LIBERALISMO Y COMUNITARISMO
El discurso de la filosofía política parece haberse anclado en cuestiones tales como los derechos individuales, por un lado, y la pertenencia comunitaria, por el otro. La defens defensaa intran intransig sigent entee de posic posicion iones es radical radicalizad izadas, as, consid considerad eradas as “polí “política ticamen mente te correctas”, a menudo desemboca en posturas absurdas y sin sentido. Por otra parte, resulta muy difícil combatirlas porque se presentan de una manera atractiva y ganan gran popularidad, aun en los ambientes académicos. Así el debate entre liberalismo y comuni comunitari tarismo smo no avanza avanza porque porque se basa basa en una confro confronta ntació ción n entre entre posic posicion iones es extremas en las cuales se enfatiza lo antagónico de ambas doctrinas. Lo curioso es que ambas doctrinas han sido utilizadas por personas ubicadas en distintas pos posici icion ones es del del espe espect ctro ro polít polític ico, o, las que que van van desd desdee el tradi tradici cion onali alism smo o hast hastaa el progresismo, pasando por el conservadurismo y el reformismo, adaptadas a los intereses de los expositores y a las situaciones concretas que rodean a los mismos. Con Con la Modern Modernid idad ad,, el “hono “honor” r” basa basado do en la jerarq jerarquí uíaa fue fue cedi cedien endo do lugar lugar a la “dignidad” como algo propio de todo ser humano. La política de la dignidad universal luch luchab abaa cont contra ra la disc discri rimi mina naci ción ón,, pero pero era era “cie “ciega ga”” a las las dife difere renc ncia iass real reales es empíricamente observables. La igualdad sólo afectó a los derechos civiles y al derecho al voto, y luego se fue extendiendo hacia la esfera socioeconómica. De manera que aquellas personas a las que se les ha impedido aprovechar sus derechos han sido relegadas a la categoría de ciudadanos de segunda clase. La política de la diferencia.
En un principio, los estudiosos se preocupaban de la integración de la clase trabajadora, cuya falta de educación y recursos económicos la excluía de la cultura compartida por el resto de los ciudadanos y del sistema político. Con el tiempo se advierte que muchos grupo gruposs y cuasi-g cuasi-grup rupos os (negro (negros, s, mujeres mujeres,, pueblo puebloss origin originario arios, s, minorí minorías as étnica étnicass y religiosas, etc.) se sienten excluidos no sólo por su situación socioeconómica, sino también por su identidad sociocultural. Surge entonces la política de la diferencia frente a la política de la igualdad “ciega”. Los partidarios de la ciudadanía diferenciada sostienen que los derechos originalmente definidos por los hombres blancos no pueden responder a las necesidades de los grupos minoritarios1. La affirmative affirmative action, adoptada en un principio para los afroamericanos, pronto se extendió a las mujeres, los hispanos, los indígenas y luego a otras poblaciones. Esta política llamada también “discriminación a la inversa” o “discriminación positiva” es una medida temporal que busca nivelar las condiciones para que posteriormente se restaure el principio de la dignidad “ciega”, pero ya en un plano de mayor justicia. Con estas medidas no se busca el reconocimiento cultural sino luchar contra la desigualdad social, sobre todo cuando ésta se intensifica con la discriminación racial. 1
Los partidarios de la igualdad ciega consideran que la política de la diferencia discrimina a los ciudadanos en primera y segunda clase, siendo los de primera clase los tradicionalmente discriminados.
La acció acción n afirm afirmati ativa va busc buscaa modi modifi ficar car o cont contro rolar lar aque aquell llas as cond condic icio ione ness que que han han originado situaciones extremas de falta de equidad. En la India, Malasia y Australia, entre otros países, se han impuesto políticas nacionales que tienen un trato preferencial para resolver la situación de falta de equidad en los grupos étnicos. En la India, hay puestos de representación parlamentaria que deben ser ocupados con miembros de la antigua casta de los intocables, hoy denominada clase programada . En Malasia, la población nativa tiene cupos permanentes en el parlamento y en la administración pública, los que no pueden ser ocupados por la población de origen chino, que es más poderosa poderosa en lo económico. En Australia Australia existe un régimen régimen de becas permanentes permanentes para profesionalizar a los miembros de los grupos étnicos otrora discriminados, así como planes de vivienda y programas que garantizan sus fuentes de trabajo. En Sudáfrica hay diferentes mecanismos para acabar con el apartheid Las elites elites domina dominante ntess tratan tratan de afirmar afirmar su hegemo hegemonía nía inculca inculcando ndo una imagen imagen de inferioridad de los subalternos. Por eso es un punto estratégico someter a revisión estas imágenes. En los nacionalismos sin Estado 2, los grupos nacionalistas interpretan determinados episodios históricos en antecedentes de su propia lucha política, haciendo una selección deli delibe berad radaa de los los acont aconteci ecimi mien ento tos, s, recu recurri rrien endo do a la invención y otras otras práct práctic icas as incomp incompatib atibles les con el mínimo mínimo rigor rigor científi científico. co. Se trata trata de una histor historia ia sacrali sacralizad zada; a; lastrada lastrada por el error epistemoló epistemológico gico que consiste consiste en aplicar esquemas esquemas conceptuales conceptuales modernos a modelos mentales anteriores a la era moderna “La “La conc conces esió ión n del del plur plurali alism smo o territ territor orial ial,, conc conces esió ión n prop propia ia de un Esta Estado do demo democrá cráti tico co,, pued puedee cons consid idera erars rsee como como la resp respue uest staa cons constit tituc ucio iona nall a las las difere diferentes ntes cultur culturas. as. Pero Pero llama llama la atenció atención n la resist resistenc encia ia del nacion nacionalis alismo mo a admi admiti tirr el plur plural alis ismo mo.. El naci nacion onal alis ismo mo se pres presen enta ta como como un ideo ideolo logí gíaa totalizadora, totalizadora, como la representació representación n mejor –sino única de toda la comunidad comunidad -, cuyas bases teóricas no admiten cuestionamiento o rechazo” (González, 2001: 45). De acue acuerd rdo o con con Taylo aylorr (199 (1993: 3: 43), 43), nues nuestr traa iden identi tida dad d se mold moldea ea en part partee por por el reconocimien reconocimiento, to, por la falta de éste o por el faso reconocimiento reconocimiento de otros. otros. El que un hombre haya descubierto su identidad no significa que la haya elaborado en aislamiento, sino que la ha negociado “por medio del diálogo, en parte abierto, en parte interno, con los demás” (Taylor, 1993: 55). Cuando estamos ante una cultura diferente a la nuestra, sólo podemos tener una idea muy vaga de sus valores y de su contribución a la cultura compartida. Taylor (1993:106) toma en calidad de hipótesis la afirmación de que todas las culturas que han animado a sociedades sociedades enteras durante un período considerable tienen algo que merece nuestra admiración y respeto: “Es razonable suponer que las culturas que han aportado un horizonte de significado para gran cantidad de seres humanos, de diversos 2
Este tipo de nacionalismo “ se resiste a verse a sí mismo como una ideología parcial, reducible a determinados intereses y explicable explicable desde determinadas referencias… “ Cuando utilizan utilizan el concepto de nación “aluden” a una sociedad social y política homogénea. Sin embargo, detrás de los principios abstractos, se ocultan clases y otros agrupamientos con intereses y derechos antagónicos (González, 2001:36-45)
caracteres y temperamento, […] que han articulado su sentido del bien, de lo sagrado, de lo admirable deben tener algo que merezca nuestra admiración y respeto, aún si esto se acompaña de lo mucho que debemos aborrecer y rechazar”. Los juicios juicios de valor auténtico auténticoss que se pueden pueden expres expresar ar en situac situacion iones es como éstas “presuponen que hemos sido transformados por el estudio del otro, de modo que no sólo juzgaremos de acuerdo con nuestras normas familiares” familiar es” (Taylor, (Taylor, 1993: 104). El valor de los diálogos interculturales es que nos conducen a una fusión de horizontes normativos. Si se desc descon onoc ocee el valo valorr de la cultu cultura ra parti particu cula larr a la que que perte pertene necen cen los grup grupos os subalternos, o si se espera que desaparezcan por asimilación, si ellos son blanco de la xenofo xenofobia bia y del racismo racismo,, entonc entonces es los miembros miembros de estos estos grupos grupos se verán verán como como estigmatizados, se sentirán desvalorizados y con escasa autoestima, pues recibirán una imagen humillante de sí mismos y de sus familiares 3.. La lucha por la modificación modificación de estas imágenes imágenes se dan en, por lo menos, menos, dos frentes: frentes: contra los dominadores y en el seno de los grupos subalternos. Los grupos que se sienten excluidos de la sociedad deben ser incluidos, y el primer paso es el reconocimiento de su diferencia . Algunas naciones insisten en la identidad común compartida compartida y sus constitucione constitucioness no hacen referencia referencia a grupos grupos particulares. particulares. Este es el caso de los E.U.A., E.U.A., donde el problema problema consistía en asimilar poblaciones poblaciones de inmigrantes voluntarios. Distinto es el caso de aquellas comunidades históricamente autogobernadas (indígenas, inuit , puertorriqueños y hawaianos). Cuando se intentó aplicar la ciudadanía común a estas minorías nacionales, el resultado fue un tremendo fracaso. De manera que, en la actualidad, a muchos de estos grupos se les ha concedido derechos de autogobierno. Es difícil construir una identidad común en países donde la gente pertenece a distintas comu comuni nida dades des polít política ica,, pero pero ademá ademáss algun algunos os se inco incorp rpor oran an a la soci socied edad ad como como individuos y otros lo hacen a través de la pertenencia a sus respectivas comunidades. Como Como es lógi lógico co supo supone nerr, los los grup grupos os cult cultur uralm almen ente te excl exclui uido doss se encu encuen entra tran n en desventaja en el proceso político. Para superar esta desigualdad, se ha pensado en recurrir a dispositivos procedimentales que garanticen tanto su representación política como su derecho a veto sobre políticas públicas que afecten directamente al grupo. Podemos ilustrar las necesidades particulares de los grupos subalternos, citando los derechos lingüísticos de los hispanos, los derechos territoriales de los indígenas y los derechos relativos a la reproducción de las mujeres. Ahora bien ¿la democracia representativa no tendrá como supuesto implícito que sólo es aplicable aplicable en sociedad sociedades es donde donde existe cierta cierta homogeneid homogeneidad, ad, que facilita facilita el acuerdo acuerdo final de los ciudadanos? Y, al mismo tiempo, cabe preguntar cómo han de manejarse las discrepancias irresolubles que tienen como base valores diferentes. Los ciudadanos no pueden ser miembros plenos y participativos de una sociedad si sus necesidades básicas no están satisfechas: 3
En Bolivia, en 1998, llegaron a las cortes judiciales trescientas solicitudes diarias de personas que deseaban cambiar su apellido aymara y adoptar apellidos hispánicos (Ari Chachaki, 2001).
“La “La negocia negociació ción n es posib posible le cuando cuando se trata trata de objetivo objetivoss y valore valores, s, pero no cuando se trata de necesidades básicas. Las necesidades básicas tienen que ser respetadas: no son negociables” (Horowitz y otros, 2005). En la mayo mayoría ría de los los país países es latin latinoa oame meric rican anos os,, la desi desigu guald aldad ad hace hace impo imposi sibl blee la democracia social (Touraine, 2006:54). La pobreza es una condición pre-ciudadana (Calde (Calderón rón,, s/f: s/f: 24).En 24).En este este contex contexto, to, los gobier gobiernos nos reformi reformista stass deben deben confro confronta ntarr y concertar para superar el empate social donde las partes poseen un poder de veto recíproco. Críticas a la política de la diferencia diferencia
El principio principio de la “igualdad “igualdad universal” universal” llegó a ser universalme universalmente nte aceptado. aceptado. “Toda “Toda postura por reaccionaria que sea se defiende hoy enarbolando este principio” (Taylor, 1993: 60). Sin embargo, la igualdad abstracta (formal) basada sólo en las normas y procedimientos, invisibiliza la desigualdad real. Es evidente que la desigualdad real difícilmente se resolverá en el marco del contractualismo mediante la elaboración de reglas de igualdad. Los indígenas y afrodescendientes, por ejemplo, quedarán atrás relegados y sometidos por la presión del sistema. Lo que hace falta es cambiar el sistema alterando las relaciones de poder. Por esa razón, los conflictos polarizados son juegos de suma cero. Este tipo de contradicciones no garantiza una superación automática de las mismas. El sistema puede metabolizarlas y desembocar en el liberalismo autoritario: “Locke para la elites y Hobbes para las masas” (Saint Upery Uper y, 2006). Existen críticas mas profundas, expuestas con rigor lógico, como las formuladas por G. Sarto Sartori ri (200 (2001) 1) que que pode podemo moss resu resumi mirr corr corrien iendo do los los ries riesgo goss prop propio ioss de cual cualqu quier ier esquematización: -
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Las Las polí polític ticas as de acció acción n afirm afirmat ativ ivaa pued pueden en reforza reforzarr las las tenden tendencia ciass a fabric fabricar ar la divers diversida idad. d. La polític políticaa del reconoci reconocimie miento nto no se limita limita exclusiv exclusivamen amente te a “reconocer”. Las diferencias que cuentan son aquellas que se han ganado sobre la base del cabildeo, la movilización movilización y el ruido. La inmigr inmigració ación n incontro incontrolad ladaa puede puede facilitar facilitar el ingre ingreso so de extran extranjer jeros os o indígen indígenas as de difícil difícil integr integració ación, n, que pueden pueden susten sustentar tar una cultur culturaa premode premoderna rna (con (con injusticia, intolerancia y arbitrariedad) dentro de los límites de su comunidad y, al mismo tiempo, tiempo, aprovechar aprovechar las ventajas ventajas de la democracia democracia en el marco más 4 amplio de la sociedad anfitriona . Una socie ocieda dad d frag fragm menta entad da en grup grupos os inte integr grad ados os por la trad tradic ició ión n o por identidades identidades adscriptas, adscriptas, incomunicado incomunicadoss o enfrentados enfrentados,, es algo sustancialm sustancialmente ente diferente a una sociedad pluralista caracterizada caracterizada por asociaciones asociaciones voluntarias voluntarias,, afiliaciones múltiples donde los ciudadanos se toleran y reconocen sus derechos.
El respeto a las otras culturas no puede quebrantar el pacto republicano básico de la igualdad igualdad de derechos derechos y obligacion obligaciones es ante la ley. ley. Supuestos Supuestos derechos derechos identitarios identitarios no pueden atentar contra los derechos humanos básicos, como ocurre con ciertas prácticas 4
Las formas de gobierno practicadas en las comunidades indígenas no son siempre democráticas “al estilo de de la concepción de los clásicos griegos” (PIEB, 2009).
institucionalizadas: esclavitud de las niñas, ablación del clítoris, negación de la igualdad de mujeres y hombres. Importante investigaciones llegan a la conclusión de que las culturas no son comparables, pero aquellos patrones que tienen que ver con el poder, la dominación y la violencia pueden ser juzgados sobre la base de patrones universales insp inspir irad ados os en la demo democra cracia cia:: No impor importa ta si una una musu musulm lman anaa usa usa o no el velo velo,, lo importante es que tenga libertad para decidir (Heller & Feher, 1985). Valorización y desvalorización del mestizaje
John Francis Burke estudió el mestizaje que se desarrolla en la frontera mexicanoestadounidense: “Se es norteamericano y mexicano, total pero nunca exclusivamente, se es tanto lo uno como lo otro, y a la vez, algo más”. Aquí se combinan la cultura norteamericana norteamericana y protestante protestante con la cultura cultura católica católica y mediterránea mediterránea de America Latina (Wieviorka, 2003: 78). Antes que recurrir a la política de reconocimiento que puede petrificar las diferencias con esquemas esquemas separatis separatistas tas o de eliminarlas eliminarlas a través del del melting pots , el mestizaje a través del intercambio de culturas es la ejemplificación de la unidad en la diferencia Este enfoque nos invita a poner la mirada, antes que que en el núcleo duro de la identidad, a los elementos culturales que se mezclan y cambian (Wieviorka, 2003: 79- 80). Recordemos Recordemos que ya en 1925, José Vascon Vasconcelos celos consideraba consideraba que el mestizaje era la síntesis síntesis de todas las posibilidad posibilidades es genéticas y culturales de la especie. Al tiempo que proclama la abolición de las razas por obra de un mestizaje universal que condujera a la unidad humana. Los indigenis indigenistas tas más radicales radicales de la región andina andina combaten el mestizaje, mestizaje, tanto al proceso proceso como a los mismos mestizos. mestizos. Consideran Consideran que los mestizos se avergüenzan avergüenzan de sus antepasados indígenas y adoptan pautas culturales originadas en la colonización. También se oponen a las universidades por considerarla “fábricas de mestizos” y abogan por la fundación de universidades indígenas (Sanjinés, 2005). Lo cierto es que en los enfrentamientos callejeros se ha podido observar que quienes atacan con mayor odio a los campesinos indígenas son personas que poseen sus mismos rasgos físicos y casi las mismas pautas culturales. Son los llamados “mestizos cholos”, par paraa dife difere ren nciar ciarlo loss de la pobla oblaci ción ón blan blanco coid idee (mes (mesti tizo zoss crio crioll llo os). s). Esto Estoss comportamientos ponen de manifiesto la búsqueda de diferenciación por parte de los mestizos y el deseo de mantener un estamento subordinado que constituya una suerte de “escalón de abajo” en la pirámide social. Conclusiones
Los operadores políticos han invadido el campo de las ciencias sociales con actitudes polémicas y propagandísticas¸ expresándose principalmente a través del discurso oral que que deja deja poco pocoss regis registr tros os y, por por lo tanto tanto,, pued puedee ser ser cambi cambiad ado o de acuerd acuerdo o a las conveniencias del momento, así como el uso de textos que presentan una estructura panfletaria.
Estos Estos mensaj mensajes es son son presen presentad tados os bajo bajo una forma forma atractiv atractivaa y, en sus sus versio versiones nes más radicalizadas, conducen al absurdo por por las consecuencias consecuencias prácticas que su asimilación puede producir. producir. La estr estrate ategi giaa de utili utilizar zar aque aquell llaa parte parte de la bibl biblio iotec tecaa que que cont contien ienee argu argume ment ntos os favorables al emisor del discurso, discurso, presenta un dogmatismo dogmatismo que se aleja de pragmatismo político y al mismo tiempo olvida la doble faz de la dialéctica. Los propagandistas políticos – a diferencia de los cientistas- nunca expresan el error probable en sus opiniones. Actúan como si poseyeran la verdad absoluta. El principio de la dignidad universal desplazó el “sentido del honor” característico de la nobl nobleza eza y al mism mismo o tiemp tiempo o termi termina na con con el reco recono nocim cimien iento to – al meno menoss a nive nivell ideológico- de los privilegios de esta clase. Pero, al mismo tiempo, esto suele traducirse en una igualdad abstracta, “a ciegas” que pretende ignorar las desigualdades reales y la discriminación. La política de la diferencia (acción afirmativa y derecho comunitario) representa un importante avance en los países donde se la ha aplicado respetando los derechos de todos los ciudadanos. Sin embargo, en algunos lugares, es posible que profundice las diferencias, que contribuya a la fragmentación de la sociedad y que permita que en el seno de ciertos colectivos existan prácticas no democráticas que afectan a sus miembros más débiles, mientras la comunidad en su conjunto (y hacia fuera) trata de aprovechar los derechos y garantías que le ofrece el Estado democrático. Contrariamente a lo que proclaman los propagandistas, es necesario hacer el camino que va desde las experiencias vividas hacia el modelo teórico y normativo que ordenará los principios y servirá como marco marco de justificación, y viceversa5 Exis Existe te la neces necesid idad ad de logr lograr ar nuev nuevos os pacto pactoss que que no exclu excluya yan n a nadi nadie, e, sino sino que que establezcan relaciones de complementariedad entre sistemas que se presentan como antagónicos antagónicos,, vale decir decir una combina combinación ción de democracia democracia representat representativa iva y democracia democracia comunitaria. Para ello, es necesario conjugar una teoría de la igualdad igualdad con una teoría de las diferencias. Este parece ser el mayor desafío que debe enfrentar la teoría política en nuestros días.
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También ambién en los discursos discursos de las ciencias ciencias sociales hay un componente componente retórico-pers retórico-persuasiv uasivo o que sólo puede ser separado del conjunto del texto por medio del análisis. Sin embargo, este tipo de discursos conllevan un esfuerzo para comprender la realidad. El discurso de los propagandistas – en cambio – suele omitir los argumentos contrarios a la causa causa que defienden o descalifican a los adversarios practicando interpretaciones amañadas de sus ponencias.
