Origens do Yoga Antigo- Método DeRose

DeROSE ORIGENS DO

YÔGA ANTIGO UMA LUZ SOBRE OS EVENTOS HISTÓRICOS QUE INFLUENCIARAM AS METAMORFOSES DO YÔGA, ABORDANDO: ÁSANA YÔGA, RÁJA YÔGA, BHAKTI YÔGA, KARMA YÔGA, JÑÁNA YÔGA, LAYÁ YÔGA, MANTRA YÔGA TANTRA YÔGA, KUNDALINÍ YÔGA, ASHTÁNGA YÔGA E OUTROS.

UNIVERSIDADE DE YÔGA registrada nos termos dos artigos 18 e 19 do Código Civil Brasileiro sob o n o . 37959 no 6 o . Ofício

www.uni-yoga.org.br Al. Jaú, 2000 − Tel.(005511) 3081-9821 − Brasil Endereços nas demais cidades encontram-se no final do livro. -

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ORIGENS DO YÔGA ANTIGO

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAÇÃO NA PUBLICAÇÃO (CIP)

ELABORADO PELO AUTOR DeRose, L.S.A., 1944 – Origens do Yôga Antigo/ DeRose. – São Paulo : Nobel. Inclui bibliografia. 1. Yôga 2. DeRose 3. Yôga na literatura 4. Mestres de Yôga. I. Título CDD– 181.45

ISBN

Senhor Livreiro. Este livro não é de auto-ajuda, nem terapias e, muito menos, esoterismo. Não tem nada a ver com Educação Física nem com esportes. O tema YÔGA merece, por si só, uma classificação à parte. Assim, esta obra deve ser catalogada como YÔGA e ser exposta na estante de YÔGA. Grato, O Autor.

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DeROSE

DeRose é o fundador da Universidade de Yôga. Com quase 50 anos de magistério, mais de 20 livros escritos e 24 anos de viagens à Índia, recebeu o reconhecimento do título de Mestre em Yôga (não-acadêmico) e Notório Saber pela FATEA – Faculdades Integradas Teresa d’Ávila (SP), pela Universidade do Porto (Portugal), pela Universidade Lusófona, Lisboa (Portugal), pela Universidade Estácio de Sá (MG) e pela UniCruz (RS). Possui título de Comendador e Notório Saber em Yôga pela Sociedade Brasileira de Educação e Integração; e de Comendador pela Academia Brasileira de Arte, Cultura e História. Foi fundador do Conselho Federal de Yôga e do Sindicato Nacional dos Profissionais de Yôga. Fundador da primeira Confederação Nacional de Yôga do Brasil. Introdutor do Curso de Formação de Instrutores de Yôga nas Universidades Federais do Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paraná, Minas Gerais, Mato Grosso, Bahia, Ceará, Maranhão, Pará, Piauí, Pernambuco, Rio Grande do Norte etc.; Universidades Estaduais do Rio de Janeiro, Santa Catarina, Bahia etc.; PUCs – Pontifícias Universidades Católicas do Rio Grande do Sul, Paraná, Minas Gerais, Bahia, São Paulo e outras. Em Portugal, foi introdutor do Curso de Formação de Instrutores de Yôga na Universidade Lusófona, de Lisboa, e na Universidade do Porto. Na Argentina foi introdutor do Curso de Formação de Instrutores de Yôga na Universidade Nacional de Lomas de Zamora. É aclamado como o principal articulador da Regulamentação dos Profissionais de Yôga cujo primeiro projeto de lei elaborou em 1978. Por lei estadual, em São Paulo, Paraná e Santa Catarina, a data do aniversário de DeRose foi instituída como o Dia do Yôga em todo o Estado.

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YÔGA ANTIGO

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MESTRE DeROSE

 Copyright 2.002:

DeRose, L.S.A.

1ª edição em papel, 2.004. Execução da capa:

Produção gráfica:

Editora Uni-Yôga, órgão de divulgação cultural da Primeira

Universidade de Yôga do Brasil,

registrada nos termos dos artigos 18 e 19 do Código Civil Brasileiro sob o no. 37959 no 6o. Ofício,

divisão da UNIÃO INTERNACIONAL DE YÔGA www.uni-yoga.org.br Al. Jaú, 2.000 − São Paulo − Brasil − Tel.:(11) 3081-9821

Permitem-se as citações de trechos deste livro em outros livros e órgãos de Imprensa, desde que mencionem a fonte e que tenham a autorização expressa do autor. Proíbe-se qualquer outra utilização, cópia ou reprodução do texto, ilustrações e/ou da obra em geral ou em parte, por qualquer meio ou sistema, sem o consentimento prévio do autor.

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À ATENÇÃO DO LEITOR Como a maioria dos leitores costuma só travar contato com um ou dois livros de cada autor, até por não dar tempo de ler tudo o que gostaria, adotamos o procedimento editorial de reproduzir alguns dos principais textos da nossa obra global em mais de um livro. Portanto, sempre que você localizar um desses trechos, não o salte. Releia-o com atenção. A repetição terá sido intencional por tratar-se de assunto de suma importância.

Esta obra foi adotada como livro-texto dos cursos de Formação de Instrutores de Yôga das Universidades Federais, Estaduais e Católicas, e é recomendado pela Confederação Internacional de Yôga.

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SUMÁRIO Definição de Yôga Demonstração de que a palavra Yôga tem acento Como ler este livro Introdução A proposta dos livros da Universidade de Yôga A História do Yôga no Brasil Prefácio Que confusão! A confusão gerada pelos livros A confusão gerada por desinformação A confusão gerada pelo mercado

A estrutura do Hinduísmo Vamos localizar o fio da meada Shruti Upanishad Smriti Itihasas Puránas Ágamas Shaiva (Shivaísmo) Vaishna (Vishnuísmo) Shakta (Shaktismo)

Darshanas Yôga Sámkhya Vêdánta Purva Mimansa Nyáya Vaishêshika

Quadro sinótico do Hinduísmo

O que é o Yôga A palavra Yôga A definição do Yôga Como se classifica Uma viagem no tempo e no espaço A opção do Yôga Pré-Clássico Qual é o Yôga mais autêntico

A cronologia histórica do Yôga A principal diferença entre o Yôga Antigo e o Yôga Moderno São, portanto, correntes antagônicas O Yôga original não era místico

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ORIGENS DO YÔGA ANTIGO Os quatro troncos do Yôga O Yôga mais antigo não é o Yôga Clássico O criador do Yôga era drávida A origem das castas para segmentação étnica O Yôga Clássico formaliza a arianização Yôga Medieval: começa a vedantização do Yôga O Hatha Yôga é tântrico O Yôga Contemporâneo é Tantra-Vêdánta As escrituras antigas: Upanishadas (mais de 1.000 a.C.) Yôga Sútra (cerca do século III a.C.) Vivêkachudamani (século VIII d.C.) Hatha Yôga Pradípika (século XI d.C.)

Mestres contemporâneos Trash books O Yôga Pré-Clássico é Tantra-Sámkhya Correntes incompatíveis Exercício de revisão de matéria Resumo histórico dos eventos que influenciaram o Yôga

Vamos entender os quatro troncos do Yôga O Yôga não tem teoria, logo, não pode doutrinar Como se processou a transformação de um tronco no outro Associemos cada tronco a um período histórico Como identificar cada tronco Os verbos das raízes: Yôga – poder; Sámkhya – saber; Vêdánta – crer; Tantra – sentir; Brahmáchárya - dominar

Yôga, Sámkhya e Tantra

As raízes, o tronco e os ramos As raízes O tronco Os ramos O que são os diversos tipos de Yôga Descrição de várias modalidades de Yôga

O Yôga Clássico yama niyama ásana pránáyáma pratyáhára dháraná dhyána samádhi

O tronco Pré-Clássico SwáSthya Yôga, o tronco Pré-Clássico Definição SwáSthya, o Yôga Antigo I Características II Prática ortodoxa III Prática heterodoxa

Diferenças entre o SwáSthya e o Hatha Yôga Ashtánga yantra O que é uma codificação A Mecânica do Método DeRose

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MESTRE DeROSE 1 Bio-Ex 2. ashtánga sádhana mudrá pújá mantra pránáyáma kriyá ásana yôganidrá samyama

3. bhúta shuddhi 4. maithuna 5. kundaliní 6. samádhi Recursos suplementares Sat sanga Sat chakra Nyása (Shiva Natarája nyása, Satguru nyása sádhana)

O ego e o SwáSthya Yôga

ANEXO: Esta divisão destina-se à divulgação cultural do SwáSthya Yôga Relação de material didático Endereços de Instrutores Credenciados

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S UMÁRIO DAS ILUSTRAÇÕES E QUADROS SINÓTICOS Quadro sinótico do hinduísmo Cronologia Histórica do Yôga As 4 linhas do Yôga Como se processou a transformação de um tronco no outro A transformação de um tronco no outro, em processo cíclico (2D) O mesmo quadro anterior em gráfico espiral (3D) Associemos cada tronco a um período histórico A árvore do Yôga SwáSthya Yôga ortodoxo e heterodoxo Diferenças entre o SwáSthya Yôga e o Hatha Yôga Quadro da progressão no Yôga Antigo

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MESTRE DeROSE

SUMÁRIO DO LEITOR Este sumário é para ser utilizado pelo leitor, anotando as passagens que precisarão ser localizadas rapidamente para referências posteriores.

ASSUNTOS QUE MAIS INTERESSARAM

PÁGINAS

Ao ler, sublinhe os trechos mais importantes para recordar ou que suscitem dúvidas, a fim de localizá-los com facilidade numa releitura.

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DEFINIÇÕES Yôga1 é qualquer metodologia estritamente prática que conduza ao samádhi. Samádhi é o estado de hiperconsciência e autoconhecimento que só o Yôga proporciona.

SwáSthya Yôga é o nome da sistematização do Yôga Antigo, Pré-Clássico, o Yôga mais completo do mundo. As características principais do SwáSthya Yôga (ashtánga guna) são: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

sua prática extremamente completa, integrada por oito modalidades de técnicas; a codificação das regras gerais; resgate do conceito arcaico de seqüências encadeadas sem repetição; direcionamento a pessoas especiais, que nasceram para o SwáSthya Yôga; valorização do sentimento gregário; seriedade superlativa; alegria sincera; lealdade inquebrantável.

1 O acento indica apenas onde está a sílaba longa, mas ocorre que, muitas vezes, a tônica está noutro lugar. Por exemplo: Pátañjali pronuncia-se “Patânjali”; e kundaliní pronuncia-se “kúndaliní”. O efeito fonético aproxima-se mais de “kún-daliníí” (jamais pronuncie “kundalíni”). Para sinalizar isso aos nossos leitores, vamos sublinhar a sílaba tônica de cada palavra. Se o leitor desejar esclarecimentos sobre os termos sânscritos, recomendamos que consulte o Glossário, do livro Faça Yôga antes que você precise. Sobre a pronúncia, ouça o CD Sânscrito - Treinamento de Pronúncia, gravado na Índia. Para mais conhecimentos, o ideal é estudar os vídeos do Curso Básico de Yôga.

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DEMONSTRAÇÃO DE QUE A PALAVRA YÔGA TEM ACENTO NO SEU ORIGINAL EM ALFABETO DÊVANÁGARÍ: Extraído do livro Faça Yôga antes que você precise, deste autor.

= YA (curta). = YAA ∴ YÁ (longa). = YOO* ∴ YÔ (longa). = YÔGA C.Q.D. * Embora grafemos didaticamente acima YOO, este artifício é utilizado apenas para o melhor entendimento do leitor leigo em sânscrito. Devemos esclarecer que o fonema ô é resultante da fusão do a com o u e, por isso, é sempre longo, pois contém duas letras. Nesta convenção, o acento agudo é aplicado sobre as letras longas quando ocorre crase ou fusão de letras iguais (á, í, ú). O acento circunflexo é aplicado quando ocorre crase ou fusão de letras diferentes (a + i = ê; a + u = ô), por exemplo, em sa+íshwara=sêshwara e AUM, que se pronuncia ÔM. Daí grafarmos Vêdánta. O acento circunflexo não é usado para fechar a pronúncia do ô ou do ê, já que esses fonemas são sempre fechados. Não existe, portanto, a pronúncia “véda” nem “yóga”. BIBLIOGRAFIA PARA O IDIOMA ESPANHOL: Léxico de Filosofía Hindú, de Kastberger, Editorial Kier, Buenos Aires. BIBLIOGRAFIA PARA O IDIOMA INGLÊS: Pátañjali Aphorisms of Yôga, de Srí Purôhit Swámi, Faber and Faber, Londres. BIBLIOGRAFIA PARA O IDIOMA PORTUGUÊS: Poema do Senhor, de Vyasa, Editora Relógio d’Água, Lisboa.

Se alguém, supostamente entendido em sânscrito, declarar que a palavra Yôga não tem acento, peça-lhe para mostrar como se escreve o ô-ki-matra. Depois peça-lhe para indicar onde o ô-ki-matra aparece na palavra Yôga (ele aparece logo depois da letra y). Em seguida pergunte-lhe o que significa cada uma das três partes do termo ô-ki-matra. Ele deverá responder que ô é a letra o; ki significa de; e matra traduz-se como acento. Logo, ô-ki-matra traduz-se como “acento do o”. Então, mais uma vez, provado está que a palavra Yôga tem acento.

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COMO LER ESTE LIVRO Jamais pegue um livro didático para ler se não tiver papel e caneta com que possa fazer anotações. Caso contrário, você pensa que aprendeu e esquece tudo mais tarde. Sublinhe e faça anotações também no próprio livro. Organize um sumário dos assuntos que mais lhe interessaram, com as respectivas páginas, e anote isso na página de abertura do livro estudado para ter tais dados sempre à mão. No final de cada capítulo pare e releia-o, observando as anotações feitas. Releia sempre os bons livros antigos, já anotados.

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INTRODUÇÃO Alguns livros de DeRose são obras de fôlego, com 400 a 700 páginas. Por esse motivo, em atenção ao leitor interessado num tema específico, decidimos lançar uma coleção de livros menores, em que cada volume aborde um tema em particular, pertinente ao Curso de Formação de Instrutores, que o Mestre ministra desde a década de 70 nas Universidades Federais, Estaduais e Católicas de vários estados do Brasil, bem como em Universidades da Europa. Isso nos permitirá editar livros mais acessíveis, que possibilitarão ao público travar contato com o Yôga Antigo mais facilmente. Este opúsculo tratará de mais um tema que desperta muito interesse e que as pessoas, geralmente, interpretam de uma forma um tanto limitada, deixando que suas crenças ou sua cultura regional interfiram na visão mais clara do assunto. Como sempre, o DeRose abordará a matéria sob um prisma diferente, novo e mais abrangente. Comissão Editorial

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A PROPOSTA DOS LIVROS DA UNIVERSIDADE DE YÔGA A proposta desta coleção é proporcionar aos estudiosos o resultado de uma pesquisa desenvolvida durante mais de 40 anos, sendo 24 anos de viagens à Índia. É o resgate da imagem de um Yôga Ancestral que, fora da nossa linhagem, já não se encontra em parte alguma. Muito se escreveu e escreve-se sobre o Yôga Moderno, mas quase nada há escrito sobre o Yôga Antigo, que é muito mais fascinante. O Yôga Pré-Clássico é uma peça viva de arqueologia cultural, considerada extinta na própria Índia, seu país de origem há mais de 5.000 anos. O que é raro é mais valioso, mas, independentemente desse valor como raridade, o Yôga Pré-Clássico é extremamente completo e diferente de tudo o que você possa estereotipar com o cliché “Yôga”. Além disso, ao estudar essa modalidade, temos ainda a satisfação incontida de estar dedicando-nos ao Yôga original, logo, o mais autêntico de todos. Não obstante, como estudar o Yôga mais antigo se não há quase nenhuma bibliografia disponível? No início não existia a escrita e o conhecimento era passado por transmissão oral. Depois, na fase do Yôga Clássico, por volta do século III a.C., não existia a imprensa, os livros tinham de ser escritos a mão e reproduzidos um a um pelos copistas, o que tornava o produto literário muito caro e as edições bem restritas. Por essa época havia uma quantidade irrisória de obras e uma tiragem de sucesso teria algo como uma centena de exemplares. Dessa forma, foi relativamente fácil perderem-se obras inteiras, por incêndios, terremotos, enchentes,

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guerras ou, simplesmente, por perseguições ideológicas. Não nos restou quase nada. Por outro lado, do Yôga Moderno praticamente tudo foi preservado. Primeiro, devido ao menor decurso de tempo que transcorreu entre a época da publicação e o momento presente. Depois, com o barateamento dos livros, graças ao advento da tipografia, muito mais obras foram escritas e suas tiragens alcançaram a cifra dos milhares de cópias. Assim, sempre haveria uns quantos exemplares em outro local quando ocorressem os incêndios, os terremotos, as enchentes, as guerras ou as perseguições. O resultado disso é que hoje quase todos os livros, escolas e instrutores de Yôga são de linha Medieval2 ou fortemente influenciados por ela. O Yôga Contemporâneo ainda não teve tempo suficiente para uma produção editorial relevante. Pior: a maior parte está contaminada pelos paradigmas da fase anterior e confunde-se com o Medieval, até pelos próprios jargões utilizados e pela distorção do significado dos termos técnicos aplicados. Assim sendo, sem dispor de vias já trilhadas de acesso ao Yôga mais antigo, para chegar aonde cheguei foi necessário ir revolvendo, polegada por polegada, o entulho dos séculos. Primeiramente analisei o Yôga Contemporâneo. Depois, voltando para o passado mais próximo, esquadrinhei a vertente do período anterior, o Yôga Medieval. Passados uns bons 15 anos de estudos, tendo esgotado a literatura disponível, estava na hora de viajar à Índia para pesquisar in loco. Em Bombaim enfurnei-me no Yôga Clássico e nos Himalayas em tradições, talvez, mais antigas. Um belo dia, descortinei uma modalidade que ficara perdida durante séculos, o Yôga Pré-Clássico. Mais 20 anos se passaram, durante os quais, indo e vindo da Índia, tratei de aprofundar minha pesquisa nos Shástras, na meditação e nos debates com swámis e saddhus de várias Escolas. O resultado foi impactante e pode mudar a História do Yôga.

2 Numa história de 5.000 anos, Medieval é considerado Moderno. Estude o quadro da Cronologia Histórica, que é explicado em detalhe no livro Origens do Yôga.

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É esse resultado que vou expor no texto desta coleção de mais de vinte livros publicados sob a chancela da Universidade de Yôga. COLEÇÃO UNI-YÔGA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.

DeRose, Tudo o que você nunca quis saber sobre Yôga, L&PM. DeRose, Yôga, Mitos e Verdades, Nobel. DeRose, Programa do Curso Básico de Yôga, Uni-Yôga. DeRose, Faça Yôga antes que você precise, Nobel. DeRose, Eu me lembro..., Nobel. DeRose, Encontro com o Mestre, Matrix. DeRose, Sútras – máximas de lucidez e êxtase, Nobel. DeRose, Alimentação vegetariana: chega de abobrinha!, Nobel. DeRose, Tantra, a sexualidade sacralizada, Nobel. DeRose, Alternativas de relacionamento afetivo, Afrontamento. DeRose, A regulamentação dos profissionais de Yôga, Uni-Yôga. DeRose, Boas Maneiras no Yôga, Nobel. DeRose, Mensagens do Yôga, Nobel. DeRose, Origens do Yôga Antigo, Nobel. DeRose, Karma e dharma – transforme a sua vida, Nobel. DeRose, Chakras e kundaliní, Nobel. DeRose, Corpos do Homem e Planos do Universo, Nobel. DeRose, Meditação e autoconhecimento, Nobel. DeRose, ÔM – o mais poderoso dos mantras, Nobel. DeRose, Yôga Sútra de Pátañjali, Nobel. DeRose, Guia do Instrutor de Yôga, Uni-Yôga (esgotado). DeRose, Prontuário de Yôga Antigo, (esgotado). Santos, Sérgio, Yôga, Sámkhya e Tantra, Nobel. Santos, Sérgio, Escala Evolutiva, Uni-Yôga. Flores, Anahí, Coreografias do Swásthya Yôga, Nobel. Marengo, Joris, 50 Aulas práticas de Swásthya Yôga, Nobel.

A H ISTÓRIA DO Y ÔGA NO B RASIL Texto escrito na década de 70 pela Comissão Editorial do Prontuário de Yôga Antigo, atualizado com os eventos que ocorreram posteriormente.

Há muita estória mal contada, muita afirmação reticente sobre este tema polêmico. Os verdadeiros introdutores do Yôga no nosso país estão mortos e há muito pouca gente disposta a defendê-los publicamente. Afinal, quem foi o primeiro a ensinar Yôga no Brasil? De quem foi o primeiro livro de Yôga de autor brasileiro? Quem lançou a campanha para a regulamentação da profissão? Quem introduziu o Curso de Extensão Universitária para a Formação de Instrutores de Yôga nas Universidades Federais, Estaduais e Católicas? Quem fundou a Primeira Universidade de Yôga do Brasil? Já está na hora de divulgarmos esses fatos. QUEM INTRODUZIU O YÔGA NO BRASIL Quem inaugurou oficialmente a existência do Yôga no Brasil foi Sêvánanda Swámi, um francês cujo nome verdadeiro era Léo Costet de Mascheville. Ele colocava o termo swámi no final do nome, o que era uma declaração de que não se tratava de um swámi (monge hindu), mas que usava essa palavra como sobrenome, e isso confundia os leigos. Muitos desses leigos se referiam a ele como “Swámi” Sêvánanda, pois um dos mais relevantes Mestres de Yôga da Índia, que viveu na época, chamava-se Swámi Sivánanda. Sêvánanda viajou por várias cidades fazendo conferências, fundou um grupo em Lages (SC) e um mosteiro em Resende (RJ). Ele era um líder natural e sua voz era suficiente para arrebatar corações e mentes. Com Sêvánanda aprenderam Yôga todos os instrutores da velha guarda. E quando dizemos velha guarda, estamos nos referindo aos que lecionavam na década de 60, cuja maioria já partiu para os planos invisíveis. Sêvánanda enfrentou muitos obstáculos e incompreensões durante sua árdua caminhada. Enfim, esse é o preço que se paga pelo pioneirismo. Todos os precursores pagaram esse pesado tributo.

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Ao considerar sua obra bem alicerçada e concluída, o Mestre Sêvánanda recolheu-se para viver em paz seus últimos anos. Todos quantos o conheceram de perto guardam-lhe uma grande admiração e afeto, independentemente dos defeitos que pudesse ter tido ou dos erros que houvesse cometido, afinal, errar, erramos todos. QUEM ESCREVEU O PRIMEIRO LIVRO DE YÔGA Sêvánanda introduzira o Yôga sob uma conotação pesadamente mística e em clima de monastério. Quem iniciou o Yôga como trabalho profissional no Brasil, foi o grande Caio Miranda. Dele foi o primeiro livro de Yôga de autor brasileiro. Escreveu vários livros, fundou perto de vinte institutos de Yôga em diversas cidades e formou os primeiros instrutores de Yôga. Assim como Sêvánanda, Caio Miranda tinha forte carisma que não deixava ninguém ficar indiferente: ou o amavam e seguiam, ou o odiavam e perseguiam. Na década de sessenta, desgostoso pelas incompreensões que sofrera, morreu com a enfermidade que ceifa todos aqueles que não utilizam pújá em suas aulas, pois essa técnica contribui para com a proteção do instrutor e os que não a aplicam ficam mais vulneráveis. A partir da morte do Mestre Caio Miranda ocorreu um cisma. Antes, haviamse unido todos contra ele, já que sozinhos não poderiam fazer frente ao seu conhecimento e ao seu carisma. Isso mantinha um equilíbrio de forças. De um lado, um forte e do outro, vários fracos... Mas a partir do momento em que estava vago o trono, dividiram-se todos. Por essa razão, os nomes desses profissionais serão omitidos, pois não merecem ser citados nem lembrados. Pessoas que vivem falando de Deus e de tolerância, mas por trás semeiam a discórdia no seio do Yôga não merecem ser mencionadas. São exemplos de incoerência. QUEM REALIZOU A OBRA MAIS EXPRESSIVA Em 1960 surgiu o mais jovem professor de Yôga do Brasil. Era DeRose, então com 16 anos de idade, que começara a lecionar numa conhecida sociedade filosófica. Em 1964 fundou o Instituto Brasileiro de Yôga. Em 1969 publicou o primeiro livro (Prontuário de Yôga Antigo), que foi elogiado pelo próprio Ravi Shankar, pela Mestra Chiang Sing e por outras autoridades. Em 1975, já consagrado como um Mestre sincero, encontrou o apoio para fundar a União Nacional de Yôga, a primeira entidade a congregar instrutores e escolas de todas as modalidades de Yôga sem discriminação. Foi a União Nacional de Yôga que desencadeou o movimento de união, ética e respeito mútuo entre os profissionais dessa área de ensino. Desde então, a União cresceu muito e conta hoje com centenas de Núcleos, praticamente no Brasil todo, e ainda em outros países da América Latina e Europa.

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Em 1978 DeRose liderou a campanha pela criação e divulgação do Primeiro Projeto de Lei visando à Regulamentação da Profissão de Professor de Yôga, o qual despertou viva movimentação e acalorados debates de Norte a Sul do país. A partir da década de setenta introduziu os Cursos de Extensão Universitária para a Formação de Instrutores de Yôga em praticamente todas as Universidades Federais, Estaduais e Católicas. Em 1980 começou a ministrar cursos na própria Índia e a lecionar para instrutores de Yôga na Europa. Em 1982 realizou o Primeiro Congresso Brasileiro de Yôga. Ainda em 82 lançou o primeiro livro voltado especialmente para a orientação de instrutores, o Guia do Instrutor de Yôga; e a primeira tradução do Yôga Sútra de Pátañjali, a mais importante obra do Yôga Clássico, já feita por professor de Yôga brasileiro. Desafortunadamente, quanto mais sobressaía, mais tornava-se alvo de uma perseguição impiedosa movida pelos concorrentes menos honestos que sentiam-se prejudicados com a campanha de esclarecimento movida por DeRose, a qual dificultava as falcatruas dos vigaristas3. Em 1994, completando 20 anos de viagens à Índia, fundou a Primeira Universidade de Yôga do Brasil e a Universidade Internacional de Yôga em Portugal e na Argentina. Em 1997 DeRose lançou os alicerces do Conselho Federal de Yôga e do Sindicato Nacional de Yôga. Comemorando 40 anos de magistério no ano 2.000, recebeu em 2.001 e 2.002 o reconhecimento do título de Mestre em Yôga (não-acadêmico) e Notório Saber em Yôga pela FATEA – Faculdades Integradas Teresa d’Ávila (SP), pela Universidade Lusófona, de Lisboa (Portugal), pela Universidade do Porto (Portugal), pela Universidade de Cruz Alta (RS), pela Universidade Estácio de Sá (MG), pela Câmara Municipal de Curitiba (PR) e pela Sociedade Brasileira de Educação e Integração, a qual também lhe conferiu uma Comenda. Em 2.003 recebeu outro título de Comendador, agora pela Academia Brasileira de Arte, Cultura e História. Em 2004 recebeu o grau de Cavaleiro, pela Ordem dos Nobres Cavaleiros de São Paulo, reconhecida pelo Comando do Regimento de Cavalaria Nove de Julho, da Polícia Militar do Estado de São Paulo. Por lei estadual, em São Paulo, Paraná e Santa Catarina, a data do aniversário de DeRose, 18 de fevereiro, foi decretada como o Dia do Yôga em todo o Estado. Todas essas coisas foram precedentes históricos. Isso fez de DeRose o mais discutido e, sem dúvida, o mais importante Mestre de Yôga do Brasil, pela energia incansável com que tem divulgado o Yôga nos últimos 40 anos em livros, jornais, revistas, rádio, televisão, conferências, cursos, viagens e

3 A esse respeito, leia as denúncias publicadas nos livros Encontro com o Mestre e A regulamentação dos Profissionais de Yôga, os dois de autoria do Mestre DeRose. Denúncias essas, jamais contestadas.

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formação de novos instrutores. Formou mais de 5.000 bons instrutores e ajudou a fundar milhares de centros de Yôga, associações profissionais e Federações, Confederações e Sindicatos de Yôga, no Brasil e noutros países. Sempre exigiu muita disciplina e correção daqueles que trabalham com o seu método de Yôga Antigo, o Swásthya Yôga, o que lhe valeu a reputação de perfeccionista, bem como muita oposição dos que iam sendo reprovados nas avaliações das Federações lideradas por ele. Defende categoricamente o Yôga Antigo, pré-clássico, pré-vêdico, denominado Dakshinacharatántrika-Niríshwarasámkhya Yôga, o qual sistematizou e denominou Swásthya Yôga, o Yôga Ultra-Integral. Exemplo de seriedade, tornou-se célebre pela corajosa autocrítica com que sempre denunciou as falhas do métier, sem todavia faltar com a ética profissional e jamais atacando outros professores. Isso despertou um novo espírito, combativo e elegante, em todos aqueles que são de fato seus discípulos. O PRATICANTE DEVE TER OPINIÃO PRÓPRIA Quem pratica Yôga ou filosofias correlatas, tem que ter opinião própria e não deixar-se influenciar por especulações sem fundamento. Dois dos Mestres aqui mencionados já são falecidos e foram cruelmente incompreendidos enquanto estavam vivos. Será que teremos de esperar que morram todos para então lamentarmos a sua falta? Será que vamos continuar, como sempre, sujeitando os precursores à incompreensão, injustiça e desapoio para louvá-los e reconhecer seu mérito só depois de mortos?

Ass. Comissão Editorial

MESTRE DeROSE

Documentação do título de Mestre reconhecido por diversas entidades

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QUE CONFUSÃO! A CONFUSÃO GERADA PELOS LIVROS Para o leitor leigo, muitos livros de Yôga mais fazem confusão do que esclarecem. Esperemos que este não contribua para piorar a babel, mas, ao contrário, possa desfazer essa barafunda. O motivo dos livros em geral embaraçarem a compreensão é que a maior parte foi escrita por leigos e o panorama não está claro nem para eles próprios que os escreveram. Ao tentar explicar, confundem. Há uma parcela de autores que conhecem o assunto, no entanto esses pecam por achar que todo o mundo tem algum conhecimento e falam indiscriminadamente de Vêdas, Puránas, Upanishads, Bhagavad Gítá, Yôga Sútra, Mahá Bhárata, com bastante intimidade, atabalhoando tudo, sem esclarecer o que é cada um desses textos e onde se localiza em relação aos demais. Este livro vai organizar essa miscelânea.

A CONFUSÃO GERADA POR DESINFORMAÇÃO No Ocidente, quando falamos de Yôga, sempre surge alguém com alguma pergunta ou declaração que o associe ao Budismo. Ora, para começar, Budismo é religião e o Yôga é filosofia. Uma coisa não tem nada a ver com a outra. Para piorar a gafe, na Índia, menos de 1% da população é budista. Finalmente, para desespero de quem faz esse tipo

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de embrulhada, o Yôga faz parte do Hinduísmo4, enquanto que o Budismo é uma heresia5 do Hinduísmo! No entanto, o leitor poderá argumentar que encontrou várias referências em livros, que estabeleciam associações entre Yôga e Budismo. De fato, isso existe. Na maior parte das vezes ocorre pelas razões expostas nos primeiros parágrafos deste capítulo. Ademais, o Hinduísmo é tão antigo, tão vasto e tão multifacetado que poderemos, eventualmente, encontrar situações insólitas e contraditórias. Registrese, porém, que isso não é a regra: é a exceção. Existe um Yôga Budista? Sabendo-se que Budismo é uma religião, falar de um Yôga Budista é o mesmo que mencionar um Yôga Católico, um Yôga Luterano, um Yôga Adventista. Seria algo como afirmar a existência de um Golfe Católico, um Futebol Luterano, um Vôlei Adventista, diferentes dos seus homônimos praticados por outras religiões. Não que o Yôga seja esporte. Poderíamos fazer a mesma comparação com outras áreas. Imagine se seria possível uma Informática Judia, uma Física Nuclear Evangélica ou uma Engenharia Umbandista, diferentes da Informática, da Física Nuclear ou da Engenharia praticadas por outras religiões! Contudo, às vezes encontra-se no Ocidente propaganda oferecendo “Yôga Cristão” como se isso fosse alguma especialidade. O que o prestador de serviços quer dizer, nesse caso, é que os cristãos podem

4 Vale a pena esclarecer que o Hinduísmo não é uma religião, mas uma cultura. É como o Cristianismo. Cristianismo também não é uma religião, mas uma cultura que contém várias religiões. Alguns livros aplicam uma referência imprecisa como “a religião hindu” ou “a religião cristã”, induzindo a confusão quem não estiver familiarizado com o contexto. 5 Ocorre uma diferença crucial entre o conceito de heresia do Cristianismo e o do Hinduísmo. No Cristianismo, através da História, o herege é perseguido, torturado e morto. A simples pecha de herege já embute um sentido pejorativo. Entretanto, no Hinduísmo o conceito de heresia é entendido no sentido universal: heresia é quando uma religião ou seita discorda e se afasta da doutrina-mãe, que constitui tronco principal. O Budismo teve suas origens no Hinduísmo e constituiu uma contestação a ele, portanto, é uma heresia em relação ao Hinduísmo. Acontece que o Hinduísmo concede uma tolerância incomensurável às divergências e as absorve quase todas, fazendo-as constituir correntes do próprio Hinduísmo. No caso do Budismo as divergências eram muito relevantes e não foi possível absorvê-lo. Por outro lado, numa demonstração chocante de tolerância, o templo hindu Lakshmí-Narayan (Birla Temple) de Delhi, possui uma alameda que conduz a um templo budista, construído ao lado pelo mesmo mecenas, o Sr. Birla. Os devotos visitam o santuário hindu e, muitas vezes, estendem sua visita ao templo budista – e vice-versa.

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praticar suas aulas sem nenhum conflito com a religião, o que, afinal, é verdade. Mas Yôga Cristão não é um ramo de Yôga.

A CONFUSÃO GERADA PELO MERCADO Tão incoerente quanto barafundar o Yôga com religiões é misturá-lo com nacionalidades. É comum encontrarmos oferta de Yôga Tibetano, Yôga Egípcio, Yôga Israelense. Ora, Tibet, Egito, Israel, são países. “Yôga Tibetano” faz tanto sentido quanto “Yôga Brasileiro”, “Yôga Argentino”, “Yôga Português”. Se existe Yôga no Tibet ele tem que ser identificado pelo seu nome verdadeiro: Rája Yôga, Hatha Yôga, Karma Yôga, Bhakti Yôga, etc. Também ouve-se falar de Yôga Desportivo, Yôga Artístico, Yôga Fitness, Power Yôga, etc. Trata-se de táticas modernas para tentar atingir o consumidor onde ele é mais vulnerável: no apelo da novidade. Yôga Desportivo será Hatha Yôga? Yôga Artístico não será Hatha Yôga também? Power Yôga e Yôga Fitness não serão igualmente Hatha Yôga? Mas Hatha Yôga está gasto, ultrapassado, demodé. Ninguém mais quer praticar Hatha Yôga no Ocidente. Então, nada melhor que tentar outra denominação.

A ESTRUTURA DO HINDUÍSMO VAMOS LOCALIZAR O FIO DA MEADA Para desfazer o imbróglio, vamos estudar a estrutura do Hinduísmo. Talvez assim compreendamos que ao expressar nossos pontos de vista, estaremos sendo ortodoxos, sim, mas intolerantes jamais. Primeiramente, para facilitar a compreensão, vamos dividir o estudo do Hinduísmo em dois grupos de escrituras: Shruti e Smriti.

I. SHRUTI Shruti é a parte mais antiga, cujas raízes localizam-se há mais de mil anos antes da nossa Era. Shruti significa “aquilo que é ouvido”. Pode estar se referindo à tradição oral, em que o ensinamento era transmitido de boca a ouvido, ou então ao fato de que essas escrituras foram recebidas através de revelação, por meio da qual os rishis “ouviram” os textos. O Shruti é formado pelos quatro Vêdas – Rig Vêda, Sama Vêda, Yajur Vêda e Atharva Vêda. Os Vêdas, por sua vez, compõem-se das divisões denominadas Mantras, Brahmanas, Aranyakas e Upanishads. Destas, as Upanishads são as que mais nos interessam por apresentar as mais arcaicas referências hindus sobre o Yôga.

UPANISHAD -


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Upanishad significa literalmente sentar-se junto, mas normalmente é traduzido como comentário. É que as Upanishads são os comentários dos Vêdas e, por isso, estão situadas no final deles6. As Upanishads servem para fundamentar filosofias como o Vêdánta e o Yôga. Há Upanishads especializadas em diferentes temas, como filosofia, medicina, religião, astronomia, etc. Em seu livro Yôgakundaliní Upanishad, Sivánanda declara que existem 108 Upanishads. Em uma das minhas viagens à Índia, encontrei nos Himalayas uma cópia antiga da Rudráksha Upanishad, que explana sobre a semente de Rudráksha (Lágrima de Shiva), à qual atribuem-se propriedades medicinais. Interessamo-nos especialmente pelas, assim chamadas, Yôga Upanishads: Maitrí Up., Yôgatattwa Up., Yôgashára Up., Yôgakundaliní Up., Dhyánabindu Up., Nádabindu Up., Ksurika Up, Kathaka Up., etc., pois tratam do Yôga. UPANISHADS (COMENTÁRIOS) DOS RESPECTIVOS VÊDAS RIG VÊDA (10 Upanishads) PRINCIPAL UPANISHAD: VÊDÁNTA UPANISHADS: SAMNYÁSA UPANISHADS: YÔGA UPANISHAD: VAISHNAVA UPANISHADS: SHAIVA UPANISHADS: SHAKTA UPANISHADS:

Aitarêya. Atmabôdha, Kaushítakí, Mugdala. Nirvána. Nádabindu. Não há. Akshamálá. Tripurá, Bahvrichá, Saubhágyalakshmí.

YAJUR VÊDA (51 Upanishads) PRINCIPAL UPANISHAD: VÊDÁNTA UPANISHADS: SAMNYÁSA UPANISHADS: YÔGA UPANISHAD: VAISHNAVA UPANISHADS: SHAIVA UPANISHADS:

Katha, Taittiríya,Ísávásya, Brhadáranyaka. Akshi, Êkáshara, Garbha, Pránágnihôtra, Swêtásvatara, Sháriraka, Sukarahasya, Skanda, Sarvasára, Adhyátma, Nirálamba, Paingala, Mántrika, Muktika, Subála. Avádhúta, Katharudra, Brahma, Jábála, Turíyátíta, Paramhamsa, Bhikshuka, Yájnavalkya, Sátyáyaní. Amrtanáda, Amrtabindu, Kshurika, Tejôbindu, Dhyánabindu, Brahmavidyá, Yôgakundaliní, Yôgatattwa, Yôgashikhá, Varáha, Advayatáraka, Trishikhibráhmana, Mandalabráhmana, Hamsa. Kalishántarana, Náráyana, Tárasára. Kálágnirudra, Kaivalya, Dakshinámúrti, Panchabrahma, Rudrahrdaya.

6 Daí deriva o nome da filosofia Vêdánta, termo que significa literalmente o final dos Vêdas, já que o Vêdánta é baseado nas Upanishads.

MESTRE DeROSE SHAKTA UPANISHADS:

37 Saraswatírahasya.

SÁMA VÊDA (16 Upanishads) PRINCIPAL UPANISHAD: VÊDÁNTA UPANISHADS: SAMNYÁSA UPANISHADS: YÔGA UPANISHAD: VAISHNAVA UPANISHADS: SHAIVA UPANISHADS: SHAKTA UPANISHADS:

Kêna, Chándôgya. Mahat, Maitráyaní, Vajrasúchí, Sávitrí. Árunêya, Kundika, Maitrêyí, Samnyása Jábáladarshana, Yôgachúdámani, Avyakta, Vásudêva. Jábálí, Rudrákshajábála.

ATHARVA VÊDA (31 Upanishads) PRINCIPAL UPANISHAD: VÊDÁNTA UPANISHADS: SAMNYÁSA UPANISHADS: YÔGA UPANISHAD: VAISHNAVA UPANISHADS: SHAIVA UPANISHADS: SHAKTA UPANISHADS:

Prasna, Mándúkya, Mundaka. Átmá, Súrya. Náradaparivrájaka, Parabrahma, Paramhamsaparivrájaka. Páshupatabrahma. Mahávákya, Sándilya. Krishna. Gáruda, Gopálatápaní, Tripádvibhútimahánáráyana, Dattátrêya, Nrsimhatápaní, Rámatápaní, Rámarahasya, Hayagríva. Atharvashikhá, Athavashira, Ganapati, Brhajjábála, Bhasmajábála, Sarabha. Annapúrna, Tripurátápaní, Dêví, Bhávaná, Sítá.

TOTAL POR TIPO DE UPANISHAD PRINCIPAIS UPANISHADS: VÊDÁNTA UPANISHADS: SAMNYÁSA UPANISHADS: YÔGA UPANISHAD: VAISHNAVA UPANISHADS: SHAIVA UPANISHADS: SHAKTA UPANISHADS: TOTAL:

10 24 17 20 14 14 9 108

II. SMRITI Smriti é divisão mais nova. A maior parte dos textos deste grupo tem pouco mais de 2.000 anos. Smriti significa memória, referindo-se provavelmente às recordações posteriores daquilo que o Shruti ensinara no passado remoto. Fazem parte do Smriti as divisões: Smriti, Itihasas, Puránas, Ágamas e Darshanas. a) ITIHASAS


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Os Itihasas são os épicos Mahá Bhárata (Grande Índia) e Rámáyana (o caminho, ou a vida de Ráma). Onde fica o Bhagavad Gítá? Ele é um capítulo do Mahá Bhárata. O Mahá Bhárata é a descrição de uma guerra. O Bhagavad Gítá (a canção do Sublime) é a descrição de uma batalha daquela guerra. Relata fatos reais, redigidos de forma poética, com ensinamentos filosóficos e éticos. b) PURÁNAS Purána significa antigo, antiguidade. São textos, mais acessíveis, que permitem ao indiano médio compreender os ensinamentos antigos sob uma redação mais simples. Contêm muitos contos, fábulas e outras formas populares para transmissão do conhecimento. Estes são alguns Puránas: Shiva Purána, Vishnú Purána, Brahma Purána, Brahmanda Purána, Skanda Purána, Linga Purána, Agni Purána, Naradiya Purána, Padma Purána, Gáruda Purána, Varaha Purána, Bhagavata Purána, Brahmavaivarta Purána, Markandêya Purána, Bhavishyat Purána, Vamana Purána, Kúrma Purána, Matysa Purána, etc. c) ÁGAMAS Os Ágamas são manuais do culto vêdico, textos que ensinam ao devoto como oficiar o culto pessoal e doméstico às suas divindades eleitas. Podemos também entender os Ágamas como tendências devocionais. Certa vez, estávamos diante do Gandhi Memorial, em Delhi, e um distinto senhor, muito solícito como em geral os indianos são, explicou-nos que, segundo alguns estudiosos, contam-se 330 milhões de deuses no hinduísmo. Ainda que esse número seja bastante exagerado, não teríamos espaço nem justificativa para descrever aqui centenas de tendências devocionais. Portanto, vamos ater-nos às três principais, aquelas que abarcam a maciça maioria da população. São elas: 1- Shaiva (Shivaísmo)

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Consta que Shiva foi um bailarino que viveu na civilização Harappiana ou Dravídica. Atribui-se a Shiva a criação do Yôga. Shiva tem mais de mil nomes e atributos. Natarája é o Shiva bailarino. Shankar é o Shiva saddhu, meditante. Rudra é o Shiva irado. Pashupati é o Shiva senhor dos animais. Representa o Aspecto Renovador do Absoluto. Talvez por isso seja o patrono do Yôga, arte de renovação biológica e mental por excelência. 2- Vaishna (Vishnuísmo) Vishnú é o Aspecto Conservador do Absoluto. É o equivalente ao Espírito Santo do Cristianismo. Vishnú se manifesta no mundo através de seus Avatares, que são as encarnações divinas. O hinduísmo é tão tolerante que reconhece Buddha como um Avatar de Vishnú, apesar de Sidharta ter renegado o hinduísmo! Krishna foi outra dessas encarnações. O Krishnaísmo constitui uma seita do Vishnuísmo. Assim, os Harê Krishnas pertencem a este Ágama. 3- Shakta (Shaktismo) Shaktismo é o herdeiro do Tantrismo. Digamos que seja uma interpretação tântrica do Hinduísmo, ou uma forma aceita pela sociedade ariana (hindu) de praticar os preceitos tântricos. Shakta é o adorador da Shaktí. Shaktí significa energia e designa a mulher que, além de ser parceira, é cultuada como deusa viva. Notemos que das três tendências devocionais mais expressivas da Índia, duas delas estão alicerçadas na cultura pré-ariana, prévêdica. d) DARSHANAS Darshana significa ponto de vista. O Hinduísmo compreende seis darshanas, ou seja, seis pontos de vista segundo os quais ele pode ser professado. Independentemente das religiões e seitas, o Hinduísmo possui uma profusão de filosofias. Estas seis detêm o status do reconhecimento formal e acadêmico. Agrupam-se duas a duas, em função de suas afinidades. Primeiro par:


40 1-Yôga 2- Sámkhya; Segundo par: 3- Vêdánta 4- Purva Mimansa; Terceiro par: 5- Nyáya 6-Vaishêshika.

Podemos constatar que o Yôga é casado com o Sámkhya e não com o Vêdánta, como muitos livros e instrutores insistem em ensinar. Neste livro tratamos de Yôga. Comentamos um pouco sobre Sámkhya, já que o Yôga tem mais afinidade com o Sámkhya. Costumo ensinar aos meus futuros instrutores de Yôga: nosso foco deve ser o Yôga, portanto, invista 99% do seu tempo a ele. Nosso Yôga é de raízes Sámkhyas, portanto, dedique 0,9% do seu tempo a ele. A literatura moderna de Yôga é muito influenciada pelo Vêdánta, portanto, aplique 0,1% do seu tempo a ele. Não estudaremos Mimansa, Nyáya, nem Vaishêshika, porquanto entendemos que o Yôga não tem praticamente nenhuma relação com esses outros três darshanas. Agora, que compreendemos a estrutura do Hinduísmo, recordemo-nos de que o Yôga surgiu séculos antes do advento do Shruti, numa civilização que foi extinta justamente quando os arianos ocuparam o seu território. O Vêdismo, que depois foi denominado Brahmanismo, e, finalmente, Hinduísmo, contém muitos elementos da cultura dravídica, mas diversos autores costumam negar isso.

Shruti

Vêdas

Rig Vêda Sama Vêda Yajur Vêda Atharva Vêda

Mantras Brahmanas Aranyakas Upanishads (Yôga Upanishads: Maitrí Up., Yôgatattwa Up., Yôgashára Up., Yôgakundaliní Up., Dhyánabindu Up., Nádabindu Up., Ksurika Up, Kathaka Up.)

Smriti

Dharma shástras

Itihasas

Mahá Bhárata (do qual faz parte o Bhagavad Gítá) Rámáyana

Puránas

Shiva Purána, Vishnú Purána, Brahma Purána, Brahmanda Purána, Skanda Purána, Linga Purána, Agni Purána, Naradiya Purána, Padma Purána, Gáruda Purána, Varaha Purána, Bhagavata Purána, Brahmavaivarta Purána, Markandêya Purána, Bhavishyat Purána, Vamana Purána, Kúrma Purána, Matysa Purána, etc.

Ágamas

Vaishnas (vishnuístas) Shaivas (shivaístas) Shaktas (shaktistas)

HINDUÍSMO Smriti

Yôga e Sámkhya

Darshanas

Vêdánta e Mimansa Nyáya e Vaishêshika

Notas do quadro: 1 O Yôga Pré-Clássico é mencionado nas Yôga Upanishads. 2 O Yôga que consta do Smriti é o Yôga Darshana ou Yôga Clássico, que surgiu cerca de 3.000 anos depois do Yôga Pré-Clássico.

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yaeg O QUE É O YÔGA? A PALAVRA YÔGA 7

O termo Yôga é masculino, deve-se escrever com Y e com acento no ô. O acento pode variar, dependendo da convenção utilizada (circunflexo, macro, etc.). Contudo, seja qual for o acento, a palavra sempre deve ser pronunciada com ô longo e fechado. O vocábulo Yôga significa união, no sentido de integração ou integridade.

A DEFINIÇÃO DO YÔGA Yôga é qualquer metodologia estritamente prática que conduza ao samádhi8. Esta é a definição mais abrangente e que serve para todas as modalidades.

COMO SE CLASSIFICA

7 O acento indica apenas onde está a sílaba longa, mas ocorre que, muitas vezes, a tônica está noutro lugar. Por exemplo: pújá pronuncia-se “púdja”; e yôganidrá pronuncia-se “yôganídra”. Para sinalizar isso aos nossos leitores, vamos sublinhar a sílaba tônica de cada palavra. Consulte o CD Sânscrito - Treinamento de Pronúncia para aprender a pronunciar melhor. [A repetição do texto é intencional e foi admitida como concessão didática.] 8 Samádhi é o estado de hiperconsciência e autoconhecimento que só o Yôga proporciona. Não tem nada a ver com o satori do Zen, nem com o nirvana do Budismo. Essas confusões são perpetradas pelos teóricos, que leram muito e tendem a embaralhar os sistemas no afã de encontrar um ponto em comum ou para exibir sapiência.

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Em termos de classificação, Yôga é uma filosofia. Filosofia de vida. Filosofia prática. Há 4 troncos e 108 ramos de Yôga, todos diferentes e muitos deles incompatíveis entre si. Por isso, quem se dedica a uma vertente não deve mesclá-la com outra. No desenrolar deste capítulo compreenderemos a razão. Para tanto, é preciso conhecer a história do Yôga.

UMA VIAGEM NO TEMPO E NO ESPAÇO O estudo do Yôga e da sua história é cativante por tratar-se de uma aventura no tempo e no espaço. Primeiramente, transportamo-nos ao Oriente, à Índia, região para nós misteriosa, transbordante de magia, divindades, poderes, fenômenos, montanhas e rios sagrados, templos e monges. Além dessa viagem ao Oriente, precisamos realizar uma expedição no tempo, recuando mil, dois mil, três, quatro, cinco mil anos! Como seria o povo que viveu naquela época? Quais seriam seus valores e estrutura comportamental9? Para termos uma idéia mais precisa do que significa isso, se retornarmos no tempo dois mil anos, estaremos próximos do ano zero da Era Cristã. Se voltarmos mais dois mil, ainda faltarão mil anos para chegarmos ao palco temporal em que tudo começou.

A OPÇÃO DO YÔGA PRÉ-CLÁSSICO Muita gente pergunta-nos a razão pela qual elegemos para ensinar especialmente o Yôga Pré-Clássico. Não seria mais confortável trabalhar com o Clássico ou algum mais moderno, dos quais encontrase bibliografia às mancheias? Por qual motivo dedicar-nos a uma modalidade que é considerada extinta na própria Índia e de tão difícil investigação? A resposta é: o Yôga mais antigo é o melhor, o mais autêntico, o mais completo, o mais forte e o mais lindo. Ainda que ele não o fosse, constituiria uma experiência fascinante pesquisar o Yôga Primitivo por tratar-se de um dos mais arcaicos patrimônios culturais

9 Leia, sobre esse tema o livro Eu me lembro..., deste autor.

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da Humanidade, uma verdadeira escavação de arqueologia filosófica. É deslumbrante resgatar esse tesouro quase perdido. Um tesouro quase perdido, uma vez que ninguém mais se dedica a ensinar o Yôga Original. No dias atuais, virtualmente todos preferem ensinar o Yôga Moderno, que é utilitarista. O Yôga Moderno acena o tempo todo com benefícios, como se a coisa em si nada valesse e fosse necessário prometer alguma vantagem em troca da dedicação do aluno. O que pensaríamos de um professor de violino que, ao invés de focar pura e simplesmente a procura do público na arte de ser violinista, preferisse apelar para os benefícios terapêuticos da música? Sairia dali algum Yehudi Menuhin, alguma Vanessa Mae? O Yôga Antigo, além de ser uma filosofia, é uma arte. Devemos praticá-lo se já há algo dentro de nós que nos impele a ele, tal como impele o artista a pintar.

QUAL É O YÔGA MAIS AUTÊNTICO Não há dúvida de que o Yôga mais autêntico é o original. Todos concordam com essa premissa. O primeiro a surgir é o mais legítimo. As outras variedades modificaram a proposta e a estrutura inicial, conseqüentemente, passaram a oferecer versões menos genuínas. É aí que muita gente se melindra com a verdade, pois ela poderia estar afirmando que o Yôga professado por este ou por aquele não é tão fidedigno. E isso é difícil de se aceitar. Requer muita humildade e pouco ego. Contudo, a verdadeira proposta do Yôga original é relativamente fácil de se demonstrar pelo estudo da Cronologia Histórica do Yôga.

A CRONOLOGIA HISTÓRICA DO YÔGA O Yôga teve sua origem na Índia, ou melhor, no território hoje ocupado por ela. De fato, essa nação ainda não existia. No tempo, situa-se há 5.000 anos. Culturalmente, localiza-se na civilização harappiana ou dravídica, que expandiu-se a partir do Vale do Rio Indo10. Ao longo de cinco milênios, o Yôga sofreu inúmeras mutações. Vamos estudá-las. Convidamos o leitor a ir construindo conosco o quadro da Cronologia Histórica do Yôga. Primeiramente, dividimos o Yôga em dois grandes períodos: o Yôga Antigo e o Yôga Moderno. O primeiro ocupa um espaço de 4.000 anos. O segundo, ocupa apenas os últimos mil anos. Portanto, a primeira divisão deveria ser quatro vezes maior do que a segunda. CRONOLOGIA HISTÓRICA DO YÔGA Divisão

YÔGA ANTIGO

YÔGA MODERNO

Duração

4.000 ANOS

1.000 ANOS

No entanto, há muito mais registros dos períodos mais recentes. Dessa forma, a divisão do Yôga Moderno acabou ocupando mais espaço no nosso quadro sinótico. CRONOLOGIA HISTÓRICA DO YÔGA Divisão

YÔGA ANTIGO

YÔGA MODERNO

Duração

4.000 ANOS

1.000 ANOS

10 Consulte os livros O Vale do Indo, de Sir Mortimer Wheeler, Editora Verbo, Lisboa; e Índia Antiga, da Time-Life, São Paulo.

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A PRINCIPAL DIFERENÇA ENTRE O YÔGA ANTIGO E O YÔGA MODERNO A diferença mais marcante entre os dois grandes grupos é o fato de que o Yôga Antigo é de tendência predominantemente Sámkhya, enquanto que o Yôga Moderno é de tendência predominantemente Vêdánta. CRONOLOGIA HISTÓRICA DO YÔGA Divisão

YÔGA ANTIGO

YÔGA MODERNO

Tendência

Sámkhya

Vêdánta

SÃO, PORTANTO, CORRENTES ANTAGÔNICAS O Sámkhya11, é naturalista (não-espiritualista) e interpreta os fenômenos desencadeados pelo Yôga como ocorrências que obedecem às leis da Natureza e não são devidos a nenhuma graça divina nem mérito espiritual do praticante. Naturalismo é a filosofia que atribui causas naturais a todos os efeitos. O Vêdánta, é espiritualista, não raro, místico, quase religioso, e atribui os fenômenos produzidos pela prática do Yôga à graça divina e ao mérito espiritual do praticante. Espiritualismo é a filosofia que atribui causas sobrenaturais a todos os efeitos.

O YÔGA ORIGINAL NÃO ERA MÍSTICO Note que, contrariamente ao que se imagina, o Yôga Antigo não é místico e nem mesmo espiritualista. Esse é o Yôga Moderno. Sempre achamos que os antigos fossem mais supersticiosos e místicos. É que quando nos referimos aos antigos, estamos nos reportando a 200 anos atrás, 500 anos, 1.000 anos. O Yôga Antigo data de 5.000 anos, um período denominado proto-histórico, pois nem mesmo histórico ele

11 O hinduísmo é constituído por seis filosofias denominadas darshanas, ou pontos de vista. Os seis são Yôga, Sámkhya, Vêdánta, Mimansa, Nyáya, Vaishêshika. São organizados em três grupos de afinidades: o Yôga tem afinidade de origem com o Sámkhya; o Vêdánta tem afinidade, não com o Yôga, mas com o Mimansa; e o Nyáya, com o Vaishêshika. As repetições ao transmitir o ensinamento são intencionais para facilitar a memorização dos termos sânscritos e dos conceitos por parte do estudante.

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chegava a ser, já que não foram encontrados textos que registrassem a história. A questão é que não conseguimos sequer imaginar como era aquela civilização. Uma coisa parece certa: não eram religiosos. Nas escavações levadas a efeito desde o século XIX até o século XXI “não foram encontradas ruínas de templos, nem esculturas de divindades, nem de devotos em atitude de oração”12. O espiritualismo e o misticismo foram se instalando na Índia em tempos posteriores e tiveram o seu apogeu na Idade Média.

OS QUATRO TRONCOS DO YÔGA O Yôga Antigo é dividido em Pré-Clássico e Clássico. Mesmo o Sámkhya que fundamenta esses dois períodos é diferente. O PréClássico é fundamentado pelo Niríshwara Sámkhya, ou “Sámkhya sem-Senhor”, e o Clássico, pelo Sêshwara Sámkhya, ou “Sámkhya com-Senhor”. Este último é discretamente teísta, mas ainda não é espiritualista nem místico. O Yôga Moderno é dividido em Medieval e Contemporâneo, ambos regidos pelo Vêdánta. CRONOLOGIA HISTÓRICA DO YÔGA Divisão

YÔGA ANTIGO

Tendência

Sámkhya

Período

Yôga Pré-Clássico

Yôga Clássico

YÔGA MODERNO Vêdánta Yôga Medieval

Yôga Contemporâneo

O YÔGA MAIS ANTIGO NÃO É O CLÁSSICO Neste ponto, detectamos um erro gravíssimo cometido pela maior parte dos autores de livros e pelos professores de Yôga. Declaram eles com freqüência que o Yôga mais antigo é o Yôga Clássico, do qual ter-se-iam originado todos os demais. É muito fácil provar que estão sofrendo de cegueira paradigmática. Primeiramente, nada nasce já clássico. A música não surgiu como música clássica. Primeiramente surgiu a música primitiva, que precisou evoluir milhares de anos até que conquistasse o status de música clássica (tanto faz se música

12 Antigas Civilizações, de Gaston Courtilier.

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clássica européia ou música clássica hindu). A dança é outro exemplo eloqüente. Primeiro surgiu a dança primitiva, que precisou evoluir milhares de anos até chegar a ser considerada dança clássica (seja ela Ballet Clássico ou Bhárata Natya). Nada nasce já clássico. E assim foi com o Yôga. Primeiramente, nasceu o Yôga Primitivo, Pré-Clássico, Pré-Ariano, Pré-Vêdico, Proto-Histórico. Ele precisou se transformar durante milhares de anos para chegar a ser considerado Yôga Clássico. Provado está que o Yôga Clássico não é o mais antigo, conseqüentemente, não nasceram dele todos os demais – o PréClássico, por exemplo, não nasceu dele. Além dessa demonstração, nas escavações em diversos sítios arqueológicos foram encontradas evidências de posições de Yôga muito anteriores ao período clássico e textos que precederam essa época já citavam o Yôga. Mas como doutos escritores e Mestres honestos cometeram um erro tão primário? Acontece que a Índia foi ocupada pelos áryas, cujas últimas vagas de ocupação ocorreram em cerca de 1.500 a.C. Isso foi o golpe de misericórdia na Civilização Harappiana, de etnia dravídica. Conforme registraram muitos historiadores, os áryas eram na época um povo nômade guerreiro sub-bárbaro. Precisou evoluir mil e quinhentos anos para ascender à categoria de bárbaro durante o Império Romano. A Índia foi o único país que, depois de haver conquistado a arte da arquitetura, após a ocupação ariana passou séculos sem arquitetura alguma, pois seus dominadores sabiam destruir, mas não sabiam construir, já que eram nômades e viviam em tendas de peles de animais. Como sempre, “ai dos vencidos”. Os arianos aclamaram-se raça superior (isto lembra-nos algum evento mais recente envolvendo os mesmos arianos?) promoveram uma “limpeza étnica” e destruíram todas as evidências da civilização anterior. Essa eliminação de evidências foi tão eficiente que ninguém na Índia e no mundo inteiro sabia da existência da Civilização Harappiana, até o final do século dezenove, quando o arqueólogo inglês Alexander Cunningham começou a investigar umas ruínas em 1873. Por isso, as Escrituras

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hindus ignoram o Yôga Primitivo e começam a História no meio do caminho, quando o Yôga já havia sido arianizado. Tudo o que fosse dravídico era considerado inferior, assim como o fizeram nossos antepassados europeus ao dizimar os aborígines das Américas e usurpar suas terras. O que era da cultura indígena passou a ser considerado selvagem, inferior, primitivo, indigno e, até mesmo, pecaminoso e sacrílego. Faz pouco mais de 500 anos que a cultura européia destruiu as Civilizações Pré-Colombianas e as aldeias de aborígines, e já quase não há vestígio das línguas (a maioria foi extinta), assim como da sua medicina, das suas crenças e da sua engenharia que construiu Machu Picchu, as pirâmides, os templos e as fortalezas, cortando a rocha com tanta perfeição sem o conhecimento do ferro e movendo-as sem o conhecimento da roda. Da mesma forma, na Índia, após mil e tantos anos de dominação ariana, não restara vestígio algum da extinta Civilização Dravídica. O Yôga mais antigo? Só podia ser ariano! Descoberto o erro histórico há mais de duzentos anos, já era hora de os autores de livros sobre o assunto pararem de simplesmente repetir o que outros escreveram antes dessa descoberta e admitirem que existira, sim, um Yôga arcaico, Pré-Clássico, Pré-Vêdico, Pré-Ariano, que era muito mais completo, mais forte e mais autêntico, justamente por ser o original. CRONOLOGIA HISTÓRICA DO YÔGA Divisão

YÔGA ANTIGO

Tendência

Sámkhya

YÔGA MODERNO Vêdánta

Período


Yôga Clássico

Época

Mais de 5.000 anos

séc. III a.C.

Yôga Medieval séc. VIII d.C.


séc. XI d.C.

séculos XIX e XX

O CRIADOR DO YÔGA ERA DRÁVIDA A tradição, as lendas e mesmo as Escrituras declaram que o Yôga foi criado por Shiva. Só não confessam que Shiva era drávida. No entanto, chama-nos a atenção um pormenor artístico. Em todas as pinturas, Shiva é representado com a pele mais escura que os demais. As pessoas que aparecem naquelas representações pictóricas têm a tez clara, porém o criador do Yôga é retratado com a cor violácea. Isso é bastante revelador, uma vez que os drávidas eram bem morenos,

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tinham olhos negros e cabelos negros, enquanto que os arianos eram originalmente louros, de pele e olhos claros. Depois, com 3.500 anos de cruzamentos raciais, deixaram de sê-lo. Hoje podemos encontrar saddhus nas montanhas, que cobrem com cinzas sua pele escura e ficam com a mesma cor violácea atribuída ao criador do Yôga.

A ORIGEM DAS CASTAS PARA SEGMENTAÇÃO ÉTNICA Foi justamente o conflito étnico que gerou a divisão da sociedade indiana em castas. O termo varna, usado para designar casta, pode ser traduzido literalmente como cor. É que os arianos “puros”, encontrados atualmente entre os germânicos são, geneticamente, uma etnia muito frágil, de genes recessivos. Tanto que se miscigenarem-se com qualquer outra etnia, a descendência trará preponderantemente os traços dessa outra, cujos genes serão dominantes. Algo precisava ser feito urgentemente para que os guerreiros sub-bárbaros não se caldeassem com os conquistados. Essa medida foi o advento do sistema de castas que dividia a sociedade ariana por patamares de pureza racial para efeito hierárquico, bem como de heranças e de poder. Nas Américas não foi diferente. Índios, negros e mestiços não tiveram a aceitação dos europeus e seus descendentes. Tantos séculos depois, ainda não contam com uma perfeita integração cultural, social e econômica dos países em que vivem e aos quais emprestam sua contribuição. No entanto, impedir que os senhores cruzassem com suas escravas era uma empreitada inglória. Por isso, hoje, mesmo os de descendência e tradição ariana, ostentam os traços dos drávidas: pele escura, olhos negros, cabelos negros. Ocorrera uma ironia do destino. Os áryas venceram pela espada e extinguiram quase todos os drávidas. Entretanto, os poucos drávidas sobreviventes venceram pelo sexo e extinguiram todos os arianos!

O YÔGA CLÁSSICO FORMALIZA A ARIANIZAÇÃO Cerca de 1.200 anos depois de instaurada a sociedade ariana na extensão de terra que passa a ser chamada Bhárata (os ocidentais chamam-na de Índia), nasce Pátañjali, que codifica o Yôga Clássico, formalizando sua arianização. Novo erro crasso por parte dos

MESTRE DeROSE

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escritores de livros sobre o tema: Pátañjali é constantemente denominado “o pai do Yôga”. Perguntamos nós: como pode alguém ser pai de algo que já existia milhares de anos antes do seu próprio nascimento?

YÔGA MEDIEVAL: COMEÇA A VEDANTIZAÇÃO DO YÔGA No século VIII d.C. Shankaráchárya viaja incansavelmente pela terra dos Bháratas, para divulgar a filosofia Vêdánta, convertendo, ao longo dos anos, grande parte da população hindu. A partir de então, as pessoas convertidas, ao praticar Yôga estariam professando obviamente um Yôga vêdantizado. Surge a fronteira ideológica que passará a dividir o Yôga em Antigo e Moderno.

O HATHA YÔGA É TÂNTRICO No século XI d.C. Matsyêndranatha funda a Escola Kaula, do tantrismo (Kaulachara Tantra). Praticamente tudo o que existe de literatura tântrica no Ocidente é originário dessa Escola. Seu discípulo13 Gôrakshanatha funda o Hatha Yôga.

O YÔGA CONTEMPORÂNEO É TANTRA-VÊDÁNTA No século XIX começa a surgir um movimento de recuperação do Tantra Branco, Dakshinachara Tantra (bem mais antigo que o Kaulachara) e tem início o Yôga Contemporâneo. CRONOLOGIA HISTÓRICA DO YÔGA Divisão

YÔGA ANTIGO

Tendência

Sámkhya


Período


Yôga Clássico

Yôga Medieval

Época

Mais de 5.000 anos

séc. III a.C.

séc. VIII d.C.

séc. XI d.C.

Yôga Contemporâneo séculos XIX e XX

Mestre

Shiva

Pátañjali

Shankara

Gôrakshanatha

Aurobindo

UPANISHADAS 13 Se era discípulo de Matsyêndra, seguia a mesma linha. Um discípulo hindu jamais questionaria ou contestaria seu Mestre, pois a liberdade de escolha é do discípulo. É ele que escolhe o Mestre e escolhe-o por concordar com suas idéias e com a sua maneira de ensinar. A partir daí, aceita tudo o que vier dele.

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No que tange à literatura de cada período, Shiva, ao que nos consta, não escreveu nada. Talvez a escrita nem mesmo existisse. Mas fazemos constar na primeira coluna o tipo de Escritura denominada Upanishad, pois é onde se encontram as mais antigas referências ao Yôga14.

YÔGA SÚTRA No século III a.C., o grande mérito de Pátañjali foi o de perenizar o Yôga mediante sua tese Yôga Sútra15. O grande demérito foi que oficializou-se como Yôga algo que propunha uma postura comportamental contrária à proposta original. Deixa de ser tântrica para tornar-se brahmáchárya, seu oposto diametral. Sútra pode significar cordão ou aforismo. Aforismos são ensinamentos cifrados em resumidíssimas palavras, somente inteligíveis para os iniciados naquela linha específica.

VIVÊKA CHUDAMANI No século VIII d.C., Shankara escreve sua obra Vivêkachudamani, publicada no Brasil, na década de 1960 pela FEEU (Fundação Editorial Educacional Universalista). Trata, obviamente, de Vêdánta.

HATHA YÔGA PRADÍPIKA No século XI d.C., Gôraksha escreve seu livro Hatha Yôga, modalidade que logo passa a ser perseguida por tratar-se de vertente tântrica numa época de vigência brahmáchárya. Todos os exemplares são destruídos e os seguidores desse ramo são torturados. Por medo do martírio, instala-se o censurável costume, que perdura até os nossos dias, dos praticantes desse ramo de Yôga tântrico, o Hatha, declararem-se contra o Tantra! O livro proibido de Gôraksha Natha, por sua vez, é reescrito de memória por um discípulo, décadas mais tarde, quando as coisas se acalmam. A obra passa a denominar-se 14 Yôgashára Up., Yôgatattwa Up., Yôgakundaliní Up., Swetaswatara Up., Maitrí Up., Katha Up., etc. 15 Leia o livro Yôga Sútra de Pátañjali, do Mestre DeRose.

MESTRE DeROSE

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Hatha Yôga Pradípika. Só questionamos se os nossos discípulos também teriam a competência de reescrever nossos livros de memória e se conseguiriam preservar a autenticidade do que declaramos originalmente...

MESTRES CONTEMPORÂNEOS Nos séculos XIX e XX surge uma nova geração de Mestres, quase todos de linha Vêdánta. Citamos vários, uma vez que não sabemos qual deles será considerado o mais expressivo Mestre do Yôga Contemporâneo. Só o saberemos daqui a uns duzentos anos ou mais. Na sua época, nenhum dos Mestres foi considerado a maior autoridade do respectivo período histórico. Pelo contrário. Em seu próprio tempo, muitos foram atacados, difamados, perseguidos e torturados. CRONOLOGIA HISTÓRICA DO YÔGA Divisão

YÔGA ANTIGO

Tendência

Sámkhya


Período


Yôga Clássico

Yôga Medieval

Época

Mais de 5.000 anos

séc. III a.C.

séc. VIII d.C.

séc. XI d.C.

Mestre

Shiva

Pátañjali

Shankara

Gôrakshanatha

Literatura

Upanishad

Yôga Sútra

Vivêka Chudamani

Hatha Yôga

Yôga Contemporâneo séculos XIX e XX Aurobindo16 Rámakrishna Vivêkánanda Shivánanda Chidánanda Krishnánanda Yôgêndra

TRASH BOOKS Quanto à literatura contemporânea, optamos por não mencionar nenhuma. Seria muito prematuro citar algum livro como o principal deste período17, pois a bibliografia editada nestes séculos costuma

16 Embora a tendência da maior parte dos Mestres e Escolas continue sendo brahmáchárya, no período contemporâneo começa a se instalar uma tendência tântrica (dakshinachara) representada por Aurobindo e Rámakrishna. 17 Nota da Comissão Editorial: muitos professores de Yôga são de opinião de que a obra mais importante do século XXI é o livro SwáSthya Yôga Shástra, publicado no Brasil com o título Faça Yôga antes que você precise, do Mestre DeRose. Essa obra é considerada a que apresenta o maior acervo de técnicas do mundo em toda a História do Yôga e foi elogiada pelo Presidente da Federação de Yôga da Índia, M. S. Viswanath, como “contribuição monumental

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deixar muito a desejar: erros primários são cometidos, a imagem do Yôga passa a ser muito mais distorcida, e até caricaturizada, em livros popularescos escritos por autores que não são autoridade – a maioria nem sequer é do ramo! É a era do “Yôga em 10 lições” e do “Cure a sua mazela com o Yôga”.

O YÔGA PRÉ-CLÁSSICO É TANTRA-SÁMKHYA O Yôga Pré-Clássico é a única vertente Tantra-Sámkhya da História, isto é matriarcal, sensorial, desrepressora e naturalista (nãoespiritualista). Sua designação completa é: Dakshinacharatántrika-Niríshwarasámkhya Yôga Este nome é muito esclarecedor, já que define até quais os hábitos alimentares e sexuais do praticante, esclarece que o seguidor dessa corrente professa a liberdade, mas não usa fumo, álcool ou drogas, abomina o misticismo e cultua a Natureza. Estudando o quadro sinótico completo, abaixo, compreenderemos que o Yôga mais antigo é muito diferente de todos os que vieram depois dele. Como o estudante pode observar, a primeira coluna apresenta uma proposta comportamental tântrica, que é matriarcal, sensorial e desrepressora, enquanto que a partir da chegada dos arianos passa a ser brahmáchárya, que é patriarcal, anti-sensorial e repressora. Noutras palavras, ocorreu a primeira grande deturpação do Yôga, invertendo sua proposta original.

CORRENTES INCOMPATÍVEIS Portanto, primeira barreira é uma fronteira étnica, originada pela guerra entre os invasores arianos e os donos da terra, os drávidas. Trata-se de uma fronteira mais séria que a existente entre Sámkhya e Vêdánta, pois esta outra é apenas ideológica. A que divide o Yôga Pré-Clássico dos que surgiram depois, é uma fronteira de sangue, que custou muita dor, torturas, mortes e escravidão. Foi tão intensa que ficou profundamente impregnada no inconsciente coletivo da ao Yôga deste século e a mais inestimável dádiva ao do século vindouro ... uma master-piece no ensinamento do Yôga.”

MESTRE DeROSE

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Humanidade. Tanto que hoje, 3.500 anos depois, do outro lado do mundo, se um latino – que não é drávida nem ariano, que não estava lá e não tem nada a ver com o conflito – ingressa no Yôga, inevitavelmente, involuntariamente, agrega-se a uma das duas vertentes e torna-se opositor à outra! Se sua opção foi pelo Yôga de raízes tântricas, vincula-se ao setor do inconsciente drávida; ou, ao contrário, se sua opção foi pelo Yôga de raízes brahmácháryas, atrelase ao do inconsciente ariano. Isso se nota imediatamente pelo fato de que o praticante torna-se fortemente antipático à outra tradição e começa a manifestar atitudes hostis com relação a ela. A primeira reação que temos ao tomar contato com essa realidade é a de não aceitar o antagonismo e querermos conciliar as duas correntes. Infelizmente, todos os que o intentaram foram execrados por ambas, como se fossem duplos traidores. Quando o leitor estudar o tema egrégora, vai entender o motivo pelo qual um indivíduo é sempre o elo mais fraco, que se rompe ao tentar interferir com fenômenos grupais, especialmente se envolvem muitos seguidores, se a egrégora é antiga e já está consolidada. Como este assunto é suficientemente explanado no nosso livro Encontro com o Mestre, não vamos repetir aqui aquelas explicações, mas recomendamos veementemente a leitura da obra mencionada. Estude, agora, o quadro completo:


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CRONOLOGIA HISTÓRICA DO YÔGA Divisão

YÔGA ANTIGO

Tendência

Sámkhya


Período


Yôga Clássico

Yôga Medieval

Época

Mais de 5.000 anos

séc. III a.C.

séc. VIII d.C.

séc. XI d.C.

séculos XIX e XX

Mestre

Shiva

Pátañjali

Shankara

Gôrakshanatha

Literatura

Upanishad

Yôga Sútra

Vivêka Chudamani

Hatha Yôga

Aurobindo Rámakrishna Vivêkánanda Shivánanda Chidánanda Krishnánanda Yôgêndra

Fase

Proto-Histórica

Histórica

Fonte

Shruti

Smriti

Povo

Drávida

Árya

Linha

Tantra

Brahmáchárya


QUADRO EXTRAÍDO DO LIVRO YÔGA, MITOS E VERDADES, DESTE AUTOR.

EXERCÍCIO: PREENCHA AS LACUNAS DO QUADRO ABAIXO

RESUMO HISTÓRICO DOS EVENTOS QUE INFLUENCIARAM O YÔGA Pré-história – aborígines australóides Proto-história – drávidas História – arianos, gregos, persas, mongóis e outros povos

INFLUÊNCIAS ÉTNICAS E POLÍTICAS

DATAS

EVENTOS QUE INFLUENCIARAM O YÔGA

+ de 3.000 a.C.

Shiva cria o Yôga. Na mesma época surgem o Tantra e o Sámkhya.

Começo da invasão ariana. No mesmo período tem início a decadência da Civilização dravídica do Vale do Indo, mas alguns historiadores declaram que não teve nada a ver com a ocupação ariana. Foi coincidência.

±2.500 a.C.

Os guerreiros nômades arianos destróem as edificações da Civilização do Vale do Indo, mas, como viviam em tendas, não sabiam construir cidades. Isso fez da Índia o único país que, depois de ter tido a arquitetura, ficou sem ela por vários séculos.

Vaga final da ocupação ariana, após 1.000 anos de expedições militares e de colonização.

±1.500 a.C.

O Yôga, o Tantra e o Sámkhya sofrem discriminação, pois são considerados patrimônio cultural do povo que perdeu a guerra.

Recrudescem as medidas arianas para evitar a miscegenação racial com os drávidas.

±Séc. X a.C.

Surgem as castas (varnas).

±Séc. VIII ao séc. III a.C.

São escritas as Upanishads. Várias delas mencionam o Yôga, o que prova que o Yôga já existia antes de Pátañjali.

±Séc VI a.C.

Nascimento de Buddha.

Civilização do Vale do Indo, também denominada dravídica ou harappiana.

Invasão persa. Invasão grega (Alexandre Magno). Depois das invasões persa e grega, os arianos atenuam suas restrições quanto ao Yôga.

-

326 a.C. ±Séc. III a.C.

Pátañjali escreve o Yôga Sútra, formalizando a arianização do Yôga.


60 Invasão dos Hunos.

±Séc. V d.C.

Invasão árabe.

Séc. VIII

Shankaráchárya difunde o Vêdánta. Começa a vedantização maciça do Yôga.

A islamização, discretamente iniciada com a invasão árabe, vai instalar-se efetivamente com a próxima invasão.

Séc. XI

Gôrakshanatha cria o Hatha Yôga. Tem início o costume de oferecer benefícios terapêuticos em troca da dedicação ao Yôga.

Invasão turco-afegã.

Séc. XII

Invasão mongol (Gengis Khan).

Séc. XIII

Invasão portuguesa.

Séc. XVI

Invasão inglesa.

Séc. XVII

Começa a cristianização do Yôga.

Séc. XVIII

Começa a influência da ginástica britânica sobre o Yôga.

Charles Masson (codinome de James Lewis) descobre as ruínas de Harappa.

1826

O arqueólogo Alexander Cunningham encontra as ruínas mencionadas no diário de Masson.

1853

Cunningham consegue fundos para as escavações, mas quando chega ao local ele já havia sido vandalizado.

1873

A Índia passa a receber hordas de ocidentais interessados no Yôga, mas que interpretam tudo errado, de acordo com os seus paradigmas.

1970

Intensifica-se a deturpação do Yôga no Ocidente, sob o comando da Califórnia. As demais culturas acatam sua atitude utilitarista, mesclante e mercantilista.

Apesar das descobertas históricas e arqueológicas, os professores de Yôga insistem em ignorar que existiu um Yôga Pré-Clássico e persistem em afirmar que o ariano Pátañjali é o “pai do Yôga”.

2.000

Como reação contra a deturpação do Yôga, DeRose lança uma ofensiva internacional de resgate do Yôga Antigo, que estava em extinção.

VAMOS ENTENDER OS 4 TRONCOS DO YÔGA Regra áurea do magistério: dizer o óbvio e ainda repetir três vezes. DeRose

Declarar simplesmente que você estuda, pratica ou ensina Yôga não ajuda muito a identificar o que você faz, pois o nome Yôga pode designar quatro troncos diferentes e divergentes. Veja o quadro abaixo: Sámkhya

X

Vêdánta

YÔGA Tantra

X

Brahmáchárya

As cinco filosofias acima são independentes umas das outras, mas influenciam-se reciprocamente devido à proximidade territorial e ao tempo de centenas ou milhares de anos em que conviveram lado a lado. Cada qual teve sua origem separada e existe independentemente das demais. As duas de cima, Sámkhya e Vêdánta, são teóricas. A do meio, o Yôga, é uma filosofia prática. As duas de baixo são comportamentais, sendo que a maioria dos estudiosos não reconhece o Brahmáchárya como filosofia e sim como apenas uma tradição de comportamento. No que diz respeito à classificação do Yôga, o conceito de filosofia prática é desconhecido no Ocidente. Academicamente, só se reconhece como filosofia aquela de tradição grega, que nasceu do Sámkhya, portanto é teórica. Consta que no início da Grécia Clássica -

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alguns filósofos indianos foram importados por Atenas. Como nesse período a Índia também estava passando por seu período clássico, a filosofia vigente era o Sámkhya. Daí as semelhanças entre o Sámkhya e muitos dos princípios da filosofia helênica.

O YÔGA NÃO TEM TEORIA, LOGO, NÃO PODE DOUTRINAR Consideramos como uma das maiores virtudes do Yôga sua natureza puramente técnica. Não tem teoria18, conseqüentemente não pode fazer catequese, não interfere nas crenças nem nas questões de foro íntimo. Pelo fato de o Yôga ser estritamente prático, quando precisamos fundamentá-lo com uma teoria especulativa, recorremos ao Sámkhya, se tratar-se de Yôga Antigo; ou recorremos ao Vêdánta, se tratar-se de Yôga Moderno. O problema é que o Sámkhya e o Vêdánta são filosofias divergentes. Sámkhya é naturalista, enquanto que o Vêdánta é espiritualista. Então já podemos vislumbrar aqui um antagonismo, conforme nos reportemos ao Yôga Antigo (de mais de 5.000 anos até pouco antes da Idade Média) ou ao Yôga Moderno (a partir do século VIII d.C.). Independentemente de uma determinada linha de Yôga estar atrelada ao Sámkhya ou ao Vêdánta, poderá estar simultaneamente associada a uma das duas filosofias comportamentais, o Tantra ou o Brahmáchárya. Ocorre que essas duas são ainda mais antagônicas, já que o Tantra é de características matriarcais, sensoriais e desrepressoras; e o Brahmáchárya possui características patriarcais, anti-sensoriais e repressoras. Isto já deve estar bem compreendido pelo leitor, mas como trata-se de nomenclatura sânscrita e conceitos novos para muita gente, é melhor pagar o ônus de uma repetição do que superestimar a capacidade de

18 Se o Yôga não tem teoria, de que tratam os textos de Yôga, inclusive este mesmo livro? As obras literárias sobre Yôga podem conter em suas páginas a explicação da prática, história, opiniões dos autores, fundamentação Sámkhya ou Vêdánta e, ainda, conceitos do Tantra ou do Brahmáchárya. No entanto, Yôga mesmo é quando você cala a boca e pratica.

MESTRE DeROSE

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assimilação da matéria e passar batido pela possibilidade de algum estudante não haver compreendido com a clareza necessária.

COMO SE PROCESSOU A TRANSFORMAÇÃO No período mais antigo, Pré-Clássico, o Yôga tinha raízes Sámkhya e Tantra. No período Clássico, preservou a raiz Sámkhya, mas, com a ocupação ariana, passou a ser Brahmáchárya, uma vez que esse era o modelo comportamental dos áryas. Na Idade Média, no século VIII d.C., Shankaráchárya converte os hindus em massa para sua filosofia, o Vêdánta, que já existia anteriormente, mas na antiguidade não era tão popular. O Yôga Medieval preserva o Brahmáchárya, porém torna-se Vêdánta. No final do século XIX surge o Yôga Contemporâneo. Neste, o Vêdánta é preservado, mas o Brahmáchárya cede lugar ao Tantra, que começa a se recuperar na opinião pública. Note que, sempre, uma das duas raízes é substituída e outra é preservada, pois se ambas fossem alteradas as pessoas rechaçariam a proposta por não reconhecê-la. Dessa forma, as mudanças foram se processando lentamente. Se durante 5.000 anos esse processo obedeceu a um padrão, podemos fazer uma projeção para o futuro com uma boa margem de precisão. Assim, na década de 1960 deduzimos que a próxima tendência seria novamente TantraSámkhya, como nas origens. Ensinamos isso durante quase 40 anos e, finalmente, ocorreu. Na passagem ao ano 2000 o Yôga Pré-Clássico, de raízes TantraSámkhya, desencadeou um expressivo crescimento. A mesma explicação que estudamos acima em diagrama linear, vejamos agora numa ótica circular. Tudo começa no ápice do círculo, com a linhagem original TS (Tantra-Sámkhya). Os yôgins desse

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período eram naturais, felizes, espontâneos, sem repressões e sem patrulhamento ideológico. Devido à invasão ariana, o Yôga sofre uma decadência e torna-se BS (Brahmáchárya-Sámkhya). É a primeira grande deturpação. Os yôgins, a partir dessa época passam a se reprimir e negar-se. Todos os prazeres, principalmente o sexual, sofrem uma caça às bruxas. Na Idade Média o Yôga sofre outro golpe e vai ao fundo do poço, tornando-se BV (Brahmáchárya-Vêdánta), ou seja o oposto literal da proposta original. Além da repressão sexual e outras paranóias monásticas, essa modalidade induz a um distúrbio que denominamos delirium mysticum. Seguindo nossa trajetória circular, por força da inércia ocorre uma discreta recuperação. É o movimento contemporâneo TV (Tantra-Vêdánta). O Yôga ainda é místico, mas já torna a ser matriarcal, sensorial e desrepressor. Volta, portanto, a permitir, pelo menos em parte, que as pessoas sejam elas mesmas, que os praticantes possam dançar e amar de forma espontânea e saudável. Prosseguindo em sua ascensão de volta às origens, o Yôga retorna à sua posição original, TS (Tantra-Sámkhya). É o Yôga do Terceiro Milênio! Surpreendentemente, o habitante do “futuro-que-chegou”, o jovem do século XXI, abraça incondicionalmente, com grande entusiasmo, o Yôga mais antigo, que é também o mais vanguardeiro.

MESTRE DeROSE

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No entanto, a volta às origens não é bidimensional como no círculo desenhado no papel. O processo evolutivo é, na verdade, uma espiral. Portanto, ao retornar ao mesmo patamar, o Tantra-Sámkhya está numa outra dimensão, milhares de anos no futuro em relação àquela estrutura das aldeias proto-históricas.

[Inserir uma ilustração da espiral tridimensional.]

ASSOCIEMOS AGORA CADA TRONCO A UM PERÍODO HISTÓRICO YÔGA ANTIGO YÔGA MODERNO

TS (Tantra-Sámkhya) BS (Brahmáchárya-Sámkhya) BV (Brahmáchárya-Vêdánta) TV (Tantra-Vêdánta)

Pré-Clássico Clássico Medieval Contemporâneo

COMO IDENTIFICAR CADA TRONCO Ora, cada uma das vertentes acima, tem suas características típicas de cada momento histórico e é divergente das demais. Por exemplo: a) Um yôgin do tronco Pré-Clássico, [S] Por ser Sámkhya, é naturalista (não-espiritualista) e interpreta os fenômenos desencadeados pelo Yôga como ocorrências que obedecem às leis da Natureza e não são devidos a nenhuma graça divina nem mérito espiritual do praticante. [T] Por ser tântrico, seu comportamento é pautado pelo matriarcalismo, pela sensorialidade e pela desrepressão. Logo, coloca a mulher numa posição privilegiada na família, na


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sociedade, e na administração pública; cultiva uma sexualidade plena e exuberante, sem culpas nem malícias. b) Um yôgin do tronco Clássico, [S] Por ser Sámkhya, também é naturalista (não-espiritualista) e interpreta os fenômenos desencadeados pelo Yôga como ocorrências que obedecem às leis da Natureza e não são devidos a nenhuma graça divina nem mérito espiritual do praticante. [B] No entanto, por já ser brahmáchárya19, é marcado pelo patriarcalismo, pela anti-sensorialidade e pela repressão. Conseqüentemente, não admite que o poder recaia sobre a mulher, cuja função deve resumir-se a gerar filhos e às tarefas caseiras; não aceita o prazer, a liberdade nem a sexualidade. c) Um yôgin do tronco Medieval, [V] Por ser Vêdánta, é espiritualista, não raro, místico, e atribui os fenômenos produzidos pela prática do Yôga à graça divina e ao mérito espiritual do praticante. [B] Por ser brahmáchárya, é vincado pelo patriarcalismo, pela anti-sensorialidade e pela repressão. Conseqüentemente, não admite que o poder recaia sobre a mulher, cuja função deve resumir-se a gerar filhos e às tarefas caseiras; não aceita o prazer, a liberdade nem a sexualidade. d) Um yôgin do tronco Contemporâneo, [V] Por ser Vêdánta, é espiritualista, não raro, místico, e atribui os fenômenos produzidos pela prática do Yôga à graça divina e ao mérito espiritual do praticante. [T] Por ser tântrico, seu comportamento é pautado pelo matriarcalismo, pela sensorialidade e pela desrepressão. Logo, coloca a mulher numa posição privilegiada na família, na sociedade, e na administração pública; cultiva uma sexualidade plena e exuberante, sem culpas nem malícias. 19 Utilizaremos inicial maiúscula quando nos referirmos ao sistema em si, e inicial minúscula quando tratar-se de algo referente a ele.

MESTRE DeROSE

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Assim, se duas pessoas desconhecidas, de linhas diferentes de Yôga, encontrarem-se por acaso numa livraria, perceberem que têm interesses supostamente comuns em Yôga, e passarem a conversar, será apenas uma questão de tempo para que comecem a se desentender, justamente pelo fato de ambas praticarem Yôga... de linhas incompatíveis! Se os dois forem: um de linha Sámkhya e outro de linha Vêdánta, o primeiro começará a ter muita pena que o outro seja um crente, enquanto que o segundo ficará indignado pelo fato do primeiro ser um cético, ateu e materialista. Na verdade, não que é que o primeiro seja isso tudo, mas é assim que o segundo interpreta. Se os dois forem: um de linha tântrica e outro de linha brahmáchárya, o primeiro começará a deplorar que o outro seja tão reprimido e moralista – ou, talvez, hipócrita – enquanto o segundo ficará revoltado que o primeiro declare praticar Yôga, mas seja um depravado, imoral, pervertido. Na realidade, nenhum dos dois é, forçosamente, o que o outro interpreta, contudo, é como eles se vêem, pois partem de paradigmas comportamentais antagônicos. Agora, imagine um encontro entre um Sámkhya-Tantra e outro Vêdánta-Brahmáchárya! Tornam-se nada menos que inimigos por causa de uma filosofia que se chama União. Incoerência? Talvez. Mas se estudarmos a História do Yôga é possível que passemos a compreender esses antagonismos.

OS VERBOS DAS RAÍZES Os verbos que melhor explicam estas filosofias, são: Yôga – poder Sámkhya – saber Vêdánta – crer Tantra – sentir Brahmáchárya – dominar20

20 Dominar, controlar, não constituem proposta do Yôga e sim do Brahmáchárya. Portanto, não faz o menor sentido aquele estribilho escutado a torto e a direito pelos praticantes de Yôga:

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Colocando lado a lado os verbos acima, poderemos ter uma idéia mais precisa dos resultados das receitas assim obtidas. 1. Casando poder, saber e sentir, obtemos uma proposta sábia e sensível da administração do poder. Essa estrutura é a das antigas civilizações não-guerreiras, a mesma do Yôga Pré-Clássico. Parece ser a melhor de todas as combinações, a mais humana, a mais racional e a mais equilibrada. É relacionada com a sapiência e com a arte. 2. Associando poder, saber e domínio, poderemos obter algo em que o poder fica mais forte com o conhecimento para conseguir a dominação das pessoas. Isso é um perigo. O nazi-fascismo tem essa estrutura. 3. Amalgamando poder, crença e domínio, chegaremos a um resultado em que o poder respaldado pela crendice torna-se irracional no desempenho da dominação. Essa foi a estrutura da Santa Inquisição e é praticada atualmente por alguns grupos espiritualistas21. Aliás, a própria ciência, que se diz racional, está contaminada por essa praga. 4. Juntando poder, crença e sensibilidade, obteremos uma administração sensível do poder, porém conduzido pela crendice, resultando em atitudes irracionais e emocionais. Produz muitos sonhos, devaneios e idealismo, porém sem ter os pés no chão. Essa estrutura foi proposta pela filosofia hippie e é professada pelos “Você não pratica Yôga? Deveria se controlar melhor.” Na verdade, essa frase é uma declaração de ignorância a respeito da verdadeira natureza do Yôga e costuma ser aplicada pelos mais íntimos para manipular o yôgin, a fim de que ele se submeta às conveniências dos outros. O leigo acha que o Yôga tem essa proposta de dominar-se, controlar-se, pois o único Yôga que conhece é o Medieval, da vertente brahmáchárya, a qual é repressora. O Yôga não é repressor. Nem poderia, uma vez que ensina apenas técnicas. 21 Não confunda espiritualista com espírita. São conceitos distintos. Espírita é o que tem por fundamento os ensinamentos dos espíritos dos mortos recebidos pelos vivos através da mediunidade. Por definição o espírita é também espiritualista, porém alguns espiritualistas nãoespíritas discordam. Esses combatem o espírita porque não concordam que os espíritos de pessoas mortas tenham mais sabedoria do que os das pessoas vivas. Muito menos aceitam a mediunidade, que consideram perigosa e prejudicial. Espiritualistas são, por exemplo, os teosofistas, eubióticos, antroposofistas, rosicrucianos e mais uma infinidade de escolas de tendência ocultista. Note bem: isso não quer dizer que todas essas instituições sejam antagônicas ao espiritismo. Vale também lembrar que este autor não é espiritualista nem espírita, mas não tem nada contra essas duas correntes.

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seus herdeiros atuais, os alternativos. Têm boas-intenções, contudo, é mais freqüente que seus projetos terminem em fracasso do que cheguem a bom termo. Pode conduzir à auto-enganação, sugestibilidade e hipnose. Pelas comparações acima, compreendemos que o Yôga mais antigo, Pré-Clássico, pré-vêdico, pré-ariano, proto-histórico seja considerado a melhor proposta.

YÔGA, SÁMKHYA E TANTRA22 Uma outra questão é: os Mestres mais sérios defendem o purismo e desaconselham as mesclas. O que verificamos neste capítulo não seriam misturas? O Yôga mestiçado com o Sámkhya e com o Tantra ou com o Vêdánta e com o Brahmáchárya, não ocasionaria choque de egrégoras? Não. Na verdade, essas filosofias não estão misturadas, estão casadas, ou seja, uma apenas complementa a outra num território em que a outra não interfere. Note que o Yôga, que é prático, combina-se com uma filosofia teórica e com uma comportamental. Não existe a possibilidade, por exemplo, de um Yôga Sámkhya-Vêdánta, uma vez que essas duas correntes são ambas teóricas e, ao se mesclar, entrariam inevitavelmente em choque. Como seria concebível que um praticante fosse ao mesmo tempo espiritualista e não-espiritualista? O mesmo ocorre com as raízes comportamentais. Não se pode mesclar Tantra com Brahmáchárya, pois são da mesma natureza, logo, antagônicas. Seria possível alguém ser matriarcal e patriarcal; sensorial e anti-sensorial; repressor e desrepressor, simultaneamente? Portanto, as declarações: “não sou de linha nenhuma” ou “sou de

22 Recomendamos a leitura do livro Yôga, Sámkhya e Tantra, do Mestre Sérgio Santos, Presidente da Federação de Yôga de Minas Gerais, considerado um dos melhores livros já escritos sobre o tema.

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todas as linhas”, constituem incoerência e, na prática, o cumprimento dessa premissa é impossível.

AS RAÍZES, O TRONCO E OS RAMOS AS RAÍZES Já vimos que o Yôga mais antigo é de bases Tantra e Sámkhya. Acontece que existem vários tipos de Tantra e vários tipos de Sámkhya. O Tantra mais antigo é o Tantra Branco, ou “da mão direita”, denominado Dakshinachara (dakshinah = direita + achara = comportamento). Temos então o Dakshinacharatántrika. Essa modalidade de Tantra é considerada tão antiga que teria suas origens no neolítico. Assim sendo, não possui todo aquele emaranhado de símbolos e ritos que complicam a vida do adepto de um Tantra posterior, como o Vamachara ou o Kaulachara, que floreceu sob o obscurantismo da Idade Média. O Sámkhya mais antigo é o Niríshwara (nir = sem + Íshwara = Senhor). Temos então o Niríshwarasámkhya. O prefixo nir confundiu alguns estudiosos de linha contrária, os quais quiseram entender que essa vertente seria ateísta. Na verdade, a intenção é apenas a de deixar claro que não há nenhuma conotação teísta nem espiritualista23, tal como na Engenharia, Física ou Química. Séculos

23 Não confunda espiritualismo com espiritualidade. A espiritualidade é um patrimônio do ser humano. O Yôga de qualquer modalidade, desde que autêntico, desenvolve a espiritualidade. Espiritualismo é a institucionalização da espiritualidade, ou o sistema que toma por centro o espírito em contraposição à matéria, baseando-se no conceito da dicotomia entre corpo e alma como coisas separadas e oponentes. A espiritualidade é uma função biológica. É como a digestão. Todos a temos: uns, melhor; outros, nem tanto. O Yôga a aprimora. Contudo, ficar com fixação sobre isso é sinal de distúrbio psicológico. Você só pensa na sua digestão quando ela não está funcionando bem. É

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mais tarde surge o Sêshwarasámkhya (sa = com + Íshwara = Senhor), com características discretamente teístas, mas ainda não propriamente espiritualistas. Ora, como demonstramos anteriormente, se apenas encontrarmos um Yôga cujas raízes sejam o Tantra associado com o Sámkhya, já poderemos afirmar que trata-se da vertente Pré-Clássica. Se, no entanto, o tipo de Tantra for o mais arcaico e o tipo de Sámkhya for o mais ancestral, não resta sombra de dúvida de que estamos nos referindo a uma tradição muito, mas muito antiga. Temos, então, as raízes: Dakshinacharatántrika-Niríshwarasámkhya Yôga24

O TRONCO Como já vimos nos capítulos anteriores, existem quatro troncos: o Tronco do Yôga Pré-Clássico (Tantra-Sámkhya), o Tronco do Yôga Clássico (Brahmáchárya-Sámkhya), o Tronco do Yôga Medieval (Brahmáchárya-Vêdánta) e o Tronco do Yôga Contemporâneo (Tantra-Vêdánta). Na verdade, todos os troncos nasceram do tronco mais antigo, como é óbvio, mas cada um deles passou a ter identidade

a mesma coisa com a espiritualidade. Imagine alguém lendo livros sobre digestão, indo a conferências sobre digestão, debatendo sobre digestão e seguindo Mestres de digestão! Essa pessoa deve ser doente da função digestiva... Quem assiste a palestras sobre espiritualidade, lê livros sobre esse tema, debate-o, ou segue Mestres espirituais, por analogia, também deve ser uma pessoa doente da espiritualidade. Caso contrário, desfrutaria dela com naturalidade e a aprimoraria com discrição. [Quando afirmamos que a espiritualidade é uma função biológica, estamos utilizando este termo num sentido amplo, estendendo-o para até onde exista a vida, bios, e não o limitamos ao âmbito corporal.] 24 Em sua origem, o nome do tronco pré-clássico era simplesmente Yôga, até porque não havia outro com o qual pudesse ser confundido. A partir do surgimento de outras modalidades tornou-se necessário distinguir o mais antigo. Assim, quando foi introduzido um Yôga brahmáchárya precisou-se esclarecer que o mais antigo não era árya, patriarcal e sim Tántrika, matriarcal. Quando surgiu o Tantra Negro com seus excessos, foi preciso deixar bem claro que o mais ancestral não tinha nada a ver com aquilo, que o Yôga original era de Linha Branca. Até então, a Linha Branca nem sequer tinha nome. Era o Tantra de um lado e o Tantra Negro do outro. Com o tempo, para evitar mal-entendidos, foi preciso criar uma denominação: Dakshinachara. Nosso tronco original passou a ser conhecido como Dakshinachara-tántrika Yôga. Quando foi introduzida a vertente Sêshwara-sámkhya, sentiu-se a necessidade de informar que o tronco mais antigo era Niríshwara-sámkhya. E, assim, o nome foi crescendo até tornar-se impraticável a sua aplicação no dia-a-dia.

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própria e conflitante com os demais. De cada um deles nasceram ramos, que são os tipos ou modalidades de Yôga. Os troncos proporcionam a fundamentação teórico-especulativa (Sámkhya ou Vêdánta) e comportamental (Tantra ou Brahmáchárya). Os ramos proporcionam a fórmula ou receita resultante do tipo de técnicas utilizadas e em que proporção.

OS RAMOS Os ramos são as diferentes combinações de técnicas, como se fossem diferentes receitas de bolo. Nesta receita, utilizamos farinha de trigo, manteiga, ovos, açúcar, sal e fermento. Nesta outra, utilizamos farinha de milho, margarina, ovos, mel e fermento. Nesta terceira, não usamos ovos. Nesta quarta, não usamos fermento. Ele fica duro, mas há quem goste. E há receitas que consistem em substituir a farinha por pó de serragem, a manteiga por óleo diesel, o açúcar por talco e o sal por arsênico. Fórmulas ilegítimas, intragáveis e prejudiciais à saúde como esta, por incrível que pareça, estão no mercado e as pessoas pagam por ela, por ser desinformadas ou, pior, mal-informadas. No caso do Yôga, alguns dos ingredientes que constituem as diferentes receitas (todas legítimas neste exemplo) são: • Pratyáhára, dháraná, dhyána e samádhi (Rája Yôga Pré-Clássico). • Yama, niyama, ásana, pránáyáma, pratyáhára, dháraná, dhyána e samádhi (Rája Yôga Clássico). • Yama, niyama, ásana e pránáyáma (Hatha Yôga25). 25 O Hatha Yôga, que surgiu em torno do século XI d.C., hoje está desfigurado. Yama e niyama eram elementos fundamentais, tanto que nos demais tipos de Yôga aplicam-se 5 yamas e 5 niyamas, mas no Hatha Yôga, são 10 yamas e 10 niyamas. No entanto, não se ensinam mais essas normas éticas. A estrutura aplicada pelo Hatha no século XX era pránáyáma e ásana (finalizavam a classe com shavásana, que é um ásana de relaxamento). É admissível incluir mudrás, kriyás e bandhas na sessão de Hatha, o que está igualmente correto, mas não é obrigatório. Portanto, se a aula não tiver esses elementos, será considerada completa e correta, de acordo com os parâmetros do Hatha Yôga. E se os tiver, também. Contudo, no final do século passado já estavam acrescentando elementos apócrifos, tais como mantra e meditação, que absolutamente não fazem parte do Hatha Yôga. Pior: atualmente, muitos ensinantes mesclam elementos alienígenas, que não fazem parte sequer do Yôga, tais como macrobiótica, massagem, do-in, budismo, aquecimento de ginástica, reiki, cristais, florais, enfim, vale tudo, desde que o mercador ofereça uma versão “nova”, “dele”, diferente do que já exista, mestiçando as tendências da moda naquele ano.


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Kirtan, japa e bíja (Mantra Yôga). Mantra e pújá (Bhakti Yôga). Dhyána (Dhyána Yôga). Ásana (Ásana Yôga). Sêvá (Karma Yôga). Et caetera.

São ao todo 108 combinações de técnicas, ou 108 ramos, homologados no passado como métodos reconhecidos. Em princípio, todos os ramos poderiam pertencer a todos os troncos26, salvo as exceções. Por exemplo, o Tantra Yôga é um ramo que não pode pertencer a nenhum dos dois troncos brahmácháryas, pois Brahmáchárya e Tantra, são incompatíveis. Fora isso, verifica-se que alguns ramos não existem num determinado tronco, simplesmente por ninguém os haver sistematizado. Exemplo: existe um Rája Yôga PréClássico (Tantra-Sámkhya), um Rája Yôga Clássico (BrahmácháryaSámkhya) e um Rája Yôga de estrutura Medieval (BrahmácháryaVêdánta). Poderia existir um Rája Yôga Contemporâneo (TantraVêdánta), mas não existe, porquanto ninguém o codificou.

[Desenho da árvore do Yôga, do livro do Mestre Sérgio Santos. O copyright do livro é nosso.]

Extraído do livro Yôga, Sámkhya e Tantra, do Mestre Sérgio Santos.

O QUE SÃO OS DIVERSOS TIPOS DE YÔGA

26 Isso nos daria mais de 400 possibilidades!

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Aquelas criativas receitas foram elaboradas empiricamente ao longo de 5.000 anos para adaptar-se a diferentes tipos de praticantes. As combinações entre si alcançam uma variedade incalculável e, pode-se dizer, há pelo menos uma modalidade de Yôga perfeita para cada pessoa. Ou seja, um método ideal para conduzi-la à meta, que é o samádhi (a hiperconsciência), desenvolvendo adicionalmente, durante a jornada, uma série de efeitos colaterais para a saúde, que o leigo confunde com a finalidade do Yôga em si. Confunde os meios com os fins.

DESCRIÇÃO DE VÁRIAS MODALIDADES DE YÔGA Para sua ilustração, vamos descrever alguns tipos de Yôga. Rája Yôga, o Yôga mental Rája significa real (dos reis). Consiste em quatro partes ou angas: pratyáhára (abstração dos sentidos), dháraná (concentração mental), dhyána (meditação) e samádhi (hiperconsciência). Posteriormente, em torno do terceiro século antes de Cristo, a estas quatro técnicas, foi acrescentada uma introdução constituída por outras quatro (yama, niyama, ásana, pránáyáma) com o que codificou-se o Ashtánga Yôga, ou Yôga Clássico. Veja, mais adiante, a explanação sobre o Yôga Clássico. Do Rája Yôga mais antigo nasceram o Pátañjala Rája Yôga (ou Ashtánga Yôga), e o Suddha Rája Yôga. Do Ashtánga Yôga, nasceu o Kriyá Yôga. Bhakti Yôga, o Yôga devocional Bhakti significa devoção. O Yôga devocional não é forçosamente espiritualista. Em suas origens pré-clássicas, sua fundamentação era naturalista e na região em que floresceu não foram encontradas evidências da existência de religiões institucionalizadas. O Bhakti Yôga pré-clássico consiste em cultuar as forças da Natureza, o Sol, a Lua, as Árvores, os Rios, etc. Já o Bhakti Yôga medieval consiste em cultuar as divindades e os Mestres espirituais.

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Karma Yôga, o Yôga da ação Karma significa ação. É um Yôga que induz à ação. Sua vertente medieval passou a ter conotações da filosofia Vêdánta, o que lhe conferiu um ar de “ação desinteressada”, quando na verdade a proposta é impelir à ação, ao trabalho, à realização. Por certo, tal dinâmica em princípio não visa a benefícios pessoais, recompensas ou reconhecimento. Jñána Yôga, o Yôga do autoconhecimento Jñána significa conhecimento. O método dessa modalidade consiste em meditar na resposta que o seu psiquismo elaborar para a pergunta “quem sou eu?”, até que não haja mais nenhum elemento que possa ser separado do Self e analisado. Nesse ponto, o praticante terá encontrado a Mônada, ou o Ser. Do Jñána Yôga nasceram o Dhyána Yôga e o Mahá Yôga. Layá Yôga, o Yôga das paranormalidades Layá significa dissolução. A intenção neste tipo de Yôga é dissolver a personalidade, ou seja eliminar a barreira que existe entre o ego e o Self. Como o Self ou Mônada é o próprio Absoluto que habita em cada ser vivente, ao se dissolver a barreira da personam, todo o seu poder e sabedoria fluem diretamente para a consciência do praticante. Do Layá Yôga nasceu o Kundaliní Yôga. Mantra Yôga, o Yôga do domínio do som e do ultra-som Mantra significa vocalização. Trata-se de um ramo de Yôga que pretende alcançar a meta através da ressonância transmitida aos centros de energia do próprio corpo, conduzindo-os a um pleno despertar. Como conseqüência, a consciência aumenta e o praticante atinge o samádhi. Do Mantra Yôga nasceram o Japa Yôga e o Náda Yôga. Tantra Yôga, o Yôga da sensorialidade

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Tantra significa, entre outras coisas, a maneira correta de fazer qualquer coisa, autoridade, prosperidade, riqueza; encordoamento (de um instrumento musical). É a via do aprimoramento e evolução interior através do prazer. Ensina como relacionar-se consigo mesmo, com os outros seres humanos, família, superiores ou inferiores hierárquicos, animais, plantas, meio ambiente, tudo enfim. Também trata de tudo o que se refira à sensorialidade e à sexualidade. Pretende atingir a meta mediante o reforço e canalização da libido. Para evitar confusões, registre-se que a literatura do autor Rajneesh (Osho) não trata de Tantra Yôga, mas simplesmente de Tantra (Vamachara Tantra). Do Tantra Yôga nasceram o Hatha Yôga, o Urdhwaratus Yôga e o Amritá Yôga. SwáSthya Yôga, o Yôga Antigo, de raízes pré-clássicas, que compreende todos os anteriores SwáSthya27 significa auto-suficiência, saúde, bem-estar, conforto, satisfação. SwáSthya Yôga é o nome da sistematização do Yôga Antigo, o próprio tronco do Yôga Pré-Clássico, por isso é tão completo, pois possui o gérmen do que, séculos mais tarde, daria origem aos oito ramos mais antigos (Ásana Yôga, Rája Yôga, Bhakti Yôga, Karma Yôga, Jñána Yôga, Layá Yôga, Mantra Yôga e Tantra

27 Swá significa seu próprio. Também embute o sentido de bem ou bom. Sthya transmite a idéia de estabilidade. Por isso um dos significados de SwáSthya é auto-suficiência (selfdependence), ou seja, dependência de si próprio, estabilidade em si mesmo; e outro significado é bem-estar (sound state). O leitor já deve estar curioso a respeito da grafia adotada neste livro para escrever SwáSthya, com um S maiúsculo no meio da palavra. Essa é uma medida corretiva que fomos obrigados a adotar após décadas de perplexidade ao testemunhar pessoas perfeitamente alfabetizadas pronunciarem sistematicamente “swátia”, ignorando solenemente o segundo S. No início, achávamos que o problema era do brasileiro que, supúnhamos, entrava em pânico com letras incomuns na nossa língua, tais como W e o Y. Com o passar dos anos constatamos que noutros países esse fenômeno também ocorria. Ora, como no passado ninguém teve problemas em pronunciar swástika e no presente também ninguém se atrapalha para pedir uma água tônica Schweppes, que, convenhamos, é foneticamente muito mais complicado, deduzimos que está ocorrendo um problema mundial de aculturação hollywoodiana. Parece que a partir do seriado S.W.A.T., que foi veiculado pela televisão durante anos em todas as colônias, o cérebro dos nossos contemporâneos simplesmente se recusa a registrar a existência de um S entre o A e o T. Esperemos que a concessão didática de escrever o S medial com maiúscula conte com a sua indulgência e possa corrigir a pronúncia do leigo.

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Yôga). Sua prática consiste em oito feixes de técnicas, a saber: mudrá (linguagem gestual), pújá (sintonização com o arquétipo), mantra (vocalização de sons e ultra-sons), pránáyáma (respiratórios), kriyá (purificação das mucosas), ásana (técnica corporal), yôganidrá (técnica de descontração) e samyama (concentração, meditação e outras técnicas mais profundas). Trata-se da sistematização do Dakshinacharatántrika-Niríshwarasámkhya Yôga, um proto-Yôga integrado de origens dravídicas com mais de 5.000 anos. Do Yôga Pré-Clássico nasceram os oito mais antigos: Ásana Yôga, Rája Yôga, Bhakti Yôga, Karma Yôga, Jñána Yôga, Layá Yôga, Mantra Yôga e Tantra Yôga. Destes, nasceram todos os demais. Suddha Rája Yôga, uma variedade de Rája Yôga medieval, pesadamente místico Suddha significa puro. Dá a entender que pretende ser a versão mais pura do Rája Yôga, o que não é verdade, já que o Rája Yôga era de fundamentação Sámkhya e o Suddha Rája é fundamentado pelo ponto de vista oposto, o Vêdánta. Consiste em mantras e meditação. Aqui no Brasil, sofreu influência do Cristianismo e passou a ser exercido como um híbrido de religião cristã. Atualmente é difícil de ser encontrado no Brasil. Kundaliní Yôga, o Yôga do poder Kundaliní significa aquela que tem a aparência de uma serpente. É um tipo de Yôga que visa ao despertamento da energia que leva o seu nome (kundaliní). Essa energia está situada no períneo e tem relação direta com a sexualidade. Seu despertamento e ascensão pela medula espinhal até o cérebro produz uma constelação de paranormalidades, culminando num estado expandido da consciência denominado samádhi, que é a meta do Yôga. Na verdade, não apenas esta modalidade, mas todos os tipos autênticos de Yôga trabalham o despertamento da kundaliní, conforme nos diz o Dr. Sivánanda em seu livro Kundaliní Yôga, Editorial Kier, página 70. Nos Estados Unidos floresceu uma vertente apócrifa de Kundaliní Yôga, transmitido por

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adeptos da religião sikh28, muito diferente, portanto, do verdadeiro, que é de tradição estritamente hindu. É curioso que no Ocidente tenham ocorrido alterações cuja coerência precisa ser analisada, já que na Índia, sikhs e hindus são inimigos seculares – e o Yôga é de tradição hindu! Recentemente, na década de 80 do século XX, a Primeira-Ministra Indira Gandhi, foi assassinada pelos seus próprios seguranças, que eram sikhs. Em conseqüência, sikhs e hindus, mais uma vez, trucidaram-se mutuamente em todo o país. Na Índia, nunca vi um sikh que fosse yôgin29, portanto, estranhei bastante quando encontrei uma linha de Yôga proveniente dos Estados Unidos em que todos são sikhs. Siddha Yôga, o Yôga do culto à personalidade do guru Siddha significa o perfeito, ou aquele que possui os siddhis (poderes paranormais). Pelo nome em sânscrito, pode dar a entender que tem parentesco com o Kundaliní Yôga, mas, na verdade, manifesta pouca similaridade com ele. Pratica-se muito mantra, pújá e meditação, mas a base é mesmo a reverência à personalidade do guru. No Brasil, havia um pequeno grupo de Siddha Yôga no Rio de Janeiro, mas atualmente não se sabe se está ativo. Kriyá Yôga, o Yôga que consiste em auto-superação, auto-estudo e auto-entrega Kriyá significa atividade. Trata-se de um Yôga que foi muito difundido nos Estados Unidos na década de 50, onde hoje mantém ricas instalações. Consiste em três niyamas (normas éticas): tapas (auto-superação), swádhyáya (auto-estudo) e íshwara pranidhána (auto-entrega). É citado no Yôga Sútra, livro do século III a.C. Há

28 Os sikhs são aqueles indianos típicos, que usam turbante e barba. Constituem apenas cerca de 6% da população da Índia, no entanto, quando pensamos num indiano característico, o que vem à nossa mente é um sikh, de barba e turbante. E os sikhs não são hindus! Quando cheguei à Índia em minha primeira viagem, tive uma injustificada decepção ao dar-me conta de que praticamente todos os indianos vestiam-se com calça e camisa, não portavam turbantes nem barbas, e falavam inglês, uma língua européia. 29 Isso não quer dizer que não existam. Contudo, reforço, em 24 anos de viagens à Índia, freqüentando o ambiente de diversos tipos de Yôga, nunca encontrei um aluno ou instrutor que fosse sikh.

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poucas entidades que o representam no Brasil, sendo a Bahia seu principal reduto. A maioria o estuda por livros. O melhor livro é o Tantra Yôga, Náda Yôga e Kriyá Yôga, de Sivánanda, Editorial Kier, Buenos Aires. Essa é a única obra que ensina abertamente o Kriyá Yôga, sem fazer mistério. Yôga Integral, o Yôga de integração nas atividades do dia-a-dia É chamado Yôga Integral não por ser mais integral que os outros, como o nome pode sugerir por associação com os alimentos integrais. Denomina-se assim porque sua proposta é integrar-se na vida profissional, cultural e artística do praticante. Foi criado por Srí Aurobindo, que defendia o desejo de que “o Yôga cesse de parecer alguma coisa mística e anormal que não tenha relações com os processos comuns da energia terrena”. Yôga Clássico, um Yôga árido e duro, com restrições sexuais e outras O Yôga Clássico – ou Ashtánga Yôga – não é o Yôga mais antigo nem o mais completo, como se divulga. O mais antigo e completo é o Pré-Clássico. O Yôga Clássico tem um nome forte, mas sua prática é inviável para o homem moderno devido à lentidão com que seus passos são trilhados. A prática é tão restritiva e tediosa que ninguém pagaria para receber esse tipo de aprendizado. Por isso, o que se vê no Ocidente são escolas que exploram o célebre nome desse ramo, mas na prática ensinam um Hatha Yôga modificado. O Yôga Clássico é constituído por oito partes ou angas que são: yama, niyama, ásana, pránáyáma, pratyáhára, dháraná, dhyána, samádhi. No Brasil, o melhor livro é o Yôga Sútra de Pátañjali. (Veja mais adiante o capítulo sobre o Yôga Clássico.) Hatha Yôga, o Yôga físico Hatha significa força, violência, e não o poético “Sol-Lua”, como declaram alguns livros. Trata-se de uma vertente medieval, fundada no século XI da era Cristã, portanto, é considerado um Yôga moderno, surgido mais de 4.000 anos depois da origem do Yôga primitivo! É constituído pelos quatro angas iniciais do Ashtánga Yôga (yama,

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niyama, ásana, pránáyáma), contudo, nas academias, os dois primeiros angas não são ensinados, ficando na prática restrito apenas a ásana (técnicas corporais) e pránáyáma (respiratórios). Outras técnicas podem ser agregadas, tais como bandhas, mudrás e kriyás, mas não forçosamente. A meditação não faz parte e não deve ser incluída numa prática de Hatha. Já foi o Yôga mais popular no Ocidente. No Brasil, hoje está sobejamente suplantado pelo SwáSthya Yôga. O melhor livro já publicado em português sobre o tema foi Hatha Yóga, ciência da saúde perfeita, de Caio Miranda. Iyengar Yôga, uma variedade de Hatha Yôga B. K. S. Iyengar é o nome de um professor de Hatha Yôga. Não é adequado chamar seu método pelo nome do professor (seria o mesmo que denominar Sérgio Yôga ou Carlos Yôga ao método utilizado por esses Mestres). Trata-se de uma interpretação extremamente vigorosa do Hatha Yôga. O método é descrito no livro Light on Yôga. A tradução castelhana denomina-se Yôga cien por cien. Foi cometida uma edição em português, tão resumida que não faz justiça ao mérito da obra. Power Yôga, outra variedade de Hatha Yôga Power Yôga é um método pouco praticado no Brasil. Por exemplo, até o presente momento (ano 2003 d.C.) nenhum professor publicou livro algum dessa modalidade no nosso país. Trata-se de uma marca de fantasia para um tipo de Hatha Yôga simplificado, praticado nos Estados Unidos, o que fica patente pelo próprio caráter híbrido do nome inglês-sânscrito.

O YÔGA CLÁSSICO A maior parte dos escritores da Índia atribui uma idade de mais de 2.000 anos à obra de Pátañjali, o Yôga Sútra, na qual o Yôga Clássico foi codificado. Menciona-se o século III ou II antes de Cristo como data dessa sistematização. No Ocidente, porém, é popular a opinião de que teria sido estruturado seiscentos ou setecentos anos depois, lá pelo século IV d.C. O Yôga Clássico, também chamado Rája Yôga, Pátañjala Yôga, Pátañjala Rája Yôga, Ashtánga Yôga30, Yôga Darshana ou ainda Sêshwarasámkhya Yôga, é constituído pelas oito partes mencionadas no Yôga Sútra, capítulo II, sútra 29: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

yama niyama ásana pránáyáma pratyáhára dháraná dhyána samádhi

cinco proscrições éticas cinco prescrições éticas técnicas orgânicas expansão da bioenergia através de respiratórios abstração dos sentidos externos concentração meditação hiperconsciência, megalucidez, autoconhecimento

De acordo com a tradição do verdadeiro Yôga Clássico, o discípulo somente passa ao anga seguinte quando já dominou o precedente. Isso significa que, no Rája Yôga, antes de ministrar técnicas orgânicas ou respiratórias, o instrutor só pode ensinar a parte ética – cinco yamas e cinco niyamas – e assim permanecer durante anos, até que os discípulos já tenham assimilado na sua vida cotidiana esses rígidos 30 No século XX, surgiu nos Estados Unidos uma modalidade moderna que usa o nome Ashtánga Yôga, mas que não é o Ashtánga Yôga de Pátañjali.

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princípios. Acontece que muitos ensinantes de Yôga Clássico não cumprem tais normas éticas e nem mesmo as conhecem. São elas: yamas

ahimsá satya astêya brahmáchárya aparigraha

não agredir não mentir não roubar não dissipar a sexualidade não cobiçar

niyamas

shaucha santôsha tapas swádhyáya íshwara pranidhána

limpeza alegria auto-superação auto-estudo auto-entrega

No que concerne ao ahimsá, a não-agressão, conhecemos um bom número de ensinantes que agridem seus colegas só porque professam outra linha de Yôga. Quanto ao satya, não mentir, muitos são os que afirmam inverdades bem graves a respeito do Yôga e sobre os seus colegas. Mais freqüente ainda é o desrespeito ao astêya, não roubar, pois, cotidianamente detectamos o roubo de idéias, métodos, conceitos, frases e até textos inteiros, utilizados por um instrutor ou escritor, sem render o devido crédito autoral a quem de direito. Não apenas o Yôga Clássico, mas qualquer ramo de Yôga de linha brahmáchárya, reconhece o quarto yama como sendo uma restrição clara e absoluta à atividade sexual. Somente as modalidades de Yôga de tradição tântrica é que admitem um sentido mais tolerante, de “castidade-nos-atos-sexuais”, pois utilizam a sexualidade como ferramenta para alavancar a evolução interior. Portanto, um praticante de Yôga Clássico não deveria ser casado. Muito menos um ensinante dessa modalidade. Mas não é o que se verifica. Fora isso, o fato de o candidato à prática do Yôga Clássico ter que iniciar por um demorado processo de reeducação ética antes de aprender qualquer técnica, estabelece uma verdadeira barreira que bloqueia o interesse do público. Mesmo na etapa seguinte, a das técnicas orgânicas, o Yôga Clássico não possui em seu acervo mais do que posições de meditação,

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sentadas e imóveis. Isso constitui outro obstáculo para a captação de alunos em número suficiente para manter um estabelecimento que se dedique a essa modalidade de Yôga. Somente os Yôgas de tradição tântrica possuem uma grande variedade de técnicas orgânicas. E todos sabem, ou deveriam saber, que não se podem misturar práticas tântricas com outras de tradição anti-tântrica. A conclusão é que o Yôga Clássico possui uma tal aridez que é simplesmente impraticável sua aplicação em centros de Yôga ocidentais. Fora tudo isso, resta uma questão. Se esse Yôga se denomina Clássico, isso é uma confissão de que não é o mais antigo, afinal, nada nasce já clássico. O que existia antes do Yôga Clássico era o Yôga Pré-Clássico, que estudaremos no próximo capítulo.

O TRONCO PRÉ-CLÁSSICO O Yôga Pré-Clássico não havia sido sistematizado. Um dos motivos foi porque a vida era bastante descomplicada na civilização primitiva em que teve origem. Assim, não se preocuparam com fundamentações, academicismos e outras complicações. No entanto, hoje sentimos a necessidade de uma codificação daquele Yôga Antigo, Pré-Clássico, até para poder distingui-lo das correntes mais modernas e explaná-lo de forma clara e documentada. Esse Yôga denomina-se Dakshinacharatántrika-Niríshwarasámkhya Yôga. Como o leitor há de convir, é um nome muito longo e de difícil memorização para um leigo. Assim, na década de sessenta do século XX, com o intuito de facilitar o entendimento, passamos a referir-nos a esse Yôga Antigo pelo nome de SwáSthya, em alusão a uma de sua principais características, a auto-suficiência proporcionada pela utilização de regras gerais.

SWÁSTHYA YÔGA, O TRONCO PRÉ-CLÁSSICO SwáSthya Yôga (pronuncie: “suástia”) é o Yôga Antigo, o mais integral que existe. Para compreender melhor, observe o desenho da árvore no capítulo anterior e, no tronco, substitua o que está escrito por SwáSthya Yôga. Aí, você compreenderá que (a) o SwáSthya não é um ramo e sim um tronco; e (b) o motivo por que SwáSthya é tão completo, pois do tronco Pré-Clássico nasceram todos os demais tipos de Yôga. -


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SwáSthya, em sânscrito, língua morta da Índia, significa autosuficiência (swa = seu próprio). Também embute os significados de saúde, bem estar, conforto, satisfação. Em hindi, a língua mais falada na Índia, significa simplesmente saúde. Nesse caso, com o sotaque hindi, pronuncia-se “suásti”. Não permita que pessoas pouco informadas confundam SwáSthya, sânscrito, método antigo, com Swásthya (“suásti”), hindi, que daria uma interpretação equivocada com conotação terapêutica. Consulte a respeito o Sanskrit-English Dictionary, de Sir Monier-Williams, o mais respeitado dicionário de sânscrito. Na Índia, em Jaipur, encontrei um centro de saúde que utiliza o Yôga como método terapêutico. Chama-se Swásthya Yôga Center (nesse caso, “Suasti” Yôga Center) e não tem nada que ver com o SwáSthya Yôga. Trata-se apenas de um Centro de Saúde através do Yôga! Coisas assim podem confundir os que tiverem menos cultura lingüística.

COMO SE ESCREVE SWÁSTHYA YÔGA EM ALFABETO DÊVANÁGARÍ

Primeiramente, utilizamos as letras abaixo:

s v a s w y sa va a sa tha ya

yae g yô ga

Em seguida, modificamos os caracteres, eliminando o fonema a das letras em que isso for necessário:

S v a S W y s va a s th ya

yae g

yô ga

Finalmente, juntamos os caracteres para formar uma só palavra. Nessa operação, a crase formada por duas letras aa, passa a ser sinalizada com um acento agudo:

SvaSWy yaeg swásthya yôga

A DEFINIÇÃO FORMAL DO SWÁSTHYA YÔGA:

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SwáSthya Yôga é o nome da sistematização do Yôga Antigo, Pré-Clássico, o Yôga mais completo do mundo.

SWÁSTHYA, O YÔGA ANTIGO A principal característica que distingue o nosso método é a primeira. Denomina-se ashtánga sádhana. Essa prática, extremamente completa, em oito partes, contém os seguintes elementos31: 1) mudrá 2) pújá 3) mantra 4) pránáyáma 5) kriyá 6) ásana 7) yôganidrá 8) samyama

gesto reflexológico feito com as mãos; sintonização com o arquétipo; retribuição de energia; vocalização de sons e ultra-sons; expansão da bioenergia através de respiratórios; Atividade de purificação das mucosas; técnica orgânica; técnica de descontração; concentração, meditação e hiperconsciência.

REGISTRE ESTA INFORMAÇÃO IMPORTANTE Só é SwáSthya Yôga se tiver estas características. Mesmo a modalidade heterodoxa, precisa observar os itens 2 a 8, abaixo. Se alguém lhe ensinar algo com o nome de SwáSthya Yôga e não respeitar estas particularidades, não é o nosso método. Ainda que a pessoa em questão tenha feito curso de formação conosco e possua certificado de instrutor, uma vez formada, tem a autonomia para ensinar o tipo de Yôga que bem entender, já que o Yôga Antigo (SwáSthya) contém em si os elementos constituintes de praticamente todos os demais ramos de Yôga. Alguns instrutores mantêm-se fielmente dentro da linha que os diplomou. Outros se desviam, mesclam sistemas e passam a transmitir versões apócrifas. Portanto, muita atenção a este tema, você que pratica, você que ensina, você que pretende tornar-se instrutor.

LEIA COM ATENÇÃO

31 A repetição do texto é intencional e foi admitida como concessão didática.


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Estude cuidadosamente as páginas que se seguem. Você precisa incorporar esses ensinamentos de forma a ser capaz de explicar, ensinar e – principalmente – debater a respeito da sistematização do Yôga Antigo, conforme os conhecimentos abaixo transmitidos. Se não dispuser de caneta para fazer anotações, consiga uma. Se estiver com pressa, feche o livro e deixe para ler mais tarde. No final do capítulo, não siga em frente. Volte e leia tudo outra vez, prestando mais atenção às anotações que tiver feito na primeira leitura.

I. CARACTERÍSTICAS DO SWÁSTHYA 1) ASHTÁNGA SÁDHANA A característica principal do SwáSthya Yôga é sua prática ortodoxa denominada ashtánga sádhana (ashta = oito; anga = parte; sádhana = prática). Trata-se de uma prática integrada em oito partes, a saber: mudrá, pújá, mantra, pránáyáma, kriyá, ásana, yôganidrá, samyama. 2) REGRAS GERAIS DE EXECUÇÃO Uma das mais notáveis contribuições históricas da nossa sistematização foi o advento das regras gerais, as quais não são encontradas em nenhum outro tipo de Yôga... a menos que venham a ser incorporadas a partir de agora, por influência do SwáSthya Yôga. Já temos testemunhado exemplos dessa tendência em aulas e textos de vários tipos de Yôga em diferentes países, após o contacto com o SwáSthya. É fácil constatar que as regras e demais características do nosso método não eram conhecidas nem utilizadas anteriormente: basta consultar os livros das várias modalidades de Yôga publicados antes da codificação do SwáSthya. Em nenhum deles vai ser encontrada referência alguma às regras gerais de execução. Por outro lado, podemos demonstrar que as regras gerais constituíram apenas uma descoberta e não uma adaptação, pois sempre estiveram presentes subjacentemente. Tome para exemplo algumas técnicas

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quaisquer, tais como uma anteflexão (paschimôttánásana), uma retroflexão (bhujangásana) e uma lateroflexão (trikônásana), e execute-as de acordo com as regras do SwáSthya Yôga. Depois consulte um livro de Hatha Yôga e faça as mesmas posições seguindo suas extensas descrições para cada técnica. Você vai se surpreender: as execuções serão equivalentes em mais de 90% dos casos. Portanto, existe um padrão de comportamento. Esse padrão foi identificado por nós e sintetizado na forma de regras gerais. Tal fato passou despercebido a tantas gerações de Mestres do mundo inteiro durante milhares de anos e foi descoberto somente na entrada do terceiro milênio da Era Cristã, da mesma forma como a lei da gravidade passou sem ser registrada pelos grandes sábios e físicos da Grécia, Índia, China, Egito e do mundo todo, só vindo a ser descoberta bem recentemente por Newton. Assim como Newton não inventou a gravidade, também não inventamos as regras gerais de execução. Elas sempre estiveram lá, mas ninguém notou. No SwáSthya Yôga as regras ajudam bastante, simplificando a aprendizagem e acelerando a evolução do praticante. Ao instrutor, além disso, poupa um tempo precioso, habitualmente gasto com descrições e instruções desnecessárias. As regras são explicadas no capítulo ÁSANA, subtítulo Regras Gerais do livro Faça Yôga antes que você precise. 3) SEQÜÊNCIAS COREOGRÁFICAS Outra importante característica do SwáSthya Yôga é o resgate do conceito primitivo de treinamento, que consiste em execuções mais naturais, anteriores ao costume de repetir as técnicas. A instituição do sistema repetitivo é muito mais recente do que se imagina. As técnicas antigas, livres das limitações impostas pela repetição, tornavam-se ligadas entre si por encadeamentos espontâneos. No SwáSthya Yôga esses encadeamentos constituem movimentos de ligação entre os ásanas não repetitivos nem estanques, o que predispõe à elaboração de execuções coreográficas.

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Assim, [A] a não repetição, [B] as passagens (movimentos de ligação) e [C] as coreografias (com ásanas, mudrás, bandhas, kriyás, etc.), são conseqüências umas das outras, reciprocamente, e fazem parte desta terceira característica do SwáSthya Yôga. As coreografias também não são uma criação contemporânea. Esse conceito remonta ao Yôga primitivo, do tempo em que o Homem não tinha religiões institucionalizadas e adorava o Sol. O último rudimento dessa maneira primitiva de execução coreográfica é a mais ancestral prática do Yôga: o súrya namaskára! Ocorre que o súrya namaskára é a única reminiscência de coreografia registrada nas lembranças do Yôga moderno. Não constitui, portanto, característica sua. Vale lembrar que o Hatha Yôga é um Yôga moderno, um dos últimos a surgir, já no século XI depois de Cristo, cerca de 4.000 anos após a origem primeira do Yôga. Importante: o instrutor que declara ensinar SwáSthya Yôga, mas não monta a aula inteira com formato de coreografia não está transmitindo um SwáSthya 100% legítimo. Quem não consegue infundir nos seus alunos o entusiasmo pela prática em forma de coreografia, precisa fazer mais cursos e estreitar o contato com a nossa egrégora, pois ainda não compreendeu o ensinamento do codificador do SwáSthya Yôga. 4) PÚBLICO CERTO É fundamental que se compreenda: para tratar-se realmente de SwáSthya Yôga não basta a fidelidade ao método. É preciso que as pessoas que o praticam sejam o público certo. Caso contrário, estarão tecnicamente exercendo o método preconizado, mas, ao fim e ao cabo, não estarão professando o Yôga Antigo. Seria o mesmo que dispor da tecnologia certa para produzir um determinado tipo de pão, mas querer fazê-lo com a farinha errada.

5) SENTIMENTO GREGÁRIO

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O sentimento gregário é a força de coesão que nos fez crescer e tornar-nos tão fortes. Sentimento gregário é a energia que nos mobiliza para participar de todos os cursos, eventos, reuniões e festas do SwáSthya Yôga, pois isso nos dá prazer. Sentimento gregário é o sentimento de gratidão que eclode no nosso peito pelo privilégio de estar juntos e participando de tudo ao lado de pessoas tão especiais. É o poder invisível que nos confere sucesso em tudo o que a gente fizer, graças ao apoio que os colegas nos ofertam com a maior boa vontade. Sentimento gregário é a satisfação incontida com a qual compartilhamos nossas descobertas e dicas para o aprimoramento técnico, pedagógico, filosófico, ético, etc. Sentimento gregário é o que induz cada um de nós a perceber, bem no âmago da nossa alma, que fazer tudo isso, participar de tudo isso, não é uma obrigação, mas um privilégio. 6) SERIEDADE SUPERLATIVA Ao travar contato com o SwáSthya Yôga, uma das primeiras impressões observadas pelos estudiosos é a superlativa seriedade que se percebe nos nossos textos, linguagem e procedimentos. Essa seriedade manifesta-se em todos os níveis, desde a honestidade de propósitos – uma honestidade fundamentalista – até o cuidado extremado de não fazer nenhum tipo de doutrinação, nem de proselitismo, nem de promessas de terapia. Definitivamente, não se encontra tal cuidado na maior parte das demais modalidades de Yôga. Fazemos questão absoluta de que nossos instrutores e alunos sejam rigorosamente éticos em todas as suas atitudes, tanto no Yôga, quanto no trabalho, nas relações afetivas, na família e em todas as circunstâncias da vida. Devemos lembrar-nos de que, mesmo enquanto alunos, somos representantes do Yôga Antigo e a opinião pública julgará o Yôga a partir do nosso comportamento e imagem. Em se tratando de dinheiro, lembre-se de que é preferível perder o nobre metal do que perder um amigo, ou perder o bom nome, ou perder a classe.

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Devemos mostrar-nos profundamente responsáveis, maduros e honestos ao realizar negócios, ao fazer declarações, ao evitar conflitos, ao buscar aprimoramento em boas maneiras, ao cultivar a elegância e a fidalguia. O mundo espera de nós um modelo de equilíbrio, especialmente quando tivermos a obrigação moral de defender corajosamente nossos direitos e aquilo ou aqueles em que acreditamos. Fugir à luta seria a mais desprezível covardia. Lutar com galhardia em defesa da justiça e da verdade é um atributo dos corajosos. Contudo, lutar com elegância e dignidade é algo que poucos conseguem conquistar. 7) ALEGRIA SINCERA Seriedade e alegria não são mutuamente excludentes. Você pode ser uma pessoa contagiantemente alegre e, ao mesmo tempo, seriíssima dentro dos preceitos éticos e comportamentais que regem a vida em sociedade. A alegria é saudável e nos predispõe a uma vida longa e feliz. A alegria esculpe nossa fisionomia para que denote mais juventude e simpatia. A alegria cativa e abre portas que, sem ela, nos custariam mais esforço. A alegria pode conquistar amigos sinceros e preservar as amizades antigas. Pode até salvar casamentos. Um praticante de SwáSthya Yôga sem alegria é inconcebível. Se o Yôga traz felicidade, o sorriso e o comportamento descontraído são suas conseqüências inevitáveis. Entretanto, administre sua alegria para que não passe dos limites e não agrida os demais. Algumas pessoas quando ficam alegres tornam-se ruidosas, indelicadas e invasivas. Esse, obviamente, não é o caso do swásthya yôgin. 8) LEALDADE INQUEBRANTÁVEL Lealdade aos ideais, lealdade aos amigos, lealdade ao seu tipo de Yôga, lealdade ao Mestre, são também características marcantes do Yôga Antigo. No SwáSthya valorizamos até a lealdade aos clientes e aos fornecedores. Simbolicamente, somos leais mesmo aos nossos

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objetos e à nossa casa, procurando preservá-los e cultivar a estabilidade, ao evitar a substituição e a mudança pelo simples impulso de variar (Yôga chitta vritti nirôdhah32). Há circunstâncias em que mudar faz parte da evolução e pode constituir a solução de um problema de estagnação. Nesse caso, é claro, não se trata de instabilidade emocional. O próprio Shiva, criador do Yôga, tem como um dos seus atributos a renovação. Não há nada mais lindo que ser leal. Leal quando todos os demais já deixaram de sê-lo. Leal quando todas as evidências apontam contra o seu ente querido, pessoa amada, colega ou companheiro, mas você não teme comprometer-se e mantém-se leal até o fim. Realmente, não há nada mais nobre que a lealdade, especialmente numa época em que tão poucos preservam essa virtude. II. PRÁTICA ORTODOXA SwáSthya Yôga é o próprio tronco do Yôga Antigo, Pré-Clássico, após a sistematização. O SwáSthya Yôga mais autêntico é o ortodoxo, no qual cada prática é constituída pelas oito partes seguintes: 1. mudrá 2. pújá33 3. mantra 4. pránáyáma 5. kriyá 6. ásana

gesto reflexológico feito com as mãos; retribuição de energia; trânsito energético; vocalização de sons e ultra-sons; expansão da bioenergia através de respiratórios; atividade de purificação das mucosas; técnica corporal;

32 Chitta, habitualmente traduzido como mente, significa mais apropriadamente consciência. Vritti, pode ser traduzido como onda, vibração, modificação, instabilidade. Nirôdhah, significa cessação, supressão, eliminação. Assim sendo, podemos traduzir Yôga chitta vritti nirôdhah como “o Yôga é a parada das ondas mentais” ou, numa tradução melhor, “o Yôga é a supressão da instabilidade da consciência.” 33 O acento indica apenas onde está a sílaba longa, mas ocorre que, muitas vezes, a tônica está noutro lugar. Por exemplo: kundaliní pronuncia-se “kúndaliní”; e Pátañjali pronuncia-se “Patânjali”. Para sinalizar isso aos nossos leitores, vamos sublinhar a sílaba tônica de cada palavra. Se o leitor desejar esclarecimentos sobre os termos sânscritos, recomendamos que consulte o Glossário, do livro Faça Yôga antes que você precise. Sobre a pronúncia, ouça o CD Sânscrito - Treinamento de Pronúncia, gravado na Índia. Para mais conhecimentos, o ideal é estudar os vídeos do Curso Básico de Yôga.


96 7. yôganidrá 8. samyama

técnica de descontração; concentração, meditação e samádhi.

Existem vários tipos de ashtánga sádhana. A estrutura acima é a primeira que o praticante aprende. Denomina-se ádi (seguido de palavra iniciada por vogal, o i se transforma em y, ády). O segundo tipo é o viparíta ashtánga sádhana. Depois virão mahá, swa, manasika e gupta ashtánga sádhana, somente acessíveis a instrutores de Yôga. Entretanto, se você não se identifica com esta forma mais completa, em oito partes, existe a opção denominada Prática Heterodoxa. III. PRÁTICA HETERODOXA As pessoas têm diferentes necessidades ou capacidades. Dess’arte, há praticantes que não conseguem gostar de algum dos angas ortodoxos. Um não se adapta ao pújá; outro, ao mantra; outro, ao ásana; e por aí vai. Ao longo de um processo de sistematização, que durou mais de 40 anos, fomos descobrindo que o SwáSthya possuía determinadas características que nem nós mesmos sabíamos. Tratamos de observar os que professavam esse tronco e ouvir o que tinham a dizer. Com isso, descobrimos mais: havia praticantes que não se adaptavam com a versão ortodoxa e deixavam de incluir este ou aquele anga no seu sádhana, porém, não estavam enquadrados em nenhum outro tipo de Yôga, uma vez que observavam as demais características – utilizavam as regras gerais, acatavam o conceito de execução das técnicas encadeadas, etc. Então, descobrimos que existia uma variação heterodoxa de SwáSthya Yôga, que precisava ser reconhecida. Esta variedade é totalmente flexível. A estrutura de cada prática é determinada pelo instrutor que a ministra. Portanto, a sessão pode ser constituída por um só anga, dois deles ou quantos o ministrante quiser utilizar, e na ordem que melhor lhe aprouver. Pode, por exemplo, ministrar um sádhana exclusivamente de ásana, ou de mantra, ou de pránáyáma, ou de samyama, ou de yôganidrá, etc. Ou pode combinar alguns deles à sua vontade. Ainda assim pode ser SwáSthya Yôga, desde que obedeça às demais características mencionadas no sub-

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título I (CARACTERÍSTICAS DO SWÁSTHYA) e desde que haja uma orientação generalizada de acordo com a filosofia que preconizamos. Todavia, na aplicação desta alternativa o instrutor deverá, de preferência, utilizar todos os angas, conquanto possa fazê-lo em ocasiões diferentes e com intensidades variáveis. Dessa maneira, nas diversas aulas que ministrar durante o mês, terá proporcionado aos alunos a experimentação e os resultados de todos os oito angas. O ideal é que o instrutor não adote somente a versão heterodoxa e sim que a combine com a ortodoxa, lecionando, por exemplo, duas vezes por semana, uma com a primeira e outra com a segunda modalidade de prática; ou dia sim, dia não, alternando as duas modalidades. Já para os exames de habilitação de instrutores perante a Universidade de Yôga e as Federações Estaduais só é aceita a versão ortodoxa. O quadro abaixo resume o que foi explicado. SWÁSTHYA YÔGA Ortodoxo:

Heterodoxo:

1ª característica – sua prática extremamente completa, integrada por oito modalidades de técnicas;

Todas as características são observadas, menos a primeira.

2ª característica – a codificação das regras gerais;

Assim, podemos executar uma prática composta de um único anga, ou dois, três, quatro, cinco, seis, sete, oito, nove, etc.

3ª característica – resgate do conceito arcaico de seqüências encadeadas sem repetição; 4ª característica – direcionamento a pessoas especiais, que nasceram para o SwáSthya Yôga; 5ª característica – valorização do sentimento gregário; 6ª característica – seriedade superlativa; 7ª característica – alegria sincera; 8ª característica – lealdade inquebrantável.

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No quadro da direita mencionamos que o yôgin pode executar uma prática composta de um único anga, ou dois, três, quatro, cinco, seis, sete, oito, nove, etc. Essa declaração gera duas questões: 1) Com oito angas não seria uma prática ortodoxa? 2) Nove angas? Como assim, se só existem oito angas? A resposta à primeira pergunta é que se você tiver oito angas, porém noutra ordem, não será uma prática ortodoxa. Quantas combinações conseguiríamos colocando esses oito angas em diferentes posições? Mais variações do que aquelas que conseguimos com apenas sete notas musicais! A resposta à segunda questão é que qualquer outra técnica poderia ser utilizada como anga, como por exemplo bandha, pratyáhára, etc. A boa compreensão deste capítulo é imprescindível para a fundamentação do nosso trabalho, bem como para assimilar a proposta desta modalidade de Yôga. Seria uma ótima idéia você voltar e ler tudo outra vez, com mais atenção. Releia um pequeno trecho de cada vez, pare e analise o que leu.

DIFERENÇAS ENTRE O SWÁSTHYA E O HATHA YÔGA Todos os 108 tipos de Yôga são diferentes entre si: não apenas estes dois aqui abordados são distintos um do outro. Ocorre que o Hatha é mais comum e o leitor poderá utilizar este quadro como parâmetro de comparação entre uma imagem popular (Hatha) e uma outra mais ancestral (SwáSthya). Várias modalidades que utilizam nomes diferentes, modernos, chamativos ou em inglês, tratam-se de vertentes de Hatha Yôga com algumas alterações. Portanto, o quadro comparativo da página seguinte servirá também para aquelas modalidades que, embora com outro nome, são, na realidade, Hatha Yôga adaptado.

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DIFERENÇAS

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SWÁSTHYA YÔGA

HATHA YÔGA

1. FUNDAMENTAÇÃO:

Tantra-Sámkhya (assumido).

Tantra-Vêdánta (mas um número expressivo de instrutores desse ramo declara-se contra o Tantra e alinha-se como Brahmáchárya-Vêdánta).

2. FASE HISTÓRICA EM

Pré-clássica (mais de 5.000 anos).

Medieval (± século XI da Era Cristã).

3. CULTURA DE REFERÊNCIA:

Dravídica (pré-ariana).

Ariana.

4. CONSTITUIÇÃO

Oito partes: mudrá, pújá, mantra, pránáyáma, kriyá, ásana, yôganidrá, samyama.

Duas partes: pránáyáma e ásana. O shavásana também é ásana.

Além destes oito elementos mínimos, constitutivos de uma prática do SwáSthya Yôga, podem constar ainda alguns recursos suplementares, tais como: chakra sádhana, nyása, bandha, etc.

Além desses dois elementos mínimos, constitutivos de uma prática de Hatha Yôga, podem constar ainda alguns outros como kriyá, mudrá e bandha, mas não obrigatoriamente.

5. REGRAS GERAIS DE EXECUÇÃO:

O SwáSthya é o único Yôga que possui regras explícitas de execução.

O Hatha não usa regras. Livro algum as menciona.

6. PASSAGENS CO-

O SwáSthya Yôga possui O Hatha Yôga não utiliza passagens. passagens.

QUE SITUA SUAS RAÍZES:

CARACTERÍSTICA DA PRÁTICA:

(não nos referimos a todo o conteúdo de técnicas da modalidade analisada, mas apenas às que são consideradas indispensáveis para que a aula da modalidade em questão seja considerada autêntica.)

ORDENADAS DE UM ÁSANA A OUTRO:

7. COREOGRAFIAS:

O SwáSthya Yôga cultiva O Hatha Yôga não cultiva coreografias. coreografias, tanto para demonstrações, quanto para a prática individual e para a estrutura da aula.

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O SwáSthya Yôga possui dois critérios de seleção aplicados simultaneamente, cruzados, para obter uma série bem completa e balanceada.

O Hatha Yôga, em geral, possui um critério por Escola, o qual pode variar de uma para outra. Na prática, a maior parte dos instrutores não o aplica por ignorá-lo.

9. REPETIÇÃO:

No SwáSthya Yôga não se repetem os ásanas, a não ser em caráter excepcional.

No Hatha Yôga os ásanas são repetidos três vezes, cinco vezes ou até 25 vezes.

10. RELAXAMENTO

No SwáSthya, executase o relax como fase preliminar de cada ásana, inseparável dele. É o próprio ásana em variação sukha.

No Hatha, executa-se o relax após os ásanas, entre uma e outra técnica. Isso cria um ritmo interrompido entre ásanas estanques e repetidos.

11. POLARIZAÇÃO DAS TÉCNICAS:

No SwáSthya Yôga executamos uma fase passiva e outra ativa em cada ásana, conforme foi explicado acima.

No Hatha Yôga, geralmente, aplica-se um ásana ativo e depois outro passivo, e assim sucessivamente.

12. AQUECIMENTO

Nenhum tipo de Yôga legítimo aplica aquecimento muscular. O aquecimento, assim como a repetição, foi absorvido da ginástica britânica durante a colonização da Índia.

O Hatha também não utiliza aquecimento. Os instrutores que o adotam, fazem-no copiando da Educação Física. Mas é apócrifo.

Só leciona o SwáSthya quem for formado e qualificado mediante cursos, exames, revalidações anuais e supervisão de um Mestre. E achamos que todos esses cuidados ainda não são suficientes.

No Hatha a maioria leciona sem nenhum preparo, sem curso, sem avaliação, sem certificado e sem registro profissional. Referimo-nos a uma realidade da maior parte dos países do Ocidente no século XX.

8. CRITÉRIO SELETIVO PARA MONTAR UMA PRÁTICA:

DURANTE OS ÁSANAS:

MUSCULAR PRÉVIO:

13. CRITÉRIO PARA HABILITAÇÃO DOS INSTRUTORES:

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14. TIPO DE PÚBLICO (NO OCIDENTE, SÉCULO XX):

Pessoas dinâmicas, intelectuais, artistas, escritores, cientistas, jornalistas, empresários, executivos, profissionais liberais, universitários, desportistas, etc.

Alternativos, espiritualistas, idosos, enfermos, nervosos, gestantes, senhoras donas de casa, etc.

15. FAIXA ETÁRIA:

Adultos jovens dos 18 aos 50 anos de idade. Poucas pessoas acima dessa faixa.

A maioria, dos 50 anos em diante. Poucas pessoas abaixo dessa faixa.

16. NÍVEL CULTURAL:

Superior e médio.

Médio e básico.

17. CLASSE SÓCIOECONÔMICA:

Todas as classes, mas especialmente A e B.

Todas as classes, mas especialmente B e C.

18. SEXO (NO OCIDENTE):

Maior procura por parte dos homens.

Maior procura por parte das mulheres.

19. MOTIVO PELO QUAL PRATICAM:

Prazer de praticar, satisfação pessoal, adquirir boa forma, qualidade de vida, definição muscular, administrar o stress, autoconhecimento.

Problemas psicológicos, doenças, expectativa de vantagens espirituais.

20. PROPOSTA DO MÉTODO:

O Hatha Yôga não tem a Como em qualquer tipo proposta de atingir o legítimo de Yôga, a proposta é atingir o samádhi. samádhi. Por isso as maiores autoridades ortodoxas não consideram o Hatha como um Yôga.

Bem feito é melhor do que bem explicado. Benjamin Franklin

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ASHTÁNGA YANTRA O ashtánga yantra é o símbolo do SwáSthya Yôga, o Yôga Antigo. Suas origens remontam às mais arcaicas culturas da Índia e do planeta. Parte de sua estrutura é explanada no Shástra Yantra Chintamani. Nessa obra clássica, sob a ilustração consta a legenda: “Este é o yantra que detém a palavra na boca do inimigo”. Constitui um verdadeiro escudo de proteção, lastreado em arquétipos do inconsciente coletivo. Como qualquer escudo de proteção, não pode ser usado como arma de ataque. Assim, ninguém conseguirá utilizá-lo para fazer mal a pessoa alguma. No entanto, se alguém agredir um protegido pelo ashtánga yantra, ferir-se-á gravemente. Por isso, quase todas as pessoas que usam o verbo para atacar o portador do ashtánga yantra costumam colher tão amargos infortúnios. Ao reproduzi-lo, atente para o fato de que nas extremidades dos trishúlas não há pontas angulosas, mas sim curvilíneas. Para respeitar rigorosamente seu traçado, ao invés de o redesenhar, fotolite ou escaneie a ilustração acima.

Amigo e inimigo são como o yin e o yang: precisamos dos dois. Uma árvore cresce para baixo e para cima. Para baixo, cria raízes, que se desenvolvem nas trevas, mas sem as quais a árvore não teria força nem estrutura para manter-se de pé. Os inimigos são as raízes e os amigos, os ramos que a fazem florescer. DeRose

O QUE É UMA CODIFICAÇÃO Imagine que você ganhou como herança um armário muito antigo (no nosso caso, de cinco mil anos!). De tanto admirá-lo, limpá-lo, mexer e remexer nele, acabou encontrando um painel que parecia esconder alguma coisa dentro. Depois de muito tempo, trabalho e esforço para não danificar essa preciosidade, finalmente você consegue abrir. Era uma gaveta esquecida e, por isso mesmo, lacrada pelo tempo. Lá dentro você contempla extasiado um tesouro arqueológico: ferramentas, pergaminhos, sinetes, esculturas! Uma inestimável contribuição cultural! As ferramentas ainda funcionam, pois os utensílios antigos eram muito fortes, construídos com arte e feitos para durar. Os pergaminhos estão legíveis e contêm ensinamentos importantes sobre a origem e a utilização das ferramentas e dos sinetes, bem como sobre o significado histórico das esculturas. Tudo está intacto sim, mas tremendamente desarrumado, embaralhado e com a poeira dos séculos. Então, você apenas limpa cuidadosamente e arruma a gaveta. Pergaminhos aqui, ferramentas acolá, sinetes à esquerda, esculturas à direita. Depois você fecha de novo a gaveta, agora sempre disponível e arrumada. O que foi que você tirou da gaveta? O que acrescentou? Nada. Você apenas organizou, sistematizou, codificou. Pois foi apenas isso que fizemos. O armário é o Yôga antigo, cuja herança nos foi deixada pelos Mestres ancestrais. A gaveta é um comprimento de onda peculiar no inconsciente coletivo. As ferramentas são as técnicas do Yôga. Os pergaminhos são os ensinamentos dos Mestres do passado, que nós jamais teríamos a -

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petulância de querer alterar. Isto foi a sistematização do SwáSthya Yôga. Por ter sido honesta e cuidadosa em não modificar, não adaptar, nem ocidentalizar coisa alguma, nossa codificação foi muito bem aceita pela maioria dos estudiosos. Hoje, esse método codificado no Brasil existe em todos os Continentes. Se alguém não o conhecer pelo nome de SwáSthya Yôga, conhecerá seguramente pelo nome erudito e antigo: Dakshinacharatántrika-Niríshwarasámkhya Yôga. Seu nome já denota as origens ancestrais uma vez que o Yôga mais antigo (pré-clássico, pré-ariano) era de fundamentação Tantra e Sámkhya. Compare estas informações com o quadro da Cronologia Histórica.

ESQUEMA DE ATUAÇÃO ESCALONADA DO MÉTODO DeROSE DE YÔGA AVANÇADO

ETAPA FASE

ESTÁGIO

EM QUE CONSISTE

1

Bio-Ex

Preparatório antes do Yôga.

2

ashtánga sádhana

Reforço da estrutura biológica.

3

bhúta shuddhi

Purificação corporal intensiva.

4

maithuna

Canalização da energia sexual.

5

kundaliní

Despertamento da energia criadora.

6

samádhi

Estado de hiperconsciência.

INICIAL

MEDIAL

FINAL

A MECÂNICA DO MÉTODO DeROSE Capítulo extraído de uma das aulas do Curso Básico de Yôga, em vídeo.

O MÉTODO CONSISTE EM TRÊS ETAPAS: 1. A etapa inicial – tem por objetivo preparar o praticante para suportar o empuxo evolutivo que ocorrerá na etapa final. O resultado desse preparo prévio, é o reforço da estrutura biológica com um aumento sensível e imediato da vitalidade.

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2. A etapa medial – tem por objetivo a purificação mais intensiva e energização da sexualidade. 3. A etapa final – tem por objetivo despertar a energia kundaliní, com o conseqüente desenvolvimento dos chakras, seus poderes paranormais e, finalmente, a eclosão da hiperconsciência chamada samádhi. Noutras palavras, a etapa inicial visa a proporcionar saúde e força suficientes para que o praticante agüente as prodigiosas alterações biológicas resultantes de uma evolução pessoal acelerada que ocorrerá na etapa final. Por isso, a etapa inicial tende a proporcionar aqueles proverbiais efeitos que são do conhecimento de todos. É que a fase final vai trabalhar para tornar o praticante uma pessoa fora da faixa da normalidade, acima dela. Se alguém está fora dessa faixa para baixo, a fase inicial vai içá-lo até à normalidade plena, conferindo-lhe uma cota ótima de saúde e vitalidade. Daí poderemos fazer um bom trabalho de desenvolvimento interior equilibrado e seguro, no qual o praticante vai conquistar a evolução de um milhão de anos em uma década. Para isso, há que adquirir estrutura. Por esse motivo, existe uma legião de pessoas que adotam o Yôga apenas visando aos benefícios propiciados pela prática introdutória e por aí ficam, satisfeitas com os ótimos resultados obtidos. Vejamos agora, estágio por estágio. I − BIO-EX BIO-EX é um pré-Yôga. Foi um desdobramento do SwáSthya heterodoxo que, todavia, conquistou identidade própria. Não deve ser confundido com Yôga. Por isso recomendamos que não seja mencionado em artigos sobre Yôga; e que o Yôga não seja citado em matérias a respeito de Bio-Ex. BIO-EX NÃO É YÔGA? Embora pertença à estrutura global do SwáSthya como um pré-Yôga, ele sozinho não é Yôga. Bio-Ex não é Yôga uma vez que não se enquadra na definição técnica do Yôga. Lembra-se dela? Yôga é

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qualquer metodologia estritamente prática que conduza ao samádhi. Ora, se Bio-Ex não se propõe a conduzir ao samádhi, como de fato não conduz, então, tecnicamente não é Yôga. II − ASHTÁNGA SÁDHANA Uma das principais características do SwáSthya Yôga é o ashtánga sádhana. Ashtánga sádhana significa prática em oito partes (ashta = oito; anga = parte; sádhana = prática). Utilizamos diversos níveis desse programa óctuplo. O primeiro nível, para aqueles que já foram autorizados a ingressar no Yôga, é o ády ashtánga sádhana (ádi/ády = primeiro, fundamental), o qual é constituído pelas oito partes seguintes, nesta ordem: 1) mudrá 2) pújá 3) mantra 4) pránáyáma 5) kriyá 6) ásana 7) yôganidrá 8) samyama

ANÁLISE DOS 8 ANGAS: 1) Mudrá É o gesto ou selo que, reflexologicamente, ajuda o praticante a conseguir um estado de receptividade superlativa. Mesmo os que não são sensitivos podem entrar em estados alfa e theta já nesta introdução. 2) Pújá (manasika pújá) É a técnica que estabelece uma perfeita sintonia do sádhaka com o arquétipo desta linhagem. Com isso, seleciona um comprimento de onda adequado a esta modalidade de Yôga, conecta seu plug no compartimento certo do inconsciente coletivo e liga a corrente,

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estabelecendo uma perfeita troca de energias entre o discípulo e o Mestre. 3) Mantra (vaikharí mantra: kirtan e japa) A vibração dos ultra-sons que acompanham o "vácuo" das vocalizações, neste caso do ády ashtánga sádhana, têm a finalidade de desesclerosar os canais para que o prána possa circular. Prána é o nome genérico da bio-energia. Somente depois dessa limpeza é que se pode fazer pránáyáma. O SwáSthya Yôga utiliza centenas de mantras: kirtan e japa; vaikharí e manasika; saguna e nirguna mantras. 4) Pránáyáma (swara pránáyáma) São exercícios respiratórios que bombeiam o prána para que circule pelas nádís e vitalize todo o organismo. E também a fim de distribuí-lo entre os milhares de chakras que temos espalhados por todo o corpo. Bombear aquela energia por dutos obstruídos pelos detritos decorrentes de maus hábitos alimentares, secreções internas mal eliminadas e emoções intoxicantes, pode resultar inócuo ou até prejudicial. Por isso, antes do pránáyáma, procedemos à prévia limpeza dos canais, na área energética. 5) Kriyá São atividades de purificação das mucosas, que têm a finalidade de auxiliar a limpeza do organismo, agora no nível físico. Em se tratando de Yôga, só se deve proceder aos ásanas após o cuidado de limpar o corpo por meio dos kriyás. 6) Ásana Esta é a parte mais conhecida e característica do Yôga para o público leigo. Não é ginástica e não tem nada a ver com Educação Física. São as técnicas orgânicas que produzem efeitos extraordinários para o corpo em termos de boa forma, flexibilidade, musculatura, equilíbrio de peso e saúde em geral. Para aproveitar ao máximo seu potencial, os ásanas devem ser precedidos pelos kriyás, pránáyámas, etc. Os efeitos dos ásanas começam a se manifestar a partir do yôganidrá. 7) Yôganidrá

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É a descontração que auxilia o yôgin na assimilação e manifestação dos efeitos produzidos por todos os angas. A eles, soma os próprios efeitos de uma boa recuperação muscular e nervosa. Mas atenção: yôganidrá não tem nada a ver com o shavásana do Hatha Yôga. Shavásana, como o nome já diz, é apenas um ásana, uma posição, em que se relaxa, porém, não é a ciência do relaxamento em si. Essa ciência se chama yôganidrá e ela não consta do currículo do Hatha Yôga. Por isso muitos instrutores de Hatha Yôga censuram o uso de música ou de indução verbal do ministrante durante o relaxamento. O yôganidrá aplica não apenas a melhor posição para relaxar, como também a melhor inclinação em relação à gravidade, o melhor tipo de som, de iluminação, de cor, de respiração, de perfume, de indução verbal, etc. 8) Samyama Essa técnica compreende concentração, meditação e samádhi "ao mesmo tempo", isto é, praticados juntos, em seqüência, numa só sentada (etimologicamente, samyama pode significar ir junto). Se o praticante vai fazer apenas concentração, chegar à meditação ou atingir o samádhi, isso dependerá exclusivamente do seu adiantamento pessoal. Assim, também é correto denominar o oitavo anga de dhyána, que significa meditação. É uma forma menos pretensiosa. Portanto, mesmo uma prática de SwáSthya Yôga considerada para iniciantes, como este conjunto de oito feixes de técnicas que acabamos de analisar e que constitui a fase inicial do nosso método, será bem avançada em comparação com qualquer outro tipo de Yôga, já se prevendo a possibilidade de atingir um sabíja samádhi. REAÇÃO DOS QUE VIERAM DE OUTRAS LINHAS DE YÔGA Muitos migram para o SwáSthya Yôga, deparam-se com o ashtánga sádhana e ficam perplexos. Freqüentemente, após o choque da primeira aula, repetem a mesma frase: – Em anos de yóga não aprendi tanto quanto nesta primeira aula de SwáSthya!

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E isso, tendo conhecido só o ády ashtánga sádhana, a nossa prática mais elementar. Depois vêm outros mais adiantados: o viparíta ashtánga sádhana, o mahá ashtánga sádhana, o swa ashtánga sádhana, o manasika ashtánga sádhana, etc. Como o SwáSthya Yôga pode ser tão completo? Ele é prodigiosamente global por tratar-se de um proto-Yôga integrado, Yôga Pré-Clássico, pré-vêdico, pré-ariano. Yôga original, resgatado diretamente de seu registro akáshico. Do Yôga Pré-Clássico nasceram todos os demais e por essa razão ele possui os elementos constitutivos dos principais e mais antigos ramos de Yôga. SwáSthya é o nome do próprio Yôga Pré-Clássico após a sistematização. Por isso é tão completo. Certa vez, um aluno perguntou-nos se havia alguma literatura que explicasse o motivo pelo qual o nosso método era tão eficiente. Indicamos o livro Kundaliní Yôga, do Swámi Shivánanda, página 126 da segunda edição da Editorial Kier. Em poucas linhas, o Mestre hindu nos proporciona uma excelente elucidação, quando diz: "Os hatha yôgins o conseguem mediante a prática de pránáyáma, ásana e mudrá; os rája yôgins, mediante a concentração e o treinamento da mente; os bhaktas, por devoção e entrega total; os jñánis, mediante o processo analítico da vontade; e os tântricos, mediante mantras, bem como pelo kripá guru (a graça do Mestre) por imposição das mãos, a fixação do seu olhar ou o mero sankalpa." Aqui cabe uma pergunta: um método detentor, simultaneamente, de todos esses recursos e outros mais, como se denominaria um Yôga assim tão completo? Seu nome é SwáSthya Yôga, sistematizado em 1960 a partir do Dakshinacharatántrika-Niríshwarasámkhya Yôga, hoje extinto. OUTRAS TÉCNICAS Independentemente das diversas gradações de ashtánga sádhana ortodoxo e das miríades de variações heterodoxas, nossa tradição ainda oferece ao praticante os demais estágios 3, 4, 5, e 6, que se

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seguem e, além deles, as técnicas denominadas suplementares, posto que não fazem falta, mas auxiliam. Estudemos, a seguir, o estágio número três. III – BHÚTA SHUDDHI É a etapa de purificação intensiva do corpo e seus canais de prána, as nádís. Na terceira parte do ády ashtánga sádhana (o anga mantra), e depois na quinta parte (o anga kriyá), já demos os primeiros passos nessa tarefa. Trata-se agora de especializar e aprofundar a purificação, não apenas com mantras, kriyás, pránáyámas, mas também com uma rígida seleção alimentar, jejuns regulares moderados e com um sistema de reeducação das emoções para que o praticante não conspurque seu corpo com os detritos tóxicos das emoções viscosas como o ódio, a inveja, o ciúme, o medo, etc. Também tratamos de regular a quantidade de exercício físico, de trabalho, de sono, de sexo e de alimentos. Há uma medida ideal para cada um desses fatores. Qualquer excesso ou carência pode comprometer o resultado almejado. Estes e outros recursos são utilizados para deixar os canais desimpedidos, desesclerosados, a fim de que a energia possa fluir livremente quando for despertada. Caso contrário, se despertarmos a kundaliní sem termos antes liberado seu caminho pelas nádís, sua eclosão avassaladora pode romper os dutos naturais e vazar para onde não deve, causando inconvenientes à saúde. Como os praticantes da "yóga", com ó aberto, não conhecem os procedimentos corretos, nutrem um justificado medo de despertar a kundaliní. O homem receia o desconhecido e esse tema, para aqueles da "yóga", é ignorado, misterioso. Daí o misticismo de alguns. Na verdade, seguindo as regras do jogo e a orientação de um Mestre, despertar a kundaliní é menos perigoso que atravessar a rua. Por isso, os praticantes do Yôga, com ô fechado, não o temem e dominam perfeitamente esse processo de desenvolvimento. IV – MAITHUNA Uma vez obtido o grau desejado de purificação, sempre cultivando a prática do ashtánga sádhana, chegamos à parte mais fascinante do currículo tântrico: a alquimia sexual. Evidentemente, nenhuma obra

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ensina as técnicas do maithuna, pois pertencem à tradição chamada gupta vidyá ou ciência secreta. O que se encontra nos livros são, em sua maioria, informações falsas e fantasiosas para iludir os curiosos. Não obstante, transmito no meu livro Tantra, a sexualidade sacralizada boa parte do que pode ser ensinado por escrito. Para quem deseja iniciar-se nessa via, é preciso procurar um Mestre autêntico que aceite transmitir pessoalmente esse conhecimento. Os poucos instrutores que de fato conhecem tais técnicas, também evitam ensiná-las, uma vez que a maior parte das pessoas não tem maturidade e nem sensibilidade suficientes para merecer essa Iniciação. Fora isso, ainda há os entraves culturais e não foram poucos os Mestres cujos discípulos, nessa etapa, sentindo as pérolas sob seus pés "voltaram-se e os despedaçaram" (Mateus, 7:6). Contudo, o maithuna é o meio mais poderoso e eficiente de atiçar a serpente ígnea. Segundo esse processo tântrico, temos na região genital uma usina nuclear, à nossa disposição. Podemos deixá-la adormecida como fazem os monges e os beatos de quase todas as religiões. Podemos simplesmente usá-la e desperdiçá-la sob o impulso cego do instinto, como fazem todos os bichos, inclusive o bicho homem. Ou podemos cultivá-la, usufruindo um prazer muito maior e ainda canalizando essa força descomunal para onde quisermos: para um melhor rendimento nos esportes, nos estudos, no trabalho, na arte e no objetivo principal dessa prática – o autoconhecimento advindo do despertamento da kundaliní e pela eclosão do samádhi. Normalmente poderíamos dizer que em relação ao sexo não há meio termo: ou você usa ou não usa. O Tantra nos oferece uma terceira opção: domesticá-lo e passar de escravo a senhor desse poderoso instinto. Usá-lo sim, e até mais intensamente, mas de acordo com certas técnicas de reeducação e aproveitamento da força gerada. Para utilizá-la, é só bombear mais ou menos pressão na caldeira termonuclear que todos possuímos no ventre. Em seguida, ir liberando o vapor aos poucos para que sempre haja alta pressão na usina. V – KUNDALINÍ

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Kundaliní é uma energia física, de natureza neurológica e manifestação sexual. Kundaliní é o explosivo que, quando detonado, produz um clarão. Esse clarão é a iluminação ou samádhi. (Complemente estas informações com as do livro Chakras e kundaliní.) VI – SAMÁDHI Samádhi é o estado de hiperconsciência, de megalucidez, que proporciona o autoconhecimento, bem como o conhecimento do Universo. Os praticantes de outros tipos de Yôga consideram o samádhi algo inatingível, digno apenas dos grandes Mestres. Algo que simples mortais não devem nem almejar sob pena de ser considerados pretensiosos. E quem o atinge, deve negá-lo publicamente para evitar o escárnio dos demais yôgis! Quanta estupidez! Quanta distorção! Se a meta do Yôga é o samádhi, todos os que o praticam devem atingir esse estado de magalucidez. O sabíja samádhi, ou samádhi com semente, é um estado de consciência que pode ser traduzido como pré-iluminação e está ao alcance de qualquer praticante saudável e disciplinado, que tenha passado por todos os estágios anteriores e permanecido em cada um deles o tempo prescrito pelo seu Mestre. Não há perigo nem misticismo algum. É apenas um estado de consciência. O nirbíja samádhi34 é o estágio final, em que o praticante atinge a meta do Yôga, o coroamento da evolução do ser humano. Não há como descrevê-lo. Conta-se que, quando os discípulos do iluminado Rámakrishna pediam-lhe para explicar o que era o samádhi, o Mestre simplesmente entrava em samádhi.

34 Se o leitor desejar esclarecimentos sobre os termos sânscritos, recomendamos que consulte o Glossário do livro Faça Yôga antes que você precise. Sobre a pronúncia, ouça o CD Sânscrito Treinamento de Pronúncia, gravado na Índia. Para mais conhecimentos, o ideal é estudar os vídeos do Curso Básico de Yôga.


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Aceite-se, apenas, que o fenômeno é um estado de consciência que está muitas dimensões acima da mente e, por isso, é impossível compreendêlo com o auxílio dos mecanismos mentais, da lógica ou da cultura. Essas ferramentas só serão úteis depois que o fenômeno tiver sido experienciado, para conceituá-lo. Isto basta por ora. Desejando aprofundar-se neste tema, consulte o nosso livro Meditação.

QUADRO DA PROGRESSÃO NO YÔGA ANTIGO 6

SAMÁDHI HIPERCONSCIÊNCIA, AUTOCONHECIMENTO

5

KUNDALINÍ DESPERTAMENTO DO PODER INTERNO

4

MAITHUNA TÉCNICAS DE CANALIZAÇÃO DA ENERGIA SEXUAL

3

BHÚTA SHUDDHI FASE DE PURIFICAÇÃO INTENSIVA

2

ASHTÁNGA SÁDHANA REFORÇO DA ESTRUTURA BIOLÓGICA

1

BIO-EX TÉCNICAS BIOLÓGICAS DE INTRODUÇÃO

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RECURSOS SUPLEMENTARES Além da estrutura em três etapas e seis estágios, que acabamos de estudar, o SwáSthya Yôga possui alguns recursos que são considerados suplementares por não fazerem falta no processo de crescimento e evolução do praticante, mas que, por outro lado, podem contribuir para com a sua melhor integração na egrégora, assim como para proporcionar maior satisfação ao estudante. Tais recursos são: SAT SANGA Sat sanga significa reunião em boa companhia, ou simplesmente associação. Designa um tipo de reunião festiva, geralmente promovida apenas para executar kirtans. Nessa oportunidade o oficiante pode aproveitar para fazer uma preleção ou uma meditação com o grupo. Por extensão pode denominar-se sat sanga uma reunião festiva na casa de um praticante de Yôga, de preferência se todos os convidados forem também yôgins. SAT CHAKRA Sat chakra é uma modalidade de sat sanga em chakra, em círculo. Não confundir com termo shat chakra que significa “os seis chakras”. Sat chakra é um tipo de chakra sádhana, isto é, prática feita em círculo. Quando o objetivo é realizar um pújá, denomina-se chakra pújá, que é uma técnica tipicamente tântrica. No nosso livro Faça Yôga antes que você precise, o tema pújá está mais desenvolvido. O sat chakra é um exercício em que os praticantes, em número mínimo de seis pessoas, sentam-se formando um círculo, no qual vão executar seis angas, a saber: 1. 2. 3. 4. 5.

captação de energia, através de pránáyáma, bombeando a energia do ar para dentro do organismo e o prána para os chakras; equalização da energia, através de mantra, realizando os mesmos mantras, ao mesmo tempo, no mesmo volume e no mesmo ritmo; dinamização da energia, pelas palmas, ao atritar os 35 chakras que possuímos em cada mão; circulação da energia, dando-se as mãos e fechando a corrente; projeção da energia, por mentalização e/ou imposição de mãos;

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filtro contra retorno kármico, através de mentalização específica. Este é utilizado quando aplicamos o sat chakra para fins de beneficiar a pessoas enfermas ou com qualquer outro tipo de problema.

NYÁSA Nyása significa identificação. Consiste num exercício de origens tântricas que visa a produzir um fenômeno muito peculiar em que o praticante se identifica de tal maneira com o objeto da sua concentração que passa a possuir as características desse objeto. Terminado o nyása, as características cessam. Contudo, se o yôgin praticar sistematicamente nyása sobre um mesmo objeto, gradativamente suas qualidades vão sendo incorporadas pelo praticante. Assim, se o sádhaka pratica nyása com o seu Mestre, vai compreender melhor o ensinamento dele. Passa a incorporá-lo como seu. É possível executar nyása, não apenas com pessoas vivas ou mortas, mas também com objetos da Natureza, tais como uma flor ou uma pedra. E, ainda, com egrégoras e com seres mitológicos. Há várias formas de nyása. Duas delas são: o Satguru nyása sádhana e o Shiva Natarája nyása. SATGURU NYÁSA SÁDHANA Trata-se de uma prática muito forte. Ela é tão poderosa pelo fato de o discípulo a receber por via direta, de dentro para fora, numa espécie de catarse desencadeada por ação de presença do Mestre. Este sádhana só pode ser transmitido pelo Satguru, isto é, pelo Mestre mais antigo desta linhagem. Sua simples presença catalisa as energias dos sádhakas e eles passam a executar ásanas, mudrás, pránáyámas, mantras, bandhas, kriyás, dháraná, dhyána e samádhi sem que o Preceptor transmita qualquer ensinamento concretamente. Ele apenas se permite corrigir alguma prática que não tenha sido captada de forma correta. SHIVA NATARÁJA NYÁSA Esta é uma identificação com Shiva no seu aspecto de Natarája, aquele que dança dentro de um círculo de fogo, marcando o ritmo do

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Universo com seu tambor dhamaru, e pisoteando o demônio da ignorância, Avidyá (o qual também é conhecido por outros nomes). Num nível inicial, reprograma a movimentação do neófito para aprimorar a linguagem gestual associada aos ásanas e suas passagens nas coreografias. Em nível mais profundo, promove a identificação com o criador do Yôga, facilitando a sintonia relativa à origem primeira, conseqüentemente, à autenticidade e legitimidade do ensinamento que nos propomos a representar. Se bem feito, o Shiva Natarája nyása pode introjetar a egrégora de Shiva no inconsciente do yôgin, tornando-o uno com o criador do Yôga.

O EGO E O SWÁSTHYA YÔGA As modalidades de Yôga que se tornaram mais conhecidas nos últimos séculos eram do tronco medieval (Vêdánta-Brahmáchárya). Uma característica dessa linhagem é o esforço para aniquilar o ego. Isso confunde muito os praticantes (e até instrutores) do tronco PréClássico (Sámkhya-Tantra), pois esse conceito está bastante difundido na Índia de hoje e na literatura que proveio de lá. Como estudiosos que são, nossos adeptos travam contato, de alguma maneira, com a bibliografia que prega a aniquilação do ego e mesclam-na inadvertidamente com a proposta do SwáSthya Yôga. Então, vamos esclarecer o estudante sobre como a nossa linhagem interpreta isso. Quando alguém nos desagrada, a atitude mais primária é querer livrarnos da pessoa, ao invés de administrar o relacionamento e torná-lo produtivo. Quando um animal é indomável, a solução primitiva é castrá-lo. Assim fazem os Vêdánta-Brahmácháryas com o ego. Nossa estirpe, 4.000 anos mais antiga, tem outra opinião. Nós entendemos que o ego é uma ferramenta importante do ente humano. Não queremos acabar com o ego, ao contrário, nosso método de trabalho atua no sentido de reforçar o ego para poder utilizar sua colossal força de realização. Sem ego não há criatividade, combatividade, arte ou beleza. E mais: a maioria dos que declaram que o ego é isto, que o ego é aquilo, são hipócritas porque manifestam muito mais ego que os outros; frustrados por não conseguir eliminá-lo; ou mal intencionados por utilizar esse argumento para manipular seus seguidores.

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Anular o ego seria como castrar um animal de montaria e depois utilizá-lo, caminhando cabisbaixo, sem libido. Trabalhar o ego equivale a domar e montar um cavalo andaluz inteiro, fogoso, orgulhoso, com sua cabeça erguida e suas passadas viris. Você é o Púrusha, sua montaria é o ego. Você prefere montar um pangaré derrotado ou um elegante garanhão? Castrar o ego seria fácil demais. Domá-lo, isso sim é uma empreitada que requer coragem e muita disciplina. Eliminar o ego corresponde à covardia e fuga perante o perigo. Adestrá-lo denota coragem e disposição para a luta. O SwáSthya Yôga, nome moderno do DakshinacharatántrikaNiríshwarasámkhya Yôga, quer que você não seja castrado. O SwáSthya reforça sua libido e o seu ego. Em seguida, canaliza essa força resultante para fins construtivos. Ter ego não é o problema. Têlo deseducado, selvagem, incivilizado, criador de casos e de conflitos com as outras pessoas, esse é o grande inconveniente. Basta não nos esquecermos de que devemos mandar nele e não o contrário. Portanto, no lugar de envidar esforços para destruir, vamos investir em algo construtivo. Nada de destruir o ego. Vamos cultivá-lo, com disciplina e a noção realista de que precisamos dele para a nossa realização pessoal, profissional e evolutiva. Já está na hora de sabermos converter energias negativas em positivas, como no quadro abaixo: POSITIVO (utilize:)

NEGATIVO (no lugar de:)

amor

paixão

zelo

ciúme

erotismo

luxúria

raiva

ódio

orgulho

vaidade

ambição

cobiça

admiração

inveja

precaução

medo

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agressividade

violência

sinceridade

franqueza (crudeza)

prosperidade

opulência

diplomacia

hipocrisia

liberdade

anarquia

disciplina

repressão

sugestão

crítica

colaboração

reclamação

Sim, a coluna da esquerda apresenta alguns sentimentos que nossa cultura judaico-cristã considera depreciativamente. Contudo, a raiva constrói. A agressividade educada conduz à vitória. Dessa forma, eliminando o ego, o erotismo, a raiva, o orgulho, a ambição, a agressividade, todos os tratores do sucesso são igualmente eliminados. No SwáSthya não queremos lidar com fracassados. Queremos gente forte, com um ego poderoso, mas educado.

RECOMENDAÇÕES FINAIS Como despedida, deixo-lhe estas recomendações: 1. Recomece agora mesmo a leitura deste livro, dando especial atenção aos trechos que já foram assinalados por você na primeira leitura. Releia com mais calma, saboreando cada parágrafo e parando para meditar e assimilar o seu conteúdo. 2. Conheça os demais livros da Coleção Uni-Yôga: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Karma e dharma, transforme a sua vida; Alimentação vegetariana: chega de abobrinha; Tantra, a sexualidade sacralizada; ÔM, o mais poderoso dos mantras; Meditação; Corpos do Homem e Planos do Universo; O hinduísmo e as origens do Yôga; Alternativas de relacionamento afetivo; Eu me lembro...; Tudo sobre Yôga; Yôga, mitos e verdades; Faça Yôga antes que você precise.

Leia e estude especialmente os dois últimos que são os mais importantes e têm o poder de mudar a vida de uma pessoa. 3. Considere a possibilidade de tornar-se um instrumento para melhorar, não só o seu karma, mas o destino de milhares de seres humanos, formando-se como instrutor de SwáSthya Yôga.

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SE QUISER SABER MAIS Se você quiser saber mais sobre este e outros assuntos, recomendamos que participe do curso de formação de instrutores da Universidade de Yôga. Caso não seja possível participar pessoalmente, resta a alternativa de fazer o curso pelos nossos livros, vídeos e CDs, cuja relação é divulgada no Anexo, que consta no final deste volume. Para começar, visite o nosso site, pois você já vai aprender muita coisa lá.

www.uni-yoga.org.br O site da Universidade de Yôga não vende nada. Mas contém uma quantidade inimaginável de informações e instruções – teóricas e práticas – sobre o Yôga Antigo, Pré-Clássico, o mais completo que existe e que deu origem a todos os demais. Não abrimos concessão aos modismos estereotipados, nem às invencionices comerciais, nem ao comportamento questionável de vender benefícios, terapias ou misticismos. O trabalho da Uni-Yôga é sério e nosso foco é o Yôga Ancestral, sua filosofia de autoconhecimento e a formação profissionalizante de bons instrutores que tenham essa mesma visão. Nossa Jurisdição atualmente compreende Brasil, Argentina, Portugal, Espanha, França e Inglaterra. O site permite free downloads (sem ônus) de muitos livros e MP3 de vários CDs com música e com aulas práticas de Yôga, descontração, meditação, mantras, etc. Tudo sem custo algum. É o único site de Yôga com essas características.

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ANEXO Esta é uma divisão suplementar, que não faz parte do livro, destinada à divulgação do SwáSthya Yôga.

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COMO CONTRIBUIR COM A NOSSA OBRA Veja quais das opções abaixo se enquadram nas suas possibilidades. 1)

Organize mostras de vídeo, palestras e cursos na sua cidade, em universidades, associações, bibliotecas, colégios, clubes, livrarias, entidades filosóficas. Isso não lhe custará nada e ainda poderá proporcionar muita satisfação.

2)

Torne-se instrutor de Yôga e ajude a difundir o autoconhecimento, a qualidade de vida, a alegria, a saúde e o amor. Você pode iniciar a sua formação aí mesmo na sua cidade através do Curso Básico em vídeo.

3)

Filie-se à União Nacional de Yôga em alguma das diversas categorias. Informe-se para saber qual delas oferece a melhor relação custo/benefício para as suas expectativas.

4)

Outra forma de contribuir é adquirindo o material didático relacionado nas páginas que se seguem.

Qualquer que seja a sua escolha, saiba que terá uma legião de pessoas beneficiadas com seu gesto.

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MATERIAL DIDÁTICO DISPONÍVEL NAS UNIDADES DA REDE DeROSE DESCONTOS Você pode ter de 10% a 50% de desconto nos produtos abaixo. Informe-se por telefone sobre os descontos existentes e como ter acesso a eles.

LIVROS DO MESTRE DeROSE FAÇA YÔGA ANTES QUE VOCÊ PRECISE (SWÁSTHYA YÔGA SHÁSTRA): Um clássico. É considerada uma obra canônica, a mais completa obra do mundo em toda a História do Yôga, com 700 páginas e mais de 2.000 fotografias. Contém 32 mantras em sânscrito, 108 mudrás do hinduísmo (gestos reflexológicos) com suas ilustrações, 27 kriyás clássicos (atividades de purificação das mucosas), 54 exercícios de concentração e meditação, 58 pránáyámas tradicionais (exercícios respiratórios) e 2.000 ásanas (técnicas corporais). Apresenta capítulos sobre karma, kundaliní (as paranormalidades), samádhi (o autoconhecimento) e Tantra (a sexualidade sacralizada). Oferece ainda um capítulo sobre alimentação e outro de orientação para o dia-a-dia do praticante de Yôga (como despertar, a meditação matinal, o banho, o desjejum, o trabalho diário, etc.). É o único livro que possui uma nota no final dos principais capítulos com instruções e dicas especialmente dirigidas aos professores de Yôga. Indica uma bibliografia confiável, mostra como identificar os bons livros e ensina a estudá-los. YÔGA, MITOS E VERDADES: A mais importante obra do Mestre DeRose. Contém uma quantidade inimaginável de informações úteis sobre: História, mensagens, poesia, mistério, Tantra, vivências, percepções, viagens à Índia, revelações inéditas, experiência de vida, crônicas e episódios bem humorados. Contém testemunhos sobre a história do Yôga no Brasil registrados por um dos últimos professores ainda vivos que presenciaram os fatos para não deixá-los cair no esquecimento. Diferente de todos os livros já escritos sobre Yôga, é leitura indispensável para o praticante ou instrutor. É o livro mais relevante do SwáSthya Yôga. Ninguém deve deixar de lê-lo.

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TUDO O QUE VOCÊ NUNCA QUIS SABER SOBRE YÔGA: O título provocativo e bem humorado sugere a leveza da leitura. O texto foi estruturado em perguntas e respostas para esclarecer aquelas questões que todo o mundo quer saber, mas nunca nem imaginou formular por não ter alguém confiável a quem perguntar. “Será que estou praticando um Yôga autêntico ou estarei comprando gato por lebre? Meu instrutor será uma pessoa séria ou estou sendo enganado por um charlatão? O que é o Yôga, para que serve, qual sua origem, qual a proposta original, quando surgiu, onde surgiu, a quem se destina? Há alguma restrição alimentar ou da sexualidade? Será uma espécie de ginástica, terapia, religião?” Tudo sobre Yôga indica uma vasta literatura de apoio, ensina como escolher um bom livro, como aproveitar melhor a leitura, e inclui documentação bibliográfica discriminada, de forma que as opiniões defendidas possam ser confirmadas em outras obras. Orienta inclusive para a formação de instrutores de Yôga e é livro-texto da Primeira Universidade de Yôga do Brasil. EU ME LEMBRO...: Poesia, romance, filosofia. Este livro tem um pouco de cada. Como o autor muito bem colocou no Prefácio, este livro não tem a pretensão de estar relatando fatos reais ou percepções de outras existências. Ele preferiu rotular a obra como ficção, a fim de reduzir o atrito com o bom-senso, já que há coisas que não se podem explicar. No entanto, é uma possibilidade no mínimo curiosa, que DeRose assim o tenha feito pelo seu proverbial cuidado em não estimular misticismo em seus leitores, mas que trate-se de lembranças de eventos verídicos do período dravídico, guardados no mais profundo do inconsciente coletivo. A REGULAMENTAÇÃO DOS PROFISSIONAIS DE YÔGA: Este livro reúne a história da luta pela regulamentação da nossa categoria, desde 1978, quando DeRose apresentou a primeira proposta. Contém documentos úteis para a proteção dos profissionais da área, o texto e as emendas do novo projeto de Lei, 4680 de 2.001, relatórios das reuniões com as opiniões e o registro histórico das reações das pessoas a favor ou contra a regulamentação, o depoimento das conseqüências se o Yôga for encampado pela Ed. Física, a fogueira das vaidades dos “professores” de “yóga”, relatos dramáticos e outros hilariantes dessa campanha. ENCONTRO COM O MESTRE: Esta ficção relata a surrealista experiência do encontro entre o jovem DeRose, com 18 anos de idade e o Mestre DeRose com 58 anos. O jovem candidata-se à prática do SwáSthya Yôga e é recusado pelo velho Mestre. O que resulta daí é um diálogo com debates filosóficos, éticos e iniciáticos, envolvendo temas como: o vil metal, a reencarnação, o espiritualismo, o radicalismo, meditação, sexo, a multiplicidade de mestres e escolas pelas quais o menino passara, etc. O final apresenta uma surpresa inusitada que a maioria não vai notar, mas os que tiverem estudado os demais livros vão descobrir... se prestarem muita atenção! SÚTRAS – MÁXIMAS DE LUCIDEZ E ÊXTASE: Este livro foi escrito por DeRose aos 18 anos de idade e estava inédito até agora. Em 1962 chamava-se As Setenta e Sete Chaves, por apresentar 77 máximas. Algumas são sérias, outras são engraçadas; umas são cáusticas, outras doces; umas são leves e outras filosoficamente muito profundas; algumas delas só poderão ser compreendidas no seu sentido hermético se forem lidas por pessoas com iniciação maçônica ou similar.

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Naquela época o único exemplar que existia era usado, pelo próprio autor, como conselheiro para o dia-a-dia. Ele se concentrava sobre uma questão que desejasse consultar, e abria o livro numa página aleatoriamente. Lia e meditava sobre o pensamento e sua relação com a questão. Muitas vezes o resultado era surpreendente. ALIMENTAÇÃO VEGETARIANA – CHEGA DE ABOBRINHA!: A maior parte dos livros sobre vegetarianismo peca por preocupar-se em demonstrar que a alimentação vegetariana é nutritiva e até curativa, mas relega o sabor a um sétimo subplano do baixo astral. Este livro não quer provar que você pode sobreviver sendo vegetariano, pois as evidências estão aí: um bilhão de hindus, todos os cristãos adventistas do mundo e todos os praticantes de SwáSthya Yôga (hoje, já mais de um milhão só no Brasil). O livro apresenta unicamente receitas de-li-ci-o-sas, para você adotar o vegetarianismo sem que a sua família nem sequer perceba que os pratos não têm carne e, ainda, incrementando muito o paladar, o refinamento e a sofisticação culinária. YÔGA SÚTRA DE PÁTAÑJALI: Nova edição da obra clássica mais traduzida e comentada no mundo inteiro. Recomendável para estudiosos que queiram ampliar sua cultura em 360 graus. Depois de 20 anos de viagens à Índia, DeRose revisou e aumentou seu livro publicado inicialmente em 1980. Sendo uma obra erudita, todo estudioso de Yôga deve possui-lo. É indispensável para compreender o Yôga Clássico e todas as demais modalidades. MENSAGENS DO YÔGA: Este é um livro que reúne as mensagens mais inspiradas que foram escritas por DeRose em momentos de enlevo durante sua trajetória como preceptor e mentor desta filosofia iniciática. Aqui compilamos todas elas para que os admiradores dessa modalidade de ensinamento possam deleitar-se com a força do verbo. É interessante como o coração realmente fala mais alto. DeRose tem mais de vinte livros publicados em vários países, leciona Yôga desde 1960 e ministra o Curso de Formação de Instrutores de Yôga em praticamente todas as Universidades Federais, Estaduais e Católicas do Brasil há mais de 20 anos. No entanto, muita gente só compreendeu o ensinamento do Mestre DeRose quando leu suas mensagens. Elas têm o poder de catalisar a força interior de quem as lê e desencadear um processo de modificação do karma através da potencialização da vontade e do amor. VIAGENS À ÍNDIA DOS YÔGIS: Fotos de vinte anos de viagens de DeRose àquele país, para nós, tão misterioso. O país mais invadido da História, suas montanhas geladas, seus desertos escaldantes, seus yôgis, sua comida, suas ruínas, seus mosteiros, seu povo com tantas religiões e etnias. A sabedoria oriental, as paranormalidades, os homens santos e os mágicos de rua. PROGRAMA DO CURSO BÁSICO DE YÔGA: Contém todo o programa do Seminário de Preparação ao Curso de Formação de Instrutores de Yôga. Esse curso pode ser feito por qualquer pessoa que queira conhecer o Yôga mais profundamente e é especialmente recomendado aos que já lecionam ou pretendam lecionar. Também disponível em vídeo.

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BOAS MANEIRAS NO YÔGA: Bons modos são fundamentais para todos. Nós que não comemos carnes, não tomamos vinho e não fumamos, como deveremos nos comportar num jantar, numa recepção, numa visita ou quando formos hospedados? Você já está educado o bastante para representar bem o Yôga? E, refinado o suficiente para ser instrutor de Yôga ou Diretor de Entidade? Qual a relação entre Mestre e Discípulo? Algumas curiosidades da etiqueta hindu. Nosso Código de Ética. GUIA DO INSTRUTOR DE YÔGA: É o único livro no mundo escrito especialmente para instrutores de Yôga. Orienta sobre como montar um núcleo, como legalizá-lo, como administrá-lo. Contém textos de várias leis que regem essa profissão e que os advogados e contadores desconhecem. Como se habilitar legalmente, como tornar seu ideal economicamente viável, como organizar cursos, como ascender na hierarquia da profissão e chegar a presidente de uma Federação ou a representante da Universidade Internacional de Yôga na sua cidade. TANTRA, A SEXUALIDADE SACRALIZADA: Esta obra disserta sobre o Tantra, a única via de aprimoramento físico e espiritual através do prazer, tradição secreta da Índia antiga que começa a ser desvendada pelo Ocidente. Aborda a questão da sexualidade de forma natural, compreensível, a um só tempo técnica e poética. Ensina exercícios e conceitos que otimizam a performance e o prazer dos praticantes, independentemente de idade, canalizando a energia sexual para a melhor qualidade de vida, saúde, criatividade, produtividade profissional, sensibilidade artística, rendimento nos esportes, autoconhecimento e evolução interior. Tantra, a sexualidade sacralizada ensina como conseguir uma relação erótica com a duração de três horas ou mais; como transformar uma vida conjugal acomodada e já sem atrativos em uma experiência plena de remotivação e alegria de viver; como vivenciar o hiper orgasmo, um estado inebriante de hiperestesia sensorial que nenhuma droga externa seria capaz de proporcionar, mas somente obtenível pelas drogas endógenas, segregadas pelo próprio corpo, com suas endorfinas. E ainda introduz a proposta de alcançar elevados níveis de aperfeiçoamento interior a partir do prazer!

LIVROS DOS EX-ALUNOS DE DeROSE YÔGA, SÁMKHYA E TANTRA: do Mestre Sérgio Santos, ilustrado com vários quadros sinóticos, é prefaciado e recomendado pelo próprio DeRose como um livro extremamente sério, profundo e honesto, que destrincha e explana com linguagem simples questões até então muito complexas ou controvertidas. A obra é a tese de Mestrado do autor e, por isso mesmo, severamente fundamentada sobre citações das escrituras hindus (os Vêdas, os Tantras, as Upanishades, o Gítá, o Yôga Sútra, o Mahá Bhárata) bem como de livros célebres das maiores autoridades da Índia e da Europa nos últimos séculos (Sivánanda, John Woodroffe, Mircéa Éliade, Tara Michaël) sobre Yôga, Sámkhya, Tantra, História, Arqueologia, Antropologia, etc.. O GOURMET VEGETARIANO: da Profa. Rosângela de Castro, é um livro de alimentação refinada. Além das receitas, fornece dados importantes sobre nutrição, assimilação e excreção. Como todos os nossos livros, este também não é sectário e não quer convencer ninguém de que a alimentação vegetariana é a melhor. Simplesmente, fornece dados e receitas aos que aspiram por uma nutrição ultra-

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biológica, sadia e deliciosa. Contém um guia sobre vitaminas e sais minerais. Praticantes de Yôga, desportistas e profissionais que precisam de uma alimentação que proporcione o máximo ao corpo e à mente, não podem deixar de adquirir este livro. COREOGRAFIAS DO SWÁSTHYA YÔGA: da instrutora Anahí Flores, uma das melhores demonstradoras internacionais. O livro ensina como montar uma prática de SwáSthya, com técnicas corporais e mudrás, para utilização tanto de iniciantes quanto de veteranos e instrutores. Todos os alunos deveriam estudar as dicas ensinadas pela autora, bem como adquirir seus lindíssimos pôsteres e postais.

COLEÇÃO CURSO BÁSICO DE YÔGA CADA UM DOS LIVROS ABAIXO TAMBÉM EXISTE NA FORMA DE CURSO GRAVADO EM VÍDEO TANTRA, A SEXUALIDADE SACRALIZADA: Esta obra disserta sobre o Tantra, a única via de aprimoramento físico e espiritual através do prazer, tradição secreta da Índia antiga que começa a ser desvendada pelo Ocidente. Aborda a questão da sexualidade de forma natural, compreensível, a um só tempo técnica e poética. Ensina exercícios e conceitos que otimizam a performance e o prazer dos praticantes, independentemente de idade, canalizando a energia sexual para a melhor qualidade de vida, saúde, criatividade, produtividade profissional, sensibilidade artística, rendimento nos esportes, autoconhecimento e evolução interior. Tantra, a sexualidade sacralizada ensina como conseguir uma relação erótica com a duração de três horas ou mais; como transformar uma vida conjugal acomodada e já sem atrativos em uma experiência plena de remotivação e alegria de viver; como vivenciar o hiper orgasmo, um estado inebriante de hiperestesia sensorial que nenhuma droga externa seria capaz de proporcionar, mas somente obtenível pelas drogas endógenas, segregadas pelo próprio corpo, com suas endorfinas. E ainda introduz a proposta de alcançar elevados níveis de aperfeiçoamento interior a partir do prazer! ALIMENTAÇÃO VEGETARIANA – CHEGA DE ABOBRINHA!: A maior parte dos livros sobre vegetarianismo peca por preocupar-se em demonstrar que a alimentação vegetariana é nutritiva e até curativa, mas relega o sabor a um sétimo subplano do baixo astral. Este livro não quer provar que você pode sobreviver sendo vegetariano, pois as evidências estão aí: um bilhão de hindus, todos os cristãos adventistas do mundo e todos os praticantes de SwáSthya Yôga (hoje, já mais de um milhão só no Brasil). O livro apresenta unicamente receitas de-li-ci-o-sas, para você adotar o vegetarianismo sem que a sua família nem sequer perceba que os pratos não têm carne e, ainda, incrementando muito o paladar, o refinamento e a sofisticação culinária. KARMA E DHARMA – TRANSFORME A SUA VIDA: Ensinamentos revolucionários sobre como comandar o seu destino, saúde, felicidade e finanças. CHAKRAS, KUNDALINÍ E PODERES PARANORMAIS: Revelações inéditas sobre os centros de força do corpo e sobre o despertamento do poder interno.

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MEDITAÇÃO E AUTOCONHECIMENTO: A verdade desvendada a respeito dessa técnica adotada por milhões de pessoas no Ocidente e por mais de um bilhão no Oriente. CORPOS DO HOMEM E PLANOS DO UNIVERSO: A estrutura dos veículos sutis que o ser humano utiliza para se manifestar nas diversas dimensões da Natureza. ÔM – O MAIS PODEROSO DOS MANTRAS: As várias formas de pronunciar o mantra que deu origem a todos os demais mantras, e como evitar erros perniciosos. PROGRAMA DO CURSO BÁSICO DE YÔGA: Contém todo o programa do Seminário de Preparação ao Curso de Formação de Instrutores de Yôga. Esse curso pode ser feito por qualquer pessoa que queira conhecer o Yôga mais profundamente e é especialmente recomendado aos que já lecionam ou pretendam lecionar. Também disponível em vídeo.

POSTERES POSTER COM AS FOTOS DA PRÁTICA BÁSICA: Didático e decorativo, apresenta dezenas de fotografias de DeRose executando as técnicas descritas pormenorizadamente no CD Prática Básica. POSTER DO SÚRYA NAMASKÁRA: Mostra a mais antiga coreografia, a única que ainda resta no acervo do Yôga Moderno, a Saudação ao Sol, em doze ásanas executados pelo próprio DeRose.

CDS COM AULAS E MANTRAS YÔGA - PRÁTICA BÁSICA: Contém 84 exercícios entre técnicas corporais, respiratórios, relaxamentos, mantras, meditação, mudrás, kriyás e pújás com a descrição pormenorizada para permitir perfeita compreensão ao iniciante. As ilustrações referentes às técnicas, bem como instruções detalhadas encontram-se no livro FAÇA YÔGA ANTES QUE VOCÊ PRECISE. RELAX - REPROGRAMAÇÃO EMOCIONAL: Relaxamento profundo com ordens mentais para beneficiar a saúde, desenvolvimento interior, aprimoramento do caráter e dos costumes, obter maior produtividade no trabalho, nos estudos, nos esportes; melhor integração social e familiar. Para ser utilizada após a prática de Yôga ou antes de dormir. Ou, ainda, enquanto trabalha, lê, etc. para que vá diretamente ao seu subconsciente. Não deve, entretanto, ser utilizada enquanto conduz qualquer tipo de veículo por descontrair muito e, eventualmente, reduzir reflexos. DESENVOLVA A SUA MENTE: Ensina exercícios práticos para o aumento do controle mental, estimula o despertar de faculdades latentes e aprimora a sensitividade, visando a conduzir aos estados alfa, téta e outros mais profundos. Induz à meditação, ensina a transmitir força e saúde pelo pensamento, testa o índice de paranormalidade, treina a projeção astral e oferece muitos outros exercícios. SÂNSCRITO - TREINAMENTO DE PRONÚNCIA: Não cometa mais gafes! Alguns termos mal pronunciados podem ter significados embaraçosos... Gravada na Índia pelo Dr. Muralitha, Mestre de sânscrito para hindus, esta fita contém entrevistas com

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swámis indianos sobre a importância mântrica de pronunciar corretamente os termos técnicos do Yôga, explanações teóricas e exercícios de dicção. O apoio bibliográfico a esta gravação são os livros FAÇA YÔGA ANTES QUE VOCÊ PRECISE e TUDO O QUE VOCÊ NUNCA QUIS SABER SOBRE YÔGA. SAT CHAKRA - CÍRCULO DE ENERGIA: Gravada originalmente nos Himalayas por DeRose, contém respiratórios, mantras, mentalizações, técnicas de projeção e canalização de energia para fortalecimento pessoal, bem como para moldagem do futuro de cada participante. É utilizada por praticantes e professores de todo o mundo para estabelecer uma forte sintonia recíproca. Todas as quartas-feiras (ou, pelo menos, nas terceiras 4as feiras de cada mês), à mesma hora, os professores acionam esta gravação em seus Núcleos de Yôga. Os demais interessados podem adquirir o CD de Sat Chakra para reunir seus familiares ou amigos e praticar este poderoso exercício gregário. MANTRA, PRINCÍPIO, PALAVRA E PODER (do Mestre Carlos Cardoso): Experimente a maravilhosa sensação de ouvir mantras de várias linhas de Yôga, vocalizados em sânscrito por um coral a 4 vozes, constituindo um manancial inédito de musicalidade ancestral. Para ser utilizado nas práticas diárias ou simplesmente energizar o ambiente com estes sons poderosos. ÔM, O SOM ETERNO (do Mestre Carlos Cardoso): “Em todas as escrituras da Índia antiga o ÔM é considerado como o mais poderoso de todos os mantras. Os outros são considerados aspectos do ÔM e o ÔM é a matriz de todos os demais mantras. É denominado mátriká mantra, ou som matricial.” Sinta a força de mais de 100 vozes entoando este som primordial. Sinta o incontável número de sons harmônicos naturais gerados para lhe propiciar concentração e meditação. KIRTANS, OS MANTRAS DA ÍNDIA ANTIGA (do Mestre Carlos Cardoso): Estes mantras fabulosos da Índia têm uma aceitação e respeito de ordem mundial. Nas suas letras, de cunho folclórico, épico ou mitológico, exaltam-se e reverenciam-se os personagens mais importantes da história indiana - como Shiva, Ganêsha, Parvatí, Ráma, Krishna - que remonta mais de 5.000 anos. BÍJA, O SOM DOS CHAKRAS (do Mestre Carlos Cardoso): No despertamento da kundaliní, os chakras desempenham um importante papel como elementos catalisadores e distribuidores do prána (bio-energia). Os bíjas, sons-semente dos chakras, induzem, desenvolvem, organizam os chakras para um funcionamento mais adequado ao que se deseje obter. Elaborados com um efeito sonoro relaxante, ensina a vocalização correta desses sons primordiais. MANTRA (do Prof. Edgardo Caramella): Este CD é recomendado para escutar em casa, no carro e até para animar as festas! É lindíssimo, acompanhado de uma primorosa percussão executada pelos próprios instrutores de SwáSthya que fazem parte do coro. Foi produzido por uma das representações da Universidade de Yôga na Argentina.

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COREOGRAPHIA (do shakta ZéPaulo): Músicas orquestradas, sem vocal, cronometradas no tempo certo, para utilizar na demonstração de coreografias. Também podem ser utilizadas como música ambiente. Constitui um trabalho impecável. Foi produzido por uma das representações da Universidade de Yôga em Portugal. TANTRA MUSIC (do Prof. Roberto Locatelli): Contém músicas compostas e executadas no computador pelo próprio Prof. Locatelli. São músicas que têm um sentimento vibrante de força, poder e energia – dinâmicas como o SwáSthya Yôga.

INCENSO KÁLÍ-DANDA Um dos melhores do mundo e dos raros que realmente são elaborados com a matéria prima chamada incenso. Durante a queima são liberadas substâncias provenientes do amálgama alquímico com a propriedade de dissolver larvas e miasmas astrais. Limpa e purifica ambientes e as auras das pessoas. Auxilia a concentração e a meditação.

PERFUME TÂNTRICO CAREZZA DE ALTA FIXAÇÃO Essência pura, o Carezza é extremamente energético e estimulante. Leia a Lenda do Perfume Carezza nos livros já mencionados.

MEDALHA COM O ÔM

(SÍMBOLO UNIVERSAL DO YÔGA)

Cunhada em forma antiga, representa de um lado o ÔM em alto relevo, circundado por outras inscrições sânscritas. No reverso, o ashtánga yantra, poderoso símbolo do SwáSthya Yôga. O ÔM é o mais importante mantra do Yôga e atua diretamente no ájña chakra, a terceira visão, entre as sobrancelhas. Para maiores informações sobre o ÔM, a medalha, o ashtánga yantra e os chakras, consulte os livros acima citados.

FAÇA O SEU PEDIDO PARA: BRASIL:

(00 55 11) 3088-9491 (00 55 11) 3081-9821

ARGENTINA:

(00 54 11) 48 64 70 90

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(00 351 21) 84 53 974 (00 351 22) 60 03 212

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VOCÊ SABE O QUE É A UNIÃO NACIONAL DE YÔGA? DESCULPE, MAS NÃO SABE. A Uni-Yôga foi criada e existe para auxiliar você a melhorar seus conhecimentos de Yôga, sua qualidade de aula, seu sucesso na profissão, bem como para aumentar o número dos seus alunos e, conseqüentemente, beneficiá-lo economicamente. O MAIS INTERESSANTE É QUE A FILIAÇÃO É GRATUITA. Você sabia? Claro que não sabia, pois, se soubesse, já estaria filiado e creditando essas vantagens na conta da sua Unidade, Núcleo ou Academia. Os professores que entenderam a proposta da União usam-na para ampliar seu patrimônio a cada mês que permanecem filiados e, dessa forma, crescer não apenas na qualidade e autenticidade do Yôga que ensinam, mas também melhorando as instalações para proporcionar mais conforto e bem-estar a si mesmos e aos seus alunos... e, a médio prazo, comprar a sua sede própria para afastar as preocupações materiais. Afinal, elas não devem interferir com a sua missão de difundir o Yôga mais legítimo. Se você responder: “é, mas agora não dá”, saiba que você tem um problema sério de paradigma. Nesse caso, não podemos fazer nada por você. Os outros instrutores vão continuar crescendo e você vai permanecer estagnado. Só você pode decidir melhorar o karma da sua vida e profissão. Queremos você na nossa família, queremos a sua amizade, queremos ajudar-nos mutuamente. Ass. Seus Amigos da Uni-Yôga

A força está na União; na separação, a fraqueza. DeRose

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PARA QUE SER FILIADO À UNI-YÔGA A motivação maior das pessoas é o carinho e a vontade de fazer parte desta grande família. Contudo, uma filiação traz certas vantagens. Algumas delas são (por ordem de importância): 1. Ter o privilégio de poder declarar-se filiado à União Nacional de Yôga. 2. Contar com o respaldo do nome e da experiência do Mestre DeRose. 3. Trocar conhecimentos e desfrutar de um largo círculo de amizades com outros instrutores de Yôga. 4. Ser convidado para dar cursos ou fornecer algum produto seu noutras cidades. 5. Se for Credenciado, ter a possibilidade de ocupar o cargo de Presidente da Associação de Professores de Yôga da sua cidade (deixando de ser Credenciado, precisará devolver a pasta). 6. Contar com descontos em cursos e eventos para o Diretor, os Instrutores e os praticantes da sua Unidade. 7. Contar com descontos na compra de livros, CDs, vídeos e outros produtos da Uni-Yôga. 8. Se for Credenciado, ter gratuidade ao participar de cursos, congressos e festivais que forem classificados como prioridade A. 9. Ser indicado pela União Internacional de Yôga como um instrutor sério e competente. 10. Seus alunos poderão freqüentar gratuitamente as demais unidades da rede quando em viagem por todo o Brasil e exterior. 11. Ter a possibilidade de se cotizar com os demais filiados para a publicação de divulgação em veículos nobres. 12. Todos os demais benefícios de fazer parte de uma grande rede de Núcleos de SwáSthya Yôga, inclusive o de estar sempre atualizado, recebendo notícias e as últimas novidades para saber o que está acontecendo na área de Yôga, o intercâmbio cultural, a documentação, o aprimoramento contínuo e o apoio dos seus companheiros, não apenas para o trabalho, mas para a vida social. Afinal, ninguém pode ficar só. Todo instrutor de Yôga deve estar filiado a alguma entidade. A questão é fazer uma escolha acertada.

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O QUE É A

UNIVERSIDADE DE YÔGA Universidade de Yôga é o nome da entidade legalmente registrada em cartório de Registro Civil das Pessoas Jurídicas. Essa é a razão social. Temos dois registros: um como PRIMEIRA UNIVERSIDADE DE YÔGA DO BRASIL, registrada nos termos dos arts. 18 e 19 do Código Civil Brasileiro sob o no. 37959 no 6o. Ofício e outro como o o UNIVERSIDADE INTERNACIONAL DE YÔGA, registrada sob o n . 232.558/94 no 3 . RTD, com jurisdição mais abrangente, para promover atividades culturais na América Latina e Europa.

DEFINIÇÃO JURÍDICA PRIMEIRA UNIVERSIDADE DE YÔGA DO BRASIL é o nome do convênio firmado entre a União Nacional de Yôga, as Federações de Yôga dos Estados, e as Universidades Federais, Estaduais ou Católicas que o firmarem, visando à formação de instrutores de Yôga em cursos de extensão universitária. Esse convênio apenas formaliza e dá continuidade ao programa de profissionalização que vem se realizando sob a nossa tutela, naquelas Universidades desde a década de 70 em praticamente todo o país.

PROPOSTA E JUSTIFICATIVA Queremos compartilhar com você uma das maiores conquistas da nossa classe profissional. Nos moldes das grandes Universidades Livres que existem na Europa e Estados Unidos há muito tempo, foi fundada a Primeira Universidade de Yôga do Brasil. Inicialmente esta entidade não pretende ser um estabelecimento de ensino superior e sim ater-se ao conceito arcaico do termo universitas: totalidade, conjunto. Na Idade Média, universitas veio a ser usada para designar “corporação”. Em Bolonha o termo foi aplicado à corporação de estudantes. Em Paris, ao contrário, foi aplicado ao conjunto de professores e alunos (universitas magistrorum et scholarium). Em Portugal, universidade acha-se documentado no sentido de “totalidade, conjunto (de pessoas)”, nas Ordenações Afonsinas (Dicionário Etimológico da Língua

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Portuguesa). O Dicionário da Língua Portuguesa Contemporânea, da Academia de Ciências de Lisboa, oferece como primeiro significado da palavra universidade: “conjunto de elementos ou de coisas consideradas no seu todo. Generalidade, totalidade, universalidade”. No Brasil, o Dicionário Michaelis define como primeiro significado da palavra universidade: “totalidade, universalidade”. E o Dicionário Houaiss, define como primeiro significado: “qualidade ou condição de universal”. Portanto, o conceito de que Universidade seja um conjunto de faculdades é apenas um estereótipo contemporâneo. Tampouco somos os primeiros a idealizar este tipo de instituição. A Universidade Livre de Música Tom Jobim (mantida pelo Estado de São Paulo), a Universidade Corporativa Visa (de São Paulo), a Universidade SEBRAE de Negócios (de Porto Alegre), a Universidade Holística (de Brasília), a Universidade Livre do Meio Ambiente (de Curitiba), e a Universidade de Franchising (de São Paulo), são alguns dos muitos exemplos que podemos citar como precedentes. O que importa é que a sementinha está lançada e queremos compartilhá-la com todos os nossos colegas. Conto com o seu apoio para fazermos uma UNIVERSIDADE DE YÔGA digna desse nome!

DeRose Reconhecimento do título de Mestre em Yôga (não-acadêmico) e Notório Saber pelas Faculdades Integradas Teresa d’Ávila (SP), pela Universidade Estácio de Sá (MG), UniCruz (RS), Universidade do Porto (Portugal) e Universidade Lusófona de Lisboa. Comendador e Notório Saber em Yôga pela Sociedade Brasileira de Educação e Integração. Comendador pela Academia Brasileira de Arte, Cultura e História. Fundador do Conselho Federal de Yôga e do Sindicato Nacional dos Profissionais de Yôga. Introdutor do Yôga nas Universidades Federais, Estaduais e Católicas do Brasil. Fundador da primeira Confederação Nacional de Yôga do Brasil. Criador da Primeira Universidade de Yôga do Brasil e Universidade Internacional de Yôga, em Portugal. Criador do primeiro projeto de lei em 1978 e principal articulador da Regulamentação dos Profissionais de Yôga.

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A maior entidade de Yôga do país com 205 unidades no Brasil, Merco-Sul e na Europa

SÓ É PERMITIDO INGRESSAR PARA A PRIMEIRA AULA COM A FOTO NA FICHA

Turma Agenda

FICHA DE PRATICANTE USE LETRA BEM LEGÍVEL Nome:

_____________________________________________

Nº

de

controle:

_____________ Endereço ____________________________________________________________ Bairro: __________________________________ ______________________ CEP: _______________ _____________

Cidade:

residencial:

Telefones:

(_____)

______________________________

Estado:

Profissão: _______________________________________ ________________________

Cargo:

Empresa: _________________________________________ _______________________

e-mail:

Endereço ____________________________________________________________

profissional:

Bairro: __________________________________ ______________________ CEP: _______________ _____________

Cidade:

Telefones:

(_____)

_______________________________

Data de nascimento: ___________________________________

_____/_____/_____

Estado

Estado: civil:

Deseja praticar Yôga ou Bio-Ex? _____________ Motivo pelo qual decidiu praticar: ___________ ____________________________________________________________________________ __ Já praticou antes? __________ Já leu algo a respeito? _________ Livros que leu: ____________ ____________________________________________________________________________ __ Já se dedicou a _________________

alguma

modalidade

similar?

____________

Qual

(ou

quais)?

____________________________________________________________________________ __

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Indicado ___________________________________________________________________

por:

ASSINALE COM UM X OS CURSOS QUE VOCÊ GOSTARIA DE FAZER NO FUTURO: ❏ Alimentação biológica

❏ Ásanas (técnicas corporais)

❏ Mantra

❏ Karma – transforme a sua vida

❏ Formação profissional

❏ Tantra

❏ Chakras e kundaliní

❏ Curso Superior de Yôga (3º grau)

❏ Meditação

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EXAME MÉDICO OBRIGATÓRIO – NÃO ACEITAMOS ATESTADO O atestado médico declara apenas que o interessado pode fazer Yôga. Isso é uma redundância, já que todas as pessoas podem praticá-lo, com qualquer estado de saúde. Alguém que tivesse, ao mesmo tempo, pressão alta, problemas cardíacos, problemas graves de coluna, asma e úlcera, tudo junto, ainda poderia praticar até 90% das técnicas de Yôga, a saber: todos os mudrás (gestos reflexológicos feitos com as mãos); quase todos os kriyás (purificações orgânicas); um bom número de ásanas (técnicas corporais) dos quais se suprimiriam os contraindicados pelo médico; todos os yôganidrás (relaxamentos); e todos os samyamas (exercícios de concentração, meditação e outros dessa natureza). Por essa razão, apresentamos as ilustrações abaixo, para que o competente julgamento do médico autorize ou contra-indique os exercícios, conforme o caso. E não o Yôga, como um todo! Médicos de convênios, clubes e empresas poderão não aceitar esta ficha por motivos administrativos. Nesse caso, procure o seu médico particular ou solicite indicação na sua Unidade da Rede De Rose. PARA USO DO MÉDICO Os exercícios assinalados são contra-indicados para este praticante

Declaro que examinei o paciente em questão e que ele não é portador de doenças infectocontagiosas, nem afecções graves e, portanto, está autorizado a praticar Yôga e/ou Bio-Ex, exceto as contra-indicações que eu eventualmente tiver assinalado nos desenhos acima. Nome do ________________________________________________________________ Endereço: ____________

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Local e Data: ________________

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Médico: Telefone: CRM:

Assinatura: _____________________________________________________________________

TERMO DE RESPONSABILIDADE DO PRATICANTE Estou ciente das contra-indicações assinaladas pelo médico e comprometo-me a observá-las, assumindo total responsabilidade a respeito e, portanto, isentando meu

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instrutor, a Unidade onde pratico e a União Nacional de Yôga de toda e qualquer responsabilidade. Local e ____________________________________________________________________ Assinatura do Aluno _________________________________________________

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ou

data:

responsável:

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CARTA ABERTA AOS MÉDICOS Prezado Doutor. Nestes mais de quarenta anos de trabalho com Yôga Técnico, temos recebido muitos clientes enviados por Clínicos e Especialistas de diversas áreas. Queremos agradecer a confiança depositada em nosso trabalho e, ao mesmo tempo, prestar um esclarecimento à classe médica. A bem da honestidade é nosso dever informar que Yôga pode ser um excelente sistema para manter a boa saúde, mas não é uma terapia. Não é para enfermos, nem para idosos, nem para pessoas com problemas. O instrutor de Yôga não tem formação de terapeuta e, por uma questão de seriedade, não pode extrapolar sua atuação para além dos limites legais e morais da profissão. Tanto a ética quanto a legislação o determinam. Um dos motivos deste posicionamento é o fato de que nós não conseguiríamos ensinar verdadeiramente Yôga àquele público pelas razões expostas neste livro. Há algum tempo surgiram, principalmente no Ocidente, interpretações consumistas diferentes da que acabamos de expor. Tal distorção foi gerada pelo fato de o Yôga, praticamente, não ter contra-indicações. Isso criou a ilusão de que seria um exercício para quem não contasse com idade ou saúde para dedicar-se aos esportes. Não é assim. O Yôga Antigo (SwáSthya Yôga) nada tem a ver com a imagem ingênua que lhe foi atribuída por ensinantes sem habilitação. É forte, mas possui a característica de respeitar o ritmo da cada um. O Yôga trata-se de um conjunto de técnicas para pessoas jovens e saudáveis, que desejam preservar a saúde, aumentar a energia, reduzir o stress e maximizar seu rendimento no trabalho, na arte, nos estudos e nos esportes. Isto posto, queremos convidar o prezado leitor Médico a experimentar o método para confirmar seu sofisticado nível técnico. E colocamos nossas instalações à disposição dos seus pacientes jovens que estejam saudáveis e necessitem apenas fazer exercícios inteligentes*. Cordialmente,

* Os portadores de problemas psicológicos, psiquiátricos ou neurológicos não devem ser encaminhados à prática do Yôga. Um Yôga verdadeiro e forte poderia agravar seus males.

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ADVERTÊNCIA O SwáSthya Yôga cresceu muito nas últimas décadas e difundiu-se por toda parte. Centenas de estabelecimentos sérios e milhares de profissionais honestos estão realizando um ótimo trabalho nos núcleos de Yôga, bem como nas empresas, clubes e academias de todo o país. Nas livrarias, os livros de SwáSthya Yôga não esquentam prateleira. Assim que chegam, esgotam-se. No entanto, precisamos reconhecer o outro lado da medalha: bastante gente diz que ensina SwáSthya Yôga, mas muitos nem sequer prestaram exame na Federação, outros foram reprovados, outros nem curso de formação fizeram, e todos esses tentam vender um grosseiro engodo aos seus crédulos alunos. Para defender-se, bem como proteger a sua saúde e poupar o seu dinheiro, tome as seguintes precauções: 1. Peça, cordialmente, para ver o certificado do profissional. Algo como: “Ouvi dizer que o certificado de Instrutor de Yôga do Mestre DeRose é lindíssimo! Dizem que o documento é expedido por Universidades Federais, Estaduais e Católicas. Eu gostaria de vê-lo. Você pode me mostrar o seu?” 2. Se o ensinante não mostrar, desconfie. Por que alguém não teria todo o interesse e satisfação em exibir seu certificado de instrutor de Yôga? Ele se melindrou? Então é porque não é formado. Fuja enquanto é tempo. 3. Se o profissional mostrar algum papel, leia com atenção para constatar se o documento declara expressamente que é um Certificado de Instrutor de Yôga, ou se é apenas um certificado de pequenos cursos, que qualquer aluno pode conseguir num workshop de duas horas, o qual, obviamente, não autoriza a lecionar. Verifique também se não é uma mera falsificação feita em casa, no computador. Se for, denuncie. Lugar de falsário é na cadeia. 4. Confirme pelos telefones da Uni-Yôga, (11) 3081-9821 e 3088-9491, se essa pessoa é mesmo formada, se o seu certificado é verdadeiro e se permanece válido. Casos de descumprimento da ética, de desonestidade ou de indisciplina grave podem resultar na cassação da validade do certificado. Você não gostaria de ser aluno de uma pessoa com esse tipo de caráter, gostaria? 5. Independentemente de o profissional ser mesmo formado e seu certificado estar válido, caso ele ensine algo que esteja em desacordo com os livros do codificador do SwáSthya Yôga, o Mestre DeRose, essa é uma demonstração cabal de que não está havendo fidelidade. Não aceite um instrutor que adultere o método. A garantia de segurança e autenticidade só existem se o método for respeitado na íntegra. Portanto, é importante que você, aluno, leia os livros de SwáSthya Yôga recomendados na bibliografia, assista aos vídeos com aulas e utilize os CDs de prática. Se tiver dificuldade em encontrá-los, ligue para a Uni-Yôga pelos telefones acima. Com estes cuidados, temos a certeza de que você estará respaldado por uma estrutura de seriedade, honestidade e competência que lhe deixarão plenamente satisfeito.

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O QUE AS NOSSAS UNIDADES CREDENCIADAS OFERECEM A VOCÊ Desenvolvemos um trabalho extremamente sério e gostamos que seja assim. Nosso público também gosta. Dessa forma, se a sua Unidade não têm: • Processo seletivo para admissão ao Yôga; • Testes mensais para avaliação de aproveitamento; • Estrutura com doze atividades culturais; Então, sentimos informar: se não oferece os três itens acima, não é uma Unidade Credenciada pelo Mestre DeRose, mesmo que o seus dados ainda constem da relação de endereços nas páginas seguintes. Quanto ao terceiro item, confira abaixo em que consiste. ESTRUTURA COM DOZE ATIVIDADES CULTURAIS Oferecemos um programa diversificado com doze atividades culturais, visando, essencialmente, à formação profissional e que permite aos mais dedicados comparecer de segunda a sábado e, cada dia, praticar ou estudar coisas diferentes. PRÉ-REQUISITO: 1. curso básico: terças-feiras às 21 horas; reprise, em vídeo, noutros dias e horas. Na semana em que o inscrito faltar ao curso básico, ficará impedido de freqüentar qualquer outra atividade. Poderá, no entanto, repor essa aula assistindo-a em vídeo.

ATIVIDADES ELETIVAS (INCLUÍDAS NA MENSALIDADE): 2. mantra (sat sanga); 3. meditação; 4. mentalização (sat chakra); 5. treinamento de coreografia; 6. círculo de leitura; 7. prática regular com a orientação de instrutores formados; 8. horários para a prática livre, sem instrutor; 9. biblioteca, com livros, vídeos e CDs: quando utilizados na Universidade; 10.mostras de vídeo: com documentários e filmes pertinentes. ATIVIDADES COMPLEMENTARES (NÃO INCLUÍDAS NA MENSALIDADE): 11.cursos e workshops: com autoridades nacionais e internacionais em fins-desemana; 12.além das atividades acima, que todas as Unidades mantêm, cada qual promove algumas outras atividades recreativas, tais como jogos, jantares, bazares, passeios, Yôga trekkings, Yôga SPAs, Yôga camps, Yôga surfs, etc. SE A SUA UNIDADE NÃO FUNCIONA DESTA FORMA, PROCURE OUTRA.

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INSTRUTORES CREDENCIADOS EM TODO O BRASIL E NO EXTERIOR Peça sempre referências do instrutor pelos nossos telefones

Há mais de 5.000 instrutores que foram formados pelo Mestre DeRose em todo o Brasil e no exterior nos últimos 40 anos. Não aceite a simples declaração feita por um instrutor ou estabelecimento, de que ele seja nosso representante, filiado ou credenciado. Muita gente o declara sem ser. O fato de terem sido formados por DeRose não significa que estejam filiados à Uni-Yôga ou supervisionados por ele. Só a supervisão constante, os exames anuais de revalidação e o controle de qualidade da filiação podem garantir o padrão de exigência e sobriedade que nos caracterizam.

A MAIOR DO MUNDO A Uni-Yôga é a maior rede de Yôga técnico do mundo, com mais de 200 Unidades no Brasil e dezenas noutros países da América Latina e Europa. Apesar disso, continuamos com o mesmo zelo e atenção pelo aluno, o que constitui o segredo do nosso sucesso: turmas pequenas, orientação personalizada e instrutores de Yôga formados nas Universidades Federais, Estaduais e Católicas, selecionados entre os que foram aprovados com excelência técnica.

NO ENTANTO, DeROSE SÓ TEM UMA UNIDADE Chamamos de Rede DeRose ao conjunto de entidades autônomas (escolas, núcleos, centros culturais, associações e federações) que, em vários países, reconhecem a importância da obra desse educador e que acatam a metodologia por ele proposta. É como a rede mundial de escolas Montessori. São milhares. Nem por isso alguém acha que pertençam à professora Maria Montessori. Apenas uma Unidade pertence a DeRose. As demais, cada qual tem o seu proprietário, diretor ou presidente. Todas decidiram unirse por uma questão de intercâmbio cultural e outras facilidades operacionais.

A LISTA DE ENDEREÇOS A listagem das nossas Unidades é freqüentemente alterada por estarmos em constante crescimento. Todos os meses algumas sedes são trocadas por instalações melhores. Assim sendo, não devemos imprimir aqui todos os endereços onde você encontra o nosso método. Afinal, o livro permanece, mas os endereços vão-se alterando. Certamente temos uma Unidade Credenciada perto de você. Estamos em praticamente todas as capitais e mais de 150 cidades do Interior. Desejando a direção da Unidade mais próxima, entre em contato com a Central de Informações da União Nacional de Yôga, tel.: (11) 3081-9821 ou da Universidade de Yôga, tel.: (11) 3088-9491. Por disposição estatutária, só podem ser divulgados os endereços de Unidades Credenciadas Efetivas, conseqüentemente, que estejam em dia com seus compromissos de quaisquer naturezas com a União Nacional de Yôga. Se você solicitar um endereço e a Central informar que essa Unidade está com o “credenciamento sob interdição”, isso significa que ela deixou de satisfazer a algum requisito do nosso exigente controle de qualidade. Caso você tenha interesse em tornar-se instrutor de SwáSthya Yôga e/ou representá-lo na sua cidade, pegue o telefone e entre em contato conosco agora mesmo. É importante fazer-nos saber que deseja trabalhar conosco e expandir o Yôga pelo nosso país e pelo mundo. Conte conosco. Queremos ajudar você.

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INSTRUTORES CREDENCIADOS EFETIVOS Seria impossível relacionar todos os endereços da nossa Rede. Selecionamos, então, alguns dos melhores e mais fiéis cumpridores das nossas normas. Vamos indicá-los como reconhecimento pela sua qualidade, disciplina e regularidade na observância das nossas recomendações. Se você estiver inscrito em qualquer uma dessas Unidades Credenciadas, terá o direito de freqüentar todas as demais quando em viagem, desde que comprove estar em dia com o seu pagamento à Unidade de origem e apresente os documentos solicitados (conveniência esta sujeita à disponibilidade de vaga).

PARA CONHECER NOSSOS ENDEREÇOS ATUALIZADOS, QUEIRA CONSULTAR O SITE

www.uni-yoga.org.br

SÃO PAULO − AL. JAÚ, 2000 − TEL. (11) 3081-9821 E 3088-9491. RIO DE JANEIRO − R. DIAS FERREIRA, 259 − cobertura − TEL. (21) 2259-8243.

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Origens do Yoga Antigo- Método DeRose

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