Warburg+-+El+Ritual+de+la+Serpiente

Tftulo tie la edicion orig origina inal: l: Schlangenritual  Ein  Ein Reisebericht © 1988 The Warburg Institute L London ondon © 1988 Verlag Klaus Wagenbach Berlin lin por el Epilogo Epilogo y las ilust ilustraciones

Primera edicidn edicidn en espanol: 2004 Traduccion: Joaquin Joaquin Etorena Hom Homaeche

Ilustracidn de portada: Refigur Refiguracion acion cosmoldgica, 1896, de Cleo Cleo Jurino, con apuntes de Aby Warburg

Copyri Copyright ght © Editorial ditorial Sexto Sexto Piso Piso S.A. .A. de C.V. C.V.,, 200 2004 4  Av  Avenida Progreso # 158, 3er piso Colo Colonia nia Barrio de Santa Catarina Catarina Coyoacan, Coyoacan, 04010 04010 Mexico xico D.F., Mexico  ww  www.sextopiso.com

ISBN 968-5679-20-7

Derechos reservados confo conform rme a la ley  Impreso y hecho en Mexico exico

Ekri kritual tual de la serpien piente

Im A g e n e s d e l a r e g i o n DE LOS INDIO NDIOS PUEBLOS DE NORTE NORTEA AMERICA  ERICA 

Como un vi vie ejo li libro bro ensena,  At  A tenasy Oraibi sonparientes

Si en el curso de esta esta tarde he de presentar presentar y coment comentar ar las foto tog graf rafias que en su maycma ycma fueron ueron to toma madas das por por mi durante durante un via viaje realizado lizado veint veintisi isiete ete anos anos atras, atras, soy consciente consciente de que tal empre empresa sa requiere una ex explic plica acio cion. Sin embarg embargo o, dado que no he podi podido do ref refresca rescar y repa repasa sarr adecuadam adecuadament ente e los los vie viejos recue cuerdos durante las las po pocas se semanas nas disponi disponibl bles es,, mis po posibil sibiliidade dades s de de pode poderles rles brindar brindar una in intro troducci duccio on real realmente mente soli solida da acerca cerca de la vida vida in interi terio or de los los indio indios s es es ciertam ciertamente ente limi limitada. tada.  A lo dicho se suma que durante aquel viaje no me fue fue posh ble profundizar mis impresiones, porque entonces aun no domina minaba la lengua de los los indio indios. He aquf aquf la ra razo zon n por por la que resu result lta a tan dif dificil icil rea realiza lizar traba trabajo jos s sobre sobre los Pueblo:1 Pueblo:1e estos hahabla blan, por lo cerca cerca que vi viven ven unos de los los otros, otros, ta tantas y tan 1Nombre 1Nombre con el que ciesde el siglo siglo XV XVI se denomina denomina a los indigenas indigenas sedentarios que viven viven en la region arida al suroesre de los Estado Estados Unidos, Unidos, mayoritari mayoritariamente amente en Nuevo Mexico Mexico y en Arizona. El nombre de esra civili civilizati zation on surgio surgio por por la necesidad de disti distingui nguirlos rlos de los indigena indigenas nomadas de la zona, ya que los indio indios s Pueblo habitaban habitaban cn pueblos formados por casas de adobe y de piedra. piedra. Los Pue blo fueron fueron descubiertos por el padre Marcos de Niza Niza durante la expedici expedicion on de Francisco Vasquez Co Coronado ronado en 1540-1 540-1542, aunque recientes investigacione investigaciones arqueologicas calculan calculan la coionizacion coionizacion de la zona de Nuevo Mexico Mexico por por estas tribus hacia mas de 1000 d. C. C. De las aproxi aproximadamente 90 tribus pertenecientes a estos indigenas, indigenas, hoy hoy persisten alred alrededor edor de 20 en las reservas de dicho dicho territori territorio. o.  A la tribu de los Ac  Acoma pertenecen los Oraibi, tri Oraibi, tribu bu en la que se centra el presente relate. Las tribus estan agrupadas en lenguas mas o menos afines: afines: tigua, tao,jeme tao,jemez, teioa, piro, keresany zuni. E zuni. En n la actualidad, alidad, los pueblo estan tepresentados oficial oficial-mente por el All  All Pueblo Council, aunque entre las diferenres tribus ibus existen existen imporimportantes diferencias historicas, istoricas, economicas y culturales. (N del f)

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difer diferente entes s leng lengua uas, s, que hasta hasta los inv inve estig stigadore dores s nortea norteamerica merica-nos ti tienen gra grandes ndes dif dificultades cultades para aprender una una sola sola de ella llas.  Ade  Ademas, dado que este viaje estuvo limitado a unas cuantas sema semanas, nas, no se diero dieron n la las condi condici cio ones adecua adecuadas das paraadqui adquiri rirr impresiones impresiones real realment mente e prof profundas. undas. To Tomando mando en cuenta que dichas dichas impresio impresiones nes quedaron quedaron opaca opacadas das a grandes grandes rasg rasgos, no puedo prome prometerl terles es mas que el relato relato de mis propi propio os pensapensamiento mientos sobre estos estos recue recuerdo rdos s lejanos, lejanos, con la esperanz speranza a de que el caracter caracter inmediato inmediato de las las fo foto tog graf rafias les les permita permita obtener, obtener, por por encima de lo que les pueda cont conta ar con palabras, palabras, una una imimpresion presion tta anto de este mundo cuya cult cultura esta esta desapare desaparecienciendo, como de un probl proble ema crucial en en la histo historio riog graf rafia de de la civi civiliz lizacion: cion: ,;En que aspectos spectos pode podemos mos reconoce reconocerr las cara caractecteristica risticas s esenc esenciale iales s de la humanidad humanidad prim primit itiiva y pag pagana? na? Los indio indios Pueblo Pueblo lle llevan su nombre nombre porque porque habitan habitan en en pue blos - del espanol puebl pueblo o-, muy dife diferente rentes s de las las dem demas tri tri bus de Nuevo Mexico Mexico y de Arizo rizona, na, noma nomada das s y caza cazadores dores en su mayor mayorffa, que poca pocas s decadas decadas atras soh'a soh'an n ll llevar evar adelant adelante e su  viida belicosa en el mismo te  v territorio en en el qu que hoy moran los Pueblo. Lo que me me int ntere eresa saba ba como como histo histori ria ador dor de las las cultura culturas s era era el lliieclio eclio de que en un pais que habia habia puesto puesto la tecnolog tecnologfa al alcance del del ser humano, humano, como una admi admirable rable arma de preci preci sion, sion, habia habia sido posibl posible e que se conserva conservase se el recinto de una clase clase humana, humana, primit primitiv iva a y pag pagana, na, que - aunq aunque con con el el sobrio motiv motivo de lucha luchar por su su supervi supervivencia vencia diar diaria—au ia—aun n conti continua nua ejerciendo con inco inconmo nmov vible ible firmeza firmeza sus sus practicas ma magicas de caza y agri agricul culttura, costumbres costumbres que los los europ europeos eos solem solemos  ju  juzgar como sintomas del atraso hu humano. Si Sin embargo, aq aqui la llamada amada supersti supersticio cion n va de la ma mano de las activ ctivida idades cotidi tidia anas. Co Consiste en en la adora doracio cion n de lenome lenomeno nos s natura naturales, les, animales y pla plantas, ntas, a los que los indio indios s atribuyen atribuyen una vida ida

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animica animica propi propia a que cree creen n po poder infl nfluenci uenciar a traves traves de sus danzas y sus mascaras. mascaras.  A nosotros, es esta combinacion de magia fantastica y sobria funcio uncionalidad nalidad nos pare parece ce un smtpra smtpraa a de escisio escision; n; para para el inindio, dio, sin embarg embargo o, esto no resu resulca lca para nada esquiz esquizo ofrenico renico,, sino todo lo contrar contrario io:: es la experiencia experiencia libera liberadora dora de poder poder establece establecerr una relacio relacion n encarnecid encarnecida a entre el el ser huni huniano y el el mundo circundante. No obsta obstante, nte, un anali analisis sis psico psico--reli relig gioso ioso de los Pueblo Pueblo requier quiere e el mayor mayor cuida cuidado cientlf cientlfico, ico, puesto puesto que el material material disponib ponible le se se encuentra cont contam amin ina ado por ef efecto de una doble doble estra stratifica tificacion. cion. A partir del del siglo siglo XV XVI el nticleo nticleo original original nortenorteamerica mericano no fue cubierto cubierto por una capa capa de educa educacio cion n eclesia eclesiall hispano pano--cato catoli lica ca,, que a su vez vez fue fue in interrump terrumpid ida a vio violentamente lentamente a finales inales del del siglo XV XVII y que, aunque ma mas tarde tarde resur resurg gio parparcialmente, nunca nunca mas log logro rein reinco corpo rpora rarse rse oficia icialmente lmente entre  Moki. Por enci los Mo encima de esta estas s dos capas, capas, se exti extiende un tercer manto, nto, consti constitui tuido do po por la educa educacio cion n nortea norteame merica ricana. na. Sin embar embarg go, un estudi estudio o mas detal detallado de la religio religiosid sida ad pagana pagana de los Pue Puebl blo o sefi sefiala la esc esca asez sez del agua agua como un fa factor ctor obje objetivo tivo y autocto utoctono no que resulta resulta crucial crucial para el nacimiento de la reli relig gion ion indf indfg gena. Cuando el fer ferroca rocarril rril to todavi davia a no habf habfa a llegado a estos pobl pobla ados, dos, la esca scasez y el anhelo de agua agua cond condm m  je  jeron al surgimiento de de aquellas practicas magicas comunes a toda to das s las las cultura culturas s pretecnolo pretecnolog gicas, que estan stan dirigi dirigidas das a la susuperacio peracion n de la in inho hosp spiita natural naturaleza. La falta alta de agua agua ensena a rezar y  pra  practicalctical- hechicerfa hechicerfas. La orname ornament ntacio acion n de la al alfarerla nos revela revela con mayo mayorr claclaridad ridad la probl problem ema atica tica del simbo simboli lismo smo religioso religioso.. Un dibuj dibujo o que me fue entreg entregado personalmente personalmente por por un ind indio io,, demuestra demuestra que hasta hasta aquell aquellas as orna orname mento ntos s que primo primordi rdialment almente e parecen parecen se ser viir de adorno, efec  v fectivamentc pueden set analizados como slmbolos bolos cosmolo cosmologicos. icos. El dibuj dibujo o muestra, muestra, aparte aparte de un eleme elemento nto

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bas basico en la cosmol cosmolo ogfa in indi dia a - el univ unive erso rso concebido en la forma de una casa—una —una figura irracio rracional con con rasgos anima animales les que repres represe enta aun enigm enigma atico tico y temido temido demonio demonio:: la serpienserpiente (Fig. (Fig. 1). La form forma a extrema del del culto culto ani nimi mista sta de los in indi dio os, es decir, decir, de la anima animacio cion espi espiritu ritual al de la naturaleza, naturaleza, es la danza danza de las mas cara caras, s, realiza izada como como danza de ani nimales, males, como como culto culto a los los arbole boles y, fin ina almente, lmente, como danza danza con serpientes serpientes vivas. vivas. Un vista vista/ o a algunos lgunos fenome fenomeno nos s analo nalog gos del del pa paganismo europeo uropeo nos conduci conducira ra,, en ulti ultima ma insta instanci ncia a, a la siguient siguiente e cu cuestio tion: ,;en que medida medida puede servi servirno rnos s el estudio estudio de la Conce Concep cion cion pagana pagana del mundo mundo, tal tal como como persist persiste e hasta hasta el dla dla de hoy hoy

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entre los indios indios Pue Puebio, bio, como pa parame rametro tro de la evolut evolutio ion n humana mana que transcurre del pa pag ganism© nism© pri primit mitive a la moderni moderni-dad, pa pasando sando por por el el pag pagani nism sm© © de la anti antigii giiedad clasica? En su totalidad, totalidad, el territori territorio o elegido elegido como morada por los habitantes habitantes preprehistoricos historicos e historicos historicos de esta zona esta esta escasame escasamente nte provisto provisto por por la naturaleza. Aparre Aparre del angosto valle en el noreste, noreste, por por el cual fluye fluye el Rio Rio Grande del Norte hasta hasta desembocar en el Gol Golfo fo de Mexico, Mexico, generalmengeneralmente nos encontramos con una region de extendid extendidas as mesetas compuestas por por estratos horiz horizontales terciarios terciarios y cretaceos, cretaceos, que a veces forman plataformas formas delimitadas delimitadas por por escar escarpados despenaderos (por (por lo cual llevan llevan el nornbre de “mesas”), y en otras par partes muestran pro profund fundas as quebradas que fueron formadas formadas por por las corrienres de agua.. agua.... forman barrancos y canones con profund profundid idades ades que rebasan los mil pies, cuyas pefias superiores son cas casi ver verticales, como si hubieran hubieran sido cortadas cortadas con una sierra. Duran te la mayor mayor parte del del ano, no hay preci precipi pitaci taciones ones atmosfericas atmosfericas en la meseta, por por lo que la mayoria mayoria de los canones esta completament completamente e deserti desertificada; ficada; solo en la epoca del deshielo y en los cortos periodos de lluvia, lluvia, los aturdi aturdi-dores torrentes de agua agua braman braman entre los barr barrancos ancos desnud desnudos os..2

En esta estazo zona na del del alti ltipla plano de las Montana Montanas s Roca Rocallo llosas, donde donde se linen los los estados stados de Colo Colora rado do,, Utah, Nue Nuevo vo Mexico y  Ari  Arizona, encontramos las ruinas de las moradas prehistoricas,  ju  junto con los pueblos en los que viven los indios actualmente. En el el noroeste noroeste de la mese meseta, ta, en el el estado estado de Col Colorado, rado, se hallan hallan los los pueblos pueblos rupestre rupestres s —hoy hoy ab abandonado andonadoss-,, cuyas cuyas casas era eran const construid ruida as en en las las hendi hendiduras de las rocas. El grupo orien rien tal tal compre comprende nde a cerca de dieciocho dieciocho pueblos pueblos que son son relativ relativa amente acce accesibl sibles es desde desde Sant Santa a Fe y Al Alburquerque. burquerque. Los Los puebl pueblo os de los los Z Zuni uni sou de especial special impo importancia rtancia, se sitti sittia an mas al al susu2Emil Schmidt, Schmidt, V  Vo orgcschichte Nord/ tmerikas im Gebiet der Vereinigtm Staaten, F.  Vi  Vieweg & Sohn, Br Braunscheweig, 1894, pp pp. 179 y ss.

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roe roeste, y se puede acceder acceder a ello ellos desde Fo Fort rt Wi Winegate en una una  jor  jorn nada. Los ma mas di dific ficiles de de alcan/ ar — y po por ta tanto lo los qu que conservan conservan con mayo mayorr pureza pureza sus sus ant antigua iguas s caracterist caracteristiicas- son los pueblos pueblos de los Moki Moki (Ho (Hopi), pi), seis en en total, total, que se elevan levan sobre sobre tres crestas crestas roco rocosa sas paralelas. paralelas. Situ tua ada en en el el centro centro,, se encuentra encuentra la pobl pobla acidn cidn mexica mexicana na de Sant nta a Fe Fe, la capit capital de Nuevo uevo Mexico Mexico que, a fuerza uerza de las encarnecidas encarnecidas batallas batallas del siglo pasa pasado, do, paso paso al domin dominio io de los los Estados Unido Unidos. s. Desde sde aquf y desd desde e Alburque lburquerque rque puede puede llegarse rse sin mayo mayor dif dificultad cultad a los los poblados poblados orientales orientales de de los los In In dies Pueblo. Cerca de de Alburquerque lburquerque se se ubica el el pobl pobla ado de Laguna que, que, aunque unque situa situado do a meno menorr alti altitud con respe respecto cto a los los dema demas pue blos, blos, sirve como un excelente excelente ej ejempl emplo o de los los ase asent nta amientos mientos indi in dio os. Mientras Mientras que el verda verdaclero clero pueblo queda del otro otro lado de la imea ferrocarrilera rrocarrileraAtchisontchison-T Topekapeka-Santa Fe, la colo colonia europea europea estd ubi ubicada junt unto a la estacio estacion n de trenes trenes en el el llllano infer inferio ior. r. Los Los puebl pueblo os indio indios s estan estan formados dos por por ca casas de dos pisos pisos a las cuales, cuales, a falta alta de una puerta uerta en la planta planta baja, baja, se accede ccede por por el techo techo mediante mediante una esca escalera. Este tipo de edifiedificacion cacion surge surge de la necesi necesidad dad de mejorar mejorar la def defensa ant nte e los ataques taques enemigos. enemigos. De estamanera, manera, los los indi indio os Pueblo ban crea creado una via intermedia intermedia entre entre la construc construccio cion n de vi vivi vienda endas y la de fortaleza rtalezas s muy caracterfsti racterfstica ca de su cultura, cultura, cuyo modelo modelo proba proba-bleme blement nte e se remonta remonta a la prebi prebisto stori ria a americana. Se trata de casas int interse erseccio ccionada nadas s por por terrazas, zas, que suelen suelen tener una unasegunda edif edifica icacit citS Sn en la azotea y, muchas veces, hasta un terce tercer conglomera glomerado do de apose posento ntos s cuadrangulares cuadrangulares so sobre el segundo segundo piso. En el int interi erio or de estas ca casas (Fig. (Fig. 2) cuelgan cuelgan peque pequenas nas muneca necas de las pare paredes des,, que no son son meros meros juguetes, juguetes, sino que cumplen plen una funci funcio on simi similar lar a la de las las imagene imagenes s de los santo santos s que suelen suelen encont encontra rarse rse en en las ca casas de campo catol catolica icas. Estas munecas, necas, llama llamadas das kachinas, represent representa an a los los protag protago oni nistas stas de la

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2. Interior nterior de una casa en Oraibi Oraibi..

danza de las ma mascaras scaras que, siendo siendo mediadores mediadores demomacos entre entre el hombre hombre y la la naturaleza, naturaleza, fo forman rman parte de las ceremon ceremoniias peperiodi riodica cas s de la activ actividad agri agrico cola, la, las cuales cuales const! const!tuyen tuyen las las mamaniffestacio ni estaciones nes mas aso asombr mbro osas sas y sing singulares de esta esta rel religion de campesin campesino os y caz cazadores dores.. En la la pared, pared, en opo oposici sicidn dn a las munecas, munecas, cuelga cuelga una una escoba de paja co como evid evidencia encia de de la creciente creciente penetracion penetracion de la cultura ameri americana. cana. Sin embar embarg go, el pri princi ncipal pal producto producto artesanal, rtesanal, que sirve para fines practicos  y   reli relig giosos iosos simult simultanea aneamente, mente, es la vasija sija de

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3. Joven Joven de Lagu Laguna na.. En su su vasija se ve el “je “jerogl rogllfl lflco co” ” del pajaro.

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barr barro o, en lla a dial se transpo transporta el agua, tan tan tiec tieces esa aria y tan esca escasa (Fig (Fig, 3). La caracterist racteristica ica estilist estilistic ica a de los dibuj dibujo os que apa apare rece cen n en las manufactur manufacturas as de barro es es que estos estos quedan esquel esqueletiz etizados dos de manera manera heraldic heraldica. a. For For ejemplo ejemplo, desmiembran desmiembran al pajaro separando sus sus partes partes basica basicas s de tal fo forma que lo conv conviierten en una abstraccio bstraccion n hera herald ldic ica a que, que, al igua iguall que los los jeroglff jeroglfficos, icos, ya no requiere requiere ser cont contempl emplada ada sino leida. He aquf aquf un esta estado do int nterme ermedi dio o entre la imag imagen de la real realidad y el sig signo, no, entre el reflejo de la real realidad y de la escritura. Por la forma de repre representac sentacio ion n ornamental de estos ani anima malles, puede recono reconoce cerse rse inmedia nmediatamente como esta manera manera de percibir percibir el el mundo con con duce al surgimiento surgimiento de una ideogra ideograffia simboli simbolica ca..  L eatherstocki kin ng Cualqui Cualquiera era que hayaleido eido las las historias historias de los los Le Tales,3cono ,3 conoce ce el el impo importa rtance nce papel papel que juega el paj pajaro en la la mito mitollogia de los los indi indio os: adema demas de la venera eneracion cion de que es objeto bjeto,, igual a la de los demas ani animales males genea geneallogicos gicos —como como totem— to tem—, el el pajaro pajaro es objeto objeto de una una parti particular cular adora doraci cio on en el culto sepul sepulcra cral. l. Pare Parece ce t]iie t]iie ya en en la etapa etapa prehistorica prehistorica Si Sikyatki, kyatki, un espi espiri ritu tu represe representado ntado por por un ave rapaz, paz, formaba rmaba parte del del imag imagin ina ario nutico de los indio indios. El pajar pajaro o es objeto objeto de culto idola idolatrico trico en virtud irtud de su pluma plumajje. Como Como instrumento instrumento de medi media acion cion en en sus sus oracio raciones nes,, llos os in indi dio os utiliz utiliza an unos unos pequenos pequenos bastones bastones provistos provistos de pluma plumas s llama llamado dos s hahos, que son plantados en las las tumbas tumbas como fetiches fetiches.. Segii egiin n las las exp expli lica cacio ciones nes fia fia-bles bles que dan dan los los indi indio os acerca acerca de los bahos,  la las plumas plumas son consi considera deradas das como seres alados alados que comuni comunican can los dese deseos y las perici pericio ones a los los se seres demonl demonlacos acos de la natu naturalez raleza. a. Sin lugar adudas, la la alfa lfarerf rerfa adelos los Puebl Pueblo o actualmente actualmente mues mues-tra rasgos de las tecni tecnica cas s hispa hispana nas s del del medio dioevo, evo, tales como fueron tra transmit nsmitid ida as a los los indi indio os en en el el siglo XVI1 VI11 por por los jesuitas. jesuitas. Titulo de una serie de historias de James Fenimor Fenimore Cooper. Cooper.

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Por otro lado, lado, lla as excava excavacio ciones nes rea realiza izadas por Few Fewkes4 kes4han han demo demostrado strado irrefutabl irrefutableme ement nte e la exi existenci stencia a de una tecnica de alfa lfarerf rerfa a mas andgua e independi ndependiente ente de la intro introduc duciida por por los los espa espano noles, les, caracteriz caracteriza ada precisame precisamente nte por por los moti motiv ves heheraldicos del pajaro, y  tambien  tambien de laserpiente que,  que, para para los Moki Moki —como como en todo todos s los los rito ritos s pag paganos—, const constit ituye uye el sfmbolo sfmbolo vital de culto. La serpiente serpiente sigue apare apareci ciendo endo en la base base de las las vasija vasijas concontempora temporanea neas s exactamente exactamente como como Fewkesl Fewkesla a encont encontro ro en las vasija sijas prehistoricas: prehistoricas: enrosca enroscada da y  con  con la la cabeza cabeza emplumada. emplumada. En los los bordes bordes,, cuatro cuatro piezas superpuestas superpuestas llevan llevan pequenas pequenas figura figuras s de ani nima malles. Sabemos, por por los los trabajo trabajos s rea realiz lizados dos so sobre los los misterios misterios indf indfg genas, que estos ani anima males, les, por por ej ejempl emplo o el sapo sapo y la arana, rana, represe representan ntan los punto puntos cardi cardinales, nales, y  que  que los recipi recipie entes tes se guarda guardan, n, jun junto to a los los fetiches fetiches,, en unos ado adora rato torio rios s subtesubterraneos llamados ktwa. Eh el kiwa la serpi serpiente, ente, como como sf sfmbolo bolo del del rayo rayo de la to torrmen menta, ta, ocupa una posicio posicion n central central dentro dentro del del culto. culto. En mi hotel hotel en en Santa Santa Fe, recibf recibf de un indi indio o llamado mado Cleo  Jur  Jurino  y de su hijo hijo, Ana Anacle cleto to Jurino Jurino,, una unas ilustracio ilustraciones nes origioriginales nales.. Tra Tras una resistenda inici inicia al, las las dibuj dibuja aron ron ante mis ojos, ojos, dandome dandome de esta esta ma manera un esbozo esbozo,, hecho hecho a lapiz, lapiz, de su su vi sion sion cosmolo cosmologica del del mundo. mundo. Cleo, Cleo, el padre, padre, habf habfa a sido uno de los pint pinto ores y sace sacerdo rdotes tes del kiwa de Cochiti Cochiti.. El dibujo mostraba mostraba a la se serpiente como como numen numen meteoro meteorolo log gico, ico, sin pluplumas pero, pero, de to toda das s fo formas, muy muy simi simillar a la de las vasija sijas, con con la lengua flechada lechada (Fig. (Fig. 4).

4 Cfr. Jesse Jesse Walter Fewkes, “Archeological Expedition Expedition to Arizona Arizona in 1895”, in  Ann  Annual Report of the Bureau of American Et Ethnology,  XVII XVII,, 2, 2, 189 8955-96 96,, pp. 519-74.

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4. Cleo juri jurino no,, ref refigura iguracion cion cosmoi cosmoiogica ogica. Santa Fe, 1896 1896,, con apu apuntes ntes de Warburg.* Warburg.*

El teclio cle la casa casa--univer universo so tiene tiene tin fro fronto nton n esca escalona lonado do.. So Sobre las parales rales se ex extiende tiende el arco arco iris, iris, y por por debajo vemo vemos nubes de las que se predp redpkan llu lluv vias, represe represent nta adas das por por pe* TraducckSn de ios ios apuntes de Warburg: La serpiente (Tmrz (Tmrz Chu’i) Chu’i) y el univ universe erse con el letiche letiche del del cliina cliina fueron fueron dibujados frente a mi el 10 de enero de 1896 en mi habitaci habitacion, on, la numero 59, en el Palace Hotel de Santa Fe por Cleo Jurino Jurino de Cochita, Cochita, guardian de la Estufa local. C.J. C.J. es tambithi el pint pintor or de los murales de la Estufa Estufa y el sacerdote de Chipeo hipeo Nanutsch. 1. Ai Aitschin, tschin, casa del fetiche fetiche Yaya (o Yer Yerric). 2. Kashtiarts, el arco iris. 3. Yerric, el fetiche (o Yaya). 4. Nematje, la nube blanca. 5. Neash, la la nube lluviosa. lluviosa. 6. Kaasch (?), lluvi lluvia. 7. Purtunschtschj, rayo. 10. Ttzi Ttzitz tz Chu’i Chu’i,, la ‘ser ‘serpiente acuatica”. 11. Los cuatro anill anillos os signif signifiican que aquel que se acerque a la serpiente y no diga la verdad caera muerto antes de poder poder contar contar hasta cuatro.

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queries queries trazo trazos. s. Err el cent centre re se situ situa, corao corao verda verdadero dero senor del mundo de la rorme rorment nta a, el fetiche etiche 11amado Ya Yaya o Ye Yerric, pri priv vado de la figura figura de de la serpi serpiente. ente.  A traves de estas pinturas, el indie creyente eveca la benefifica tormenta rmenta apli aplicando sus sus pract practiicas magicas, magicas, de las las cuales, cuales, para nosotro nosotros, s, la ma mas sorprendent sorprendente e es la que se se rea reaiiza iza con serpienserpientes tes vi viva vas, s, porqti porqtie e —como vimos vimos en los los dibuj dibujo os de Jurino urino— —existe una una conexio conexion n mag magicoico-causa causall entre la silueta silueta de la serpi serpiente ente y el relampago. La casa casa--univ universo erso con con el el techo techo escal escalonado y la la serpi serpiente ente con con lengua lengua flecha lechada son ele.m ele.men.tos const constit ituti utiv vos de del lengua lenguajje simboli simbolico co y figurado igurado de los indi indio os. En la la escalera scalera —aqui solo podem podemos senalar senalarlo lo—s —sin in duda es esta co contenido un simbolo simbolo papanamericano y pro probabl bableme ement nte e univers universa al en la repre representa sentaci cio on del cosm cosmos. os. Una foto tog graf rafia instantanea del ktiva subterraneo subterraneo de Si Sia que fue to toma mada da por por Mrs. Stevenson, Stevenson,5 5 muestra muestra un alta altar de de la to tor r ment menta a talla tallado en madera madera come come sitio sitio central del del sacrif sacrifici icio o, con la serpienteserpiente-ra rayo yo entre los los stmbolos stmbolos de los puntos puntos cardinales. les. Es un un altar altar para para atraer los los rayos pro prov venientes de to toda das s las didireccio recciones nes.. Los indi indio os se se ponen ponen en cucli cuclillas llas despue despues s de haber haber puesto sus ofrendas rendas sacri sacrifficiales ciales ant nte e el altar, y to toman en sus sus manos nos el simbolo simbolo de medi media acio cion para recit recita ar la oracio racion: n: la plupluma (Fig (Fig. 5). Mi dese deseo de observa bservarr a los los indio indios bajo la infl influencia uencia inrneinrnediata diata del del catoli catolicismo cismo of oficia icial fue fue favore vorecido cido por por una circunscircunstancia tancia benef beneficio iciosa: sa: tuve tuve la oportun portuniidad de de poder poder acompana companarr al padre padre Jui uilllard, un sa sacerdot cerdote e cato catoli lico co,, al que habi habia a cono conocido en el ano ano nuevo nuevo de 1895 durant durante la presenta presentacio cion de una danza danza 5 Matilda Matilda Coxe Coxe Evans Stevenson (1 (1849-1 849-1915) fue una de las pioneras en las in ve  vestigaciones sobre los indios, ad ademas de set reconocida, en 1884, co como la primera mujer etndloga de los Estados Unidos. (N del delT T)

EL RITUA RITUAL L DE LA SERP1ENTF,

5-

Kiwa de  de

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Sia, interior nterior con altar del del rayo (foto de Mrs. Mrs. Stevenson). Stevenson).

de los los Mat Matachines, achines, en uno de stxs viajes de inspeccio inspeccion n al Lornantico ntico pueblo de Aconi conia a.  Via  Viajamos alrededor de seis horas por un de desierto pl plagado de retama retamas, hasta que vimos mos aparece aparecerr el el pueblo pueblo asoma somandose ndose entre un mar de rocas, rocas, como como Hel Helgo golland6 and6en un mar de arena. rena.  Ant  Antes de de llegar al pie de la roca, comenzaron a sonar la las campa campana nas s en en hono honorr al cura, cura, y una una multi multitu tud d de in indi dio os vestido vestidos s Isla en la bahia alemana del Mar del Norte, Norte, conocida conocida por su empinado empinado acantiacantilado. (N del T) 6

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6. Indies ndies delante de la pucrta de la iglesia iglesia de Acoma.

de pulcros pulcros colo colores res se se acerco cerco rapidament rapidamente e por por el el sendero sendero pa para aliv iviarno iarnos s de nuestro nuestro equipaje. equipaje. Los carma carmajjes perma permanecieron necieron abaj bajo, una necesidad necesidad que resu result lto o fatal dado dado que los indi indio os nos roba robaron el barril de vi vino no que habf habfa an rega regalado al cura cura las mo mon ja  jas de Bernalillo. Un Una vez en la cirna fui fuimos recibidos por el Gobernad ado or  - aqu aqui todavf todavfa a sigue siguen n emplednd empledndose ose los tftulos tftulos es espaii paiio oles para para denominar denominar a los jefes del del pueb puebllo- con todos todos los honores honores.. Este lle llevo la mano mano del cura a sus labio labios s con un sorbisorbido, in inhalando halando de esta manera manera su halito halito como fo forma de bienbien ve  v enida reverente. Luego de haber sido hospeda hospedados dos dentro dentro de un gran gran salo salon n de vi visitas sitas junto unto a los cocheros, cocheros, prometi prometi asisti asistirr al al cura durante la misa misa que estaba estaba previst prevista a para la manana siguient siguiente. e.

erpl ent e El r i t u a l d e l a serpl

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7. Interior nterior de la iglesia deAcoma.

Los indi indio os estaban estaban para parados dos cn cn el por porton de la iglesia iglesia (Fig. (Fig. 6). No es es facil cil hacerlo hacerlos s entrar. Resulto Resulto necesa necesario rio que el caci que lia liamara mara a misa, misa, vocifer cifera ando energicame energicament nte e el el aconteciacontecimiento por por las las tres call calle es para paralelas del del pueblo. pueblo. Fi Finalmente, nalmente, los oriundo riundos se se congre congrega garon ron en el tem templ plo o. Como Como de co costumbre, stumbre, vestfa vestfan vi vistosos stosos poncho ponchos, s, los los cua cuales suelen suelen ser ser teji tejidos dos al al aire libre libre por por las las mujeres pertenecientes pertenecientes a la tribu tribu no nomada mada de los los Navajo Navajo,, pero pero a vece veces tambien tambien por por los propios propios Pueblo Pueblo.. Los Los ponchos ponchos llevan llevan orna orname mento ntos s blancos, blancos, ro jo  jos o azules, y tienen un aspecto muy pintoresco. El int interio eriorr de la iglesia cuenta con un al altar barroco barroco con imagenes imagenes de los los santo santos s (Fig. (Fig. 7). 7). El cura, cura, al no saber saber hablar hablar ni una sola sola palabra in indi dige gena, na, tuvo que recurrir a un interprete, interprete,

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 A r y Wa r b u r g

8. Ornament ntacio acion n cosmol cosmologi ogica ca de la pared de la casa deAcoma,

quien durante la misa tradujo los los enunciados uno por por uno uno,, y que bien pudo haber haber dicho dicho lo que quisier quisiera a. En ei transcurso de la ceremoni ceremonia a obse observe rve que las paredes paredes de la iglesia esta estaban ban cubier cubiertas tas con con simbolo simbolos cosmolog cosmologicos icos paganos, del del mismo esti estilo lo delos los que que me me habia dibuj dibuja ado Cde CdeoJu oJuri.no. Tambien mbien habia vi visto sto unas pinturas pinturas simila similares en la la parroquia parroquia de Laguna: una: simbo simboliz lizan lla a casa casa--univers universo o con el el techo techo esca escalo lona na-do (Fig (Fig. 8). La linea en en zigzag zigzag representa representa una escalera, no una de aquella quellas cuadrada cuadradas s y hecha hechas s co con ladril ladrilllos, sino sino una mucho mas rudlment rudlmentaria, aria, tallada tallada en un tro tronco, nco, como las que aun suelen suelen fa fabrica bricarr los Pueblo Pueblo (Fig. 9). Para quien quien quiera quiera represen.tar simb simbo olicamente camente el deveni devenirr y los los asce ascensos y desce descensos nsos de la naturalez naturaleza, a, el esca escalon lon y la la escale escale ra encarnan rnan la exp experiencia eriencia primi primige geni nia a de la humanidad. humanidad. Son el simbolo simbolo de la Indi ndia entre lo alto y lo bajo en el espacio, cio, de-la

El r i t u a l de l a sf .r p i e n t e

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misma forma que el ci'rculo ci'rculo -l - la serpi serpiente ente enroll enrolla ada—simboli simboliza za el ritmo del ticm ticmpo po.. El ser humano umano, que ha clejado clejado de caminar caminar en cuatro patas para hacerl hacerlo o en posickSn erecta, erecta, y que que por por lo ranto necesita necesita de un instrument* instrument*)) para veneer la fue fuerza de gravedad edad cuando mira mira hacia arri arriba, ba, ha in inv ventado la esca escalera para para ennobl ennoblece ecerr sus sus defideficiencias ciencias con con respec respecto to al animal. animal. El hombre, hombre, que a la edad edad de dos anos nos apr aprende ende a caminar, caminar, percibe percibe la fe  felicid ida ad del escalon porque porque,, como como cri criarura arura que tiene tiene que aprender aprender a andar, recibe recibe al mismo tiempo tiempo la graci gracia a de poder poder elevar elevar la cabeza. beza. El movimovi-

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miento ascendent scendente e es el el acto humano humano por por excelencia excelencia, que busbusca elevar al h ho ombre de la tierra al c ciielo: elo: es el v verda erdadero dero acto simboli simbolico co que conf confier iere e al al hombr hombre e que camina la noble nobleza de mant mantener ener la ca cabeza levanta levantada, da, mira mirando ndo hacia lo alto. lto. La cont contempl emplado adon n del cielo es la gra gracia cia y a la vez vez la mald maldiicidn de la humanida humanidad. En consecuenc consecuencia, ia, el indio indio in intro troduce duce un un eleme elemento nto racio raciona nall en la cosmolo cosmologfa al repre represe senta ntar, r, con su propi propia a viv iviend ienda a en en teterrazas, la casasa-univ universo a la que accede accede mediant mediante e una esca escalera. lera. No obstante, bstante, hemo hemos de culda culdarnos rnos de interpreta interpretarr la casaunive universo com como el resultado resultado de una cosmol cosmolo ogia apaciguada apaciguada,, ya ya que el amo amo de de esta es siempre el mas mas at aterrador errador entre entre los los animaanimales: les: la serpi serpiente. ente. Los Pueblo son agricul agriculto tores res y tam tambitf bitfn cazadores, cazadores, aunque no en la la medi medida da de las tribus tribus salv salva ajes que viv vivffan antes antes en este este territ territo orio. rio. Sin embarg mbargo o, paracompleta completarr su alimentacio limentacion n nece nece-sit sitan acomp acompahar ahar su dieta eta de mai'z i'z con carne. La Las danzas de las mascara mascaras, s, que a pri primera vista vista aparentan aparentan ser cel celebres ebres agreg agregados dos a la vida coti cotidi dia ana, en reali realidad dad han han de ser ent entendid endidas as como formas mag magicas para la provisio provision n del al alimento a la comunida comunidad. La danza de las mascaras, ras, que nosotro nosotros s solem solemos percib percibir como un mero mero jueg juego o, es en real realida idad una una practica practica seria, seria, por no decir belica belica,, en la lucha lucha por por la existencia. No ol olvi videm demo os que estas danz danza as, siendo siendo aun radicalment radicalmente e di diferentes erentes a las las anteriores nteriores dan dan zas sanguin sanguina arias rias y desollado desolladora ras s que acostumbraban acostumbraban ejecutar ejecutar los los indi ndios noma nomadas das —acerrimo cerrimos s enemi enemigos de de los Pueblo Pueblo—, siguen siguen siendo, siendo, en su orige origen y en en su ra razo zon n interna, interna, danzas de de sa sacrifici crificio oy propi propiciacid ciacidn. n. Al enma enmasca scara rarse rse,, el cazador cazador o el agri agricul culto torr imita imita a la presa —se trate He un animal animal o del del fruto ruto de la la tierra— tierra—, crecre ye  y endo que mediante una misteriosa transfor formacion mimbtica, sera sera capaz capaz de obtener obtener los los frutos frutos de su ardua ardua labor labor coti cotidi dia ana. Estaforma socia social de provee proveers rse e de de alimento limentos s resulta esqu esquiz izof ofre re-nica ni ca:: la magi magia y lla a tecnica se encuentran en en el el mismo punto punto.

i t u al a l d e l a ser pient e El r it

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Tal coe coexi xiste stencia ncia dc la civili civilizacio zacion n lo logica con con una causa causali lidad dad mag magicoico-fantastica, revela revela el singular singular esta estado do de hi hibri bridacio dacion ny transi transicion cion en en el el que se encuentran encuentran los los Pueblo. Pueblo. El Elio ios s no son hornbre hornbres del del to todo do prinut prinutiivos, que dependen sc scSlo de sus sus senti senti-dos, y para para los los cuales cuales no existe existe una accivid ccivida ad referida referida al futuro futuro;; pero pero tampo tampoco co son como el europeo europeo,, que conff conffa su porv porvenir enir a la tecnol tecnologia y a las leyes leyes mecani mecanicas cas u organi organica cas. s. Los Pue Puebl blo o  viiven entre el mundo de la logica y el de la magia, y su instru v mento de orienta rientacion cion es es el sfm sfmbolo. bolo. Entre el hombre hombre salv lva aje y el hombre hombre que piensa piensa,, esta esta el hombre hombre de de las intercon interconexi exio ones simbolicas simbolicas.. Para Para comprende comprenderr este este ni nivel vel de razo razonam namiento iento simbolico bolico,, las las danzas danzas de los los Pueblo Pueblo pueden of ofrece recernos rnos alguno algunos s ejemplos. La primera primera vez que prese presencie ncie la la danz danza a de los los antf antflo lopes pes en en San Ildef Ildefo onso, al princi principi pio o me pare parecio cio ve ver algo muy ino inocente  y casi comico. Pero para el fol folclorista que tiene como objetivo descubrir descubrir las ra raIces ces biohS biohSgicas icas de las las expresiones expresiones cult culturales humanas, humanas, no hay hay reaccio ccion mas peli peligrosa grosa que la de reuse reuse al ver ver costumbres costumbres aparent aparenteme ement nte e gracio raciosa sas. s. Ref Refr del elemento comi comi co del fo folclor clor es un gra grave ve error, error, po porque en en es ese preciso in instant stante e se pie pierde la comprens comprensio ion n del elemento elemento trag tragico. ico. Los indi indio os de San Ildef Ildefo onso, nso, un pueblo pueblo cerca cerca de Santa anta Fe que desde desde hace hace ya mucho mucho tie tiernpo esta esta expuesto expuesto a la infl nfluencia uencia norteame norteameri ricana cana,, se habian habian fo formado rmado para emprender la danza. Prime Primero se insta nstalaron laron los los musico musicos, s, arma rmados dos con con un gran gran ta tambor. bor. Detras etras de ellos ellos puede vers verse e a los los mexi mexica cano nos s mont montados ados a caball ballo o. Lue Lueg go fo forma rmaron dos fila ilas paralelas, elas, adopt adopta ando, ndo, por por medi medio o de las mascara scaras s y los los mov movimiento mientos, el caracter caracter de los los antflo ntflopes pes.. Los danzantes se se movfa vfan de dos manera maneras: s: imit mitaban el modo modo de an andar de los los ani animales males represent representa ados dos o se se apoyaba apoyaban n sobre los los pies dela delant nteros, eros, es deck sobre pequeno pequenos s palo palos s ado adorrnados nados con plurnas, plurnas, ejecutando ejecutando los movimiento movimientos s sin sin abando abando-nar nar el sitio sitio corre correspo spondi ndiente ente (Fig. 10). 10). A la cabeza de cada cada fila ila

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10. Danza del anu' anu'lope lope en en San Ildefonso Ildefonso..

se encont encontraba raba un cazador cazador y una fi figura femcnina, emcnina, sobre la cual solo solo pude descub descubrir rir que era era denomin denominada ada “la “la madre madre de todos todos los ani nima males”/ les”/ A ella ella se dirige dirige cl cl imitado imitadorr de animales con con sus conjures. El pone ponerse rse la ma mascara scara durante durante la danza danza signif signifiica apropi propia arse espiritualmenre espiritualmenre del del animal animal y ant antiicipar cipar mimeticam mimeticamente ente su su capcaptura. list ista ceremo ceremoni nia a no tiene tiene nacla de ludi ludica: para el hombre hombre FIoxvux 0rjp6)V; Cfr. Jane E. Harrison, ProlegomenatotheStudy ofGreekReligion, ligion, 3e.ra editi edition, on, Cambridge, 1922, p. 264.

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primiri primiriv vo, la danza de las las mascaras ras comprende comprende un proceso proceso de crear un lazo lazo espi spi ritual ritual con lo lo extra extraperso persona! na!, lo que signif signiflca lca el mas amplio mplio some someti timiento miento a unaent unaentiidad extre xtrema. Cuando, Cuando, por ejemplo, jemplo, el el ind indio io imita imita los movimiento movimientos s y las las expresio xpresione nes s del del ani nima mall, no se int ntro roduc duce e al cuerpo cuerpo de la presa para div divertirse, ertirse, sino para para poder poder apropi propia arse de de un eleme elemento nto mag magico de la natiinatiiraleza a traves traves de la metam metamo orfo rfosis perso personal, nal, algo que no podn podna a obte obtene nerr sin sin ampliar mpliar y modif modificar icar su condicio condicion n humana humana.. La panto pantomi mimi mica ca danza de los los ani nima malles es un acto acto de culto culto que expre expresa con la ma mas al alta devo devocio cion n la perdida perdida de identi dentidad, dad, al lo lograr rar fusio fusiona narse rse con un ente descon descono ocido. cido. La danz danza a de las las mascara scaras s de los los pueblo pueblos ll llamados dos prhnitivos es, to toma mand ndo o en cuenta cuenta su esenci esencia a autcS utcSctona, el testi testimo moni nio o de una una religio religiosi sidad dad social. La actitud actitud in interio teriorr del del in indi dio o hacia hacia el ani anima mall es muy dife diferente rente a la del del euto eutopeo. peo. Consi Considera dera al animal animal com como un ser ser supe supe rior, po porque la int integri egridad dad de su natural naturaleza lo conv conviert ierte e en un ser mucho mucho mejor mejor dorado que el debil debil ser humano. humano. Estos sin sing gulares ulares y novedosos novedosos cono conocimi cimiento entos s en en torno torno a la psicolo psicologfa inherente a la voluntad untad de de meta metamorf morfo osea searse en ani ani mal, me fueron ueron propo proporcio rciona nado dos, s, antes de de emprende emprenderr este este via je  je, por Frank Hamilton Cushing,8un pionero y veterano en la lucha lucha por por la comprension comprension del del alma alma indige indigena. na. Este hombre hombre,, pica picado do de viruelas y de esca scaso cabell cabello o roj rojizo zo,, cuya edad edad era era imposibl imposible e de adivinar divinar,, me trasmiti trasmitio o, entre entre cigarrill cigarrillo os, lo que un in indi dio o le le habia habia dicho alguna vez: vez: “;Po “;Por que razo zon n debe deberf rfa amos creer creer que el hombre hombre esta esta por encima encima del animal? Observa bserva al antrlo ntrlope que es puro corre correrr y corre corre tanto tanto mej mejor que el ho hom bre, bre, u obse observ rva a al oso que es la fue fuerza rza pura. pura. Los Los hombres hombres solo solo s Frank Hamilton Cushing Cushing (1 (1857-1 857-1900). Invcstigador autodidacta. De 1888 a 1893 viv vivid entre los los Zufi Zufiii, Uegando a ser sacerdote de uno de sus clanes. Es con siderado siderado uno de los prind rindpales especialisras de la cultura cultura de los los indio indios s de Nuevo Nuevo Mexico. (N del T)

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hacen en parte lo que el el anima animal e.ventera enterament mente” e”.. Esta Esta forma de pensar pensar es, por por ext extra rano no que pare parezca, zca, la la fase preli reliminar minar de nuesnuestra vision vision cientifico cientifico--geneti enetica ca del del mundo. Porque Porque los indio indios papaganos, nos, al igual que las demas demas cult culturas pagana paganas s de este mundo mundo,, se enlazan con con el mundo mundo animal animal —mediante mediante aquello aquello que so solemos lla llamar to totemi temismo smo-- empuj empuja ados dos por un tcmor re reverencia verencial, l, bajo la cree creenci ncia a de que los anima animates tes de las disti distint nta as espec especies ies son los ance ancestros stros mit mitico icos s de sus tribus. Su ex explicati plicatio on del del mundo como un ensamble ensamble de rela relacio ciones nes inorg inorga ani nica cas s no se distanci distancia a tan tanto del darwi darwini nismo smo:: mientra mientras s que noso nosotros tros imput imputam amo os una una ley natural natural al al proceso proceso auto autono nomo mo de la ev evolutio lution, n, los pag paganos intent in tenta an exphcars xphcarse elo mediante mediante una arbitra arbitraria ria conexion conexion con con el el mundo ani nima mal. l. Por decirlo decirlo asf enco encontramos ntramos aqui aqui un darwi nismo por por afin inid ida ad electiva, electiva, basa basado en la concept conceptio ion n mfti mftica ca que domi domina na la vida vida de estos se seres consiHera consiHerados primi primiti tiv vos.

Es evidente evidente que en San Ildef Ildefo onso ha prev prevalecido lecido la forma de la danza danza de la ca caza. Sin embargo, embargo, dado dado que el ant ntfflope lope ha sido ext extinguido nguido en esta zona hace ya mas de tres tres genera generaci cio ones, es probabl probable e cjue cjue la danza danza enfo enfocada cada en en este este animal animal represe represente nte una una fase de transiti ransitio on hacia hacia las las danzas danzas demo demoni nia acas cas denomin denomina adas kachinas, destinada destinadas s sobre to todo do a propi propici cia ar una una buena buena cosecha cosecha. En Ora Oraib ibi, i, por por ejemplo ejemplo,, sigue sigue exi xistiendo stiendo un clan clan de los antflo ntflo-pes pes cuyo cuyo deber deber es precisame precisament nte e la inv invocatio cation meteorolo meteorolog gica. Mient Mientras ras que las las danzas danzas de los los ani anima malles han de ser ser comcomprendida prendidas s como una magi magica expresio xpresion n mi mimetica metica de la cultura cultura de los cazadores, las kachinas, que forman rman parte parte de las las perio periodidicas ceremon ceremoniias anuales de los los agric agricul ulto tores, res, po poseen seen un caracter caracter disti distint nto o, que to toda davf vfa a mani maniffiesta sus sus asombrosas sombrosas peculiarid peculiaridaades en lugares lugares que estan estan al alejado ejados s de la cul cultura ura europea europea. Este , bade de mascara scaras s magico magico--religio religioso so,, cuyas cuyas suplica suplicas s estan estan centradas en en la naturaleza naturaleza inanimada, animada, sblo puede puede se ser observado observado en toda toda su autenti autenticidad cidad en en los los sit sitio ios s donde donde aun aun no ha lleg llegado

EL RIT ITUAL DE LA SERP1ENTE

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el fer ferro roca carril rril,, y en aquelio aquelios s pobl pobla ados dos en los que, que, como es el caso de de los los Moki Moki,, han desaparecid parecido o hasta los los ulti ultimos mos rasgos del catolicismo oficial.  A los cribs se les inculca un intenso respeto religioso por las kachinas. Los nino ninos ven en en las las kachinas se  seres sobrenatur sobrenatura ales y terribl terrible es, y el el mome momento nto en el el que son instrui instruido dos s sobre sobre la naturaleza raleza de las las mismas e in intr tro oduci ducido dos s a la sociedad sociedad de los danz danza antes, marca marca un hito hito en la educati educatio on del nifio nifio indfg indfgena. En el lugar mas remo remoto to del oes oeste, te, en la plaza plaza de merca mercado do del rocoso rocoso pueblo de O rai raibi, bi, tuve la suerte suerte de pode poderr asistir sistir skachi hina. na. Aqui casual casualmente mente a una danza danza llamada humiskac  Aqui vi a los orig riginales viv vivientes ientes de los los danz danza antes enmasca enmascara rado dos s que antes antes habia habia vi visto sto representa representado dos s por por las munecas munecas colgada colgadas s en una una casa casa de este pueblo. pueblo. Para Para llega egar a O raibi raibi tuve tuve que que bajar en en la la estacio estacion n de fer ferro roca carriles de Ho Holbroo brook y seguir desde aIlf dos di'as mas mas en un carro carro ligero llamado buggy, que por por sus cuatro ruedas ruedas lliivianas anas es muy muy bueno para para avanz nza ar por por la arena arena de este este desierto desierto,, en el que que sol solo o cre crecen la las reta retama mas. El chofe chofer, un mormo mormon n ll llamado mado FrankAllen, llen, condujo condujo durante todo todo el tiempo tiempo que permanecimos en en este este territorio rritorio.. Sufrimo ufrimos s una una to tormenta rmenta de arena muy espe espesa sa que tertermino borra borrando por comple completo las las buell buella as de los auto automov movil iles es,, nuestro nuestro unico medi medio o de orientacion rientacion en esta esta estepa estepa sin caminos. minos. Tuvimos la la fortuna rtuna de arribar, rribar, al cabo de dos dias, dias, a Keam Can Can  yo  y on, donde nos recibio un amable irlandes llamado Mr. Kea Keam. Desde esde este lugar pude pude emprender emprender mis excursiones excursiones a los los pueblo pueblos rocosos rocosos situ situado ados s en las las al alturas de las tres mes mesetas etas que se extiend extienden en para parallelamente elamente de norte norte a sur. sur. Primero Primero visite visite el el extrano extrano po poblado de Walp Walpi, i, un pueblo pueblo ro coso coso compues compuesto to por por terrazas, zas, que yace yace romant romantic icamente amente sobre la cima cima de la mont montana ana como como una una aut autent entiica masa de ro rocas. Un sendero sendero angosto ngosto en las las al alturas pasa pasa a lo largo argo de esta esta agiomerameracio cion de casas (Fig. (Fig. 11, 12) 12). La imagen magen revela el aire aire de sol soledad edad

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   i   p    l   a    W   e    d   a   t   s    i    V  .    1    1

El. RITU TUAL DRLA SF.RPIENTE

13. Vi V iejo ejo ciego en la plaza cle cle la danza. danza.

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 y seriedad con las que esta roca y sus casas se elevan por endma del del mundo. mundo. O raib raibi, i, el pueblo donde donde pude asisti asistirr ala danza danza humiskac skacbibina, es muy simi simillar aWalpi alpi en su aspecto genera general. l. En la parte alta, en la pla plaza de merca mercado donde donde vemo vemos al al anciano anciano con con su su cabra, cabra, se prepara prepara el espaci espacio o para la danz danza a (Fig. (Fig. 13). 13). La humiskachina es la danz danza a del trig trigo. La tarde tarde ant anterio eriorr a la real realizati izatio on de la danza danza estuv estuve e en en un un kiwa, el luga lugarr en donde donde se celebran celebran los ritos ritos se secre cretos. Aquf quf no encontre ni adorato adoratorio rios s ni fetiches. tiches. Los indio indios simplem simplemente ente permanedan senta sentados dos y fuma fumaban ban una pipa ceremo ceremoni nia al. De cuando en cuando cuando apareda un par de pierna piernas s morena morenas por por la esca escalera lera de arriba, segui uidas das a cont contiinua nua tio tion po por el el res resto del del cuerpo. cuerpo. Los Los ado adolescentes lescentes seocupaban cupaban de pintar las mascara mascaras para el dfa dfa siguiente. Debido a que su adquisi dquisici cio on es es muy costosa costosa, los cascos scos de cue cuero ro suelen suelen ser util utiliza izados dos varias vece veces. El acto de pint ntar ar las las masca mascara ras s consist consiste e en en rociarlas rociarlas con agua agua por por la boca boca y luego frotarlas con pigmentos.  A la la manana siguiente, el el pu publico en entero, in incluyendo do dos grupo grupos s de ni nino nos, s, se habl habla reunido reunido en la la mural muralla. La relacitS lacitSn de los indio indios s con sus sus hi hijjos es especia especiallmente mente encantadora. Los ninos ninos recibe reciben n una educatio education muy dulce, pero pero a la vez vez discipli discipli-nada, nada, y una una vez que uno uno log logra ganarse narse un po poco de su confianconfianza resulta resultan ser ser muy afables. Los Los ninos ninos estaban estaban reunido reunidos s en en la pla plaza de merca mercado do aguardando guardando el espectaeu espectaeullo con fervor. La skachina, hina, con figura del humiskac  con su cabeza artif rtificial, cial, realment realmente e les les provoca provoca mucho terr terror, or, porqu porque e conocen conocen los los horroro horrorosos sos e inmovil moviles es atribut atributo os de estas mascara scaras. s. Podnamos dnamos pregunt pregunta arnos rnos si nuestra nuestras s munecas, en un ti tiempo empo remot remoto o, no eran eran vista vistas s tamtambien como demonios de tal indole. La danza fue rea realiza izada por por una trein treintena tena de hombre hombres sy aproxi proxima madam damente ente diez bail baila arines rines femenino emeninos, s, es es decir, decir, homhombres represent representa ando figuras uras femeni emeninas nas (Fig. 14). 14).

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14. Danza Danzahum humiskac skachina hina e  en Ora Oraibi. ibi.

 A1  A1 fre frente de la doble fil fila, que comprende la coreografia fia de la danza, se posici posicio onan nan cinco hom hombres. bres. Aunque A unque la danza danza se ejecuta ejecuta en en la plaza de mer merca cado do,, los partici participant pantes es tiene tienen n un punto de ref referenda erenda arquit arquitecton ectonico ico formado ormado por por una estruc estructuturade piedra sobre la cual cual esta fija ijado un pequeno pequeno pino pino adorna dorna-do con con plumas. plumas. Se rra rrata ta de un pequeno templo templo en el el que que se formulan rmulan las oracio raciones nes propi propiciato ciatorias rias y los canto cantos s que acornpanan nan la la danza de las ma masca scara ras. s. Este const constiituye, de manera manera palpable, el fulcro fulcro irra irradiante diante de la cere ceremoni monia a. Las mascara mascaras s de los los danzantes danzantes son son verdes y  roja  rojas, cruzadas en diago diagonal por por franj ranja as blancas int interrumpi errumpidas das por tres tres puntos puntos que que, como me han expl explica icado do,, simboli simbolizan zan las las got ota as de lluv lluvia. ia. El casco sco entero entero simbo simbolliza a su vez vez al al univ universo erso con con fo forma de esca scalera y  al do donante de la lluv lluviia, represe representado ntado sie siempre por por nubes nubes semicircul semicirculare ares s de las que caen caen lme lmea as. El mismo simbo simboli lismo smo se encuentra en los los ponchos ponchos con los los que los los indio indios cubren cubren sus sus cue cuerpo rpos, s, cuyos cuyos orna orname mento ntos s rojos rojos y

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15. BaMarines enmasca carados os.

 verdes, que destacan sobre un fondo bianco, estan cosidos de ve licadamente cadamente a la tela. Los danzantes lleva llevan n en sus sus ma manos nos una una especie especie de sonaja sonaja hecha con calabaza calabazas s rellena rellenas s de picdras. picdras. AdeAdemas util utilizan, atados a las rodil rodilllas, capa capara razo zones nes de tortuga rtuga de los los cuales cuales penden pequenas piedra piedras s cpie les permiten reprodureproducir cir el mismo sonid sonido o con las pierna piernas s (Fig. 15). 15). El coro efectua efectua dos cerem ceremo oni nia as difere diferentes. ntes. O bien bien las las mujere mujeres s se sient sientan an enfrente enfrente de los los hombres y hacen hacen musica musica con con sus sona sonajjas y un troz trozo o de madera, mient mientras ras que estos ejecutan ejecutan una figura coreogra coreograffica que co consiste nsiste en girar una y  otra  otra vez vez en en torno a si mismos; mismos; o bien bien se se levantan levantan  y   proceden proceden a imitar imitar los movimiento movimientos s de los los hom hombres, bres, rota rotando de la misma manera manera.. Durant urante e esta esta ceremo ceremoni nia a, dos sace sacerdo rdotes tes se se ocupan de roci rocia ar a los los danzantes danzantes con harma consag consagrada rada (Fig (Fig. 14, 14, 16, 17). 17).

El r i t u a l , d r

l a

serhente

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El traje traje de la las ferninas co consiste nsiste en una manta que cubre enteramente enteramente los los conto contorno rnos s del cuerpo para no revelar que se rrata rrata de hombres hombres disfra disfraz zados. dos. La mascara mascara lleva lleva en la la parte alt alta el peculi peculia ar peinado de anemona, anemona, tlpi tlpico co entre las las jov jove enes nes Pue blo (Fig. (Fig. 18). 18). Los colo colora rado dos s pelos pelos de caball caballo o que que cuelgan cuelgan de la mascara simboli simbolizan zan la lluv lluvia, ia, igual igual que los los ornamento ornamentos s de los rebozos bozos y fa fajas que les les slrv slrven en de vestimenta. estimenta. Durante la danz danza a, un sacerdo cerdote te espol espolvo vore rea a a los danzantes con harin harina sagra sagrada, da, mientr mientras as que la puma puma de la ftla tla permanece siempre siempre ligada gada al di diminu minutto santuario santuario.. La danza danza dura de la manaiia manaiia a la tarde tarde.. En el cntretiempo cntretiempo,, los indio indios abando abandonan nan el el pueblo para descansa descansarr en la las salientes salientes de de las mon montanas (Fig (Fig. 19). 19). Aquel quel que vea a un danz danzante ante sin mascara scara,, mori morira. ra. El pequeno pequeno templo es el punto de orienta rientacion cion de la conficonfiguracion cion de la danza. danza. Es un arbo arboli lito to adorna dornado do con plum pluma as denominado ncikivakwocis. Me lla llamo la atendo tendon n que el arbol rbol sea tan dimi dimin nut uto o y resol resolvi vi buscar buscar al ca cacique cique que estaba estaba sentasentado en un ext extreme de la pla plaza, para para pregunt preguntarle arle po pot que este arbol era de tan baja baja tall a. El me contest© contest©: “Antes tenf tenfa amos un arbol grande, nde, ahora ahora hemo hemos escogido escogido uno pequeno pequeno porque porque el alma del ni nino es pequena”. Nos encontra encontramos mos aqi aqiu u en en el territo territorio por por antono antonoma masia sia del del ani nimismo mismo y del del culto culto al arbol, arbol, tal como lo revel velan la las inve investigacione ciones s de Mannhard Mannhardt, t,9 9que indica indican n que estos cultos, cultos, siendo un concepto concepto univers universa al de las cultur cultura as ant antiiguas, guas, persisten hasta hasta el d/ d/ a de hoy hoy en los los ritual rituales es de la cosecha en Euro Europa. pa. Se trata de establ establece ecerr un vincul vinculo o entre las fue fuerzas rzas naturales y el homhombre, bre, es decir, un symbolon, el elem element© de conj conjunc unciion, por por lo que el rito rito magico magico opera como una conexio conexion rea real al al env enviar un un mediador mediador - que en este este ca caso es es el arbol, arbol, porque porque al estar estar arraigarraiga9Wilhelm Wilhelm Em Emmanuel Johann Johann Mannhardt Mannhardt (1 (1831-1880) 880),, especialista en mitolomitologia germanica, autor autor de Wald und Feldkulte, Berlin, lin, 1875. (N del T)

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kachin ina  en Oraibi. 16. Bail urines humiska

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17. Danza hmnhk nhkarhi arhina. na.

do al suelo, lo, tiene tiene un lazo mas fue fuerte rte con Sa tierra tierra que el ser humano umano-- Este arbol rbol es, pues, pues, el el mediador mediador preesra preesrablecido que abre la puerta puerta al mundo subterra subterraneo. neo. Al di'a sig siguiente uiente los los inindios dios lleva llevan n la las pluma plumas s a un mananri mananrial al en el el va valle, lle, do donde las las plantan plantan en la tierra tierra o la las cuel cuelgan de unas unas esta estaca cas como oftendas religiosas. religiosas. Tienen Tienen la funcion uncion de hacer cer ef efectiva ctivas las las oracio oracio-nes de la ferti fertillidad, a fin de que que el gra grano del del trigo trigo sea grand grande ey abundante.  Ava  Avanzada la tarde, lo los infat fatigables da danzantes se formaron de nuevo nuevo para reanud reanudar ar con con ceremon ceremoniiosa seriedad seriedad sus sus monomono-

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18. Mujeres Pueblo con peinado peinado estilo stilo “aneraona”.

tonos movimientos. movimientos. Cuando el el sol sol quiso in inici icia ar su caida, caida, pudimos dimos presenciar presenciar un especta espectaculo culo asombroso que demostro demostro,, con absoluta bsoluta cla claridad, ridad, como esta esta solem solemne ne y silencio silenciosa sa sere sereni nida dad d extrae su forma rma ma magicogico-ritua rituall de los fondos fondos de una humanidad humanidad elemental. elemental. Ante A nte este este trasf trasfo ondo, ndo, nuestra nuestra habi habitual tual tendencia tendencia a  ve  v er solo un un el elemento es espiritual en estas ceremonias aparenta ser un modo unip unipolar e in insuf sufici iciente ente de de compre comprenderla nderlas. s.  Apa  Aparecieron seis fig figuras: tres hombres casi desnudos, pintados con barro barro amaril amarillo lo y con el el cabelio cabelio atado como un cuerno cuerno,,

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reposo en Ora Oraibi. bi.

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 vestidos solamente con un taparrabos. Des  ve Despues se aproximaron tres hombre hombres s vestido vestidos s con tra trajjes femenino emeninos. s. Mientr Mientras as que el coro y el sacerdote cerdote cont contiinuaban danzando y reali realizando zando sus ofici oficio os cere ceremoni monia ales con tranqui tranquillidad e inque inqueb brantable devo devoci6n, ci6n, estos in indi div viduos duos come comenzaron nzaron a prese presen ntar una aguda aguda y grose rosera ra parodi parodia a de sus sus movimi movimicnt cnto os. Nadie se rid. Esta vulgar parodia parodia erapercibi percibida, da, no como como una burla burla, sino sino mas Lien como una aportac portacio ion n po por parte de los los excluidos excluidos a la in inv vocati catio on de un fru fructf ctfffero penod penodo o de cosecha cosecha. Todo aquel que ent entiienda enda algo de las trag tragedias de de la ant antiigiieda giiedad, d, recono reconoce ce en esto esto la dupli duplicidad cidad del del coro tragico tragico y la figura del del drama drama sati satirico rico:: “Cre “Crecido cidos s del del mismo tallo tallo”. El nace nacerr  y perecer de la nat naturaleza apar parece como omo un sfmb fmbolo olo antropomorf ntropomorfo, o, no como como dibujo dibujo, sino como vivi vivida da y drama dramati ti ca experien experienci cia a de la danz nza a magi magica. El culto culto mexi mexica cano no mostraba de una forma rma terrib terribllemente emente dramati dramatica ca la naturalez naturaleza a de esta magica magica identi identifficatio cation con con la div divini nidad, dad, realizada lizada para para partici participar par de sus sus podere poderes sobrehusobrehumanos. nos. En una una de las muchas ceremoni ceremonias as se adoraba adoraba a una mujer mujer que represent representa aba ala diosa diosa del del maf mafz. AI cabo de cua cuarenta dfa dfas era sacrif sacrificada y el el sacerdo sacerdote te se se poma poma como como vesti vestimenta, menta, luego luego de despelteja despeltejarla, la piel piel de su vfcti vfctima ma. En compa compara racio cion n con este este primiti primitiv vo y demen demente intento intento de aproxi proxima macion cion a la deida deidad, to todo do lo que observa bservamos mos en en los los Pue Pue blo resu resulta, lta, aunque sustancialmente sustancialmente rela relacio ciona nado do,, in inffin init ita ament mente e mas refin refina ado en sus sus expresiones. expresiones. Sin embargo embargo, no hay hay garant garantiia de que que,, secre secretam tamente ente,, esta savi savia a anti antigua no cont contin inue ue al alimentandose tandose de las sangrient sangrientas as ra rafces de del culto culto. Despues spues de todo, todo, el mismo suelo suelo que hoy hoy hospeda a los los Pueblo Pueblo,, ha vi visto sto tambi tambie en las danz danza as belica belicas s de los los noma nomadas das salv salva ajes, cuyas at atroci rocidades dades culminaban culminaban en en el suplici suplicio o del enemigo. enemigo. La fo forma mas destacada de los los acercamiento cercamientos a la natural naturale e za a traves traves del cont contacto acto con el ani animal, mal, puede enco encont ntrarse rarse entire ntire

I I RITUA RITUAL L DE LA SERPIENTE ERPIENTE

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los indio indios s Moki Moki,, que rea realizan lizan una danz danza a con serpi serpiente entes s vi viva vas s en Ora Oraib ibii v Walpi. Walpi. No he podi podido do asistir sistir aesta danz danza a perso personalnalmente, pero pero las foto tog graf raffas trasm trasmiiten una una idea acerca de este aconteci acontecimien miento to,, que ha de ser ser la ceremon ceremoniia ma mas pagana pagana de Walpi alpi. Este ritu ritual al es es tant tanto o danz danza a de ani nima mates tes como culto culto a las las estacio estaciones nes del ano ano.. En el se se acopl copla, a, en en un poderoso poderoso exta extasis, sis, lo lo que hemos conoci conocido do como danza danza de ani nima males les en en Sa San Ildef Ildefo onso  y como ma magica danza de la fec fecundidad, co como humiskac skachina, hina, en Ora Oraib ibii. En agosto, osto, cuando cuando surg surge la crisis crisis de la agricul agricultu tura ra y la cosecha cosecha entera entera depende depende de las esca escasas y eventuales eventuales ll lluv uviias, se int ntent enta a invo invocar car a la torment tormenta a benefa benefactora ctora a traves traves de las las dandanzas co con serpi serpientes entes vivas vivas,, que so son efectua efectuadas das alt alternadamente ernadamente en Walpi Walpi y en Ora Oraib ibi. i. Mientra Mientras s que en Sa San Ildefo Ildefonso nso la la danz danza a muestra muestra —al menos nos a los los no in inic iciado iados—una s—una simul simulacio acion n del anantflo tflope, pe, y lla a danza del trigo trigo revela, revela, mediante mediante la masca mascara ra,, el cacaracter racter demo demoni niaco aco de de los los danz danza antes, que aparece parecen como como los los demo demonios nios del grano rano,, en Walpi encontra encontramos mos una fo forma mucho cho mas primi primiti tiv va de la invo invocacio cacion n reli relig giosa iosa.. En este este pueblo pueblo, los los danz danza ant ntes es y los ani anima malles entabla entablan una una conexio conexion n magica magica.. Lo sorprendente sorprendente es que los los indio indios ban ban aprenaprendido dido a domin domina ar, sin hacer hacer uso uso de la fuerza fuerza,, al mas peli pelig groso roso de los los ani animales, males, la serp serpiiente ente de casca cascabel, bel, que de esta manera parparticip ticipa a volunta untaria riamente, o al menos sin sin dem demo ostrar sus cuali cualidadades des de animal animal carnivo carnivoro —mient mientras ras no sea sea prov provocada cada—e —en esta estas s ceremon ceremoniias que duran vario varios s dfa dfas, y que si estuvi estuvieran eran bajo la respo responsa nsabi bili lida dad d de algtin tin europeo europeo,, segura seguramente mente culmi culminai naiiian en una catastrofe. tastrofe. En los poblados poblados Moki Moki los particip participa ant ntes es en la fiesta fiesta de la serpi serpiente ente provi proviene enen n de dos dos clanes: clanes: el del ant antiilope y el de la serpi serpiente, ente, los los cua cuales, les, de acuerdo cuerdo con con la mito mitologia, gia, mant mantiienen una relacio relacion n tto otemica temica con estos estos dos ani anima males. les. Esto es una prueba prueba de que que el to totemi temismo smo,, aun en en esto estos s dfa dfas, debe ser ser tornado en serio serio,, puesto que los los hombre hombres s no solo solo

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portan portan la ma mascara scara cle los los ani nima malles, sino sino que ent entran ran cn cn un int interercambio cambio ritu ritual al con cl mas mas peligroso de todos: la serpi serpiente ente vi viva va.. La ccremo ccremoni nia a de la serpiente serpiente en Wa Walpi ocupa un lugar lugar entre el acto mimetico mimetico y el el sacrif sacrifici icio o sanguin sanguina ario, rio, pues pues en en esta esta no se imi imita simpl simpleme ement nte e al animal, animal, sino que que se lo in inv volucra en la forma rma mas extrem extrema adel del cuito, cuito, no como vict victima ima sa sacrificial, crificial, sino, al igual que el baho, como mediador p pa ara propi propiciar ciar la lluvi lluvia a. La danz danza a de de las las serpientes serpientes en en Wa Walpi constri constrine ne a la propi propia a serpiente serpiente afungir ungir como como element elemento o medi media ador. dor. En el mes de de agosto,, cuando ban de llega to egar las las tormentas, tormentas, son capt capturada uradas s en en una ceremo ceremoni nia a que tienc tienc lugar lugar en el el desierto desierto durante dieciseis dia dias. Luego son trasladada trasladadas s al al kiwa, el adora dorato torio rio subterra subterraneo, dondonde los los caci caciques ques de los los clanes clanes del anti antilope y de la serpiente serpiente las guardan guardan cautelo cautelosamente. samente. Aqui A qui se les hace hace pasa pasar por por una variedad de ceremo ceremoni nia as aso asornbro rnbrosa sas, de las las cuales cuales el lavado lavado destaca destaca por por su impo importancia rtancia y es es, por por lo dermis, la la ma mas sorprende sorprendente nte para el h ho ombre bianco. bianco. Se trata a la serpiente serpiente como si fuera fuera un inici in icia ado en el el cuito de los misterio misterios, s, sumerg sumergiendo iendola la forzosa forzosament mente e en en una una espec especie ie de agua bendi bendita que cont contiene iene todo todo tipo tipo de hierbas medi medicin cina ales. es. A cont contin inua uaci cio on, es arroj rrojada sobre un dib dibujo ujo de arena que esta delineado delineado en el el suelo suelo del kiwa y que muestra a las cuatro cuatro serpi serpientes entes de la torment tormenta, a, y en el el centre centre un cuadrupedo. cuadrupedo. En ot otro ro kiwa, un seg segundo dibuj dibujo o de arena rena representa representa un un cumul cumulo o de nubes nubes del cual emerg emergen cuatro rayos rayos en fo forma de serpi serpientes entes de de dive diversos colo colores, res, que que co correspo rresponden nden a los cua cuatro punto puntos s cardina cardinales les (Fig. (Fig. 20). Arro A rrojjada vi vio olentamente so sobre la pri primera pint pintura ura de arena arena,, la serpiente serpiente acaba destruycindo destruycindola la al al mezclarse co con la la propi propia a arena. rena. No cabe cabe duda duda de que este arroj arrojamiento amiento magico magico tiene tiene el obj objetivo tivo de obliga bligarr a la serpiente serpiente a obrar brar como pro propi piciadora ciadora de los rayo rayos v generado generadora ra de la lluv uvia. ia. Es claro que que este es el signif signiftcado tcado de to todo do el ceremoni ceremonial. Las sucesiv sucesiva as ceremo ceremoni nias as demuestran demuestran que esta estas s serpi serpientes entes in ini-

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20. Rayos en fo forma de serpiente. serpiente. Cfr. Cfr. Fig 39.

ciada ciadas s y consag consagrada radas, s, en magica magica comuni comunio on con con los los indio indios, son las las medi media adora doras s soli solicit cita antes y provo provocadoras doras de la lluv lluvia. ia. Son, entonces, como sa santo ntos s de la lluv lluviia vi vivi viente entes s y  zoomorficos. Las serpient serpientes es —en sn mayori mayoria a verdaderas erdaderas serpient serpientes es de cas cas cade! cade! a las las que, que, como ha sido demostra demostrado do,, no se les quitan quitan los los col colmillo millos s veneno venenosos—perma sos—permanecen necen gua guardada rdadas s en en el khva hasta el ul ulti timo mo dfa dfa de la ceremo ceremoni nia a, en el que son tra traslada sladadas das a un arbusto que esta deli delimitado mitado por por un circulo trazado trazado en en el el suelo suelo.. La ceremoni ceremonia culmi culmina na de esta esta forma: rma: los los indio indios s se se acercan a dicho arbusto, agarran rran a la serpiente serpiente viva viva, la acarici acarician an durante un rato y  luego la envf envfa an a la llanura anura como mensaj mensajera de su sus pleg plega aria rias. Los Los inv nvestiga estigado dores res americanos mericanos describ describen en la aprension sion de la serpi serpiente ente como un acto acto sumamente sumamente excita excitante.

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Ocurre de la siguient siguiente e manera: nera: mientras mientras que un grupo de tres tres indi indio os se se aproxi proxima ma,, el supremo sace sacerdo rdote te del clan de la serpi serpicnte cnte extra extrae e una serpiente serpiente del matorra matorral. l. Uno de los los indio indios s que se acerca acerca.ron al arbusto arbusto, que tiene tiene la cara pintada y tatuatatuada, da, y lleva lleva la piel piel de un zorro atada por por la cint cintura, ura, la aga agarra rapidamente rapidamente y se la colo coloca ca en la la boca boca.. Simultaneament Simultaneamente, e, un compa companer nero o lo lo to totna por los honib honibros ros y desvia desvia la atencio tencion del del reptil til revo revolo lotea teando un plume plumero. ro. El tercero tercero es el cuidado cuidadorr y cumpl cumple la funci funcio on de at atrapar rapar a la serpiente serpiente en caso caso de que log logre desliz deslizarse de la boca de su portado portador. r. La danza se ejecut ejecuta a en una una ango angost sta a pla plaza en Walp Walpi y tiene tiene una duraci duracio on de memos de media media bora bora.. Una Una vez que las serpi serpientes entes hayan hayan sido transtransporta portada das s un rato rato en la boca al ritmo ritmo de los los ca cascabeles beles -son sonido producido producido por por los indio indios, quienes quienes lle llevan cascabeles beles y capar capara azone zo nes s de to tortuga rtugas con con pi piedritas edritas atados atados a las las rodi rodillias - los los indio indios s las las lle llevan rapidame rapidament nte e a la llanura donde donde desapare desaparecen. cen. Por lo que sabemo bemos de la mito mitollogia de Walpi Walpi,, este culto culto se remont remonta a a las leyendas leyendas cosmo cosmollogicas. Una de ella ellas relata la histo hi storia ria del del semidio semidiosTL sTLyo, yo, que desciende desciende al in infframundo ramundo para para descubrir la fii fiie entc ori origin ginaria aria del del agua agua anhela nhelada. Atravi travies esa a los los distintos kiwas de  de los so sobera beranos del in infframundo ramundo,, siempre siempre acompanado panado de una pequena araf rafiahembra, que que permancce permancce inv invisi isibl ble e sentada detras detras de su oreja derecha derecha,, y lo guta —como como un Vi Virgili rgilio indf in dfg gena, que orienta rienta a Dante en en el inf infierno erno—e —en el el viaje viaje que lo lleva leva a atravesar travesar los los difere diferent ntes es kiwas del av averno, rno, para para culmi culminar nar finalmente, tras pasa pasarr por por la las dos dos casas sola solares del Este y el Oeseste, en el gran kiwa de las serpi serpientes entes,, donde donde obt obtiiene el baho magico para para lain inv vocacio cacion n de la lluvi lluvia. a. Segu Segun n la la leyenda, eyenda, Ti Ti-yo regresa del in infframundo ramundo con el el bahoy con dos dos serpientes hembra hembras, s, con quienes quienes engendra engendra hijo hijos-se s-serpi rpientes entes,, criaturas criaturas muy peligr peligrosas osas,, que terminan terminan obl obliigando a las tribus tribus a emigrar, de manera manera que, en el mito mito, la serpiente serpiente aparec parece e como como deidad deidad meteoro meteorologica y, a la vez, como como to totem respo responsa nsabl ble e de las migraciones migraciones del cla clan.

ERPIENTE El, RITUAL, DE I .A SERPIENTE

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En la dan danza de la la serpiente, serpiente, esta esta no es sacrid cada sino tra transformada rmada en medi media ador, dor, a traves traves de la consag consagraci racio on y de la dandanza mimet mimetiica. For ello ello, reg regresa resa a las al almas mas de los muertos muertos y, en forma rma de de rayo, rayo, produce produce la to tormenta rmenta en en el el cielo. cielo. Esto demue demuesstra que, en lo que concierne concierne a las las culturas primit primitiv iva as, el mito mito esta int ntrf rfnseca nsecamente mente entreiazado con las practica practicas s mag magicas. Para el hombre hombre prof profano es natural co considera nsiderarr estas mani mani-festacione ciones s de la relig religiosid iosida ad como como una una peculi peculiaridad ridad de la barbarbarie barie primit primitiv iva a, to totalmente talmente aj ajena a la cultura europ europe ea. Sin embarg embargo o, result resulta a que en Gre Grecia, cia, justo justo en el el pars pars donde donde se se ori ri gin in© ©la civi civilizacion acion euro europea pea,, ha hace dos mil aims se pra practica cticaban ban ritua rituales les igua iguall de extravaga extravagantes, como como los los que hoy hoy podem podemo os obse observa rvarr entre entre los indio indios. For ejemplo, ejemplo, en el culto culto o org rgiastico iastico a Dioni ioniso, so, las las Menade Menades s tambien tambien bail bailaba aban n con serpientes vi viva vas, s, llevandol llevandola as en una ma mano  y sobre la cabeza a modo de diadema, mientras que con la otra mano sostenfa sostenfan al animal animal que debia ser desg desgarrado rrado durant durante e la la asceti scetica ca danza danza sac sacrif rifici icial al en hono honorr de del dios. dios. A dif diferenci erencia a del ri ri tual  Moki,, el delirio del sacrificio sangriento era el punto culminante minante y la razon fundamental de la danz danza a re relig ligiosa iosa (Fig. (Fig. 21). La aboli bolicio cion n del sacrif sacrificio icio sang sanguinar uinario io,, como como princip principa al conconcepto cepto de purif purificacion, icacion, marca el paso de la evoluci evolucio on cultu cultural ral de Oriente riente a Occidente. ccidente. La serpiente serpiente parti partici cipa pa siempre siempre en en es este proceso proceso de sublimacio sublimacion n reli relig giosa iosa:: su relac relacio ion n con el el hombre hombre puede servir servir como medida medida para para determi determinar nar el grado grado de transformacio rmacion n que ocupa la reli relig gion ion entre el fetichi fetichismo smo y la cree creencia en la redencio redencion n div divin ina a. En el Anti A ntig guo Tes Testa tame mento nto,, la serpi serpiente ente represent representa a, al igual que la antigua tigua T iamat en Babil Babiloni nia a, al espi espirit ritu u de del mal y de la tentacio tentacion. n. En Gre Grecia cia tam bien bien se se le conoce conoce como como despiadada despiadada devo devora rado dora ra de las profunprofundida didades: des: la Erini Erinia a esta envuelta envuelta po por serpientes serpientes ondul ondula ant ntes, es, y los los diose dioses, s, cuando cuando dict dictaminan aminan un castigo mortal, mortal, erivia rivian como  ve  v erdugo a la serpiente. Este concepto de la la serpiente co como

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poder poder destructiv destructive e in inffernal ernal tam tambi bien en esta esta repres representa entado do en el mito mito  L aocoonte, que  y en el co conjunto de de esculturas de de La que exp expresa resa un simboli simbolismo smo aun mas tragico y poderoso poderoso.. En esta esta famosa esculescultura tu ra de la ant antiigiiedad, giiedad, la venga enganz nza a de los los diose dioses s es es ejecutada por por una ser serpi piente ente que sofoca sofoca al sace sacerdo rdote te junto unto con sus hi hijjos, convirtiendose de esta manera en la personificacion por antono ntonoma masia sia del del sufrimiento sufrimiento humano humano.. El adiv adivino ino que intento

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22. Laocoont Laocoonte e. Rom Roma, Museo Vaticano. aticano.

proteg proteger er a su pueblo de la malici malicia a de los grieg griego os, suf sufre la venganz nza a de unos diose dioses s parciales. parciales. De esta manera, la la muerte del padre  y  de sus sus hijo hijos surg surge como simbolo simbolo de la Pasion sion de la antigii antigiiedad: edad: la venga enganz nza a de los los diose dioses ejecutada ejecutada por por el demonio venga vengativo, tivo, sin justicia usticia  y   sin espera esperanz nza a de redenci redencio on. He aqui un cuadro cuadro ejempla ejemplar del del pesirni pesirnism smo o trag tragico de la ant ntiigiiegiiedad dad (Fig (Fig. 22).

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23. Ascle Asclepio. Roma, Museo Capi Capito tollino no..

EL RITUAI, RITUAI, DE DE LA SERP SERPIENTE IENTE

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La vi visio sion n de la serpiente serpiente como como demo demonio en la la cosmov cosmovisio ision n pesimista pesimista de la antigii antigiiedad, edad, dene su contraparte contraparte en el dio dios-se s-serrpiente, piente, en el el que podem podemo os recono reconoce cerr la humana y ttra ransf nsfigura igura-da belleza bellezade la epo epoca caclasica. clasica. Ascle Asclepio pio,, ant ntiiguo dios dios de la salud, salud, dene como s/ mbolo una serpi serpiente ente que enrol enrol la su basron (Fig (Fig. 23). Este dios dios muestra muestra los los ra rasgos caracteristico cteristicos s que calif califica ican al Sa Salv lva ador del del mundo mundo en el arte plastico plastico de la anti antigiiedad. giiedad.  Y este sublime y ecuanime dios de las almas difun funtas tiene sus sus rafces en en el el mundo mundo subterra subterraneo neo,, en el el que que vi vive ve la la serpien serpien te. te. Su ado adora racio cion n pri primaria maria la recibe recibe represe representado ntado como como serpi serpiente. ente. Es el mismo el que se enrose rosea a en el baston: baston: es el el alma alma exti extint nta a de los dif difunto untos que prevalece prevalece y reapare reaparece ce en fo forma de serpien serpien te. te. Esto revela revela que la serpi serpiente ente no es es solamente, solamente, como como afir afirma ma-rian rian los indio indios de descrit scrito os por Cushi Cushing, ng, el mo mordisco leta letall que, que, siempre listo listo para el asa asalt lto o, extermin extermina a despiada despiadadamente; damente; sino que, que, al cambiar de piel, piel, demuestra demuestra de form forma a vita ital como aun abandonando bandonando la piel piel el el ser ser puede puede conti continual' nual' vivi viviendo. endo. La ser ser piente piente desapar desaparece ece debaj debajo de la tierra tierra y pro pronto nto vuelve vuelve a apare pare-cer cer en la la superfi superficie. cie. El regreso reso desde el substiel substielo o, que es el luga lugarr donde donde desca descansa nsan n los los muerto muertos, s, en combi combi nacion nacion con su facultad para para reno renovar var su piel, piel, conv conviierte a la serpi serpiente ente en en el simbolo simbolo mas natural natural de la inmo nmortali rtalidad dad y de la resurre resurreccio ccion n de una enfer enferme medad dad o de de tin pelig peligro mort mortal. al.1 10 10En un primer primer bosquejo bosquejo de este pasaje Warburg explica explica el pocler simboli simbolico co cle la imagen de la serpiente serpiente en los siguientes siguientes terminos: LCuales uales son las propiedadcs propiedadcs que hacen de la serpiente serpiente una metafora relevan ce en la li literatura teratura  y  en el arte? arte? “1) La experienci experiencia a a traves de su ciclo ciclo biol biologi ogico co anual, que la Ueva del proprofundo fundo letargo letargo del sueno de la muerte hacia la vital vitaliidad extrem extrema. “2) El cambiar cambiar de piel y permanecer exactamen exactamenfe igu igual. “3) El no ser capaz de caminar y poder, sin sin embargo, impulsarsc por por si mism isma a gran veloci velocidnd, acompanada del arma letal que son sus dientes dientes venenosos. “4) El ser practicarnente invisi invisible ble para el ojo ojo humano, especialmente cuando por el fenomeno fenomeno del mimetis mimetismo mo asume el col color or del desierto, desierto, o cuando sale de sus escondites secretos en la tierr tierra.

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Eli el templo de Asclepio que esca situa situado do en la isla Cos, Cos, en  Asi  Asia Menor, una estatua mostraba a este dios, representandolo transfigura transfiguradame dament nte e con cara caracteristica cteristicas s humanas, humanas, con un basbaston to n en el el cual cual se se enrol enrolla una serpiente. serpiente. Pero la la verdadera verdadera esensencia de su potenci potencia a div divina no no se rnanitestaba en lla a inani nanidad de esta estatua de piedra, piedra, sino sino en la presenci presencia a vital de las serpientes que era eran n alimentadas, alimentadas, cuidada cuidadas s e ido idolatradas latradas ritualmen ritualmente, te, como como solo los los Moki Moki son capa capace ces s de hace hacerlo rlo.. En un calenda calendario rio espanol spanol del del siglo siglo XI XIII que encontre ncontre en un manuscrito manuscrito vaticano vaticano,, en el el que hall halla amos a Asclepio sclepio como pa pa tron tron del signo de Escorpion, scorpion, se muestran muestran claramente claramente tanto los los aspectos spectos mas mas toscos como los los ma mas ref refinados del culto culto al dio diosserpi serpiente ente (Fig. 24). En trein treinta ta secciones, secciones, se present presenta an, de mamanera jeroglif eroglifica, la las practi practica cas s ritua rituales les del culto de Cos, Cos, que son identi denticas a las drasti drastica cas s expresio expresiones nes magicas magicas de los los indi indio os para para establ establece ecerr la unio union con con la la serpi serpiente: ente: muestra el descanso descanso en el el templo, templo, el modo modo en el que es transportada transportada con la las manos nos y su adora doracio cion n com como deida deidad de los manant manantiales. iales. Este docume document nto o medi medieval eval es astrolo strolog gico, ico, lo lo que signific significa a que no repre represent senta a dichas dichas practica practicas s ritua rituales les como como prescripcio prescripciones para practicas devodonales, sino a modo de jeroglificos referentes a las las person persona as que nacen nacen bajo bajo el sig signo de Asclepio. sclepio. Ya Ya que  Asc  Asclepio ha llegado a ser una deidad estelar, hubo de atravesar la fa fant nta asia cosmol cosmolo ogica de sufrir sufrir una meta metamorf morfo osis que lo sustrajera por por completo de lo rea real, de la in inffluenci luencia a directa, directa, de lo subterraneo, subterraneo, de lo bajo bajo.. Como Como astro astro fij fijo o esta esta situa situado do arriba rriba de Escorpion scorpion en el el zodf zodfa aco. Esta ro rodea deado de serpientes serpientes y actual-

“5) El falo. “Son estas cuaiidacles aiidacles las que colocan colocan a la serpiente serpiente como como sfmbolo sfmbolo relevance e indestructi indestructible ble de la ambivalenci bivalencia a de la naturaleza: de la muerte y de la vida, vida, de lo  vi  visible v de lo invisible (cuyo ataque es imprevisible y rnortalmente peligroso)”.

El r i t u a l

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24. Asclepio Asclepio en el signo de Escorpion. scorpion. Roma, Roma, Ms. Ms. Reg. Lat. 1283, 1283, f, 7v.

menre s6lo s6lo tiene tiene impo import rtanci ancia a corno corno figura astral, stral, bajo bajo la cua cual nace nacen n los profe profetas tas y los medico medicos. s. Mediante Mediante esta esta transf transflgura lguracio cion n astrolo strologica, el el dio dios-se s-serpi rpiente ente se conv convierte ierte en en to totem. tem. Es el pro pro geni genito torr de aquello aquellos que nacen en el mes mes en en el que es mas vi visi si ble. En la astrol strolog ogjf jfa a de la ant antiigiiedad, giiedad, la matematica matematica y la la magi magia  va  v an de de la la ma mano. La imagen de la serpiente en el el ci cielo, que consti constituye tuye la constelacio constelacion n de la Gra Gran Serpiente, Serpiente, es util utiliza izada en matemdti temdtica cas s para para defin definir ir la la dime dimensio nsion n del univers universo. o. Los pan an tos resplandecientes son unido  unidos s mediante una imagen imagen terre terresstre para poder concebir el concepto del infinito, que no podrlamos comprender mas que dentro de una nocion

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dimensiona dimensional. l. Asi, Ascle Asclepio pio se nos prese presenta nta simultanea simultaneamente mente como medid medida a de magni magnitud tud y como fetiche etiche. La evolucio evolucion n de la cultu cultura ra hacia hacia la era de la raci racio onalidad nalidad esta marcada marcada por la gra gra dual tra transmutacio nsmutacion n de la to tose sea a y concreta concreta pleni plenitud tud vital en en la abstraccion matematica. Hace aproxi proxima madam damente ente vcinte vcinte ano anos, s, en el el norte de Alemalemania, ni a, sobre cl rio Elba Elba,, encontre encontre un asombro sombroso ejcmplo ejcmplo que demue demuestra stra la eleme elemental ntal ind indestmct estmctib ibil iliidad del del mito de la setpiente. piente. Resistente Resistente a todo in intento tento de refutacion refutacion reli relig giosa iosa e ilumini uminista, sta, nos in indi dica, ca, de manera manera retro retrospe spectiv ctiva a, el el camin camino o recorrid corrido o por por la imagen imagen de la serpiente serpiente pagana pagana.. En una una excursio excursion n a la reg region ion de los los Vierla ierlande, en una igle jube sia protes protesta tante nte de Liidi iidingw ngwo orth, encontre ncontre en el el lla llamado mado jub unas unas ilustracio ilustraciones nes bibl bibliicas cas que aparentemente parentemente era eran n obra obra de un pint pinto or ambula mbulant nte e que las las habf habfa a copi copia ado, do, con toda toda evidencia, evidencia, de una Biblia italiana ilustrada. Consult Consulta andolas, ndolas, apare parecio cio entre ella llas la figu figura ra de Laocoonte, coonte,  ju  junto a sus dos hi hijos, ba bajo el po poder de de la serpiente. ^Como habrf habrfa a podi podido do llegar egar a esta esta iglesia? Pero si si Laocoo coonte enco encontro ntro su salv salva acion, cion, ;de ;de que manera manera lo hizo hizo? ? Gra Gracias al b ba aston ston de  Asc  Asclepio, que aparecio enfre frente de el con la serpiente enroscada, da, conf confo orme a lo que pode podemos mos leer leer en en el el cuarto cuarto libro libro del del Penta Pentateuco, teuco, donde donde Moise Moises s les les ordena a los los israel israelita itas que erija erijan una una serpi serpiente ente de bronce en en el desierto, desierto, a manera manera de figura figura alego alegorica rica de la redencion, redencion, para precaverse precaverse del veneno veneno de las serpientes. Estamos stamos frente frente a un fenomeno fenomeno de la idol idol atria tria preva prevaleciente leciente en el Ant ntiguo iguo Te Testame stamento. nto. No obstante, bstante, sabemos que se se trata trata de un episodio episodio extraordi extraordinar nariio que que simplemente simplemente sirv sirve e para para dedemostrar, mostrar, en en retrospectiv retrospectiva, la la existenci existencia a de tal ido idollo en Jerusa lem lem En cambio cambio,, es significati significativ vo que un fetiche fetiche con fo forma rma de serpiente serpiente fue fue destruido por por el rey Ezequia zequias s en cumpl cumplimien imiento to de los los mandato mandatos s del del profeta profeta Isaias. ias. Recordemo Recordemos que la ido idola-

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trfa trfa, con con sus sus sacrif sacrifici icio os humano humanos s y sus sus culto cultos a los los ani nimales, males, repres represe entaba el enemigo fntimo ntimo cont contra ra el que los prof profctas lu~ chaban chaban encarnecidamente, encarnecidamente, lu lucha cha que puede se ser vista ista co como caus causa a primordi primordia al de la ref reforma rma cristiana cristiana y orient orienta al hasta hasta nue nuesstros tiem tiempo pos. s. Esta claro que la adoracion adoracion de la serpiente serpiente esta esta en tota total contradiccio contradiccion n con los Diez Diez Mandamiento Mandamientos s y es completame pletament nte e lo opuesto opuesto al recha rechazo zo a las las imag imageries eries que const constiitu ye  y e la esencia de la refor forma de los profetas. Sin embar embarg go, existe otra ra razo zon n por por la cual, cual, para cualquier cualquier conoce conocedo dorr de la Bibl Biblia, ia, no ha hay sf sfmbolo mas adve advers rso o y provo provoca cado dorr que el de la serpi serpiente. ente. La serpi serpiente ente en en el el arbol del del Parafso, como como origen origen del mal y del pecado pecado,, rige el curso de los los eventos ventos del uni universo verso bibl bibliico. co. Tanto en el Ant A ntiguo iguo como en el Nuevo Tes Testam tamento, ento, la ser ser piente piente junt unto al tronco tronco para paradisfa disfaco figura figura como la la efigie efigie del del poder poder satanico que causo la tragedi tragedia a de una humani humanidad dad peca dora, la di dial afiora iora su su redencio redencion. n. En su su combate contra contra la ideolog/ olog/ a pag pagana, na, el crist cristiani ianismo smo temprano temprano no ado adopto pto una postura postura precisame precisamente nte conci concili lia adora dora frente rente al culto culto de la serpiente. serpiente. En la vi visio sion n de los paganos, nos, San Pablo, Pablo, ctiando arrojo al fueg uego a la vfbora vfbora que lo habfa bfa mo mordido, sin que el el mismo mismo muriese, muriese, compro comprobaba baba ser ser tin tin mensajero ero proteg protegido ido por por la provi providenc dencia. ia. Por consiguiente consiguiente,, la vfbora vfbora ve ve il enosa enosa merece merece la hoguera hoguera.. Tanta fue la impresio impresion n que produjo produjo la inmun inmuniidad de Pa Pa blo al veneno de la vfbo vfbora ra de Malta, Malta, que hasta el siglo siglo XVI seg segufa ufan presenta presentandose ndose mucho muchos s embustero embusteros s en la las fiestas y fe ferias, rias, los los cuales, cuales, envuelto envueltos por por serpi serpientes entes vi vivas, vas, se se procl procla amaban maban descendi descendientes entes de de San Pablo Pablo con el obj objetiv etivo o de poder poder vender “tierra “tierra de Malta” Malta” como como antfdo antfdoto to cont contra ra las las picaduras picaduras de la ser pie piente (Fig. (Fig. 25). 25).  Aqu  Aquf la supuesta inmunidad. de de los convencidos en su fe  vu  v uelve a conflu fluir con las practicas magicas de la supersticion.

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25. 25. Giulio iulio Romano, vende vendedor del antidot antidoto o contra contra la mordedu mordedura de serpiente. piente. Mantua, Mantua, Palazzo Te.

En la la teol teolo ogfa medi medieval eval encontram encontramo os de nuev nueva cuenta cuenta el mila milagro de la serpi serpiente ente conse conserva rvado do,, curio curiosamente, samente, como obj objeeto de veneracion legftima. Nada atestigua tan bien la indestruct in destructib ibil ilid idad ad del del culto a los ani nima males, les, como la la supervi supervi- ve  v encia de del milagro de la la se serpiente de de br bronce de dentro de la la idi idiosincrasia sincrasia del me medioevo dioevo.. La teolo teologfa medi medieval eval conser conservd vd tan fuertemente uertemente ta tanto el culto a la serpiente serpiente como la necesid necesida ad de

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26. Serpi erpientedebroncey crucifix crucifixio ion n del Speculum ulumhurnana hurnanae esahmtio tionis. nis. Londres, Briti British sh Library, Add. Add. Ms. Ms. 31303. 31303.

superarlo superarlo,, que que en un pasaje clela Biblia—compl completame etament nte e aisiado e inconsistente inconsistente con el es espf pfritu ritu del Antig ntiguo Te Testame stamento nto— —la imagen imagen de la serpiente serpiente se voi voivi vio o paradigma paradigmadc dca a en en las repre represe senntaciones taciones tipo tipolo log gicas icas de de la Crucif Crucifix ixio ion n misnia (Fig. (Fig. 26). La

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erec ereccio cion n de la figura figura ani nimal mal y la la devo devocio cion n de la multk multkud ud que se arrodi rrodill lla aba ante ante el el antiguo antiguo baston baston de Asclepio, sclepio, eran ran concebido bidos s como como una una fa fase previa previa a la de una humanidad humanidad en espera espera de la tedencio tedencion. n. En an esquema esquema tripartito dc las etapa etapas s de la la evolucion. volucion. —la de la Natural aturaleza, la de la Ley Ant ntiigua y la dc la G raciaracia-,, una fase fase mas temprana temprana en este este proceso proceso es la represenrepresentacion tacion del del impediment impedimento o del del sacrif sacrifico ico de Is Isaac, analo analog go a la Crucif Crucifix ixio ion. n. Las plasticas plasticas decora decorati tivas vas de del monasterio monasterio de Salem, toda to davf vfa a dan dan fe fe de dicha dicha divisio division n trifa trifasica. sica. En el interi interio or de la iglesia iglesia de Kre Kreuzl uzlin ing gen, la misma idea de la evo evoluci lucio on humana humana da lu luga gar a unos unos asombro sombrosos pa paraleli ralelismos smos cuya compre comprensio nsion n puede res result ulta ar dif dificil icil a aquell quello os que no no es esten ten fa familiariz miliariza ados dos con la teolog teologfa. Aquf Aquf se se encuent encuentra ra,, en la cupul cupula a de la famosa capill capilla a del del Mont Monte e de los los Olivo livos, s, al lado de la Crucifix Crucifixio ion, n, una esce scena de adora doracio cion n al al fdolo pag pagano, representada con con un pa pathos thos que nada ha de envi envidiar diar con respec respec- L aocoonte.  Aquf to al grupo de  La Aquf vem vemos a Moises Moises,, del que la Bibl Bi bliia relata que rompio rompio las las Tablas de la Ley a consecuenci consecuencia a de la ado adora racio cion n al al becerro de oro, como protecto protectorr de de una ser serpi pienente de casca cascabel, en referenda referenda al propi propio o Deca ecalog logo. Espero spero haber demostrado demostrado a trav traves de esta estas iima mage geries de de la vida coti cotidi diana ana de de los ind indio ios s Pue Pueblo blo,, que las danz danza as de las las ma mascaras ras no han han de ser interpre interpretada tadas s como un juego uego in inffantil, antil, sino como la manera manera paga pagan a de respo responder nder al penoso penoso e inelu inelud dible cuesti cuestio onamiento en torno torno al al porque porque de las las cosas: el el iindi ndio o contrapo trapone ne su vo voluntad luntad de comprension comprension a la inintel teligibili ilidad dad de los los pro procesos cesos naturales, transfo transformando rmandose se asf mismo en la la causa causa de los fen feno omenos percibidos. percibidos. Instinti nstintiv vament mente e reemplaza al ef efecto incomprendid ncomprendido o con la la represe representacio ntacion n ma mas concebibl concebible e e in in-tui uittiva de su su causa causa.. La danz danza a de las ma mascara scaras s es la causal causalidad danzada.

El RH HAT. DE LA SERPIENT ERPIENTE E

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Si reli relig gion ion significa significa uni union,1 n,11entonce ntonces s el smtoma de la evoevolucio lucion respe respecto a su estado stado primo primordi rdia al es es la espirituali espiritualiz zacio cion de la union union entre el hombre hombre y las las ent entid ida ades ext extra ranas nas,, no papasando sando mas a trav traves del del simbo simbolismo de la masca mascara ra,, sino sino media diant nte e una invo invocacio cacion n puramente puramente mental, basa basada en una mitolo mitolog gia ling lingiiisti iiistica ca sistema sistematica. tica. La devo devocion cion como voluntad voluntad mental mental no es, desde desde esta perspectiv perspectiva, nada mas que una una refina tion del meto metodo do de enmascara scararse rse.. En En aquel aquel proceso proceso que so solemos etiquet etiquetar ar como avance cultu cultural, ral, el ser ser en el el que cent centra ramos mos nuestra nuestra devocion devocion pie pierde su su materi materiali alidad dad monstruo monstruosa say se con viierte, a fin de cuentas, en un simbolo es  v espiritual, in invisible. Esto significa significa que, que, en el reino reino de la mitol mitologia, gia, no rige la ley de la unidad unidad ori original. ginal. No se reduce reduce la regularidad regularidad de los los fenomenos nos naturales a un age agent nte e unico y elemental; para comprenderlo prenderlos s se se postul postula a la existenci existencia a de un ser saturado saturado de fuerza uerza demo demonfa nfaca que permite ermite asir asir las las causa causas de los suce sucesos enigma enigmatticos. cos. Lo que hemo hemos aprendi aprendido do hov hov sobre el simboli simbolismo smo de la serpiente serpiente puede darno darnos s una una idea idea, por por breve que esta esta sea, del proce proceso de transici transicio on de un simbolismo simbolismo corporeo corporeo y tangib tangible, le, que se apropi propia a fisica isicame mente nte de sus sus objetiv bjetivo os, hacia ot otro ro mera mera-mente mente espiritual espiritual y mental. Los indio indios todavi todavia a to toma man n a la ser ser piente piente y la tratan co como mo el agente agente viv viviente iente que genera genera la torme to rmenta. nta. A1poners ponersela ela en la la boca boca compl completa etan n lla a union union efe efectiva ctiva entre el animal animal y la la figura enmasca enmascara rada, da, o por por lo meno menos s recurecuperan la la imagen magen de la serpiente. serpiente. En 1a. Biblia, la serpient serpiente e es el o ori rige gen n del del mal y como como tal es casti castig gada con la la exp expulsio ulsion n del del para paraiso. iso. No obstante, bstante, vuelve a introducirs introducirse e en un capit capitulo ulo biblico biblico como como indestructib indestructible le sf sfmbolo bolo paga pagano, no, como deidad deidad curadora. En la anti antigiiedad giiedad clasica, clasica, la serpi serpiente ente como quint quinta aesenci esencia a del del dolo dolorr ma mas profundo profundo esta represe representada ntada en el sufrimi sufrimiento ento de 11 Lactancio, Divin ivinae ae ins institutton.es, I .es, IV V.

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Laocoo coonte. Por otro otro lado, esta esta misrna misrna epoca es capaz tam tambi bien en dc explota explotarr la enigmati enigmatica ca ferti ertili lida dad d del del dio dios-se s-serpiente, rpiente, repre representado sentado en A Ascle sclepi pio o, Salv lva ador y senor senor de las las serpientes, serpientes, colo colocando candolo lo en el cielo como div divin iniidad astra astrall con con el el reptil til doma domado en sirs manos. manos. fin la teolo teolog gia medi medieval eval la serpi serpiente ente se se da a conoce conocerr nuevanuevamente mente a causa causade dicho dicho pasa pasaje bfbl bfblico ico,, pero pero estavez vez como como sfm sfmbolo bolo del desti destino no humano. humano. De forma elevada —en este este caso expresa expresando la superacidn superacidn de una etapa etapa de la ev evolutio ution cul culttu ral- la encontramos ncontramos unida a la descrip descriptio tion n de la Crucifix Crucifixio ion. n.  As  Asf, la la serpiente resulta ser un sl slmbolo int intercultural pa para responder responder a la pregunt pregunta: a: ^cual es es el orige rigen n de la la descompo descomposi si-cion cion elemental, elemental, de la muerte muerte y del sufrimiento sufrimiento en el mundo mundo? ? Hemos Hemos visto en Ltidi Ltidingw ngwo orth, como el el pensa pensamiento cristiano recurre recurre a la ico icono nogra graffia pagana pagana para exp expre resa sar la la encarnacio encarnacion n del dolo dolorr y de la redencio redencion. n. Podrfa Podrfamos decir que, que, ahf do donde el impotente impotente sufrimiento sufrimiento humano humano comienza comienza a busca buscarr la salv lva a tio tion, la serpiente serpiente como como imagen imagen y como como expl explicatio ication n de la causal causalidad no puede estar estar muy muy al alejada. La serpiente serpiente mer merec ece e un capitulo propio dentro de la filosofia del “como si”. ^Como hizo hizo la humani humanidad dad para para librars ibrarse e de esta esta imperio imperiosa sa  viinculacion con el reptil venenoso que encarna la causa de las  v cosas? Nuestra Nuestra epoca tecno tecnologica puede prescind prescindiir de la ser ser piente piente pa para explicar explicar y comprende comprenderr el el rayo de la torme tormenta. nta. El rayo rayo ya ya no asusta al habi habitant tante e de las ciudades, ciudades, que dej dejo de anora norarr a la terro terrorff rffica to tormenta rmenta como como unic unica a fuente uente del ag agua. ua. El dispone dispone de sirs acueducto cueductos, s, y el el rayo rayo--serpi serpiente ente es es desviado desviado directam directamente ente a la tierra por por el el para pararrayos. rrayos. La racionali racionalidad dad de las las ciencias ciencias de la natura naturaleza leza elimin elimina a las expl explicac icacio iones nes mitolo mitolo-gicas. Hoy sa sabemo bemos que la serpiente serpiente es un ani animal mal desti destinado nado a sucumbir, sucumbir, si el el hombre hombre asf lo desea desea. El reemplazo reemplazo de la causalidad mitologica por la tecnologfa elimina el temor que el hombre hombre primi primiti tiv vo siente siente por por este ani nimal. mal. Mas no esta estamos mos

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27. Escudiantes ntes indios. indios.

seg seguro uros de afi afirmar rmar que esta esta libera liberacio cion n de la vision vision mito mitolo logica gica  ve  v erdaderamente ayude a dar una respuesta adecuada a los enig mas la ex existenci stencia. De fo formaenerg energiica y admi admira rabl ble, e, y al igual que ant anterio eriorme rment nte e la iglesia cato catoli lica ca,, el gobier bierno no americano mericano ha lle llevado el sistem sistema a educa educativo tivo a las las mo morada radas s de los indio indios. Su o opt ptimismo imismo intele intelecctual pare parece ce haber log logrado rado que los los hijo hijos de los los indio indios s vayan vayan a la eseu eseuela ela vesti vestidos dos de traj traje y unif uniforme escolar (Fig. 27), 27), y liaya liayan n dejado de creer en los los demo demoni nio os pag paganos. nos. Esro se se mani maniffiesta en la la mayo mayori ria a de los los obj objetiv etivo os educati educativ vos y de a1guna fo forma sig signi niffica un av avance. Pero Pero no me atrevena trevena a afi afirmar rmar que de esta esta manera manera se le rinda rinda la debida debida justi usticia cia al ima imaginario del alma India o, por por asi decirlo decirlo,, a su vin inculacio culacion n poetica poetica y mit mito olog logica. Una vez emprendf emprendf el experimento experimento de pedi pedirles rles a los los indio indios s de dicha dicha eseue eseuella que il ilustrara ustraran n una fa fabula bula alemana emana para ello llos

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desconocida, Ha  Hans Gu Guc ck-i k-in-die-L uft [Juan-cabeza-en-el-aire], en la que acaec caece e una to tormenta. rmenta. Q uena uena descubrir descubrir si si los los nines nines dib dibujaban ujaban el el rayo rayo de manera reali realista sta o con fo forma de serpi serpiente. ente. De los catorce catorce dibujos, dibujos, to todos dos muy impetuoso impetuosos s y a la vez vez muy inffluencia in luenciados dos por la educa educacio cion n no norteamerica rteamericana, na, doce doce resultaresultaron realista listas, s, pero pero dos de ellos llos mostra mostraban ban el el in inv vulnera ulnerabl ble e simsimbolo de la serpiente serpiente centeli centelia ante (Fig.l g.l) tal como se encuentra encuentra en el khva (Fig.  (Fig. 20). Pero no dejemos dejemos caer caer nuestra nuestra fantasia en la imagen imagen de la serpi serpiente, ente, que nos remit remite e a los seres primit primitiivos tie tiel mundo subterra subterraneo. Subamo ubamos al tec techo ho de la casa casa--univ universo erso, miremos miremos hacia hacia arriba arriba y recordemo recordemos las las palabra palabras s de Goethe: “S “Si el oj ojo no fuese solar, solar, ja jamas mas po podriamo driamos ver la luz” luz”. La huma humani nidad dad entera entera concuerda concuerda en la ado adoradon radon del del sol.  Asu  Asumirlo como srmbolo de aquello que no nos ll lleva desde la las cav cavida idades nocturnas nocturnas hacia la superfi superficie cie es un derecho derecho tanto del sa salv lva aje co como del hombre hombre civil civiliz iza ado. do. Los Los nino ninos s estan estan ant ante e una caverna erna.. Lleva levarlos rlos a la luz no es sol solament amente e el deber de las escue escuelas las americana americanas, s, sino el de toda toda la humani humanidad. dad. La relacio relacion n con con la serpi serpiente ente de aquello quellos que buscan buscan la la re elencion ncion oscila cutre la devo devocio cion n cultual, cultual, la cruda aproximaaproximacion cion sensoria sensoriall y la sublima sublimacio cion. n. Como Como demue demuestra stran n llos os cultos cultos de los los indio indios Pueblo, Pueblo, esta relacio relacion n fue fue,, y sigue sigue siendo hasta hasta el dfa dfa de hoy, una ev evidencia idencia del del proceso proceso de transicio transicion entre la apropia propiacirS cirSn magica magica e in insti stint ntiv iva a y el el dist distanciamient anciamiento o espirit espiritua uall que conv convierte ierte al repti reptill veneno venenoso so en el el simbolo simbolo de las las potencia potencias s demomacas de la natural naturaleza, que el ser humano tiene tiene que superar perar dentro dentro y fuera fuera de su su al alma. ma. Esta tarc tarcie ie he podi podido do mostra mostrarles, rles, aunque aunque de manera manera superfi superfi cial, la supervi superviv vencia actua ctual del culto mag magico a la ser serpi piente ente como ejemplo ejemplo de la condi condicio cion n primo primordi rdia al del ser hum huma.no, en

EL RITUAL RITUAL DE LA SERPIENTE

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cuya dome domesticacio sticacion, n, aboli bolicio cion n y sustitucion sustitucion esta empe empena nada da la civil civiliz iza acion moderna derna.. Pude capturar, capturar, en una una fot foto o al azar que to tome me en las call calles es de San Francisco, Francisco, al conqui conquistado stadorr del del culto culto a la ser serpi piente ente y del miedo a la to torment rmenta, a, al heredero heredero de los na nativo tivos s y de de los buscado buscadore res s de oro oro que despla desplazaron zaron al indigena: el Tio Sam. Lleno de org orgull ullo o y con su sombrero sombrero de copa, ambula ambula por por la cali calie e frente rente a la ondula ndulada imitacio imitacion n de tin edificio edificio antig ntiguo, uo, mientras mientras que por por encima encima de su so sombrero mbrero se extiend extiende e el el cabl cable e electrico electrico (Fig. 28). 28). Mediante Mediante esta esta serpi serpiente ente de cobre, cobre, Edison lia despo despojjado del rayo rayo a la natura naturaleza. leza. La serpiente serpiente de cascabel scabel ya no causa causa temor al americano contem contempo pora raneo: neo: lejos lejos de adora dorarla, rla, tra trata de extin exting gui uirla. rla. Lo Lo llin inico ico

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que hoy hoy se se le ofre ofrece ce a la serpiente serpiente es su extermin exterminiio. Ei rayo rayo apresa presado do dentro del cable y la electrici electricidad dad encadenada han creado creado una una cul cultura ura que ani aniqui uilla al pagani nismo smo.. Pero Pero <;quees lo que se se ofre ofrece ce a cambio cambio? ? Las Las potenci potencia as naturales ya no son son visvistas tas como eleme elemento ntos s antropo ntropomorfo morfos o biomorf biomorfos, os, sino como una re red de onda ondas s inf infin iniitas que obe obedece decen docil docilmente mente a los mandato mandatos s del hombre hombre.. De esta manera manera,, la cultu cultura ra de la mamaquina quina destruye destruye aquell quello o que el cono conocimiento cimiento de la natura naturaleza, leza, derivado del mito, habia conquistado con grandes esfuerzos: el espacio spacio de cont contemplacid emplacidn, n, que deviene deviene ahora hora en espa espacio cio de pensamiento. Como Como un Prome Promete teo o o un Ica Icaro moderno, moderno, Franklin Franklin y los herma hermanos nos Wright, que han han inv inventa entado do la ae aeronave ronave dirigibl dirigible, e, son los fa fatfdicos tfdicos destru destructores ctores de de la notio notion n de distancia distancia que que amenaz menaza con con recond reconduci ucirr este este mundo mundo al caos. Ei tele teleg graf rafo y el telefo telefono destruye destruyen n el cosmo cosmos. El El pensa pensa-miento miento mitico y simboli simbolico, co, en su esfuerzo por por espirit espiritua uali lizar zar la conexio conexion n entre el ser ser humano y el mund mundo o circun circundante, dante, hace hace del espa espacio cio una zona zona de cont contempl emplacio acion n o de pensa pensamiento miento que la electrici electricidad dad hace hace desa desapa pare rece cerr mediante mediante una una conexio conexion fug fuga az.

 Kr  Kreuzlingen, 26 deabril de 1923

Querid rido Dr. Sax Saxl  Le  L epido solemnementeno mostrar a nadie, sin mi expresoconsentimiento, el manusc anuscrit rito de la confe onferencia ti titul ulada ada “Imagenes de la region de los los indi indio os Pue Pueblo blo deA meric rica de del No Norte pronunciada en el sanat sanato oria ria B Be ellevueel 21 deabri bril de 1923. 1923. Esta confe onferen cia care arecio tanto tanto de inf inform ormac aciion como defunda undame ment nto ofilolog ologico, por lo quesu valor valor — si es quelo ti tiene—existina stina soloa condic ondicion de ampl ampliiarl arla con al algunos document ntos os sobre la hi histori storia a de del pensansamient nto o sim simbolico. De todasformas, serla rla necesari sario someterla rla a una deteni nida da revi visi sio onpara para poder elaborar un conteni nido dofidedig digno.  Es  E sta horrible convulsion de una rana decapitada sdlopuede ser rnostrada strada a mi querida rida esposa, y algunaspar unasparttes ttambi ambie en al al D Dr. r.  Embden, a mi hermano Maxy alprofesor Cassirer. A esteultimo desearla rla pedir pedirle que que tome en cuent nta, a, de tener ti tiempo, losfragment ntos oscomenz nza adosen E Estad stados Uni nid dos. Pern absol absolut uta ament nte enada nada de esto debeserpubl publiicado. ”

a b y  W a r b u r g

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 Pe  Permitame expresarle mi mas sincere agradecimientopor los servic rvicios depar partem que me ha hrindado hrindado dura durant nte e laproc procreacian de esta cria criatum monstruo nstruosa.  Lo  Losaludo may atentamente

 Firm,aA by Warburg  Fi  Kr  Kreuzlingen (Suiza) Sanatoria ria Be Bellevue

EPfLOGO

Ul

r ic h

R a u l

ff 

   *   s    i    *    '    J

La confer conferenc encia ia de de Aby Warburg en en Kre K reuzli uzling nge en es un edificio edificio coo varias varias puertas de acceso: segi segiin la la que se elij elija, muta muta el paisa paisaje, je, cainbian cainbian los los camino caminos s y las las bif bifurcaciones, ciones, y se se encuenencuentran tran cruce cruces imprevi imprevisto stos. s. En el el proceso proceso de lectura, se vislumbran bran conexi conexio ones bio biograf raficas e int ntelect electuales uales nuevas nuevas as! como una multi multitu tud d de corrientes corrientes espirituales, espirituales, socia sociales y polf polfticas ticas de la epoca. epoca. Deberia decir: de las epocas, dado dado que la conf confer erencia encia abarca barca, desde desde su genesis nesis li liasta sta su versio version n defi defini niiiiv iva, a, aproxi proxini nia adamente damente tres decadas. La Las circuns circunsttancias ancias de esta genesi enesis, atmque de natura naturaleza externa, son son conocid conocida as en en buena medida, medida, y es posibl posible e leerla leerlas s en en otros text texto os:1a s:1 aqui espero poder poder anadir algunas particularidades.* Poco Poco se sabe, sabe, y es leglt legltimo creer que esto esto tenga un ca caracter intencio in tenciona nal, l, sobre sobre el origen del padecimiento padecimiento deAbyWarburg.2 Lo que se se sabe es que la Primera Primera Guerra uerra Mond Mondiial y su resiilt resiilta ado, con la catastrof catastrofica ica consecu consecuencia encia para Alemania lemania y para el destino destino de la mona monarquia, ba ban contri contribui buido do esencia esencialmente lmente a perturbar perturbar su su equil equilib ibrio rio mental. mental. Queda abierto a la espe especu cula la-cion cion si el el probl problem ema a ha de de ser vi visto sto como un “efecto aisla islado” do” sobre una mente mente de por por si propensa propensa a la enferme enfermedad, dad, o si si cabe entender entenderlo lo como la desdicha desdicha de una identid identida ad po politi litica ca,, etnica etnica  y religiosa extremadamente compleja y fra fragil, que se habla for1 Cfr. Cfr. Ernst H. Gombrich, ombrich,^ ^4^Warburg. Erneintc Biographic, Eur uropaische eintcllektuelleBiographic, E

 Ve  Verlaganstait, Frankfurt. a.M., 1981, pp. 117-23 -23 y 295-304 [trad. esp. Ab  AbyWarburg, Alianza, 1992); Fritz Saxl, Warburgs Vi una biografl rafla inte intelectual, ual, Madrid, Alianza, Visit to  Aby M. Warburg. Amgav'dhileSchriften undWurdigungm, al cui Ne  NewMexico, en Ab dado de Dieter Wuttke, Kocrner, Baden-Baden, 1980, pp. 317- 26; Michael Diers, Diers, VII, 4-5, 1979, pp. 5-1 5-14.  Kr  Kreuzlingen Passion, en «Kritische Berichte», VII * Sin embargo, mis notas se atienen atienen a lo que ya se ha cscrito, cscrito, o mejor mejor dicho, dicho, a lo que ya se ha publicado. Mi epilogo -q -quiero uiero aclararlo de una vezvez- no recurre a ningun material inedito inedito,, y todo todo lo que espero poder mostrar o indicar indicar medianre edianre estas rellex llexio iones nes esta basado en la lectura de textos publicados. publicados. El fundamento fundamento de mis enunciados ciados no es el Arc Archiv hivo, o, sino la biblioteca biblioteca (publica). (publica). 2Sobre la enfermedad de Warburg cfr. Carl Georg Georg Heise, Pe  PersbnlicheEnnncrungcn uevaYork, 1947, pp. 42-50. an Ab Aby Warburg, s.e .e., NuevaYork,

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 AB Y W ARB URG

mado mado tras su su adhesio adhesion n al al sistema poli politi tico co de la Alemania lemania del del  Hamburger Kaiserjuden) Kaiser iser Guille uillermo rmo (conocido (conocido y lla llamado Ham  y su posterior posterior declinatio declination n tra tras su su identi identifficatio ication con el el judaisudaismo y  su   su rechazo a la practica practica reli relig giosa, sa, y que que probabl probableme ement nte e haya sido demasiado demasiado fragil para aguant aguantar ar la presio presion n de las las circunstancias.3Al cunstancias.3Al fin y al al cabo, Wa Warburg log logro conclui concluirr su su obra obra  Heidnisch-antikeWeissagungin Wort undBild ildzu Lut LuthersZeiten, para laAcademia Cienti entifica de Heidelberg. eidelberg. 171trabajo fue presentado sentado el 25 de octubre ctubre de 1919 pot pot su amigo Franz Boll Boll y publ ublicado tin tin ano mas tarde. Tra Tras pasar pasar semana semanas s y mese meses s de sufrimiento sufrimiento en Ha Hamburgo mburgo y luego luego en una clln cllnic ica a priva privada en  Je  Jena, parece qu que Warburg re resolvio, a mediados de de ab abril de 1921,4 1921,4entreg ntregarse ala super supervi visio sion n psiqui psiquia atrica trica de Ludwig Binswanger wanger en en Kre K reuzl uzlin ing gen. Proveniente Proveniente de una renombra renombrada da famil milia de psiquia psiquiatras y neurdlo neurdlog gos, Ludwi Ludwig g Bi Binswa nswanger nger (1881(1881-1966) 1966) here heredo de su padre, padre, Rober Robertt Binsw Binswa anger nger,, en 1911, la direct directiion de la clln cllnic ica a priv privada Bellevue Bellevue.. Ya Ya en 1906 1906 habia habia cobra cobrado do gra gran reco reconocinocimiento miento como como medico vo voluntario luntario en el el hospita hospitall universitar universitario io Burgholzl Burgholzlii de Zurich, urich, po por sirs primeros inte intentos ntos de int nteg egrar rar el psicoa psicoanali nalisis sis a la psiqui psiquiatna atna clinicaP clinicaP En 1907, 1907, como asiste asistente nte de Carl Carl Gustav stav JJung, ung, visit visito o a Freud Freud en Viena. Viena. La amistad enentre Freud y Bi Binswanger, nswanger, pese a las ulterio ulteriores res dif diferenci erencias as en el campo prof profesiona sional, l, condujo condujo al establ establec ecimi imiento ento de una corr corre espondenci pondencia a posta postall muy ani animada mada,, que no no se se in interrump terrumpiio hasta hasta el fallec llecimi imiento ento de Freu Freud. A menudo, menudo, Freud remit remitffa al Bellevue 3 Cfr. Hans Trainer, Di !letiti of the Leo Baeck   DieHa eHamburger Kaiserjuden en «Bu!letiti Institute*', IX, IX, I960 y Hans Hans Liebesch Liebeschtitz, Ab  AbyWarburg(1866-1929) asInterpreter  "Year Book of the Leo Baeck Institute**, XV XVI, 1971. ofCiv Civili ilisati ation, en "Yea 4 Este dato se extrae de la correspondencia con Fra Franz Boll. Agradezco por por la inform informacidn acidn a la sefiora fiora Claudi Claudia a Naber di Bertino. 5 Siguiendo a Wolfgang Blankenburg, Di  DieDaseinsanalyse, en AA.W.,  Di  DiePsy~  vol. Ill Ill, F Zurich, 1977. cholog hologiedes20.Jahrhund Jahrhunderts, rts, vo  FrreudunddieFolgen, Kindler, Zurich, ,

El r i t u a l d e l a s e er r it e n t e

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asus sus pacient pacientes es para una tera terapi pia a psico psicoa analfti nalftica, ca, y sobre al algunos unos de estos casos existe una documentacion clmica comiin. Binswa Bi nswange ngerr enriquecio enriquecio creati creativ vamente las las teoria teorias de de Freud, Freud, babasando sandolas las en fundame fundament nto os humanistico humanisticos s  y  filosofi ilosoficos cos con con el el motivo tivo de poder elimi eliminar nar su impli implicit© cit© “natural “naturalismo” ismo”. Su profundo interes por la fenomenologfa husserliana y por la ontolo ntolog gra fundament undamental al de Heideg Heidegge gerr (el anali analisis sis del del “se “ser en el mundo”) mundo”) lo lo conduj condujeron eron en seg seguida uida a fundar la llama llamada da “psicolog logia ex existencial” istencial”.. Este meto todo do se dif diferencia erencia del del psicoa psicoanali nalisis sis clasico clasico por por su enf enfa asis en en la la ref reflexion lexion del proceso proceso analiti analitico co,, y por un mayo mayorr invo involucramiento del anali analista sta (en (en otra otras s palabra palabras, s, por por la mayo mayorr consid considera eracio cion de la “transfere transferenci ncia a” entre medico medico  y paciente), co como ta tambien por la atencion pu puesta no solo al dato dato bio biograflco, co, si no a las “nece “necesid sida ades in interi terio ores” que lo han  vu  v uelto imporrante, no no solo al “signific ficado” de la historia per sonal sonal del paciente, sino sino tambien a su “esti estilo lo” ”. Binswa Binswange ngerr intento demo demostrar, strar, concentrando concentrandose se en difer diferentes entes ca casos de mani mania, a, que ciertos tipo tipos s de psicosis, asf como como algunas algunas fo forma rmas de esquiz esquizo ofrenia, pod podfan se ser analiz nalizados dos y ati atin n capt capta ados dos con ma ma  yo  y or precision me mediante la psicoterapia existencial.6 Ade Ademas, ha de ser menci mencio onado el cara caracter cter conf confiidencial dencial de las las relacio relaciones nes humanas humanas que apo aportaba rtaba al singular singular ambi ambiente ente ter tera apeutico peutico del del Bellevue Bellevue.. El c cllima de conf confiianz nza a entre medico medicos s y pacientes pacientes se mani maniffestaba estaba,, por por ejemplo, ejemplo, en la co costumbre de come comerr junto untos en la mi misma me mesa. Retro Retrospectiv spectivamente, amente, se obtiene btiene la imagen imagen de una terapia terapia “dul “dulce” ce” y lent lenta, a, basa basada da esenci esencia almente en ios pode podere res s de auto autocuracio curacion. n.7 7En el caso de Warburg, cuya ferre ferrea  vo  v oluntad de superar los miedos y las obsesiones que lo acecha6Cfr. Rolan Roland d Kuhn Kuhn, Daseinsavalyse, e Daseinsavalyse, en n Lexiko Lexikon der Psychiatric, al ic, al cuidado de C. Muller, Springer, Berlm-H Berlm-Heidelberg-N eidelberg-Nueva ueva York, 1.973. Cfr. Cfr. tambien Roland Kuhn, Daseimanalyse lyse undPsychiatric, e ic, en n Psychiatric Psychiatric der Gegenwart, al t, al cuidado cuidado de H.W. Gruhle et al, al, vol.  vol. I, tomo TI, Springer, B erIi'n-Gotringen-Heid1 1berg, g, 1963 63. 7En este sentido sentido se expresa tambien bien Heise, Heise, op. cit., cit., p. 48.

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 AB  ABY WARBURG

ban ban queda testimo testimoni niada ada en varias varias ocasio ocasiones nes,, este tratamiento tratamiento parece parece haber sido parti particularment cularmente e adecuado decuado.. En la prim prima avera de 1923, 1923, cuando se encont encontraba raba en via vias de recupera recuperacion, cion, Wa Warburg rburg propuso propuso a Bi Binswa nswange ngerr dar dar una confeconferencia ant nte e los me medicos dicos y los pacientes pacientes de la cli clini nica, ca, para pro pro bar que se se encont encontra raba ba nueva nuevamente en en condi condici cio ones de realiza izar traba trabajo jos s cientifico cientificos s y por por tanto tanto de volver volver —en un futuro futuro prdximo—a sti vida vida habitual. habitual. La propuesta propuesta fue aceptada y Warburg inicio inicio in inmediatame mediatament nte e las las prepa prepara racio ciones nes,, reuniendo reuniendo las las aproxiproximada madamente mente cincuenta cincuenta diapo diapositi sitiv vas, cuya produccion produccion encargo rgo al Dr. Dr. Fritz Fritz S Sa axl en Ha Hamburgo. Asi sucedio sucedio que, que, el 21 de abril bril de 1923, 1923, Wa Warburg rburg prese presento nto la conf confer erencia encia sobre.el sobre.el ritu ritual al de la serpi serpiente ente de los los indio indios s Pueblo de Norteamer rteamerica. ica.

 Inv  Investigadoresy mecenas Para preparar preparar la conf confere erenci ncia a, Warburg Warburg utilize) utilize) apun apuntes tes y mate rial rial variado variado recol recolectado casi tres tres decadas decadas atras, ras, entre 1895 1895 y 1896, 1896, en su viaje al al suroes suroeste te de los Esta Estados Unido Unidos. s. En los los borra borradore dores s de la confere conferencia ncia de K reuzl reuzlin ing gen enco encontramos ntramos exexplicacio plicaciones nes acerca cercade los los mot motiv ivos os de aquel quel vi via aje: “Exterio “Exteriorm rmente ente,, como modvo modvo primo primordi rdia al iindi ndica carf rfa a que el vae vaefo cre creado por por la civil civiliz iza acion cion en el este este de los los Estados Estados Unido Unidos s me causa causaba ba un recha rechazo tan tan pro proffundo, undo, que re resolvf emprender emprender una fuga uga aventurada tu rada hacia el el mundo de los los objeto objetos s rea reales y de la ciencia, ciencia, dirigiendo dirigiendome me a Washington shington,, para para visita isitar la Smithso mithsonian nian Institut nstitutio ion, n, que puede ser descrita descrita como el cere cerebro bro y la la conconciencia ciencia cientff cientfflca del del este este estado estadouni unidense dense.. En ef efecto me encontre contre allf, lf, repre represe sentados ntados por Cyrus Cyrus Adler, por por Mr. Mr. El Elodg odge e, por Frank Frank Elam Elamil ilto ton n Cushin Cushing g y especialme specialmente nte por por James mes Moo Mooney (as (asf com como por por Fra Franz Boa Boas en en Nue Nuev va York), con los los pione pioneros ros de la investiga investigacio cion n de los pueblo pueblos s indige indigenas nas.. El Elios ios me abrieron los los ojos, y me me hicier hiciero on compre comprender nder la importa importanncia cia universa universal de la America prehisto prehistorica y “sa “salv lva aje”, de manera manera

El

r i t u a l d e l a s e r pie n t e

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que decidl decidl inspeccio nspeccionar tanto los aspec aspecto tos s modern modernos, os, como los cimientos hispano-indlgenas del oeste americano. “Debo anadi anadirr un impulso roma romanti ntico co:: el des deseo de una una acticti viidad de alguna for  v forma mas valerosa que las que habia experimentado hasta entonces, y todavfa me atormentaba el remordi remordimiento miento y la vergii vergiienza enza de no haber haber perma permanecido necido junt junto o a mi hermano hermano y a la famil familiia de de mi querid querida a esposa durante durante la epidemi epidemia a de colera colera de Hamburgo Hamburgo.. Adem Adema as, habia habia desa desarrollarrollado un verdade verdadero ro asco sco al esteticismo esteticismo de la histo histori ria a del arte. arte. La conside considera racio cion n fo forma rmal de la imag imagen -incapaz ncapaz de compre comprender nder su nece necesidad sidad bio biolog logica como como producto producto in interme termedi dio o entre la re re lig ligion ion y el el artearte- ...me ...me pare parecia cia no producir producir ma mas que un esteril steril conjunto de palabras...”8 El motivo motivo externo xterno del viaje a Norteame rteamerica rica fue la boda boda de su hermano hermano Paul, que tuvo tuvo llugar ugar el 1 de octubre de 1895 1895 en en Nueva York. ork. Aunque Warburg fin fina almente ha haya res resue uelto lto emprender sus sus propi propio os camino caminos s en en No Norteameri rteamerica, ca, cabe cabe repara repararr un instante en sus familiares neoyorquinos. Con Con una dif diferenci erencia a de apenas dos anos nos el el uno del otro otro,, dos de los cinco hijo hijos de Morit Moritz z M. Warburg habf habfa an contraf contrafdo matri matrimo moni nio o en Nue Nueva va York, ork, empar emparenta entando ndo de alguna lonna nna con la misma “ca “casa”, la la impo importante rtante banca Kuhn, Loeb Loeb & Co. Paul, Paul, el tercero de los los herma hermano nos s despue despues s de Aby y Mori Moritz tz,, se caso en en octubre octubre de 1895 co con Ni Nina Loe Loeb, hi hijja de Salomo lomon n Loe Loeb, uno de los los propi propietario etarios s de la empres empresa a. Felix, Felix, el cuarto de los los hermano hermanos s Warburg, arburg, se habi habia casado sado ya ya en marzo del del misrno ano con con Fri Frieda eda Schif chiff, hija unica unica de Jacob cob FI. Schi11, que a su  ve  v ez era llder de la empresa y yerno de Salomon Loeb, (d (de esta manera manera,, Paul Paul se conv conviirtio rtio en el do de su herma hermano Feli Felix) x).. La dobl doble e conexio conexion n famil familiar iar entre entre las las ca casas banca bancarias rias Kuhn Kuhn,, Loe Loeb & Co. Co. de NuevaYorky M.M M.M. Warburg & Co Co., de Hamburgo Hamburgo, 8 Cfr Cfr. Goinbr Goinbrich ich, op cit., epidemia de colera cit., p. 117. Warburg se refiere aqul a la epidemia que tuvo lugar lugar en Hamburgo Hamburgo en 1892.

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 A by  by W  arburg

resulto resulto ser de esenc esencial ial impo importancia rtancia para el curs curso o futuro del del banco banco aleman, leman, especialmente especialmente en 1931, afio de la quiebra quiebra financiera nanciera de rnuch rnucho os bancos. bancos. Desde esde luego, sin el apo apoyo yo que la parentela parentela americana dispense dispense en en los los ti tiempo empos s de la crisis ecoeconomica nomica mundi mundia al, el fma fmanciam nciamiento iento de la bibl biblio ioteca teca deWarburg hubiera hubiera resulta resultado do consi considera derabl blem emente ente ma mas diff diffcil, cil, por por no decir imposibl imposible e, durante durante el el ano ano de la depre depresio sion n (inf (inflacio lacion, n, crisis crisis eco eco nomica mundial).  Ace  Acerca del parentesco americano, ca cabe destacar una pecutia tiarida ridad que probabl probableme ement nte e haya haya in inspi spira rado do aWarburg con respecto a la obra obra de su vida, el el proye proyecto cto de crea crear una bibl bibliioteca piib piibli lica ca.. Me re refiero iero a la inclin inclinac acio ion n a la fila ilant ntro ropi pia a y al mecenazgo de la que Paul, Paul, y especialmente Fe Feli lix, x, dieron dieron mue muestras en los los sig sigui uientes entes anos. anos. De hecho, cuando cuando Warburg Warburg llego llego a Norteamer rteamerica, ica, los los Loeb y los Schif Schiff ya se habi habia an hecho hecho un nombre nombre corno corno mecena cenas s acti activ vos.9Por s.9Por consi consig guiente, es legitimo legitimo interpreta in terpretarr la intensa dedicatio dedication n de Warburg al patro patrocino cino cul cul tural, que re revelo tanto faceta cetas s teorica teoricas s e hi histo storic rica as (o (observens bservense e sirs in investiga vestigacio ciones nes so sobre la burg burguesf uesfa a florentin lorentina a) como actuactuales y practicas (pi (piense ensese se en los los argumento argumentos s que que empleo empleo para convenee veneer a sus sus herma hermanos nos del del fmanci mancia amiento miento de la bibl bibliiote ca), a),10una herencia de la usa usanz nza a ameri americana cana en materia de propromocion mocion cultu cultural. ral.1 11 9Nos li limitaremos arecodar aJames Loeb, Loeb, nacido en 1867 y fundador fundador del In  Institute de la De ofMusicalAr Artof o Ne  fNewYork, y de  DeutscheFo eForschungsanstaltfur Psychiatriey de la extraordinaria extraordinaria Lo ertiente americana de la familia, ilia,  LoebClassicalLibrary, Sobre lavertiente cfr. el extraordinario arffculo de Geoffrey Geoffrey T. Heilm eilman, A  ASchiffSortieanda Warburg «The New Yorker Yorker », 11 de Wallo low, or, Churni ningAr A roundwiththeC eChurnagooses, en «The  ju  junio de de 1955. Para ver la historia de la banca M. M.M. Wa Warburg & Co., y sus relaciones internacionales, cionales, cfr. Eduard Rosenbau Rosenbaum, M.M. Wa WarburgSi Co. Mer of the Leo Baeck Institute”, nstitute”, VII, 1962. chant Bankerso Ha  fHamburg, en “Year Book of 10Cfr. Gombrich, op, cit., 67-68. t., pp. 167-68. 11Como hac.en Hans Liebeschii Liebeschiitz, tz, op. cit., t., y Eveline Pinto; cfr. E. Pinto, Me  Mecenat  fa  familial et histoiredePart: AbyWarburget P«iconologiecritique» (1866-1929), en «Rev «Revue ue de synthese»>. IV, IV, 1, 1987.

El. RITUAL RIT UAL DE LA SE.R SE.RPIF.NTE PIF.NTE

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Entre los contactos y benef benefactore ctores s enumer enumera ados dos por Warburg en el el pa pasaj saje anterio anteriormente rmente cirado, cirado, probabl probableme ement nte e se sea Franz Boas el lini linico co que tambien tambien resu result ltc c conocido conocido para para los inexperinexpertos en en la materi materia: a: este person personaje, descendi descendiente ente de una una famil amilia  ju  judfa de Westfal falia que emigro de de Berlin a Estados Unidos a medi media ados dos de los los anos nos ochenta, ochenta, es el padre de la ant ntro ropo polo log gfa cultura culturall. Dejemoslo de lado por por un un momento para para pone ponerr n nue uestra atencion tencion en la pers persona ona de de Cyrus Adler (1863(1863-1940) 1940),, quien presuntame presuntament nte e fue fue el hombre hombre que puso puso a Aby Warburg en en contacto contacto con la Smithso mithsoni nia an Insti Instituti tutio on, estando fa facultado cultado para para esto por do dos razo zones nes:: primero primero,, desde desde 1892 era era el bibl bibliiotecario del del in insti stitut tuto o; en seg segundo lugar, y quizas sea sea este el fa factor ctor pri pri mordi mordia al, desde desde 1890 1890 era era docente docente en en idi idiomas mas semf semfti ticos cos de la  Jo  Johns Hopkins University y combinaba, al igual que Warburg, sus interese intereses s antro antropo polo log gicos icos con el estudi estudio o de la histo historia ria de la religion. religion. Sin embar embarg go, a dif diferenci erencia a de Warburg, Adler era era un  ju  judfo pr practicante y mi militante: fun fundo la Ame American Historical  Je  Jewish So Society (1 (1892), publico los primeros si siete tomos de del  A merican Jewish Yearbook (1899-1905)  (1899- 1905),, reorg reorga anizo el Jewish ewish T heolo heological ical Seminary of A merica merica y fu fue cofunda cof undado dorr del del  Ame  American Jewish Committee. En gene genera ral, l, lla llama la atencio atencion n la la fuerte uerte identif identificacion icacion con el el  ju  judaismo que prevalecia dentro del ambiente frc frccuentado por Warburg en Nue Nueva va York York y en Washingto shington n (en el que sus sus herhermanos se se integraron raron rapid rapida amente). mente). J.H J.H.. Schiff chiff (1847(1847-1920), 1920), cuya biog biograf rafia fue publ public icada ada mas tarde tarde por Cyrus Cyrus Adler, “era “era notorio notorio por su activo antinti-antise ntisemiti mitismo. smo... .. fue el la ftie ftierza pupu ja  jante de las diversas protestas americanas y hasta diplomaticas contra contra las las persecucio persecuciones nes que amenazaban menazaban a los los judi udios en Rusia Rusia a finales de los los ahos ahos noventa noventa” ”.12 D urant urante e la gti gtier erra ra entre Ru12 Alfred Vagt Vagts, M.M. M.M. Warburg & Co. Ein Bankhaus in der deutschen Weltpoliti eltpolitik  k  1.905-1933, en 1.905-1933, en «Vier «VierteIjahr teIjahrschrift ift fiir fiir Sozialozial- und Wirtschaftsgeschichte«, irtschaftsgeschichte«, XLV, XLV, 3

1958, pp. 300-3 -301.

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 AB  ABY WARBURG

30. Smithsonian Instit Institutio ution, n, Washingto shington, n, hada hada fina finales del siglo XIX. XIX.

sia y Japon, pon, el mismo Sclii Scliiff se ocupo de frustra rustrar, en lo posible, posible, los los emprestit emprestito os de guerra a los los rus ruso os "par "para a defender defender los los intere intere-ses judi udios”.1 s”. 1’ Pa ParaWarburg, igual igual que paraAdler, las activ ctivida idades des propro-judfa udfas, al menos nos en en cuant cuanto o concernt concernta an a stis in intere terese ses s antropo ntropolo log gicos, icos, debieron habe haberr tenido su atractiv tractivo o. En 1900, 1900,  Aby  Aby Warburg, da dando fe fe de su compromise con la la “cuestion  Psycholog logisc ischer   ju  judi'a”, come omenzo con la elabora oracion del  Psy hnitt der deut utsc schenJude Juden n [Cuadro  j Qiierschnitt [Cuadro psicoldgico psicoldgico del del jud judffo aleman] eman],, aunque quedo quedo in inco compl mpleto eto..14Queda por por vers verse e en que medida medida estos dos aspectos spectos -l - la preocupacion preocupacion por por la suerte suerte del del  ju  judaismo y el interes por la antropol opolog ogiia- se conciliaban en la personali personalidad dad de Warburg. Warburg. f Fundada Fundada en 1846 1846,, con el motiv motivo o de promov promove er la in inv vestig stigacion cion en en las las ciencia ciencias s natura naturales, les, la Smithso mithsoni nia an IInsti nstitut tutio ion n fue fue ampl mpliada, en 1879, 1879, a efectos de un decre decreto del Congre Congreso so,, con - la adquisici adquisicio on del del B Bur ure eau of of America merican n Ethnolo Ethnolog gy, dedica dedicado do a 1:5 Unci,  p. 501.

54Cfr. Liebesc Liebeschiitz, iitz, op. cit., cit., p. 229.

El

r i t u a l d e l a s e r pie n t e

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31. Ghost-dan t-dancede ios ios indio indios s Sioux.

la inve investigacio stigacion n sobre los los pueblo pueblos s indio indios s de Norteamerica merica.. Los BAE sirvieron sirvieron a Warburg, Warburg, durant durante e el per perio io- A nnual Reportsdel BAE do de su estadf estadfa a en el pais, como una fue fuent nte e de valor valor inest inestiima ble ble acerca de los los mito mitos y la las costumbre costumbres s indi indige genas. nas. Lo que Warburg tenia en mente, la exploracion comparativa y transcultural transcultural de los m mit ito os, rituales rituales y simbo simboli lism smo os, encuentra encuentra,, en cierto cierto modo, modo, un equiva equivalente lente en en el el ensa ensayo de James mes Moo Mooney The Ghost-dan st-danc ceReligion and and the Si Sio oux Outbre tbreak o f1890, 1890, en el que Moo Mooney trata de encontrar encontrar para paralelos lelos entre dicha dicha reli reli gion gion in indfgenay las las tradi tradici cio ones he hebrea breas y musulmanas, musulmanas, asi como en la la hi histo stori ria a de Juana uana de Arco y en la las costum costumbre bres s de los flagelantesy los los cuaquero cuaqueros. s.1 15La in insurre surrecci ccio on delos los Sioux acomst-dances- d ultimo panada de \ osghost-danc ultimo respla resplando ndorr me mesianico sianico de orgull rgullo o y de afirmacion irmacion de la propia propia identi identidad dad indi indig gena, ena, de la que Moo Mooney hace el recuent recuento o—en 1890 era era sofo sofocada cada sangriensangrien15 James Moone ooney, The Ghost-dance Religion and the Sioux ioux Outbreak of 1890 890,, en «Annual Report of of the Bur Bureauof American Ethnology» Ethnology»,, XIV XIV,, 2, 1882-1 882-1893, cap. XVI, pp. pp. 928 y ss.

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tament tamente e en Wo Wounded Kne K nee e: otra serial rial funesta unesta para para la inve investigacion cion sobrc los indio indios. s. A medi media ados dos de Jos alio lios noventa noventa,, en la epoca del vi viaje de Warburg, tal bi biisqueda al alcanz canzo o una esca escala la y una intensidad intensidad sin prece precede dentes ntes.. Las Las inves investi tig gaciones ciones cientff cientfficas icas de la epoca se se concent concentraba raban n en cataloga catalogarr los los restos restos de la cultu cultu-ra in indi dige gena na bajo aspectos spectos arque arqueo olog logicos, icos, etnolo etnolog gicos icos y linlingiifsr iifsricos, icos, y como testimonio testimonio,, entre otros, encontramos encontramos el el monumental Han  Handbook of of A  A merican Indians North of Me  Mexi xic co de F. W. Ho Hodge dge (Wa (Washing shingto ton, n, 1907-1910) 1907-1910).. Fu Fue e entonces que apareciero parecieron n lla as nuevas nuevas tecno tecnolo log gfas como como la la foto tog graf raffa y la fonog onograffa: Edw dwa ard Curtis urtis cre creo una ant nto ologia logia ilustrada ilustrada de los indi in dio os de Norteame rteamerica rica en veinte veinte tomos, tomos, mientras que Jesse sse Walter alter Few Fewkes, kes, aparte de foto tog grafiar rafiar la danz danza a de de la serpiente serpiente de los Ho Hopi, pi, grabo rabo en cili cilindro ndros s de ce cera los los canti canticos cos de esta esta tribu, tribu, crea creando asi la primera primera gra grabacio bacion n to tono nog graf rafica de la mtisica indi ndigena. gena. Few Fewkes, kes, al que que Warburg rburg menc menciiona repeti repetidas das veces en su conf confere erencia ncia de Kreuzl reuzlin ing gen, habia visitado sitado anualmente anualmente a los los Hopi Hopi desde desde 1889. 1889. Permanecio Permanecio entre ellos los por largo tiemtiempo, po, estudi estudiando ando los elemento elementos s materi materia ales y ceremo ceremoni nia ales de sus sus costumbres. costumbres. En el el anuario anuario decimo decimose sext xto o y decimono decimonoveno del del

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33. 33. Frank Hamilto ilton n Cushing.

Bureau Bureau of of Ameri merica can nE Eth thno nollogy—el de 1894-1895 1894-1895 y el de 18971898 1898 respectiv respectiva arnente—fueron publ publicadas cadas gra grandio ndiosas sas notas notas sobre el ri ritu tual al de la serpiente serpiente de los los Hopi (or soso-cal allled Moqui Moqui  Ind  In dians)16que consti constituyeron tuyeron el fundamento undamento de la conf confer erencia encia de Kre Kreir/ Jingen de Aby Warburg. Warburg. No obstante obstante,, de to todos dos los inte interlocutores rlocutores que que Warburg conocio conocio en Washi Washingto ngton, n, Cushing Cushing probabl probableme ement nte e fue el ma mas ilustre. ilustre. El ge genial nial Frank Hamilton milton Cushing Cushing (1857-1900), 1857-1900), el “hombre bre que se volv volvio io in indi dige gena”, na”, transita transitaba dos mundo mundos s para paralelo lelos: s: la civil civiliz iza acion cion modernay modernay cientificam cientificamente ente evolucio evoluciona nada da del del este este de los Estados Estados Unido Unidos s y la cultu cultura ra arcaica rcaica de los pueblos pueblos nati vo  v os de Nort Norteamerica. Cushing, que lue tin investigador autodi utodidacta dacta desde desde su ninez, desa desarrollo rrollo una conci conciencia encia extraordina dinaria y tambi tambie en practi practica ca de la vida ida y de la peculi peculia aridad in indi di gena. na. Su “estudio “estudio” ” co comenzo con una exp expedicio edicion n entre los los Zuni, Zuni, una tribu tribu per perteneciente teneciente a los los Pueblo Pueblo en Nue Nuevo Mexi Mexico co.. A su reg regreso, reso, solo cinco cinco anos nos despues despues,, al ti tiempo empo de ser tin tin ini inici cia ado, do, 16 Jesse Walter Fewkes, TusayanSnake Ceremonie ies, en , en «Annual Report Report of of theBureau of American Eth Ethno nology», logy», XVI XVI,, 1894 894--1895, y Tusayan Flute Flute and Snake Ceremonies, ibid., XI ibid., XIX X, 2, 1897 897--1898.

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34. Matil Matilda Coxe Evans Stevenson, seguida uida pot pot su marido rido,, discute discute con un indio indio Pueblo. blo. Caricatura Caricatura de de la epoca.

habf habfa a sido condecorado, condecorado, adema demas, por Ios miembros miembros de la ta bu, con con el el tta ango de “sa “sacerdot cerdote e de de Arco” rco”. Cushi Cushing, ng, que como como Warburg era era de consti constitucio tucion n debil debil y  sufria  sufria de una salud salud preca preca-ria, debe haber haber ejercido una fascinati scinatio on extra extrao ordinaria rdinaria sobre sobre el autor utor de la conf confere erenci ncia a de K reuzl reuzlin ing gen, por por su su capacidad capacidad de poder mediar entre la conciencia mftico primitiva  y  la racionali racionalista sta de las las civil civiliz iza aciones ciones evoluci evolucio onada nadas. s. Su Outlines of   (publicado por Cushin Cushing g en el el decimot decimote ercer rcer  Zun  Zuni Creation Myths (publicado anuario del del BAE BAE, 1891-1892) 1891-1892) fue en todo todo caso una de las lecturas fundame undament ntales ales de Warburg, del cual cual es posib posible le obse observar rvar el rastro rastro aiin aiin en la conf confere erencia ncia de K reuzl reuzlinge ingen. n. Fam Fambien bien Matil Matilda da Coxe Eva Evans Stevenson tevenson (1849-1915) 1849-1915) estuvo entre entre los pioner pionero os de de la inves investiga tigacio cion n indfg indfgena, ena, fue

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35. Kcam Canyon; Canyon; en prime primerr pia piano probablem probablemente Thoma homas Ke Keam.

promoto promotora ra del del BAE BAE y, y, junto junto con Cushing, fue la ma mayor conocedo cedora ra de los los Zuni, uni, sobre sobre los que publico publico vario varios s escrito scritos. s. ReRecono conocid cida a oficialment icialmente e en 1884 1884 como la la primera in inv vestigado estigadora ra femenina en su campo en los Estados Un.id.os, fundo la Women's men's Anthrop A nthropo olog logical ical Society ciety of Ame America rica.. Su artfcu artfculo lo publica cado do en el quin quinto anua Re  Religions Lif LifeoftheZu Zun ni Child, publi rio del del BAE (1883-1884) 1883-1884),, poma poma por por prime primera ra vez en en el el centro centro de la atencio tencion lla a figura del nino nino vista desde desde una perspe perspecti ctiva va ant ntro ropo pold ldg gica. En sus sus in inv vesti estig gaciones ciones de de campo campo era in intrepi trepida da hasta hasta las ultimas ultimas conse consecue cuencias, ncias, como demuestra demuestra la siguiente anecdota: necdota: luego de partici participar, par, pese pese a to toda das s las advertencias dvertencias y tentativa tentativas de disuadirl disuadirla, a, en una cerem ceremo oni nia a Hopi, pi, fue encerra ncerra-da en un khva subterra  subterraneo neo por por los indi indio os, de manera que tuvo

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que acudir acudir en su rcsca rcscate el comerciant comerciante e irlatid irlatides esThoma homas s Ke Keam, a quien quien Wa Warburg rburg cono conocio cio y a quien quien menciona menciona en el el relato relato de su visita. sita. Mati Matilda Coxe Coxe Evans Evans Stevenson tevenson se se int ntere eresa saba ba especialmente por las transformaciones culturales que ios Pueblo experiment experimenta aban a causa causa del av avance de la civi civilizacio izacion n moderna moderna,, (un tema que tambien tambien Warburg Warburg aborda borda en su conf confere erenci ncia a). D edicada edicada apasionadamente sionadamente a la etno etnobotanica, tanica, cre creo un herbolario herbolario en el el cual cual agrupo grupo alrededor rededor de doscient doscienta as pla plant nta as comestib comestibles, les, medici medicina nalcs lcs y rituales comunmente comunmente utiliz utiliza adas por los Zuf Zufii ii.. A1 igual que los los dema demas pioner pionero os de la antropo ntropolo log gfa indi in dige gena na de la epo epoca ca,, la senora senora Stevenso Stevenson n era era autodi utodidacta. dacta.  Ant  Antes de dirigirse a San Il Ildefonso y a Aco Acoma, do donde tras cono conocer cer previ previamente las nueva nuevas s univ universidades del oeste vi visit sito o a los Hopi Hopi de Oraib raibii y de Walpi, lpi, Warburg decidi decidio o deten detene erse rse en una una civ civiliz iliza acion cion que era era consi considera derada da la ma mas anti antigua de  A nasazi, los Norteamerica: los An  los “vi “vie ejos”, com como era eran Ila Ilam mados por por los Navajos, vajos, hablan hablan sido sido los prime primero ros s habita habitant ntes es de de las las cavernas cavernas de la Mesa Verde. Elstas cavernas, cavernas, las famosas cliffdwellings,  habian habian sido descubi descubiertas ertas en 1888, siete siete arlos rlos antes de la visita sita de Warburg, por por un ranche ranchero ro de Ma Mancos ncos Valley llamado amado Richard chard Wetherhi. Wetherhi.1 1.1; en los los anos nos nov noventa, enta, J. W. Fewkes Fewkes rea realizo izo sus sus investiga investigacio ciones nes arqueolo rqueologicas en esa esa zo zona na.. En didiciembre ciembre de de 1895, 1895, cuando cuando Warburg visito isito aWetherhil etherhill se quequedo en su su ranch rancho o por por unas unas sema semanas nas y aprovecho aprovecho la ocasio casion n para  ve  v er los cliff-dwellings y conoce conocerr de esa manera manera una civi civiliz lizacion cion ant nterio eriorr a la de los Puebl Pueblo o.17

 Lo  Losgriegos en lapradera Fi hecho hecho de que Warburg Warburg estaba estaba al tta ant nto o de los los ulti ultimos mos av avances de la ant ntro ropo polo log gia cuando cuando decidio decidio vi visitar sitar a los Pueblo Pueblo,, no 17 Debo esta informacion sobre el viaje viaje deWarburg a loscliff-dwellings los cliff-dwellings a  ala senora senora Claudia Claudia Naber Naber di Berlino. lino.

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radica radica unieament unieamente e en sus sus contactos contactos con el el mundo mundo cientif cientifico ameriea amerieano no.. “Wa “Warburg rburg habia habia sido sido”, nos nos relata relata mas tarde Fritz Saxl xl,, “discipul “discipulo o de de Usene Usener, r, es es decir, de una corri corriente ente dentro de la ciencias ciencias religiosa religiosas s que - al igual igual que Fr Fra azer zer en Ingl I nglaterra aterra-buscaba comprender comprender los los origene origenes s y los los textos textos clasico clasicos s de las religiones religiones grieg griega as y roma romanas nas mediante el el estudio estudio de las cultuculturas paga paganas tod todavia exi existe stence nces. Por ta tanto to,, llego ego a Al Albuquerque, a Santa Fe y a la regio region n de la Mesa Mesa Verde, rde, como como un disci discipul pulo o de Usener”. Usener”.18 Como Como fue dem demostra strado por Ernst Ernst H. G ombrich y ultima ultima-mente mente ta tambien por por Rona Ronald ld K any,19Warburg adopto dopto la idea de Usene Usenerr de defini definirr el el surgimi surgimiento ento de la mito mitolo logia gia ant ntigua igua como un probl problem ema a psicolo psicolog gico para para cuyo analisi analisis s result resulta aria necesario sario recurr recurrir, ir, en la medida medida de lo posibl posible e, a la inve investig stigacion cion etno etnolog logica y antro antropo polo log gica. Pare Parece que, que, a finales inales del del siglo siglo XIX, hubiera resu resurg rgido ido,, aunque dentro dentro de un un contexto cienticientifico dif diferente, erente, la ant antiigua idea de poder poder deducir deducir de las las mani maniffesestaciones miticas prevalecientes entre los “primitivos” de Nprteame prteamerica rica y Af Africa, rica, los orig orige enes nes de la civil civiliz iza acion cion europea europea.. Si nos to toma mamos mos la la molestia molestia (com (como lo ha hecho hecho Frede Frederick rick J. Teggart y que ya Go Gombrich indicaba indicaba)) de reco reconstruir nstruir el el camicamino de esta idea idea, de la que to toma mara ra su impulso impulso el meto metodo do com com parativ parative del estudi estudio o de las las cultura culturas, s, encontra encontrarem remo os las las primeras primeras formulacio rmulaciones nes modernas modernas en en los pensamiento pensamientos s de Thoma homas s Hobbes  Le 1651) yjo yjohn Locke {En  (L eviatdn, 165 {Ensayosobreelgobi obierhabla amos de las las primera primeras s fo formulacio rmulaciones nes no civil, 1690); y habl “moderna “modernas” s”,, porque porque ya en en la la Grecia recia cldsi cldsica ca compara comparaban ban a la Grecia recia antigua antigua con los los birbaros birbaros de su su tiempo tiempo.. Asi, Asi, para para Locke Locke  Ame  America “i “is st still a pattern of th the fi first ages in in Asi Asia and in 18 Op fit., fit., p.  p. 318. 19 Mnemosyne als Programm. Geschichte, Erinnerung und und die Andacht ndacht zum Unbedeutenden irn Verkvon Verkvon Usener, Warburgund Benjamin, Benjamin, Niem Niemeyer, Tubingen Tubingen,, 19^7.

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Euro urope”.2 pe”.20En ef efecto ecto,, estaclase clase de compara comparaciones ciones cuentan cuentan con con una larga arga hi histo storia ria que nace nace con el descubrimient descubrimiento o del Nuevo Nuevo Mundo: En las obras obras de los principales principales autores autores del siglo XVI, tales tales como Americo Americo  Ve  Vespucio, Fernando Col Colon, Geraldini, Ovi Oviedo, Pedro Martir de Anghiera, salta a la vista la tendencia tendencia a quer querer er encontrar, mediante la observ observati ation on de los pueblos pueblos que fueron descttbiertos en ese entonces, entonces, todo aquello que nos relataron los griegos griegos sobre los princip principio ios s del mundo mundo y las eostumbr eostumbres barbaras baras de los escitas y africanos. De la mano de est estos os ilustr ilustres viajer viajeros, os, que nos trasladan trasladan al al otro otro hemisferio, hemisferio, ereemos poder poder transitar sitar los tiempos pasados, porque las liordas liordas americana americanas s con su inocencia inocencia primitiv primitiva a reprerepresentan para para el europeo una especie de antigi antigiiedad iedad contemporanea.2 contemporanea.21

Sin emba embarg rgo o, ha hasta principi principio os del del siglo siglo XV XVIII, es este modo de compa compara racio cion n no contaba contaba con los funda fundame mento ntos s teoricos ni con las formal rmaliza izaciones ciones meto metodo dollogicas gicas necesa necesarias paraser practicado ticado sistemit sistemiticamenre. icamenre. El prime primerr traba trabajo jo notable notable dentro dentro de este genero nero procede del del padre jesuita esuita Josephseph-Fra Franco ncois is Lafitau:  LesMoeurs des sauvagesA meriquains comparees aux moeurs des pre premie miers te temps.2 ps.21Lafitau, suponiendo semejanzas entre lo que Flerodo Fl erodoto to relata sobre las eostumbre eostumbres s mas antigua antiguas s de los grie grie gos y aquello aquello que habi habia an observa bservado do los los vi via ajero eros en en el Nue Nuevo Mundo, Mundo, intento ntento desc descubr ubrir, ir, aporta portando ndo experiencia experiencias s propias a su minucio minucioso estudi estudio o de las las eo eostumbre stumbres s de los los indi indio os, la marca marca de una fe origin riginaria aria y no cont contaminada aminada.. Su esfue esfuerzo rzo prod produjo ujo 20 Frederick J. Teggart, Theoryan Gloucester, and Processes ofHi History, Peter Smith, Gloucester, Mass., 1972, p. 94. 21 Alexande Alexander r von Hum umboldt, boldt,  Re  Reise in die A equinoctial-Gegenden des neuen Cotta’sche Buchhandlung, Stuttgart, Stuttgart, 1860, vol. Ill, ll, p. 289. 289. Continents, Cotta’sc 22 Sangrain Paine, Paris, 1724. Sobre Lafitau Lafitau cfr. tambien Friedrich Friedrich Meinecke, ldenbourg, Munich, Munich, 1965, vol. Ill Ill,,  Di  DieEntstehungdesHistorismus, en Werke, Oldenbour pp. 70-72 70-72 [trad. esp. E FCE, Mexico, xico, 1943].  Ell historicismo ysugenesis, FCE,

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una una hi hipo potesis tesis que suponi suponia a un parentesco parentesco genea geneallogico entre Ios hurones hurones,, los iroquese iroqueses s y los ant antiigiio giios habita habitant ntes es de Grecia recia.. Tambi ambien en creyo creyo haber haber encont encontrado rado,, a traves traves de lo que habf habfa a observado bservado entre entre los indi indio os, la Have para la comprensio comprension n de los los orige rigenes nes hebreo hebreos en los los que se basan las rel religiones giones mosaica mosaica y premosaica: ,;Q ,;Que habfan ofrcci ofrccido do los isra israelitas a sus (doles (doles en el desierro, mientras Moises se erttrevistaba evistaba con con Dios ios y recibia recibia el Decal Decalog ogo o de sus manos? ^Que fue el el becerro de oro, sino una representati representation on del culto culto isiac siacol Mi empeno

sobrel bre las cosas de la mitolog ologia pagana me ha. senala alado el camino hac hacia an nuevoandamiodel saber, sobree breel dia dialpodre podreascender eir muchomasall alldde los ti tiempos deMois ises,23

“De este modo modo”, comenta Pierre Pierre Vidal-N dal- Naquet ace acerca rca de Lafita itau, “el “el padre padre jesuita intro introduj dujo o un tertium a la que querelledes  A miens et des Modernes. Los Los griegos y los roma romano nos s y —cosa cosa defin definiitiv tivamentc amentc ma mas considera considerabl ble—lo e—los s hebre hebreos, os, perdicron la la supremacia cultu cultural ral que la erudicion del Renaci enacimient miento o v del del siglo XVII les habfan atribuido”.24 Tanto la estrateg estrategia ia de expli explicacio cacion n teolo teolog gica (la (la Revelac Revelacio ion n unica unica y comii comiin n a to todos dos los los pueblo pueblos) s) corno corno la la hi hipo potesis tesis de la parent parentela ela origin riginati atia, a, fueron ueron desplazada desplazadas s en en el el correr correr de los siglos los por por la idea de una escala scala evolut evolutiv iva a de del espfritu spfritu humano y de la civil civiliz iza acion cion (lo que ayudo a in insti stitui tuirr compara comparacio cione nes s hishistorica to ricas s contra contra espec especif ifici icida dades des en los los meto metodo dos s compara comparati tiv vos y transf transformo rmo en obsol obsole eta la disput disputa a sobre sobre la lleg llega ada de los pelas pelasg gos a Norteame rteamerica). rica). Adema demas, se produj produjo o un increm incremento ento del del inte res por por las las parti particul cula aridade ridades s de las las reli relig giones iones primiti primitiv vas. En su i3 Lafitau, op. cit, p. 7. 24 Pier PierreVidal-Naqu Vidal-Naquet, et, Le  Lesjeunes. Lecm, V enfantgrecetlecuit, en FairedeVhistoire, a! cuidado de J. Le Goff y P. Nor Nora, Galtimard, Paris, 1974, vol. Ill, ll, p. 138.

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obra Du cultedes dieux fetiches, (1760) , Charles Charles de Brosse Brosse subrayo brayo con entasis el el v va alor de la compara comparaci cio on, pero pero recha rechaza la idea de que se se pudi udiera comparar comparar to todo do aquello aquello que presenta presentase se alguna similirud: La serpiente de cobr cobre, e, por por ejemplo, ejemplo, que fue levanrada levanrada en el dcsierto dcsierto per  per  mandate de Jehova, solo fue considerada considerada como un remedio remedio contra la picaduxa de las serpientes en el desierto. desierto. y no dene dene nada que ver con el fenomeno del ferichismo.2 ferichismo.25

Surgio aquf una una perspecti perspectiva va que posterio posteriormente rmente habrf habrfa a de ref reflejarse ejarse en las las teorla teorlas de Levy-BruhL evy-BruhL Freud Freud y Jung: ung: el sa salv lva a ji  jismo como estado de fil filogenia infan fantil, el del barbarismo como inffancia in ncia espi espiritu ritual. al.2 26 En su epdog pdogo al lib libro ro de De Brosse Brosse  Eiinleitungsversuch iiberA berglcuben, Za  E Zau uberey midA bgdtterey, el traductor traductor de del texto texto de De De Brosse Brosse, Herma Hermann Andre Andrea as PistoPistorius, hace una revi revisio sion n de la compara comparaci cio on cul cultu tural ral ha hasta lleg llega ar a un punto punto que mucho mucho mas tarde habria habria de ser recog cogido ido por por  Aby  AbyWarburg, precisamente en la confer ferencia de Kre Kreuzlingen. Pisto Pistorius rius escribe: escribe: “Mientras “Mientras que los los adeptos adeptos del del dios dios del del trueno trataban trataban de preca precaverse verse de los los efectos ctos desa desastrosos strosos del del rayo rayo medi media ant nte e sus sus plega plegarias, votos votos y sa sacrifici crificio os, el el ftlosofo tlosofo apaciguo apaciguo el miedo superstici supersticio oso a la to tormenta rmenta media mediant nte e la razo razon, n, obserobser vo  v o el pareciclo en entre el centello y la electriddad, e invento el el pararrayos”.27 Cuando un siglo despue despues s de De Brosse, Usener propag propago o la compa compara racio cion n de las las distin distintas tas fo forma rmas del paga pagani nismo smo para para poder poder Uber den Dienst der Fe Fetiscbengotte ter odcr V crgleicbungd gder  Berlin-Str Stralsund, idtenRe ReligionEg Egyptensmit itderheut utiigmReligionNig Nigriti ritie ens, Lange, Berlin1785, p. 106 fed. orig. orig. Du  Du cultedes dieux fetiches, ou Paralleledei'a ei'anciennere erelis.l., 1760]. Ver tambien su gion deI de I’Egypteave teavec la religion actuelledeN deNigriti ritie e, s.l., rehabilitaci abilitacion on de los pelasgos, ibid., p. 111.  Ibid., pp. 144 y 15126 Ib 27En el apendice apendice a De Brosse, op. cit., t., p. 256. 25 Charles de Brosse,

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explica explicarr el surgimi surgimiento ento de los mitos, mitos, la idea de una evo evolucio lucion n cultural cultural universa universal y unidi unidirecdo recdonal nal ya se se babf babfa a disipado disipado de manera importante. mportante. Por ell ello o, la epo epoca ca cercana cercana al ano 1890 1890 marca un hito en el curso de las ciencias mitologicas, substitu ye  yendo sucesivamente la investigacion historica de C.O. Muller, asf como como la compara comparacion cion indo indog germani ermanica ca de M. Muller, Muller, por por la perspe perspectiv ctiva a folclo lclorica de W. Mannhardt Mannhardt y la la etno etnolo log gfa de E. E. Tylor ylor y J. G. Fra Frazer.2 zer.28 Quien en es esa epoca emprendf mprendfa a un via viajej a Norteamerica como mitologo comparative o como investigador cultural, cultural, ya no pretendf pretendfa a trazar trazar una histo historia ria de de la evolu evolu--| cion cion progresiv progresiva a de la bumanidad, bumanidad, sino buscaba buscaba explora explorarr la vida espi espiritua rituall de los pueblo pueblos s primiti primitiv ves con con la la fina inalidad lidad de entenntender la genesis nesis del pensamiento pensamiento primi primiti tiv vo y, desde desde ese punto,, pasando pasando por por la etapa de los los grieg griego os, entendernos entendernos a nosotro nosotros s los j modernos. Dicbo de forma precisa precisa,, Aby Aby Warburg no bus busca caba ba encont encontra rarr en en las las prader pradera as americana americanas s al al griego griego mito mitopo poieti ietico co,, sino al se ser humano humano crea creador dor de smibolo smibolos. s. Recient Recienteme ement nte e se se ba comenzado comenzado a reco recono nocer cer el gran valor valor como foro intelectua intelectuall y de de inte intercambio rcambio cientf cientfffico que tuvo la revista Zeitschriftfiir V olkerpsychologieund Sprachwissenschaft, publicada publicada por por Moritz Moritz Laza Lazarrus y H Heyma eymann nn Steintb teintbal al desd desde e 1860. 1860. De acuerdo a una interp interpretaci retacio on reciente, es en estas stas publicacio publicaciones nes,, y no a partir partir de la obra obra de Franz Franz Boa Boas, donde donde surgen surgen los fundamento undamentos s de la antropo ntropolo log gfa moderna moderna.. Estos trabajo trabajos s pare parece cen n haber haber ini iniciado ciado,, compro comprometido metidos s a su vez con con la “cue “cuestion jud judaic aica’, a’,2 29 la lectura lectura plura plurall y antropo antropoldgica de la idea idea de cultu cultura. ra. Gracias racias a Fla Flans Liebescbti Liebescbtitz tz sabemos sabemos que Warburg arburg posef posefa tres series series anuales anuales de de esta esta revista. revista.3 30 Sabemo bemos 28Cfr. Cfr. Walter Burkert, rt, Griechiscbe GriechiscbeMytbol Mytbologie ogieunddie die Geistesgeschichteder derModernc, enAA. VV., VV., LesEtu EtudesclassiquesauxXIX* XIX*y XX* siic siicles les:: leurplace dans l ’his histoiredes idees, Fondation tion Hardt, Vandeoeuvres-G vres-Geneve, 1979, pp. 159 y ss. 29Cfr. Cfr. IvanKalmar, The  Vo  Volkerpsychologie»ofL ofLazarus and Steinthaland theModern Concept ofCulture, en «Journal of the theHistory History of of Ide Ideas», XLVI XLVIII, 4, 1987. «

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adema demas que Warburg, Warburg, dado dado que el el mismo mismo lo mencio menciona en la la conf confer erencia encia de K euzl euzlllngen, conocra conocralos los traba trabajo jos s de Mannhardt, Mannhardt,  y tambien, como demuestra Gom G omb brich, de Bastian y de Spence pencer. Por lo tanto pode podemos mos deduci deducirr que Warburg conocia conocia las las teorfas teorfas de este ulti ultimo sobre el to totemismo temismo y la la zo zool ola atrfa trfa. Segura Segurament mente e conocf conocfa a, sea sea por por las las instruc instrucci cio ones de Usenet, Usenet, sea sea  PrimitiveCultur, por inve investiga stigacion cion propia, propia, la obra de E.B. Tylo Tylorr Pr obra centrada centrada en el el pro probl blema ema de la “superv “superviivencia” (como (como se traduc traduce e ahora ahora - liter literalm alment entee- la pala palabra bra survivals) del mundo mundo antiguo antiguo en las epo epoca cas sucesiva sivas y que demuestra “como nuestra vida moderna moderna re reposa posa directa directamente mente so sobre la an antigii tigiiedad edad y su esta estado do de salv salvaji ajismo smo” ”.31 Es veroslmil eroslmil que ei ei probl problema ema de la “supe “supervi rviv vencia” encia” de los eleme elemento ntos s de las las cultura culturas s mas mas antigua antiguas en el el presente presente -prob roble ma al que Usener Usener se dedico dedico apasionadame apasionadament nte e y con con el cual Warburg se enfre nfrento nto durant durante e toda toda su vida- fuera uera inspira inspirado do esenci esencia almente lmente por por las las experiencias experiencias y lecturas lecturas etno etnolo log gicas. Quiza no se haya prestado prestado la debida debida atencio atencion a este este element elemento o de la biog biograf raffa in intel telectual ectual de Warburg. Warburg.  Lasenora de la casa-u -un niverso

En vario varios s puntos puntos de su su conf confer erenc encia, ia, Warburg evo evoca ca el ter terro rorr primi primiti tiv vo que la serpi serpiente, ente, a la que describe describe como “el mas mas ateaterrador rrador ent ntre re los animates”, animates”, ej ejercesobre sobreel se ser humano. humano. En efe efecto, cto, ningi ni ngiiin ser parec parece e posee poseer, sea sea rea real o imag imagiinario, nario, tanto “potenpotencial cial fobico”. bico”. S Seg egii iin n afirma afirma el estudio estudio reciente reciente de B. Mundkur, Mundkur, la variedad de los los cultos cultos a la serpi serpiente, ente, tal como suele suele mani niffes-

30Cfr. Liebe Liebeschiitz, iitz, op. cit., cit., p. 233. 31 Edward B. Tylor, Tylor, Die Anfdnge der Cultur, C.E C.E Winter Winter schc Verlagsha Verlagshandlung, Leipzig, Leipzig, 1873, vol. I, I, p. 158 [ed. orig. Primiti Primitive ve Culture, 2 vo 2 voll. ll.,, John John Mur Murray, Londres, 1871.; trad. esp. Culturaprimiriva, Ayuso, Ayuso, Barcelona, 1977].

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tarse en casi to todas das las cult culturas y religio religiones, nes, se debe a esta esta sin sin gular gular potenc potencia ia emoci emocio onal. nal. El auto autorr sostiene “que “que la niotiv niotiva acion cion prof profunda de tales tales cultos cultos se se dif diferenci erencia a esenci esencia almente lmente de la de los los dema demas cultos cultos ani anima malles; que la fascina scinacio cion y el miedo evoca vocados por por la serpicn serpicnte te no pueden ser ser atribui tribuido dos s unica unicarnenrnente a su veneno veneno letal, sino tambien a los los esqu esquem ema as insti instinti ntivo vos s menos palpables, aunque igua igualm lmente ente importa importance nces, s, que ra radican en la evoluc evolucio ion n de los los prima primates; tes; que las las serpientes, serpientes, a dif dife rencia de de ca casi to todos dos los los demas animales. animales.... evocan evocan rea reacciones cciones fobicas bicas insti instint ntiv iva as e irracio irraciona nales les tanto en los humano humanos s com como en los primates; primates; que la clasif clasificacio icacion n del del ser humano humano como especie gui guiada ada por la razo razon n y el empleo de los simbolo simbolos s no es acertada acertada en en este este aspecto, specto, y que la fascinacio ascinacion causa causada por la la serpiente serpiente en al algunos unos prima primates tes senala senala ciertas rea reacciones cciones bio biolologicas gicas que la merapercepcio percepcion de los los movi movimiento mientos serpent serpentcantes cantes del reptil reptil provoca provoca en el el sistem sistema a nervi nervioso. so.. .”32 Por estos motiv motivos os -seg -segti tin n Mund Mundku kurr- el culto a la serpie serpiente nte - es uno dc los los cultos cultos ani anima males les mas ant ntiguo iguos, s, deriv deriva ado direc directatamente del del miedo. miedo. Warburg, Warburg, por por su su parte, parte, pare parece ce haber lleg llega ado a conclusio conclusiones nes simila similares, res, como demuestra demuestra la confer conferencia encia de K reuzl reuzlin ing gcn (cfr. supra, p. 53, nota nota 10). 10). Las practica practicas s ma magicas del culto culto a la serpiente serpiente de los los indi indio os, para Warburg, pare parece cen n esclare esclarecer cer capas pas mas prof profundas del raz razonamiento primi primiti tiv vo, asi com como las ra raices ices de la simboli simboliz zacion cion htimana htimana.. Warburg situa situa el orige origen n del del pensa pensar y del del actuar actuar simboli simbolico co justo justo en aquel punto donde donde,, seg segtin Mundkur, Mundkur, la especif especificid icida ad del zo  zoon symbolikdn esta mas en peli pelig gro: ro: do donde el miedo miedo anima animallesco y primo primordi rdia al alimenta menta un esque esquema ma rigido del tipo tipo estimulo estimulo--respuesta respuesta.. Pero  ju  justo ahi donde la simbolizacion parece mas dilicil, o mas bien imposibl imposible, e, aparece rece como indisp indispensa ensabl ble. e. Aquel Aquel que log logra reduredu“2 Balaji Mundkur, The Cult of of the Serpent. An Inter Interdisci discipli plinar nary Survey of of its * Manifestations anifestations and Origin Origins, State University University of NewYork Press, Albany, Albany, 1983, p. 6.

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cir la la cualidad cualidad fo fobica bica de la serpi serpiente ente a favor vor de su coa coalidad lidad simbo simbollica, lo logra regatearle tearle al al miedo un “espa “espacio cio para el pensapensamiento”. miento”. Mediante la la confe conferencia rencia,, Warburg Warburg trata de dar fundamento damento a su convicci conviccio on de que el iindi ndio o de Oraib raibi, i, por mucho mucho que este encerrado encerrado en el el pensam pensamiiento ento magico magico,, en el el toremismo toremismo  y en en el el temor a los de demonios, es el ve verdadero heroe de de las  vffsperas del Ilu  v Iluminismo. begun Warburg, Warburg, los los in indi dio os Puebl Pueblo o estan estan en un “si “singul ngular ar estado de hi hibri brida dacib cibn n y transici transicio on... n... El Elios ios no no son son hombres hombres de del todo to do primit primitiv ivo os... pero pero tampoco tampoco son como como ei europeo, uropeo, que que confta confta su porveni porvenirr a la tecnolo tecnologia gia.. .... Los Pueblo Pueblo vi viven ven entre entre el mundo de la log logica y el de la mag magia, y su instrume instrument nto o de orientacion tacion es el simbo simbollo”. Si bien bien es cierto que ree reemplazan mplazan con con la serpi serpiente ente al rayo que buscan evocar con un rito rito propi propiciato ciatorio rio mediant mediante e la magia magia meteorokS teorokSgica (y, al reves, ves, simbo simbollizan al rayo rayo con la imagen imagen de una serpi serpiente ente con fo forma de flecha), no se limi limitan tan lini nicame cament nte e a este acto metaf metafo orico de sustituci sustitucio on. Para Para los los indio ndios, s, la serpi serpiente ente aun aun no se ha conv convertid ertido o en una una imag imagen (verba (verball o iicon cono ograf rafica), ica), sigue sigue siendo siendo un simbo simbolo lo vivo, vivo, salv lva aje, un antago antagoni nista sta de la ceremon ceremonia. ia. Por ot otro ro lado, la ser ser piente ente ya no no es es sacri sacrifficada sanguinari sanguinariament amente e como como en un tiem tiempo po remo remote. El acto acto de transubstanciacion transubstanciacion se se efectii efectiia a me me dia diante un.pro un.proce cedimi dimie ento mimeti mimetico co,, sosteniendo sosteniendo a la serpiente serpiente con la la boca para para solt solta arla enseg enseguida y enviar enviarlla al lla llano como “mensajera”. La danza danza de la serpient serpiente e no es es un mero mero ejercici ejercicio o esteti estetico co como como fi fin en en si mismo, mismo, sino una ceremo ceremoni nia a magica magica que debe producir  un ef efecto real. Identif dentificando en la serpi serpiente ente al pode poderr del del rayo rayo (po (poder sobre el cual cual se dese desea a inilui uir) r),, y uniendo uniendose se fisica isicamente mente al anima animall en la danz danza a, el ind indio io busca conv convertirse ertirse el mismo en el pri princi ncipio pio del que depende el efec efecto to desea deseado, do, es decir, decir, la lluvia: luvia: “el in indi dio o contrapo contrapone ne su voluntad de compre comprenn-

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38. Danza del andlo andlope con espe especradores dores blancos y fot fotdg dgrafos, 1902 1902.

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39. Altar del sncerdorc del antilopc cn (apaulovi. L'JiUujo dc principios del siglo XIX.

40.. El lavado 40 lavado de la serpiente serpiente.. Mediados del siglo siglo XIX XIX,

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41. Danza de la serpiente serpiente con espectadores en Oraib Oraibii. Mediados diados del siglo siglo XI XIX.

42. La fa fase culmi culminant nante e de la danza de la serpiente.

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sion a la inin inintel teligi igibi billidad idad de de los proce proces sos natura naturales, les, tra transfo nsforrmando mandosc sc a si mismo en la la causa causa de los los fenomenos fenomenos percibi percibido dos. s. Instinti nstintiv vamente mente ree reemplaza al efecto efecto in inco compre mprendi ndido do con la re represent presenta acio cion mas mas concebi concebibl ble e e inruit ruitiva de su ca causa. usa. La danza de las mascara scaras s es es la la causalidad causalidad danz danzada ada” ”. Henri Hubert y Marcel Marcel Mauss Mauss han expres expresa ado opi opini nio ones ananalog logas sobre el pensamient pensamiento o magico magico (“una gigant gigantesca esca variacio ariacion n del princi principi pio o de causa causalidad”). lidad”). No ve vei'an i'an en en el el pens pensa amiento mag magico una una superstici supersticio osa muestra muestra de la irracio irracionalidad, nalidad, sino un complej complejo o de practi practica cas s racio raciona nales les sustentado sustentado por su log  logica, y no por la log  logica. “Hemos de entender la magia magia como un sistem sistema a de in inducc ducciion aprio apriorf rfstico stico que, a causa causa de la presion presion que ejercen las las nece necesida sidade des s vita itales, es puesto puesto en practi practica ca por por los los indi ndi viiduos pe  v pertenecientes a un un grupo social”.33 Es posible qu que Warburg haya tenido tenido en cuenta cuenta este texto, texto, sea sea por por investiga investiga-cidn cidn propi propia a o por por indicacio ndicacion n de Cass Cassirer irer.. En cualquier cualquier caso, consta consta que Warburg, Warburg, al igual que Hubert Hubert y Mauss Mauss,, esta esta concon ve  v encido qu que el “p “pensamiento pr primitivo”, o”, al me menos en el caso de los Hopi, Hopi, responde responde a una una log logica propia propia, disti distint nta a a la log logica cientf cientfffica, mas mas igualmente igualmente valida. alida. Una decada decada mas tarde, tarde, Benja Benjamin Lee Lee Whorl, horl, partiendo partiendo de sus investiga investigaciones linlingiilsticas giilsticas sobre sobre los Ho Hopi, pi, dibuj dibujara ara el tentador cua cuadro de un universo universo in indl dlge gena na mucho mas co colorido lorido,, complejo complejo y ma mas plasplastico tico que aquel aquel que hasta ese entonces entonces habia habia sido sido elabora elaborado do por por el “europeo “europeo estandar”: estandar”: “Esta “Estamos mos aco acostumbrado stumbrados s a calrf calrficar icar el modo de pensar implicito en laparti participat io ion rmstic tica como una una menta mentalidad meno menos s racio raciona nall y menos reflexiv reflexiva a que la nues nuestra tra.. Sin embargo embargo, muchas muchas lenguas lenguas de los los indi indigenas genas americano americanos, s, y una buena buena cant cantid ida ad de idio idiomas mas af africano ricanos, s, cuentan cuentan con con una 33 Henri Hubert y Marcel Mauss, Esquhse dime dime theorie generate de la magie, en «L’ann^e sociolog.ique» sociolog.ique», 1902-1 902-1903.

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riqueza exuberant exuberante e de dif diferenciac erenciaciiones smil smiles es y mara marav villo illosa sa-mente mente logicas logicas sobre sobre la causa de una una accion accion y sus efectos, efectos, las cuali cualidade dades s energ energeticas eticas y dinamicas dinamicas de los pro procedimi cedimiento entos s del del entorno entorno,, el cara caracter cter in inmediato mediato de la experiencia, etc., to toda das s estas funci funcio ones tfpi tfpica cas s del del pensa pensamient miento o. Precisa Precisame ment nte, e, esta estas s difer diferencia enciacio ciones nes comprenden comprenden la la qui quintaesencia ntaesencia de del razo razona namie miennto lo logico. ico. Al Al respe respecto cto,, superan superan en en mucho mucho a los los idio idiomas mas eueuropeos”.3'1 En su coni coniere erenci ncia a de Kre Kreuzli uzling ngen, en, Warburg expl explo ora el cacamino de la sublimacio sublimacion n religiosa religiosa,, en el el que el sacrif sacrificio icio sangu sanguiinario se conv convierte ierte en la fo forma mas elevada de religio religion n revelada. Su insi insistencia stencia sobre sobre el episodio episodio blbli blblico co de la “se “serpiente rpiente de bronce” senal senala que consi considera dera reversibl reversible e ese camin camino o: mencio mencionando este ext xtra rano no relato relato (vease el Libro Libro de los numero numeros del Ant Antiiguo Testamento, XXI), Warburg trata de explorar los limites del monotexsm onotexsmo. Sin embargo, embargo, en este caso no liabla abla del paganismo paganismo griego griego, sino sino del hebreo hebreo o semita semita. La serpiente serpiente de bronce, bronce, que como deidad cura curati tiv va vuelve a in intro troducir ducir el culto a los ani anima ma-les les en en un capitul capitulo o de la Bi Bibl bliia y lue lueg go sigue sigue ser serpentea penteando ndo hahacia la teol teolo ogfa y hacia la icono iconog graf rafia medi medieval, eval, repre represe senta nta el reto retorno rno y la resur resurre reccio ccion n de un primitiv primitivismo ismo reprimido; reprimido; Are re nas, nas, Jeru Jerusa salem, Oraib raibii, son to toda das s ell ella as una so sola fa familia. milia. Para Para Warburg, rburg, la “polaridad” “polaridad” del del simbolo simbolo3 35 en ni ningiin ngiin eleelemento se revela mas rot rotundamen undamentte que en en el caso caso de la la ser ser piente: piente: es es un sf sfmbolo bolo compl completa etamente mente ambi ambiv valente, cuyos cuyos terminos terminos o “polo “polos” pueden pueden volcars volcarse e hacia hacia el va valor lor opue opuesto sto en todo to do momento. momento. La serpiente serpiente expre expresa sa un pelig peligro mortal, mortal, pero pero 34Benjamin Benjamin Lee Lee L. Whorf, Sprache, Denk Denken, Wirklichkcit, rklichkcit, a  al cuidadode P. Krauss sser, Language, Thought, an and d Reality, T ality, Tech ech Rowohlt, Reinbek, 1963, p. 127 (ed. orig. Language, nology Press of Massachusetts Institute Institute of Technologyology-Chapman & Hall, Nueva  Yo  York-Londres; 1965; tr. esp. Lenguaje, pensamiento y reatidad, Barral, Barcelona,

1971]. 35 Cfr. Gombr Gombrich, op, cit., pp. 326 y ss..

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es tambi tambien en “el “el sfmbolo sfmbolo mas natural de la inmo inmort rta alidad y de la resu resurre rreccion de una enfem enfemiiedad edad o de un peli pelig gro mortal” mortal”.. ComComprende en en ella ella ambas mbas posib posibil iliidades dades y el poder poder del del hechicero hechicero decide cual de ellas, las, de ti tiempo en ti tiempo, empo, debera conv convertirse ertirse en acto (al igu igua al que el in interprete terprete decide s so obre el efe efecto fin fina al de los sfmbolos bolos por el el emplea empleado dos). s). Ambas mbas posibi posibili lida dades des im im plicit plicit as en el simbol simbolo o de la ser serpi piente, ente, curaci curacio on y ani aniqui quillamiento amiento, iueton pers perso onifica nificada das, s, seg segiin iin Warburg Warburg,, medi media ante la confronconfrontacio tacion n de las figu figura ras compleme complementaria ntarias s de Laocoo Laocoonte y Asclepio. sclepio. Mientra Mientras s que el el sace sacerdot rdote e pag pagano no log logra domi dominar nar la potenpotencia cia leta letal de las serpi serpientes entes y sucumbe, Asclepio Asclepio,, “el mas ecua ecua-nime” ni me”,, que por por su tipo tipollogia se asemej semeja al dio dios de las relig religiones monoteist monoteista as, sabe empl emplea ear el veneno veneno de la serpiente serpiente como comophdrmako akon, como remedio medio para para una humanidad humanidad padeciente. padeciente. Al parece recer, esta estas s figura figuras per perso sonif nifican ican los los po polos los domin domina ant ntes es dendentro del pensa pensamient miento o de Warburg y a la vez estr estruct ucturan uran ese esenncia cialmente su su obra obra,, asi como la din dinamica amica de sus sus observacio observaciones nes::  Iucha y recuperacio cion. agonia onia y terapia, rapia, Iucha En este pun to hay que recordar recordar que la conf conferencia erencia de Kreuzl reuzlin ing gen fue fue realizada izada por por una persona persona que padecia padecia una enferme enfermedad dad mental: Warburg Warburg buscaba buscaba una forma de demo demostrar trar que habi habia superado (o iba a poder poder superar superar a la brevedad) brevedad) su padecimiento padecimiento por por volunt volunta ad propia. propia. Su confer conferenc encia ia formo ormo parte de un prog programa rama de auto autocura curacio cion n y ho hoy puede ser entendida dida a su vez como una descripci descripcio on de este mismo prog programa rama. Warburg habi habia a estado stado lucha luchando durante anos anos contra contra los de mon ios y ahora veia a ant nte e si la las visper vispera as de la vict victo oria. Se atre viio a simbolizar aquellas potencias fobicas de las que el mismo  v era era victima ctima:: una confer conferencia encia sobre la quint quinta aesenci esencia a misma de del terror, terror, precisamente precisamente la serpient serpiente. e. De esta manera manera utili utiliz zo el sim sim bolo bolo por excelencia excelencia de la amena menaza za contra contra la racio racionali nalidad dad humana mana co como inst instrumento rumento para para examinar examinar su ratio. Los indi indige genas nas de No Norteameri rteamerica ca —tcma centra centrall de su conf confere erenci ncia a—le sirvi sirvieron

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aWarburg arburg como una una especie especie de mascara scara detras detras de la cual af afronronto una una empresa empresa peli peligrosa: grosa: exorciz exorciza ar el miedo miedo a craves ves de los los srm srmbolos. bolos. La conf confer erencia encia de K reuzl reuzlin ing gen no es es mera merame ment nte e el texto de un progra programa terapeutico terapeutico sino, en el el sentido sentido estri estricto cto de la palabra, palabra, un grito grito de guerra.36 Luego de abandonar abandonar la clfnica, Warburg comenzo a firmar documentos como x". Redux es un tftulo “Warburg redux" tftulo adjudicado djudicado a la diosa  Fortuna redux, que sena Fortuna Fo rtuna durante el IImpe mperio rio roma romano: no: Fo sena-laba aquel aquellla re represe presen ntacion tacion de la Fo Fortun rtuna a que, en su funci funcio on de guardi guardiana, ana, velaba velaba el retorno retorno del del emperado emperadorr o de los los gene genera ra-les tra tras una una batalla batalla victo victoriosa riosa.. No obsta obstante, nte, Wa Warburg no cre crefa en la la posib posibil ilid ida ad de una “lucha “lucha Fina Final”, l”, ni ni en un sentid sentido o ont onto ogenetico genetico ni en en uno filo ilogeneti enetico co.. En ningun ningun momento cre creyo yo que los los estrato stratos s arcaircaicos de la psique y su potencia potenciall fobico -au - aun n prese presente nte en la la magia—po gia—pod dnan nan set set comba combati tido dos s y ve vencidos defini definiti tivame vamente. nte. I a tension tension eritre la ratio y la las fue fuerzas rzas irraci irracio onales era para el un dato dato imposi mposibl ble e de erra erradicar. Esto queda demostrado demostrado en en un comentario comentario hecho al al marg margen en de la conf confer erencia encia:: No quiero quiero que se encuentre, en esra busqueda comp comparativ arativa a del indi indio o eternamente inmutable, inmutable, inherente inherente al alma desamparada de la humanidad humanidad,, el mas minimo minimo rasgo de blasfemia blasfemia cientifi cientifica. ca. Las imagene imagenes y las palabras aqui presentadas presentadas estan desrinadas a ayudar a las generaciones aciones posterio posteriores res en su inrento de encontrar encontrar la claridad y de superar la tragica disputa disputa entre el pensamiento ma magico gico instintiv instintivo o y la logica discursiv discursiva. a. Est Esta a es la confesion de un esquiz esquizofrenico ofrenico (incur (incurable), able), entregada regada a los archivo archivos s de los psiquiatras quiatras..3/

36 Segun Werner Leibbrand, Leibbrand, Der gdttliche gdttliche Stab desAskulap, Askulap, Eine Metaphysik ysik des  Ar  Arztes, O. Muller, Salsburgo-Leipz alsburgo-Leipzig, ig, 1939, p. 457, el intento de Binswanger era  ju  justo el de despertar el “valor del propio miedo”. 37Referido en Gombr Gombrich, ich, op. cit. cit.,, p. 304.

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 La  La Montana Mdgica Bellevue En las teorf teorfa as so sobre la natural naturaleza eza del del simbol simbolt) t) representadas en la conf conferenda erenda de K reuzli reuzling ngen en se ref refleja la influenci influencia a del del pensamient samiento o de Ernst Ernst Cassirer o, dicho dicho con mas can cantela, del del estf estf-mulo prov proveniente eniente de sus sus primeros tra trabajo bajos s so sobre la forma simboli simbolica ca.. Resulta in indi dispensa spensabl ble e empl emplea earr esta formulacion rmulacion cuida cuidadosa dosa,, dado dado que, que, en gene genera ral, l, Warburg rburg se atiene tiene a los los pri prim m cipio cipios de una una teoria teoria de los sfm sfmbolo bolos basta bastante nte anterio anterior, r, basa basandoseen la las obras de Friedr Friedrich ich Theo Theodo dorr Vischer, ischer, Robert Robert Vischer, ischer,  y Tit Tito Vign Vignoli oli.38A di difer ferenda de Cassirer, que en su teoria de las las forma formas s simboli simbolica cas s pretendfa pretendfa extender la criti critica ca de la ra razo zon n de K ant a una filos ilosoffa unive universal rsal de la cultura, cultura, Wa Warburg no hace hace propi propia a esta petido etidon n de sistema sistematizac tizacio ion n unive universal acompanada panada de un opti optimismo mismo cosmopo cosmopoli lita ta,, sino que se limita mita a su probl problem ema a y a su “sol solucion” ucion”:: exp expllica icar la necesi necesidad dad exp expre resiv siva a del humano humano a partir partir de la experiencia experiencia sensori sensoria al del miedo miedo.3 .39  A su vez, Warburg encontro un una confir firmacion de su pro pia pia teoria teoria en las las ref reflexio lexione nes s de Cassirer ssirer,, y entablo, entablo, apoya poyado do por Fritz Saxl xl,, una vfvi vfvida da correspo correspondenc ndencia ia con con este filo filos sofo ofo de la ntieva ntieva Uni niv versidad ersidad de Hamburgo. Cassirer era era una de las poca pocas s personas personas a las que Warburg quiso mostrar mostrar la transcriptranscripcion cion de la conf confer erenda enda que el misnio misnio conside considera raba ba impubli impublica cabl ble, e, asi como como otro otro materi materia al procede procedente nte de su viaje a Norteamerica rteamerica (vease la carta carta de Warburg a Saxl xl,, publ ublicada en en esta esta edi edici cio on). n). En 1924, 1924, Cassirer Cassirer vi visito sito a Warburg en Kreu K reuzl zlin inge gen. n.4 40 :’8 Ibid.,  Ibid.,  pp. 100 y ss., 323 y ss., 348 y ss ss.,; Ed Edgar Wind,  Warburgs Begrijfder  Kulturwissenschafi wissenschafi und seine Bedeutung fur die die Asthetik, Asthetik, en Ab  Aby M. Warburg,  Au  Ausgewahtfe Schrifien und Wiirdigungen,  ctt., ctt., pp. 401 y ss.; Kany, op. cit.\   cfr.  va  vambit'n Gotz Pochat, Der Syrnbolbegriff Syrnbolbegriffin der Asthetik Asthetik und Kumtivissen tivissenschafi, Dumont, Koln, 1983. 39 Cfr. Cfr. sus apunres prcparatorios cparatorios para la conferenda, conferenda, publicados publicados en Gombrich, ombrich, op. cit., cit., 295-304; cfr. tambieu bieu Liebeschiitz, iebeschiitz, op. cit., cit., p. 231. Cfr. Cfr. Toni Cass Cassirer, Mem Leben mil Ernst Cassirer, Gerstenber Gerstenberg, Hildesheim, Hildesheim,

1981, pp. 151-52.

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43. El sanatorio natorio Belle Bellevue, el edifici edificio o pri principal ncipal vis visto de desde el ja jardxn, 1988.

En 1920 1920,, luego de haber haberlo lo in intro troducid ducido o en la bibl biblio ioteca teca de Warburg, Fritz Sa Saxl log logro despertar despertar el iint ntere eres s de Ernst rnst C Ca assirer en las las inv investigaci estigacio ones de Warburg. Hast Hasta pare parece ce haberle pedipedido textos textos y conf confere erencias ncias concre concretas tas.. Per consi consiguiente, guiente, gran ran par te de los los trata tratado dos s de Cassirer Cassirer acerca acerca de las fo formas simbo simbolicas y el pensamiento nn'tico fue publicada por la biblioteca de Warburg, que a su vez vez esta estaba ba bajo bajo la direct directiion de Saxl. Como Como este se encarga encargaba de remidrl remidrlo os de inmedi nmediato ato a K reuz reuzlinge lingen, n, lleg llega aban a cono conocimi cimiento ento de Warburg rburg en fo forma de manuscri-

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tos. Si lee tos. leem mos los los dos primeros textos textos de Cassirer de aquel perlodo perlodo,, y los compara comparamos mos con con el el trabaj trabajo de Warburg, la rela rela-ijfder symbolischen cion cion es evidente. evidente. En su su conf confere erenci ncia a DerBegrijf concepto de la for  Fo  F ormimA ufbauder Geisteswissenschafien [El concepto ma simbdl simbdlica ica en en la la construcci construccio on de las las cree creencias del del espl esplrit ritu] u] de 1921,4 1921,41Cassirer describ describe e el “desar “desarro rolllo de la conci concienci encia a reli reli-giosa” y lo ilustra ustra apartir artir de las las dist distiint ntas as posturas posturas que <£staadopaadopta ant nte e las las image imagenes: nes: de la aproxi proxima maci cio on magi magicoco-demonl demonlaca aca a la contemplacio contemplacion n estetica estetica.. El pensamiento pensamiento reli relig gioso ioso no ha acepceptado tado resolver resolver o equi equili lib brar rar el el conf confli licto cto entre la tendencia espirituali espiritualizant zante e y la magico ico-demonia demoniaca. ca. No lo logra esta establ blec ecer er un equilibria entre “e  “el eterno in intent tento o de sepa separa rarse de la pura imamagen y la la eterna necesidad de regres regresar arpermanent permanentemente emente aella”. ella”.4 42 Solo la visio ision estetica del del mundo tiene tiene dxito dxito en esta esta empre empresa sa. El arte apare parece ce por por tanto tanto como “el cumpl cumplim imien iento to de aquello que en otros ambit ambito os del del espi espirit ritu, u, en otras otras form forma as de simbo simbolilizacio cion, esta esta presente como exige exigenc nciia”.4 a”.43Cassirer trata trata de esta esta blecer una oposicion entre el pensamiento mitico por un lado,  y el ci cientlfic fico por el ot otro, co concluyendo qu que el pe pensamiento miti mitico no carece rece en abso absoluto luto del del conce concepto pto de causa causalidad, lidad, sino que solame solamente nte lo aplic plica a de forma disti distint nta a que el prime primero. ro. Es corre correcto cto observar bservar que Cassirer Cassirer,, cuando cuando habla habla del pensa pensa miento mitic mitico o, no se ref refiere iere al mito como narra narracion, cion, sino a! concepto  del pensamiento mitico “que, siendo identificado como pensamiento pensamiento mag magico y con la mentalidad mentalidad primit primitiv iva a, no es deriva derivado de las fuentes uentes histo historica ricas, s, sino sino de las las teorla teorlas ant ntro ro-polo pologica gicas s de la la ^poca” poca”.44 Esto sal salta a la vista especi especialmente almente en 41 Aparecido Aparecido en. «Vortrage der Bibli Bibliothek othek Warburg», I, 1921-1 921-1922, tambidn en Cassirer, W Cassirer, Weseti undWirkungdesSymbolbegrifp, Wissenschaftli issenschaftliche che Buchgesellschaft, Darmstadt, 1983. 42Ibid., p. 189. 43 Ibid., p. 191. 44Walter Walter Burkert, Mythisches Denken, Versuch einer einer Defini efiniti tion on an Hand, desgriegrie-

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su tratado Die [La forma rma  Die Begriffsform im mythischen Denken [La concept conceptua uall del del pensamient pensamiento o mfti mftico co], ], de 1922, 1922, en el que se advierte dvierte el espi espiritu ritu de Warburg o, mej mejor dicli diclio o, de Warburg y  de Saxl xl.. La astro astrolo logla gla y el to totemismo, que en en los los trabaj trabajos realizado lizados s por Warburg entre entre 1918 1918 y 1923 pare parecen cen fo forma rmar, al menos en aparienci apariencia a, conceptos conceptos desvi desvinculados, nculados, experimentan experimentan su sincronizacion y  su  su vincula nculacion cion en el el analisi analisis s estructural estructural de Cassirer. Cassirer. Se ref refiere al mismo mismo Horizo Horizonte nte semant semantiico a partir artir de la concepcion concepcion analogica nalogica del espacio espacio.4 .45 Adem demas, Cassirer Cassirer elabora elabora una una tipo tipolo logla gla del del razonamiento razonamiento causal basa basada en el el anal analisis del “princi principi pio o de causal causalidad” idad” de la astrolo strolog gla y sobre la “fo “forma rma de la causa causallida idad mlti mltica”. ca”. A esta gran slntesis slntesis de la mito mitologla acuden tambien tambien aque aquell llo os “testi “testig gos princi principales” pales” que que Warburg rburg lla ma en la lucha contra contra la astrolo strolog gla (Ke (Kepler, pler, Lutero), utero), y  en   en la la pugna por por el espi espiritu ritu indl indlge gena na (Cushing). (Cushing). Quiza uiza quepa mencio cionar en en este este punto que, cuando cuando Warburg arburg habla del “pensa miento miento estruct estructural” ural” delos los indi indio os,4 s,46en sus sus estudi estudio os prelimin preliminar ares es a la conf confere erencia ncia de de Kre Kreuzl uzlinge ingen, n, no se se trata de una geni genia al andcipa cipacion cion del vocabul cabula ario estruct estructti tira rallista ista, sino de un un recur recurso so a la dif diferenciacio erenciacion n que Cassirer Cassirer esta establecio blecio entre los los co concepto nceptos s de funcion y  de  de ley por un la lado, do, y los concepto conceptos s de forma forma y estruct estructura ura por el el otro otro,, do donde el el pensamiento pensamiento “estr “estruct uctural” ural” o “complejo complejo” ” es sinonimo sinonimo del del pensamiento pensamiento analo nalog gico. ico. El concepto cepto de Warburg del pensa pensamient miento o “prim “primiitiv tivo” es mas afln al al de Cassirer Cassirer y LevyLevy-Bruhl Bruhl que al de Levi-S Levi- Strauss trauss.. En Kre K reuzl uzlin ing gen, Warburg no solo adopto dopto las las sug suger erenc encias ias de Cass Cassire irer, r, sino tambi tambie en contri contribuyo buyo a difundi difundirlas rlas.. Es proba proba ble ble que Warburg rburg haya dia dialoga logado con Ludwi Ludwig g Binswa Binswanger nger so so bre los los aspecto spectos s mencionado mencionados. s. En su ensayo WelcheA ufgaben chischenBefatides, Befatides, e  en Philosophic undMythos. Ein KoHoquimn, al cuidado cuidado de Hans Poser, de Gruyter, Berlin, lin, 1979, p. 32, nota 49. 45 Cfr, E. Cassirer, op. cit., cit., p.  p. 29. 46Cfr. Cfr. por ejemplo en Kany, op. cit. cit.,, p. 174.

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ergeben sic sichfur die diePsychatri hatrie eaus den Fortsc rtschrit hritten der neueren bligaci cio ones surgen surgen para la psiqui psiquiatrf atrfa a de  Ps  Psychologic?  [^Que obliga los los avan vanccs ccs de la nueva psico psicollogfa?], publ publiicado un ano despues despues de la conf confere erencia ncia de Warburg, Bi Binsw nswa anger nger cita cita partes partes del ensayo Di [Idea a y fo forma], rma], de Cassirer, Cassirer, de 1922.4 1922.47  D ie Begrijfsform [Ide En los anos postcrio postcriore res s percibid percibid con in tere teres las ref reflexione lexiones s de la obra principal de Cassirer Ph  Philosophic' der symbolischen For[Filosoffta de las las form forma as simbo simboli licas], cas], hasta hasta que, bajo la la meri [Filoso inffluencia in uencia de Heidegg eidegger y probabiemente probabiemente tras tras la lectura lectura de la rese resena na que este este rea realizo izo sobre el segundo romo de la obra prin rin cipa cipal de Cassire Cassirer,4 r,48abandono bandono fin ina almente lmente aquell aquella a corriente corriente tartardia dia del neoka neokantismo ntismo y se se voice voice hacia la nuev nueva filoso ilosofffa de la existencia. Cuando Warburg fue dado dado de aka, en ag agradeciradecimiento miento le reg regalo a Bi Binswa nswanger nger una una repli replica de una pintura ura de Rembrandt llama llamada da “La “La estampa estampa de los cien flo florines” rines” (Cristo urante e los siguie siguient.es nt.es anos, nos, mantuvo ntuvo una sanaa lospac lospacient nte es). Durant corres correspo pondencia ndencia postal co con n Bi Binsw nswa anger nger desde desde Hamburgo Hamburgo.4 .49  Aby  Aby Warburg no fue el tinico paciente ilustre de Binswanger, por por no mencionar mencionar a los los huespe huespedes des y v visi isitantes tantes ocasio ocasiona nales. les. A fin ines es de sig siglo y durante durante las las deca decada das s posterio posteriore res, s, el Bellevue Bellevue era un sanato sanatorio rio de reputacion reputacion euro europea pea. Entre los los que tuvier tuviero on una estadia estadia mas mas o meno menos s larga, larga, reco recordemos rdemos al ff ffsico y ref reforma rmador dor so social cial Ernst rnst Abbe, bbe, fundador de las las fa fabricas de Zeiss Zeiss en Jena; ena; al qufmico Adolf dolf Werne Werner, r, quien elaboro laboro la teorf teorfa a de los compue compuestos complejos; al lin lingii giiist ista a ginebrino Charles Charles Bally, suce sucesor y edito editorr de Sa Saussure ussure;; al poeta poeta Leonhard Leonhard Fra Frank nk y a la 47 Cir. Ludwig Binswanger, Am  Amgewdhtie Vortragc mid Aufsiitze,  Fran Francke, Bern, 1955, vol. vol. II, II, p. 126. 48 Martin Heidegger, recension sion a E. Cassirer, Pbilosophi Pbilosophie e der symbolischen Formen. segunda segunda parte: Das rnythische Denke Denken,  n,  Berlin, Berlin, 1925, en «D «Deutsche Literaturzeitung», N. N.S., V, 1928, col. 1000-1 000-12. 49 Debo esta informacio informacion n al profesor Ro Roland land Kuhn. Tambi^n el pasaje que sigue se basa esenci esencialmente en sus observaci observaciones.

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45. Vi Vista del jardl'n l'n des desde de el porti portico bajo la veranda.

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46. 46. Ludwig Ludwig Binsw;uige Binsw;uiger (1881(1881-1966 1966)).

femi emini nista sta Berta Pappenheim, Pappenheim, famosa por por se ser la pritncra pritncra paciente del del psicoa psicoanali nalisis sis bajo bajo el seudonimo seudonimo de Anna Anna O. Por recomendacion recomendacion de su su amigo Henr Henry y van van de Velde, elde, en 1917 1917 acudio cudio al Bellevue Ernst Ludwig Ludwig Kirchner, irchner, quien quien permanecio permanecio intern in ternado alii alii hasta hasta el ver vera ano del ano siguient siguiente. e. Lino Lino de los huespedes ma mas frecue frecuent ntes es —no sabria sabria decir decir si si fue fue tambien tambien paciente ciente de de Bin inswa swanger— nger—ffue el poe poeta y   traductor Rudolf  Ale  Alexander Schroder. Apa Aparte de sus sonetos B  Bo odensee-So -Sonetten, sus poema poemas Der Bodensee (1923-1940) y Kreuzlingen (1904), en 1932 escrib escribio io  B tin him no en hono honorr al sanatori sanatorio o  Be ellevue, tin que el mismo cont contrib ribuirf uirfa a a embellece embellecer, r, en 1929, 1929, en su su funfuncion cion de arquitect rquitecto o de interio interiores res (S (Schroder chroder deco decoro la sa sala de recepcio recepcion, n, el come comedo dorr y la sala sala de act ctiividades musicales) musicales)..50 50 Cfr. Cfr. Rudolf Alexan Alexander der Schroder, Ab  Abendsturuie, s.e., Zurich, I960, p. 65 65.

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47. Ernst Ludwig Ludwig Kirchner, retrato de Ludwig Bi Binsw nswanger, 1918.

Probablemente la recomendacion de confiar la salud de Warburg a Bi Binswa nswanger nger haya venido venido del mismo mismo Schroder chroder (a (ambos deben haber haberse se cono conoci cido do,, sea sea por por el in interes teres comun comun en la la deco decoracio racion n de inter interio iore res s de transatl transatlantico anticos, s, sea por por Carl Carl Melchio Melchior, socio socio de Max Max Warburg Warburg desde desde 1917 1917 y cuya casa casa habia bia sido amuebl amueblada ada por por Schro Schroder). der). Ta Tambicn puede ser que esta decision decision se se deba a la influenc influenciia del del in indust dustri ria al y colecc coleccio io-nista nista de arte de de Hamburgo amburgo Gustav ustav Schi Schief efler ler (tin (tin cono conocido cido de Warburg), arburg), que en 1917 propuso a Kirchner, que entonces entonces es~ taba interna internado do en el el Bellevue, Bellevue, hace hacerr una compi compillacio cion de su obra gra grafica. En el fondo fondo la cuesti cuestio on tiene tiene tan tan solo una importanci tancia relati relativa: va: el hecho es que en en los los ambi ambientes entes frecu frecuenta entado dos s por por Warbur arburg— g—artisti rtistico cos, s, fmancieros y aca academicos— demicos—el Belle Bellevue era era una in insti stituc tuciion muy conocid conocida a y renombrada. renombrada. Era una par te no secundaria secundaria de de su rnundo culto culto,, aristo ristocrati cratico co y nervio nervioso. so.

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 Vol  Volvamos un in instance sobre un aspecto de de la biografia fia de Warburg, tangente tangente a la conf confer erencia encia de K reuzl reuzlin ing gen, que ya fue  viislumbrado co  v con la mencion de Kir Kirchner y Schiefle fler: su relacio cion con con el el arte contempo contempora raneo neo.. Sabemo bemos por por varias fuentes5 fuentes51 que Warburg se se in intere teresa saba ba por el arte con contempo tempora raneo neo (no solo por por el hecho de haberse casa casado do con una art artiista), sta), y que en en 1916 1916 adquiri adquirio o, por por ejemplo, ejemplo, un cuadro de Fra Franz Marc. Marc. Aho Ahora ra,, si de la conf confere erencia de Kreu Kreuzl zlin ing gen pasa pasamos a consi considera derarr la lacorrient corriente e artistic artistica a de prin princi cip ples de la decada de los los veinte, veinte, es es impo imposible sible no advertir advertir la seme semejjanza, al menos nos en en term termino inos s de “sensibi “sensibili li-dad”, dad”, con el lla llamado mado primi primiti tiv vismo, smo, en si siis variantes europea europea y america mericana. na. De hecho hecho no solo hallamo hallamos motivo otivos s y modelos modelos proveniente provenientes s de de Africa o del del Pa Padfico dfico Meridional, Meridional, sino tamtambien bien de las praderas nort norteameric eamericanas. anas. Piense Piensese se en el cuadro  Ind  Indies a caballo de Macke o en las kachinas de  de los los Hopi Hopi pinta pinta-das por Nolde, Nolde, para para quien, quien, dicho sea de paso, paso, el mencionado mencionado Schroder chroder habf habfa a public publica ado varios varios cata catalo log gos. Cabe reco recorda rdar tamtambien bien en en este este contexto contexto a artista rtistas nortea norteame mericano ricanos s como A.W A.W.. Dow (que remit remitia ia a Cushi Cushing), ng), Max Weber Weber y Jan Matulk atulka.5 a.52 hinas nas de Max Recu Recudrde drdese se tambi tambien en la amplia amplia coleccio coleccion n de kachi Max Ernst rnst (que (que in inffluencia luenciaron ron consi considera derabl blem emente ente su obra) bra) asf como la sensibl sensible e y barro barroca ca descripcio descripcion de la danza de la serpi serpiente ente de O raib raibi, i, que fue elabora elaborada da en 1924 1924 por por D.H D.H.. Lawr wrence ence,, en el ano de la conf conferenci erencia a de Warburg.5 arburg.53 51 Cfr. William William S. Hec Heckscher, Die Genesis cler Ikonologie, en Bildende Bildende Kunsl als Zeichensystem,  Zeichensystem,  al cuidado de Ekkehard Kacmmerling, vol. I, Ikonographie und Ikonologie,  Ikonologie,  Dum Dumont, ont, Koln, 1979; W.  W. Hofmann  Hofmann, G. Syamken, M. Warnke, Warnke, Die MemchenrechtedesAuges. OberA berAby by Warburg, EuropaischeVerlaganstalt, Frankfurt a.M., a.M., 1980. Cfr. Primiti Primitiv vismus in in der der Kunst des zumnzigsten Jahrhundcrts ahrhundcrts,,  al cuidado de  Wi  William Rubin, Prestel Munich, 1984. 53D. 1.1. Lawrence, Lawrence, Mornings in in Mexico, exico, H  Heinemann einemann, I.ondres, 1956, pp. 61 y ss. (prim (primera cdici cdicion on Martin Martin Seeker, Londre Londres, 1927); [trad. esp. Mananas en Mexico exico,, UAM, UAM, Mexico, Mexico, 1987].

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48. Max Ernst Ernst con con una desus munecas kachina. Foto de Barnet Newman, 1942.

49.. Jan 49 Jan Matul tulka, ka, indi indios os da danza nzantes ntes..

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 ABY  ABY WAR WARB BURG

Edga dgar Wind ha determina determinado el luga lugarr que ocupaba ocupaba la acticti viidad de  v del ar artista dentro de de la concepcion de de los simbolos de Warburg: se trata de un un estado estado int intermedin ermedin entre la conci concienci encia a magica ica y la log logica. “Donde no se cree cree de de verdad erdad en la la magi magica  viitalidad de la imagen y sin embargo at  v atin se es prisionero de de ella; donde donde el simbol simbolo o es acog cogido como sig signo y sin embarg mbargo o perma permanece vi vivo vo como ima image gen; n; do donde la excitacio excitacion n psiqui psiquica ca manteni mantenida despierta despierta por por esta estas dos polaridade polaridades s no alcanza, alcanza, po por la riqueza de significado significado de la metaf metafo ora, ra, una intensi intensidad dad tal que se descargue descargue en accio accion, y es es desa desatada tada por por el el analisi analisis s del pensa pensamiento miento a tal grado que se subi subiima ima en concept concepto os... s... La creacio cion... n... y el el pla placer artist artistic ico o... ... se alimentan mentan arnbos arnbos —asf lo ensena Warbur arburgg- de las ener energ gfas mas oscuras oscuras de la vida humana, y perma permanecen prisio prisioneros neros y ame amena nazados zados tambien tambien alia alia donde donde paparece producirse un equilibrio provisional’’.54  Vol  Volviendo ante este trasfon fondo sobre el concept©de la mentali talidad indf indfg gena que Warburg esg esgri rime me en la la conf confere erenci ncia a de K reuzl reuzlin ing gen, result resulta a evidente evidente que este, ste, a dif diferenci erencia a de Cassire Cassirer, r, en vez vez de ubica ubicarr la produccio produccion n artfsti artfstica ca en un nivel nivel superio superiorr al pensami pensamiento miti mitico co,, recono reconoce ce en ell ella a mas o menos menos el el mismo nive nivel de subli sublimatio mation espi espirit ritua ual. l. (;Indio ;Indio=a =artista? rtista? Indudablemenndudablemente, una ecuaci ecuacio on semejante no log logra abarcar barcar las las dimensio dimensiones del del problema problema histo historicorico-psicolo psicolog gico que interesa interesaba ba aWarburg Warburg. Este no no buscaba buscaba encontr encontra ar una una tipolo tipolog gfa o una una jerarqi jerarqiua ua de las las practi practica cas s simboli simbolica cas, s, sino recono reconoce cerr la “neces “necesiidad dad bio biolog logica” de la imag imagen “entre “entre la reli relig gion ion y el arte” arte”.5 .55 Queda ilustra ilustrado do el hecho hecho de que, que, consciente o inconscientem inconscientemente, ente, intenci intencio onalmente o no, no, la conf confere erenci ncia a de Kreuzl reuzlin ing gen apare aparece ce muy cerca cercana al primit primitiivismo del del arte moderno. Sin embarg embargo o, no esta esta claro claro si se tra trata aqui aqui de una coi coincidenc ncidenciia realmen mente impo importanrtan^ Wind, op. cit. cit.,, p. 410. 55Ver supra, p. 75.

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te o meramente meramente banal banal. Qui uiz za no sea sea mas que un buen ejem ejempl plo o de lo que Klau Klaus s Reichert Reichert lla llamo tan acertadame acertadament nte e una “co“comunicacio municacion n osmot osmotica ica . Dos ano anos s despues despues de su retorno retorno a Hamburg© burg©, entre entre 1926 y 1927, 1927, Warburg impa impartio rtio un sem semin ina ario sobreJacob cob B Burckhar urckhardt, dt, en el cual compa compa.ro las las perspe perspecti ctivas vas histo historic rica as de Burckhardt urckhardt y de Niet Nietz zsche.5 sche.57Ambos percibi percibieron eron las las “ondas mnemicas del del pasa pasado”, do”, y vi vie eron el fo fondo trag tragico de la Histo Historia, ria, ambos advi advirrtiero tieron n la sorda amenaza menaza.. Sin embarg embargo o Burckh Burckhardt ardt no cedio ante la fascinacio scinacion n de la clariv clarivid idencia encia historica historica,, contraponi contraponienendo al desasosieg desasosiego o del pasa pasado la fue fuerza rza estructural estructural y ordenado ordenadora ra de su pensamiento, sophrosyne contra mnemosyne... La conferencia rencia de Kreuzl Kreuzlin ing gen vuelve a retoma retomarr es ese camino. camino. Tra Trata del del drama drama del del destino destino cultural cultural del del hombre hombre,, de la sublima sublimaci cio on del sacrificio sangriento a la identificacion mimico-mimetica, y de esta al pensam pensamiiento puro, puro, sustrayendo sustrayendose se a la tirama de de los sentido sentidos y del del mundo. mundo. Pero Pero este este mismo camino camino, lleva llevado do a sus extremos, extremos, puede conduci conducirr a una nueva nueva form forma a de de inmadurez inmadurez, y esta esta vez al do domini minio o de la tecnolo tecnologia gia.. En la las notas al marg margen en que aco acompa mpana nan n a este programa terapeutico terapeutico - a la vez ind indiivi dual dual y ■univ unive ersa rsal—, Warb Warbur urg g ni niega la po posib sibilidad de de que la la sufri sufriente ente humani humanidad dad pueda ser sanada sanada con y en la  la cultura. cultura. En cuanto cuanto a la soluci solucio on cristiana, cristiana, la la £recle reclencion” ncion”,, ni siquiera siquiera entra entra en el el horiz horizo onte de Warburg, quien sigue sigue fiel fiel a un pa pagani nismo smo tragico-pesimista. La conqui conquista sta del del srmbolo bolo y lla a precariedad riedad de tal tal v vict icto oria: este es el drama al cual se enfrent enfrenta a Warburg, arburg, en un texto texto en el que el fondo autobiografico esta aun bien presente. Aby Warburg todavi todavia a no no ha alcanzado lcanzado la tone de marfd rfd a la que *

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56 Fortunn ortunn oder die die Bestandi Bestandigkeit gkeit des Wechsels, Suh ls, Suhrkamp, Frankfurt a.M., a.M., 1985,

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57Cfr. Gombri Gombrich, op. cit., cit., pp. 354 y ss.

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Burckhardt, Burckhardt, visi visio onario nario cauto cauto,, termino termino por por redra redrars rse e. La confe conferenci rencia a de Kre Kreuzl uzlinge ingen n no se litn tniita a prese presentar ntarno nos s una visio vision n tra tragica sobre el desrino cult cultural del del hombre: hombre: es es en si misma misma un texto tragico.