La Predicación Narrativa 1

1 La predicación Narrativa

La Predicación Narrativa

La Predicación Narrativa es un tipo nuevo de homilética al que le debemos prestar atención. Comencemos por definir: ¿Qué es la narrativa? Narrativa significa contar historias. A diferencia de la predicación argumentativa tradicional de puntos, la predicación narrativa utiliza la historia y la cuenta tal como sucedió, teniendo en cuenta los mínimos detalles sin que estos nos desvíen del tema principal. Los detalles adornan la historia y nos ayudan a mantener la atención de la Iglesia. Es de observar que se pueden incluir otras historias o historias paralelas dentro de la predicación pero siempre volviendo al tema principal. Manejar varias historias dentro de la predicación requiere de mayor destreza y manejo de este tipo de homiletica. Para narrar la historia podemos hacerlo en primera o tercera persona. La primera persona, requiere de la realización de un monologo en donde el predicador haga la caracterización del personaje principal de la historia y la cuente como si él fuera el protagonista. En tercera persona es, cuando nosotros contamos la historia conociendo los elementos íntimos de la misma. Aquí hay que tener en cuenta, la parte hermenéutica. Debe hacerse previamente un muy buen trabajo de interpretación del texto bíblico y en los puntos clave de la Historia realizar las aplicaciones del caso. Un ejemplo de narración en primera persona puede ser el siguiente: “Hola yo soy Jacob y mi historia es la siguiente, me toco trabajar 14 años por dos mujeres y fui engañado por mi suegro, en todo este proceso………”. Es como predicar autobiográficamente. Para este tipo de predicación hay que utilizar la imaginación de lo que podría haber tenido en sus pensamientos el personaje cuando actuó así. Hay que prestar mucha atención a todas las dinámicas entre los personajes en el texto bíblico. La Predicación Narrativa no utiliza puntos como primero, segundo y tercero. Sólo fluye con las historias dejando la audiencia a participar para hacer sus propias aplicaciones (Aunque es conveniente que el predicador las haga). La Predicación Narrativa deja abierta la puerta para la conclusión y aplicación a la Iglesia. La predicación narrativa parece como la novela o el drama o la película. El desarrollo es un comienzo como tesis, la explicación de los problemas y entonces viene la crisis. Los problemas se conviertan en conflictos y crisis como la peor antítesis, luego la Iglesia ha de encontrar una solución como la síntesis, basándose en el texto bíblico narrado.


Jesús fue un narrador en la mayor parte de los evangelios. Lo más importante para la predicación narrativa es crear una crisis o conflicto para encontrar la solución, empezando por los problemas o necesidades. Las historias tienen una ventaja dentro de la predicación narrativa y es que el oyente se involucra en ella así no haya vivido nada parecido. ¿Por qué?. Porque aunque no haya vivido la experiencia del personaje seguramente la ha visto. Precisamente el elemento que hace la diferencia en la predicación narrativa es la dosis de realidad que se le imprime a la predicación contando la historia. La inclusión de los sentimientos más hondos que pueden reflejar algunas acciones concretas y simples, casi inadvertidas, las emociones, reacciones y actitudes del personaje bíblico atrapan al oyente durante el mensaje debido a que se identifica y se siente parte de su realidad. En todo esto no hay que olvidar que el mensaje debe tener un contenido bíblico impecable. El mensaje de la Palabra de Dios debe estar inmerso y presente en toda la narración de tal manera que a la Iglesia le quede claro lo que el predicador ha querido comunicar. En la predicación narrativa proclamamos una historia compartida donde se entrelazan la historia bíblica, la historia de la Iglesia, la historia personal de quien predica y la historia personal de cada oyente. Consejos para realizar un sermón narrativo

El sermón narrativo es un tipo de predicación muy sencilla que apela a todos. Tanto grandes como chicos se involucran en la historia, prestándole más atención al sermón. Sin embargo, el diseño de sermones narrativos puede ser muy difícil, especialmente para aquellas personas que no están acostumbradas a prepararlos. A continuación presentamos doce consejos prácticos que podrán ayudarle a diseñar este tipo de sermones. 1. Apréndase bien la historia: El primer paso para predicar un sermón narrativo en forma efectiva es aprender la historia que vamos a narrar. Para lograr este objetivo podemos seguir el siguiente método. Primero, lea la historia varias veces. Segundo, encuentre las secciones principales de la historia (marco escénico, trama, punto culminante y desenlace) e identifique sus episodios más importantes. Tercero, identifique cada sección por medio de una palabra clave. Cuarto, haga un corto bosquejo siguiendo las palabras claves. Finalmente, memorice el bosquejo.


2. Identifique a los personajes de la narración: Recuerde que una historia puede tener hasta tres tipos de personajes. Las «sombras» son los personajes que apenas se mencionan en la historia. Estos, más que personajes, son parte del trasfondo de la historia. Los «tipos» son los personajes que representan a una clase de persona o a un grupo social. Es común que los «tipos» carezcan de nombre, por lo cual se les denomina por sus profesiones (un fariseo, un sacerdote, etc.). Muchos personajes secundarios pertenecen a esta clasificación. Los «caracteres» son aquellos personajes que se desarrollan a plenitud. En unión a la profesión que puedan tener, también tienen características personales que les distinguen. La mayor parte de los personajes principales de las historias son «caracteres». 3. Estudie el contexto social, político e histórico del texto bíblico: El conocimiento del contexto de la Biblia no sólo puede darle más vida a la historia sino que puede ayudarle a relacionar la narración con la vida diaria de su congregación. Por ejemplo, en Israel las mujeres no podían hablar en público con hombre alguno, ni siquiera con sus esposos. También estaba prohibido el contacto físico en lugares públicos entre personas de sexos opuestos. Estos detalles le ayudarán a comprender cómo la conducta de Jesús--quien hablaba públicamente con mujeres y hasta permitía que le tocaran los pies o le ungieran la cabeza--era escandalizante para el liderazgo religioso de la época. Del mismo modo, estos detalles le permitirán recalcar en sus sermones la actitud inclusiva y liberadora de Jesús hacia las mujeres de ayer y de hoy. 4. Considere el contexto literario de la historia: Quien predica un sermón narrativo debe tener presente los eventos que han ocurrido antes del pasaje bíblico que desea exponer. De otro modo, podrá cometer errores graves. Como un estudiante que, predicando un sermón de práctica sobre Lucas 5.1-11, recalcó varias veces que ésta era la primera vez que Simón (Pedro) veía o escuchaba a Jesús. Este novel predicador no había leído el capítulo anterior, donde Lucas 4.38-39 narra cómo Jesús sanó a la suegra de Simón. 5. No añada detalles a la historia: En ocasiones, debido a la brevedad de las historias bíblicas, algunos predicadores se sienten tentados a alargar las narraciones inventando episodios que no aparecen en el texto. Este es una práctica que debemos evitar pues tiende a confundir a los oyentes y a fomentar interpretaciones bíblicas equivocadas. Recuerdo con tristeza cuando un día mi abuela quiso enseñarme el pasaje bíblico que había servido de base al hermoso sermón que su pastor había predicado aquella mañana. Después de una larga búsqueda, encontramos el texto por medio de la concordancia.


Pero al leer el pasaje nos dimos cuenta que, basado en la poca información que ofrecía el pasaje bíblico, su pastor había creado una versión ampliada de la historia. 6. No elimine detalles: La mayor parte de las historias bíblicas son tan breves que, si se salta un episodio, se pierde el sentido de la historia. Hasta en historias bien conocidas, como la parábola del Hijo Pródigo (Lc. 15.11-32), es común omitir detalles. La inmensa mayoría de las personas que predican esta historia afirman que el hijo menor cae en una situación deplorable a consecuencia de haber despilfarrado su dinero. Pero pocos recuerdan que la región donde vivía este joven fue afectada por una crisis económica que dejó al pueblo hambriento (v. 14). Esto explica por qué el muchacho no pudo conseguir un trabajo honesto y tuvo que dedicarse a una profesión inmunda, como lo era la crianza de cerdos para el pueblo judío. 7. Evite los anacronismos: El anacronismo ocurre cuando se dice que un evento ocurrió en una fecha que resulta ser equivocada. ¡Como el predicador aquel que, exponiendo la historia de Ruth, afirmó que la situación de las viudas en la Biblia no era tan desesperada porque «el gobierno ayuda a las viudas y a los envejecientes»! Ahora bien, los anacronismos más comunes en los sermones surgen del desconocimiento de la cronología bíblica. Por ejemplo, quien no conoce el orden de los eventos bíblicos puede afirmar equivocadamente que Salomón escuchó las profecías de Jeremías o que el apóstol Pablo estuvo presente en la «Última Cena». 8. Mantenga el orden de la historia: Más adelante encontrará un método sencillo que le ayudará a memorizar las narraciones bíblicas. Si por alguna razón se salta un episodio o cambia el orden de la historia, detenga su sermón para explicar cuál es el orden correcto de la historia. De otro modo, la congregación podrá salir de la iglesia pensando que su versión equivocada de los hechos es la correcta. 9. Apele a los sentidos de sus oyentes: Hábleles del olor del campo, del rumor del arroyo y de la suavidad de la brisa. De primera intención, este consejo parece contradecir la regla de que no debemos añadir elementos a la historia. Pero esto no es así. Lo que estamos recomendando es describir en forma vívida los detalles que pueda contener el pasaje bíblico. En este sentido, si el texto indica que Jesús estaba con los discípulos en una barca es enteramente correcto hablar de la humedad en el viento o del ruido que hace el agua al chocar contra la madera de la embarcación.


10. Use gramática activa: Déle más importancia al verbo que al adjetivo: El exceso de adjetivos y adverbios recarga los sermones, restándole agilidad a la expresión. Por el contrario, los verbos le dan movimiento a la narración. Digamos que deseamos caracterizar a Judas Iscariote. Quienes dependen de adjetivos dirán: «Judas Iscariote era un hombre deshonesto, infiel, pusilánime y traicionero». Por el contrario, quienes prefieren el verbo se expresarán de la siguiente manera: «Judas Iscariote traicionó a Jesús. Lo delató a cambio de un poco de plata. Y usó un beso, signo de compañerismo y amistad, para identificarle ante la policía del templo.» Como ven, La segunda descripción es mucho más amplia y ágil que la primera. 11. Dele sabor contemporáneo a la historia: Salpique la narración con alusiones a elementos comunes en la vida de su audiencia. Hay dos maneras de incluir estos elementos. La primera es comparando la situación del mundo antiguo con la actual: «En Israel los leprosos eran echados de sus comunidades cuando se enfermaban, pues la gente temía contagiarse con una enfermedad incurable. Era una actitud muy parecida a la de quienes hoy rechazan a las personas enfermas de SIDA.» La segunda es usando el anacronismo en forma responsable, es decir, presentando al personaje bíblico como si viviera en nuestro barrio: «Los soldados se acercaron a Jesús con sus ametralladoras y sus bayonetas.» Aunque esta segunda técnica puede ser muy impactante, debemos usarla en forma limitada. Ya explicamos anteriormente las consecuencias desastrosas que puede tener el mal uso del anacronismo en la predicación. 12. Preste importancia a los encuentros: Las narrativas que narran encuentros, sobre todo los encuentros con Jesús en los relatos evangélicos, son excelentes fuentes para la predicación. Considere hacer una serie de sermones sobre este tipo de historias. Por ejemplo, puede predicar dos sermones sobre encuentros con Dios en el Antiguo Testamento; o cuatro sobre confrontaciones entre los profetas de Israel y la corte real; o tres sobre las mujeres que tuvieron encuentros transformadores con Jesús. Estructura de una predicación narrativa

Para estructurar de manera sencilla una predicación narrativa, podemos seguir la secuencia de un cuento corto así: I. Marco Escénico: En esta parte se puede hacer una introducción al tema, describiendo a los personajes y el problema o cuestión que da lugar al mensaje o historia.


II. Trama: Aquí encontramos el desarrollo de la historia. La tensión va en aumento a medida que avanza la narración. III. Punto Culminante: Es el momento donde la tensión narrativa llega a su punto más alto. Desde ese momento comenzamos a vislumbrar el desenlace de la situación. IV. Desenlace: En este punto la tensión narrativa se disipa y la situación problemática comienza a resolverse. Otra estructura sencilla seria presentando o describiendo un problema así: I. Identifique el problema. II. Explique el problema. III. Ofrezca una nueva perspectiva acerca del problema. IV. Solucione el problema. Lo que hay que tener en cuenta en ambas estructuras es que el texto bíblico se preste. No debemos forzar el texto para qué encaje en la estructura, es mejor que el texto se preste para desarrollarla. Por último seguir el orden en que se produce la narración en el texto bíblico es lo ideal. Bibliografía: http://www.homiletic.org/espana/14th_espana_doc.html http://www.drpablojimenez.com/adobe/pdf_narra_c.pdf http://www.iglesiadecristodelnorte.org.mx/index.php?option=com_content&view=article &id=41:como-disenar-sermones-narrativos&catid=53:capacitacion-devarones&Itemid=11 P


Un enfoque narrativo Traducido por Vladimir Miramare (Venezuela)

La predicación narrativa es una de las últimas atractivas y vanguardistas tendencias en la predicación de hoy. La predicación narrativa está de moda y la predicación proposicional está desfasada, dicen. "Se un buen contador de historias". Entonces, ¿qué hacemos con la predicación narrativa? CONTRAS

Tengo una serie de problemas con la predicación narrativa. En primer lugar, ella no emana ni de las iglesias, ni de los seminarios, ni de los teólogos que sostienen la doctrina de la infalibilidad y que tienen un alto concepto de la predicación y la enseñanza. Más bien, tiende a emanar de las iglesias más liberales, y fundamentalmente, de iglesias con una baja visión de la Biblia y de Jesús. En segundo lugar, la convocatoria a la predicación narrativa puede indicar un alejamiento de la verdad proposicional en favor del relativismo y del perspectivismo, como si la transformación fuese posible sin la información. La tendencia actual está lejos de la verdad proposicional: "No necesitamos la verdad proposicional. Necesitamos la verdad narrativa y la verdad encarnada.". En realidad, si vamos a ser personas de perspectiva múltiple, necesitamos todo eso. La verdad proposicional me dice quién es Dios, quién soy, por qué estoy aquí, cómo he caído, quién es Jesús, y lo que Él ha hecho. No puedo tener una cristología buena, con solo una pincelada con los dedos. Tienes que decirme algo. Alguien podría decir: "He leído a Wittgenstein, y dijo que hay límites en el lenguaje y en las palabras." Yo entiendo eso. Pero Dios ha escogido hablar a través de su Palabra y el mismo Espíritu Santo que inspiró las palabras que fueron escritas, ilumina la comprensión de los hijos de Dios. No estamos atrapados en el callejón sin salida de Wittgenstein. El Espíritu Santo es la gran variable que hace que la Palabra de Dios sea conocida por el pueblo de Dios. Creemos en los milagros. No somos sólo un pueblo natural que depende de las tres libras del cerebro caído para hacer clara la revelación. También tenemos a Dios que nos ama. Y como dijo Juan Calvino, Dios está dispuesto a agacharse y hablar como un niño, de modo que podamos entender quién es Él y lo que está tratando de decir.


Eso no quiere decir que somos modernistas puros que creen que todo está claro como una campana. Pablo dice que podemos ver en parte y en parte conocemos. Deuteronomio dice que las cosas secretas pertenecen al Señor. Isaías dice que los pensamientos de Dios son más altos que nuestros pensamientos. La diferencia no es que no sabemos, es que no sabemos aparte de la fe. Esa es nuestra epistemología. No somos modernos o posmodernos, ¡Somos Cristianos! Creemos que Dios revela, el Espíritu Santo ilumina, y por fe nosotros creemos. Eso es una epistemología cristiana. Aquellos que creen en una epistemología moderna o postmoderna le hacen mucho daño a la Biblia. Los modernistas asumen únicamente la verdad proposicional y no la verdad encarnada ni la verdad narrativa. Los posmodernistas tienden a ser exclusivamente comunitarios, participativos, narrativos, y de diálogo, pero no abordan la naturaleza de la verdad proposicional. Pero si quieres una verdad de perspectiva múltiple, podemos decir que necesitas de todo. Esto quiere decir que tu teología conduce a tu doxología, que se traduce en tu biografía. Lo que tú crees (teología) te permite tu adoración (doxología), ya través de la adoración, te conviertes en lo que tú adoras (biografía). Se va de la proposición, a la adoración, a la transformación. Tú tienes la oportunidad de saber quién es Dios. Tú le adoras. Entonces te conviertes en lo que te amas. En tercer lugar, una de las esencias de la posmodernidad es que no hay una historia general que gobierne sobre todos los tiempos, culturas, historias y personas. Todo depende de la cultura y la perspectiva. Así que la predicación narrativa de la de la Biblia puede convertirse en otra serie de historias. Estará en algún lugar entre las fábulas de Esopo y los mitos de Joseph Campbell. Pero los cristianos no creemos eso. Creemos que la Biblia es la metanarrativa. Es la historia general en virtud de la cual toda la historia ha de ser entendida e interpretada. Rechazamos la reducción de la Biblia a otra buena historia. Es la historia de quién es Dios, de lo que Dios ha hecho, de lo que hemos hecho, y de lo que Dios ha hecho para salvarnos. Rechazamos el rechazo de cualquier narración autoritativa. En cuarto lugar, la predicación narrativa es reduccionista. Dice que todo en la Biblia es una historia y debe ser enseñado como una historia. Pero hay libros que son en gran medida proposicionales. Desafío a cualquiera a predicar Proverbios narrativamente. ¡Buena suerte! Hay narraciones intercaladas en Proverbios, pero el libro no es una narración. ¿Dónde está el héroe? ¿Dónde está el antagonista? ¿Dónde están el conflicto y la resolución? Libros como Romanos, también, son en gran medida proposicionales.


Aquellos que dicen que la predicación debe ser narrativa están esencialmente diciendo, "Imponle a la Biblia una forma que la Biblia misma no posee." Yo creo que cuando vamos a la Biblia no andamos buscando pruebas de la verdad de las declaraciones del texto a, pero debemos respetar el género de la literatura, si se trata de un libro profético, una carta, o una narración. No sólo son las palabras y los conceptos inspirados, sino que la forma literaria es inspirada también. El medio es a veces el mensaje, y si tú no haces caso del medio, deformarás el mensaje. Así Cantar de los Cantares es bello, es una poética historia de amor, es una gran narrativa. Pero Romanos no lo es. Y la manera de enseñar a estos dos libros es diferente. A FAVOR

Sin embargo, aquí hay algunas cosas que creo que es bueno tener en cuenta con la predicación narrativa. Esto puede significar-en el mejor sentido-que la propia Biblia es una historia, y que todos los sermones que predicamos debe conectarse a esa gran historia. Si eso es lo que queremos decir con predicación narrativa, yo estoy totalmente de acuerdo. Estamos en peligro cada vez que nos lanzamos a una porción de la Biblia y no lo conectamos a la historia de toda la Biblia. Entonces la pregunta es, "¿Cómo encaja el texto del sermón en la historia del creador, la creación, el pecado, la maldición, el anhelo por el Mesías en la comunidad del pacto de Israel, la venida de Jesús y su muerte y resurrección?" De esta forma, cuando llegamos a las epístolas de Pablo y las instrucciones de ponerlos juntos en una iglesia en 1ª Timoteo, la Iglesia entiende que lo que Pablo dice es parte de una gran historia. Dios ha estado trabajando durante muchos años para llegar al punto donde los ancianos serán los pastores de las personas que han sido salvadas por la resurrección de nuestro Señor Jesucristo. La predicación narrativa también puede significar que el sermón no es tan predecible. Al oyente no se le pone frente a la tesis y se sigue luego con su defensa. Más bien, el oyente toma un viaje por la historia del texto a través del conflicto, la tensión y la eventual resolución. Esto suele ser más emocionante y memorable. Es su mejor sentido, la predicación narrativa significa que se está siguiendo la tradición de la buena teología bíblica reformada. Yo sé que la teología bíblica, como la predicación narrativa, sale de los cuarteles más liberales que yo no quiero apoyar de ninguna manera. Pero hay una corriente de la teología bíblica de que da prioridad a la infalibilidad y es


fuertemente reformada. Buenos ejemplos de esto son Geerhardus Vos, Graeme Goldsworthy, Clowney Edmund, y Bryan Chapell. Un predicador quiere informar a su pueblo de cómo la Biblia se complementa y quiere hacerlo de una manera que está centrada en Cristo. Si predicamos cada sermón de un modo que explica nuestro texto en términos de dónde encaja en la historia de la creación, la maldición, el pacto, Cristo, la iglesia, y la consumación, si predicamos la Biblia como la historia metanarrativa que se mueve desde la creación hasta la nueva la creación, entonces, ¿quién es el héroe de esa historia? Esta es una pregunta obvia, pero permítanme sostener que en la predicación muchas veces se pierde. En la predicación, Jesús debe ser el héroe, no sólo de toda la historia, sino de cada capítulo, versículo y palabra de todas las otras historias que forman parte de la gran historia. Debemos predicar a Jesús como el héroe y el Salvador. Sé que esto suena simple, pero muy a menudo la predicación se reduce al simple moralismo, y se nos llama a fortalecernos y ser como él. Jesús se convierte en nada más que un buen ejemplo de lo que, mediante la determinación, la voluntad y el esfuerzo, podemos ser. Esa no es la predicación del evangelio. Tenga en cuenta algunas de las cosas que Jesús dijo a los maestros de la Biblia: "Escudriñáis las Escrituras porque vosotros pensáis que en ellas tenéis la vida eterna. Estas son los que dan testimonio de mí." (Juan 5:39). Algunos de los fariseos a los que él estaba hablando habían aprendido de memoria, probablemente, el Pentateuco. Sin embargo, les dijo a estos chicos que ¡no conocen sus Biblias! Usted puede memorizar libros enteros de la Biblia, pero si no estás con Jesús, usted no es bíblico. Yo le enseño esto a mis hijos pequeños. Después de que Jesús se levanta de los muertos en el evangelio de Lucas, hay dos estudios de la Biblia en los que se explica cómo todo en el Antiguo Testamento era acerca de él. • Empezando por Moisés y por todos los profetas, les explicó lo que se dijo en tod as las Escrituras acerca de él (Lucas 24:27). • Él les dijo: "Esto es lo que os hablé, estando aún con vosotros: Debe cumplirse todo lo que lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, los Profetas y los Salmos." Entonces les abrió el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras (Lucas 24:44-45). Permítame decirle esto a usted, predicador: se supone que sus sermones son acerca de Jesús. Cuando usted predica acerca de la victoria, lo que se predica ¿es sobre la victoria de


Jesús o la de la congregación? Uno de los plantadores de iglesias de nuestro grupo Hechos 29, hace poco visitó una iglesia muy grande y se sentó a escuchar el sermón. Quería darle el beneficio de la duda al predicador. Sin embargo, en un sermón de 25 minutos, el predicador ni una sola vez dijo el nombre de Jesús, y nunca dijo nada que estuviese cerca del evangelio. Y al final, el predicador dijo: "Si quieres ir al cielo y tener una vida mejor, acérquese ahora." Él no les dijo nada acerca del pecado, Jesús, la cruz y la resurrección. Él sólo les pidió que pasaran adelante y luego les dijo que todos ellos eran cristianos. Eso no es la predicación bíblica. ¿Ha encontrado una manera de conectar todos los sermones con Jesús? ¿Lo vas a presentar como el Salvador? La predicación bíblica es enseñar a la gente que Jesús es el héroe, y que ellos no tienen que serlo. Mark Driscoll es el pastor fundador de la Iglesia Mars Hill en Seattle, Washington, y el autor de Radical Reformission y Confessions of a Ref ormission Rev.

La Predicación Narrativa 1

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