRUTALIDAD DE LA PRIMERA ETAPA COLONIZADORA . -. - L .a . - m. . - -on .-a . rquía vino a recuperarel gobierno efectivo de las provinci.a. - s, n.ada~~jor desarrollo - -de-- que exa-m&-a~-.-e ! - dos.- instituciones coloniales .-.-- ---.p.- -- --.. .. ~~mas:A~e~c~ornienedl raep-a--tiym ient9. Las transf~rma~iones~g~ __s_u-fr-i-e-r on estas dos institu-c-io_ne s fueron resultado de la iucha lib_ra-d -a--ire_.el poder -- centralizador del descendientes:. Repartimiento y encomienda fueron instituciones que nacieron unidas y así permanecieron durante su primera etapa. Las implantó Cristob-al _C olón en las Antillas, .y -en su forma primitiva _pasaron al continente con las -- - -- empresas de _conquistas ulteriores! El repartimj-entotenía dos aspeg&s, -p_ues con3istía en repartir tierras y también_indios.para trabajarja~~~y~eguanspdeoc to se justificaba diciendo que los indígenas eran entregados para que el favorecido velase por su cristianización.: La encomienda primitiva era en realidad un pretexto para repartirse los indios Y explotarlos. También hubo la esclavitud autorizada y legal, que se complementó con el célebre Requerimiento de Palacios Rubios, que debía leerse a los indios para llamarlos a aceptar pacíficamente la soberanía Se monarca espanol, pero en caso de que los -indígenas lo rechazaran el documento advertía lo- que habría de. pasarle a los indios..Y si se les hubiera traducido el documento a su idioma y que se les da el p¡azo de cuatro o cinco días para deliberar y decidirse, no se cumple la promesa de "amor y caridad" para aquellos que aceptan las condiciones del requerimiento. Que se les exige inmediatamente el pago de pesados tributos, la entrega de metales preciosos, y que todos los pueblos que quisieron ser pacíficos tuvieron que sublevarse a la vuelta de poco tiempo.
El repartimiento y la encomienda primitivos eran de suyo una manera hipócrita de apropiarse y esclavizar a los indios. Junto a ello estaba la esclavitud legal, amparada en trucos como el reqaerimiento. Una Audiencia de México le escribía a la emperatriz refiriéndose a los abusos -de la -esclavizaciÓn de-indígenas-en &Guatemal-a ,- y -a sí -c omenzó a escucharse la voz de lo.s - defensores-d e los indios. LOS DEFENSORES DE INDIOS Y CAUSAS DE SU ÉXITO La voz más poderosa que-defendió .a los. indios.fue .la de .la oden..~l¡gbs.a~.de .Santo Domingo.-: El Emperador Carlos..-V. fue una- fig-ura histórica que. presidió las reformas: tenía por confesor al -deneral de la orden de SantoDomingol. En Agosto e 1525 se funda el Consejo ~eayl s upremo de-ias Indias, que era el organismo específico para el gobierno de las colonias en la metrópoli: su primer presidente fue Fray García de Loaiza. El General de la orden de predicadores era un hombre de confianza del emperador, y la misma orden era una importante fuerza política que estaba aijada con la corona. La defensa hacia los indios por parte de los dominicos era la defensa de los intereses.de la monarquía. Al decir esto no se pretende restarles méritos a todos aquellos grandes hombres que como, F~ay~~~a~~ome.d.e_las~ca.sas4.~-.v.c -i_do _.an _ s.a ag~on~s~~ ._l_a _ - . .-l ucha . -por.-.un ..-trata justo pa.ca los -indio.s,. No son los individuos quienes marcan el rumbo de -l-a. historiaI sin- -o .la.historia son ~~'~s-que~~~n~las~vOcací0~3~La~ bdeene~vlole&n~ciai ñen~ c~ie~rtdas~ ~s~ --- circunstancias históricas puede hacer de un individuo un peligroso agitador a quienes los reyes mandan a callar, en otras ocasiones puede ser Útil y oportuna a una determinada clase o fuerza social poderosa. Así se explica que Fray Bartolomé de las Casas se atreviera a decir que la conquista era injusta y que España carecía de derechos para despojar y esclavizar a los indios, y que el rey se estaba condenando con los robos y crímenes que se hacían en su sombra. La defensa que los dominicos hacían de los indios coincidía con la defensa que la corona había decidido hacer de sus propios intereses en relación con los indios, que era sacarlos de la mano de los conquistadores y convertirlos en tributarios del rey. Junto a los argumentos teológicos, jurídicos y morales que Fray Baflolomé de las Casas manejaba y siempre decía que la corona perjudicaba en lo econó-m -ic.o al permitir los abusos- de los conquistadores. Así nació el-mas ~poflante_cuerpo ' jurídico que se llamo desde entonces 'Leyes Nuevas' que fue promulgado en noviembre de 1542. ' Las Leyes Nuevas le asestaron un golpe terrible a la esclavización de indios. En ellas se establecía que todos los indios eran vasallos libres, tributarios del rey. Serían puestos en libertad todos los esclavos que cuyos amos no presentaran un titulo para retenerlos y a partir de allí no se harían nuevos . esclavo~po~-ningúmn-o tivo.\la Encomienda y el Repartimiento, que era una esclavitud disimulada, recibió también un duro golpe con las Leyes Nuevas. Se le quitaba a todos los indios que no tuvieran titulo a la vista. A quien teniéndolo, tuviera_-muchos indios y se le reducían a un numero razonable. A quien se le comprobara que les daba mal trato. A fodos los encomendados quienes ejercieran oficios de autoridad. Las encomiendas que subsistiesen después de esta drástica decisión quedarían transformadas a algo diferente, ya no a un dominio directo sobre los indios, sino solamente a recibir de ellos una tributación tasada por la autoridad real. Estos eran los puntos clave de las Leyes Nuevas. LAS LEYES NUEVAS Y LA ABOLICIÓN DE LA ESCLAVITUD DE LOS INDIOS. En este subcapítulo se dan explicaciones muy profundas acerca del buen
resultado que tuvieron las Leyes Nuevas, provocando así la abolición de la esclavitud de los indios. Las Leyes Nuevas de 1542 causaron un gran impacto en Perú. La camarilla de Gonzalo Pizarro se__declaró_ en-_rebeldía,. entonces el funcionario español que era el encargado de hac_er_ c_u_m p-l_ir las LeyesNuevasJue asesinado. ,Pedro de la &ascal un militar español fue a obligar a Pizarro a que se diera- por vencido y silo logró, lo juzgó y lo llevó a la orco, con todo y sus seguidores. En México, el virrey-Mendoza, intervino para evitar lo que se había dado en Perú: Los~colonoss e negaron a cumplir las Leyes ~uevasento das partes, entonces algunos viajaron a la metrópoli para conseguir que las permitie- ra-n tene-r- todavía dominio sobre los indígenas-.. Las Leyes Nuevas causaron gran conmoción ya que el principio de la conquista y colonización de América fue la perspectiva de un enriquecimiento rápido y la existencia de la esclavitud de los indios, quienes les dieron de comer a los colonizadores por largo tiempo. La esclavitud fue abolida, el repartimiento se transformó formando dos nuevas instituciones que crearon las condiciones para la época colonial posterior, pero no se adoptó la libre contratación de trabajo como las Leyes lo pretendían, así que se colocó al indígena en el intermedio de la servidumbre. Las Leyes Nuevas se pregoriaron en la ciudad de Santiago en mayo de 1544 y la Audiencia comenzó a hacer presión sobre los esclavistas. __A Guatemala, llegó -ei--hcenciado AlonsaLÓpez--de-_Cerr&viniendo como /-- -- Presidente de~laAudiemiapara~hacercumplir-las-ley~uev~ste-Licenrjada _h _a_-b--í-á__-_s_i_d orec~mendado~oFrr ayJ3adalnmkMas Casas y cumplió lo que de él - se esperaba en poco-tiempo-sacó de la esclavitud a todos los indígenas esclavos _ -- __ __- --- y por ese hecho es que su nombre se encuentra en los documentos indígenas de -esa época, como emisario del alivio de la oblación nativa, como en el Memorial de ~6lolád; ondesedice @efÜ&rfi li-b-e-r ados- todos los esclavos. t-lubo muchas protestas contra la acción de Cerrato y de la Audiencia, entre ellas la que elevó al Consejo de Indias, en febrero de 1549, Bernal Díaz del Castillo como procurador síndico del Ayuntamiento de Guatemala, pero igual todo fue inútil porque los esclavos fueron libres.;Pero con éste hecho se introdujo la importación de esclavos africanos, ese tipo d~esclavitudp ermaneció hasta la Independencia. El de-la ideade ponei-en ~ib.eriacja.I~~e-l~inodicg e.na~..y[@s u-iugar~-%lavizarafricanos. fue Fra- y Bartolomé -q ue luego se arrepintió: la esclavitud de los africanos llegó a ser uno de los aspectos más horribles de la vida colonial, porque se había abolido la esclavitud de indios pero había aumentado la esclavitud de sfricanos. Las demandas morales estuvieron establecidas por motivos de carácter económico en el conflicto de la esclavitud. En Guatemala, el tráfico de esclavos fue reducido a comparación con otras provincias.. En 1543, llegó el primer barco con. africanos y_porReaJLC.édula se .autorizó su venta libre y se les destinaba a minawgenios, casas-de--gente rica etc.: en el siglo XVll los negros de las minas formarongrupm--que-a saltaban-en-los-caminos.- Capitulo 3 NACE LA ENCOMIENDA Al igual que en otras provincias, en los territorios de Guatemala, no fueron aceptadas de buena forma Las Leyes Nuevas, hubo en la región de Nicaragua un levantamiento armado y muchos otros problemas. Las Leyes Nuevas se fueron imponiendo a pesar de todo esto, y la esclavitud de indios fue suprimida
definitivamente. Las leyes Nuevas traían la nueva institución que iba a nacer, porque aunque el rey decía que los indios iban a ser libres quería premiar a los conquistadores cediéndoles una parte de los tributos que los pueblos de indígenas tenían que darle al rey. Los conquistadores se apuraron a pedir este premio y le pusieron el nombre de encomienda. Al mismo tiempo hicieron gestiones para que la nueva encomienda fuera hereditaria, porque estos tributos aunque beneficiaban a sus viudas e hijos de ese momento, las Leyes Nuevas decían que conforme fuesen muriendo los beneficiados, los tributos iban a volver a ser de los reyes. Lo que decían los colonos era que si su trabajo, o sea conquistar la tierra era perpetuo, su remuneración también tenía que serlo: El pleito de la perpetuidad de las encomiendas, se refiere a la encomienda nueva, es decir, la concesión de tributos si dominio directo sobre el trabajo de los indígenas, el nuevo encomendado no tenía ninguna autoridad sobre los indios de su pueblo encomendado, y fue necesario prohibir que los encomenderos vivieran en sus pueblos de encomienda, para que no se cometieran abusos contra los indios. La nueva encomienda aunque fue un avance en comparación con la vieja, se convirtió en fuente de abusos Y desorden. LOS ENCOMENDEROS Los colonos lograron que la encomienda fuera hereditaria, por medio de quebrantamientos a la ley, como métodos de disimulación o de composición. Estos eran procesos legales para incumplir la ley. La corona recibía gratificaciones a cambio de disimular las anomalías. E En el año 1564 el procurador del Ayuntamiento de Guatemala ante el Consejo de Indias ofreció dinero (200,000 ducados), para los reyes. Estaba negociando la concesión de tercera vida para las encomiendas, y como a los reyes les reportaban 138,000 ducados anuales, ofreció una cantidad mayor. Esto se debía a que las encomiendas les reportaban a los poseedores, además de los tributos, muchas otras ventajas. La herencia de las encomiendas fue una gran anomalía, pero fue todavía peor que se siguieran dando encomiendas, y estas se daban a personas que no eran descendientes de conquistadores y coloncs, sino que por otras razones los reyes se las daban. En muchos escritos el Ayuntamiento se queja de que se les dieran encomiendas a personas que no las tenían merecidas y que jamás habían visto a un indio, ya que las encomiendas eran un premio a conquistadores, primeros colonos y descendientes de ellos. Tal parece que no les dieron encomiendas nuevas a esas personas, sino que les dieron las que les quitaban a los viejos encomenderos muertos, porque en Guatemala a mediados del siglo XVlil había casi el mismo número de encomiendas que a principios del siglo XVII. Hay muchas más anomalías. En 1579 se prohibió que cobraran personalmente los tributos. Con esto trataban de evitar presiones, y cobros injustos, pero hay pruebas de que esto no fue cumplido, y que los encomenderos siguieron cobrando sus tributos y nombrando a sus cobradores en muchos pueblos. Según la ley las tasaciones de tributos las tenían que hacer comisionados nombrados por la Audiencia, y el cobro lo tenían que hacer los Corregidores. Pero los corregidores eran los funcionarios que más maltrataban a los indios, Y la mayoría eran criollos. Se puede ver que la encomienda no tenía nada, legalmente, con la propiedad de tierra. La tierra se siguió dando por merced, y se podía comprar o robar, pero poseerla era distinto a poseer encomiendas. La tendencia a confundirlo se debía a que la mayoría de encomenderos eran también terratenientes, y a que muchos de
ellos trataban de adquirir tierras cerca de sus pueblos de encomienda. Los encomenderos querían convertirse endueños ,de las tierras que quedaban cerca de sus encomiendas, esto era ventajoso para ellos porque así, a pesar de todas las órdenes, podían presionar a los indios y obtener de ellos fuerza de trabajo barata para cultivar las tierras. Lo que se trata de mostrar con esto es la pelea entre la corona y los colonos. Se puede ver que la encomienda era un arreglo para complacer a los conquistadores y primeros colonos. En el último tercio del siglo XVI había en Guatemala aproximadamente doscientas encomiendas. Sin embargo, el gran problema del siglo XVI era la disponibilidad del trabajo del indio para la totalidad de las haciendas y labores de los españoles. Aunque la encomienda es muy importante, es mucho más importante otra institución colonial, surgida también en 1542 por las Leyes Nuevas, que vino a normar las relaciones de trabajo entre los indios sacados de la esclavitud y la clase social de los terratenientes coloniales. El nuevo repartimiento de indios era un sistema que obligaba a los nativos a trabajar por temporadas en las haciendas, y regresando con regularidad a sus pueblos a trabajar en sus propias tierras, para obtener su sustento y sus tributos. Esta institución fue la base del sistema económico de la colonia. La base de esa estructura social fue su régimen de trabajo, y esto fue exclusivo del reino de Guatemala. El repartimiento fue, después de la esclavitud y por una larga época, el mecanismo dentro del cual quedó conquistado el indio, el mecanismo que garantizó su explotación y su posición de inferioridad, para el resto de la época colonial. Por esto en este libro se le dedica un capitulo entero al régimen de trabajo y es el último titulado Pueblo de Indios". Don Antonio de Fuentes y Guzmán era encomendero (debido a que su bisabuelo se había casado con la hija de un conquistador) de manera que recibió la encomienda en tercera vida de su abuelo y su padre. Fuentes menciona que por el año 1575 hubo disputas entre los encomenderos y las órdenes religiosas quienes exigían que se les pagara una cuota a los frailes por sus servicios de enseñar a los indios de encomienda a doctrina en la Fe Católica, ya que ellos no le ponían mucha importancia a esto. Pero estos se negaban a pagar esta cuota, por lo que esta disputa duró 85 años quedando como ganador los frailes quienes recibieron su paga denominada sínodo por parte de los encomenderos. Hubo sin embargo encomenderos que no se resistieron a pagar esta cuota a los frailes ya sea por que sabían que los frailes cumplían una tarea imprescindible para ellos o por que previeron que los frailes al tener la razón iban a ganar esta disputa, entre estos encomenderos se encuentran su abuelo considerado por Fuentes como un hombre sensato al haber pagado el sínodo a tiempo ya que le ahorro el pagar una fuerte suma de dinero de un solo golpe. Con esto se concluye que desde mediados del siglo XVII, los encomenderos tuvieron que pagar los doctrineros sus servicios en los pueblos de encomienda. Y esto era importante, ya que mientras los religiosos les inculcaban a los indios una doctrina de mansedumbre, obediencia, y resignación, beneficiaban a los colonos. LOS DOCTRINEROS Don Antonio tenia amistad con frailes y curas doctrineros por lo que en sus descripciones de amplias regiones aparecen las parroquias y conventos quienes eran los encargados de la salvación espiritual de los indios y su interés en este tema lo lleva a enumerar aquellos pueblos que eran de doctrina (poseían un
doctrinero permanente) y los de visita (poseían un doctrinero en ciertos días). Después de las Leyes Nuevas les fue prohibido a los hacendados tener núcleos de trabajadores indios en sus haciendas por lo que el doctrinero realizaba una importante labor que era la de ser aliado con facultades para vivir y actuar dentro del poblado ante la falta de dominio directo de los hacendados hacia los indios; por esta razón Don Antonio le concedía tanta importancia al trabajo de los doctrineros. Los criollos al ver la importancia de la labor de los frailes para los intereses económicos de la clase terrateniente cambiaron su opinión al juzgar a la orden de Santo Domingo; al considerarlos defensores principales de los indios; pero al mismo tiempo que abolían la esclavitud organizaban a los pueblos indios debido a la dispersión organizada causada por la esclavitud donde algunos grupos de indios se encontraban en haciendas y otros huyendo en los montes de los hacendados. Los indios antes de la conquista, no vivían en centros de población sino en chozas y caseríos cercanos y existían centros urbanos donde la población recurría en días determinados con fines comerciales, religiosos y de administración pero no eran considerados la vivienda permanente de la población nativa. Por lo que aquella dispersión era desfavorable para poner en práctica lo estipulado en las Leyes Nuevas donde se exigía que los indios vivieran en poblados organizados para que fueran vasallos tributarios del rey así cumplirse la encomienda y el repartimiento de la mano de obra indígena. Los frailes de la orden de Santo Domingo realizaron una gran labor de reducción de los indios que vino a ser el punto de apoyo de todo el sistema económico de aquel periodo ya que garantizo el cobro regular de los tributos encomenderos y la disponibilidad de mano de obra para los terratenientes; por lo que el criollo los considera en distintas fases de la conquista como defensores de los indios y favorecedores indirectos de su explotación. LOS CRIOLLOS Y LA BUROCRACIA Don Antonio de Fuentes y Guzmán a pesar de haber sido un rico un rico hacendado se presenta en esta crónica como vocero de los descendientes de conquistadores que han caído en la pobreza, aunque con la voz de este se puede oír siempre ia voz be ¡a clase social. Esta eventual diferencia de fortuna y la comunidad de intereses económicos obligaba a tener muy presente la solidaridad .A: Iza ia Recordación Florida no se separaba en definitiva el mensaje de un individuo, de un hombre aislado, sino el testimonio, de todo un grupo social. Dos capítulos de la crónica están dedicados a demostrar que en el reino Vivian ciento once familias que procedían de conquistadores y primeros pobladores y tratan de demostrar que a pesar de su ilustre sangre estas familias se encontraban en una situación mortificante. Debido a eso surge la pregunta de ¿qué si los criollos estaban siendo desplazados? Una de las explicaciones que se dieron fueron: que los criollos empobrecidos de los que habla Fuentes y Guzmán, no se hallaban en la miseria ya que vivían arrimados con parientes ricos, también criollos. La crónica de Fuentes y Guzmán, es rica en noticias ilustrativas, una de las noticias dadas fueron la de los altercados por la lucha por el control de la riquezas y el del plano político. También se disputo el derecho de repartir indios para los hacendados. Don Antonio deja ver como iban perdiendo autoridad los nobles, ya que la burocracia española venia a restarles tributaciones y esta tendencia se sostuvo hasta el colapso del régimen colonial. DESPLAZAMIENTO Y RENOVACIÓN DE LA CLASE CRIOLLA
Las viejas familias herederas de la conquista fueron perdiendo terreno en lo económico y en lo político y la nueva generación de criollos logró enriquecerse y retener la posición que había correspondido a antiguos criollos. Las familias Chávez, Dardón, Polanco y demás, dejaron de pertenecer a la aristocracia. Y familias Batres, Lavares, Asturias, Arrivillaga y otras pasaron a ser la nueva aristocracia. Los inmigrantes españoles presionaban sobre los criollos y les robaban terreno, pero no como enemigos, sino que, con propósitos muy diferentes. La presión que ejercían los inmigrantes sobre los criollos y la lucha de estos defendiéndose dio por resultado, la renovación de la clase criolla con nuevos elementos y su conservación como tal clase social. Los criollos viejos fueron lentamente desplazados del primer plano por españoles que vinieron después, pero que, al convertirse en terratenientes se asimilaron a la estructura de clases preexistentes. Los conquistadores se quejaban porque mas inmigrantes de España con títulos. Estos llegaban a abrirse campo económicamente, cerrándose10 a los criollos viejos. Los españoles miraban a los criollos con arrogancia y con superioridad. CAUSAS DEL MENOSPRECIO DEL ESPANOL HACIA LOS CRIOLLOS La actitud de menosprecio de los españoles hacia los criollos, no solo la sentían ellos, sino que también otras personas ajenas al problema. El fraile, Tomás Gage, en muchos pasajes de su libro de viajes habla acerca de esto, y se refiere a los españoles como advenedizos, lo que muestra que esta palabra se usaba comúnmente y por todos. Habla de que los españoles usaban ante los criollos el mismo prejuicio que ellos usaban con lo indios. Así como los criollos hablaban de que su sangre española era superior a los indios, ios peninsulares decían que vivir tanto tiempo en América los hacía perder todo lo bueno que los podía haber influido tener sangre española. Antonio de Fuentes, que era criollo no soportaba a los advenedizos, y habla de que ellos critican todo lo americano, pero siguen viviendo allí y aprovechándose de sus recursos. Pero aunque habla de esto, se puede ver que los criollos tenían miedo, ya que como consideraban mejor todo lo español y los peninsulares conocían mejor eso, en cierta forma se sentían inferiores. VENTAJAS DEL INMIGRANTE FRENTE AL CRIOLLO Al hablar de la aparente superioridad de los peninsulares con los criollos, hay que ver que hay causas históricas, como que ellos venían de España con privilegios obtenidos allá, y al llegar a la provincia no se tenían que abrir camino, también había grupos de españoles que se acogían a la protección de los funcionarios que mandaban a sustituir a otros. Hay otras factores todavía más importantes, los criollos nunca trabajaron en nada, entonces llegaron a ser conocidos como una clase social haragana, e incapaz, eran muy crueles, y débiles de carácter, esto combinado con el hecho de que los inmigrantes, o sea los peninsulares venían de una clase social mucho más desarrollada, mientras los criollos constituían una clase social haragana y explotadora, los peninsulares pertenecían a las clases trabajadoras de una sociedad mercantilista. En España ya estaban en la primera etapa del capitalismo, y como no estaba muy desarrollado todavía, el pueblo español, los trabajadores agrícolas y urbanos padecían la explotación asalariada propia de la etapa de acumulación originaria de capital, y esto hacía que muchos españoles vinieran a las Indias en busca de una mejor fortuna. En la época de la conquista las personas que venían a las Indias eran elementos marginales de la nobleza, desplazados allá, que querían
engrandecerse acá. Esta gente en la que predominaron hombres jóvenes, que trabajaban para ganarse el pan, era en su mayoría gente explotada que venía decidida a explotar. Y tenían mejores aptitudes y energía que un criollo medio. Aunque Fuentes y Guzmán los califica de estar contaminados con malicia, lo que pasaba realmente era que en Guatemala iban apareciendo, relaciones económicas de carácter mercantil. Se empezó a exportar productos, y la tierra se usaba en negocios de compra y venta, y también como hipoteca sobre préstamos. Todo eso amenazaba la estabilidad de las relaciones feudales, y a los criollos no les gustaba esto. Debido a esto la producción mercantil no prosperó en Guatemala durante la colonia. Los españoles que venían con la mentalidad mercantilista terminaban convertidos en terratenientes, y dejaban la iniciativa de inmigrantes convirtiéndose en hacendados. Así se fue rehaciendo la clase social de los criollos, los advenedizos desplazaban a los criollos viejos y se convertían en criollos a su vez. Las viejas familias ricas, pasaron a ser de segundo y tercer orden dentro de la clase: criollos de mediana riqueza, criollos empobrecidos. Hubo también algunas familias que se extinguieron. LA PATRIA DE LOS CRIOLLOS COMO IDEA DE CONTENIDO REACCiONAKIO. La idea de patria que se manifiesta en la crónica de Fuentes y Guzmán, era una idea de contenido reaccionario, no la animaba la visión de desarrollo y cambio del país, sino que era una respuesta hacia la amenaza de transformación que llevaban los inmigrantes. A diferencia de lo que se espera de una obra que es defensa y canto de la patria, la Recordación tiene un tono de nostalgia y pesadumbre; además se tiene que entender que los indios jugaban un papel muy importante en la época colonial porque al rechazar lo indígena e ignorar la tradición cultural precolombina, evitando mirar a España, vuelve los ojos hacia Europa reafirmando el componente blanco del sector dominante. Capitulo 4
LA PATRIA COMO PAISAJE La Recordación Florida es un complejo de historia, crónica, geografía, etnografía, discusión de problemas económicos y de administración pública, que se desarrolla en el escenario de un paisaje. No todas las descripciones de un país son un paisaje; estas descripciones necesitan de ciertas condiciones para llegar a serlo: debe contener datos de la realidad objetiva, pero teñidos con subjetividad que el autor le añade. Es preciso que la referencia a factores fisiográficos sea constante y que el autor se encuentre ligado afectivamente a su relato objetivo, lo cual puede ejemplificarse con la Recordación Florida, que es la Única obra de carácter histórico que presenta un paisaje de Guatemala. Lo cual se debe a que Fuentes y Guzmán era un terrateniente, un criollo. Como hacendado, Fuentes tenía en la tierra su principal fuente de interés. Para él la tierra no era solo elemento de la agricultura, sino también el principal motivo de violencia, e intrigas, litigios y trámites. La .crónica contiene datos valiosos de la tierra con asuntos de la administración y la legislación colonial, además de información de los cultivos, sistemas de producción, normas de trabajo, etc., lo cual se encuentra cargado de subjetividad. La mentalidad del cronista no establece un corte entre la tierra como medio de producción y la tierra como trozo de mundo que ofrece a sus moradores. En el desarrollo de la crónica rige un principio que podríamos llamar "de interacción subjetiva", lo cual es causa, de que .. en ella se confunden diversos asuntos bajo un mismo tratamiento y en secuencias que pueden parecer desordenadas. Por ejemplo, el autor en su relato del asiento y
construcción de la primera ciudad de Santiago en el Valle de Almolonga, interrumpe la descripción para hacer un comentario del primer viaje de Alvarado a España, luego regresa a la construcción, e intercala una descripción del volcán de Agua. El viaje de Alvarado sale a recordar que su ausencia no lo desligo de la construcción de la ciudad, sino que al contrario, el conquistador había ido a España gestionar beneficios para la provincia' que dejó sometida. La descripción del volcán tiene por varios motivos: primero por haber sido la ruptura de su cráter la causa de la destrucción de la ciudad en 1541, segundo, porque el volcán era un lugar de recreo para los moradores, y tercero, porque éste llegó incluso a ser símbolo de la ciudad. POL~TICAA GRARIA COLONIAL Uno de los de los principales problemas de la sociedad guatemalteca es la mala administración de las tierras, ya que rodas están adueñadas por muy pocas personas, de las cuales casi ninguna se dedica a la agricultura; por lo tanto los agricultores no tienen tierra para trabajar. Esta mala administración se debe a la expropiación de tierras que se dio en la época colonial. Existen 5 principios que normaron la política agraria (de aquel largo periodo. 4 de ellos encontraron expresión en las leyes, el otro no. Primero. El principio fundamental de la política indiana en lo relativo a la tierra es la teoría del señorío que ejercía la corona de España sobre las tierras de las provincias conquistadas en su nombre. Este principio es la expresión legal de la toma de posesión de la tierra, y constituye, por eso, el punto de partida del régimen de tierra colonial. La conquista significó fundamentalmente una apropiación, la cual abolía automáticamente todo derecho de propiedad de los nativos sobre sus tierras. Los conquistadores solo podían recibir tierras de su verdadero propietario, el rey. El reparto de las tierras que hacían los capitanes de conquista entre sus soldados, lo hacían en nombre del monarca y con autorización de él, y a plena propiedad de aquellos repartos estaba sujeta a confirmación real. Segundo. Con base en el principio anterior, el Estado español desarrollo un segundo principio de su política agraria en Indias: el principio de la tierra como 1 aliciente. Ya hornos visto que la corona de España, imposibilitada para sufragar I las expediciones de conquista corno empresas del Estado, las estimuló como empresas privadas con el aliciente de ofrecerles a los conquistadores una serie de ventajas económicas en las provincias que conquistasen. Para que este estimulo diera los resultados apetecidos, la corona tenía que mostrar mucha magnanimidad en la cesión de tierras, pues hubiera sido desastroso que se propagara la noticia de que los conquistadores no estaban siendo debidamente premiados por su inversión. Los conquistadores salían a . conquistar unas tierras con autorización, en nombre de la monarquía: y esta los premiaba cediéndoles trozos de esas mismas tierras y sus habitantes. \ Tercero. Una generación de colonizadores había echado raíces en las colonias: había erigido ciudades, tenían tierras en abundancia, disponían del trabajo forzado de los indios, muchos de ellos tenían encomiendas, había fundado familias y tenían descendientes. Tomando en cuanta esta situación, la monarquía se halló en condiciones de aplicar con provecho un nuevo principio: La tierra como frente d ingresos para las cajas reales bajo el procedimiento de la "composición de tierras". La corona comenzó a dictar órdenes encaminadas a que todos los propietarios de tierras presentaran sus títulos. En todos los casos en que se comprobara que
había habido usurpación de tierras reales, el rey se avenía a cederlas legalmente, siempre que los usurpadores se avinieran a pagar en a suma de dinero por concepto de composición. Parecería, a primera vista, que la usurpación de tierras, su apropiación ilegal sufría un rudo golpe con aquella categórica disposición real. Pero estaba ocurriendo precisamente lo contrario: se convertía en un procedimiento normal para apropiarse de la tierra. La composición de tierras fue un mecanismo creado en la última década del siglo XVI; estuvo causándole ingresos a la Corona durante todo el periodo colonial y fue un importante renglón de la Real Hacienda en el reino de Guatemala hasta el día anterior a la independencia No hay negocio que más prospere, que aquel en el cual los 2 tratantes salen beneficiados, el procedimiento usurpación composición beneficiaba a la corona con una recaudación constante, y favorecía a* los terratenientes dándoles facilidades para ensanchar sus propiedades. Cuarto. La legislación colonial de las tierras, tanto la general contienda en la Recopilación como la contienda en Cédulas e instrucciones especiales para la Audiencia de Guatemala expresa de manera insistente y clarísima el interés de la monarquía en que los pueblos de los indios tuvieran tierras suficientes. Pero desde entonces, la posición de la monarquía, como ya habíamos mencionado, es clara: los pueblos deben tener suficientes tierras comunes para sus siembras. Deben tener sus ejidos; a los indios que por composición quieran adquirir tierras debe dárseles trato profesional, y en ningún caso debe admitirse a composición a quien haya usurpado tierras de indios, ya se trate de tierras comunales o de propiedad de algunos Indios en particular. Quinto. Lo llamaremos principio del bloqueo agrario de los mestizos. Las leyes de indias en lo tocante a tierras no hacen discriminación de la gente mestiza, sino más bien ofrecen puntos de apoyo para que ellos también las puedan obtener por los procedimientos usuales. Sin embargo dado que los mestizos eran un contingente humano en crecimiento y de escasos recursos, era de esperarse que el gobierno colonial, a nivel peninsular o a nivel de provincia, tomara las providencias necesarias para proporcionarles tierras, considerándolos como un grupo económicamente diferenciado y muy necesitado de aquel recurso fundamental, Es preciso señalar aquí un hecho muy importante: la política de negación de tierras a los mestizos pobres en constante aumento demográfico fue un factor que estimuló el crecimiento de los latifundios. El principio del bloqueo agrario de ladinos rurales, que fue un principio importante y permanente de la política agraria en el reino de Guatemala, fue un principio favorable al latifundio. TIERRA DE INDIOS Sobre las tierras de los pueblos de los indios es preciso hacer algunas indicaciones en relación con los orígenes del latifundismo especialmente al estudiar la estructura del pueblo indio. Los documentos crean confusión al denominar con mucha imprecisión esas tierras, pero a la larga pueden distinguirse con claridad los 3 tipos de tierras de indios existentes. En primer lugar, las que propiamente recibían el nombre de ejidos. Era esta la tierra indispensable y de uso común en los alrededores del pueblo: tierra y montes para recolectar madera otros materiales de construcción y principalmente para soltar algunos animales de propiedad particular a fin de que pacieran en ellas. La ley establecía que la extensión de los ejidos debía calcularse representándose 2 líneas rectas que se cruzaran en el centro del pueblo debía de haber una legua de longitud entre ellas. El área encerrada dentro de los cuatro extremos era considerado un ejido. En
segundo lugar con la mayor importancia, estaban las tierras comunales, Estas fueron creadas y concedidas por la corona. Estas eran de propiedad común, como su nombre lo dice, administradas por el Cabildo o Ayuntamiento de indios. Además de estas tierras, hubo tierras que pertenecieron de forma particular a ciertos indios. Se analiza la existencia de pequeñas facciones de indios no serviles en los pueblos; indios incorporados al aparato de la autoridad y explotación colonial, esto se debido a que eran "indios no indios" quiere decir indios ricos; pertenecían a la clase media alta rural y no a la servil. Tanto las tierras de ellos como las de algunos ladinos que también llegaron a poseerlas propias, no configuraron una realidad bastante importante como para mencionarla en un plano de equiparación con los latifundios y las tierras comunales. Durante la colonia existió, ciertamente, la propiedad rustica mediana y pequeña de indios ricos y ladinos; pero fue un fenómeno poco generalizado. Aunque la propiedad era colecita, el trabajo en aquellas tierras era individual en los términos más desalentadores. La vida de los pueblos de indios, como la de toaas las comunidades pequeñas y atrasadas, estaba dominada por intrigas que daban lugar a toda clase de abusos por parte de quienes, en el seno de aquellas comunidades. ieniar: potestad de quitar unas parcelas y dar otras a capricho. El fa\l~riiismol,a s venganzas, el propósito de humillar a los indios corrientes cuando reclamaban su derecho, eran resortes que motivaban traslados y retribuciones injustas. UN CASO DE "DILIGENCIAS" PARA OBTENER TIERRAS Trata sobre un viejo expediente que es representativo de lo que solían ser las diligencias. Alonso de Luarca aduce ante la audiencia que está necesitado y que tiene hijas legítimas para poner en estado, datos que son muy comunes en esta clase de solicitudes. En la descripción que hace de las tierras que solicita, se observa que son tierras bien situadas, Este encomendó al comisionado para dar información acerca de las tierras solicitadas a los indios. De Comalapa, pueblo no mencionado en la solicitud al enumerar a los colindantes serían los perjudicados. El comisionado trata de sorprender y desorientar a base de mentiras a los indígenas, pero estos no muy convencidos exigen un traductor para alegar por las tierras que les pertenece y que se les quería arrebatar, Como ningún indígena acudió al llamado del comisionado, éste aparece ante el hijo del alcalde y un indígena, que eran de lo más inexpertos y como era de esperarse, un grupo de españoles como supuestamente representantes de la comarca sabiendo que estos no dirán lo contrario a lo que este les diga. Ganada la partida, el comisionado cita a los alcaldes de los pueblos más cercanos y de los afectados, para decirles que si una de la tierras allí mencionadas eran de ellos se iba a llevar a cabo con ellos una transacción. Finalmente los indígenas al verse despojados de sus tierras se ven obligados a nada más salvar su dignidad y decir que no trabajarán para ellos de ninguna manera. Pero venia en camino hacia Guatemala la real cédula., que definitivamente autorizaba y regulaba el repartimiento de indios para el laboreo de haciendas y labores de los españoles y criollos. Son esas las llamadas diligencias, sin embargo las que no nos interesan. Porque "el, problema de la tierra" no es otra cosa que el problema de la lucha de clases en torno a la apropiación de ese medio de producción. PROBLEMA AGRARIO COLONIAL
En 1810 se redactó el documento "Apuntamientos sobre Agricultura y Comercio del Reino de Guatemala", en el cual se trataba básicamente el comercio, ya que dicha actividad sufría una grave contracción, y porque se expresaban las preocupaciones de los grandes comerciantes de Guatemala, sin embargo este documento tiene gran valor como fuente histórica referida a la agricultura, ya que expresa puntos de vista que no son de los dueños de la tierra. Entre ambos sectores los intereses eran opuestos, ya que mientras la prosperidad de los dueños de la tierra se daba gracias a la explotación y miseria de los indios y ladinos pobres, los comerciantes necesitaban que se elevara la capacidad de compra de la mayoría, que eran los pobres. Para lograr esto se requerían reformas tales como la distribución de tierra en propiedad a los indios y pobres, lo cual apoyaban los comerciantes, pero sin independencia, mientras los terratenientes sí deseaban una independencia a su conveniencia, ya que querían que la población dependiera de ellos. Dentro del documento hay un proyecto de reforma agraria, ya que trata los temas referentes a las grandes extensiones de tierra sin uso en posesión de los hacendados, que serían útiles para los indios y pobres. Esto es considerado como origen de los atrasos que existían en la agricultura y sugiere que las tierras estén repartidas en muchas manos. El proyecto de los comerciantes proponía que toda tierra que no estuviera siendo utilizada, y por consiguiente no produjera nada en beneficio de la población, debería de ser obligatorio venderlas a precios razonables si había comprador. La idea principal del proyecto era dar tierra a indios y ladinos por igual en parcelas de acuerdo a sus necesidades y al número de hijos, para motivarlos a ser verdaderos agricultores. \ A la vez proponía un complicado sistema de control para verificar que las tierras entregadas estuvieran siendo efectivamente trabajadas, y agrega que es necesario proveer a los nuevos propietarios de herramientas, semillas, animales, etc. Además aconsejan adoptar el salario libre y abolir el trabajo forzado. En resumen, desde el tiempo de la colonia existe en Guatemala mala distribución de la tierra. Capitulo 5:
LA NEGACIÓN DEL INDIO COMO NECESIDAD DE CLASE Si después de haber leído la recordación florida se hace una evocación general de todos sus elementos, dejando que las imágenes vengan a la memoria con espontaneidad, se notara como se ordenan por si solas en una especie de jerarquía. Se darán varias ideas, en primer lugar la imaginación se hallara inundada por los colores intensos de un paisaje variado y exuberante, una tierra amena y fértil que por modo milagroso le rinde sus frutos al hombre. Sobre aquel paisaje veremos engreírse la imagen de los conquistadores, cubiertos de acero reluciente y monumentalizados por la admiración del criollo, podremos ver también la imagen del español llegando a las indias, la imagen del funcionario aventurero y lleno de malicia, podremos darnos cuenta del temor que el criollo sentía por no creerse capaz de dominar a todo el pueblo indígena y de todas las repercusiones que esto podría traer para ellos esta falta de poder. Podremos observar las diferentes clases de familias criollas unos con mucha fortuna, otros que simplemente viven bien, pero un detalle muy curioso e importante es que aparece el indio, pero viene de ultimo humillado, cansado, explotado y sin valor, y era precisamente el indio el centro de la vida en este tiempo fue el la razón de los colonizadores para tratar de conquistar este territorio
ya que el indio era una persona trabajadora, por momentos incansable y también por su ingenuidad fácil de explotar aunque en el documento de Fuentes y Guzmán trate de describirlo como un ser enojado, holgazán, malicioso y desconfiado aunque en la misma crónica se observan muchas contradicciones acerca de este personaje. PAGANISMO MUERTO Y PAGANISMO VIVO En este capitulo tendremos la oportunidad de observar una serie de hechos los cuales en el documento de la recordación florida se tratan de esconder como por ejemplo, se tratan de dar argumentos equivocados de la caída de la cultura indígena como por ejemplo que el indio tenia muy buenas costumbres, una gran inteligencia y eran dotados de mucha cultura y esto lo pierden de un día para otro como Flores y Guzmán tratan de decirlo en 5 palabras "la mudanza de las cosas" pero hay detalles que no pudieron olvidar y es por ejemplo la pelea de Uspantan aunque esta lucha como otras se tratan de esconder detalles muy importantes debido a que los cronistas tratan de dar explicaciones falsas de la caída de esta cultura. El cronista sabia que en los amotinamientos de indios siempre salía a relucir, en una u otra forma, el factor religioso prehispánico, lo cual hacia pensar que la incidencia de la rebeldía era mas elevada donde la cristianización era mas profunda. Este capitulo nos informa que los indígenas no adoptaron plena y exclusivamente las creencias de la religión católica, sino las cambiaron con creencias suyas y desarrollaron una religión mixta, y que un factor de primer orden tiene que haber sido la tendencia de los indios a mantener vivas sus tradiciones \\ así mismo debió haber jugado un papel muy importante la circunstancia de que el catolicismo que se les administro a lis indígenas, presentaba mucha similitud con aspectos muy importantes de la religiosidad prehispánica. Concluyamos. La supervivencia del paganismo y el rechazo del catolicismo eran fenómenos derivados del odio que los indios sentían hacia sus explotadores. LOS TRES GRANDES PREJUICIOS EN RELACIÓN CON SU TRABAJO FORZADO El tema relacionado con el indio es grande y complejo, pero también está lleno de contradicciones en la Recordación Florida. Fuentes y Guzmán en relación con el tema del indio tiene una actitud negativa, inclinada siempre a restarle valor a este grupo social. Lo que dice de los indios es que son habitantes de los valles ricos, pero no dice que son activos y laboriosos; y más adelante se refiere con detalles interesantes costumbres y su gran resistencia física y también que fueron grandes sufridores de la inclemencia del trabajo y así también de su vestuario, el cual consistía en un calzoncillo de sayal y una camisa de manta, que se les mojaba con la lluvia pero como era el único que tenían se les secaba en el cuerpo y con ese dormían y se tapaban la cabeza y se quedaban con los pies descubiertos. Los indios eran trabajadores más resistentes que los españoles. Los grandes prejuicios del criollismo eran que los indios vivían bien en la pobreza, ricos en la desgracia. Los indios presentaron ciertas quejas, haciendo ver que en otros pueblos habían suprimido el trabajo de los nativos, por lo que decidieron suprimir los repartimientos de indios en todo el reino de Guatemala, los nativos se opusieron a la obligación de ira a trabajar a las haciendas después de tantos prejuicios, que decían que eran haraganes, se inclinaban al vicio y que esa era la razón de que se les obligaba a trabajar y que no padecen pobreza, que viven conformes y tranquilos. Al mismo tiempo que estaban pidiendo la abolición del repartimiento, la
supresión del trabajo forzoso, estaba pidiendo la implantación del trabajo asalariado, es decir la libre contratación del trabajo. La defensa del repartimiento implicaba una lucha por evitar la libre contratación y el salario, aunque una cosa implicaba la otra, los criollos sólo querían que vieran una parte del problema. En sus peticiones decían que era necesario que se conserven los repartimientos de indios; pero no querían Pagar salarios libres. Si los indios no eran obligados a trabajar, habría que atraerlos e interesarlos con el salario, y no acudirían sino hasta que les fuera ofrecido el doble, o más, de lo que se les daba como paga forzosa de repartimiento. El trabajo libre significaba un encarecimiento de la mano de obra y era lo que los criollos tenían que evitar; y debido a esto se conservaron los tres prejuicios criollistas que tenían la misma finalidad: adelantarse, interceptar, salirse al paso a la consideración de que los indios trabajarían de buena gana y vivirían en mejores condiciones si tuvieran la posibilidad de contratar libremente el precio de su fuerza de trabajo. Los tres prejuicios servían para impedir el planteamiento de esta última posibilidad. Al asegurar por adelantado que el indio es haragán de su naturaleza, queda sobrentendido w"J no trabajará a ningún precio. Los criollos no hubieran llegado a tener el arraigo que alcanzaron en la mente criolla, si no hubiera estado de por medio la necesidad de justificar el trabajo forzado. Esa necesidad los convirtió en defensores y propagadores de los tres prejuicios. La riqueza que se les asignó a los indígenas de los valles de Guatemala, es fruto del proceso histórico en donde se iniciaron los tres prejuicios antes comentados. Los detalles de la ideología de una clase social son, a veces, producto de procesos muy complejos. LA PRETENDIDA "HOLGAZANER~AD" EL INDIO COMO RESISTENCIA La llamada "i-iaraganería" de ¡OS indigenas de Guatemala, tan divulgada por el criollismo, es la posibilidad de que sea nada más resistirse a trabajar en malas condiciones y para provecho único de hacendado, encomenderos, religiosos y reyes. El indio estaba obligado a acudir al trabajo de las haciendas y labores coloniales bajo la presión del sistema de repartimientos; y también tenía que trabajar para producir tributos, que fue una cuota obligatoria para todos los indios de la América española, pagadera al rey como reconocimiento de su señorío. Los negros esclavos, los mestizos y los mulatos, estaban librados del pago de tributo. Para tributar, los indios tenían que trabajar, producir y principalmente frutos como maíz, cacao, chile, y también artículos de artesanía, mantas de lana y petates. Después de trabajar para los hacendados y para el rey o sus beneficiados, los encomenderos, el indio tenía que trabajar para sostenerse así mismo y a su familia. Este esfuerzo era completamente diferente al repartimiento y a la tributación, y el indio no tenía aquí los poderosos motivos que tenía en los otros para resistirse y aborrecer el trabajo; sin embargo, tampoco podía trabajar para sí mismo en condiciones que estimularan un máximo interés y rendimiento. La mayoría de los nativos trabajaban en las tierras de los pueblos, tierras comunales, las cuales eran divididas en parcelas y distribuidas por las autoridades indigenas del poblado. Aunque la tierra de indios era comunal, el trabajo en ellas era individual. El Único campo en el que el indio común podía desarrollar cierto interés por el trabajo, era el de los jornales libremente contratados y el del trabajo por tarea, el cual era prueba de que los indios aceptaban una posibilidad de aumentar sus ingresos
multiplicando su esfuerzo. El repartimiento era desventajoso para los indios y por eso lo evitaban. Para ellos era molesta la producción de bienes para tributar, pues regalaban allí S U trabajo Y odiaban esa obligación. El indio era "haragán", en los casos en que tenía motivos para oponer resistencia a un trabajo que le resultaba desventajoso; pero lo que a los criollos les parecía como dejamiento de los indios, era simplemente resistencia. LOS PREJUICIOS MENORES: LA DESCONFIANZA DEL INDIO Por causa del criollismo se manifestó prejuicios menores, como el de que el indio es desconfiado y malicioso, rechaza los beneficios de la civilización o que es abusivo cuando se le da un trato amistoso. No se expone abiertamente que se trate de un defecto de los nativos, pero insinúa la reserva y desconfianza de los indios como algo propio en ellos, y esto es lo que se convierte en las declaraciones prejuiciosas. Pues oculta los motivos y justificaciones \de la desconfianza de indios. El cronista cuenta que en Motocintla un tal Fray Francisco Bravo se entero que había por ahí cerca un yacimiento de oro, por lo que empezó a fingir solidaridad y protección a sus fieles durante un año y medio. Se gano la confianza de todos los indios en la aldea en especial la de un indio viejo, después trato de que le dijeran donde quedaba dicho yacimiento, ellos se negaron al principio pero después accedieron con la condición de que se vendara los ojos y de que se podía llevar cuanto aguantara a cargar. Pocos días después el fraile se marcho y envió a la Audiencia de Guatemala un informe de lo que había ocurrido pensando tener un extremado servicio al Rey. Uri Oidor fue a la aldea a ver si era cierto, reprendiendo a los indios, amenazándoles y hasta condenándoles a muerte para que le dijeran donde estaba el oro. Pero esto fue inútil ya que ningún indio hablo y el Oidor volvió a la ciudad. El narrador cuenta tal suceso sin la mínima conmiseración hacia los indios. Y dice que los indios eran desconfiados y maliciosos al no decir donde estaba tal yacimiento. Cuentan esto para demostrar cómo los prejuicios de clase le imponen una línea de pensamiento, le vedan otras que podrían parecer más razonables, y nos lo presentan de una manera criollista. El criollo se lamenta "por los indios desconfiados" y la realidad dice "pobres los indios cuando confían". LA FALSA DEFENSA DEL INDIO Y SUS MOTIVACIONES DE CLASE En la recordación aparecen expresiones adversas para los indios, en las que se niegan o se ocultan sus valores, se les calumnia y ponen de manifiesto perjuicios criollos, y aparecen expresiones de conmiseración y hasta de defensa del indio y se puede sostener que Fuentes era, muy en el fondo y a pesar de todo un "defensor" de los indios. El criollo tenia motivos particulares para pronunciarse a favor de los nativos en muy especiales ocasiones pero que esos virajes no implican un abandono de su posición negadora básica, el problema de las epidemias de las peste de viruela y de sarampión que hacían estragos en los pueblos de indios es motivo de sentidas lamentaciones y esto era motivo de preocupación para los hacendados y encomendadotes y al criollo al considerar la extinción de quienes sostenían la aristocracia colonial, y el factor de su destrucción no es la viruela, sino la remisión de indios a lugares distantes e insanos para realizar trabajos obligatorios. En el criollismo debe señalarse que los encomendadotes siempre fueron defensores de la propiedad comunal de los indios, por que ella era la base de producción de los tributos, y el criollismo es la ideología de los criollos y estos son el grupo social de latifundistas explotadores de indios siervos. El criollo siempre le reprocha a las autoridades, por una parte, no
evitar la destrucción de los indio, pero por otra también, no evitar que algunos de ellos alcancen cierta libertad económica. VII. El indio como elemento de la patria del criollo Entre los datos de los indios podemos mencionar que se hizo amplia referencia al sincretismo religioso de los indígenas, y en relación con ello se indico que la resistencia a la plena cristianización encubría, como contenido de clase, una resistencia a la plena conquista espiritual. De la holgazanería del indio se señalo, primero, que había una resistencia al trabajo forzado y al trabajo gratuito, y segundo que tratándose de trabajo de libre contratación, se podía disponer de indios aun con salarios : bajisimos y con pagos de destajo. El indio trabaja para si mismo, para los hacendados y dueños de labores, para las comunidades religiosas, para los encomendados y para el rey, y por ultimo en la patria del criollo dice que el,,indio es y debe ser el complemento de la tierra. LOS PRIMEROS MESTIZOS Las capas medias conformaron la tercera parte de la población al llegar la colonia 2 su fin, fueron conformadas principalmente por los primeros mestizos que nacieron justo después de la conquista, en el periodo de las sublevaciones indígenas. El rapto y violacióri de las mujeres indígenas fue un fenómeno muy frecuente. Luego se entró en una etapa no tan violenta, sin embargo lo seguía siendo. Los conquistadores cohabitaron con las indias que les servían junto a sus hijos mestizos entretanto que llegaban las mujeres de España. Este tipo de familia se acabó poco tiempo después. En la tercera y cuarta década del siglo XVI se tienen evidencias de que llegaron mujeres traídas de España. Las leyes españolas no prohibían el casamiento entre españoles e indígenas, sino que los fomentaban, sin embargo los españoles prefiriendo mantener las diferencias entre los 2 grupos, no se casaron con ellas, sino que se dio un tipo de mestizaje feudal, al surgir la servidumbre en la colonia. El mestizaje se desarrolló al margen del matrimonio, el incremento del número de mestizos se debió a la multiplicación de los mestizos entre sí. Luego los mestizos se tuvieron que buscar un lugar en la sociedad, ya que había una estructura muy definida; los mestizos no eran indios siervos, ni tampoco podían ser señores, tenían que encontrar trabajo útil a la sociedad, formando parte de las capas medias. EL PROBLEMA ¿CASTAS O CAPAS MEDIAS? Después de la etapa inicial del mestizaje este se volvió un fenómeno muy complejo. Al introducirse las Leyes Nuevas se introdujeron también los esclavos africanos a la sociedad colonial guatemalteca. Surgieron otros dos tipos de mestizo, el mulato (español + negra) y el zambo (negro + india). Españoles o criollos, indios, africanos, mestizos, mulatos y zambos procrearori seres de formulas étnicas variadísimas, que constituyeron el elemento humano de las capas medias. Ninguno de los grupos mestizos configuró en sí una clase social, - las castas eran especificaciones que hizo la legislación colonial, para distinguirlas de los indios y españoles, marcándoles un área propia de obligaciones, formaron capas y no clases sociales debido a que no desempeñaron una función económica en común y bien definida en el régimen de producción, ni reconocen intereses económicos comunes, ni tienen la solidaridad que es propia de las clases sociales. LOS ESCLAVOS NEGROS Los esclavos africanos se encontraron en casi tan mala situación como los indios
esclavos y peor que la de los indios siervos. A principios del siglo XVll las autoridades coloniales se pusieron en contra de seguir trayendo esclavos del África, debido a que se fugaban y formaban grupos de rebeldía. En el reino de Guatemala no fueron traídos muchos negros porque no eran necesarios, fue una colonia pobre en minas, no fue grande el desarrollo de las plantaciones agrícolas, y había una densa población indígena para realizar el trabajo. Los negros ingresaron cuando se creyó que los indígenas pasarían a ser trabajadores libres, sin embargo al establecerse los tipos de servidumbre, ya no se hizo necesario que ingresaran mas trabajadores africanos. Desde mediados del siglo XVII algunos esclavos se convirtieron en esclavos de confianza, ya no trabajadores explotados sino trabajadores en los que se confiaba la aciministración de las haciendas, con una relacióii zzicana a su amo. hluchos de ellos se volvieron mandones y tuvieron autoridad sobre los indios de las haciendas. El número de negros se fue reduciendo hasta que en los cómputos de población del siglo XIX se afirma que en el reino había algunos negros ... Al disminuir su número por el mestizaje y el cese de importaciones, al ser yidaualmente retirados de la labor efectiva de la tierra, y al convertirse muchos de ellos en trabajadores de confianza, los esclavos negros perdieron las características que antes habían hecho de ellos una clase bien definida. PROPAGACION DE LOS MESTIZOS La población mestiza aumentó notablemente, lo cuál puede ser comprobado por varias fuentes históricas; la crónica de Thomas Gage, (principios del siglo XVII) hace una descripción de muchos negros y pocos mestizos, teniendo los primeros, los mismos derechos que los indios. El cuadro de la Recordación Florida (finales del siglo XVll y principios del siglo XVIII) escrito por Fuentes y Guzmán, muestra como el grupo de los mestizos ha tomado gran importancia y se ha incrementado en número, éste alude a los negros diciendo que tan solo aparecen en algunas haciendas. A mediados del siglo XVlll en el informe de Cortés y Larraz, los negros no cuentan, en cambio, los mestizos se convierten en una de las fuerzas sociales y económicas más importantes del reino. En éste se plantea la importancia de una capa social que suele ser omitida en la visión histórica de la sociedad colonial: los trabajadores rurales pobres que representaban a más de la mitad de la población mestiza. LA PLEBE URBANA En las ciudades se conformaron tres capas medias, todas integradas por mestizos; la plebe, los artesanos y la capa media alta urbana. La plebe fue una capa pobre y heterogénea; económicamente importante1, pero que no es considerada una clase social al igual que los ladinos rurales pobres, debido a la disparidad de función económica de sus integrantes. Debido a esto y a la opresión generada por otros grupos sociales, se puede observar que la plebe fue agresiva y violenta pero no contra los opresores, sino contra ellos mismos. De igual forma se puede observar que muchas personas que pertenecían a la capa artesanal empiezan a transformarse en plebeyos, lo cuál se explica en el siguiente capítulo. CAPA ARTESANAL PROVEEDORA Para poder entender el problema expresado anteriormente, es necesario verlo desde un punto de vista político, las ciudades coloniales fueron fundadas como una exigencia de la consolidación del imperio. De modo que los conquistadores fundamentalmente buscaban una vida de lujos, así que la ciudad debía ser para ellos un centro para vivir sin trabajar y es aquí en donde encontramos la
importancia de la clase artesanal proveedora, pues eran ellos los encargados de producir los artículos necesarios para la vida cotidiana. Ahora bien, los artesanos funcionaban de una forma peculiar y compleja, para empezar nunca se observaron de parte de estos sublevaciones como con los indios y los negros ni se veía en ellos la violencia existente en la plebe, lo cual se debe principalmente a su estructura. El maestro enseñaba al aprendiz sin pagarle durante algunos años. Éste debido al aparecimiento de los primeros obreros guatemaltecos por la formación de pequeños talleres o fábricas no artesanales que empleaban mano de obra asalariada para producir mercancías era una condición que la corona imponía a los conquistadores para premiarlos en otras palabras la ciudad nacía, ante todo como sede futura del poder real y en segundo término como lugar a propósito para disfrutar la conquista por quienes la habían realizado. Se convertía en oficial a quien el maestro pagaba por sus servicios y eventualmente, se convertía en maestro y se independizaba. Debido a que el número de mestizos aumentaba considerablemente, eran cada vez más los aspirantes a ser maestros y oficiales. Los anteriores en su afán de permanecer como una capa media acomodada y de no perder dicho poder, le hacían cada vez más difícil el acceso a los nuevos oficiales y aprendices; formando de ésta forma gremios exclusivos. Así que: el crecimiento de la población mestiza es la principal causa del paso de artesanos a plebeyos. Los artesanos se diferenciaban tanto en puesto, (maestro, oficial, aprendiz) como en su forma de producción; unos producían bienes y otros prestaban servicios. Por las razones anteriormente expuestas, no se puede considerar ni a los' artesanos ni a la plebe, como clases sociales; sino como capas de composición compleja. LA CAPA MEDIA ALTA URBANA Las fuentes históricas no ofrecen elementos para distinguir la existencia y el contorno de este grupo. Hace su aparición en las décadas de Independencia, esta capa social es un desarrollo y resultado del coloniaje. Ocultando que la sociedad colonial presentaba profundas divisiones de clases, se le ha dado poca importancia al hecho de que los grupos interesados en la lndependencia esperaban resultados distintos y hasta contrarios. La ideología política revolucionaria planteaba la necesidad de reivindicar a los trabajadores agrícolas a través de una redistribución de tierras en términos del liberalismo. La convicción de"que la lndependencia debía hacerse por vía violenta, poniéndola en contacto con el movimiento armado y popular mexicano. La ausencia de temor frente a las capas medias pobres, urbanas y rurales, con las que se contaba para llevar a cabo la Independencia. Algunos artesanos fueron procesados por desafección al régimen. Sabemos que la Iglesia y el Ejército no son ni han sido nunca clase ni capas sociales, son instituciones internamente jerarquizadas y compuestas por elementos procedentes de distintas clases y capas. El grupo dominante estaba integrado por criollos y funcionarios. Las personas españolas de mediana fortuna o pobres solían integrarse a este grupo dominante. Los criollos desplazados, los que perdieron su posiciór! de !atifundistac explotadores de indios dejaron de ser criollos por eso mismo. El empobrecimiento de criollos fue actuando con discreta continuidad, desplegando en la sociedad colonial un contexto de personas españolas de mediana fortuna o pobres. La capa media alta siempre fue partidaria de la Independencia, su lucha comenzó desde el momento en que España fue invadida
por los franceses y quedo sin rey en 1808. Los criollos consiguieron el control de la Independencia, aprovechando para sus fines el trabajo de agitación realizado por la capa media alta entre las capas medias pobres. Los mulatos se clasificaron en dos grupos, pero esa separación no tiene nada que ver con la fórmula ética de su mestizaje. LAS CAPAS MEDIAS EN LA DINAMICA DE CLASES. Las discrepancias surgidas entre los dos grupos dominantes fueron explicadas como los claros intereses que unificaban a la clase terrateniente local frente a la alta burocracia española, que defendía los intereses de la nobleza y la burguesía peninsular. Las principales tensiones estructurales de la sociedad colonial guatemalteca. El estudio de las capas medias pone de manifiesto como hecho fundamental, que se desarrollaron en las condiciones de un marco histórico restringido opresivo y altamente desfavorable. Se trata de sintetizar el desarrollo de las capas medias coloniales, se trata de situar a las capas medias en el triángulo. La primera, demostrar que las capas medias coloniales fueron un resultado histórico, directo y necesario. La segunda, era completar la visión que ya se tenía de las capas medias porque hay muchos aspectos de su realidad que sólo pueden comprenderse cuando se observa moviéndose aprisionada en la red de interese ajenos. Los tres ángulos que por su importancia deberían de ser coronados con tres circunferencias, que sabemos que ya lo representan. Los esclavistas de la primera etapa colonizadora necesitaron entonces un substituido de los indios que les estaba siendo arrebatado. El mestizaje inicial fue un acto realizado en el contexto y como consecuencia de la inferioridad de la mujer. Fue resultado de una unión biológica basada en una profunda desunión y desigualdad humana. El mestizaje secundario era la multiplicación de mestizos combinándose entre sí y con los demás grupos, no fue ni podía ser más que una prolongación y una complicación de los resultados del mestizaje inicial. VILLAS Y RANCHER~AS La disgregación y el desarraigo de los ladinos ya habían llamado la atención de dos notables observadores directos. Se trata de dos arzobispos, Don Pedro Cortés y Larraz y Francisco de Paula García Peláez. García Peláez advierte que la administración colonial retorció las leyes para no cumplirlas. El reino de Guatemala debió haberse fundado cien o doscientas villas o poblaciones de ladinos, la necesidad de tenerlas era tan grande que los ladinos crearon unas con esfuerzo propio. De allí proviene que unas villas tengan tierras aledañas para trabajar y otras no las tengan. Como excepción y un sorprendente contraste de las villas mencionadas era que todas fueron erigidas sobre terrenos comprados, la villa de Guadalupe fue fundada en tierras cedidas por el ayuntamiento de la ciudad de Guatemala. La gran mayoría de ladinos vivía desparramada por los campos del interior del país, principalmente en las rancherías de las haciendasI1no en puntos reconocidos por la administración ni regidos por autoridad oficial de ninguna clase. LADINOS EN PUEBLOS DE INDIOS Como había un número reducido de villas, la población ladina se encontraba dispersa. EN algunos lugares en donde había una mayoría ladina, ellos vivían altamente diseminada sin formar pueblos, en cambio, donde había un número de indios similar al de ladinos, muchos ladinos habitaron en pueblos de indios. En ciertas poblaciones densamente pobladas de indios había muchos pueblos de
ellos, con un número reducido de ladinos. A finales del siglo XVlll los ladinos eran considerados como intrusos en los pueblos de indios, no le podían comprar tierra y otros bienes raíces a los indios. Según Antonio García Redondo la agricultura del país recibiría un poderoso impulso si se permitiera a los ladinos adquirir tierras en plena propiedad de los pueblos. Luego se legalizan los tres procedimientos que adoptaban los ladinos para disponer de algunas tierras en esos poblados: desmontar y usar realengas cercanas a los pueblos o colindantes con ellos, usurpar y alquilar tierras comunales no cultivadas por los indios, comprar tierra de los pueblos, Una vez cubiertas las cortas necesidades de oficios urbanos y transporte, a la gran mayoría de ladinos sólo les quedaban, legalmente, el mísero destino de las haciendas y sus rancherías. La estructura colonial determinó una política de ladinos, y esa política determinó que mucho de éstos, para no caer en la miseria, tuvieran que arrebatarle algo a los indios. El proceso de consolidación de los ladinos fue largo y complejo. Según Cortés y Larraz la penetración de ladinos en los pueblos arruinaba a los indios en lo material. Ya que en los pueblos determinó que la supervivencia y el éxito económico de los ladinos dependieran de lo que consiguieran usurpar, alquilar o comprar tierra de los indígenas y se convirtieran, a la. larga, en explotadores de indios ellos también. De las condiciones en que quedó el país después de la Independencia la única medida efectíva que podía tomarse para aumentar la producción y el movimiento de valores era la liberalización de la adquisición de tierras. Más adelante, los agricultores medianos y pequeños siguieron desarrollándose económicamente y consolidándose como clase. Más adelante se crea la capa media alta rural, la cual estuvo integrada por mestizo de todo tipo. LAS CAPAS MEDIAS EN LA PATRIA DEL CRIOLLO La ciudad de Santiago de Guatemala era una ciudad española, construida con técnicas y estilos traídos por los españoles, diseñada y dirigida por ellos, desarrollada según las necesidades de los españoles que vivían y mandaban en ella a la manera española. Habia diez barrios en la ciudad, los cuales contaban con violentos contrastes y profundas diferencias económicas. Cerca de la ciudad se hallaban los pueblos que la servían que nacieron de las concentraciones de esclavos cuando la ciudad nacía. El criollo siendo un latifundista explotador de siervos indios dominaba dos factores: la tierra y los indios. Las capas medias se configuraron bajo los tres signos de relación económica siguientes: oprimidas y explotadas por grupos dominantes, se oprimieron y explotaron entre sí y oprimieron y explotaron a los indios. En ese tiempo la plebe hacía amotinamientos continuamente. Surgió la costumbre de salir a los caminos a interceptar a los indios para comprarles los productos que traían a la plaza, o el mercado de la ciudad. Por lo que se dieron órdenes de prohibir esa operación, que llegó a causar muertos hasta en el mercado. Había pocos mestizos en los pueblos en esa época, O estaban completamente ausentes. Las clases sociales se definen por su unidad de función económica y de intereses, que le son esenciales, y no por su ubicación relativa a otros grupos. El siglo XVlll presenció un gran desarrollo de los ladinos, pero el mestizo contaba con tres delgados afluentes: criollos empobrecidos, negros liberados e indios enriquecidos. La filtración de ladinos en los pueblos se presenta, como un desborde de su proliferación y su miseria en el campo. Entonces los ladinos, por causa de su movilidad e inestabilidad, animaban a los indios a abandonar sus pueblos. Los ladinos más pobres eran dados a robar en las haciendas. En las
haciendas era todavía frecuente tener un cierto número de esclavos negros, pero la producción a gran escala era realizada por los indios de repartimiento. En muchas haciendas, no dotadas de suficientes indios repartidos, recurrían a los trabajadores rurales llamados "gañanes". La ranchería se desarrolló mucho más, y quizá también con anterioridad cronológica, en las regiones con poca densidad de población indígena. Habia muchos criollos empobrecidos, colocándose en las instituciones en que puede ser Útil su educación privilegiada, que es los que les quedan, y había unos pocos notorios indios ricos. CAPITULO 7
La estructura de la colonia tenía por base la concentración de los indios en pueblos incorporados a la monarquía, y con la abolición de la esclavitud, hecho relevante que esta ligado a la reducción de indios, fue una vía importante para el proyecto político que estaba establecido en las Leyes nuevas. Sin embargo, fue un arduo trabajo poder dominar la resistencia de los conquistadores y colonos esclavistas, ya que muchos de los factores que les convenían cambiaron, tal como, el tributo que los indígenas tenían que proporcionarles a éstos, ya que se redujo a la mitad. Uno de los argumentos señalados es que se ha pasado por alto que los funcionarios y los religiosos contaron en la reducción de los indígenas, y que simplemente se enfoca en la perspectiva de los conquistadores, y por ende fue una etapa devastadora que duró aproximadamente veinte o treinta años en la que lo indigenas fueron explotados sin consideración alguna. La esperanza en el pueblo indígena era casi nula, pero cuando las leyes fueron entendidas (explicadas en el lenguaje de cada persona) y aplicadas, hubo un cambio radical, en donde los conquistadores carecían de autoridad y no les quedó de otra, que acoplarse a dichas leyes, y si necesitaban de algo, ya fuera trabajo u otra cosa tenían que solicitarlo y pagarlo como era establecido. Con forme al tiempo, los indigenas tenían un concepto claro de los beneficios que las leyes les otorgaban, y por otra parte los conquistadores combatían constantemente éstas leyes, ya que pensaban que los defensores (tipo jueces que aplicaban las leyes) no los beneficiaban, pero se mantenían al margen ya que sino la paga no era efectuada en tiempo. Esta denominada paga fue un hecho sorprendente para los indígenas, e! término salario se incorporó a dicha etapa y el tributo nuevamente formó parte de la vida cotidiana de los indígenas, aunque ellos lo vieron de una forma habitual, ya que ahora aunque no era para los conquistadores, era para la corona española, y a su vez miraban lo conveniente que era ya que estaban obteniendo beneficios (derechos que les ayudan a subsistir mejor) y el objetivo era eliminar dicha esclavitud que había existido por tanto tiempo y crear una nuevo pueblo, y así empezó la construcción, al principio de materiales básicos, luego adobe, pero siempre las chozas sencillas prevalecían ante las nuevas edificaciones. El problema de la creación de pueblos tipo prehispánicos era que los indigenas tenían que abandonar las amplias áreas de tierras cultivadas en que se extendían, es decir, sus chozas, sus cultivos, etc.; las cuales finalmente tuvieron que dar, ya que las proclamaron como propiedad del rey. Pero obviamente hubo varios indígenas, - que ' a pesar de la reducción, continuaron en los montes ya que no aceptaban todos los términos de las Leyes nuevas. La reducción fue un problema permanente a lo largo de la época colonial y tuvo cambios que eliminó por completo la primera fase de dicha etapa, quedando las Leyes Nuevas como un procedimiento hábil y estudiado por la monarquía cuya finalidad era organizar a los indios de manera que a 10s
conquistadores no les pertenecieran sino que quedaron bajo la autoridad del rey, es decir, que fueran explotados pero de una manera racional y sistemática y así complementar su conquista espiritual, y fue así como la explotación o fuerza de trabajo volvió, ya que se permitió cierta medida de explotación forzada de 10s nativos por la clase terrateniente; considerando que la reducción rindió varios servicios no reglamentados siguió cumpliendo su finalidad original. Pasado esto se autorizó el repartimiento, el cual ordenaba crear pueblos de indígenas cerca de las haciendas para que pudieran trabajar, y pasado el tiempo establecido pudieran regresar a su pueblos al final del día. Este documento estableció el trabajo forzado para las haciendas; sin embargo no significó una quiebra de las reducciones sino todo lo contrario. La reducción consolidó la pieza clave de ja estructura colonial, pueblos de indígenas, un régimen, un sistema de base, todo fue un conjunto al que se le llamó "la vida colonial"; por lo que el pueblo era una concentración de familias indígenas sometidas a ciertas obligaciones, tales como radicar en el pueblo y estar presente en e! término que la autoridad (españoles y criollos) lo establecía. La existencia en los pueblos estuvo presidida por la coerción; un pueblo era en cierto sentido una cárcel con régimen de municipio ya que la finalidad era obligar a los indigenas, no importando el sexo, a realizar una serie de trabajos gratuitos o simplemente muy mal remunerados, sin embargo algunos de estos trabajos eran formas legalizadas de la explotación colonial. Así sucesivamente los trabajos se fueron poniendo cada vez más difíciles ya que los indígenas producían (artesanía, frutos, tejidos, etc.) lo principal de cuanto se consumía y se exportaba. Los indígenas tenían la posibilidad de vender su fuerza de trabajo, claro que primero tenían que cumplir con la del repartimiento. Por otra parte los realeros, al terminar de trabajar a parte que les correspondía y lo extra, trabajando así, obtenían 2 reales al día. Evidentemente el pueblo estaba controlado por los grupos dominantes en 3 formas: gratuita forzosa, semigratuita forzosa, y asalariada muy barata. El tributo era la renta más importante obtenida por la monarquía en el reino de Guatemala. El régimen de pueblos garantizaba la disponibilidad de mano de obra forzosa para las haciendas y también proponía mantenerlos cerrados a la penetración de ladinos; la esencia de este régimen radicaba en el control de indios para explotados, la vida de todos los trabajadores era penosa Y realmente dura. El propósito de transformar a los indios en "vasallos libres" fracasó en todas las colonias. La única posibilidad de consolidación del imperio, en las circunstancias internas e internacionales de la España en los siglos XVI y XVII, radicaba en la colonización efectiva, la migración y el arraigo de colones españoles. La iniciativa colonizadora exigía un mínimo de incentivos económicos, el cual estaba garantizado en el lapso donde se podía esclavizar a los indígenas, sin embargo, no se alcanzaba con la perspectiva de explotados como trabajadores libres, ya que la explotación asalariada, característica del sistema capitalista, supone un grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Muchos factores impidieron un avance o cambio, ya que ningún imperio puede interesarse en proveer tecnología a sus colonias, porque ello las pone en condiciones de dejar de sedo. Por lo que las nuevas innovaciones que estaban dándose a relucir nunca fueron obtenidas, las técnicas que se pusieron en manos de los indigenas giraban alrededor de la azada, el machete y el hacha, por lo que las ganancias fueron insignificantes, por lo que no estimulaban ni consolidaban la colonización, y con forme a ello, la situación del indígena era precaria, ya que el hecho es que después de la
abolición de la esclavitud fue apareciendo y después documentada y legalizada la obligación del indígena a trabajar en las haciendas, las minas, talleres, etc., pero tenían como regla el no poder desligarse de sus pueblos. Al paso del tiempo, finales del siglo XVI, el trabajo del indígena era completamente servil. El régimen de servidumbre se creó para enfatizar la ilegalidad del "servicio del personal" de los indígenas, el que se ha denominado repartimiento primitivo, ya que tiene relación con vieja encomienda y la esclavitud. En muchos paises el repartimiento estaba legalizado, casos como Guatemala, México, Colombia, etc., sin embargo, en el caso de México se vio que resultaba muy perjudicial para los indígenas, por lo que se concluyó en abolir el repartimiento (1633), y la autorización de formar rancherías en las haciendas y de retener en ellas a los indígenas con el pretexto de deudas. Muchos países sufrieron e) mismo problema, pero no lo abolieron como tendría que haber sido. Se cree que la situación precaria de los indígenas era por el constante cambio que efectuaban en las diversas jornadas de trabajo. Con la autorización real (una cédula dada en Madrid) comenzó el inicio de los repartimientos en el país, con diversos documentos tales como: coerción, el cual ordenaba que el repartimiento favoreciera o atendiera las necesidades de los españoles y no la de los indígenas. La rotación establecía que los indígenas se repartieran semanalmente; la remuneración forzada que mandaba a pagar 4- reales por semana, luego un real por día. Pocos años después Miguel Agia visitó Guatemala y observó los repartimientos, reportó que era un sistema semanal rotativo por tandas de trabajadores, y que pagaban los españoles cinco reales a la semana, Únicamente descontando el día lunes, y que procuraban no mandarlos a más de siete leguas de distancia de SUS pueblos. El repartimiento recibió su consagración definitiva en el siglo XVII; la Real cédula pone de manifiesto que, junto al nuevo repartimiento, se practicaba todavía residualmente el viejo repartimiento esclavista, o talvez se estaba recayendo en él, con pretextos de las autorizaciones para el nuevo; se refiere a dos regímenes de trabajo totalmente diferente por lo que recaía en una contradicción que radica en el propósito de conciliar el bienestar y hasta la libertad de los indígenas con un sistema que era por esencia una privación de la libertad y una fuente de vejámenes. Los componentes del Consejo de Indias comprendieron que la libertad de los indios quedaba convertida en un mito al obligarlos a trabajar para los españoles, pero la Cédula Real era un instrumento político el cual valía, y éste no permitía ese tipo de alarde de la libertad y establecía que no podía di debían ser suprimida; por lo que terminó en poder obligar a los indigenas e imponerles una paga no discutida por ellos, la cual no significaba una entrega total, sino únicamente la autorización para exprimirlos dentro de cierta medida y devolverlos a SUS pueblos. Tiempo después la Corona llega a ordenar la creación de ~uebiose n los lugares en que hagan falta, con el fin de normalizar la nueva situación deseada, cual era que ellos trabajaran obligatoriamente para los hacendados, sin caer bajo su mandato. Por lo que frente a la gestación y legalización del repartimiento, los defensores eran poco útiles para la monarquía. Los colonos ahora prosperaron y siguieron pasando a indias. Aunque el repartimiento tenía bases claras tales como: Los indígenas (varones) debían prestar servicio de repartimiento, con excepción de los Alcaldes indios mientras ocupaban ese cargo, El indígena repartido no podía retirarse antes de terminada la semana; tenía que pagársele
diariamente o al final de la semana y en mano propia no en especie, muchas de éstas no se cumplían y las condiciones en las que se encontraban los indígenas en esa etapa fue extremadamente injusta. Los repartimientos eran un peligro para los indios, ya que al encomendarlos), eran victimas del abuso y explotación, los sistemas de repartimiento era una amenaza más para los indios. Todo esto fue antes que la Ordenanza fuera creada, para velar porque los sistemas de repartimientos fueran normales y satisfactorios. La Ordenanza hubiera suprimido el exceso de desórdenes en los sistemas de repartimientos. Los religiosos franciscanos fueron, al parecer, los únicos que no explotaban indios de repartimiento, y por eso denunciaron lo que otros tenían que callar. Los indios eran condenados a no trabajar sus siembras, ni descanso absoluto. Los explotadores tenían interés en que el repartimiento fuese rotativo para que el indio pudiera ser exprimido por diversos amos, el que lo tenía quería sacarle provecho la semana que lo tenía en su poder. Los Jueces Repartidores eran, además grandes capataces que también sacaban tajada en aquel gran fraude. Los indios no podían redamar nada contra ellos ya que eran funcionario de alto rango, o españoles con altos cargos. Guatemala conservó el repartimiento, ya que el tributo era la renta más importante de la corona en esta colonia y el estricto control de los indios en sus pueblos era la única garantía del cobro cabal de la tributación. La explotación de indios por los hacendados garantizaba también la producción y el movimiento de bienes en el mercado interno y garantizaba también la producción de bienes para la exportación. Tributos, alcabala y comercio monopolista, eran los tres intereses fundamentales de la corona en el reino de Guatemala. La paga era el punto central del sistema, en tomo a ella giraban las ventajas que el mismo ofrecía a los terratenientes y la mengua que le causaba a los indios. El real era la moneda fraccionaria que representaba la octava parte de un peso. En algunos casos se pagaba la indio en especie por absoluta imposibilidad de hacerlo en otra forma y reservar la moneda metálica en manos de los hacendados, y cuando se practicó para robarle a los indio en su pago. Las Ordenanzas estipulan que los hacendados debían abonar medio real por cada indio que les fuera repartido, lo comente fue que esa cuota se la descontaran de su paga semanal a los trabajadores. El jornal de repartimiento era recortado aún más, con trucos como el pago en especie, en moneda depreciada y hasta descontándole a los indios el premio de quienes los enviaban amenazados y a empujones a las haciendas. El pago a destajo, ofreciéndole al trabajador la posibilidad de recibir más dinero. El repartido tenía que realizar por un real lo que le obligaran a hacer, en condiciones de trabajo que podían ser muy malas o peligrosas y sobre todo tenia que aceptar las tareas tasadas en forma arbitraria por los hacendados, El indio jornalero que naturalmente podía ser el mismo trabajador en otro momento de su actividad productiva, no sólo pedía real y medio o dos reales, sino que ese salarlo correspondía a tareas discutidas, rechazando las extenuantes del repartimiento. En los documentos del siglo XVII, no falta alguna noticia, auque sea ocasional, de labores o de haciendas que no tenían indios. Fuentes y Guzmán declaran en sus escritos que a veces en ciertas regiones, los pueblos y sus habitantes eran muy pocos en proporción a la cantidad de haciendas. Estas empresas (haciendas) tenían que emplear indios Y ladinos asalariados. Se tienen algunas referencias concretas y seguras de que se practicaba el
repartimiento en las regiones de: Nicaragua, San -Salvador y Guatemala (excluyendo el peten). El ayuntamiento de Guatemala, que en cierto modo quiso centrar su defensa en el trabajo forzado para los valles de la ciudad, puso de manifiesto que el sistema estaba generalizado en las principales regiones del reino. Cortés y Larraz hacen una descripción" que revela que el repartimiento seguía en plena vigencia en el ultimo tercio del siglo XVIII. Sus observaciones son del más alto valor histórico. Refiriéndose a las haciendas en general, y a los desordenes y miserias que en ellas encontró al conocerlas de cerca, se expresaron así Sí las haciendas fueran una u otra, pudiera tolerarse el daño, solicitando el remedio con silencio; pero siendo tantas ¿ Quién no dama hasta que se oigan los desordenes en todo el mundo, para que contribuyan a su remedio' De este texto podemos conciuir lo siguiente: Iro que el. repartimiento estaba en uso en toda la región visitada por el religioso, la cual se encontraba poblada por muchas haciendas. 2da el repartimiento funcionaba con entera independencia de las rancherías. 3ra el sistema sigue siendo un aparato de violencia que perjudica a los indios en muchas diversas formas. 4ta si el sistema es de alto interés para los hacendados, lo consideran necesario, para que la tierra produzca. 5ta el sistema goza del mas sólido respaldo oficial, y los daños que le causa a los indios no constituyen argumento en los oídos de los ministros del rey". 6ta el espectáculo de los sectores ladinos desocupado y de los indios arrebatados de propias siembras. 7ma el repartimiento ha sufrido, o esta sufriendo, un importante cambio que tenemos que valorar en todo su significado. Con esta importante modificación, que se introdujo en el siglo XVIII, perduro el repartimiento hasta la independencia. Además de comprobar que el sistema que estamos estudiando se generalizo y perduro corno institución de la mayor importancia hasta el final de la colonia. En efecto la adopción del reparto por temporadas tiene que haber estado en estrecha relación con el desarrollo de las rancherías que tuvo su gran auge en el siglo XVIII. Dejaron de pagar el real de repartimiento en las temporadas de poca actividad agrícola, en que los trabajadores de las rancherías podían cubrir las faenas de las haciendas a cambio de tierras en usufructo. Siguieron disponiendo de mano de obra forzosa de los pueblos cuando la necesitaban, con todos los abusos que podían cometerse en esas condiciones, especialmente el Pago Por tarea. He aquí una sorpresa, no fueron los criollos los que rompieron la estructura colonial de los pueblos para formar las rancherías, fueron los LIBERALES. Cuando los liberales tomaron el poder, con los nuevos terratenientes cafetaleros imprimiéndole su carácter al movimiento. La legislación de la Reforma Liberal, enderezada a transformar la propiedad comunal de los pueblos en propiedad privada de pequeños agricultores, no pretendían únicamente liberalizar la propiedad de la tierra y aumentar la producción a base de los ladinos de los pueblos bajo el estimulo de S U nueva situación. En conclusión podemos decir que el repartimiento de indios, el trabajo forzado temporal fue uno de los grandes factores de la historia de Guatemala. Fue el régimen de trabajo que consolido, en sus respectivas situaciones, a las dos clases sociales más importantes de la sociedad guatemalteca. El régimen colonial fue un régimen de terror para el indio. Esta afirmación puede parecer escandalosa, pero no debería sorprender a nadie, pues se sabe que la única manera de mantener sometido a la mayoría descontenta es mantenerla atemorizada. Este terror colonial no se hace evidente cuando solo se mira la vida
urbana de la colonia, porque se ejercía sobre la población indígena, en el interior del país, en el apartado escenario de los pueblos. Entonces para poder comprender nuestro asunto hay que recordar como norma general, que la agresividad y el carácter de un régimen de terror cualquiera, guardan directa relación con el número, el grado de desarrollo general y la capacidad política de aquellos a quienes pretende atemorizar. Este terror colonial se estableció sobre premisas que eran, naturalmente, las premisas de la sociedad colonial. Primera: una pobla.ción indígena apasionada en un régimen económico que lo cerraba toda posibilidad de superación. Segunda: dar a los indios únicamente aquellos elementos de cultura que fueran absolutamente indispensables para la agricultura, instrucción ceñida a unas pocas creencias senillas y eficaces. Sobre estas bases, y en función de ellas, actuó el terror colonial en las tres formas siguientes. Primera: sofocando con rigor todas las manifestaciones de rebeldía individual, a base de aplicar sin mensura ni contemplaciones el tormento de azotes y cárcel. Segunda: manteniendo en el plano de autoridad local a una 'hobleza indígena prehispánica, dándole oportunidad de extorsionar a la gente de su raza, y convirtiéndola de ese modo en vigilante directa y cómplice interesada en la opresión. Tercero: una amplia y descarada tolerancia para los ultrajes al indio. Una vez señaladas estas premisas y los principios de terror colonial, hay que señalar su honda razón de ser, y sin el cual surgía en segunda la insolencia y el alboroto. Estas formas de trato respondían a la necesidad de tenerlo siempre atemorizado, de no dejarlo levantar cabeza, de tenerlo escarmentado y convencido de que la menor rebeldía seria castigada en forma desmesurada e inmediata, y de que el castigo podía venir no solo de la autoridad española o criolla, sino de muchas personas que gozaban de impunidad para golpearlo y que se sintieran obligados a vigilarlos. La más alta personificación de la tiranía colonial no se encuentra en los presidentes, sino en los corregidores. Los corregidores o Alcaldes mayores eran jefes políticos de muy amplios distritos. Tenían a su cargo la vigilancia y la dirección de los pueblos, y la supervisión de la producción y el cobro de los tributos. El repartimiento de mercancías era un escandaloso comercio forzado, que consistía en venderle a los indios, en contra de su voluntad y bajo acción del medio, diversos artículos que ellos no necesitaban, o que, necesitándolos hubieran preferido adquirirlos bajo otras condiciones. Estos repartimientos de mercancías tomaban a veces formas muy caprichosas, aunque en el fondo fueran todos lo mismo. El repartimiento de hilazas, de hilados o de algodón, como también se le llamo, recaía sobre las mujeres indígenas, y basta su descripción para comprender lo que para ellas y para el pueblo La inferioridad en que el régimen económico de la colonia mantenía al indio no compensaba del todo su enorme superioridad numérica. Esta circunstancia, captada por el conjunto de las minorías explotadas, y aspirantes a tales, creo entre ellas un consejo acerca del trato que era preciso darle a los indios, el trato que ellos merecían de indios significaba. Esta distribución tenían que hacerla los alcaldes de los pueblos. Hay indicios de que algunos corregidores en algunos pueblos, exigían este trabajo completamente sin paga alguna. Para formarse una idea de la magnitud del atraco y la explotación de tales repartimientos, conviene calcular las ganancias obtenidas por el corregidor
en ellos. Esas enormes cantidades salían del desgaste físico y la perdida de tiempo de las mujeres indias, lo cual es preciso representarse muy concretamente como deterioro de la vida indígena en los pueblos. El trato cruel hacia el indio no fue un fenómeno esporádico, sino un fenómeno inherente a la estructura social de la colonia, absolutamente necesario para mantener sometida a increíbles formas de explotación a una masa de ciervos con enorme superioridad numérica. Lo que los documentos ponen a la vista es que el régimen colonial fue y tuvo que ser un régimen de terror para el indio. Sin el terror y sus características señaladas, no se explican muchos aspectos importantes de la vida colonial que tienen hondas proyecciones en épocas subsiguientes. Durante la "patria del criollo" la pregunta por la identidad se planteó por primeras vez con el surgimiento de las flamante repúblicas. Como impugnación de España, cierto, pero también rechazando y no sólo rechazándola, sino negando la cultura indígena. De este acto surgió "la patria del criollo", es decir, la patria que una minoría dueña de los medios de producción y del poder político en América, la oligarquía criolla, se ha fabricado para si, a su imagen y semejanza. Pero al preguntarse por cual podía ser el componente cultural de este nuevo "género humano", como lo llamó Bolívar, designando a quienes no eran los antiguos habitantes de la región, ni los usurpadores extranjeros, distingue el espacio cultural que se propone habitar el criollo. Sin embargo esta pregunta por la identidad, al rechazar lo indígena e ignorar la tradición cultural precolombina, evitando mirar a España, vuelve los ojos hacia Europa reafirmando el componente blanco del sector dominante. Esta nueva cultura dominante que reemplazaba la colonial, la expuso genialmente Sarmiento en Facundo, donde echa las bases de la oposición entre civilización y barbarie. Disyuntiva que les servirá para excluir a una inmensa mayoria nacional compuesta de indígenas, mestizos, y demás sectores subalternos, a los que menospreciaban a la vez que temían. Estos pueblos no están preparados para la República, había dicho Portales y lo reafirma Sarmiento, quien redujo el indígena a una especie de ser situado entre las bestias y el hombre. De ahí que su plan fuera exterminio y repoblamiento. Exterminio del indio y repoblamiento con blancos europeos. Un indio rico era básicamente un tipo de alcalde en un grupo de indios. El pueblo de indios eran grupos de familias indígenas que vivían en un espacio en común, con las leyes nuevas se juntaron a todo los indios porque amenazaban con desaparecer, entonces para mantenerlos vivos y para que estos tributaran a la corona se les dio una porción de tierra para que vivieran en ella, la cultivasen y de esto pagar un tributo a la corona. Una de las principales funciones de un indio rico era básicamente reunir el tributo de ese de indios para así poder pagarle al corregidor, este tipo de repartimiento era llamado repartimiento nuevc qcie surgió después de las leyes nuevas, donde se ya no se miraba el abuso o maltrato del corregidor hacia el indio, sino que también por razón involuntarias el indio rico también abuso del mismo indio, lo cual era relevancia ante su raza. Este proceso o arranque se podría decir que es uno de los más importantes los indios tuvieron una manera de resurrección ya que ellos mismos podían escoger a sus alcaldes haciéndolo de forma festiva, claro esta que siempre quedaba algo de la "antigua ventaja". La elección del alcalde estuvieron sujetas al corregidor, dando lugar a una corrupción que afectaba por supuesto al indio; esta corrupción se daba cuando el corregidor presionaba a que fueran elegidos, y obligándolos a colaborar
en negocios turbios que daban beneficio al corregidor y una pequeña parte al indio rico. Otra función del alcalde era la conducción de los indios hacia numerosos y diversos trabajos como: Guías de camino Acarreo de cargas Distribución de la tierra comunal Producción de tributos Este poder que se le daba al indio rico también ayudo a que el indio pudiera salir de eso hoyo en el que estaba como por ejemplo se da el caso de que hubo indios ricos en la universidad. La razón por la cual este "indio rico" abusaba de su raza era básicamente por que el tenia que pagar el tributo al corregidor y dejándolo de hacer este lo maltrataba; este proceso trajo como consecuencia muchos amotinamientos y revelaciones de los pueblos de indios, incluyendo al indio rico, debido a que las maneras de tributar eran excesivamente exageradas casi una explotación al indio; las maneras de tributar eran: En especie o cosecha. En herramienta. En fuerza de trabajo. En la época prehispánica existía también la tributación hacia la nobleza eran llamado "imperios tributarios", los que tenían este tipo de tributación eran los pueblos de los Quiches y de los Cakchiqueles, en los cuales se puede ver la relación entre los sistemas tributarios antes y después de la conquista, también cuando un reo tenia que ser castigado su castigo se basaba en:"si era principal o si era plebeyo". Los señores principales eran llamados "cabezas de calpul" "Mucho mas adelante, consignando hechos ocurridos después de las Leyes Nuevas (1557), el documento indigena hace todavía la distinción entre "los Señores principales" y "la gente pobre", revelando con ello que las diferencias .. entre los indios seguían siendo reconocidas por ellos veinte años después "(Pág. 538, Cáp.7) Como es de suponer los indios a causa del maltrato y de la corrupción huían de esos pueblos de indios, se hace la pregunta ¿Por qué huían? Era más que todo por evitar los castigos impartidos por el indio rico, obligado por el corregidor, debido a los retrasos de pagos de tributo, esta acción era ilegal, es decir que era penado por la ley con castigos drásticos. Otra pregunta que puede llegar a plantearse el ¿Hacia donde huían?; planfeado anteriormente se sabe como el tributo era censado tan rigurosamente y era mas que todo para tener un control sobre los indios. Los indios no se refugiaban en las rancherías de las haciendas, huían a lugares clandestinos formando comunidades y trabajando en las tierras; estos lugares se encontraban en barrancos o quebradas. Un ejemplo de esto era como fuentes y Guzmán, corregidor del pueblo de San Mateo, hacia comercio y truque con los indios de lacandón los cuales no eran conquistados y tenían su propio pueblo, y siendo el corregidor mismo quien los instalo en una barrida y los nombro autoridad indigena. Otros pueblos rezagados eran: Nebaj, Cotzal, Chapul y Cunen. Estos indios no huían hacia la libertad sino que preferían la miseria del a vida primitiva a la pobreza de una vida civilizada que les ofrecía la colonia una de vida de azotes Y explotación. Estos pueblos se les llamo "pajuides". El sistema que vivió el indio en .a época colonial no hizo más que ayudar el corregidor a sobresalir en las capas sociales criollas, debido a sus negocios turbios y corruptos logró a expensas de los indios
un avance económico y social. De aquí sale el llamado "problema del indio", hace cuatrocientos años los criollos y españoles decían que el problema del indio era "la naturaleza del indio" y por ende esto no tenia solución, siendo así una excusa utilizada para seguir el maltrato y abuso del indigena; este punto de vista es con un enfoque racista hacia el indio. Desde de un punto de vista estudiado e histórico se plante que el problema del indio es una "suma de carencias orgánicas y culturales, esta suma no se ha dado así nada por la naturaleza del indio se le tiene que sumar cuatrocientos años de historia de represión incluyendo el mas reciente. Durante este tiempo se ha bloqueado el desarrollo de las facultades físicas e intelectuales del indígena; debido a los antecedentes que ha tenido como esclavo, siervo, o de trabajados asalariado o semiservil. Como factores económicos están: hambre, explotación, fatiga, debilidad, enfermedad y ausencia de medios para combatirla. Los factores o causas históricas que tiene el problema del indio son numerosas, la mayoría tiene como conclusión el abuso excesivo del indio a través de los siglos y siendo todavía abusado, por ende no se puede culpar al indio por su situación se puede asumir que todavía se hay rasgos de régimen colonial que se aprovecha del indígena. CAPITULO 8
PERDURCION DE LA REALIDAD COLONIAL El autor le dedica las últimas partes de este ensayo a tratar de responder la pregunta: ¿hasta qué grado y bajo qué formas principales sigue gravitando aquel enorme trozo de nuestro pasado en la entraña de nuestro presente? La colonia fue la formación y consolidación de una estructura social que no ha sido revolucionada todavía, y a que pertenecemos en muy considerable medida. Justamente el hecho de que la mitad de los guatemaltecos sean todavía indios constituye el más voluminoso elemento de juicio para afinar que la realidad colonial pervive en nosotros. Si a eso se agrega que el latifundismo y la explotación de esos mismos sigue siendo el soporte principal de una minoría dominante de terratenientes, entonces se entenderá por que decimos que la estructura colonial no ha sido transformada revolucionariamente. El rompimiento de la estructura colonial de los pueblos fue el cambio más importante introducido por la Reforma en la ' estructura de la sociedad guatemalteca. La legislación laboral de la Reforma creó los instrumentos normadores de una nueva situación de servidumbre para el indio, en función de los intereses de los finqueros. Se fueron perfeccionando los mecanismos legales de la opresión de los indios en torno a los siguientes puntos modulares: quedaron obligados a acudir a las fincas cuando los finqueros los necesitaran, dado que los indios tenían que acudir forzosamente a las fincas, quedo eliminada la posibilidad de libre contratación y privó la paga forzada bajísima; la cual permitió que los finqueros tuvieran siempre la posibilidad legal de retener a los indios todo el tiempo que los necesitaran. Se tenía por reos de vagancia, y se les enviaba a trabajar sin paga alguna, a todos los indios que no cumplían cien jornales por año cuando eran indios con alguna tierra, y 150 jornales cuando no tenían tierra alguna. En 1945 el Congreso de la Republica abolió con toda forma de trabajo obligatorio. Lo cual quiere decir que en Guatemala priva el salario en el campo desde hace apenas veinticinco años, después de haber privado durante cuatrocientos años el trabajo forzado semigratuito, de carácter feudal. A lo que es preciso agregar que el peso social de cuatro siglos de servidumbre depara
condiciones optimas para la vigencia de salarios bajísimos, hecho que retiene naturalmente al trabajador en el nivel de vida miserable del siervo colonial, aunque ya no lo sea, lo cual permite que al indio se le abonen salarios sumamente bajos, y todo ello determina que el trabajador indio apenas pueda modificar en medida insignificante y a ritmo lentísimo el nivel y el genero de vida propios del siervo tradicional. Es innegable que el conjunto de características que definen a Guatemala como un país subdesarrollado son consecuencia, en primer lugar, del proceso colonial que le dio forma a esta sociedad y le imprimió sus características mas profundas; en segundo lugar, de la conservación de la estructura colonial por obra del dominio criollo; y en tercer lugar, de la acción frenadota del imperialismo interesado en obtener ventajas del propio subdesarrollo. Hechos todos que ponen de manifiesto cómo la gestación colonial de la sociedad guatemalteca, y la ausencia de un proceso revolucionario que diera origen a una estructura esencialmente distinta, condicionan nuestra realidad actual profundamente. LA CUESTION DE LA CULTURA DEL INDIO Se dice que la opresión hizo al indio, esto es socorrido por el tema de la cultura del indio, ya que se afirma que el estudio de los indios al nivel de sus modalidades cuituraies representa una posición metodológica superficial. En términos de cultura lo que realmente interesa es una explicación, de por que son así las cosas, en este caso los indios. Ya que se intenta conocer mas de esto y de las causas que le dieron origen. La explicación del indio consiste en mostrar como la conquista y el régimen colonial transformaron a los nativos prehispánicos en los indios, esta explicación también debe referirse a factores económicos y de estructura. La población indígena no era una masa homogénea sino una sociedad con "grandes señores", con una nobleza intermedia de "cabezas de calpul", con maceguales, con esclavos y relaciones de dominación tributaria. que paso a ser una nueva organización social, una gran clase de trabajadores serviles, sometidos a un régimen. Debido a que las presiones, funciones y resistencias eran puntos importantes en el tratamiento del indio, se ha llegado a v arias conclusiones que implican un concepto dinámico del indio como clase : Los indios fueron inicialmente los nativos transformados por el régimen colonial en una gran clase de siervos, con reducidas minorías de individuos eximidos de servidumbre, pero al suprimirse la servidumbre pasaron a ser los indios lo que hoy son: los semiproletariados y proletarios agrícolas, que todavía conservan las costumbres y la mentalidad del siervo colonial. Cuando se toma como punto de partida la conclusión histórica de que le indio es hechura de la colonia, se dispone entonces de un marco de referencia que permite explicar su cultura. Este criterio abarca todo aquello que les fue quitado y prohibido de su cultura debido al régimen colonial. Lo que trataron de retener como medida de defensa frente a su conquista total. Todo lo que el régimen les concedió para hacer de ellos trabajadores mas productivos, lo que el régimen les negó culturalmente para mantenerlos sujetos e inferiores a ellos. Todos estos fenómenos de supresión, conservación, elaboración, imposición y privación cultural ocurrieron en función de uno mas profundo, la explotación colonial. La explotación colonial fue la modeladora de la cultura colonial; tanto la de los explotadores como la de los explotados. El lenguaje es un ejemplo de la cultura autóctona, ya que es un elemento de la cultura del indio, que ha logrado perdurar hasta nuestros días, aunque la monarquía ordeno la castellanización de los indígenas y se lo encargo a los frailes doctrineros, pues
cristianizarlos era algo importante para ellos, pero estos frailes en vez de castellanizarlos se vieron fascinados por las numerosas lenguas y se dispusieron a estudiarlas, se convirtieron en grandes conocedores de ellas, y se aprovecharon de eso para evangelizar a los indígenas en una gran variedad de idiomas. El dominio de las lenguas implicaba cierto dominio sobre los indios que las hablaban. Esa circunstancia determino que las órdenes religiosas desoyeran la recomendación de castellanizarlos y estos decidieron tornarse poliglotas y dejarlos hablando sus lenguas nativas. El monolingüismo, el uso exclusivo de la lengua autóctona con desconocimiento de la lengua oficial del régimen, constituía una debilidad para los indios, pero a su vez favorecía grandemente a los opresores, ya que la diversidad de lenguas mantenía divididos a los indios entre si, fomentaba localismos, favorecía el propósito colonial de evitar el libre desplazamiento de unos pueblos a otros. El propósito de castellanizarlos para evangelizarlos logro cumplirse, fueron indoctrinados en sus lenguas, los indígenas elaboraron profundas resistencias psicológicas ante el aprendizaje de las lenguas de sus opresores, pero estas actitudes coincidían con el propósito de mantener a los siervos aislados y culturalmente estancados. En el marco de realidades que modelaron al indio como siervo colonial, en el proceso de transformación del nativo en indio, la perduración de las lenguas autóctonas fue una incorporación al nuevo complejo integrado de la cultura del siervo colonial. Dentro de esta función el indio se valió de las lenguas para defenderse y afirmar su ser replegándose sobre lo que le era propio. Aunque las lenguas sean tomadas como elementos.de cultura prehispánica, el fenómeno de su perduración y el significado efectivo de la misma, es colonial desde todos los puntos de vista, ya que perduraron porque el indio hallo en ellas un elemento de defensa en la lucha contra el explotador, y porque el explotador hallo en ellas un elemento de debilidad. Cuando se dice que la opresión colonial hizo al indio, como lo demuestra el análisis histórico entonces las claves significativas de su cultura tienen que hallarse en todos aquellos puntos en que la opresión y la resistencia muestran un choque y ponen de manifiesto la eficacia que respectivamente tuvieron en la conformación del siervo colonial, Por medio de este criterio se podría hacer muchas aclaraciones de diversos aspectos de la cultura del indio guatemalteco, como su vestimenta. Esta vestimenta no pudo ser prehispánica, no solo porque hay documentos que lo prueban, sino porque muchas de sus prendas son de origen europeo, como las chaquetas, chumpas, sayales, camisas, sobreros, etc. CARÁCTER FEUDAL DEL REGIMEN COLONIAL Este capitulo habla de que el régimen colonial fue colonial, este incluyo todos los tipos de explotación conocidos, (esclavista feudal y capitalista) y que su estructura abarca a la metrópoli y a las colonias en un solo sistema. El régimen colonial fue una proyección del capitalismo, el régimen colonial tuvo un carácter feudal indiscutible, aun cuando no exhibía semejanzas externas con el feudalismo "típico" europeo, dice que no es necesario que haya castillos feudales para que haya feudalismo, que puede haber un régimen no feudal, que ofrezca un mercado de carácter feudal, como era Guatemala durante la colonia. Dice que el indio del régimen colonial es como el siervo del feudalismo, debido a que todas las características definitorias del siervo se daban en el indio, pero eran organizadas de manera peculiar para que estas no fueran evidentes. Nos dice que la afirmación de que "en Guatemala nunca hubo feudalismo" es una verdad que
