Leyenda de La Serpiente de Fuego

PROGRAMA DE ESPECIALIZACIÓN EN COMUNICACIÓN DIRIGIDO A DOCENTES DE INSTITUCIONAES EDUCATIVAS DEL NIVEL DE EDUCACIÓN SECUNDARIA DE EDUCACIÓN BÁSICA REGULAR

Sincretismo entre: La religión católica y la andina ancestral, “LEYENDA DE LA SERPIENTE DE FUEGO”

Huaca Chotuna

Huaca Chornancap

Margarita del Pilar Lozada Seminario (coordinador) Erox Quesquén Yampufé (versiones) Juan Alberto de la Cruz Valderrama (fuentes) Luis Enrique Beltrán Cortez (fuentes) Dagmar Elia Castañeda Salazar (editor) La literatura oral de Lambayeque constituye un espacio discursivo a partir del cual se puede recuperar las tensiones y representaciones sobre lo religioso y lo sagrado. El pueblo andino así como el costeño por siglos ha vivido unido a la superstición y agüero, teniendo en cuenta que con la llegada de los españoles en 1532 surge un choque de dos mundos, dos culturas, dos cosmovisiones cada una de ellas con sus costumbres y tradiciones que los occidentales occidentales europeos trataron de hacer desaparecer e imponer lo suyos. Pratt (1984) define: “El auguro como todo fenómeno que se cree tiene un augurio sobrenatural inspirad inspirado o y se interpre interpreta ta como indicación indicación digna digna de confianza confianza sobre futuros futuros aconteci acontecimien mientos tos favorables o desfavorables” (P. 6). De ahí que nacen mitos y leyendas que el pueblo en sus prácticas vernáculas hacen suyos los temores por ciertos elementos de la naturaleza, llámense cerros o huacas, porque el poblador costeño de la zona norteña es supersticioso y temeroso a estos elementos que creen como ciertos lo que se cuentan a través de la literalidad oral transmitida de generación tras generación. Ludin y Rosental (1966) define a la superstición superstición como; “fe erróneas” (P. 444) y para Silva Santisteban (1976) expresa: “Este es un poder impersonal que es conceptualizado conceptualizado como suerte” (P. 476 y 55). Llámese agüero o superstición son términos que hasta la fecha persisten, según expresan los pobla poblador dores, es, especi especial almen mente te los los más antigu antiguos os (anci (ancian anos) os) que narran narran aconte acontecim cimien ientos tos como como verídicos verídicos,, de ahí el temor que surge surge en los poblador pobladores es que hasta la fecha “creen” “creen” en estas versiones populares arraigados en el acervo popular. Los españoles, en su afán de destruir todo vestigio que no concuerde con sus ideas o creencias, se impusieron valiéndose de todos los argumentos y acciones destruyendo las imágenes y creencias, crearon la figura maligna del diablo e hicieron creer que todo acto vernáculo popular tenía que ver con la maldad. Es así como nacen estas costumbres creadas por la religión católica, cuyo fin era evangelizar destruyendo todas las creencias ancestrales estos hechos crearon la clandestinidad a fin de seguir con sus creencias vernáculas populares, por parte del poblador serrano o costeño que continuó con sus ritos ancestrales, de ahí que surgen estos mitos y leyendas populares como la llamada: “Leyenda de la serpiente de fuego”.


Creenci Creencias as popula populares res vernácu vernáculas las como como respues respuesta ta a la imposic imposición ión occiden occidental tal europeo europeo-español. Los españoles en su afán de destruir todo vestigio que va en contra de las creencias religiosas católicas, se valieron de todo acto que contribuya a relegar las creencias populares vernáculas de los incas y sus antepasados destruyendo desde un inicio las huacas e ídolos y todo lo que significaba “Malas artes” denominando hechicería o brujería, crearon para ello una institución llamada “Santa Inquisición” que contribuyó a tratar de eliminar hasta el pensamiento del poblador tanto indígena como mestizo. La palabra española: “Diablo” ya es usada desde mucho antes porque está definido en la palabra quechua “supai” que tiene como significado mal o maligno. Recogiendo versiones paralelas a la “Leyenda serpiente de fuego “El carbúnculo” es una de las expresiones del mundo de los encantos, cuya versiones lo encontramos en los distritos de Mochumí en el sector Huaca Quemada, en Pacora y en la zona de Monsefú que refieren como una: una bola de fuego, que al verla la persona se enferma y ésta queda poseída por el diablo. Estos relatos orales, recogidos por las personas especialmente adultas, la comentan como versión verosímil, claro está que en cada lugar cambia la versión dicen que trata de una fogata, que sale de una huaca a las doce las noches y que los animales eran atraídos atraídos quienes llegaban llegaban ahí y se quemaban, en la leyenda de la “Serpiente de Fuego” ésta se los comía, aquí los quemaba, notamos una presencia de posesión diabólica. León Barandiarán (1938). “Es particularmente interesante por el uso del término “carbúnculo” (P. 50-51) nombre que se le asigna al personaje: Efectivamente vemos como estos elementos de luz verde y luz amarilla brillante, nos dan una idea de encantamiento, cuyas expresiones en las voces del vulgo significa símbolos demoníacos. La historia de los cerros son lugares de encanto, éstos han sido considerados como entes tutelares, los Apus o Huamanís en la sierra son santuarios, son santuarios de altura, según Scanu (1986-1987) cuyos estudios no han sido olvidados sistemáticamente, pero regresando a la zona norte, nos encontramos con la leyenda de “El cerro Chaparrí y Yanahuanca” entre Chongoyape y la zona cajamarquina. Chaparrí el cerro, tiene una forma tenebrosa, agreste con grandes caídas verticales que lo tornan inaccesible, lo mismo el cerro Yanahuanca (Cajamarca) León Barandiarán (1938 (1938:: 67-69 67-69). ). El cerro cerro es consta constante ntemen mente te invoc invocado ado por los maestr maestros os en sus ceremo ceremonia niass chamanes y les confieren poderes fabulosos. Chaparrí personifica a “Ferreñafe viejo”, donde dos versiones indican el encantamiento del pueblo durante la liturgia religiosa católica de la misa: Se dice que el pueblo asistió a la ceremonia de la misa, en lugar de responder a las oraciones del sacerdote, lo hacía el mismo demonio, por esta razón el pueblo quedó encantado. Una segunda versión señala que el encanto ocurre cuando en plena celebración de la misa ingresó un perro negro corriendo y ladrando en el preciso momento en que el sacerdote levantaba la hostia. El sacerd sacerdote ote perdie perdiendo ndo concen concentra tració ción n volteó volteó la cara cara hacia hacia atrás, atrás, al insta instante nte quedó quedó el puebl pueblo o encantado por desatender a Dios. Como vemos el relato refiere la presencia de Dios y del diablo, éste encubierto en un can negro que hizo su ingreso a la casa de Dios. Esta costumbre de hacer la misa de espalda por los sacerdotes posteriormente cambió, Por otra parte, las referencias lambayecanas que intentan explicar aspectos prehispánicos sobre el cerro Chaparrí, según versión de Barandiarán expresa que el señor Chaparrí era dueño de la costa y Yanahuanca de la sierra, éstos estaban en constante pugna. Chaparrí convierte en piedra a Yanahuanca, pero los dos señores quedaron convertidos en cerros. Como notamos la presencia de los españoles en todas las versiones pretenden inculcar de alguna manera la idea del mal vinculándolos con hechiceros, curanderos y brujos en su afán de eliminar las creencias indígenas y de los pobladores pobladores vernáculos de todos los tiempos.


En la leyenda de la serpiente de fuego el espíritu del sacerdote, convertido en serpiente, que es el guardián maldecido por atentar contra las imágenes e ídolos ancestrales, no tiene tranquilidad porque recibió un castigo imponiéndose el imaginario andino. Según la cosmovisión andina la serpiente representa un semidiós “El Amaru” , a quién le rinden culto, en cambio para la cultura occidental española representada en el catolicismo vemos a la serpiente desde los los inicios de la formación formación de la humanidad, humanidad, representa al demonio que tienta tienta a dos personajes bíblicos. Según ello Narváez (2001) afirma lo siguientes: “de otro lado, Kon como un dios de fuego es resplandeciente, luminoso; sus serpientes serán también de fuego, relacionadas con los medios desérticos, áridos y calurosos: (p.56) El hombre andino en una forma de reacción contra la cultura occidental transmite a través de esta leyenda su protesta como una voz que se levanta para conservar sus costumbres ancestrales. ancestrales. En el ensayo referente “Sincretismo entre: La religión católica y la andina ancestral, LEYENDA DE LA SERPIENTE DE FUEGO” Podemos ubicarla en dos momentos uno es la ciencia de la sociología, porque esta estudia los fenómenos colectivos por la actividad social, la misma que permite evaluar los comportamientos y testimonios de dos culturas, la inca y la española, que no es otra cosa que la presión y represión por parte de los europeos contra la defensa de mantener sus ritos y costumbres ancestrales. Y en las relaciones intertextuales lo hemos notado, es lo mismo la lucha de dos mundos muy opuestos, cada pueblo con sus tradiciones y costumbres y por otra parte se ha considerado a la Antropología que se ocupa del estudio de la variabilidad humana y sus comportamientos individuales y colectivos, tal es el caso del sacerdote dominico que lucha por salir y que es castigado por el dios sol, ídolo ancestral, convertido en un ser que se arrastra y sale solo por la noche; quien fue castigado por destruir los restos, imágenes e ídolos venerados por nuestros ancestros. Este sacerdote representa a la institución de la Iglesia católica, así mismo cada uno de los personajes tiene una representación y un símbolo en la historia: el diablo, aquí no es representado por un sujeto con cuernos sino en forma de serpiente y el otro es representado por la luz radiante. Según Según Víctor Víctor VichVich- Guión Guión Zavala Zavala (2004) (2004):: “como “como se sabe, sabe, para para los los intele intelectu ctuale aless letra letrado doss latinoamericanos latinoamericanos la cultura indígena carecía de importancia y sus prácticas simbólicas, cuando no despreciadas, tenían una importancia mínima. Se trataba entonces de “educar” a la población indígena des-indinianizar a los mestizos y constituir una simbología nacional homogénea que diera cuenta del nacimiento de una nueva colectividad fuertemente anclada en los derroteros del “progreso y la “civilización”. (p. 75) En conclusión podemos afirmar lo siguiente: - El puebl pueblo o andin andino o a través través de esta esta leyen leyenda da reacci reaccion ona a contra contra la imposi imposició ción n de la cultur cultura a

occidental. - En la leyenda se puede percibir la presencia de elementos andinos (huacas, dios sol, ídolos, cerros, animales, etc.) así como de la cultura occidental representado por la institución eclesial: eclesial: el sacerdote, imágenes y la serpiente; por ello, podemos apreciar que estos elementos se interrelacionan desde la perspectiva del mundo andino. - El encuentro de estas culturas trae como consecuencia consecuencia la sumisión y la imposición fuertemente ligada al contexto sociocultural andino quien hace prevalecer sus tradiciones y costumbres ancestrales.


Referencias. 1. Narv Narváe áezz Varga Vargas, s, A. (200 (2001) 1).. Dioses Encantos y Gentiles - Introducción al estudio de la Tradición Oral Lambayecana. Talleres gráficos de impresiones del Castillo S.A.

2.

MINEDU, MINEDU, UNPRG UNPRG Facultad Facultad de Ciencia Cienciass Histórico Histórico Social Sociales es y Educación Educación (2013). (2013). Análisis Análisis y producción de textos literarios en el marco del enfoque crítico reflexivo e intercultural 3. . Vich Vich y Zavala Zavala,, (2004). (2004). Oralida Oralidad d y Poder Poder.. Grupo Grupo editori editorial al Norma. Norma.

El castigo divino desde el punto de vista antropológico, http://www.portalguarani.com/o http://www.portalguarani.com/obras_autores_ bras_autores_detalles.php? detalles.php?id_obras=13 id_obras=13209 209 1.- IDEAS DEL DELITO Y DE LA PENA EN LOS TIEMPOS PRIMITIVOS Como iniciáramo iniciáramoss diciendo diciendo,, desde desde tiempos tiempos inmemori inmemoriales ales Religión Religión y Ley iban juntas (Estado (Estado Teocrático) y así vemos en la historia cristiana el gran valor que tuvo el, decálogo y así t ambién el Corán musulmán en la persecución y control de la vida de los creyentes 42 por lo que no era contrario a la estructura de pensamiento de cristianos y teólogos que el poder eclesial castigase, como si en su mano tuviese también el poder civil, así, era -y es común- que los clérigos impo impong ngan an peni penite tenc ncia iass que que comú comúnm nmen ente te dege degene nera raba ban n en cast castig igos os y bajo bajo el infl influj ujo o de la interpretación interpretación bíblica en el más antiguo compendio inglés para ayudar a los confesores se ven las penitencias penitencias transformadas en medidas disciplinarias 43. En lo relativo a la pena, y como dijera Jescheck 44, El origen ... se pierde en la oscuridad de un tiempo remoto, dominado por las representaciones mágicas, en el que la venganza de la víctima y de su tribu respecto al autor y la suya se mezclaba con actos simbólicos simbólicos para aplacar a los dioses irritados por el hecho. Sabido es que la pena pública como representación del poder de la organiza organización ción social ya existía existía en el antiguo antiguo derecho del cercano cercano oriente (hebreos, (hebreos, caldeos, caldeos, sumerios, egipcios) así como en la Europa Mediterránea antigua (en las ciudades estado Griegas, en Roma) y posteriormente en el resto del mundo occidental. La vista a la relación pecado-delito-pena pecado-delito-pena no sería completa sin anotar que en todo este devenir de fija fijaci ción ón de la norm norma, a, dete determ rmin inac ació ión n de lo peca pecami mino noso so e ilíc ilícitito o y su sanc sanció ión n ha esta estado do el procedimiento que debía utilizarse para dar forma y certeza al cumplimiento y acatamiento del poder (sea divino, temporal o la mayor de las veces ambas a la vez) y ya por esto señalara Francesco Pagano que "Las Bárbaras naciones no conocen el proceso. Sus causas se deciden con el hierro en la mano o con el parecer y arbitrio de un senado compuesto por los jefes de la nación y de un rey, caudillo en la guerra, juez y sacerdote en la paz “: el paso a la civilización, añadía así como el grado de libertad y de despotismo, se miden por "la manera de juzgar" El cast castig igo o "div "divin ino" o" a hech hechos os senc sencililla lame ment nte e huma humano noss es una una cons consta tant nte e en el proc proces eso o de dominación del hombre por el hombre 42 - Recientemente -en pleno siglo XXI- hemos sido testigos de la Reacción de ciertos sectores en el África Musulmán contra las sanciones gravísimas previstas en el Corán contra delitos como el Adulterio (pena de muerte) o contra el hurto (amputación (amputación de las manos), cuestiones que han originado la reacción mundial y pedidos formales de modificación legal 43-Es del siglo VII y su autor S. Leonardo. En el líber Poenitentialis se prevé la prisión para los adoradores del demonio: un año de prisión si es un siervo de clase baja y diez años si es de más alta condición, por eso considera el Lic. Oscar Quevedo S.J. que siglos después nació y se aceptó la Inquisición haciendo justicia por propia mano 44- Jescheck, Hans-Heinrich. Tratado de Derecho Penal. Parte General. 4ta. Edición. Editorial Comares. Granada, España. 1.993. Pag.55 y ss.


http://html.rincondelvago.com/ma http://html.rincondelvago.com/magia-y-brujeri gia-y-brujeria.html a.html MAGIA Y BRUJERÍA Pero esta definición nos enfrenta con una serie de interrogantes y problemas, no hay distinción entre magia y religión, y menos aún de magia y ciencia, además de a separación entre lo benéfico y maléfico así como de intervención o no de seres sobrenaturales. sobrenaturales. Según Franco Cardini, quién se pregunte qué es la magia, o mejor aún, qué se entiende en las diversas culturas por dicho término (o sus equivalentes o derivados) debe en primer lugar, rendir cuentas cuentas a las ciencias ciencias humanas, humanas, especial especialmente mente con la Antropol Antropología ogía Cultural Cultural,, ciencias ciencias que, siguiendo con la opinión de Cardini, tienen considerable ventaja sobre los historiadores porque pueden comparar entre sí diversas series de mitos, ritos y usos, extraídos de culturas incluso extrañ extrañas as recípr recíproca ocame mente nte como como hacen hacen los los antro antropó pólog logos. os. Un etnólo etnólogo, go, por por ejempl ejemplo, o, puede puede dedicarse a indagar un mundo preciso y definido en el terreno espacio-temporal; el historiador no puede permitirse esta clase de lujos porque nunca una sociedad es completamente cerrada y todas todas las influ influen encia ciass exteri exteriore ores, s, absor absorbid bidas as y estrat estratifi ificad cadas, as, en cualqu cualquie ierr caso caso deben deben ser identificadas y evaluadas constantemente, por esto hay que ser muy cuidadosos en cualquier estudio de este tipo. Según Sir James George Frazer, el pensamiento mágico, universalmente extendido, anterior a la religión, consistía en la visión de la naturaleza como una serie de acontecimientos que ocurren en orden invariable y sin intervención intervención de seres personales.

Así la magia se resolvería resolvería en un principio: principio: Que lo semejante produce lo semejante, o que los efectos semejan a sus causas (ley de semejanza), esto significa que el pensamiento mágico da por supuesto que en la naturaleza un hecho sigue a otro invariablemente, por lo tanto, hay una semejanza entre la concepción mágica del universo y la concepción científica. A medida que el cristianismo se propagaba fue natural que los Padres de la Iglesia atribuyesen a Satanás las religiones paganas y judías. Una de las tácticas más eficaces de la Iglesia Cristiana con los conversos que seguían adorando dioses paganos, fue la de demonizarlos, es decir, asegurar que tales dioses eran en realidad demonios o Satanás en persona. Tal fue esta creencia que los cristianos comenzaron a pintar al Demonio tal como los paganos representaban a sus dioses, por ejemplo la barba de chivo, las pezuñas partidas, los cuernos, la piel arrugada, la desnudez y la forma semianimal hace referencia directa al dios grecorromano Pan como a Cernuno, dios Celta, mientras que los senos de mujer de algunas representaciones procedían de la diosa de la fertilidad Diana. Hay que aclarar que estas imágenes de las confesiones de las brujas (en los archivos inquisitoriales), procedían con seguridad de las descripciones que el inquisidor inquisidor o el juez sugerían durante el tormento, por lo tanto no son para nada objetivas y reflejan la idea cristiana del demonio adorado como dios por la bruja, en la opinión del inquisidor. http://www.allaboutworldvie http://www.allaboutworldview.org/spanish w.org/spanish/sociologia-cri /sociologia-cristiana.htm stiana.htm El rela relato to del del Géne Génesi siss acer acerca ca del del peca pecado do de Adán Adán y Eva Eva no sólo sólo demu demues estra tra que que somo somoss responsables responsables de nuestras acciones, sino que también enseña que somos culpables ante Dios. Un autor cristiano dice: "El hecho de la culpa es una de las principales realidades de la existencia de hombre". 2 Por lo tanto, la sociología cristiana intenta comprender la sociedad a la luz de nuestro libre albedrío y de las consecuencias de nuestra libre elección de apartarnos de Dios. La caída del hombre en el pecado ha ocasionado que todas las sociedades de todos los tiempos estén marcadas por alienación, imperfección, y pecado. See more at: http://www.allaboutworldvie http://www.allaboutworldview.org/spanish w.org/spanish/sociologia-cri /sociologia-cristiana.htm#sthas stiana.htm#sthash.MsKHICx5.dpu h.MsKHICx5.dpuf f

Leyenda de La Serpiente de Fuego

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