SÖREN KIERKEGAARD En sus obras están presentes algunos temas centrales como la libertad, la persona, la nada y lo absoluto, la angustia, la desesperación desesperación y el pecado. El tema del mal está muy relacionado con su concepto de persona y de libertad por lo que no se puede hablar del uno sin hablar de las otras. Nació en Copenhague el 5 de mayo de 1813. 1813. Físicamente era jorobado y algo deforme. Su padre era un rico comerciante y un estricto luterano. Estudi teolog!a y "iloso"!a, "iloso"!a, dond hegeliana, contra la que reaccionó con donde e cono conoci ció ó la "iloso"!a hegeliana, apasionamiento. En la uniersidad abandonó el protestantismo luterano y durante un tiempo lleó una e!traagante ida social, en situaciones conflictias y atormentadas, conirti"ndose en una figura en los teatros y caf"s de #openhague. #oncluyó sus estudios hacia $%&$ con la redacción de una tesis sobre el concepto de ironía. 'ras la muerte de su padre en $%(%, Kie#$egaa#d tu%o una p#o"unda e&pe#ien'ia #eligiosa (ue lo lle% a intensi"i'a# su dedi'a'in y 'on'ent#a'in en p#o)lemas #eligiosos* No #eligiosos* No en ano su filosofía se ha caracteri)ado caracteri)ado como un e!istencialismo e!istencialismo cristiano. En $%&* se comprometió con +egine lson, pero muy pronto rompió el compromiso, este hecho fue muy significatio para "l ya que le ense-ó a ser poeta y escritor, porque liberó en "l la primera o la impetuosa de su actiidad est"tica y aludió al mismo repetidas eces en sus libros. En esa "poca se dio cuenta de que no quería ser un pastor luterano. a filosofía del dan"s tiene tres características básicas que deben ser tenidas en cuenta/ está en'uad#ada dent#o del #omanti'ismo+ es mayo#mente una #espuesta a ,egel y est- te.ida po# una int#ospe''in int#ospe''in ma#'ada po# la p#opia histo#ia histo#ia de Kie#$egaa#d* Kie#$egaa#d* Esto Esto hace presente ese subjetiismo 0que no es relatiismo1 del que tanto habla, la lucha para restaurar la e!istencia 0lo concreto1 frente a lo absoluto de 2egel, la lucha por reiindicar reiindicar la libertad perdida en la marcha de la conciencia y la presencia del pietismo, la melancolía y la culpa, productos de su propia e!periencia personal. El hom)#e y la ele''in de la %ida Kie#$egaa#d di'e (ue son t#es los estadios "undamentales en el 'amino de la %ida/ las es"e#as de e&isten'ia (ue ma#'an un itine#a#io indi%idual/ el est0ti'o+ el 0ti'o y el #eligioso* Est0ti'o quiere sensual que es el punto inicial de ida de todo hombre. Es quiere decir decir lo inmediato y sensual que característico del est"tico, sin embargo, que pone demasiado "nfasis en/ lo 'o#po#al+ lo tempo#al+ lo "inito y lo ne'esa#io* El ne'esa#io* El esteta ie inmediatamente la relación con la ida como pla'e# y como representación del su)eti%idad/ e!iste solamente en la placer. El esteta est- p#i%ado de un 'ontenido #eal+ de la p#opia su)eti%idad/ imaginación imaginación porque no se ha elegido nunca a sí mismo en la realidad. No se reela nunca al mundo , no arroja enigma+ del cual "l mismo queda prisionero nunca nunca la máscar máscara/ a/ se #ep#esenta y se muest#a 'omo un enigma+ uego, la imaginación y su ida es como un teatro. 3ier4egaard representa constantemente. Su es"e#a es el uego, al est"tico en los mitos literarios de Don 2uan y austo. austo. 5on 6uan 0de 7o)art1 representa el poder y el placer de la seducción inmediata. Fausto, seg8n la interpretación de 3ier4egaard, encarna en cambio el juego del conoc conocimi imient ento, o, el pacto pacto demoní demoníaco aco con 7efis 7efistófe tófele less oblig obliga a a Fausto Fausto a la b8squ b8squeda eda sin descan descanso so del conocimiento conocimiento absoluto y tambi"n a dudar de todo, a no poder detenerse frente a alguno. a ía est"tica de la #e"inado, que consiste en una b8squeda de placer y el 'ulti%o de la apa#ien'ia y las ida es un hedonismo #e"inado, "o#malidades* El "o#malidades* El indiiduo que ha seguido la ía est"tica busca la ariedad y la noedad en un esfuer)o por eitar el aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse a "ste y a la desesperación. RES4EN/ Este hom)#e %i%e ente#amente ente#amente en el mundo de los sentidos sentidos y es un es'la%o de sus p#opios deseos y estados an!mi'os* Sin em)a#go/ 9na ida basada en el plano est"tico llea sólo a la desespe#a'in. desespe#a'in. El hombre llea en sí algo más ete#no* El hombre está hecho de partes que no será satisfecho por una ida sensual. Este algo más, es lo ete#no* El diersas y opuestas. :l es una síntesis de cuerpo y espíritu, de temporal y eterno, de finito e infinito, de necesidad y libertad. 6a angustia es angustia es una indicación de que el hombre tiene lo eterno en sí mismo. Sin lo eterno no habría angustia. ;ero el hombre que ha sentido la angustia dentro suyo y que todaía persiste obstinadamente en tener una e!istencia en la esfera sensual, terminará en la desesperación. El hombre que a tra"s del llamado de la desesperación ha sentido la ineficiencia de una ida en la esfera est"tica y en la desesperación, y no permanece allí, es suficientemente suficientemente maduro para elegir algo más y entrar en el esfera "tica. 1
El camino de la ida 0ti'a implica un intenso y apasionado compromiso con el de)e# y 'on o)liga'iones so'iales y #eligiosas in'ondi'ionales. a ida "tica está caracteri)ada por la se#iedad y consistencia de las ele''iones mo#ales* RES4EN/ En este estadio se mani"iesta el sentimiento de #esponsa)ilidad ante 'omp#omisos adoptados* El indi%iduo se de'ide po# el mat#imonio+ po# una p#o"esin o una a'ti%idad so'ial+ et'* Sin em)a#go/ 3ier4egaard percibe en este sometimiento al deber una p"rdida de responsabilidad indiidual y propone un tercer niel, el religioso, en el que uno se somete a la oluntad de 5ios, pero, al hacerlo, encuentra la aut"ntica libertad. 6a angustia El hombre que, a tra"s de la o) de la angustia, se ha dado cuenta de la ineficiencia de la esfera est"tica y sensual, ha alcan)ado la madure) para elegir algo más e ingresar en la esfera "tica. ;ero ocurre lo mismo en la esfera "tica y el hombre se aburre. saac, un acto que iola las conicciones "ticas de