Medicina Ancestral: saberes para cuidar el cuerpo y el alma

Medicina Ancestral Saberes para para curar el cuerpo y el alma

Augusto Barrera Barrera Guarderas Guarderas

ALCALDE DEL DISTRITO METROPOLITANO METROPOLITANO DE QUITO Ana Maria Armijos Armijos

DIRECTORA DEL INSTITUTO METROPOLITANO DE PATRIMONIO Lauro Nina

DIRECTOR, DIRECCIÓN DE INVENT INVENTARIO ARIO DE PATRIMONIO DEL IMP

Página créditos © 2013, Lucía Moscoso Cordero © 2013, DMQ Derecho de autor N° Depósito legal N° ISBN: Diagramación: Gráfkos Diseño Portada: Jaime Hidalgo Fotos: Cecilia Puebla, Tania Macera y Gabriela Tenorio Textos introductorios: Alexandra Yépez Apoyo en investigación y registro: registro: Tania Tania Macera, Gabriela Tenorio, Tenorio, Sergio Espinosa. Imprenta: Quito, 2013 La reproducción parcial o total de esta obra, por cualquier medio, sin el consentimiento expreso de los titulares del copyright, está prohibida al amparo de la legislación vigente. Impreso en Ecuador Printed in Ecuador

Existe el compromiso del Municipio del Distrito Metropolitano de Q uito el dar a conocer a la ciudadanía los valores culturales del Patrimonio Inmaterial, en esta oportunidad en el ámbito de la Medicina Ancestral. El objetivo es revitalizarlo, valorarlo y contribuir a reforzar el sentimiento identitario. Consideramos también una gran oportunidad para que, a partir del conocimiento de estos saberes y prácticas, profundicemos las reexiones sobre los valores de la diversidad cultural del Distrito Metropolitano de Quito.

Augusto Barrera Guarderas Guarderas Alcalde Metropolitano Metropolitano de Quito

INTRODUCCIÓN Una de las principales diferencias del Patrimonio Cultural Inmaterial con otros Patrimonios es que se transmite de una generación a la siguiente por medio de la tradición oral. Está interiorizado en los ciudadanos como parte de su identidad, está relacionado con muchos ámbitos de la vida cotidiana, es producto de aprendizajes y experiencias. Está vivo, es dinámico, sobrevive generando mecanismos de adaptación en entornos socio-culturales y tecnológicos siempre cambiantes. La actual Constitución de la República del Ecuador menciona como deber primordial del Estado proteger el patrimonio natural y cultural del país; reconoce entre los derechos colectivos a los saberes ancestrales, sus medicinas y prácticas de medicina tradicional; también establece la responsabilidad de garantizar las prácticas de salud ancestral mediante el reconocimiento, respeto y promoción del uso de sus conocimientos. En el año 2003 fue celebrada la Convención para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial, el Ecuador, raticó su adhesión a la Convención mediante Decreto Ejecutivo 871 del 18 de enero de 2008, comprometiéndose a adoptar medidas necesarias para garantizar la salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. Por su parte, la Organización Mundial de la Salud OMS, de la cual el Ecuador es uno de los Estados miembro, considera a la medicina tradicional como “Prácticas, enfoques, conocimientos y creencias sanitarias diversas que incorporan medicinas basadas en plantas, animales y/o minerales, terapias espirituales, técnicas manuales… para mantener el bienestar, además de tratar, diagnosticar y prevenir las enfermedades” y quienes la practican son conocidos como: sanadores, parteras, sobadores, yachak, taitas, mamas y shamanes. Las investigaciones arqueológicas, históricas y etnográcas dan cuenta que los pueblos originarios del Ecuador organizaron su vida y cultura con base en las plantas, tanto para su alimentación como el tratamiento de enfermedades. El uso histórico de plantas medicinales, en las que se incluyen también aquellas especies que llegaron con la conquista española, permitió la selección de las variedades más beneciosas para ser utilizadas hasta la actualidad. Los saberes y prácticas de la medicina tradicional están estrechamente vinculados al patrimonio natural, realidad que demanda el trabajar también en la viabilidad de ecosistemas naturales a largo plazo.

En numerosas parroquias que conforman el Distrito Metropolitano de Quito se conservan las prácticas de la medicina ancestral, a ncestral, así también en los mercados tradicionales de Q uito, donde se ubican las hierbateras-curanderas que, en muchos casos, ocupan los mismos puestos de venta de plantas medicinales que fueron de sus madres o abuelas. A la par que se mantiene la preocupación por el Patrimonio arquitectónico, urbano, artístico y arqueológico, hemos pasado a tener en cuenta también aquellos otros patrimonios, presenciales, ritualizados, cargados de valores que integran la nueva concepción de la cultura y donde sus detentores deciden sobre el cambio o la permanencia de sus manifestaciones. El tratamiento de este singular Patrimonio Cultural, no conservable ni reproducible, exige el consenso con los portadores de saberes y un sólido trabajo de coordinación con las administraciones zonales y con varias instituciones gubernamentales. Salvaguardar el Patrimonio Cultural Inmaterial, signica tomar las medidas encaminadas a garantizar su viabilidad con acciones de identicación, documentación, investigación, y promoción. Este libro que contiene también un video, sobre los ”Saberes para curar el cuerpo y el alma”, es el resultado de un registro preliminar del Patrimonio Inmaterial, en el ámbito de la Medicina Ancestral en el Distrito Metropolitano Metropolitano de Quito. La identicación de los protagonistas y titulares de tan valiosos saberes, hace posible el presentar un relato de identidad, a través de los rostros y las voces de Mamas y Taitas Taitas Yachak, Yachak, parteras, hierberas, y curanderos. Estos hombres y mujeres, transmisores y portadores de los saberes de la medicina ance stral, son parte de los procesos de construcción c onstrucción de la identidad colectiva. Nos ofrecen sus testimonios como legítimos autores y herederos de un complejo mundo de saberes, del que son además, responsables de su mantenimiento y perpetuación.

Ana María Armijos Directora del Instituto Metropolitano de Patrimonio

a l b e u P a i l i c e C : o t o F

Mesa o altar

MAMAS, TAITAS Y CURANDEROS

La vida de las Mamas, Taitas Taitas y curanderos transcurre desde que nacen, aprenden, practican y trasmiten el conocimiento expresado expresado en el poder de sanar. sanar. Su camino es la búsqueda del equilibrio entre salud y enfermedad, entre mente y espíritu; entre las energías positivas y negativas, entre lo natural y sobrenatural. En el mundo Andino los Yachak mantienen una estrecha relación con la naturaleza, natural eza, cada elemento que lo integra tiene vida, tiene espíritu; así plantas, animales, minerales, cerros, cascadas y lagunas constituyen la energía capaz de engendrar y transmitir sabiduría. En su cosmovisión todo está integrado entre pares y opuestos; bajo fuerzas cósmicas, que le dan su propia dinámica: aire, tierra, fuego y agua. Estos son los componentes que se conjugan para recrear el mundo mítico y mágico que da la razón de su existencia. Taitas, mamas están omnipresentes, ellos se conectan con los ancestros, con Taitas, la naturaleza, no solo tienen el poder de sanar. Los Yachak son el testimonio vivo de nuestra historia, son los mensajeros de los pueblos, permitiendo entender nuestro territorio como eje de las múltiples representaciones e identidades que dan sustento a la diversidad. Los testimonios de vida de estos hombres y mujeres que viven en el Distrito Metropolitano de Quito, ayudan a comprender comprender la dinámica de su aprendizaje; desde los espacios cotidianos y los sacralizados narran las maneras de aprender, aprender, de trasmitir y de sanar. Las prácticas de la medicina ancestral tienen vigencia aún en el medio urbano, se han conservado en el tiempo como parte de la herencia transmitida por generaciones. El don de sanar depende de las cualidades de cada uno. La persona que sana requiere de un carácter fuerte, enérgico para enfrentar el mal, a los espíritus y las malas energías. Ese don es heredado heredado de padres y abuelos, o es otorgado individualmente por las fuerzas supremas. En la tradición andina, cuando un niño llora dentro del vientre materno se pronostica que va a nacer un curandero o yachak. Sus conocimientos y saberes son integrales, se inician desde la niñez, aprenden con sus padres, madres, abuelos o incluso con otros Taitas o Mamas. Muchos creen que se nace con el “don”, el cual desarrolla con el tiempo a través del estrecho e strecho vínculo que mantienen con la naturaleza. Los sanadores tienen a sus maestros originales como guías que les acompañaran toda su vida. A su vez, cuando éstos mueren se convierten en los espíritus de sabiduría. Los cerros, lagunas, cascadas y vertientes son sus espacios sagrados, donde se forman y adquieren su relación con las fuerzas cósmicas. Los Yachack Yachack caminan grandes distancias para recibir y entregar conocimiento. Buscan los lugares de conexión con los espíritus y los ancestros, allí se ubican también los lugares de sanación, donde se realizan baños de purificación, rituales y ceremonias.

Los cerros Ilaló y Ungui, así como el Ruco Pichincha, Catequilla, la cascada de Jatuncama, las aguas termales del Iliniza, la laguna del Quilotoa son algunos de los lugares del paisaje sagrado, donde toman su poder y los secretos mágicos, donde se generan los sueños reveladores para la sanación. Estos también son lugares de aprovisionamiento aprovisionamiento de las herramientas consagradas para curar. Piedras, plantas, cortezas, animales, son sus interlocutores y aliados. La naturaleza y los huertos son los espacios donde se reproducen las plantas medicinales. El huerto se convierte en un espacio sacralizado con el cual mantienen un contacto cotidiano, a partir del cual establecen un vínculo estrecho, con sus propios lenguajes, combinando la eficiencia técnica y práctica cargada de simbolismo. El intercambio de saberes entre “pares” es esencial dentro de la formación de los Taitas T aitas y Mamas, muchos recorren otras regiones en busca de nuevos conocimientos y procedimientos; complementando sus saberes e incorporando plantas medicinales curativas y plantas sagradas, como la ayahuasca propia del bosque tropical de la región amazónica. Buscan el contacto con otros maestros para intercambiar objetos sagrados, compartir ceremonias y alentar organizaciones con el fin de mantener vivas sus prácticas y vigentes sus tradiciones. Las Mamas por su condición femenina tienen roles culturales asignados. Su movilidad es más restringida, debido a su responsabilidad dentro espacio doméstico; por lo general circunscriben y enriquecen el conocimiento dentro de la casa y en sus huertas. En estos lugares recogen remedios y desarrollan desarrollan curas y contras. No por ello dejan de ser menos eficaces. El aprendizaje de las Mamas y Taitas es un proceso que involucra esfuerzo y sacrificio. En varias ocasiones esta ocurre mediante sesiones de purificación en las montañas, cerros, cascadas y ojos de agua donde reciben el poder de los ancestros. Por medio de invocaciones al Inti, a la Pachamama y con los soplos a la altura de la corona se transmite el poder para mediar entre las fuerzas terrenales y sobrenaturales. Generalmente, los rituales de coronación van acompañados de tomas de plantas sagradas como la Ayahuasca, el Guanto y el e l San Pedro. Plantas que por sus poderes mágicos y curativos acompañan las sesiones de sanación. Los Taitas y Mamas manejan los conocimientos herbolarios, que les permite reconocer los efectos químicos y psíquicos que las plantas producen en el organismo, para curar enfermedades tanto t anto espirituales como físicas. Todos coinciden en que no se puede sanar una enfermedad física sin antes sanar el espíritu.

El curandero o curandera que tiene su propio huerto o realiza la recolección de plantas medicinales, por lo general en algún cerro sagrado, considera para el proceso de sanación, el corte de la planta -sujeto a los ciclos lunares-, debido a que, un mal corte le quita energía o la inutiliza. Luego de la recolección se clasifican las plantas gracias a su gran conocimiento herbolario, lo que les permite diferenciar entre plantas dulces, amargas, frías, calientes, machos, hembras y es que consideran que cada planta tiene espíritu que hace posible la sanación. El fuego, el agua, la tierra, el aire son parte de las fuerzas cósmicas que intervienen en la sanación; estas se materializan en el trago, en la vela, en el soplo, en el tabaco y en las piedras. Mediante cánticos, oraciones e invocaciones a Dios, Dios, a los santos, a la Pacha Mama, al Inti, a las montañas, a las cascadas y vertientes logran mediar entre el mundo terrenal y sobrenatural, con el fin de equilibrar la vida individual, familiar, familiar, colectiva y la relación con su entorno. Las mesas de Taitas y Mamas, reflejan un microcosmos microcosmos,, las formas de comprender el mundo de los ancestros y de las fuerzas supremas. La mesa es el lugar donde se colocan toda clase de objetos sacralizados, la orientación tiene una relación simbólica según sus prácticas y creencias; estos pueden estar en relación al sol, a los puntos cardinales, o las montañas. La mesa constituye un altar de objetos sagrados que les permite conectarse con los espíritus espíritus sanadores. Dependiendo del grado de sincretización sincretización religiosa, las imágenes católicas de varios santos están presentes, algunos invocan a la Pacha Mama, al Inti, a los cerros, a las vertientes resignificando así prácticas ancestrales. En la mesa es común encontrar piedras, velas, tabaco, preparados con hierbas, partes de animales disecadas, plumas, trago, colonia, bastones de madera, de chonta y objetos arqueológicos como figurillas de barro y hachas de piedra. En medio de un ambiente silencioso, de total respeto, las limpias se inician con la invocación de sus dioses, con rezos y cantos que van tomando fuerza el momento que toma en sus manos las piedras más poderosas. Éstas son pasadas por el cuerpo para limpiar, acompañado con el humo del tabaco, las plantas y soplos de trago. Algunos acompañan las curaciones con plantas medicinales, con cuy o con huevos que sirven para el diagnostico y la curación de enfermedades y malas energías. Para Salvaguardar sus saberes y conocimientos no solo es importante el reconocimiento sino el respeto y la conservación de los lugares sagrados donde pueden mantener y dinamizar sus prácticas.


Detalle de tronco de árbol

MAMAS,, TAIT MAMAS AITAS AS Y CURAN CURANDEROS DEROS El don de nacer y la entrega del poder

o i r o n e T a l e i r b a G : o t o F

Mama Pascualita Sayse Ortuño

Me llamo Pascualita Sayse Ortuño, 100 años tengo. Mi marido también era curandero, a mí Diosito me ordenó que cure. (Mamá Pascualita, La Tola Chica, Tumbaco)


Víctor Guallpa en el huerto de su casa

Nací en Sangolquí,… vine a la edad de 12 años papá era de aquí y mamá de Sangolquí. Papá sanaba… es como una hereditación, hereditación, pero perdóneme… parece que lo hijos salimos mejor,, perdóneme si no me alabo yo, quien va alabar… primero jornalerito, después ya me hice mejor albañil, me fui a la banda de músicos… pero esto andaba buscando, esta e sta medicina ancestral... (Víctor Guallpa, Puembo).


Segundo Coro

… soy de Yaruquí, vivo 50 años en Conocoto. Mi papá era Pedro Coro, mamá María Andrea Coro Coca. Aprendí con mi papá desde los 5 años… íbamos a la Amazonía y en ese tiempo no había la carretera, habíamos que caminar a patazo… desde Baeza… Mi padre me iba guiando y yo iba aprendiendo… pero hacía cosas pequeñas al principio… pero así aprendiendo muchos conocimientos, rezos… (Ahora) está mi hija que tiene el conocimiento de la medicina ancestral y está estudiando también en la facultad de medicina… (Segundo Coro, Conocoto)

a r e c a M a i n a T : o t o F

Mama María Teresa Morales

…mi padre, mi abuelito y mi abuelita fueron curanderos… mi madre dijo que ella entendía desde los 5 añitos cosas de las aguas, curar con el cuy que es la radiografía. Mi madre era limpia espantos, curaba con el cuy, era partera… se llamaba María Ango Simba… yo aprendí con ella… (Para los partos)… yo ocupo una plantita que se llama Nogal, la hoja de Guayaba… nosotros utilizamos al pitosín en una planta, esa plantita le doy con una pizca de panela molida. Solo infusión, no hay que hacerle hervir… (T (También) ambién) diagnostico con cuy cuy.. (María Teresa Morales, Pintag.)


Mama Betzabé Simba

Yo soy de Píntag… Mi mamacita era María Paula Vinueza, ya sabía desde el papá, Yo bisabuelos, ya ella ha nacido con ese don. Yo doy gracias a mi Inti Taita… ya para morir mi madre me entregó el poder poder,, dijo este es tu poder, poder, esta es tu mesa sagrada… Mi madre era curandera, valedora de cuy, valedora de huevo, era partera, hacía dar la luz, pero con los remedios de campo, de la Pacha Mama, de la madre tierra sagrada…. yo he aprendido casi 35 años, yo aprendí de pequeñita… a hacer agüitas para que pueda tomar el paciente… Mi madre dice: mijita !qué te pasa! ¿por qué estás llorando?, este guagüito que está en el vientre llora ¡algo es mamita¡, ¿voy a morir?. No, este hijo ha de salir un curandero profesional… ahora te digo: cuando estuve embarazada lloraste tú, tienes esa esencia, entonces mi hijo es Yachak, Y achak, curandero, el anda Bolivia, Bogotá, todo anda… mi hijo se llama nombre del papá, Segundo Rafael Morales… (Segunda Betsabé Simba, Guangopolo) Guangopolo)..


Isidro Simba

Soy nacido en General Pintag… nos venimos a quedar acá…tenía como 20 años… Mi madre era curandera, era partera… entonces mi mami andaba así conmigo… desde los 15 años yo seguí aprendiendo… cogiendo a los espíritus… cogí a unos espíritus malos, espíritus buenos… ya concentré hasta con cerros, y así, así andaba… yo sabía hierbas, ya sabía cómo tengo que atender a los enfermos… e nfermos… Esta creencia no es por lo que viene recién, esto viene de bisabuelos, antepasados y esta curación… está viniendo de años y sobre años… (Isidro Simba, Guangopolo).


Mama Gloria

Me enseñó mi bisabuelita… bisabuel ita… y todos ellos, Taita Taita Lucho, Taita Taita Pedro, Taita Taita Marcos… tenía 22 años cuando le conocí a Taita Marcos… La mamá de Taita Gaspar ella me enseñó a mí hacer parir… ella decía voy a hacer dar a luz a tal hora, sin luz, sin nada se iba, decía a ver la lavacara y agua hervida y las hierbas que machacaba, se lavaba las manos, a ver decía a sentarse en esa postura si no yo no puedo hacer dar a luz acostada… Partera desde los 18 años hasta cuando se murió, nunca tuvo un contratiempo ella en la vida, nunca aunque hacía nacer de pie, despacito, despacito, eso es sabiduría… (Mama Gloria, Barrio La Tola).


Rafael Morales

… mi padre se llamaba Francisco Morales, era de Alangasí, porque de ahí somos, sino que vinimos a trabajar aquí de peón. Desde cuando tenía 10 años andaba con él, ese tiempo mi papá sabía ir a curar… decía: venga mijo… venga para coronarle, yo no voy a dejar nada, ni herencia, ni casa, ni terreno, nada, le voy a dejar de esta ciencia mía, entonces cada curación me soplaba en la corona… entraba como con la broca, él entraba para dentro… yo tenía 17 años… Teníamos Teníamos una cascada en donde bañaba mi padre, pad re, entonces en esa cascada ahí en el remolino, en esa agua, sabía bañar mi papá, va llevando allá, a hacerme bañar, entonces dijo: aquí te dejo toda la historia mía… Solamente el espíritu de mi padre… el Padre Inti mientras, la Pacha mamá, como dice nuestra madre tierra, nos mantiene, nos cuida. Mi hijo Segundo Rafael… se sienta a mi lado, le digo: verá como estoy leyendo la vela… aprendió, se fue, se separó de nosotros, se fue con los shamanes internacional… se preparó más… (Rafael Morales, Guangopolo).


Jaime Pilatuña Lincango

Cada pueblo originario tiene sus hombres y mujeres sabias… Calderón es tierra de curanderos… existen aproximadamente 40 (personas) entre mamas y taitas…. Manejamos las huacas, los lugares sagrados. …Yo vivía dos mundos el mundo del pensamiento cristiano occidental y el mundo de los conocimientos ancestrales de mis abuelos… Mi guía fue mi abuelo Juan Pilatuña Farinango. (Mi abuela se llamó) Juana Carrera Yajamin, por parte de mi padre y por parte de mi madre son Francisco Lincuango y Jacinta Collahuaso, (todos) somos nativos de Calderón. Mi abuelo no sabía ni leer ni escribir escribir,, era un conocedor, conocedor, él no era católico… él mismo hacia su ceremonia el mismo hacía su ritual… se levantaba cada mañana y a lo que salía el sol, arrodillado decía: achila taitico, achila mamita, a lo que se ocultaba el sol, achila taitico, achila mamita. Él daba sus gracias, sus honramientos, que es el padre madre creador, creador, padre madre dador de nuestras vidas… Yo les preguntaba a mis padres y ellos decían: no mires hijo, hijo, él es pecador… (Ellos eran evangélicos). … El yachak tiene que manejar la lengua nativa, originaria porque en la lengua está guardado el conocimiento, las tecnologías y más que todo la lengua es viva, la lengua tiene espíritu espíritu … tiene que ser líder guerrero guerrero de la vida y de la muerte, el yachak puede ser artesano, puede ser agricultor… músico, picapedredo, albañil…. El yachak también… tiene que saber cuándo hacer una ceremonia, cuando hacer un ritual, las lunas nuevas, las lunas llenas, soles rectos… (Jaime Pilatuña Lincango, Calderón).

o t a v o L o c a T o d r a c i R é s o J : o t o F

Ricardo Taco Lovato

Soy quiteño, nací en la Mamá Cuchara, crecí en Conocoto. Conozco mis raíces, la raíz de mi abuela y mi tío abuelo y de mi tatarabuelo Eliborio Duchicela… que cambió su apellido porque el cura Lovato le adoptó. El conocimiento que he adquirido desde los 5 años es de mi abuela María Lozano que mucha gente conoció que hasta el último día de su vida aquí curó… y de mi tío que vivió en Alangasí… Alangasí… El catequillado es la formación para taitas y guías, se aprende a sanar, a respetar a la planta, a conversar con la planta, a tener conocimiento de cuando sembrarla, cuando cultivarla, que coger, para que coger… (La abuelita) hablaba de las plantas machos, hembras, plantas de sol, plantas de luna, de luz, de oscuridad… No solamente mi abuela (me enseñó) porque porque ella siempre tuvo una gran amistad con taitas y mamas de diferentes culturas. Conocí a Rafael Inmunda, Taita Morel, Rafael Certa, taitas sabios de la Amazonía… Soy un Jatun Viruco… Todo Todo está aquí, todo está escrito… mi abuela me enseñó a leer la vela desde niño… Hay personas que… tienen grandes sufrimientos… necesariamente tienen que tener un Rumishungo para que pueda endurar su corazón y que tenga voluntad… Los rituales son importantes, curo en sitios sagrados, cascadas, cerros, lagunas… Los pacientes siempre están viniendo. (Ahora) le estoy enseñando a mi hija Taoni… Taoni… Vine acá por estudios, me gustaba el arte en todas sus expresiones. Estuve involucrado en en teatro, pintura y danza… hago música y pinto… todo es una composición de muchas cosas para poder ser uno. (Ricardo Taco Lovato, Centro Histórico)


Oswaldo Llulluna

Antes de mi nacimiento mis papaces se admiraban porque yo lloraba en las entrañas de mi madre… Nosotros sabemos a qué horas necesitamos de esa piedrita… pied rita… qué momento, cuando tenemos que utilizar y para que paciente, porque es energía, porque es un ser vivo… porque (emana) la energía a través de nuestros cerros… (Oswaldo Llulluna, Pintag). a r e c a M a i n a T : o t o F

Leonardo Arias

Nací en Pifo… mi madre no era una sanadora al público pero era una sanadora para la casa, para sus hijos y también si alguien le pedía… Curamos con plantas, con piedras, porque están vivas…para nosotros nada está muerto… yo tengo una mama rumi grandota, una Mama del Puyo me llama y me dice: Don Arias le tengo una piedra, porque ella no me deja dormir a mí y quiere irse donde usted, entonces fui a traer la piedra. (Leonardo Arias, Rumiloma)


Luis Minta

Nací en el cantón Salcedo, comuna Toalín, trabajo en construcción, hago medicina ancestral, atiendo al sur de Quito por La Ecuatoriana… Desde los 8 años veía a mi abuelita María ErcelinaToapanta, ErcelinaToapanta, era partera y todo lo que es medicina de campo… se de partos pero no practico, solo atendí a mi esposa… Yo igual andaba con sanadores, yachak que dicen... he rodado en distintas partes: Santo Domingo, por el Oriente, en Cotopaxi mismo, con los Tsáchilas, T sáchilas, Shuaras… (Luis Minta, La Ecuatoriana Ecuatoriana).).


Mario Omaginga

Estoy en Quito desde hace 6 años por buscar mejor para mi hijo, que ya entró al jardín… vivo en Guamaní, pero soy de la Parroquia Zumbahua, cantón Pujilí… mi abuelo era curandero, se llamaba Juan José Omaginga Chusín… aprendí mucho desde más o menos unos 9 años, todo lo que él hacía yo miraba… desde que falleció mi abuelito, entonces heredé todas las herramientas… Yo Yo siempre a un paciente le cojo y siempre hago cantar, bailar, sonreír… A mi hijo que tiene recién 12 añitos… a él estoy guiándole, enseñándole… (mi) mujer también me ayuda haciendo agüitas… (Mario Omaginga Pallo, Guamaní).


Ángel Rodríguez

Para el diagnóstico y saber que tiene el paciente uso el cuy, la vela, el cigarrillo, el huevo es más interesante porque salen imágenes y ve hasta el paciente lo que pasa… Los sitios sagrados son poderosísimos… nosotros vamos a sitios sagrados por ejemplo el 21 de marzo… (Un taita) tiene que ser honesto, yo no voy a las radios, nada de eso, el taita tiene que ser solito… Los pacientes vienen de Ambato, Santo Domingo, Mitad del Mundo… se vienen atender aires malos, la gente campesina siempre sufre de malignos porque andan en quebradas se suben a las piedras y la naturaleza tiene unos buenos y otros malos (porque) la madre naturaleza nació con esa autenticidad del bien y el mal… (Ángel Rodríguez, Guamaní).


Jorge Tupiza Tupiza

Nosotros estamos hechos y preparados para sanar todo tipo de enfermedades… hemos tenido el privilegio de tomar la energía e nergía para curar en los lugares que existen entre Cocotog y Zámbiza, ahí están los pogyos, en las vertientes donde se toma la sabiduría y el conocimiento... Para hacer el diagnóstico les toco el pulso. Paso cigarro… Ortiga, el Marco, la Ruda… agua de vertiente… Se les manda aguas de las diferentes plantas… Yo Yo mismo cojo las plantas tengo un pequeño huerto… Los taitas no leen bolas de cristal ni leen cartas... (Jorge Tupiza, Cocotog-Zámbiza).


Oswaldo Cuyo junto a su altar o mesa

Somos de la Provincia de Cotopaxi, vine a vivir a Quito a los 14 años de edad, este conocimiento aprendí por medio de mi padre porque así como mi hijo de 9 años que anda conmigo así yo aprendí aprendí de mi papá… que es curandero y pintor pintor,, él vende sus obras en el Ejido. (Yo) curo con monte, huevo, hago diagnóstico con el cuy… le soplo. El poder le puede dar la persona de conocimientos pero (también) uno necesita coger en sitios sagrados… para poder estar sanos y nosotros darles así la sanación a otros. Entonces hay que ir a cascadas y lagunas y hacer un baño de ritual y pedir a la Pachamama… (Porque) el poder vienen a través de la naturaleza… (José Oswaldo Cuyo, Cutuglagua).

El soplo del curandero a l b e u P a i l i c e C : o t o F

Víctor Guallpa soplando en el proceso de limpia

Con el soplo del curandero se va el mal espíritu, las malas energías el odio la envidia la contrariedad, con el soplo, con el trago… (se) limpia con huevos y piedras y ahí quedamos… ... el soplo del hombre mismo ya es suficiente. Según Se gún qué necesite el paciente… se le manda a tomar algo… Cuando están con alguna enfermedad (y) como ya vienen de donde los doctores de la clínica explicando, entonces lo que les está faltando es renunciar a los malos espíritus que les tienen enfermos… Ustedes están con sus médicos, si fuera colesterol ya le cura el médico, pero falta la limpiada… (Víctor Guallpa, Puembo)


Soplo de Taita Segundo Coro

(Curo con) hierbas, cuy, huevo, trago, con el cuy hacemos radiografía, ahí le indicamos al paciente que es lo que tiene y según eso se les recomienda también agüitas; el huevo pasamos, le limpiamos y eso así mismo le abrimos e indicamos que es lo que tiene. Cuando estoy atendiendo fumo el cigarro y el cigarrillo… botando humito. El trago para soplar esas malas energías, en mi caso yo hago fuego, con relámpagos que se dice. Así mismo paso con las piedras que a nosotros nos da esas herramientas yendo a los sitios sagrados, de cerros, cascadas, lagunas… La vara de chonta, con eso yo le paso pa so el cuerpo y es mucho protección… es una herramienta que se tiene… La toma de la ayahuashca como para preparar y aprendido con mi padre para preparar y por eso hay que servir una medida, no hay que dar mucho… cuando no le quita pronto, entonces uno hay que hacer un soplo y se le desvanece…voy guiando todo. (Segundo Coro, Conocoto).


Mamá Gloria soplando en el proceso de curación

Desde guagua he limpiado con el cuy, cuy, el cuy es e s la radiografía de los pobres… pero ahora ya no, porque comparto el trabajo con los Taitas… No limpio con hierbas…. yo con el soplo, el soplo siente usted que le salió todito, por eso el Taita Lucho me decía: en el oriente cogen el guango de hierbas… yo respeto decía Taita Taita Lucho pero nuestra costumbre es a la persona lluchita, desnuda, primero se invoca al Padre, al Hijo y al Gran Espíritu, de ahí si se le renuncia todo y entonces la persona ve el cambio porque salió todita esa energía negativa, luego de eso es el baño… a mi no me importa como vienen sino como se van. (Mama Gloria, Barrio B arrio La Tola) Tola)

Reconociendo la enfermedad a l b e u P a i l i c e C : o t o F

Plantas medicinales

...hay que saber conocer (con) qué clase de hierba tenemos que curarle… para poder defender… a la comunidad, a la persona quien desea… para pa ra el estómago, para mareos… (Las enfermedades) vienen de calor, o vienen de resfrío… entonces hay varias cosas que entran, cosas calientes y cosas refrescantes… Para las curaciones existen varias cosas, aquí existe hasta la manteca de oso, aquí existe manteca de caballo, manteca de asno, aquí produce hasta de la culebra… unos hay que tratarse de buscar para comprar… No soy tanto milagroso… tenemos que ver cómo está y avisarle la franqueza que tiene que irse donde el médico para que le haga la operación… (Isidro Simba, Guangopolo)


Cuy

Vienen agarrado un cuysito, comadre Simba tenga la bondad b ondad deme limpiando, hágame un diagnóstico de cuy, entonces yo hago…. saco en una lavacarita y le indico, aquí está, qué tienes, como tienes… Se curar de todo, reumas, espanto, resfriados, espanto de aire… Nosotros tenemos que saber qué remedio, qué plantas… todo puedo saber, si es de doctor le digo: váyase donde doctor… Cuando de repente vienen para el parto cualquier hora nos vienen a llevar, ya tenemos que ir a salvar a la persona o a veces el bebé que está sentado. (Los) doctores es que dicen vayan a buscar a una señora de campo para que ponga bien… Mi sabiduría, mis ciencias, si se ha levantado más, más capacidad, en más energía, me doy cuenta de todo, qué es o como es… (Segunda Betsabé Simba, Guangopolo). a l b e u P a i l i c e C : o t o F

Planta de ortiga

Hago radiografía al cuy y ahí por ejemplo indica si de pronto tiene inflamación interna, si de pronto al hombre, a la mujer, mujer, los ovarios, la próstata, de repente al intestino, al hígado, así se hace, tratamientos con las plantas medicinales, lo que uno se conoce... en el campo tenemos la Manzanilla, la Ortiga Negra, la Ortiga Blanca… Chilca que es bueno para la diabetes como para el colesterol… Menta que es bueno para el intestino, es una planta cálida para inflamación, también la Casamarucha, la Mashua para la la próstata… la la Flor Blanca, la Chanca Piedra… la mayor parte yo traigo de mi comunidad (otras) compro aquí en el mercado… Compro la Congona, el Tigresillo, ya cuando termina y vuelta hace falta, en veces también voy a las vertientes, a las cascadas, tenemos nuestras plantas que están allá. En mi mano ha caído la mayor parte es dolor de los huesos, inflamaciones internas del frío… (Mario Omaginga Pallo, Guamaní)

Mama Juana Simbaña y sus nietos

El Al Alpamashi, pl planta pa para sa sanación, ut utilizada po por Ma Mama Juana Simbaña

Yo limpio cuy, Yo cuy, abro y veo que nomás tiene barriguita mal, estómago, qué agua necesita, que remedio quiere adentro, ya ahí le doy, si es frío le doy agua de pichón haciendo caldito; si es calor le doy agüita de Allpamashi, en llano cría, dentro de la chacra, con eso sana nomás, aquí no da, abajo en Oyacoto, una comadre me trae… Para ver cuy, limpiando, así viene guagua, viene todita barriga dañada, todo frío, así viene… Algunos guaguas ya moribundos mismo llegan, pero avanzo (a) sanar. sanar. Guaguas más vienen cuando barriga dañada, espanto, así vienen. (También) (También) saca sal, eso vuelta limpia cuando está salado. Todos los días atiendo, vienen de Quito, de Guayllabamba, así vienen, no tengo oraciones, solo cuyes nomás limpio, vienen trayendo de todo color con tal que sea cuy, cuy, muere, pelamos… (luego) para perro va, perro come. (Mama Juana Juana Simbaña, Simbaña, Calderón) Calderón) a r e c a M a i n a T : o t o F

Mama Betzabé Simba en ritual

…vino una licenciada, dijo: ahora si tenga la bondad queremos saber de la compañera Simba, que tal es aquí en esta comunidad, la gente dijo: acá tiene su tranquilidad para atender, atender, o de repente nuestro hijos enferman, corre donde la señora Bethsabé… entonces la misma comunidad le dio visto bueno… Somos seis que estamos en organización de Valle de Los Chillos… también hacemos un Inti Raymi, una una ceremonia aquí en el parque… parque… (Segunda Betsabé Simba, Guangopolo).


Plantas medicinales: Lavanda y Manzanilla

Soy un sanador, porque yo más he sanado… he limpiado en cuy, he dado así mismo distintas yerbas… curo con piedritas... Curo mal aire, el mal viento, el mal de calle (es cuando) los otros curanderos botan a la calle, eso contagea a otra persona, entonces ahí viene a decaer el cuerpo... Yo ocupo ese Taraxaco, Taraxaco, Llantén, Cola de Caballo, Mashua, Cashamarucha, Valeriana, Calahuala, Culantrillo Pozo, ese es bueno para que venga a purificar la sangre… Las Las plantas tiene una vida como cualquieras, ellas no pueden hablar… (pero) tienen más vida que uno. (Luis Minta, La Ecuatoriana Ecuatoriana))

El poder de la naturaleza a l b e u P a i l i c e C : o t o F

Se invoca ¿Sabe a quién? al médico celestial del cielo, Dios, él es que nos da la vida, nos da de comer, hasta nos da trabajo porque estamos sanos… de ahí a la Pacha Mama, que es dueña de los suelos, de las vertientes y poguios y las cascadas… y a veces se puede hacer sanación por ejemplo también llevándole a la persona a una paccha pacc ha o a una montaña… o es suficiente hacer en el espacio donde usted está… la invocación de uno, la fuerza de uno, del de arriba, jawan paccha llamamos… (Hago) la renunciada de las malas energías y los espíritus que nos tienen bravos, renegados, inquietos, desatinados, con pesadillas o enfermos, entonces… hay que renunciar al espíritu maligno que le está quitando el tiempo y los dólares, por eso está enfermo y usted no gana nada… (Víctor Guallpa, Puembo).

Cascada Sector de Pita


Cerro Ilaló

…He caminado sitios sagrados donde ya he cogido los poderes, y esos poderes me han ayudado y me acompañan en todo porque es como decir es un cerro que tiene espíritu… Tenemos T enemos que salir a los cerros… ahí e ingresado a coger el poder… el que sabe para coger ese poder y puede, agarra… (Segundo Coro, Conocoto) … tengo en mi casa un altarcito, ahí tengo mis piedritas, de pronto yo voy a las cascadas, a sitios sagrados, entonces la naturaleza me ha donado, entonces yo traigo y tengo ahí a hí en mi mesa. Tengo de cascada Jatuncama que es Illiniza, igual tengo de aguas termales del Illiniza, tengo de Laguna Yambo, tengo de Laguna Cotopaxi, tengo cascada casca da Molino Urco... Tengo Tengo de diferentes vertientes, cascadas donde yo me he acudido a bañar, me he ido a conectar con la naturaleza. La cascada Jatuncama es un lugar muy sagrado para mí, es un altar, donde siempre los antepasados respetaban… Por ejemplo, cascada Jatumcama hace 15 días me hizo soñar… no utilizo santos yo en mi altar. En mi altar lo que puede ver es las piedritas, la chonta, las plantas, las aguas preparadas… preparadas… y mis secretos... secretos... (Mario Omaginga Pallo, Guamaní). ... Para curar tenemos que concentrar en nuestros cerros en nuestros aires, en nuestras piedras, en nuestras cascadas, tenemos que concentrarnos bien para poder levantar al paciente… Hay algunos sitios como el Ilaló que es el poderoso… (Segunda Betsabé Simba, Guangopolo) a r e c a M a i n a T : o t o F

Objetos rituales


Isidro Simba en su casa

(El) Inti Taita y Tierra T ierra Virgen Madre, nos ayuda a yuda a mentalizar, nos ayuda a reforzar, reforzar, así como un huracán, un cerro… entonces todo eso a nosotros nos apoya… porque hay ratos momentos que uno está con mala energía, no se le puede ayudar al enfermo, entonces uno tiene que reforzarle… … yo no soy de mucho santo, yo soy como soy, por eso yo me concentro es con los cerros, ya con los espíritus… con cascadas… oro con el Cristo, oro con la tierra virgen que ellos pueden dar a mi reforzando… (el) Ilaló, así como el Reventador, así como Tungurahua, así como el Rucu Pichincha, tiene poderes… también arcoíris, también este huracanes tiene poderes… Estos son mullos (collares) que se nos viene hasta para reforzar a nuestro cuerpo… una corona que se pone para que nos conozcan a nosotros… El bastón es como una defensa para retirar el maligno, para sacar todos los malos espíritus, entonces esto es lo que sujeta la chonta… (Isidro Simba, Guangopolo)

Confando en los saberes a l b e u P a i l i c e C : o t o F

Ofrenda ritual

… esto no es hospital no es clínica, de repente unito, docitos… de ahí para decir que estén llenitos no… las personas personas más les gusta martes, viernes… (curo) nomás nomás cualquier día, porque nuestro poder sin trampa ninguna… ninguna… Vienen de aquí de Puembo, o viene de Quito, vienen de Guayaquil, de donde nomás vienen… no me doy como se dice de milagroso, ahí mismo en el oriente hay hartos curanderos pero yo gracias a Dios vienen para acá… (Víctor Guallpa, Puembo)


Guanto rojo

…cuando yo vine de allá de Pintag, como era mi madre partera y curandera... venía la gente de otras partes, (de) las comunidades, de donde sea, conversaba y de ahí vuelta venían trayendo para que dé atendiendo… como recomendamiento… El paciente como está mal no coge el médico entonces ellos buscan al curandero de campo… (Isidro Simba, Guangopolo)


Vista de Quito desde el Sur de la ciudad

…a veces tengo de clientes a mis vecinos. Yo siempre siempre le he ayudado a la gente, aunque haiga plata o no, siempre he echado la mano, entonces en veces son conciencia de ellos y después vienen a agradecerme o reconocerme algo… Vienen gente de clase media y pobre y gente así como yo, indígena… (Mario Omaginga Pallo, Guamaní) …los pacientes vienen de distintas d istintas provincias… hombres, mujeres, niños, adultos. Estoy trabajando en Administración de Valle de Los Chillos casi ya seis a siete años, los doctores ya nos conocen aquí en Guangopolo… (Segunda Betsabé Simba, Guangopolo) El promedio cuando hay, yo atiendo hasta diez pacientes y así mismo pues como yo camino por provincias, ahí me conocen... (Vienen) hombres, mujeres, niños para lo del espanto, mal de ojo, mal aire… cogido, o como se dice golpeado el golpe de aire, entonces uno se le quita todo eso y quedan bien. (Segundo bien. (Segundo Coro, Conocoto). Conocoto).

Para ser curandero no hay universidad a r e c a M a i n a T : o t o F

Presentación de Niños demostrando el soplo en la sanación, Centro Cultural Metropolitano, junio 2012.

Lo que le puedo decir es que en estos tiempos, todos quieren ser curanderas y curanderos, … más antes nos perseguían los agentes pero ahora ya gracias a Dios no. (Víctor Guallpa, Puembo) a l b e u P a i l i c e C : o t o F

Mama Gloria en su casa

Una señora venía para aprender... yo le iba enseñando las oraciones, todo, pero yo le decía a mija verás yo algunas cosas no le enseño porque ella va a ir a trabajar de su cuenta… y Taita T aita Lucho que vivía todavía me dice: mamita pero pero haceles ver que pueden aprender, aprender, pueden saber,, pero mientras no reciban el poder no pueden saber p ueden trabajar. trabajar. (Mama Gloria, Barrio La Tola).


Ritual de Inti Raymi en el Centro Cultural Metropolitano, junio 2012

…llevo como 8 años de representante en el Consejo de Salud Metropolitana, y luego soy representante en la parroquia de Conocoto con nombramiento de parte del Consejo de Salud del Valle. Las actividades que yo realizo son sobre la medicina en sanación a los pacientes… (pero) cada quien en la casa tenemos consultorio para atender a los pacientes. (Segundo Coro, Conocoto) a r e c a M a i n a T : o t o F

Mesa ritual

… cuando hemos hecho ceremonias, compartimos… cada uno tiene su conocimiento cada uno mueve la energía como sabe, como cree… no hay porque vivir con eso de que, yo soy más o yo soy menos, nadie es más, nadie es menos… Cuando avanza a ver un poquito más allá, entonces avanza a ver al compañero, al amigo y se entabla la amistad... (Leonardo Arias, Rumiloma.)

La reciprocidad del poder a l b e u P a i l i c e C : o t o F

Escoba para limpias

…en Santo Domingo… he pisado allá también con los maestros de allá... me quería quedarme ahí, pero otro dijo usted más le conviene la sierra porque usted no conoce los medicamentos de aquí… Cada uno en cada terreno… Conversamos con los de la Amazonía también… en las reuniones que hacemos, en los talleres, ahí nos reunimos… (Víctor Guallpa, Puembo) … (Mi mamá) me dijo… vamos a ir al don Abraham Calasacón que para que trates allá también de practicar… entonces ya de ahí, ya para acá… yo me fui (a la Amazonía) para adentro, trabajamos a pura Ayahuashca, a puro bejuco... ahora ya trabajo en otra manera… (aquí) no hay Ayahuashca... (Isidro Simba, Guangopolo) …(se hace) intercambio con las hierbitas, vamos allá a la Amazonía… (En Santo Domingo) ellos me conocen y conozco también, como siempre he ayudado a todos ellos dando más fuerza y poniendo el poder… Ellos también dan un intercambio... (Segundo Coro, Conocoto)


Mamas y Taitas Yachak en ritual

Testimonios Mama Pascualita Ortuño, 100 años, La Tola Tola Chica, Tumbaco Mama Juana Simbaña, 75 años, Calderón Mama Gloria, Barrio La Tola Mama Segunda Betsabé Simba, 58 años, años, Guangopolo Mama María Teresa Morales, 49 años, Pintag Víctor Guallpa, Puembo Ángel Rodríguez, 72 años, Guamaní Segundo Coro, 72 años, Conocoto Isidro Simba, 63 años, Guangopolo Rafael Morales, Morales, 63 años, Guangopolo Oswaldo Llulluna, 63 años, Pintag Jaime Pilatuña Lincango, 57 años, Calderón José Ricardo Taco Taco Lovato, 54 años, Centro Histórico Jorge Tupiza, Tupiza, 53 años, Cocotog, Zámbiza Leonardo Arias, 50 años, Rumiloma - Tumbaco Oswaldo Cuyo, 38 años, Cutuglagua Luis Aurelio Minta Lema, 37 años, La Ecuatoriana Mario Omaginga Pallo, 34 años, Guamaní


Detalle collares de curandero

SALIR AL MUNDO: LOS SABERES DEL ALUMBRAMIENTO

Traer un niño al mundo significa para una partera tener una estrecha relación con la Traer naturaleza. La luna y la Pacha Mama, o madre universal, se juntan para reproducir el orden de la vida como sustento del pasado, del presente y del futuro. La existencia de parteras se evidencia desde la época prehispánica, representaciones en figuras de arcilla muestran escenas del alumbramiento donde la parturienta es asistida por una mujer. mujer. Estas figuras ayudan a comprender las diversas prácticas que han trascendido hasta la actualidad, como parte de un conjunto de saberes heredados ancestralmente. Las mamas parteras se encuentran a lo largo y ancho a ncho del Distrito Metropolitano, algunas son de origen indígena y otras son culturalmente mestizas. Los distintos testimonios entregados por las parteras dan cuenta de los procesos de aprendizaje relacionados con la trasmisión del conocimiento, los procedimientos, la combinación de técnicas y las plantas utilizadas para el ciclo de gestación y de alumbramiento. Ellas aprenden desde niñas con sus madres y abuelas, que también heredaron el saber, este arte es un don y un rol asignado a las mujeres. Empero muchos de los conocimientos testimonian también la herencia trasmitida por Taitas Taitas parteros. El ser partera involucra varias fases de conocimiento, desde la observación directa en todo el proceso del embarazo y alumbramiento, hasta el contacto con las plantas medicinales y el seguimiento para la nutrición de la madre y del niño. Tienen un conocimiento riguroso de los ciclos del crecimiento fetal, de la posición del niño y de los procedimientos específicos durante la fase de alumbramiento. Las parteras requieren de un conocimiento integral de la parturienta, ya que no sólo se ocupan de su estado físico, sino de su estado emocional. Son verdaderas psicólogas que guían, brindan ternura y ayudan a estabilizar la parte emocional; trasmitiendo la fuerza necesaria, que les es dada por Dios, los santos y de la Pacha Mama. En el proceso de gestación, las parteras actúan también como sobadoras, mediante el proceso denominado “manteo”, para colocar en posición al bebé. En este caso dan masajes en el bajo vientre con pomadas calientes, hechas a base de hierbas o de animales como el chivo o de borrego. El “manteo”, es el movimiento del cuerpo con una chalina colocada bajo la espalda y cadera. Los suaves y delicados movimientos giratorios, de izquierda a derecha, del cuerpo de la parturienta logran colocar al niño en la posición adecuada, evitando así los malestares propios del embarazo, como dolores de cadera, piernas, intestino y la falta de respiración adecuada producida por la presión que ejerce el niño. Durante el periodo del embarazo y la fase de alumbramiento se puede producir el “descaderamiento” de la madre. Para tratar esta dolencia, la partera realiza masajes y coloca vendas de tela, con las que se faja la cadera para que vuelva y se mantenga en su lugar. Este procedimiento también es usado luego del parto, para que el útero vuelva a la normalidad. Las parteras utilizan un sinnúmero de plantas medicinales, las cuales son medicadas en toda la fase de gestación. Las matronas buscan las dolencias, identifican las causas de las aflicciones de la parturienta y ven si estas se deben al frio, al calor, por presión alta o por retención de líquidos.

La buena alimentación es también exhortada por las parteras para asegurar una buena gestación. Así por ejemplo, para tratar la anemia se medica caldo de pichón (palomas tiernas), maíz, frejol, morocho, cebada y arvejas. Para la fase de alumbramiento las parteras p arteras consideran que el abrigo es fundamental, ya que la temperatura de las parturientas puede bajar y crear complicaciones molestosas. Las parteras determinan el momento del nacimiento guiadas por los ciclos lunares y el control del pulso de la paciente. Si el pulso p ulso se acelera, es hora de parir, este es el momento en que se toman todas las precauciones. Ser partera implica ser a la vez curandera, pero no todas las mujeres lo alcanzan ya que éste saber se considera como un don de Dios. Ellas preparan el espacio cuidadosamente, lo dotan de todos los instrumentos necesarios, utilizando plantas para la preparación de “agüitas” sea para acelerar el parto o para desinflamar. Durante el proceso se realzan rituales mediante la invocación a la virgen y a los santos, otras prenden velas para implorar bendiciones. Según sus costumbres y las preferencias de las parturientas, las formas de dar a luz son variadas, unas lo hacen de rodillas y otras acostadas. Lo importante es tomar todas las precauciones para que la madre madre logre culminar el proceso de parto de la mejor manera. En la fase de postparto se preparan o recomienda el uso de plantas para evitar las infecciones, para la cicatrización en caso de desgarres y para una buena producción de leche. Las Mamas Parteras reciben el reconocimiento de la comunidad por la calidad y la calidez en el manejo del proceso; sus conocimientos generan la confianza de las mujeres embarazadas, siendo la base de esta relación social. Pese a la existencia de centros de salud, ellas son requeridas por sus dotes maternales y por la disposición generosa para dar los conocimientos aprendidos y transmitidos por generaciones. Las parteras suplen la la demanda de atención ante la ausencia de recursos recursos logísticos en las distintas localidades rurales del distrito. Muchas madres viven en el campo alejadas de los centros de salud, por ello acuden a las parteras, pero también porque logran entablar una relación personal, más cercana y familiar con las matronas. Algunas mujeres embarazadas se atienden solo en el periodo de gestación y dan a luz en los centros de salud, maternidad u hospitales. Pero luego del parto es frecuente que a sean atendidas por las Mamas Parteras, quienes les guían sobre los cuidados del niño y la recuperación general de la madre. madre. Las sabias parteras han logrado coexistir con la medicina formal, consideran que han conseguido enriquecer sus conocimientos. Actualmente muchas de ellas son parte de organizaciones gremiales y reciben capacitación en los centros de salud.

z e p é Y a r d n a x e l A : o t o F

Alumbramiento, figurina antropomorfa, La Tolita Tolita 500 a.C. - 500 d.C. Museo Nacional del Ministerio de Cultura

PARTERAS CURANDERAS CUR ANDERAS SALIR AL MUNDO: LOS SABERES DEL ALUMBRAMIENTO a r e c a M a i n a T : o t o F

Zoila Rodríguez

Mi mamá se llamaba Zoila Gómez, (ella) me enseñaba, también aprendí cuando mi mamá ya se iba haciéndo más mayorcita, ya me ocupaba a mí, entonces yo aprendí aprendí por ella. Partera soy,, pero también curo espanto, cuando tiene infección, mal de ojo, mal de aire... soy (Zoila Rodríguez, San José de Minas). a r e c a M a i n a T : o t o F

Magda Erazo, San José de Minas

El conocimiento es desde mi bisabuelita materna, mi abuelita y mi mamá que atendieron hasta morir. morir. Mi mamá que empezó a los 22 años hasta los 80… mi bisabuela sabía mucho de plantas, de partos y de infecciones que antes había por las epidemias… (Ellas) sabían curar incluso la malaria. Mi mamá atendió en toda esta zona y hasta a Quito le le llevaban a atender los partos… Desde los 15 años me llevaba a los partos a ayudar, primero me enseñó en la casa el control del embarazo… Tengo 5 hijos, tengo ya nietitos… le enseñe a mi hijo que es militar… porque cuando van a destacamentos tienen que atender a las comunidades… lo que él no hace son controles de embarazo… (Magda Erazo, San José de Minas).


Soy de Loja, Gonzanamá, vine hace 24 años… Aprendí a ser partera de mi abuelito Domingo Camacho… yo tenía unos 10 o 12 años … él era curandero y yo soy curandera también… Del hospital de acá abajo siempre me mandan (embarazadas). Me ha gustado a mí favorecerles con agüitas y componiéndoles el bebé… (Carmelina Ojeda, Atucucho).

Carmelina Ojeda


Yo soy Partera desde muy jovencita Yo aprendí de mi suegro. Soy auxiliar de enfermería. Nací en Amaguaña y vivo en la Comuna de Santa Clara de San Millán. En mi barrio pongo inyecciones y me buscan las embarazadas para mantearles. Cuando yo veo que una embarazada tiene preeclampsia o principios de placenta previa, les refiero a la maternidad, o al hospital… (Blanca Nazimba, Comuna de Santa Clara de San Millán).

Blanca Nazimba


Viviana Suasnavas

Nací en Nanegal vine a Quito a los 17 años, mi padre era partero... De mi madre aprendí a curar el espanto y para qué servían las plantas… Atender un parto en el centro centro histórico, casi que no se da, eso se da más en las comunidades. Yo aquí (Quito) les hago el control de embarazo y después del parto… (Viviana Suasnavas, Barrio San Marcos).


Lourdes Rojano

Soy partera del Sur de Quito… Mama Partera o Mama Sanadora es casi las dos cosas que compaginan, las dos cosas igual…. nací en la Provincia del Tungurahua… a la edad de 8 añitos migramos de Píllaro a Quito… yo era chiquita, no tenía zapatos, indígena yo, por eso yo me quiero quiero y tengo las las raíces de indígena porque mi abuelita fue de anaco… Este conocimiento… me enseñó una abuelita… me imagino que ya es un don que Dios lo pone a uno, porque a mí me encantaban las plantas desde que era niña… Vivíamos al lado de ella, tenía sólo el marido y un hijito hijito mudito… Caminábamos juntas a hacer dar a luz, caminábamos al Panecillo, a Loma Grande, El Placer, caminábamos duro… le decíamos Mama Sofía (ella) era indígena… También También curo del sálipa, el mal de ojo, el mal aire de quebrada que se le limpia con el huevo y se le manda la medicación con agüita de Trinitaria... (uso) el cuy que sirve para diagnosticar… Mi hija, está aprendiendo… y otra hija mayor… que está en España, ya ha hecho eso de acomodar el vientre a una española que no podía sostener al bebé. (Lourdes Rojano, Chilibulllo).


María Pérez Ushiña

Yo soy de Pintag, soy de una Hacienda San Elías que es una comunidad, vine hace Yo unos 20 años a vivir acá a San Francisco de Rumiurco Cangagua, eso es bajo la Roldós… He venido ejerciendo desde que tenía 15 años, primeramente mis abuelos fueron curanderos después siguió mi padre que falleció, entonces sigo adelante yo.... Faltando 15 días para dar a luz mi madre dijo que (yo) había llorado en el estómago de mi mamá…. Me ayuda mi nieto, se llama Joel Rosero Llumiquinga… estoy trabajando ya unos 10 años, con la gente de aquí de Atucucho en el Centro de Salud. (María Pérez Ushiña, La Roldós).


Parteras en el Centro de Salud de Atucucho


María Rosario Sandovalín

Nací en Pintag, vivo aquí en Alangasí ya 40 años (soy) Mama Partera Sanadora, porque el momento de ser Partera uno llega no solamente a hacer dar a luz y se acabó, toca ver a la paciente como está y según eso para poder atender… (Aprendí) desde que tengo mis 12 años, porque mi papá ayudaba a la gente, igual no solamente a hacer dar a luz, sino en la Comunidad… (se llamaba) Agustín Sandovalín Collaguazo, nació ahí mismo en la Tola de Pintag pero en la Hacienda La Victoria, porque el papá era mayoral de la Hacienda… Pablito (mi nieto) él es mi seguidor. (María Rosario Sandovalín, Alangasí).

Sanar con plantas, cerros y algo más…

Esto digo yo, es el mar del Ilaló… ¿qué ve aquí? ¿no le dice nada esa piedra? (muestra las piedras haciendo notar las formas de animales) … Todos suben todos los días pero no se dan cuenta que hay aquí… es lindo subir sintiendo y viendo…. Voy subiendo (al cerro Illaló) y recogiendo, porque de mañana (las plantas) están con el remedio… Se les amarra, como un niño cuando recién nace, el ombliguito, así se les amarra a las plantitas para que esa esencia se quede ahí mismo… (María Rosario Sandovalín, Alangasí). a l b e u P a i l i c e C : o t o F

Ilaló Cerro Sagrado

Nuestra madre Pacha… es como la mujer… ¿cómo le mantiene usted a su esposa?, dándole cariño, dándole comprensión, respeto... que nosotras somos como la tierra, nosotros sembramos. Si soy buena madre, mi marido es un buen padre, viene un buen hijo, y viene una buena hija y enseñamos a que aprendan muchas cosas… entonces, así mismo es nuestra madre Pacha… nos da alimentos para servirnos de todo, maíz, papa, trigo, cebada, … de ella somos lo que somos nosotros… Hoy en día todos tenemos energías buenas, energías malas, entonces… necesitamos consagrar nuestro cuerpo, nuestro espíritu para seguir adelante… yo limpio con cuy, con huevo, si gusta le pongo la vela en la mesa que es muy sagrada... que le abra el camino y le ilumine los pasos. (María Pérez Ushiña, La Roldós).


Detalle de un altar de Partera

Yo le pido a Dios, en especial que me ilumine, a la Virgen de la Caridad que es milagrosa, Yo nosotros le tenemos mucha fe, ella es la Patrona de Minas…son dos vidas que están en nuestras manos… (Magda Erazo, San José de Minas). Yo le pido a la Virgencita, tengo una imagen… y tengo al divino niño. Yo (Carmelina Ojeda, Atucucho). …en la mesita tenemos los santitos, las plantitas con las que la Pacha Mamita también nos sana… tenemos tabaquitos para después de la limpia fumarles. Tenemos estas piedras, que con estas piedras trabajo dándoles los masajitos. La una piedra es del Tungurahua… Esa piedra es de un río Calacuchán, un río que tanto adoro yo que es de mi tierra… en la ollita está todas las plantas que son para la curación, para la sanación… La persona en el proceso de sanación tiene que poner mucha fe… en las plantas y en la persona que le va a curar… (Lourdes Rojano, Chilibulllo).

Confiando en los saberes

…han venido de Sangolquí, de Conocoto, Pintag, La Merced, de casi todos los barrios de Alangasí… de todo he tenido… (María Rosario Sandovalín, Alangasí). Atiendo también para el sector de Rosapamba, Susuchina, me llevan a Tumbaco, Cumbayá, Amaguaña y en el Centro de Salud de Atucucho… (Blanca Nazimba, Comuna de Santa Clara de San Millán). Embarazadas vienen del centro de San José de Minas, de la Merced, de San Francisco, mucha gente de Quito que son de aquí pero viven allá, o gente que viene recomendados. (Magda Erazo, San José de Minas) …de lejos si vienen…y todo lo que es el sur de Quito… la mayor parte de d e 15 a 18 años… ellas buscan (a la parteras) por el calor y el cariño que les tenemos… uno se dice: mijita, mi bonita, se les acaricia, a veces a uno le dan ganas de llorar verles esas caritas chiquititas que ya van a ser mamá. (Lourdes mamá. (Lourdes Rojano, Chilibulllo).


Paciente en la casa de la Partera Lourdes Rojano

El oficio de partera a r e c a M a i n a T : o t o F

Parteras del Centro de Salud de San José de Minas

Cuando yo les noto que están en el vientre con mucha agua, se coge la flor de d e la Alfalfa… una tacita de mañana o a la noche. A veces se estriñen por el feto que está presionando el intestino…yo lo que les he dado el aceite de ricino, pero después que han dado a luz… Si de repente les notaba que tenían infección les hacía agüita de la Hierba Mora, Matico o Manzanilla. Les dejaba el primer día que ya daban a luz, al otro día de mañana me iba a verles… Les fajo con una sabanita muy delgada y les digo del aseo que tienen que hacerse… (Zoila Rodríguez, San José de Minas). a r e c a M a i n a T : o t o F

Marina Alvarado

Soy la cuarta generación de parteras en mi familia… he atendido partos de mujeres entre los 18 y 40 años… años… La gente del campo más confía en las parteras que en los médicos, porque la partera les da confianza, les da cariño… Nos capacitamos en San José de Minas como unos 3 años (desde) el 2009… Me siento muy bien por el hecho de ser reconocida del Ministerio de Salud… Mi hija que tiene 10 10 añitos, es bastante aficionada, cuando la gente va a la casa ella sabe decir: mami hágame tocar para ver dónde está la cabecita… (Marina Alvarado, Centro de Salud en San José de Minas).

Vienen del hospital y me dicen: dice n: ya cumplí 40 semanas y no doy a luz, y digo: espérese, el viernes va a dar a luz. Yo les detecto con la luna y en el pulso… Cuando la mujer da a luz hay que esperar que el cordón deje de latir para cortarle… se le baña en agua de rosas bien calientita, se le viste y enseguidita se le da a la mamá, a ella le hacemos el aseo con agua de Hierba Mora, con Manzanilla… (En los primeros meses) cuando las madres están a punto de votar a sus hijitos, nosotros le mandamos a comprar los pichoncitos, los palomitos tiernos que recién nacen, que es el mejor alimento a limento para la madre… (Lourdes Rojano Chilibulllo). a l b e u P a i l i c e C : o t o F

Lordes Rojano explicando sobre el parto

Al momento del parto debe estar e star abrigada, cuando está resfriada se le da unas agüitas aromáticas, un poco de agua de higo, cuando hay la Albahaca que es bueno, se les da las pepas de la chirimoya y les ayuda la agüita de canela…. Cuando están afiebradas se les da agüita de Linaza o de hoja de naranja, eso les ayuda con la temperatura, a veces están muy nerviosas y ahí se les da el ánimo, el ánimo es importante. (Magda Erazo, San José de Minas).


Centro de Salud en Atucucho

Aquí hace 2 años pasamos para que nos den el título, ya nos dieron un cuadrito porque hicimos cursos con el Ministerio de Salud… (Carmelina Ojeda, Atucucho). a r e c a M a i n a T : o t o F

María Pérez Ushiña

… gracias a nuestra madre Pacha me ha dado fuerza, me ha dado valor tengo traído como 300 niños sin novedad gracias a Dios, cuando he visto que ya hay algún problema… inmediatamente yo he enviado al Centro de Salud, S alud, al Pablo Arturo Suárez o a la Maternidad… Mater nidad… Cuando es para mí es para mí, cuando no es para mí, es del médico.... (María Pérez Ushiña, La Roldós).

Parir con parteras

(En el manteo, que se hace a las embarazadas, se usa la) infundía de borrego o de chivo… la grasa de la riñonada que q ue le decimos, de los riñones se le saca una grasa fina… para prepararle la mantequita de chivo y de borrego… el chivo es caliente y el borrego es fresco, entonces las dos cosas le ayudan, no le da fiebre ni tampoco le da resfrío…. Se le soba en el bajo vientre vientre y luego se le mantea. (María Pérez Ushiña, La Roldós).


Lourdes Rojano realizando el manteo

Una vez tuve un parto que se dice en manto, porque estaba ensurrunado, está en una membrana, está encerrado el bebé. b ebé. Entonces ya va a coronar pero se regresaba… mamá me enseñaba que le toque, como ya está dilatado se le toca la parte sensible de la corona, porque hay un solo puesto donde le rompe esa membrana y nace enseguida el niño, sale pero como explosión, ese es un caso único que pasó, de ahí no he tenido problemas. (Magda Erazo, San José de Minas).


María Teresa Rodríguez, partera, Centro de Salud en San José de Minas


Centro de Salud en San José de Minas

Se puede saber si va a ser varón o mujer porque el varón es un poco más fuerte y la cabeza un poco más grande y la hembra es más pequeña. Cuando es varón…le patea la criatura, casi debajo del seno… La hembra tiene otro movimiento como que es perezosa, se mueve más seguro a los cinco meses… En nuestro tiempo no habido ni guante, pinzas, la tijera, yo me he lavado bien mis manos, me he cortado mis uñas, me he secado, me he puesto alcohol o puro y de ahí he atendido. ate ndido. Para amarrarle el ombligo un hilito le tenía puestito en el trago… Ahora hay carreteras, hay toda la facilidad de poderse ir hacerse atender en Quito. Cuando ellas vienen dicen ¿Podemos irnos a dar a luz en Quito?, claro les digo yo, yo les controlo y vayan… les atiendo les veo como está la criatura si está bien o está mal… Los doctores cuando vinieron preguntaron: qué hacen ustedes en caso de riesgo en un parto, le dije: doctor cuando es un riesgo, cuando la mujer sangró o se le adelanto el agua de d e fuente, o tenga la presión alta, que nos vamos hacer cargo, rápido vemos la manera de enviar a Quito. A mí me ha gustado… que la gente diga Dios le pague la señora Zoila como me atendió, es una buena partera, cuando yo he atendido no ha habido dificultad y cuando los doctores vinieron al Centro de Salud, me pelaron primero el ojo a mí. (Zoila Rodríguez, San José de Minas).


Cleotilde Yánez, partera, Centro de Salud en San José de Minas


Mercedes Matango, partera, Centro de Salud en San José de Minas

Lo más que se les hace aquí es una agüita de Hierba Mora, se les asea, se les tiene en ambiente caliente, suave, con una sabanita limpia. Nosotros Nosotros cuando no hemos tenido guantes nos sacamos bien las uñas, nos lavamos con agua y jabón, nos desinfectamos después con aguardiente, trago puro que hay aquí. Antes no teníamos ni pinzas, ocupábamos los hilos que se sacan de las fundas de harina, eso hervido en agua o en alcohol mismo, hacemos hervir las tijeras y los hilos… Cuando se conversa con el paciente ellos toman confianza y ayudan, colaboran… Los pujos no son fuerza, tiene que ser pujo natural, una agüita aromática le ayuda al desarrollo, a la labor de parto. Cuando nosotros ya vemos la dilatación de más de 3 centímetros ya se les acomoda y que empiecen a pujar... el momento sublime es cuando ya desarrolla la cabecita y está ya coronando… Despuesito del parto ya sale la placenta, se le hace descansar un ratito… La placenta para salir demora 5 a 10 minutos, el cordón no se corta mientras no sale la placenta…luego hago una limpieza al bebé y le hago poner en el pecho a la madre, que queden qued en juntitos. (Magda Erazo, San José de Minas).


Ritual de parteras en el Centro de Salud de Atucuho

Cuando están cerca de los pujos les doy agüita de ruda, unas 3 pepitas o agüita de culantro, también la chirimoya, o también se les da el ombligo del zapallo… dan a luz a veces arrodilladas, a veces acostaditas… depende de ellas… Cuando ya sale la placenta… corto el cordón y le amarro amarro con un hilito; baño al bebé con agüita tibia y le aseo a la mamá… De mis cuentas 200 niños han nacido en mis manos, me han venido dos partos de a pies… lo más nacen a las 4 o 5 de la mañana. (Carmelina Ojeda, Atucucho). a r e c a M a i n a T : o t o F

…la Colca, la pepa de Chirimoya…. las pepitas de Culantro, el Sunfo cuando se ve que ya es verdaderamente hora de labor de parto… se les da agüitas calientes, cuando están con principios de aborto y están con frío… La sanación viene desde que uno empieza a hacer dar a luz porque hay que darles una agüita, otra agüita y a conocer las plantas desde chiquitos… Hay que saber porque es el dolor de la barriga… a veces duele del frío, a veces duele del calor, calor, o porqué se comió algo, ósea hay que saber que plantita darle… (María Rosario Sandovalín, Alangasí.)


Juana Chulli,en el Centro de Salud de Guamaní

Nací en Chimborazo ahora vivo en Quito… aprendí aprendí ca por mi marido, mi suedra suedra ha sabido atender los partos y mi marido ha sabido atender acompañando a la mamá y ahora andamos entre entre dos atendiendo partos, encaderando… Vuelta cuando está espantado hacemos de bañar con guagua borreguito, que está en dentro de la barriga, eso cocinado con Manchariyuyo, Símbalo … hacemos bañar y se van componiendo los guaguas, uso la Congona también, Marco, Santa María… Les estoy enseñando a los guaguas guaguas a mi hija tiene 24 años y mi guagua 12 años y aprenden como nosotros hacemos… (Juana Chulli, 54 años, San Martín Nuevo Horizonte, Sur de Quito).


Juana Tenesaca Tenesaca

Nací en Guamote, ya vivo en Quito 29 años… Cuando guagüitos ponen a un lado piernita o bracito… eso se endereza, y se cadera cada lado… para que no estén con dolor de la cintura…Yo aprendí de mi finadita suegra, ella me dejó con esa herencia, desde los 20 años debe haber sido… (Juana Tenesaca Tenesaca Yantalema,Villa Yantalema,Villa Nueva, Sur de Quito). o i r o n e T a l e i r b a G : o t o F

Centro de Salud de Guamaní


Testimonios:

Zoila Rodríguez, 85 años, San José de Minas Carmelina Ojeda, 76 años, Atucucho Juana Tenesaca, Tenesaca, 75 años, Villanueva, Sur de Quito María Rrosario Sandovalín, 68 años, Alangasí Magda Erazo, 65 años, San José de Minas María Pérez Ushiña, 57 años, es parte del Centro de Salud de Atucucho, vive en La Roldós Lourdes Rojano, 52 años, Chilibulll Juana Chulli, 54 años, San Martín, Sur de Quito Blanca Nazimba, 48 años, es parte del Centro de Salud de Atucucho, vive en la Comuna de Santa Clara de San Millán Viviana Suasnavas, 48 años, Barrio San Marcos Marina Alvarado, 46 años, San José de Minas


San Pedro

HIERBERAS - CURANDERAS Y SOBADORES

Saberes, magia y alquimia enriquecen la medicina ancestral practicada en el Distrito Metropolitano de Quito. La herbolaria es una tradición que se inserta en el espacio urbano gracias a la trasmisión de saberes de los pueblos milenarios que, durante siglos, vivieron y transitaron lo que hoy llamamos Quito. Evidencias arqueológicas e históricas demuestran la relación entre grupos de comerciantes de distintas etnias y regiones del país, quienes además de comerciar, comerciar, aprendían y transmitían conocimientos conocimientos desde sus diversas cosmovisiones. Con el tiempo, la interacción fue enriqueciendo el territorio y convirtiéndolo en un espacio cargado de mitos, saberes, prácticas e imaginarios. El retrato de estos saberes se pinta en varios sectores de la ciudad: uno de los más tradicionales es la conocida Plataforma 1ro de Mayo, ubicada a escasa distancia del mercado San Roque, escenario en el que se escuchan las voces que rompen el silencio durante las madrugadas en el Centro de Quito. Sus actores son los vendedores y compradores de plantas, raíces y cortezas utilizadas para sanar las enfermedades del cuerpo y el espíritu. Las “hierbitas” llegan de distintas provincias de la Sierra, Costa y Amazonía, de Cotopaxi, Chimborazo, Tungurahua, Tungurahua, Imbabura, Santo Domingo de los Tsáchilas, Archidona, Puyo, P uyo, Tena, Tena, entre otras. Hierberas y curanderas llegan a la Plataforma, desde los distintos mercados y parroquias de Quito, para adquirir las plantas medicinales que después se ofrecerán en los mercados de la ciudad, como el de Santa Clara, San Roque, Iñaquito, Cotocollao, La Magdalena, San Francisco, entre otros. Las hierberas venden en los mercados las plantas al por menor, según las necesidades de los pacientes, para sanar dolencias y aliviar malestares como: resfriados, inflamaciones, problemas con los nervios, dolores de cabeza, afecciones al hígado, riñones, páncreas, pulmones, entre otras afecciones posibles de atender en esta especie de boticas populares. Sugieren que planta es la más adecuada para sanar, las dosis y las distintas formas de preparación: emplasto, infusión, baño dulce o un baño amargo. Durante la semana, especialmente los días martes y viernes, hombres, mujeres y en mayor número las madres con sus hijos, acuden a los mercados en los que se ofrece las limpias para dolencias a consecuencia de mal de ojo, espanto y mal aire. En sus pequeños espacios de curación, junto a las plantas curativas, es común encontrar imágenes religiosas y varios productos de origen peruano o colombiano como esencias, jabones y amuletos.

Gracias a sus testimonios conocemos que el decaimiento, los mareos, el vomito, son síntomas del “mal de aire” a consecuencia de transitar por lugares en los que se concentran malas energías, como cementerios, calles malsanas, quebradas o casas abandonadas. El “espanto”, más usual en los los niños y niñas, produce falta de apetito, fiebre, fiebre, diarrea, vómito y llanto frecuente. La Ruda, Santa María, el huevo, trago y la famosa colonia florida, sirven para curar junto con rezos y plegarias que ayudan a “sacar el mal”. Las Hierbateras-curanderas sugieren también los baños de hierbas, indicando al paciente, el tipo de plantas que debe llevar y como usarlas. Baños y limpias contribuyen también a combatir las malas energías, envidias, brujerías, maldiciones e incluso el “mal de amores”, por ello, el don de sanar por medio de las “limpias” requiere de conocimiento, experiencia y carácter fuerte. En los mismos puestos de venta, heredados de sus madres y abuelas, las hierberas ponen en práctica el conocimiento trasmitido por sus familiares. Desde temprana edad, tal como ellas lo hicieron, sus hijas se involucran en la comercialización de plantas medicinales, sobreviviendo en estos espacios cotidianos, el conocimiento de las plantas y los distintos usos curativos. El diagnóstico de las enfermedades más complejas se realiza a través de la “limpieza del cuy”. Esta práctica consiste en identificar la afección en el animal luego de que éste se ha pasado vivo por el cuerpo del paciente. Los sanadores afirman que en los órganos del cuy es posible obtener una especie de radiografía para conocer y determinar la enfermedad. La lectura del cuy permite observar golpes, desgarros, afecciones musculares, inflamaciones, cálculos, tumoraciones e infecciones, de manera que sean acertadas las recomendaciones para su curación e inclusive determinar si el paciente debe acudir a un médico. En algunos mercados de la ciudad también se encuentran los sobadores, conocidos en otros lugares también como “hueseros” porque sus manos se especializan en aliviar el dolor de tendones y acomodar los huesos. Acuden a ellos para el alivio del dolor ocasionado por golpes, contracturas, esguinces, artritis y reumatismo. El tratamiento en base a masajes y ungüentos de grasa de animales, se acompaña con plantas medicinales que calman ca lman el dolor. dolor. La trasmisión oral y el intercambio de conocimientos, en la interacción cultural entre pueblos indígenas y mestizos, hacen posible la sobrevivencia de estas prácticas que se resisten a desaparecer frente a la implacable modernidad.


Puesto de venta de plantas medicinales

HIERBERAS-CURANDERAS La Plataforma 1ro de Mayo


Plataforma 1ro de Mayo

La Plataforma 1ro de Mayo está ubicada cerca del mercado San Roque. En las madrugadas de los días martes y viernes, se encuentra una gran variedad de plantas medicinales, provenientes de algunos cerros sagrados de Quito y de varias provincias de la Sierra, Costa y Amazonía. Curanderos, curanderas y hierbateras de los diferentes diferentes mercados del Distrito Metropolitano de Quito llegan para abastecerse de d e las plantas medicinales. Mamas y Taitas Taitas Yachak; Yachak; curanderos y parteras también obtienen las plantas medicinales en sus propios huertos o las buscan en lugares para ellos sagrados como es el caso del Cerro Ilaló.


Plataforma 1ro de Mayo

“Yo compro las plantas medicinales en un mercado que se llama Primero de Mayo cerca “Yo a San Roque, allí a la madrugada… y a una señora señora de Ambato que trae incluso plantas de la Amazonía”. (Carmen Colcha, Mercado de Santa Clara) Las hierbitas va a traer mi hijo de San Roque, los martes y viernes a las cuatro de la madrugada. Viene Matico, viene Laurel, viene Arrayán, viene de todas hierbas, viene el Llantén, viene el Toronjil, Toronjil, viene la Malva Blanca. (Delia Chicaiza, Mercado de Cotocollao) … compro acá en San Roque, nos traen las hierbas martes y viernes que son las ferias, tenemos que ir a la madrugada… (Emma madrugada… (Emma Lagla, Centro Histórico). … (Uso) las plantas del campo de aquí mismo en el valle o sembramos y cuando no hay aquí salimos a comprar en el mercado San Roque... Esta plantita mismo, la Ruda, tengo, Santa María también está ahí sembradito…todas estas plantas curan y el paciente se levanta. (Segunda Betsabé Simba, Guangopolo)

Tengo que tener las plantas compradas para cuando vengan mis pacientes… Yo tengo Tengo en la casa sembrado en la huertita. Tengo Tengo Patacón, Alelí, Escancel, Borraja, Manzanilla, Ataco, Uyanguilla, Santa María, Ortiga, Ortiga, Ruda y Malva Blanca, eso tengo, esas plantas para defender defender a mis pacientes. (María Teresa Teresa Morales, Pintag.)

El conocimiento “Hay que saber ver ver,, de ahí entender”


Aprendí de mis dos tías, es un don que a uno le dan… porque no es de coger y decir yo hago y punto… desde que yo me doy razón y cuenta siempre me ha gustado estarles mirando a mis tías, entonces siempre me gustó… ellas curaban en la casa… la una murió y la otra está viejita… Yo les preguntaba: ¿Qué se llama esta hierbita? y así se va aprendiendo… (Carmen Colcha, Mercado de Santa Clara). Carmen Colcha, Mercado Santa Clara


Aprendí de mi mamá… desde que estaba en la escuela… ya tenemos 30 años aquí en el mercado… Mi mami se llama Luz María Pallo… tiene el puesto desde los 9 años de edad que le ha dado el Municipio de Quito cuando se ha quedado huérfana… Ahorita están mis hijitas pequeñas, la última... es aparente para esto... Primero hay que saber ver, ver, de ahí entender… (Patricia Chicaiza, Mercado de San Roque).

Cargador de hierbas en Quito

Trabajo ya desde niña desde los 11 Trabajo años, porque mi mamacita María Olimpia Tixe también vendía las hierbitas, hacía las limpias y eso hemos aprendido… también mi abuelita Lucila Panchi vendía las hierbitas, luego yo y ahora también mi hija que se llama Alexandra Analuisa… tengo tres hijos dos mujeres y un varón, mi hija la primera, ella es más afín. (Nelly Pichucho, Mercado de San Francisco).

Mercado San Francisco

… unas nacemos con eso o sea tenemos el don que Dios nos dio, al menos yo vengo de mi papá y de mi mamá que saben, hay otras personas que hacen por dinero… Mi papá se llamaba Daniel Chicaiza, vino de San José de Minas… él desde que ha sido pequeño ha llorado en el vientre de la mamá…, entonces nosotros venimos de un papá así y una mamá que nos enseñó… (Gloria Chicaiza, Mercado de San Roque). Gloria Chicaiza


Mi mamá me enseñó desde mis 15 años… a ella le enseñó la abuelita… se cura martes y viernes… más con niños para cura de espanto, para el mal ojo, mal aire… hay que saber para que funciona cada planta, para que mal. Los pacientes tienen que tener fe… se reza el Padrenuestro y el Avemaría… Héctor Sulca, Mercado Cotocollao

(Héctor Sulca, Mercado de Cotocollao.)


… curo recién nomás, desde los 21 años… veía lo que ella limpiaba (la tía) igual yo trabajo aquí, ya bastante tiempo, yo y o me he criado aquí… hay que tener coraje como quien dice para poder limpiar limpiar,, hay personas que son débiles y no pueden… a veces cuando hay alguna persona que está bien fuerte, duele la cabeza o se siente una debilidad, un temblor en el cuerpo, como que se quiere desmayar… (Laura Guamanzara, Mercado Santa Clara). Laura Guamansara

…Yo adquirí de mi madre y mi madre los adquirió de mis abuelitos, o sea viene de generación en generación, yo ya soy la tercera generación que usted me ve aquí… tengo 4 hijos y mi hija Maribel Yánez de 33 años es la que ahorita está haciendo lo mismo que yo hago, ella ha tenido como el don… Mi hermano es sobador en el mercado de la Magdalena y mi hermana, tiene el puesto que mi mamá tenía en el mercado de San Roque… Somos de aquí de Quito, nativos de Quito. (Emma Lagla, calles Rocafuerte y Cuenca).

Emma Lagla,

Mi abuelita Isabel Guamán me enseñó para qué sirve cada hierbita... (Delia Chicaiza, Mercado de Cotocollao). Delia Chicaiza

Reconociendo la enfermedad o i r o n e T a l e i r b a G : o t o F

Cuyes

…el cuy da el buen diagnóstico de exactamente qué tiene la persona, en el cuy sale enfermedades, golpes, así tenga caídas de 10 años, de 20 años, sale en el cuy… sale úlceras, vesícula, inflamaciones, todo lo que tiene la persona sale… de esos males que los médicos no saben, no atinan… (Gloria Chicaiza, Mercado de San Roque). o i r o n e T a l e i r b a G : o t o F

Anuncio de Carmen Colcha Colcha en el Puesto del Mercado Mercado Santa Clara Clara

Cuando está con mal aire es solo bostezo como que estuviera con sueño, decaído o no tiene ánimo ni a caminar, le da mareo y vómito a la persona. El espanto por ejemplo en niños cuando lloran, no pueden dormir, no comen, a veces les da hasta fiebre, les da vómito, diarreíta. El mal de ojo es cuando está ojeado, ojeado, a veces él un ojito está más chiquito chiquito que el otro o si no está con pura lagañitas… La Ruda y la Santa María es lo principal y el huevito que es de campo de gallo y gallina y la coloñita, el agua florida y el trago eso se utiliza para curar el espanto a los niños niños … Me vienen como por igual niños y adultos… adultos… los martes y viernes… viernes… Hombres vienen con terno a limpiarse, terno y corbata… yo les limpio rezando, eso sí porque primero es Dios y después yo... siento que les hago bien y les curo, porque vienen y regresan. (Carmen Colcha, Mercado de Santa Clara).


Nelly Pichucho limpiando del espanto a su nieto

Hay muchas formas para limpiar el espanto, con oraciones, con hierbas, con flores, depende de la persona… hay algunas personas que limpian por dinero, otras que limpiamos ya porque nos nace, por el don que tenemos, entonces yo limpio con huevo, con hierbas, con esencias, con vela, dependiendo que esté el niño, de ahí mando hierbas para que tome, hierbas para que se bañe. Los síntomas de un niño espantado así como de un mayor es que no comen, tiene temperatura, les da vómito, diarrea, les duele el cuerpo y van donde el doctor pero no les hace nada, entonces cansados del doctor vienen acá… acá … la diarrea es como cortado de huevo, eso es aire de calle, entonces ahí el doctor casi no le atina mucho, pero nosotros con las hierbitas que entendemos mejor les ayudamos. a yudamos. (Patricia Chicaiza, Mercado de San Roque).


… sobre todas las cosas mucha fe en Dios… pedirle a él, Padre Bendito, sea tu manito quien hace no yo, entonces yo si le oro, por decir que voy a limpiarle a esta persona, que Dios Bendito le perdone p erdone de todo y le bendiga en su trabajito, en su hogar, su familia, le limpie de todas las cosas malas. Es una limpia además con mucho cariño, a una persona que no se conoce. Yo al menos con toda mi voluntad con todo mi amor a mor,, cosa que para qué Bendito sea Dios, la gente viene… les mando para que se bañen… de acuerdo a como está …a lo que estamos viendo, yo les mando las hierbitas que tienen que servirse. (Nelly Pichucho, Mercado de San Francisco). Pequeño altar en un puesto de Hierbera en el Mercado


Yo utilizo las hierbas, pero lo tradicional Yo en mi madre era el cuy que es una radiografía que sale de lo que usted está, entonces al cuy hay que saberle leer leer,, hay que verle porque tiene todos los órganos de nosotros, entonces al cuy lo vamos viendo desde la punta del dedito a ver qué le pasa, pero ahora yo solo curo con plantas y el huevo también le utilizo, le paso por todo el cuerpo, después le abre para ver qué pasa... Aquí le utilizamos utilizamos todo lo que son hierbitas dulces y las amargas... Curo a los niños mal de aire, espanto, mal de ojo. Lectura a través del huevo luego de limpiar al paciente

(Emma Lagla, calles Rocafuerte y Cuenca)

Plantas medicinales: “El Secreto para Todos Todos los Males” a l b e u P a i l i c e C : o t o F

Plantas medicinales

…el Bambú que viene la hembra y el macho, eso es para atraer buenas energías; la Albahaca Negra es… e s… para los baños de dulce, también sirve para la chicha; la Cebadita Ce badita de Perro que decimos o Millín es una hierbita que se come el perrito cuando está enfermo, y para la persona es bueno para la infección del estómago… la Flor del Tilo para la tos y para los nervios; la Salvia cuando a una persona le da parálisis, las hojitas con la vela de cebo y la manteca de cacao, pero también se sirve en agüita con panela y borraja para que le haga sudar; la flor de la Violeta para los nervios y la tos; la Congona para baño dulce; el Tigrecillo también se utiliza para las limpias. La Hierba del Ángel para hacerse lavaditos vaginales para desinflamar; el Caballochupa para el hígado, para el riñón, para de aguas diuréticas que dicen; la Hierbabuena para los baños de dulce; el Llantén es desinflamante y también para la fiebre; la Manzanilla desinflamante. La hojita de Arrayán para las encías inflamadas. El Matico es cicatrizante; la Borrajita para resfríos, para la tos. El Eucalipto aromático que sirve para la tos; el otro eucalipto que es del bosque que decimos, ese es para los resfríos, para poner debajo de la cama también para problemas bronquiales, para que haga vaporizaciones. La Mashua cuando está con comienzos de la próstata, inflamaciones; la Casamarucha para las vías urinarias. La plantita famosa llamada Arquitecto, con la Chuquiragua, es para el riñón. El Toronjil T oronjil para los nervios; la menta para los gases; el Escancel para la fiebre, inflamaciones. La escoba de Cumbayá, que se usa cuando en los dormitorios se ha sentado unas pulgas chiquititas secas, entonces para limpiar para barrer eso. Una escoba para limpia tiene Ruda, Santa María, Guanto, Chilca, Sauco, Eucalipto y otras plantas. Las dulces son la Hierbaluisa, Cedrón, Naranja, todo lo que huela rico… (Nelly Pichucho, Mercado de San Francisco).

Confando en los saberes

... La gente acude acá primeramente antes de llevar a sus niños al médico, primero le hacen una limpia porque esto, sí es un mal aire, un susto, un ojo… con la limpia ya quedan bien… tienen más fe en las plantas y en la medicina tradicional… Yo Yo brindo mi trabajo por medio de mis manos y por medio de lo que es natural… Este local se llama “El secreto para todos los males”, aquí encontramos de todo lo que son son plantas que se utiliza para las curaciones… Van agradecidos, porque les hacía falta esta energía, estas plantas… aquí viene de todo, de toda condición social, de toda edad, hasta médicos tengo aquí yo, vienen de Europa, han venido de Italia, vienen de todo lado… (Emma Lagla, calles Rocafuerte y Cuenca).

… tuve mi primer cliente que tenía 60 años, cuando yo recién tenía 25 años y le limpié con el cuy, cuy, le mandé unas pepitas para que se desparasite... cada c ada año viene a darme el abrazo de año nuevo y a agradecerme… a veces vienen producto de las maldades, las brujerías, hechicerías, o sea daños ocultos, entonces si les he sanado. sanad o. Por una parte me siento conforme, estoy tranquila porque me agradecen, vienen cada año a ño aunque sea una salutación, un abrazo me conformo, porque sé que están bien... Los más que vienen son de Riobamba, también de Ambato, de Latacunga… indígenas, mestizos de todo vienen… gente de Francia, marido y mujer,, vienen dos gringuitos se van limpiando y se van. mujer (Gloria Chicaiza, Mercado de San Roque).


Jorge Lagla sobando a una una paciente en el Mercado de La Magdalena. Magdalena.

Curando con las manos a l b e u P a i l i c e C : o t o F

Jorge Lagla curandero y sobador

La medicina natural aprendí de mis abuelos y mi mamá en el mercado San Francisco. La abuelita curaba en la 24 de Mayo, éramos perseguidos por la policía, le llevaron llevaron presa una vez… Empecé desde longo chiquito, desde el mercado, puesto mandil…. utilizo todas las hierbas que aprendí a prendí desde muchacho y limpio antes de comenzar el masaje. Como me conocen me mandan de otros mercados y vienen de por acá, de por allá para que les de el masaje. Viene V iene gente de 20 a 70 años, hombres y mujeres… (Jorge Oswaldo Lagla, Mercado de La Magdalena)


Soy sanador desde hace 30 años, me enseñó un Enrique Chica allá en Chone, ya murió y Josefa Mendoza que era mujer de mi papá, ella curaba, era partera también. De ella aprendí atender partos... Cuando voy colocando el hueso cierro los ojos para sentir,, así aprendí... La gente viene a veces al sentir mercado y a veces a la casa... También curo el espanto con montes y ruda. (José Antonio Obando, Mercado de El Quinche)

José A. Obando en el Mercado Mercado de El Quinche

Las plantas que Dios ha hecho no cambian, cada planta es hecha para un propósito, cada planta tiene su propia vida, tiene su energía. El proceso de las plantas nunca cambia por ejemplo el Taraxaco, el Arquitecto, plantas que vienen de la costa y el oriente, tiene miles de años. Hay plantas que (la gente) no sabe utilizar, utilizar, muchas personas que venden no saben para que (sirve)… (Jorge Oswaldo Lagla, Mercado De La Magdalena).


Manos sobre plantas medicinales

Testimonios: Delia Chicaiza, 65 años, Mercado de Cotocollao, vive en La Bota Nelly Pichucho, 54 años, Mercado de San Francisco, vive en la Colmena Emma Lagla, 53 años, Calles Rocafuerte y Cuenca, Centro Histórico. Vive en la Magdalena Patricia Chicaiza, Mercado de San Roque (no reporta edad) Gloria Chicaiza, 40 años, Mercado de San Roque Carmen Colcha, 37 años, Mercado de Santa Clara, vive en Rancho Alto San José de Peralta, vía a Nono Héctor Sulca, 28 años, Mercado de Cotocollao, vive en La Bota. Laura Guamanzara, 23 años, Mercado Santa Clara, vive en Comuna de Santa Clara de San Millán Sobadores:

José Antonio Obando, 69 años, Mercado de El Quinche Jorge Oswaldo Lagla, 64 años, Mercado De La Magdalena

Ricardo Taco, Taco, Qui de la Tierra, Técnica mixta, 1,50 x 1,05 cm.

BIBLIOGRAFIA Acosta Solís, Misael, Misael, Vademécum Vademécum de Plantas Medicinales del Ecuador, Ecuador, Abya-Yala, Abya-Yala, Quito, 1992. Araya, María José, Parteras indígenas, indígenas, los los conocimientos conocimientos tradicionales frente al genocidio genocidio neoliberal, Abya-Yala, Quito, 2011. Cabieses, Fernando, Rolando Costa y Eduardo Estrella, Recopilación bibliográfica sobre medicina andina tradicional en sus respectivos países: Perú, Bolivia y Ecuador, Universidad Andina Simón Bolívar, Bolívar, Organización Panamericana de la Salud, Quito, 1998. Burbano, Diana, Herdoíza, Natalie, La biodiversidad del Distrito Metropolitano de Quito, un tesoro por explorar (flora y fauna nativa de Quito, Municipio del Distrito Metropolitano de Quito, Universidad San Francisco de Quito, Colegio de Ciencias Biológicas y Ambientales. En Internet: http://www.quitoambiente.com/sitioNinos/downloads/folleto_diversidad_cociba_ oct_09.pdf Caruso, Giusseppe, Onaya Shipibo-Conibo, Sistema médico tradicional y desafíos de la modernidad, Abya-Yala, Quito, 2005. Crespial, Centro Regional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de América Latina, en Internet: http://www.crespial.org/ http://www.crespial.org/ Culminao Rojo, Clorinda, Memoria e identidad de las vendedoras kichwa y mestizas del mercado de Sn Roque en la ciudad de Quito. Maestría en Ciencias Sociales con mención en Estudios Étnicos; FLACSO, Sede Ecuador Ecuador,, Quito, 2006. Dártois, Phillippe y Moya, Luz. Los mercados y ferias de Quito. Documentos de Investigación No 5 1984, Quito, Aspectos Geográficos de su Dinamismo, en: Documentos de Investigación del Centro Centro Ecuatoriano de Investigación Geográfica, en el Marco del Acuerdo de Cooperación Científica, entre entre la Sección Nacional del Instituto Panamericano de Geografía e Historia y la Orstom (Institut Pour La Recherche Scientifique en Coopáration) de Francia. Internet: www.horizon.documentation.ird.fr www.horizon.documentation.ird.fr.. Acceso: 24 de Noviembre de 2009 De la Torre, Lucía, Macía, Manuel J., La etnobotánica en el Ecuador, en Internet: http:// www.biologia.puce.edu.ec/natura.php?c=345 Explored, Trece plantas medicinales en peligro, 25 de enero 1999, en Internet: http:// www.explored.com.ec/noticias-ecuador/trece-plantas-medicinales-enwww .explored.com.ec/noticias-ecuador/trece-plantas-medicinales-en-peligro-105394 peligro-105394.html .html Escobar, Cecilia, Antropología Médica: Una Visión Cultural de la Salud, Revista Electrónica, Hacia la Promoción de la Salud. Universidad de Caldas-Colombia, en Internet: http://promocionsalud.ucaldas.edu.co/downloads/Revista%208_6.pdf Hersch Martínez, Pául, Actores Sociales de la Flora Medicinal en México, Universidad de México, 2003, en Internet: Inter net: http://www.era-mx.org/biblio/ASFM_RevUNAM_Hersch.pdf http://www.era-mx.org/biblio/ASFM_RevUNAM_Hersch.pdf Espín, María Augusta, La presencia indígena en la ciudad: la construcción del indígena urbano en el barrio de San Roque, Tesis de Maestría en Ciencias Sociales con mención en Antropología, FLACSO, Sede Ecuador, Ecuador, 2009.

Goblet Malve, Veronique, Parteras entre brujas y doctores. Juegos de poder ambiguos entre agentes de los sistemas de salud formal e informal en la sierra ecuatoriana, FLACSO, Sede Ecuador, Quito, 1993. Gómez Murillo, Álvaro, Pueblos originarios, comunas, migrantes y procesos de etnogénesis del Distrito Metropolitano de Quito: nuevas representaciones sobre los indígenas urbanos de América Latina, Programa de Antropología, FLACSO, septiembre, septiembre, 2009. Gordillo, Susana y otras. Características de la práctica de la charlatanería en la ciudad de Quito como práctica de la medicina popular popular.. Tesis Tesis PUCE Pontificia Universidad Católica del Ecuador,, Facultad de Enfermería, Quito, 1989. Ecuador Gualavisí, Lilian, Medicina Tradicional Andina (Caso Guamaní), Tesis para Maestría en Salud Pública, Universidad San Francisco de Quito, 2008 Hammersley,, Martyn, Etnografía: métodos de investigación, Ediciones Paidós, Barcelona, Hammersley 2003 Haro Alvear, Alvear, Silvio Luis, Shamanismo y farmacopea en el Reino de Quito, Editorial Santo Domingo, Quito, 1973 Herrera Montero Luis, Guerrero Arias Patricio, Por los senderos del Yachak espiritualidad y sabiduría de la medicina andina, Abya-Y Abya-Yala, ala, Quito, 2011. Jarrín, Carlos, Medicina Popular en la ciudad: Caso de la venta de productos mágicomedicinales en la ciudad de Quito, Tesis: Tesis: Pontificia Universidad Católica del Ecuador, Ciencias Humanas, Quito, 2008. Kingman, Eduardo y otros. otros. “Las culturas urbanas en América Latina y los Andes: lo culto y lo popular, lo local y lo global, lo híbrido y lo mestizo”. Antigua modernidad y memoria del presente: culturas urbanas e identidad, FLACSO, Sede S ede Ecuador, Ecuador, Quito, 1999. Laviana Cuetos, María Luisa, Brujas y curanderas de la Colonia, Vol. 5, Colección Todo es historia, Universidad de d e Texas, Texas, Digitalizado el 5 Mar 2008. Llerena, Nancy, Situación de Salud y Prácticas Médicas Populares entre las Pequeñas Comerciantes de Quito. Tesis Tesis PUCE - Pontificia Universidad Católica del Ecuador. Ecuador. Escuela de Trabajo T rabajo Social, Quito, 1988. Mauss, Marcel, Manual de etnografía, Fondo de Cultura Económica de Argentina, Buenos Aires, 2006. Miño Reinaldo, Plantas medicinales en la Historia Natural del Padre Juan de Velasco, Cap. V, en: Naranjo Plutarco, Coba José Luis, Etnomedicina en el Ecuador, Editores CEN, Quito, 2003 Morales, Pablo, Andi, Neida, Instituto Intercientífico de Paleopatología y Derechos Genoculturales – IPADEG, Ecuador nación intercultural e intercientífica: sistemas de salud y medicinas ancestrales, Octubre 2010, en internet: http://es.scribd.com/doc/53490817/ medicina-ancestral-y-sistemas-de-salud

Noboa, Patricio, La revitalización cultural y el uso de las plantas medicinales, Cap. IV, IV, en: Naranjo Plutarco, Coba José Luis, Etnomedicina en el Ecuador Ecuador,, Editores CEN, Quito, 2003. Núñez, Martha, Loaiza, Alicia, Los sitios sagrados en las nacionalidades y pueblos del Ecuador: un avance para su focalización, Secretaría Técnica del Frente Social, SIISE, Abril, Quito, 2003. Organización Mundial de la Salud, Estrategia de la OMS sobre medicina tradicional 2002–2005, Ginebra, Suiza. Ortiz, Fernando, Aimé Bompland, botánico y aventurero, Cap. V, en: Naranjo Plutarco, Coba José Luis, Etnomedicina en el Ecuador, Editores CEN, Quito, 2003. Raja, Kanaga, UNCTAD reclama medidas urgentes para proteger conocimiento tradicional, Derechos de Propiedad Intelectual, viernes 19 de noviembre de 2004, en Inter net: http://www. redtercermundo.org.uy/texto_completo.php?id=2642 Registro Oficial, Nº 303, Código Orgánico de Organización Territorial, Autonomía y Descentralización, año II, Quito, martes 19 de octubre del 2010. Rodríguez, Germán, La faz oculta de la medicina andina, Núcleo de América Ecuatorial, Quito, 1992 Ruiz Saona, Edgardo, Las curaciones populares en el Ecuador Ecuador,, Quito, 2007. Serrano P., P., Vladimir, Vladimir, comp, Ciencia Andina, 2da. ed. Abya-Y Abya-Yala, ala, Codeco, Quito,1998. Silva Zurita, Faustino, Mi Magia Curandera, Testimonio de los poderes de sanación del Maestro Faustino Silva, en Internet: http://maestrofaustinosilvazurita.com/libro/libro.pdf http://maestrofaustinosilvazurita.com/libro/libro.pdf Tobar Castillo, Ximena, Investigación estadística preliminar Tobar preliminar sobre sobre la “Identidad y prácticas medicinales en los mercados de Quito”, Monografía Monografía UPS- Universidad Politécnica Salesiana de Quito, Quito, 2009. UNESCO, Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, París, 17 de octubre de 2003, Doc., misc/2003/clt/ch/14 Wörrle, Bernhard, De la cocina a la brujería. La sal entre indígenas y mestizos en América Latina, Ediciones Abya-Y Abya-Yala, ala, Quito, 1999. Zhang, Xiaorui, Medicina tradicional, Medicamentos Esenciales y Política farmacéutica (EDM), Pautas Generales para las Metodologías de Investigación y Evaluación de la Medicina Tradicional, T radicional, MS/Ginebra, en Internet: http://www http://www.who.int/topics/traditional_medicine/ .who.int/topics/traditional_medicine/ definitions/es/index.html Zanlongo, Betsabe, Patrimonio Cultural Inmaterial, Centro de Integración, Cooperación y Desarrollo Internacional, Argentina, en Internet: http://www.cicodi.org/Publicaciones/

Medicina Ancestral: saberes para cuidar el cuerpo y el alma

Recommend Documents