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Yo enseño, el Camino Integral de unidad con el gran y misterioso Tao. Mis enseñanzas son simples; si intentas hacer de ellas una religión o una ciencia, éstas te eludirán. ro!undas, aun"ue simples, contienen toda la #erdad del uni#erso. $uienes desean conocer toda la #erdad, dis!rutan realizando los tra%a&os y ser#icios "ue les llegan. Cuando los han aca%ado, dis!rutan limpiándose y alimentándose. Cuando se han cuidado a s' mismos, #uel#en al maestro para instruirse. (l camino simple conduce a la paz, a la #irtud y a la a%undancia. 2
)os hom%res y las mu&eres "ue desean ser conscientes de toda la #erdad de%en adoptar las prácticas del Camino Integral. (stas disciplinas consagradas calman la mente y conducen a la armon'a con todas las cosas. )a primera práctica es la de la #irtud indiscriminada* cuida a a"uellos "ue lo merecen; tam%ién, y de igual modo, cuida a los "ue no lo merecen. Cuando e+tiendes tu #irtud en todas direcciones sin discernimiento, tus pies se hallan !irmemente plantados en el camino "ue regresa al Tao. 3
$uienes desean encarnar el Tao han de aceptarlo todo. ceptarlo todo signi!ica en primer lugar no tener cólera ni resistencia hacia ninguna idea o cosa, #i#a o muerta, con !orma o sin !orma. )a aceptación es la #erdadera esencia del Tao. ceptarlo todo tam%ién signi!ica apartarse de cual"uier concepto de separación* hom%re y mu&er, yo y otro, #ida y muerte. )a di#isión es contraria a la naturaleza del Tao. -enunciando al antagonismo y a la separación se entra en la unidad armoniosa de todas las cosas. 4
Cual"uier salida del Tao contamina el esp'ritu. )a cólera es una salida, la resistencia es una salida, el ensimismamiento en uno mismo es una salida. lo largo de muchas #idas el !ardo de las contaminaciones puede hacerse grande. ólo hay una manera de puri!icarse de estas contaminaciones, y consiste en practicar la #irtud. /$ué se "uiere decir con esto0 racticar la #irtud es o!recer desinteresadamente ayuda a los demás, dar sin limitación alguna el propio tiempo, capacidades y posesiones, en cual"uier ocasión y lugar en "ue se necesiten, sin pre&uicio alguno relati#o a la necesidad de la persona "ue los necesita. i tu disponi%ilidad a dar !elicidad es limitada, tam%ién lo será tu disponi%ilidad a reci%irla. (ste es el sutil proceder del Tao. 5
/iensas "ue el uni#erso está agitado0 1e al desierto por la noche y contempla las estrellas. (sta práctica de%erá dar respuesta a la pregunta. )a persona superior dispone su mente como el uni#erso dispone las estrellas en el cielo. Conectando su mente con el origen sutil, la calma. 2na #ez calmada, ésta se e+pande de manera natural y, al !inal, su mente se #uel#e tan #asta inconmensura%le como el cielo nocturno. 6
(l Tao hace surgir todas las !ormas, pero él mismo no tiene !orma. i intentas representar su imagen en tu mente, lo perderás. (s como cla#ar una mariposa con un al!iler* se capta la !orma, pero se pierde el #uelo. /or "ué no contentarse simplemente con #i#irlo0 7
)a enseñanza del Camino Integral continuará mientras e+ista un Tao y alguien "ue desee encarnarlo. )o "ue está di%u&ado hoy d'a en estos pergaminos aparecerá de !ormas di!erentes dentro de muchas generaciones. in em%argo, estas cosas nunca cam%iarán* $uienes deseen alcanzar la unidad, de%en practicar la #irtud sin hacer distinciones. 3e%en disol#er todas las ideas de dualidad* %ueno y malo, hermoso y !eo, alto y %a&o. erán o%ligados a a%andonar cual"uier des#iación mental nacida de creencias culturales o religiosas. 3e hecho, de%erán mantener sus mentes li%res de cual"uier pensamiento "ue inter!iera con su comprensión del uni#erso como una unidad armoniosa. (l comienzo de estas prácticas es el comienzo de la li%eración. 8
Con!ieso "ue no hay nada "ue enseñar* ni religión, ni ciencia ni cuerpo de in!ormaciones "ue regresar tu mente al Tao. 4oy ha%lo de esta manera, mañana de otra, pero el Camino Integral permanece siempre más allá de las pala%ras y más allá de la mente. é simplemente consciente de la unidad de las cosas. 9
$uien desee la admiración del mundo hará %ien en amasar una gran !ortuna y en gastarla después. (l mundo responderá con admiración con!orme al tamaño de su tesoro. or supuesto, esto no tiene ning5n sentido. 3e&a de luchar por la admiración. Coloca tu interés en el Tao. 1i#e de acuerdo con él, comparte con los demás las enseñanzas "ue lle#an a él, y serás %añado por las %endiciones "ue !luyen de él. 10
(l ego es un mono "ue salta a tra#és de la sel#a* totalmente !ascinado por el reino de los sentidos, cam%ia de un deseo a otro, de un con!licto a otro, de una idea centrada en s' misma a la siguiente. i lo amenazas, realmente teme por su #ida. 3e&a partir a ese mono. 3e&a partir los sentidos. 3e&a partir los deseos. 3e&a partir los con!lictos. 3e&a partir las ideas. 3e&a partir la !icción de la #ida y de la muerte. ermanece simplemente en el centro, o%ser#ando. Y después ol#'date de "ue estás en él. 11
/Te atrae un per!ume más "ue otro0 /re!ieres este aroma o a"uel sentimiento0 /(s sagrada tu práctica y pro!ano tu tra%a&o0 (ntonces tu mente está separada* de s' misma, de la unidad, del Tao. Mantén tu mente li%re de di#isiones y distinciones. Cuando tu mente es simple y está desapegada y silenciosa, todas las cosas pueden e+istir en armon'a y puedes empezar a perci%ir la #erdad sutil. 12
/3eseas ha%itar en el espacio sagrado0
/Tener el respeto y la compañ'a de los seres espirituales supremos0 /er protegido por los guardianes de los ocho poderosos rayos de energ'a0 Mima entonces el Camino Integral* Considera con re#erencia estas enseñanzas, practica sus #erdades, ilumina con ellas a los demás. -eci%irás tantas %endiciones del uni#erso como granos de arena hay en el -'o de la (ternidad. 13
)as min5sculas part'culas "ue !orman el #asto uni#erso no son en a%soluto min5sculas. Tampoco el #asto uni#erso es #asto. on éstos conceptos de la mente, "ue es como un cuchillo, "ue siempre reducen poco a poco el alcance del Tao, intentando hacerlo aprensi%le y mane&a%le. ero lo "ue está más allá de la !orma es inaprensi%le y lo "ue está más allá del conocimiento es inmane&a%le. in em%argo, e+iste este consuelo* $uien suelte el cuchillo encontrará el Tao en la punta de sus dedos. 14
/uedes disol#er tu ego0 /uedes a%andonar la idea del yo y del otro0 /uedes renunciar a los conceptos de hom%re y mu&er, corto y largo, #ida y muerte0 /uedes de&ar partir todas esas dualidades y aceptar el Tao sin escepticismo ni pánico0 i puedes hacerlo, puedes alcanzar el corazón de la 2nidad Integral. lo largo del camino, e#ita pensar en la 2nidad como algo e+traordinario, ele#ado, su%lime, trascendental. or ser la 2nidad, está más allá de todo eso. (s simplemente la #erdad directa, esencial y total. 15
ara el ser ordinario, los demás suelen necesitar tolerancia. ara el ser altamente e#olucionado, no hay nada "ue pueda llamarse tolerancia, por"ue no hay nada "ue pueda llamarse otro. 4a a%andonado toda la idea de dualidad y ha e+tendido su %uena #oluntad sin pre&uicio en todas las direcciones. in odiar nunca, sin resistir nunca, sin luchar nunca, simplemente está siempre aprendiendo y siendo. mar, odiar, tener e+pectati#as* todas estas cosas son apegos. (l apego impide el crecimiento del #erdadero ser. or ello, el ser integral no está apegado a nada y puede relacionarse con cual"uiera con una actitud sin estructuras. or esta razón, esta misma e+istencia %ene!icia a todas las cosas. Como puedes #er, lo "ue tiene !orma es igual a lo "ue no tiene !orma, y lo "ue está #i#o es igual a lo "ue reposa. (sta es la #erdad sutil, no un in#ento religioso, pero sólo "uienes ya están altamente e#olucionados lo entenderán. 16
)a mayor'a de las religiones del mundo sólo sir#en para re!orzar los apegos a los !alsos conceptos como los del yo y otros, #ida y muerte, cielo y tierra... $uienes "uedan atrapados en estas !alsas ideas "uedan impedidos para perci%ir la 2nidad Integral. )a suprema #irtud "ue se puede e&ercer es aceptar la responsa%ilidad de descu%rir y transmitir la #erdad total.
lgunos ayudan a los demás para reci%ir recompensas y admiración. (sto carece simplemente de sentido. lgunos se culti#an a s' mismos, en parte para ser#ir a los demás, y en parte para ser#ir a su propio orgullo. (n el me&or de los casos, entenderán la mitad de la #erdad. ero a a"uellos "ue se me&oran a s' mismos por el mundo, a esos les será re#elada toda la #erdad del uni#erso. s' pues, %usca esa #erdad total, pract'cala en tu #ida cotidiana y compártela humildemente con los demás. s' entrarás en el reino de lo di#ino. 17
6o te ocupes de rendir culto a deidades e instituciones religiosas como !uente de la #erdad sutil. 4acer esto es colocar intermediarios entre ti mismo y lo di#ino y con#ertirte en un mendigo "ue %usca a!uera un tesoro "ue está escondido en el interior de su propio corazón. i "uieres rendir culto al Tao, desc5%relo primero en tu propio corazón. (ntonces tu culto tendrá sentido. 18
6o e+iste un método para alcanzar la realización del Tao. Considerar cual"uier método como el método es crear una dualidad, "ue sólo puede retrasar tu comprensión de la #erdad sutil. )a persona madura perci%e la inutilidad de las r'gidas metodolog'as e+ternas. -ecuerda esto* esa persona mantiene permanentemente una actitud sin estructuras y, de este modo, está siempre li%re para seguir el Camino Integral. (lla estudia las enseñanzas de los maestros. 3isuel#e todos los conceptos de dualidad. e prodiga al ser#icio de los demás. )le#a a ca%o su puri!icación interna y no molesta a su maestro con enredos innecesarios, preser#ando as' la cone+ión espiritual sutil con la energ'a di#ina del maestro. (liminando sua#emente todos los o%stáculos a su propia comprensión, mantiene constantemente su sinceridad incondicional. u humildad, perse#erancia y adapta%ilidad e#ocan la respuesta del uni#erso y le llenan de di#ina luz. 19
la persona ordinaria le parece #asto el cuerpo de la humanidad. (n realidad, no es ni mayor ni menor "ue cual"uier otra cosa. ara la persona ordinaria, e+isten personas cuya conciencia necesita ele#arse. (n realidad, no hay yo ni hay otro. ara la persona ordinaria, el templo es sagrado y el campo no lo es. Tam%ién esto es un dualismo "ue #a en contra de la #erdad. $uienes están altamente e#olucionados mantienen una percepción sin distinciones. 1iendo todo, sin eti"uetar nada, mantienen su conciencia de la 7ran 2nidad. 3e este modo son sostenidos por ella. 20
$uien es clari#idente puede #er !ormas "ue están en todas partes, pero no puede #er lo "ue no tiene !orma. $uien es telepático puede comunicar directamente con la mente de otro, pero no puede comunicar con "uien ha logrado el estado de no mente. $uien es tele"uinético puede mo#er un o%&eto sin tocarlo, pero no puede mo#er lo intangi%le. 3ichas capacidades solo tienen sentido en el reino de la dualidad. (n consecuencia, carecen de sentido.
3entro de la 7ran 2nidad, aun"ue no e+isten cosas como la clari#idencia, la telepat'a o la tele"uinesia, se #en todas las cosas, se comprenden todas las cosas, todas las cosas están para siempre en su lugar. 21
Todo momento es !rágil y huidizo. or hermosos "ue sean, no pueden conser#arse los momentos del pasado. or gozosos "ue sean, no pueden guardarse los momentos del presente. or desea%les "ue sean, no pueden atraparse los momentos del !uturo. ero la mente se desespera por !i&ar el r'o en un lugar* pose'da por las ideas del pasado, preocupada por las imágenes del !uturo, pasa por alto la simple #erdad del momento. $uien pueda disol#er su mente descu%rirá de repente el Tao a sus pies, y tendrá la claridad a mano. 22
/Cómo puede #erse la 2nidad di#ina0 /(n hermosas !ormas, en pasmosas mara#illas, en inspiradores milagros0 (l Tao no está o%ligado a presentarse de esta !orma. iempre está presente y siempre está disponi%le. Cuando se agota el lengua&e y se disuel#e la mente, se mani!iesta por s' mismo. Cuando se culti#an la claridad y la pureza, se re#ela a s' mismo. Cuando la sinceridad es incondicional, se des#ela a s' mismo. i deseas ser #i#ido por él, lo #erás en todas partes, incluso en las cosas más ordinarias. 23
)a suprema #erdad no puede e+presarse en pala%ras. or ello, el maestro supremo no tiene nada "ue decir. implemente se dona a si mismo como ser#icio, y nunca se preocupa. 24
)a conciencia sutil de la #erdad del uni#erso no ha de considerarse como un logro. ensar en términos de logro es colocarla !uera de tu propia naturaleza. (sto es erróneo y engañoso. Tu naturaleza y la naturaleza entera del uni#erso son la misma cosa* indescripti%le, pero eternamente presente. 8%rete simplemente a esto. 25
6o todos los caminos espirituales conducen a la 2nidad rmoniosa. 3e hecho, la mayor'a son rodeos y distracciones y no otra cosa. /or "ué no con!iar en la e#idencia y simplicidad del Camino Integral0 1i#iendo con sinceridad incondicional, erradicando toda dualidad, cele%rando la igualdad de las cosas, cada uno de tus momentos morará en la #erdad. 26
(+isten dos clases de %endiciones. )a primera consiste en las %endiciones mundanas "ue se ganan haciendo %uenas o%ras. (stas tienen relación con la mente y, por tanto, están con!inadas al tiempo y al espacio. )a segunda consiste en la %endición integral "ue recae so%re "uienes realizan la conciencia de la 7ran 2nidad. (sta conciencia te li%era de los #'nculos de la mente, el tiempo y el espacio para #olar
li%remente a tra#és de la armon'a ilimitada de9 Tao. (+isten igualmente dos clases de sa%idur'a. )a primera es la sa%idur'a mundana, "ue consiste en una comprensión conceptual de tus e+periencias. Como es posterior a los mismos acontecimientos, necesariamente te impide tu comprensión directa de la #erdad. )a segunda, la sa%idur'a integral, implica una participación directa en cada momento* el o%ser#ador y lo o%ser#ado se disuel#en en la luz de la conciencia pura, y no e+isten conceptos ni actitudes mentales para disminuir esa luz. )as %endiciones y la sa%idur'a "ue corresponden a "uienes practican el Camino Integral y conducen a otros a el, son mil millones de #eces mas grandes "ue todas %endiciones y sa%idur'as mundanas com%inadas. 27
6o pienses "ue un ser integral tiene la am%ición de iluminar a los "ue no son conscientes o de ele#ar a las personas mundanas al reino de lo di#ino. ara él, no e+iste yo y el otro, y, por ello, nadie a "uien ele#ar; ni cielo ni in!ierno y, por tanto, ning5n destino. (n consecuencia, su 5nica preocupación es su propia sinceridad. 28
(s tentador considerar los #astos y luminosos cielos como el cuerpo del Tao. in em%argo, eso ser'a un error. i identi!icas el Tao con una !orma particular, nunca lo #erás. 29
6o pienses "ue puedes alcanzar la conciencia total y la completa iluminación sin una disciplina y prácticas apropiadas. (so es egoman'a. )os rituales adecuados canalizan tus emociones y la energ'a de la #ida hacia la luz. in la disciplina para practicarlos, caerás constantemente retrocediendo en la oscuridad. 4e a"u' el gran secreto* )o mismo "ue la ele#ada conciencia de la #erdad sutil se o%tiene por medio de la conducta #irtuosa y de las disciplinas constantes, tam%ién es mantenida por medio de ellas. )os seres altamente e#olucionados conocen y respetan esta #erdad. 30
)as pala%ras nunca pueden portar en s' mismas la %elleza de un ár%ol; para comprenderlo, de%es #erlo con tus propios o&os. (l lengua&e no puede captar la melod'a de una canción; para comprenderla de%es o'rla con tus propios o'dos )o mismo ocurre con el Tao* la 5nica !orma de entenderlo es e+perimentándolo directamente. )a #erdad sutil del uni#erso es ine+presa%le e impensa%le. or ello, las enseñanzas supremas son sin pala%ras. Mis propias pala%ras no son la medicina, sino una receta, no un destino, sino un mapa para "ue lo alcances. Cuando llegues all', silencia tu Mente y cierra tu %oca. 6o analices el Tao. (s!uérzate, por el contrario, en #i#irlo* en silencio, sin di#isión, con todo tu armonioso ser. 31
(l Tao no #a y #iene.
(stá siempre presente en todas partes, lo mismo "ue el cielo. i tu mente está nu%lada, no lo #erás, pero eso no signi!ica "ue no esté all'. Cual"uier in!elicidad es creada por la acti#idad de la mente. /uedes a%andonar pala%ras e ideas, actitudes y e+pectati#as0 (n este caso, el Tao surgirá a la #ista. /uedes permanecer en calma y mirar dentro0 (n este caso, #erás "ue la #erdad está siempre disponi%le, siempre sensi%le. 32
(l ego dice "ue el mundo es #asto y "ue son min5sculas las part'culas "ue lo !orman. Cuando las min5sculas part'culas se &untan, aparece el #asto mundo. Cuando se dispersa el #asto mundo, dice, aparecen las part'culas. (l ego está hechizado por todos esos nom%res e ideas, pero la #erdad sutil es "ue mundo y part'cula son lo mismo; ni el uno es #asto, ni la otra es min5scula. Cual"uier cosa es igual a cual"uier otra cosa. )os nom%res y los conceptos solamente %lo"uean tu percepción de esta 7ran 2nidad. or ello, es sa%io ignorarlas. $uienes #i#en dentro de sus egos están continuamente desconcertados* luchan !renéticamente por conocer si las cosas son grandes o pe"ueñas, si e+iste o no un propósito para &untarse o dispersarse, si el uni#erso es ciego y mecánico o la creación di#ina de un ser consciente. (n realidad, no e+isten !undamentos para tener creencias o hacer comentarios so%re estas cosas. or el contrario, mira tras ellas y discernirás la #erdad pro!unda, silenciosa y completa del Tao. céptalo tota9mente y desaparecerá tu desconcierto. 33
)o mismo "ue el mundo puede re#elarse como part'culas, el Tao puede re#elarse como seres humanos. un"ue el mundo y las part'culas no son la Misma cosa, tampoco son algo di!erente. un"ue el cuerpo cósmico y tu cuerpo no son la misma cosa, tampoco son algo di!erente. Mundos y part'culas, cuerpos y seres, tiempo y espacio* son todas e+presiones transitorias del Tao. In#isi%le, inaprensi%le, el Tao está más allá de cual"uier intento de análisis y clasi!icación. l mismo tiempo, su #erdad está all' a donde te diri&as. i puedes de&arlo partir de tu mente y rodearlo con tu corazón, #i#irá dentro de ti para siempre. 34
Todas las cosas del uni#erso #an de lo sutil a lo mani!iesto y regresan de nue#o. Tanto si se trata de la !orma de una estrella o de una persona, el proceso es el mismo. rimero, e+iste la energ'a sutil. continuación, se hace mani!iesta y co%ra #ida. 3espués de un tiempo, la #ida se aca%a, pero la energ'a sutil contin5a, %ien #ol#iendo al reino sutil, en donde permanece, o uniéndose de nue#o a las cosas mani!estadas. (l carácter de tu e+istencia #iene determinado por las energ'as a las "ue te conectas. i te unes a energ'as toscas, amar a una persona, odiar a un clan, rechazar una e+periencia o condescender ha%itualmente en otra, lle#arás una serie de #idas pesadas y encadenadas. (sto puede continuar durante un largo y a%urrido tiempo. (l proceder del ser integral es unirse a las cosas más ele#adas. !errándose a lo "ue es re!inado y sutil, atra#iesa los reinos re!inados y sutiles. i entra en el mundo, lo hace ligeramente y sin apego. 3e este modo, puede ir a cual"uier lado sin de&ar si"uiera el centro del uni#erso. 35
(l conocimiento intelectual e+iste dentro y !uera del cere%ro. Como el cere%ro es parte del cuerpo, "ue de%e un d'a perecer, esta serie de hechos, por grandes e impresionantes "ue sean, tam%ién perecerán. in em%argo, la percepción interna es una !unción del esp'ritu. Como el esp'ritu te sigue ciclo tras ciclo de #ida, muerte y renacimiento, tienes la oportunidad de culti#ar la percepción interna de !orma continua. -e!inada con el tiempo, la percepción interna se hace pura, constante e inaltera%le. :ste es el principio de la inmortalidad. 36
(s completamente posi%le para ti lograr la inmortalidad y e+perimentar la alegr'a y, la li%ertad a%solutas para siempre. )a práctica de la #irtud sin distinciones es medio para alcanzar este !in. racticando la %ondad y la generosidad, tu #ida se armoniza de manera natural con el Camino Integral. rmonizando tu #ida con el Camino Integral, empiezas a eliminar las %arreras ilusorias entre personas y sociedades, entre oscuridad y luz, entre #ida y muerte. l eliminar estas ilusiones, o%tienes la compañ'a de los seres espirituales supremos. (n su compañ'a, estás protegido de las in!luencias negati#as y tu energ'a #ital no puede ser disuelta. (s as' como logras la inmortalidad. -ecuerda* no se trata de "ue "uienes culti#an la plenitud de s' mismos no encuentren di!icultades en la #ida. e trata de "ue ellos entienden "ue las di!icultades constituyen el camino mismo hacia la inmortalidad* no o%stante, a!rontándolas con calma y a%iertamente, a"uéllos se desarrollan y, e#olucionando alegremente en respuesta a las mismas, se hacen tan naturales, tan completos y tan eternos como el mismo Tao. 37
2na persona superior cuida del %ienestar de todas las cosas. )o hace aceptando la responsa%ilidad de la energ'a "ue mani!iesta, tanto acti#amente como en el reino sutil. Cuando mira un ár%ol, no #e un !enómeno aislado, sino ra'ces, tronco, agua, tierra y sol* cada !enómeno relacionado con los demás, y el ár%ol, surgiendo de este estado de relación. Mirándose a s' mismo, #e la misma cosa. 8r%oles, animales, humanos o pá&aros* insectos, !lores y pá&aros* (stas son imágenes acti#as de las energ'as sutiles "ue !luyen desde las estrellas a tra#és del uni#erso. (ncontrándose y com%inándose entre s' y con los elementos de la tierra, hacen surgir todas las cosas #i#as. )a persona superior comprende esto y entiende "ue sus propias energ'as desempeñan un papel en ello. Comprendiendo estas cosas, respeta a la tierra como a su madre, al cielo como a su padre, y a todas las cosas #i#as como a sus hermanos y hermanas. Cuidándolos, sa%e "ue se cuida a s' mismo. 3ándoles a ellos, sa%e "ue se da a s' mismo. (n paz con ellos, está siempre en paz consigo mismo. 38
/or "ué correr en pos de la #erdad0 (sta #i%ra en cada cosa y en cada no cosa, desde la punta de tu nariz. /uedes estar en calma y #er la #erdad en la montaña0, /en el pino0, /en ti mismo0 6o creas "ue la descu%rirás acumulando más conocimiento. (l conocimiento crea duda, la duda te hace tener ham%re de más conocimiento. 6o te puedes saciar comiendo de este modo. )a persona sa%ia se alimenta de algo más sutil* e alimenta de la comprensión de "ue lo "ue tiene nom%re nació de lo "ue no tiene nom%re, de "ue todo ser !luye del no ser, de "ue el mundo "ue se puede descri%ir
emana de una !uente indescripti%le. (ncuentra esta #erdad sutil dentro de su propio ser y llega a estar completamente satis!echo. s' pues, /"uién puede permanecer tran"uilo y contemplar el a&edrez del mundo0 )os insensatos siempre están haciendo mo#imientos impulsi#os, pero los sa%ios sa%en "ue la #ictoria y la derrota se deciden por algo más sutil. a%en "ue e+iste algo per!ecto antes de "ue se haga ning5n mo#imiento. (sta per!ección sutil se deteriora cuando se aprenden acciones arti!iciales; as' pues, conténtate con no alterar la paz. ermanece en silencio. 3escu%re la armon'a en tu propio ser. céptala totalmente. i puedes hacer esto, lo o%tendrás todo y el mundo sanará de nue#o. i no puedes hacerlo, te perderás para siempre en la som%ra. 39
i #as en %5s"ueda del 7ran Creador, #ol#erás con las manos #ac'as. (l origen del uni#erso es en 5ltima instancia incognosci%le, un gran e in#isi%le r'o "ue !luye eternamente a tra#és de un !értil #alle. ilencioso y no creado, crea todas las cosas. Todas las cosas nacen del reino sutil al mundo mani!estado mediante la relación m'stica del Yin y el Yang. (l dinámico r'o Yang empu&a hacia delante, el tran"uilo #alle Yin es recepti#o, y mediante su integración nacen las cosas a la e+istencia. esto se conoce como el 7ran Tai Chi. (l Tai Chi es la #erdad integral del uni#erso. Todo es un Tai Chi* tu cuerpo, el cuerpo cósmico, la !orma, la apariencia, la sa%idur'a, la energ'a, las uniones de las personas, la dispersión del tiempo y de los lugares. Todo ello nace mediante la integración del Yin y del Yang, se mantiene y se dispersa sin la dirección de ning5n creador. Tu creación, tu autotrans!ormación, la acumulación de energ'a y sa%idur'a, la disminución y el término de tu cuerpo* todas estas cosas tienen su lugar por s' mismas sin la acción sutil del uni#erso. or ello, no es necesario el es!uerzo agitado. é simplemente consciente del 7ran Tai Chi. 40
)as leyes naturales del uni#erso son in#iola%les* )a energ'a se condensa en sustancia. )os alimentos se toman por la %oca y no por la nariz. )a persona "ue ol#ida respirar se amorata y muere. encillamente, no pueden descartarse algunas cosas. orma parte tam%ién de la ley cósmica el "ue lo "ue dices y lo "ue haces determina lo "ue sucede en tu #ida. )a persona ordinaria piensa "ue esta ley es e+terna a s' misma y se siente encerrada y controlada por ella. s' pues, sus deseos pertur%an su mente, su mente pertur%a su esp'ritu, y ella #i#e en una constante agitación consigo misma y con el mundo. 7asta toda su #ida en la lucha. )a persona superior< reconoce "ue ella y la ley sutil son una misma cosa. or ello, se desarrolla de acuerdo con ella, actuando con moderación y clari!icando su mente. l comportarse de este modo, se encuentra en armon'a con todo lo "ue es di#ino y está iluminado. asa sus d'as %e%iendo de la serenidad y respirando satis!acción. (sta es la #erdad pro!unda y simple* (res el dueño de tu #ida y de tu muerte. )o "ue haces es lo "ue eres. <(n el sentido de =sa%io=, persona realizada o de =esp'ritu superior=. > 6. del T.?
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@ueno y malo, yo y los otros, #ida y muerte* /or "ué a!irmas estos conceptos0 /or "ué los niegas0 4acer cual"uiera de estas dos cosas es e&ercitar la mente, y el ser integral sa%e "ue las manipulaciones de la mente son sueños, espe&ismos y som%ras. i mantienes una idea, otro luchará contra ella. Muy pronto los dos estaréis en con!licto con un tercero y con el tiempo, tu #ida se con#ertirá toda ella en parloteo y contradicción. Intenta, por el contrario, mantener tu mente sin di#isión. 3isuel#e todas las ideas dentro del Tao. 42
6ada es a%soluto en la región de los pensamientos ni de las ideolog'as. i te apoyas mucho tiempo en uno de ellos, este se desmorona. or esta razón, no hay nada más !5til y !rustrante "ue con!iar en la mente. ara llegar al inconmo#i%le, de%es hacerte amigo del Tao. ara lograrlo, silencia tu pensamiento. 3e&a de analizar, de di#idir, de hacer distinciones entre una cosa y otra. 1e simplemente lo "ue eres dentro del uni#erso, y acepta todas las cosas y a todos los seres como parte de tu cuerpo in!inito. Cuando te das cuenta de "ue algo "ue haces a otro es algo "ue te haces a ti mismo, has entendido la gran #erdad. 43
(n la ntigAedad, las personas #i#'an #idas hol'sticas. 6o e+agera%an la importancia del intelecto, si no "ue integra%an la mente, el cuerpo y el esp'ritu en todas las cosas. (sto les permit'a llegar a ser maestros del conocimiento, en #ez de ser #'ctimas de los conceptos. i aparec'a un nue#o in#ento, indaga%an los pro%lemas "ue podr'a causar, as' como las #enta&as "ue o!rec'a. precia%an los antiguos métodos "ue ha%'an demostrado ser e!icaces, y aprecia%an los nue#os métodos si pod'an demostrar su e!icacia. i "uieres de&ar de estar con!uso, imita a los antiguos* uni!ica tu cuerpo, tu mente y tu esp'ritu en todo lo "ue hagas. (scoge alimentos, #estidos y techo de acuerdo con la naturaleza. Con!'a en tu propio cuerpo para trasladarte. 3e&a "ue tu tra%a&o y tu ocio sean la misma cosa. (&ercita lo "ue desarrolle todo tu ser y no sólo tu cuerpo. (scucha m5sica "ue conecte las tres es!eras de tu ser. (lige dirigentes por su #irtud y no por su ri"ueza o poder. ir#e a los demás y desarróllate al mismo tiempo. (ntiende "ue el #erdadero crecimiento procede de a!rontar y resol#er los pro%lemas de la #ida en armon'a contigo mismo y con los demás. i sigues estos simples y #ie&os procederes, estarás continuamente reno#ado. 44
:sta es la naturaleza de la mente no iluminada* )os órganos sensoriales, "ue están limitados en su alcance y capacidad, recogen in!ormación al azar. (sta in!ormación parcial se con#ierte en &uicios, "ue están %asados en pre#ios &uicios, "ue, a su #ez, están ha%itualmente %asados en ideas insensatas de cual"uier otra persona. (stos !alsos conceptos e ideas se acumulan as' en un sistema de memoria altamente selecti#o. 3istorsión so%re distorsión* la energ'a mental !luye constantemente a tra#és de canales de!ormados e inadecuados, y cuanto más se utiliza la mente, más con!uso se #uel#e uno. ara eliminar la contrariedad de la mente, no sir#e para nada hacer algo; esto sólo re!uerza los mecanismos de la mente. or el contrario, disol#er la mente es un asunto de noBhacer*
(#ita simplemente apegarte a lo "ue #es y piensas. %andona el concepto de "ue estás separado de la mente omnisciente del uni#erso. (ntonces puedes recuperar tu percepción interior pura y #er a tra#és de todos los espe&ismos. 6o sa%iendo nada, serás consciente de todo. -ecuerda* como la claridad y la iluminación están dentro de tu propia naturaleza, se recuperan sin mo#erte ni un cent'metro. 45
i corriges tu mente, el resto de tu #ida se armonizará. (sto es as' por"ue la mente es el aspecto "ue rige la #ida humana. i el r'o !luye con claridad y limpieza a tra#és del cauce apropiado, todo estará %ien a lo largo de sus ri%eras. (l Camino Integral depende de la disminución, no del aumento* ara corregir tu mente, con!'a en el no hacer. 3e&a de pensar en complicaciones y de a!errarte a ellas. Conser#a tu mente desapegada y plena. (limina la opacidad y la oscuridad mental. Mantén tu mente clara como el cristal. (#ita !antasear y de&a "ue emer&a tu pura percepción interior. Calma tus emociones y mora en la serenidad. 6o te a!anes en la adoración de 'dolos, imágenes e ideas, ser'a como poner una nue#a ca%eza so%re la "ue ya tienes. -ecuerda* si puedes cesar toda tu incansa%le acti#idad, aparecerá tu naturaleza integral. 46
(l Tao origina lo 2no. )o 2no origina el Yin y el Yang. (l Yin y el Yang originan todas las cosas. hora ol#'dalo. )a totalidad completa es la totalidad completa. s' pues, cada parte tam%ién es la totalidad completa. l#ida tam%ién esto. (l dolor y la !elicidad son simples estados del ego. l#ida el ego. (l tiempo y el espacio son muta%les y se disuel#en, no son permanentes ni reales. ueden considerarse como accesorios, pero no pienses en ellos. )os seres so%renaturales sin !orma e+tienden su !uerza #ital por todo el uni#erso para apoyar tanto a los seres !ormados como a los seres no !ormados. ero no te preocupes de esto; lo so%renatural es simplemente parte de la naturaleza, lo mismo "ue lo natural. )a #erdad sutil no pone el acento en ninguna de las dos e incluye a am%as. Toda #erdad se halla en el tai chi* culti#ar la mente, el cuerpo o el esp'ritu, e"uili%rar simplemente las polaridades. i la gente lo entendiera, la paz del mundo y la armon'a uni#ersal surgir'an de manera natural. ero ol#'dalo todo so%re comprender, armonizar y hacer de todas las cosas una. (l uni#erso ya es una unidad armoniosa; toma simplemente conciencia de ello. i hurgas en %usca de paz interior, perderás tu paz interior. 47
(l pensamiento dualista es una en!ermedad. )a religión es una distorsión. (l materialismo es cruel. )a espiritualidad ciega es irreal. Cantar no es más sagrado "ue escuchar el murmullo de un arroyo, pasar las cuentas de un rosario no es más sagrado "ue simplemente respirar, los há%itos religiosos no son más espirituales "ue la ropa de tra%a&o. i deseas alcanzar la unidad con el Tao, no te de&es atrapar en super!icialidades espirituales. or el contrario, #i#e una #ida tran"uila y simple, li%re de ideas y conceptos. (ncuentra la satis!acción en la práctica de la #irtud sin hacer distinciones, "ue es el 5nico #erdadero poder. 3ando a los demás de manera generosa y anónima, irradiando luz por el mundo e iluminando tu propia oscuridad, tu #irtud se con#ierte en un santuario para ti mismo y
para todos los seres. (sto es lo "ue "uiero decir cuando ha%lo de encarnar el Tao. 48
/3eseas li%erarte de los nudos mentales y emocionales y hacerte uno con el Tao0 i es as', e+isten dos posi%les caminos para ti. (l primero es el camino de la aceptación. !irma a cada uno y cada cosa. (+tiende li%remente tu %uena #oluntad y tu #irtud en cual"uier dirección, cuales"uiera "ue sean las circunstancias. cepta de corazón todas las cosas como parte de la 2nidad rmoniosa, y entonces empezarás a perci%irla. (l segundo camino es el del rechazo. -econoce "ue todo lo "ue #es y piensas es una !alsedad, una ilusión, un #elo so%re la #erdad. $uita todos los #elos y llegarás a la 2nidad. un"ue estos caminos son totalmente di!erentes, te conducirán al mismo lugar* la conciencia espontánea de la 7ran 2nidad. 2na #ez "ue llegues a ella, recuerda* ya no es necesario luchar para mantener la unidad. Todo lo "ue tienes "ue hacer es participar ella. 49
ensar y ha%lar so%re el Camino Integral no es lo mismo "ue practicarlo. /$uién se con#irtió alguna #ez en un %uen &inete por ha%lar de ca%allos0 i deseas encarnar el Tao, de&a de parlotear y empieza a practicar. -ela&a tu cuerpo y sosiega tus sentidos. 4az regresar tu mente a su claridad original. l#ida todo so%re el estar separado de los demás y de la uente 3i#ina. Cuando regreses a la 2nidad, no pienses en ella, ni por ella estés so%recogido. (sta es simplemente otra !orma de separarte de ella. implemente !5ndete en la #erdad y de&a "ue te rodee. 50
/ara "ué sir#e pasar tu #ida acumulando cosas materiales0 (sto no es seguir el Tao. /$ué %ene!icio hay en adaptar tu conducta a las con#enciones de alguien0 (sto #iola tu naturaleza y disipa tu energ'a. /or "ué separar tu #ida espiritual y tu #ida ordinaria0 ara un ser integral no e+iste esa distinción. 1i#e simple y #irtuosamente, siendo auténtico con tu naturaleza, sin trazar una l'nea entre lo "ue es espiritual y lo "ue no. Ignora el tiempo. %andona ideas y conceptos. cepta de corazón la 2nidad. :ste es el Camino Integral. 51
$uienes "uieran conocer la #erdad del uni#erso, de%en practicar las cuatro #irtudes cardinales* )a primera es la re#erencia por toda #ida; ésta se mani!iesta como amor incondicional y respeto por uno mismo y por todos los demás seres. )a segunda es la sinceridad natural; ésta se mani!iesta como honradez, simplicidad y lealtad. )a tercera es la mansedum%re; ésta se mani!iesta como %ondad, consideración por los demás y sensi%ilidad hacia la #erdad espiritual. )a cuarta es actitud de ayuda, ésta se mani!iesta como ser#icio a los demás sin e+pectati#a de recompensa. )as cuatro #irtudes no constituyen un dogma e+terno, sino "ue !orman parte de tu naturaleza original. Cuando se practican, originan la sa%idur'a y e#ocan las cinco %endiciones* salud, ri"ueza, !elicidad, longe#idad y paz. 52
/iensas "ue puedes clari!icar tu mente sentándote constantemente en meditación silenciosa0 (sto hace "ue tu mente sea estrecha, no "ue esté clara. )a conciencia integral, es !luida y adapta%le, está presente en todos los lugares y en todos los tiempos. (so es #erdadera meditación. /$uién puede alcanzar la claridad y la simplicidad por huir del mundo0 (l Tao es claro y simple, y no huye del mundo. /or "ué no te limitas sencillamente a honrar a tus padres, amar a tus hi&os, ayudar a tus
hermanos y hermanas, ser leal con tus amigos, cuidar de tu pare&a con de#oción, completar tu tra%a&o de !orma cooperati#a alegre, asumir la responsa%ilidad de los pro%lemas, practicar la #irtud sin e+igirla primero a los demás, y comprender las #erdades supremas, pero manteniendo una !orma ordinaria de proceder0 (so ser'a #erdadera claridad, #erdadera simplicidad, #erdadera maestr'a. 53
)a #erdadera comprensión en una persona tiene dos atri%utos* Conciencia y acción. Duntos !orman un tai chi natural. /$uién puede dis!rutar de la iluminación y permanecer indi!erente a los su!rimientos del mundo0 (sto no está en armon'a con el Camino. ólo "uienes aumentan sus ser#icios &unto con su comprensión pueden ser llamados hom%res y mu&eres del Tao. 54
(n la ntigAedad, di#ersas ciencias hol'sticas !ueron desarrolladas por seres altamente e#olucionados para posi%ilitar su propia e#olución y la de los demás. (sas artes sutiles !ueron creadas mediante la unión de las mentes indi#iduales con la mente uni#ersal. Toda#'a son enseñadas por maestros tradicionales a a"uellos "ue mani!iestan #irtud y desean ayudar a los demás. (l estudiante "ue %usca y estudia estas enseñanza !omenta la e#olución de la humanidad, as' como su propio desarrollo espiritual. (l estudiante "ue las ignora o%staculiza el desarrollo de todos los seres. 55
)as prácticas hol'sticas de los antiguos maestros a%arcan la ciencia, el arte y el desarrollo personal espiritual. Mente, cuerpo y esp'ritu !orman igualmente parte de ellas. :stas incluyen* Yi Yau, la ciencia de la sanación "ue incorpora la diagnosis, la acupuntura, las plantas medicinales, la dieta terapéutica y otros métodos. yang Ming, la ciencia "ue predice el destino de una persona mediante la o%ser#ación de los s'ntomas !'sicos de su rostro, es"ueleto, palmas de las manos y #oz. eng hui, la ciencia de distinguir los rayos de energ'a sutil en una zona geográ!ica para determinar si ésta es adecuada para sostener las acti#idades de un edi!icio o de una ciudad "ue de%a de ser construida en ella. u Eua, la o%ser#ación de las alteraciones sutiles del Yin y del Yang, con el o%&eto de tomar decisiones armoniosas con los aspectos mani!iestos y los ocultos de una situación. )a %ase del u Eua y de toda la práctica tao'sta es el estudio del I Ching, o )i%ro de los Cam%ios. 6ei 3an, Fai 3an y ang Dung, las ciencias de a!inar la propia energ'a personal a tra#és de la al"uimia, la "u'mica y el desarrollo de la energ'a se+ual e"uili%rada. Tai yi, la ciencia de la re#italización mediante la respiración y las técnicas de #isualización. ChGun hi, la trans!ormación de la esencia espiritual de una persona mediante el mantenimiento de sus pensamientos en armon'a con la uente 3i#ina. huBer, la armonización de la #ida cotidiana con el ciclo de los rayos de la energ'a uni#ersal. @i 7u, la práctica del ayuno en d'as concretos, a !in de reunir la energ'a #ital "ue emana de las posiciones armonizadas de ciertas estrellas. au Yi, la ciencia de aceptar totalmente la unidad trascendental integral, a !in de realizar el concepto de la =perla m'stica=. Tai Chi Chuan, la realización de e&ercicios !'sicos para inducir y dirigir los !lu&os de energ'a dentro del cuerpo, con el o%&eto de o%tener el dominio de éste, de la respiración, de la mente, de los órganos internos, de la #ida y de la muerte. u Chi, la ciencia de rehacer y re!inar la propia energ'a mediante alimentos puros y hier%as medicinales.
Chuan e, la #isualización interna de la unidad del propio ser interno y e+terno. 3zai Ding, la puri!icación de la energ'a a tra#és de prácticas ascéticas. u Dou, el di%u&o de imágenes m'sticas y la escritura y recitación de in#ocaciones m'sticas con el o%&eto de e#ocar una respuesta del ám%ito sutil del uni#erso. Tsan yan, el proceso de disol#er el ego y de conectarse con la 7ran 2nidad mediante el estudio de las escrituras clásicas y el diálogo diario con un maestro iluminado. )you Yen y Chi Men, las ciencias m'sticas de la articulación de la energ'a con el o%&eto de in!luenciar los acontecimientos e+ternos. 3e todas éstas, la más importante para los principiantes es el estudio del I Ching, "ue permite perci%ir las in!luencias ocultas en cada situación y, de este modo, esta%lecer medios e"uili%rados y espiritualmente e#olucionados para responder a la misma. Todos ellos son instrumentos para alcanzar el Tao. (studiarlos es contri%uir a la unidad, armon'a y sa%idur'a uni#ersales. 56
i deseas con#ertirte en una persona del Tao, estudia a"uello "ue sir#e a la naturaleza de la #ida y o!récelo al mundo. 3e&a "ue tu de#oción aprenda los medios tao'stas de ser completo. 6o ser#irán una práctica y una disciplina parciales* 6o puedes conocer el cuerpo estudiando el dedo, y no puedes entender el uni#erso aprendiendo una sola ciencia. i estudias con entusiasmo la totalidad del Tao, todas las cosas de tu #ida lo re!le&arán. 57
(l uni#erso es una #asta red de rayos de energ'a. (l rayo principal es el "ue emana del rigen util, y es totalmente positi#o, creati#o y constructi#o. in em%argo, cada ser con#ierte la energ'a de este rayo principal en su propio rayo, y estos rayos in!eriores pueden ser positi#os o negati#os, constructi#os o destructi#os. 2n indi#iduo "ue no está toda#'a plenamente desarrollado puede #erse a!ectado des!a#ora%lemente por rayos de energ'a negati#a en la red "ue le rodea. or e&emplo, la in!luencia com%inada de #arios rayos negati#os puede hacer "ue una persona no desarrollada crea "ue su #ida está siendo controlada por un go%ernante in#isi%le y opresi#o. (ste error puede ser una importante %arrera para la iluminación. ara alcanzar la plena e#olución y la condición de un ser integral, de%es ser consciente de esta comple&a red y de las in!luencias "ue e&erce so%re ti. Integrando los rayos de energ'a positi#a y armoniosa con los elementos positi#os de tu propia ser, y eliminando las sutiles in!luencias negati#as, puedes potenciar todos los aspectos de tu #ida. !in de eliminar las in!luencias negati#as, simplemente ignóralas. ara integrar las in!luencias positi#as, #uel#e a conectarte conscientemente con el principal rayo de energ'a del rigen util, adoptando las prácticas del Camino Integral. s', todos los rayos de la red "ue te rodea #ol#erán a !undirse en la unidad armoniosa. 58
menos "ue la mente, el cuerpo y el esp'ritu estén igualmente desarrollados y plenamente integrados, no puede mantenerse ninguna cima espiritual ni estado de iluminación. :sta es la razón por la "ue las religiones e ideolog'as e+tremistas no dan !rutos. Cuando la mente y el esp'ritu son !orzados a austeridades arti!iciales o a adherirse a dogmas e+ternos, el cuerpo en!erma y se de%ilita, con#irtiéndose en un traidor para todo el ser. Cuando se pone el acento en el cuerpo con e+clusión de la mente y del esp'ritu, todo se con#ierte en una especie de serpientes atrapadas* !renéticas, e+plosi#as y #enenosas para la misma persona. Todos estos dese"uili%rios conducen ine#ita%lemente a "ue la !uerza de #ida se agote y e+pire. (l #erdadero desarrollo personal implica la integración hol'stica de mente, cuerpo y esp'ritu. ("uili%rando el Yin y el Yang, mediante las di#ersas prácticas del Camino Integral, se logra la unidad completa dentro y !uera. (sto se mani!iesta en el mundo como e"uili%rio per!ecto y
gracia per!ecta. 59
(l ansia de iluminación y de inmortalidad no es di!erente al ansia de ri"uezas materiales. (s ego'sta y dualista y, por tanto, un o%stáculo para la #erdadera realización. or ello, estos estados nunca son realizados por a"uellos "ue los codician, por el contrario, constituyen la recompensa de las personas #irtuosas. i deseas con#ertirte en un ángel di#ino e inmortal, resta%lece las cualidades angélicas de tu ser mediante la #irtud y el ser#icio. :ste es el 5nico modo de o%tener la atención de los inmortales "ue enseñan los métodos de aumentar la energ'a y la integración necesarias para alcanzar el reino de lo di#ino. (stos maestros angélicos no pueden ser %uscados, son ellos "uienes %uscan al estudiante. Cuando logres conectar tu energ'a con el reino de lo di#ino mediante una conciencia ele#ada y la práctica de la #irtud sin e+cepción alguna, llega la transmisión de las #erdades sutiles esenciales. (ste es el camino "ue todos los ángeles toman hacia el reino de lo di#ino. 60
)as técnicas m'sticas para lograr la inmortalidad se re#elan 5nicamente a a"uellos "ue han disuelto todos los lazos con el espeso reino mundano de la dualidad de con!licto y de los dogmas. Mientras e+istan tus super!iciales am%iciones mundanas, la puerta no se a%rirá. 3ed'cate a #i#ir una #ida #irtuosa, integrada y generosa. uri!ica tu energ'a transmutándola de espesa y pesada en sutil y luminosa. 2tiliza las prácticas del Camino Integral para trans!ormar tu personalidad super!icial mundana en una pro!unda presencia di#ina. tra#esando cada etapa del desarrollo a lo largo del Camino Integral, aprende a #alorar lo "ue es hoy importante en el ám%ito sutil, en lugar de lo "ue se mani!iesta como desea%le mañana en el ám%ito del mundo. (ntonces se a%rirá la puerta m'stica y podrás reunirte con los go%ernantes "ue no go%iernan y los creadores "ue no crean del #asto uni#erso. 61
ara comprender el uni#erso, de%es estudiar y entender estas cosas* rimero, la 2nidad, el Tao, el 7ran Tai Chi. egundo, el 7ran 3os, las !uerzas del Yin y del Yang. Tercero, las Tres rincipales Categor'as, e+presadas como Cielo, Tierra y 4om%re, o como cuerpo, mente y esp'ritu. Cuarto, las Cuatro uerzas* !uerte, dé%il, ligero y pesado. $uinto, los Cinco (lementos, sim%olizados por el agua, el !uego, la madera, el metal y la tierra. e+to, los eis lientos* #ientos, !r'o, calor, humedad, se"uedad e in!lamación, "ue trans!orma el clima y los órganos internos. éptimo, los procesos de cam%io de repetición de los ciclos. cta#o, las cho 7randes Mani!estaciones* Cielo, Tierra, gua, uego, Trueno, )ago, 1iento y Montaña; com%inaciones a partir de las cuales se re#ela la sutil #erdad energética de todas las situaciones, tal como se enseña en el I Ching. l comprender estas cosas, puedes emplearlas internamente para a%andonar lo "ue es #ie&o y está muerto, y para aceptar de corazón lo "ue es nue#o y está #i#o. 2na #ez descu%ierto, este proceso de al"uimia interna a%re la puerta m'stica a la inmortalidad espiritual. 62
/$uieres alcanzar el Tao puro0 (ntonces has de entender e integrar dentro de ti las tres principales energ'as del uni#erso. )a primera es la energ'a de la tierra. Centrada en el #ientre, se e+presa como se+ualidad. $uienes culti#an y dominan la energ'a !'sica alcanzan la pureza parcial. )a segunda es la energ'a del cielo. Centrada en la mente, se e+presa como conocimiento y sa%idur'a. "uellos cuyas mentes se !unden con la Mente 2ni#ersal
tam%ién alcanzan la pureza parcial. )a tercera es la energ'a armonizada. Centrada en el corazón, se e+presa como percepción interior espiritual. $uienes desarrollan la percepción interior espiritual tam%ién alcanzan la pureza parcial. ólo cuando realizas las tres B dominio de la energ'a !'sica, estado de la mente uni#ersal y percepción interior espiritual, y las e+presas en una #ida #irtuosa integral, puedes alcanzar el Tao puro. 63
(+isten tres capas hacia el uni#erso* (n la in!erior, Tai Ching, y en la del medio han Ching, se re"uiere la e+istencia de un o%stáculo !'sico corporal. $uienes no #i#en constantemente seg5n el Tao moran en ellas. (n la capa superior, Yu Ching, sólo e+iste el Tao* se ha roto la atadura de la !orma y lo 5nico "ue e+iste es la e+"uisita danza de la energ'a de los seres di#inos inmortales* "uienes desean entrar en Yu Ching han de seguir el Camino Integral. impli!ica la personalidad, !i&a la energ'a se+ual ele#ándola, integra el Yin y el Yang en el cuerpo, en la mente y en el esp'ritu, practica la re!le+ión antes de la acción, haz "ue tu conciencia sea una con la ley pura, y descu%rirás #erdad tras #erdad entrarás en el e+"uisita región superior. (ste camino está claramente de!inido y es muy simple de seguir, aun"ue la mayor'a se pierden en nie%las ideológicas !a%ricadas por ellos mismos. 64
(n la antigAedad, las personas #i#'an de manera simple y serena. ensi%les a las !luctuaciones "ue ocurr'an y constantemente, pod'an adaptarse !ácilmente a la energ'a del d'a. ctualmente, las personas lle#an #idas histéricas e impulsi#as. l ignorar las modi!icaciones sutiles del Yin y el Yang "ue in!luencian todas las cosas, se #uel#en con!usas, se agotan y se !rustran. in em%argo, incluso hoy d'a puede uno restaurar la plenitud y claridad de su mente. )a !orma de hacerlo es mediante el estudio del I Ching. l igual "ue el ciclo del d'a y de la noche, todo es tai chi, "ue incorpora los mo#imientos entre el Yin y el Yang. i no #es los patrones de estos mo#imientos, estás perdido. ero si consultas el IBChing con una mente a%ierta, empezarás a #er los patrones "ue su%yacen en todas las cosas. a%iendo "ue llegará el amanecer, puedes descansar en paz por la noche. Cuando perci%es e+actamente la !luidez de las cosas, tam%ién comienzas a perci%ir la constancia "ue se halla tras ellas* el Tao creati#o, trans!ormador, ilimitado e inmuta%le. 1er esto es el grado má+imo de educación y de consuelo. 65
)a interacción del Yin y del Yang en el seno de la Madre Misteriosa crea la e+pansión y la contracción de la naturaleza. un"ue todo el uni#erso está creado a partir de esta danza reproductora, no es sino una min5scula parte de su ser. u corazón es el Corazón 2ni#ersal, y su mente es la Mente 2ni#ersal. )a !unción reproductora tam%ién !orma parte de los seres humanos. Como el Yin y el Yang no están completos dentro de nosotros como indi#iduos, !ormamos una pare&a para integrarnos y dar a luz nue#a #ida. un"ue la mayor'a de las personas pasan toda su #ida siguiendo este impulso %iológico, esto es tam%ién sólo una parte de su ser. i seguimos o%sesionados con las semillas y los hue#os, estamos casados con el !értil #alle reproductor de la Madre Misteriosa, pero no con su inconmensura%le corazón y con su monte omnisciente. i deseas unirte a su corazón y a su mente, has de integrar dentro el Yin y el Yang y puri!icar su !uego cla#ándolo. (ntonces, tendrás el poder de !undirte con el ser total de la Madre Misteriosa. (sto es lo "ue se conoce como #erdadera e#olución. 66
)a primera integración del Yin y del Yang es la unión de la semilla y del hue#o dentro del 5tero. )a segunda integración del Yin y del Yang es la unión se+ual del hom%re y de la mu&er maduros<. m%os se preocupan de la carne y de la sangre, y todo esto es conce%i%le en este ám%ito, pero un d'a se desintegra y muere. (s solo la tercera integración la "ue da origen a algo inmortal. (n esta integración, un indi#iduo altamente e#olucionado se une a las energ'as sutiles internas del Yin y del Yang %a&o la luz de la comprensión espiritual. Mediante las prácticas del Camino Integral puri!ica su energ'a espesa y pesada, trans!ormándola en algo etéreo y luminoso. (sta luz di#ina tiene la capacidad de penetrar en el poderoso océano de energ'a espiritual y completar la sa%idur'a "ue es el Tao. )a nue#a #ida creada por la integración !inal es auto consciente pero sin ego, capaz de ha%itar un cuerpo, pero sin apegarse a él, y está guiada por la sa%idur'a y no por la emoción. lena y #irtuosa, nunca puede morir. *En el sentido de haber alcanzado la capacidad reproductora. (N. del T. ) 67
ara realizar los ni#eles más ele#ados de la #ida, de%e uno com%inar continuamente nue#os ni#eles de Yin y Yang. (n la naturaleza, la energ'a masculina puede encontrarse en !uentes como el ol y las montañas, y la !emenina en !uentes como la Tierra, la )una y los lagos. $uienes estudien estas cosas, a las "ue a"u' simplemente se aluden, o%tendrán %ene!icios sin l'mites. Como son necesarias uniones cada #ez más ele#adas del Yin y del Yang para conce%ir la #ida superior, algunos estudiantes pueden ser instruidos en el arte del aprendiza&e dual, en el cual el Yin y el Yang están directamente integrados en la relación se+ual del tai chi. i el estudiante no es auténticamente #irtuoso y la instrucción no es la de un #erdadero maestro, el aprendiza&e dual puede tener un e!ecto destructi#o. in em%argo, si la auténtica #irtud y la #erdadera maestr'a #an &untas, la práctica puede generar un #erdadero e"uili%rio entre las energ'as espesas y las sutiles del estudiante. 3e ellos resulta una salud !ortalecida, emociones armonizadas, cese de los deseos y de los impulsos y, en el ni#el superior, la integración trascendente de todo el cuerpo de energ'a. 68
(n el aprendiza&e angélico dual, uno aprende a seguir el Tao. ara acercarte al Tao, necesitarás toda tu sinceridad, par"ue es elusi#o, al re#elarse al principio con !orma e imagen y disol#erse después en la esencia sutil e inde!ini%le. un"ue en s' mismo no ha sido creada, crea todas las cosas. or no tener sustancia, puede entrar allá donde no hay espacio. l e&ercitarse en el retorno a s' mismo y ganar #ictorias manteniéndose apaci%le y entregado, es más %lando "ue ninguna otra cosa y, por ello, supera cual"uier cosa dura. /$ué te dice todo esto acerca del %ene!icio de la no acción y del silencio0 69
(l en!o"ue de la se+ualidad de una persona es un signo de su ni#el de e#olución. )as personas no e#olucionadas practican la relación se+ual ordinaria. l poner todo el én!asis en los órganos se+uales, descuidan los demás órganos y sistemas del cuerpo. Cual"uier energ'a !'sica acumulada es rápidamente descargada y de igual modo, "uedan disipadas y desordenadas las energ'as sutiles. (s un gran salto hacia atrás. ara a"uellos "ue aspiran a ám%itos superiores de #ida, e+iste un aprendiza&e angélico dual. Como cada parte del cuerpo, de la mente y del esp'ritu anhela la integración del Yin y del Yang, la relación angélica es dirigida por el esp'ritu y no por los órganos se+uales. Mientras "ue la relación ordinaria está llena de es!uerzos, el aprendiza&e angélico es tran"uilo, rela&ado, silencioso y natural. Mientras "ue la relación ordinaria
une un órgano se+ual con otro, el aprendiza&e angélico une el esp'ritu con el esp'ritu, la mente con la mente y cada célula de un cuerpo con cada célula de otro cuerpo. Culminando no en la disolución, sino en la integración, es una oportunidad para el hom%re y la mu&er de trans!ormarse y de ele#arse mutuamente al reino de la %iena#enturanza y de la plenitud. )os métodos sagrados de la relación angélica sólo son enseñados por "uien ha realizado en s' mismo la integración total de la energ'a, y se enseña 5nicamente a estudiantes "ue siguen el Camino Integral con pro!unda de#oción, %uscando puri!icar y paci!icar a todo el mundo &unto con su propio ser. in em%argo, si tu #irtud es especialmente radiante, es posi%le a%rir un camino hacia el reino sutil y reci%ir estas enseñanzas celestiales directamente de los inmortales. 70
)os hilos de la pasión y del deseo te&en una red a tu alrededor "ue te aprisiona. )os en!rentamientos con el mundo te hacen r'gido e in!le+i%le. Tenaz es la trampa de la dualidad. tado, r'gido y atrapado, no puedes tener la e+periencia de la li%eración. Mediante el aprendiza&e dual es posi%le desenmarañar la red, a%landar la rigidez y desmantelar la trampa. 3isol#iendo tu energ'a Yin en la !uente de la #ida uni#ersal, atrayendo la energ'a Yang de la misma !uente, de&as detrás la indi#idualidad y tu #ida se con#ierte en naturaleza pura. )i%re del ego, #i#iendo de manera natural, tra%a&ando con #irtud, te llenas de inagota%le #italidad y eres li%erado para siempre del ciclo de la muerte y del renacimiento. (ntiende por lo menos esto* la li%ertad espiritual y la unidad con el Tao no son dones concedidos al azar, sino recompensas de la propia trans!ormación y e#olución conscientes. 71
)a trans!ormación hacia la #ida eterna es gradual. Y la energ'a pesada y espesa del cuerpo, de la mente y del esp'ritu ha de ser primero puri!icada y ele#ada. Cuando la energ'a asciende al ni#el sutil, puede %uscarse el dominio de s'. 2n instructor sa%io enseña los poderosos principios de la autointegración solo a a"uellos "ue ya han alcanzado un alto ni#el de auto puri!icación de autodominio. demás, todas las enseñanzas adecuadas siguen la ley de la respuesta a la energ'a* el método más e!icaz es siempre a"uel al "ue responde de manera más armoniosa la energ'a natural del estudiante. ara uno será apropiado el celi%ato y el culti#o de s', para otro, el mayor %ene!icio resultará de la instrucción dual guiada. 2n Maestro con discernimiento determinara el e"uili%rio adecuado de las rácticas para cada persona. (n cual"uier caso, has de sa%er "ue todos los maestros y todas las técnicas son sólo transitorios* la #erdadera realización procede de la !usión directa del propio ser con la di#ina energ'a del Tao. 72
i deseas o%tener mérito y hacerte uno con lo di#ino, desarrolla entonces tu #irtud y e+tiéndela 4acia el mundo. %andona teolog'as !antasiosas e ideas imaginarias y realiza alg5n tra%a&o cotidiano ordinario como la curación. %andona todo con!licto y lucha. ractica la %ondad in"ue%ranta%le y la paciencia sin !in. (#ita seguir los impulsos y perseguir las am%iciones "ue destruyen la plenitud de tu mente y te separan del Camino Integral. 6unca te o%sesiones con las circunstancias ni renuncies a tener conciencia de ellas. ara dirigir tu mente, has de sa%er "ue no e+iste nada; por tanto, a%andona todo apego en la nada. 73
(l maestro no puede ayudar al estudiante mientras el esp'ritu de éste se halle contaminado. )a puri!icación de la contaminación espiritual no es responsa%ilidad del
maestro, sino del estudiante. "uélla se lle#a a ca%o o!reciendo al mundo el talento, los recursos y la #ida "ue uno tiene. Tam%ién, puede un estudiante sano o!recer su energ'a pura al maestro y a los ángeles inmortales "ue lo rodean, y un estudiante disminuido puede proporcionar como m'nimo alimentos, #ino o ser#icios. Cuando uno da lo "ue puede sin re!renarse, "uedan rotas las %arreras de la indi#idualidad. (ntonces ya no es posi%le decir si es el estudiante el "ue se o!rece a s' mismo al maestro, o es el maestro el "ue se o!rece a si mismo al estudiante. 2no #e sólo dos seres inmaculados, "ue se re!le&an el uno al otro como un par de espe&os %rillantes. 74
4ay "uienes e+traen su energ'a de rendir culto a los seres di#inos y a las deidades y de meditar so%re ellos. i te sientes inclinado a rendir culto, #enera entonces los siguientes elementos* 1enera al !iero ol, depósito del Yang, y a la acuosa )una, depósito del Yin. 1enera los centros espirituales de hom%res y mu&eres, "ue son angélicos en todo sentido. 1enera las cho 7randes Mani!estaciones* Cielo, Tierra, gua, uego, Trueno, )ago, 1iento y Montaña. 1enera los sesenta y cuatro he+agramas del IBChing, "ue iluminan la armon'a su%yacente del uni#erso. or ultimo, #enera el 7ran Tai Chi en el "ue están contenidas, e"uili%radas y %asadas todas las cosas. 75
/Te gustar'a li%erarte de las regiones in!eriores de la #ida0 /Te gustar'a sal#ar al mundo de la degradación y de la destrucción al "ue parece destinado0 pártate entonces de los mo#imientos super!iciales de masas y #e en silencio a tra%a&ar so%re tu propia conciencia de ser. i "uieres despertar a toda la humanidad, despiértate a ti mismo. i "uieres eliminar el su!rimiento del mundo, elimina todo lo "ue es oscuro en ti mismo. (n #erdad, el mayor don "ue tienes para o!recer es el de tu propia trans!ormación. (ncuentra, pues, a un maestro "ue sea un ser integral, un !aro "ue e+tienda su luz y su #irtud con ecuanimidad so%re "uienes le aprecian y so%re "uienes no. 3ate !orma en su molde, %áñate en su nutriente irradiación y re!lé&ala al resto del mundo. )legaras a comprender una #erdad eterna* siempre hay un hogar< paci!ico para ser #irtuoso. *En el sentido de "estar en casa", reposar en el centro. (N. del T.) 76
/$uien puede sal#ar el mundo0 Tal #ez alguien "ue siga con de#oción estas enseñanzas, "ue a"uiete su mente, "ue ignore todas las di#ergencias, "ue desarrolle una ele#ada conciencia de las #erdades sutiles, "ue !unda su #irtud con la #irtud uni#ersal la e+tienda al mundo sin e+pectati#a de recompensa. erá sin duda el sal#ador del mundo. 77
)a humanidad se hace cada #ez mas inteligente, pero es claro "ue cada d'a hay más pro%lemas y menos !elicidad. /Cómo puede suceder esto0 or"ue inteligencia no es lo mismo "ue sa%idur'a. Cuando la sociedad a%usa de la inteligencia parcial e
maestro de la simplicidad, de la modestia de la #erdad. (mancipado totalmente de su pre#ia #ida !alsa, descu%re su naturaleza original pura, "ue es la naturaleza pura del uni#erso. 3esprendiendo li%re y espontáneamente su energ'a di#ina, trasciende constantemente situaciones complicadas y arrastra todo lo "ue le rodea de nue#o a su unidad integral. or ser una di#inidad #i#iente, cuando act5a el uni#erso act5a. 78
(+isten muchas religiones parciales, y después e+iste el Camino Integral. )as religiones parciales son intenciones humanas desesperadas y astutas; el Camino Integral es una e+presión pro!unda de la mente uni#ersal pura total. )as religiones parciales se %asan en la manipulación hipnótica de las mentes su%desarrolladas; el Camino Integral se %asa en la li%re transmisión de la simple e inmuta%le #erdad natural. (s una realidad total, no una práctica oculta. (l Camino Integral se a%stiene del !anatismo conceptual, de la #ida e+tra#agante, de los alimentos e+óticos y de la m5sica #iolenta. Todo esto pertur%a la serenidad de la mente y o%struye el desarrollo espiritual. -enunciando a lo "ue está de moda y aceptando de corazón lo "ue es sencillo, honrado y #irtuoso, el Camino Integral te hace regresar a la esencia sutil de la #ida. dopta sus prácticas y te #ol#erás como él* honrado, simple, #erdadero, #irtuoso, total. Como #es, en propósitos parciales la propia trans!ormación es siempre parcial. ero en el desarrollo integral de s' mismo, es posi%le realizar una metamor!osis completa, trascender tus propias limitaciones emocionales y %iológicas y e#olucionar hacia un estado superior de ser. Manteniéndote apartado de las som%ras y siguiendo este simple camino, te #uel#es e+traordinario e insonda%le, un ser de pro!unda sutileza cósmica. o%re#i#es al tiempo y al espacio dándote cuenta de la sutil #erdad del uni#erso. 79
)as personas de !uturas generaciones "ue estudien y practi"uen la #erdad de estas enseñanzas serán %endecidas. d"uirirán la luz sutil de la sa%idur'a, la poderosa espada de la claridad "ue corta todo o%stáculo y la perla m'stica de la comprensión "ue en#uel#e al uni#erso entero. lcanzarán la comprensión interior necesaria para perci%ir la #erdad integral del Tao. iguiendo esta #erdad con sinceridad descarnada, se con#ertirán en ella* totales, #alientes, indestructi%les, innom%ra%les. 80
(l mundo está lleno de maestros iluminados a medias. (+tremadamente inteligentes, demasiado sensi%les para #i#ir en el mundo real, se rodean a si mismos de placeres ego'stas y otorgan sus grandiosas enseñanzas a los incautos. 4aciéndose conocer p5%licamente de manera prematura, con el propósito de alcanzar alg5n cl'ma+ espiritual, constantemente sacri!ican la #erdad y se des#'an del Tao. )o "ue realmente o!recen al mundo es su propia con!usión. (l #erdadero maestro< entiende "ue la iluminación no es el !in, sino el medio. Tomando conciencia de "ue la #irtud es su meta, acepta el largo y con !recuencia arduo culti#o "ue es necesario para alcanzarla. 6o ma"uina para con#ertirse en l'der, sino "ue en silencio so%relle#a cual"uier responsa%ilidad "ue caiga so%re s'. 6o apegado a sus realizaciones, ni atri%uyéndose nada, gu'a al mundo entero orientando a las personas "ue le llegan. Comparte su energ'a di#ina con sus alumnos, animándoles, poniéndoles prue%as para !ortalecerles, regañándoles para despertarles, dirigiendo las corrientes de sus #idas hacia el océano in!inito del Tao. i aspiras a esta clase de maestr'a, enra'zate en el Tao. %andona tus há%itos y actitudes negati#as. -etuerza tu sinceridad. 1i#e en el mundo real y e+tiende tu #irtud por él sin e+cepción en la #ida cotidiana. é el más autentico padre o madre, el más auténtico hermano o hermana, el más auténtico amigo y el más auténtico disc'pulo. -espeta humildemente y sir#e a tu maestro, y dedica todo tu ser de manera in"ue%ranta%le a tu propia e#olución. (ntonces, alcanzarás sin duda el dominio de ti y serás capaz de ayudar a los demás a hacer lo mismo.
* Como es Sabido, en ingles los sustantivos no tienen masculino emenino por lo tanto, puede entenderse tanto maestro, como maestra. Sin embargo, a lo largo de todo el te!to, rian #al$er, cuando utiliza el pronombre, lo emplea alternativamente he o she ("%l" o &ella') cuando se reiere al Tao, a los maestros a los Seres de espritu superior a los Seres evolucionados. or claridad sint+ctica, hemos uniicado utilizando siempre el masculino. ( N. del T. ) 81
Con todas estas pala%ras, /"ué se ha dicho0 )a #erdad sutil puede ser señalada con pala%ras, per o no puede ser contenida por ellas. Toma el tiempo de escuchar lo "ue se dice sin pala%ras, de o%edecer la ley demasiado sutil para ser escrita, de #enerar lo innom%ra%le y de aceptar de corazón lo "ue no tiene !orma. ma tu #ida. Con!'a en el Tao. 4az el amor con el in#isi%le origen sutil del uni#erso y te darás a ti mismo lo "ue necesitas. 6o tendrás "ue acudir a esconderte en retiros espirituales. uedes ser un %ondadoso y contemplati#o eremita &usto a"u' en medio de todo, sin ser a!ectado en la esencia, totalmente sostenido y recompensado por tus prácticas integrales. nimando a los demás, dando li%remente a todos, despertando y puri!icando al mundo con cada mo#imiento y acción, ascenderás al reino de lo di#ino a plena luz del d'a. (l aliento del Tao ha%la y "uien está en armon'a con él lo oye con toda claridad.
