HISTORIA DE MÓRROPE ETIMOLOGIA Palabra Mórrope proviene de los Topónimos o Ejecok: Murrup que significa iguana y Pe, que significa sitio o lugar. La fusión de estas dos toponimias o vocablos muchik forma la palabra Mórrope, que significa sitio o lugar de la iguana. LA LEYENDA DE MURRUP Se dice que durante el periodo de expansión del imperio incaico y cuando gobernaba el inca Túpac Inca Yupanqui había un lugar llamado FELAM (palabra mochica que significa la casa) este poblado era azotado por una gran sequía producto de las variaciones climáticas. La ausencia de lluvias y escasez del agua, hizo que poco a poco se fueran acabando las provisiones, almacenadas para estas emergencias, alarmando a los pobladores de este sector, quienes; aterrados y desesperados hacían muchas ofrendas, a su diosa la “Luna”; pero al no conseguir el milagro decidieron huir hacia otro pueblo. Pacora ha donde pertenecían por haber sido sometidos. Cierto día tres cholitos pastores (niños pequeños) que estaban apacentando sus ganados, a dos leguas de distancia de Felam; mientras cuidaban sus animalitos, vieron aparecer una hermosa iguana, y como niños juguetones, empezaron a correrla y perseguirla, el animal cansado los llevaba cada mes más lejos, de pronto, se introdujo en una brecha que el sol había abierto al golpe de sus rayos en la tierra. Los niños en su afán de cazarla no midieron consecuencias y cavaron sobre arena suave de pronto, descubrieron tierra humedad, se asustaron y con suma rapidez fueron avisar a sus padres y estos a los demás habitantes del lugar para ir a verificar. Llevaron todo lo que pudieron, para cavar y agrandar el hueco , hecho por los niños, de pronto ¡Milagro! salio un dulce y cristalino chorro de agua que allí tenia represada la gran providencia , tal fue su alegría en ese instante; que llenaron sus cantaros con agua , para tomar , para bañarse, bailaban, gritaban de alegría , e inmediatamente con el barro sacado del pozo, hicieron una iguana , a quien dieron el nombre de “Deidad Beneficiadora y Diosa de las aguas”, danzando, cantando y rindiendo reverencia llevaron este ídolo y lo pusieron en el altar de la luna (reemplazando a la luna por la iguana).para rendirle culto sagrado , convirtiéndolo en su DIOS. En signo de gratitud , y para agradecer a su Dios iguana sacrificaron a los tres inocentes niños que habían descubierto el pozo , al que llamaron “MURRUP” en lengua mochica quiere decir “iguana” , al poco tiempo los indios y sus familias se trasladaron cerca al pozo para tener agua a la mano , poblándose así Murrup, .(lo llamaron así por el sonido que hace la iguana , murrup, murrup, murrup) con el transcurso de los años la población creció y se formo el pueblo de MURRUP a la llegada de los españoles esta palabra fue castellanizada en MORROPE y este antiquísimo pozo fue anillado con palos tallados de corazón de algarrobo. Se dice que un 27 de junio de 1929 fue instalado un sistema de bombeo de agua de viento al que bautizaron con el nombre de “la mariposa”, este pozo fue destruido por el fenómeno del niño, y actualmente se encuentra sepultado bajo tierra.
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FUNDACION HISPANA DE MORROPE Fue el 29 de junio de 1536, el día que llegó por primera vez a Murrup el primer sacerdote, llamado José Antonio de Araujo, según manuscrito del lic. Justo Rubiños Andrade, sacerdote de Mórrope en 1750, hizo las 2 primeras Iglesias de los naturales llamaron “Guayronas” y mando arrasar los adoratorios públicos. Es preciso señalar que Araujo fue el primer cura de Mórrope y Pacora y que la primera Iglesia que cita Rubiños es la que actualmente se conoce como “Ramada” con la cual se produjo la fundación hispana de Mórrope. ORIGEN El asentamiento original de los actuales Morropenses habría sido Félam, un sitio árido, ubicado entre Sechura y el actual Mórrope que los pobladores llamaron el Paraje (Milciades Casos). Ruviños recoge la versión que alrededor del año 1125 existía una relación comercial entre los señoríos Alto andinos y costeños con la zona de Paita. Félam sería así un sitio intermedio, o pascana de la "gentilidad", que por el comercio e intercambio frecuentes se fue ampliando, congregándose algunas familias dedicadas a la pesca, caza y crianza de animales y posteriormente a la agricultura. Durante el período del Inca Yupanqui, habría sobrevenido en Félam una epidemia que los obligó a emigrar a la zona de Pacora. En este punto Ruviños inserta una tradición sobre el origen del actual Mórrope. Relata que tres pequeños, que se encontraban al ocaso jugando a dos leguas hacia el oriente de Pacora (donde estaban asentadas las familias de Félam), perseguían a una iguana, que a poca distancia entró en una brecha de la tierra. Al buscarla en la profundidad encontraron un elemento muy importante para la vida de esta gente del desierto: el agua de lo que avisaron a sus padres. Los pobladores formaron una iguana del propio barro que sacaron al excavar el pozo, dándole el carácter de deidad beneficiadora de las aguas; pusieron al ídolo en un adoratorio y en signo de gratitud, sacrificaron solemnemente en ritualidad las vidas de los tres inocentes. Pusieron por nombre a este pozo Murrup (que significa en lengua muchik iguana), que después se pronunciaría como Mórrope por los españoles. Así, el pueblo cambió de nombre de Félam al de Murrup, llevando sus familias hacia el lugar donde encontraron el agua. 2
Desde entonces se pobló esta zona. Es más, indica Ruviños que desde 1125 Manco Cápac hizo poblar todas estas tierras, seguramente queriendo indicar la incorporación de este territorio Muchik al Tahuantinsuyo, en el cual seguramente cumplía algunas funciones dentro de la organización socioeconómica y políticas (Cf. Espinosa 1975 y Ramírez 1981). Es mas el origen de Mórrope articula la Leyenda de Félam y Murrup, con la leyenda de Naymlap, según la versión recogida por Miguel cabello de Balboa dos siglos antes de Ruviños. CREACION DISTRITAL Creado en la época de la Independencia el 12 de febrero de 1821, reconocido mediante decreto de protectorado por el excelentísimo señor don José de San Martín Capitán General y Jefe del Ejército Libertador del Perú. En 1824 se reafirma como distrito por el régimen dictatorial del Libertador Simón Bolívar. En esta etapa encontramos como figura de Mórrope al Reverendo Padre Antonio Arteaga y Castro, quien estuvo vinculado con los caudillos de la Emancipación hasta los inicios de la República, aunque no fue morropano, dio gloria a su Parroquia, pues fue diputado por Lambayeque y firmante de la Constitución Política de 1828. ORGANIZACIÓN SOCIO ECONOMICA En época en que Mórrope era parte del curacazgo de Jayana era básicamente agricultor, pero aportaba a la economía del señorío a través de sus especialistas salineros, pesqueros y artistas. Precisamente una de las más poderosas pachaquillas estaba integrada por pescadores, que ocupaban el pueblo Número 136, compuesta por cincuenta trabajadores y con más de doscientas personas en total, incluyendo hijos y mujeres. Estaba localizada a orillas del mar (probablemente el uno de los "pueblos " del antiguo Mórrope). Su curaca llamado Millamisan estaba considerado como una gran principal a quien siempre lo conducían y trasladaban a cualquier parte en hamaca. El poder de este curaca emanaba del comercio del pescado salado a base del trueque, con lo cual obtenía oro, plata, coca, y otros productos valiosos1 El curaca controlaba la tierra y el agua de irrigación de su "provincia" o "valle". Por el control de los recursos naturales los grupos étnicos mantenían discordias. Obviamente, Mórrope tenía menos derechos y más problemas por su lejanía de las fuentes de agua, sólo le llegaban los excedentes. Otra característica del sistema socioeconómico de este curacazgo costeño era que había una especie de “impuestos”, tributación o arrendamiento de la tierra y el agua. Según Waldemar Espinosa (1975: 258) era un "ayllu-pachaca" especializado en la pesca solamente: no sabían hacer ninguna otra cosa, eran pescadores y comerciantes. En el mundo prehispánico tenía más poder quien tenía el acceso al control del agua. Por ello es que Jayanca controlaba el conjunto del valle y fue la sede del curacazgo, al cual pertenecía Mórrope. Una manifestación de la importancia de un curaca era poseer hamaqueros para llevar sus literas. Cuando más encumbrado era un señor, disponía de un mayor Número de ellos (Cieza 1553). 3
Otra distinción de los curacas era el disponer de tabernas de chicha, donde daban de beber libremente chicha a sus súbditos, no sólo en su lugar de residencia, sino a lo largo de los caminos. Esto fue prohibido también por el Oidor Gonzáles de Cuenca (1566-1567), con lo que se disminuyó el prestigio de los señores ante el común de indios, ya que se rompía así este mecanismo de redistribución que sustentaba en gran parte el poder del curaca. En un documento tardío, encontramos manifestaciones sobre las ocupaciones tradicionales de los morropenses, como la declaración del teniente Andrés Ordóñez Saavedra, nacido en Íllimo y vecino de Mochumí desde los cinco años (en el momento de su declaración tenía cincuentaitrés años), decía que: “... e todo el demás tiempo que no hay copiosa avenida, se mantienen los de Mórrope de la laguna o manantial que tienen, que les es bastante, por que no se ejercitan en sembrar, ni tienen tierras en qué poderlo hacer y que su ejercicio es de sacar sal, yeso, la ceniza del lito que todo está a la costa del mar, y algunos en arrieros...” (ADL 1877). Según la tradición recogida por el cura Ruviños, el río La Leche no existía antes de la conquista, pues recién en el año 1570, el cura Don Luís Quixano promovió la construcción de ese utilísimo canal o río La Leche. Desde las faldas de los cerros de Penachí (Salas) se abrió una acequia que en 27 leguas traía en tiempos de abundancia el agua hasta Mórrope. Por este derecho, los Morropenses pagaban al curaca de Penachí tributo en sal, ají y algodón. A raíz que los españoles dividieron los señoríos lambayecanos en quince encomiendas o repartimientos, por razones administrativas, políticas, económicas y religiosas, Mórrope quedó a cargo del encomendero José Alcántara y Alvarado. Hay algunos ejes centrales de la historia de Mórrope. Uno de ellos es la tierra, pero especialmente el problema del agua de riego, que ha generado, y genera hasta la actualidad, conflictos. Otros problemas son los recursos mineros: el yeso y la sal, que aún ahora generan conflictos al interior de la comunidad, y con elementos externos a ella. MÓRROPE Y LOS PUEBLOS VECINOS Es muy complejo el problema de la articulación de los espacios y de los pueblos de Lambayeque, en particular de Mórrope con sus vecinos. El cura de Mórrope Ruviños y Andrade informa que durante el periodo del cura de Pacora y Mórrope Don Diego de Avendaño, se dio un gran incremento de la población por que se pasaron las dos parcialidades mayores de Pacora a Mórrope. Esto fue posible por la licencia que dio Carlos V que los indios podían escoger su lugar de residencia. Así mismo varias familias de Etén se agregaron al pueblo de Mórrope, por no estar conformes con su cacique (Ruviños 1936: 299-300). En el siglo XVIII Mórrope formaba parte del curato de Pacora, con el que, al parecer, había una unidad ecológica y social, por la existencia de trabajos comunales de ambos pueblos (Pacora y Mórrope) de manejo y control de agua. Después de la muerte del cura Justo Modesto Ruviños y Andrade, se inició un proceso para la separación en dos curatos de Pacora y Mórrope, que había sido dispuesto por el Obispo de Trujillo Martínez Compañón. Hay un expediente que se encuentra en el Archivo Arzobispal de Trujillo, en que el procurador del común de indios del pueblo de Pacora pide la no separación del pueblo de Mórrope, ya que: “...nosotros con los del común de Mórrope hemos trabajado una alcantarilla por donde llevamos las aguas a nuestras chacras, y los de Mórrope la quieren llevar a las suyas; y si se separasen de nosotros ya no nos podrán ayudar a componer dicha alcantarilla, y entonces 4
se vendría al suelo, y no tendríamos en donde sembrar para mantenernos y perecería nuestro común...”
CONTINUIDAD CULTURAL La continuidad cultural o permanencia de la tradición cultural morropense como descendientes de la cultura Mochica, que aún perdura en plena modernidad del siglo XXI, esto debido a que habido un relativo aislamiento de Mórrope hasta hace unos veinte años, en que se construye una variante de la carretera Panamericana pasando a un costado del pueblo de Mórrope (ruta Bayóvar). Esta continuidad cultural fue encontrada por el sabio naturalista Antonio Raimondi, quien en 1868, a tres siglos de la conquista, expresaba en sus términos esta continuidad cultural, al describir el Mórrope que él conoció, hacia 1868: “Esta población de puros nativos, que conservan todavía casi todas sus costumbres de sus antepasados, se halla en el límite del desierto que llaman de Sechura, y la principal industria de sus habitantes es el comercio de la sal” (Raimondi 1956: 235). Esta Tradición Cultural se expresa a través de múltiples actividades cotidianas, de las tecnologías ancestrales de producción y de las formas etiológicas en socialización que se mantienen. Mórrope en especial, sus Caseríos persiste el Biotipo Muchik en cada lugareño, quienes vigorizan y conservan su condición de Pescadores-Agricultores, asimismo, sus costumbres, vestimenta, alimentación y quehaceres artísticos cotidianos. Así mismo Bruning observó y plasmó la esencia cultural vivificante de nuestro pueblo como lo describe Jorge Sachún en un documento extraído y publicado por Richard Schaedel en marzo de 1916 cundo Brüning estuvo de paso por Motupe y permanece en Mórrope por una semana entre el 18 al 25 de marzo. Según su Archivo fotográfico consigna: Fotos correspondiente al Panteón, Iglesia, Calles, Algarrobos, Pozo de la Ramada, Médanos, Ceramistas llevando su producción semanal a Chiclayo, etc. Así es donde Brüning visita otro pueblo de olleros (Mórrope), pero sus apuntes sobre la tecnología son brevísimos y tomó fotos solamente de los obreros cargando ollas sobre los burros. Lo significativo, en lo que se refiere a la tecnología de cerámica Muchik que Brüning documentó, es que todavía no ha sido totalmente abandonada, aunque parece reducida (todavía más que la tejería en algodón) a dos centros de producción para un mercado esencialmente bajo andino. El pueblo Muchik estimaba que la materia prima de los utensilios para hacer la comida y bebida tenía que ser de greda, para que la comida cocida en ellos tuviera su sabor reconocible. Aunque esta lenta "evolución" de la tecnología ceramista siguió un curso semejante al de la textil, siendo reemplazado en ciertas zonas (por ejemplo, Moche, Jequetepeque y Virú) por artistas alfareros alto andinos (algunas veces itinerantes como los de Olmos) y luego por utensilios de fábrica, Brüning nos deja poca información al respecto , contentándose con unas notas esporádicas sobre la fabricación de cerámica casera, en lugares apartados de la zona alto andina norteña, en manos de las mujeres. El mismo observó que el arete era indispensable adorno de las mujeres nativas y que había quienes fabricaban adornos para vestir los santos y los grupos danzantes con oro y plata. La única nota sobre un artista en metales dice: "un platero de Mórrope me contó (1918) que hacían estas tiranas (pincetas) de metal, cobrando de uno a dos reales por cada una". El hecho de que había un platero en Mórrope, uno de los pueblos más aislados de todas las comunidades de campesinos Muchik, es sin embargo revelador, porque indica que el oficio 5
todavía se practicaba a nivel artístico y tuvo suficiente demanda en la población nativa para justificar la especialidad.
FERVOR RELIGIOSO Y HERENCIA CULTURAL La religiosidad popular es parte de la cultura morropana, y está íntimamente vinculada a la ritualidad del mundo prehispánico, concepción del mundo y a la vida cotidiana. Para comprender las características y el rol de este aspecto de la cultura popular morropana, es necesario analizar el conjunto de mitos, tradiciones e historias vinculadas a la imaginación y al calendario festivo religiosos. Por supuesto que eso no es objeto de este trabajo, pero anotaremos a continuación algunas observaciones, utilizando versiones recogidas en el campo, y una fuente tan importante como los relatos de Augusto León y Rómulo Paredes. AGUA Y RELIGIOSIDAD Nuestros ancestros adoraron a la Luna deidad del agua, así como la iguana (beneficiadora de las aguas).Dedicando, ritualidad festiva a estas deidades. En la época colonial las tradiciones religiosas se vinculan siempre con el agua al respecto hay una tradición que recoge Augusto León Barandiaran en su relato “LAS NORIAS, LOS ANGELES Y LAS MERCEDES” Esta tradición vincula el problema del agua con la religiosidad popular morropana, pretende explicar el porqué falta agua en Mórrope para el sembrío de los campos. Nos puede servir para entender la visión campesina tradicional de los fenómenos naturales y la estacionalidad. El pueblo de Mórrope fue formado como una reducción indígena en 15661, posiblemente con la intervención del Oidor Gregorio Gonzáles de Cuenca. Narra esta tradición que antiguamente (siglo XVII-XVIII) los Morropenses vivían repartidos en Pampa del Árbol del Sol, Las Pascanas, los Callejones y Lagartera, habiendo desviado el agua para sus sembríos, abandonando prácticamente el pueblo y sus obligaciones religiosas. Entonces los pocos habitantes que quedaron emprendieron la excavación de una gigantesca noria, la que no fue terminada a tiempo, llegando a faltarles agua, tanto para la gente como para sus animales. Invocaron entonces la ayuda de los ángeles, quienes terminaron el trabajo de excavación que permitió que tengan agua limpia y abundante, pero a condición que concluyan el tiempo, entonces aún inconcluso. Esto no fue cumplido, por lo que el pozo se seco. Frente a ello, nuevamente fue encausado el río La Leche (Mórrope) por los agricultores que lo habían desviado, con lo que el pueblo no tuvo problemas de agua hasta 1752, en que se secó totalmente. Aquí continúa la tradición narrando que frente a esta sequía, el cura de Mórrope Justo Modesto Ruviños y Andrade hizo sacar en procesión al río una imagen de la Virgen de Las Mercedes que era de su propiedad, “y al punto se desató en un torrente de agua cristalina”, que se conservó hasta 1761, en que se ausentó el agua por que el cura mencionado llevó la imagen de la Virgen de Las Mercedes a Lambayeque, sequía que dura hasta la actualidad, siendo necesario “la misma imagen regrese a Mórrope y que de nuevo se realice la milagrosa romería, lo que no parece fácil, puesto que no se sabe donde se encuentra la Virgen” (León 1938: 97-100).
Sin embargo, en otra tradición de Augusto León Barandiarán ("San Pedro, el atarreyero"), para destacar la importancia de Mórrope en el siglo XVI, nos informa que su templo fue construido por el mismo arquitecto que hizo los de Sechura y Lambayeque, desde 1557. Incluso indica que dicho arquitecto hacía viajes constantes entre estos tres pueblos, trabajando en uno de ellos, mientras e iba secando o terminando lo que acababa de hacer en los otros dos. El templo fue concluido en 1751, dos siglos después (León 1938: 204). 1
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El padre Ángel Meléndez, autor de la monografía clásica de la iglesia de Lambayeque, pone una nota de escepticismo al comentar el este milagro de la Virgen de Las Mercedes de Mórrope. Señala Menéndez: “...en la Iglesia de Mórrope hay un cuadro al óleo figurando a nuestra Señora de las Mercedes llevada procesionalmente al río por los feligreses. Esto de suyo, sólo significaría una rogativa hecha en esa forma para impetrar agua para sus chácaras; pero el mencionado cuadro tiene esta inscripción: <>. Esta segunda parte es la que ofrece algo de sospecha. Según esto, el agua corrió durante nueve años siete meses, y en forma de un torrente de cristalinas aguas. Lo extraño es que no se conserve este cuadro milagroso en Lambayeque ni se haga referencia a él estando tantos años el Sr. Ruviños regentando esta Iglesia. Igualmente parece extraño, por no decir imposible, que estando Lambayeque y Mórrope tan cerca uno del otro no se hayan comunicado el relato milagroso.” (Menéndez 1935-167-8) PESCA RITUALIDAD Y RELIGIOSIDAD El pueblo Muchik de Mórrope dedicado desde sus inicios a la pesca, por lo que realizaron una serie de rituales en honor a sus deidades marinas en la época colonial religiosidad popular, que en realidad es un resultado sincrético de expresiones culturales prehispánicas, subsistían hasta comienzos de siglos muchas danzas, algunas de las cuales han sido recogidas en la pictografía del Obispo de Trujillo Baltasar Jaime Martínez Compañón y Bujanda. Augusto León Barandiarán recoge una versión del origen de la “danza de los atarrayeros” 2, ubicándola en el año 1772, antes de las fiestas de carnavales, en que, narra la tradición, la imagen de San Pedro, en el templo de Mórrope, lanzó su atarraya al mayordomo Manuel Chapoñan, quien la habría ofendido por no haberla retocado adecuadamente, diciéndole al oído “el domingo jugamos carnavales”. Desde entonces, se sacaba en procesión a esta imagen los domingos de carnavales y se efectuaba la danza de los atarrayeros, consistente en que varios devotos de San Pedro se disfrazaban de pecadores, portando una red, con la cual pescaban hombres, a los cuales se enredaba y no ponían en libertad hasta que no dieran alguna limosna, sea en dinero, telas o víveres. Concluye la tradición indicando que la verdadera finalidad de San Pedro fue que antes habían sido pescadores de oficio.
La atarraya es un utensilio de pesca en forma circular, operada por una sola persona desde una embarcación o desde tierra. Posee diámetros de abertura que fluctúan entre dos y cuatro metros, con una altura de dos a tres metros. El peso varia con el tamaño y este a su vez depende de la capacidad y habilidad del pescador. La selectividad de este aparejo esta dada por el tamaño de malla estirada que varía desde 1" a 5". 2
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RITUALIDAD Y RELIGIOSA El cura Ruviños y Andrade nos informa en su relación, que el primer cura de Mórrope y Pacora, José Antonio de Araujo, que asumió su curato en vía de encomienda el 29 de junio de 1536, fue el que hizo las primeras capillas (llamadas curiosamente guatonas por los indios pacoranos). A los dos años de su mandato, pretendió arrasar los adoratorios prehispánicos (huacas) que seguían siendo objeto de culto. Por esto los pacoranos atentaron contra su vida, por lo que tuvo que huir, felizmente acompañado con las dos parcialidades más importantes de pacoranos, con quienes se trasladó a Mórrope, donde fijó su residencia. La noticia final que tenemos es que los indios que encabezaron el motín fueron mandados degollar por el cacique de Pacora José Caxusoli. CURANDERISMO RITUALIDAD ANCESTRAL El Curanderismo o medicina tradicional son arte de la herencia cultural ancestral del pueblo de muchik Mórrope, sin embargo se ha visto influenciado hoy en día por elementos religiosos de la cultura occidental. El conflicto entre los brujos y curanderos y la iglesia católica fue permanente desde el inicio de la colonia, por la rivalidad entre ambas concepciones, ya que el brujo representaba la pervivencia de las tradiciones ideológicas prehispánicas. Así, en 1585, el cura Don Lucas Manuel Zenteno sacó un decreto de perpetuo destierro contra todos los indios serranos brujos para combatir este mal, lo cual no consiguió, llegando a capturar a uno de éstos y lo azotó, teniendo problemas con las autoridades españolas y con el pueblo, por lo que tuvo que huir de Mórrope, quedándose en Quito (Ruviños 1936: 303-4). Otro relato interesante, y que es paradigmático del sincretismo cultural, que hasta ahora se observa, de lo cristiano y lo pagano, especialmente en Mórrope. Entre 1656 y 1658 fue cura de Mórrope Jerónimo Valderas y Terán. En ocasión de dar la extremaunción a un moribundo, el sacristán se descuidó y le robaron tres ampollas de plata con los óleos (Ruviños1936: 313). Posteriormente el cura Valderas, con el mercedario José Godoy, Bernabé del Carpio y el maestro de capilla José Benítez, llegan a descubrir que el indio Manuel Suclupe esta utilizando para la brujería aquellos objetos robados juntando de esta manera, la fe católica con la creencia hechicera, para obtener un mejor resultado. Augusto León, en una de sus sabrosas tradiciones, reconstruye este episodio de Ruviños en “Los óleos robados y el Cristo que suda”, que: “...se supo, por ejemplo, que hacía cocimientos de hojas de cuncuno, fruto de zapote, miel de algarrobo, sebo de culebra, sangre de carnero y baba de cochino, a todo lo cual agregaba unas cuantas gotas del óleo santo, que le servía tanto como remedio para las enfermedades, cuanto de tópico para las mordeduras, heridas y quemaduras; pero tenía especial y decisiva influencia contra el mal de ojo, el daño, la brujería, los fantasmas y el miedo. Esta panacea había hecho de Manuel Suclupe un verdadero potentado entre sus paisanos, quienes, pensando que por haber unido el cristianismo con la hechicería, era omnipotente, lo respetaban y le temían, despreciando al sacerdocio y sus servicios”. “El cura Valderas y sus ayudantes detuvieron al impío, quien habiendo confesado su delito fue remitido al Tribunal de la Inquisición en Lima, donde se le ajustició” (León Barandiarán 1938: 217-8)
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CONTINUIDAD DEL ARTE MULTIPLE ANCESTRAL Formas Artísticas heredadas de nuestros ancestros Mochicas. Destaca el Arte cerámicoalfarero con técnica del paleteado; tejido a telar en algodón nativo; burilado y pirograbado en mate, platería, entre otros. Mórrope es uno de los pueblos Nativos que han conservado la tradición textil del algodón nativo precolonial. Es uno de los pueblos nativos conocidos como centros de elaboración y decoración textil, y de manufactura de instrumentos textiles, que subsistieron en la época Prehispánica y hasta nuestros días. Junto con Olmos y Túcume, ha sido una de las actividades principales en la economía familiar. Sin embargo, la arte textil ha sufrido cambios, al introducirse nuevas formas, como la alforja, persistiendo algunas formas de origen prehispánico como la manta, de variados modelos y usos. Investigadores como Heinrich Brüning han estudiado la tecnología de la producción y conservación de alimentos, que es una característica de la tradición muchik (Cf. Schaedel 1988: 103 y ss.). Las fotografías y artículos de Brüning testimonian hacia comienzos de siglo la permanencia de la cultura muchik en los pueblos de Lambayeque, entre ellos Mórrope. FIESTAS TRADICIONALES FAMILIARES Alrededor del tema de la familia hay muchas cosas que se pueden estudiar en Mórrope, que son sumamente interesantes y cuya comprensión nos puede ayudar mucho para entender la problemática central de nuestro estudio. En esta parte de la costa prehispánica, de acuerdo a la Visita de Gonzáles de Cuenca (15667), cuando una mujer de un curacazgo se casaba con un hombre de otro curacazgo, debía cumplir con el pago de un tributo, porque el cacique tenía derecho sobre ella. Si ella enviudaba, regresaba a su ayllu de nacimiento con sus hijas, y sus hijos varones se quedaban en el repartimiento de su padre. Gonzáles Cuenca modifica estas normas y en adelante, la mujer y sus hijos de ambos sexos pertenecían a la parcialidad del marido, según os hábitos castellanos (Rostworowski 1976: 124). Actualmente muchas de estas costumbres se siguen practicando aunque con influencia de la modernidad. RELIGIOSIDAD Con la evangelización de los nativos de “Murrup”, que eran idolatras, politeístas, adoraban la Luna (si), la iguana (Murrup), el mar (ni), etc. empieza en Mórrope la vida cristiana Católica. Con la enseñanza del Catecismo a cargo de los primeros Sacerdotes, que en “vía de encomienda”, y misión civilizadora llegaron a este primitivo pueblo .El aborigen Morropense descendiente de la Cultura Mochica, la que tuvo influencias de la Culturas Chimu y quechua; sustituyo sus deidades o ídolos, por las imágenes sagradas, y ritos católicos y principalmente por un solo Dios verdadero. La mayoría de la población es católica sumando 28,980 feligreses, 1,466 evangélicos ,60 otras religiones y 159 ninguna religión según último censo. En los archivos de la Parroquia San Pedro de Mórrope, no existen documentos relacionados con la vida religiosa de Mórrope. Sin embargo, en la búsqueda de datos históricos, se ha logrado obtener una relación de curas de Mórrope desde 1536, hasta 1782 escrita por el licenciado Justo Ruviños y Andrade cuyo resumen es el siguiente: 9
“los sacerdotes que gobernaron en principio estas doctrinas, se llamaron Maestros de la Ley, después curas en vía de encomienda y últimamente curas propietarios, presentados y curas colados”. Desde la creación del curato de Mórrope y Pacora en junio de de 1536, hasta el año de 1782. Visto los datos históricos se consigna el siguiente dato histórico durante el curato del Lic. Modesto Rubiños y Andrade en 1750, suscito un hecho milagroso cuyo recuerdo se mantiene vivo en nuestros pobladores y transmiten de generación en generación y que en nuestra iglesia San Pedro existe un cuadro en pintura de óleo, donde se representa la procesión de nuestra Señora de las mercedes que salio en marzo de 1752, seguida de numerosos fieles como lo narra la leyenda escrita y narrada por muchos pobladores y que a la letra dice: Nuestra señora de la merced, que tarjo en su compañía al pueblo de Mórrope, el Lic. Don Justo Modesto Rubiños y Andrade en 1751 y habiendo hallado seco y árido el pueblo, por falta de agua, fu nuestra señora de la merced en procesión al rió y al punto se desato en un torrente de cristalinas aguas. Este milagro se autentico ante el ILTO señor Dr. Juan Francisco de Luna Victoria ante quien juro el pueblo, por su patrona Santa nuestra Señora de la Merced y de guardarle por día de fiesta el 24 de Setiembre. Siendo el milagro el 11 de marzo de 1752 corriendo aguas por nuestro rió Mórrope hasta octubre de 176, en que se volvió a secar luego que nuestra señora de la merced, se ausento traslada a Lambayeque a donde fue de cura el Lic. . Don Justo Modesto Rubiños y Andrade.
FESTIVIDADES RELIGIOSAS MÁS IMPORTANTES Entre las principales festividades religiosas tenemos: SANTISIMA CRUZ DE PAÑALÁ La Santísima Cruz de Pañalá patrona de las tierras comunales, tallada por la naturaleza de puro corazón de algarrobo, fue encontrada el 26 de mayo de 1961 en el Caserío de Pañalá por don Encarnación Inoñan Cajusol y desde entonces debido aun milagro que dejo sin agua al Caserío se acordó en reunión de autoridades eclesiásticas, representantes del pueblo celebrar su Festividad religiosa se celebra el 10 y 11 de Mayo y el 10 y 11 de noviembre se celebra el medio año. Así mismo en su recorrido de regreso a Pañalá celebrar festividades en el C.P. el Romero, colorada y recibimiento en su tierra de origen. SAN PEDRO EL PESCADOR El santo patrón de los pescadores “SAN PEDRO”, es el santo titular de nuestra iglesia católica designado por el segundo cura en vía de encomienda Don Diego Avendaño en 1548. Antiguamente esta festividad se acompañaba de la danza de los atarrayeros que tubo vigencia hasta 1772 en que se prohibió su escenificación. Su festividad se celebra el 29 de junio.
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SANTISIMA VIRGEN DE LAS MERCEDES. Nuestra Santísima Virgen de las Mercedes Patrona de las fuerzas Armadas celebra su festividad el 24 de setiembre dicha celebración se realiza desde tiempos en que sucedió el milagro de la virgen en 1752, donde hubo bastante agua en épocas de gran sequía, desde aquellos tiempos los habitantes designaron patrona de nuestro pueblo llevándola en procesión todos los años hasta el rió Mórrope donde le construyen su posa. FESTIVIDAD DE TODOS LOS SANTOS Y DIFUNTOS Culto religioso popular que los pobladores de nuestro Histórico Distrito realizan a todos los santos y seres queridos desaparecidos. Los deudos concurren a cementerio principal para conversar, realizar rezos, velar, colocar Flores y aun comer y beber con sus difuntos, en el día central suele celebrarse la festividad del señor de la caña en homenaje a los santos. Esta importante celebración de santos y difuntos se celebra el 01 y 02 del mes de noviembre. FESTIVIDAD DE REYES MAGOS Festividad religiosa que se celebra del 06 y 07 de enero y consiste en la escenificación de la adoración de los tres reyes magos (Melchor, Gaspar y Baltasar) a nuestro señor Jesucristo que había nacido. Esta festividad es acompañada por la danza de los negritos que en todos momentos hacen de las suyas durante la escenificación de los reyes magos y la cólera de herodes. CUENTOS Y LEYENDAS Mórrope pueblo histórico de origen mochica guarda aun en al tradición oral muchos cuentos y leyendas, muchos de ellos aun no escritos ni publicados, entre los cuales podemos mencionar: leyenda: felam, murrup, encanto de casa grande, mama gorda, La Colorada, el morocho, etc. Cuentos: el duende, la laguna de cufufana, el gentil moro, la viuda, etc. CENTROS CEREMONIALES (HUACAS) Manifestaciones arquitectónicas mochicas, de carácter ceremonial estratégicamente ubicadas en nuestro territorio comunal, de tal manera que hoy en día nos permites conocer mejor nuestro pasado histórico y por ende generar turismo vivencial arqueológico con su debido conocimiento. De tal manera que mencionamos los más importantes: Ciudad de Barro Ubicada a 40 minutos al sur este de nuestro Distrito, se llega por el eje vial de Cruz del Médano y Árbolsol. Importante Centro Ceremonial Mochica que muestra una enorme construcción de barro, este complejo esta registrado en le inventario nacional de monumentos arqueológicos.
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HUACA TINAJONES Ubicada a 35 minutos al sur este de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial que une el Caserío Árbol sol y Huaca de Barro. Complejo de barro muy singular por su construcción. HUACA DE BARRO Ubicada a 30 minutos al sur este de nuestro Distrito, se llega por el eje vial de Cruz del Médano y Árbol sol. Importante Centro Ceremonial Mochica que muestra una enorme construcción de barro con una serie de rampas de acceso. HUACA TRAPICHE BRONCE Ubicada a 60 minutos al nor. Este de nuestro Distrito, tiene acceso por eje vial del caserío Caracucho - Puplan y por Túcume. HUACA PUPLAN Ubicada a 40minutos al nor. Este de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial del caserío Caracucho - Puplan y por Tucume. HUACA LA COLORADA Ubicada a 20 minutos al norte de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial del mismo caserío. Centro ceremonial de mucha importancia por su ubicación territorial cercano a nuestro Distrito, presenta un adoratorio principal y una serie de patios ceremoniales que forman un enigmático complejo Mochica. HUACA CUFUFANA Ubicada a 15 minutos al norte de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial del mismo nombre y por el centro poblado el Romero. Es una construcción de tipo pirámide truncada con una serie de patios ceremoniales que tienen acceso por un camino ceremonial de oeste a este que une el encanto de Casa Grande y la Huaca Colorada. HUACA SOLECAPE Ubicada a 30 minutos al sur de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial dren del Carrizo o por Huaca de Barro. Sirve de lindero entre nuestro Distrito y el Distrito de Mochumi. Complejo ceremonial muy interesante por que encierra muchos misterios en su construcción. HUACA DE BANDERA Ubicada a 2 horas al nor. Este de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial carrozable de puplan trapiche y por el vecino del Distrito de Pacora, siendo límite entre ambos Distritos. Encierra en su construcción una serie de enigmas de los mochicas que aun están siendo investigados. Así mismo presenta su alrededor una serie de complejos que el dan la majestuosidad de un importante centro ceremonial de los antiguos Mochicas. HUACA CHORNANCA Ubicada al sur oeste de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial del dren carrizo, sirve de límite entre nuestro Distrito y el Distrito de San José. Construcción piramidal trunca, tiene mucha relación con la Huaca Chotuna emporio del gran naymlap 12
HUACA EL MIRADOR Ubicada a 20 minutos al sur de nuestro Distrito, tiene acceso por el eje vial principal de la panamericana sur. Importante centro ceremonial de mucha importancia en la cultura mochica por la asombrosa estructura arquitectónica que presenta y sus diversos montículos de barro que lo rodean. MURO MOCHICA PAREDONES Ubicado a 20 minutos al sur de nuestro Distrito en el poblado del mismo nombre, tiene acceso por el eje vial panamericana sur. Vestigio de construcciones mochicas de adobe, probablemente camino de mucha importancia que se utilizo hasta el la época del tahuantinsuyo. ENCANTO CERMONIAL CASA GRANDE Ubicado a 50 minutos al nor. Oeste de nuestro Distrito, se llega por trocha carrozable. Encontramos una impresionante distribución de dunas (Medanos), que probablemente escondan la enigmática ciudad pérdida del antiquísimo pueblo del Felam cuyos descendientes fundaron Murrup.
FLORA Y FAUNA Nuestro territorio milenario de Mórrope en su gran mayoría parte desértica que en épocas de lluvia florece con gran resplandor cobrando vida una serie de especies tanto animales como vegetales, posee una serie de especies que muchos territorios del Perú no poseen y que solo son parte de estas zonas costeras así tenemos: FLORA: Algarrobo (prosopis. s.p), zapote (capparis angulada), faique (acacia macro canta), bichayo (caparis ovalica), molle, pacae, angolo, chilco, concuno, overo, etc. FAUNA: mamíferos (asnos, zorro, añaz, lobos de mar, nutrias, etc.); aves (cuculí, quiroque, chisco, tordos, putilla, carpinteros, picaflor, gallinazo cabeza roja, gavilán, etc.); reptiles (iguana, lagartija, capones, víbora de tierra,). 13
LITORAL MARITIMO Nuestro litoral marítimo el más extenso y natural de toda la región Lambayeque posee las playas mas limpias libres de todo tipo de contaminación e islas con gran riqueza ictiologica así tenemos
CIRCUITO DE PLAYAS MURRUP 1. PLAYA SAN PEDRO Ubicadas a 12 Km. De nuestro distrito, muestran entre sus atractivos diversidad ictiología y en especial el ANSUMITO ESPECIE DE ZORRILLO COMO LO DESCRIBE EL ANTROPOLOGO JORGE SACHUN CEDEÑO. Esta playa es apta para practicar turismo ecológico por su limpieza que presenta sus aguas. Esta Especie etnofaunal Muchik está en extinción y por primera vez, alzamos nuestra voz para que las Autoridades competentes de la Región, del Medio Ambiente e Inrena puntualicen en el Ansumito ò Lobito de Mar. (Existe una Carta inédita en Manuscrito del Apapek Schaedel a Jorge Sachùn Cedeño, sobre su Informe y Tareas por hacer en el Litoral Macro regional Muchik. Consultar a Antrº Jorge Sachùn Cedeño).
PLAYA EL CURA Y EL BARCO Ubicadas a 5km al sur de la playa San Pedro playas amplias para recrear y veranear muestran una gran diversidad de animales y aves marinas
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ISLAS LOBOS DE TIERRA. Ubicadas en los linderos de Mórrope y Bayovar, presenta diversidad de especies ictiologías destacando las conchas de abanico. Actualmente se realizan implantación (siembra) de este marisco. Aquí queremos poner en practica, los Principios armónicos MUCHIK, QUE HEMOS ESCUCHADO en el III Reencuentro Étnico cultural Muchik de PescadoresAgricultores Muchik en HUANCHAQUITO (VER: Conclusiones y Declaración de HUANCHAQUITO, 23 de marzo 2007).
BEBIDAS Y PLATOS TIPICOS Mórrope posee una gran diversidad de platos típicos y bebida típica de los moches la chicha de jora que son consumidos a diario por nuestros pobladores y que solo falta la promoción para su consumo a nivel regional y nacional así tenemos: Arroz con cabrito aderezado con clarito, espesado de chancho y de batea, arroz con pato, chicharrones, Chilcano de chula, cebiche de palabritas, caballa, toyo y liza acompañados con choclo, sarandaja, humitas, cancha tostada en arena, camote, etc. Todos estos paltos acompañados con su rica y espumante chicha de jora de amanecida, picante, pa tu día, chicha de dos cocidos, clarito, embozalada, rompe petate, etc.
LIMITES, RELIEVE, EXTENCION Y CLIMA LIMITES: 15
Norte : Sechura y Olmos Sur : Lambayeque y San José Este : Mochumi, Túcume, Illimo, Pacora, Jayanca y Motupe Oeste : Océano Pacifico RELIEVE Suelo llano, desértico, con abundantes dunas en cercanías al mar. Esta por los 23m.s.n.m y irrigado por los ríos del valle chancay y la leche. EXTENCION 4,313.89 Km2 de area geográfica y 1057.66 Superficie (Km2) según el INEI. CLIMA Clima calido seco, oscila entre 17º y 28º centígrados POBLACION Mórrope tiene una población mayor a Olmos, ubicando del Distrito como el primero en población de todos los distritos de la provincia de Lambayeque. Con un total de 39,016, Según el censo 2007. DIVICION POLITICA Nuestro distrito se divide en: 4 Centros Poblados, 46 Caseríos, 6 Asentamientos Humanos y 77 Anexos
4 CENTROS POBLADOS: 1. Centro Poblado Cruz del Médano. 1.1. Anexo San Miguel. 1.2. Anexo Santa Elena. 16
1.3. 1.4. 1.5. 1.6. 1.7. 1.8.
Anexo El Porvenir Anexo Santa Rosa Anexo El Alto Perú Anexo Miraflores Anexo Los Pinos Anexo Los Sánchez
2. Centro Poblado El Romero. 2.1. Anexo San Sebastián 2.2. Anexo Cucufan 2.3. Anexo Inneche 2.4. Anexo Inneche dos Puentes 2.5. Anexo Angolo I 3. Centro Poblado La Colorada. 3.1. Anexo Los Álamos I 3.2. Anexo Los Álamos II 4. Centro Poblado Positos. 4.1. Anexo San Isidro 4.2. Anexo Los Chapoñanes 4.3. Anexo El Porvenir 4.4. Anexo San Cristóbal 4.5. Anexo Inoñan 4.6. Anexo San Francisco 4.7. Anexo Corazón de Jesús CASERIOS 1. Caserío Arbolsol. 1.1. Anexo San Isidro 1.2. Anexo San Antonio 1.3. Anexos Las Azulitas 1.4. Anexo Los Sánchez 1.5. Anexo Pedregal. 1.6. Anexo San Pablo 1.7. Anexo San Carlos 1.8. Anexo Las Delicias 1.9. Anexo La Zorra 1.10. Anexo El Triunfo
2. Caserío Quemazón 2.1. Anexo Santa Rosa 2.2. Anexo Las Palmeras 2.3. Anexo San Pedrito 3. Caserío Lagartera. 3.1. Anexo Santo Domingo 3.2. Anexo Santa Rosa 17
3.3. Anexo Las Mercedes 3.4. Anexo La Esperanza 3.5. Anexo San Miguel 4. Caserío Las Pampas 4.1. Anexo San Francisco 4.2. Anexo Santa Rosa 5. Caserío Lagunas 5.1. Anexo El 40 5.2. Anexo Cruce la Zenaida 5.3. Anexo Santa Rosa 5.4. Anexo El Mango 6. Caserío Huaca de Barro. 6.1. Anexo el Arca 7. Caserío Chepito Bajo 7.1. Anexo Los Morales 7.2. Anexo Santa Rosa 7.3. Anexo Las Mercedes 8. Caserío Chepito Alto. 9. Caserío Chepito Los Olivos 9.1. Anexo Santa Rosa 10. Caserío Tinajones 11. Caserío Muy Finca 12. Caserío Tranca Sasape. 12.1. Anexo el Porvenir 12.2. Anexo Monte Verde 12.3. Anexo Las Mercedes 12.4. Anexo Los Sánchez 12.5. Anexo Trapiche 12.6. Anexo Barrio Muro 13. Caserío Tranca Fanupe 13.1. Anexo el Laurel 13.2. Anexo La Florida 14. Caserío Casa Blanca 14.1. Anexo Los Reyes 14.2. Anexo el Guayaquil 14.3. Anexo Los Sánchez 15. Caserío Fanupe Barrio Nuevo. 15.1. Anexo San Ramón 15.2. Anexo San Juan 16. Caserío Caracucho 16.1. Anexo Los Sánchez 16.2. Anexo Los Santamarías 16.3. Anexo Caracucho Alto 18
17. Caserío Sequiones 17.1. Anexo Los Riojas 18. Caserío Puplan 19. Caserío Trapiche Bronce 20. Caserío Monte Verde 21. Caserío San Luis 22. Caserío Monte Hermoso 22.1. Anexo San Miguel 22.2. Anexo Los Chapoñanes 23. Caserío Monte Grande 23.1. Anexo Chacarias 24. Caserío Santa Isabel 24.1. Anexo Santa Clara 24.2. Anexo Los Santamarías 24.3. Anexo Los Valderas 25. Caserío San José 26. Caserío Hornitos 27. Caserío Pañalá 28. Caserío Angolo II 29. Caserío Dos Palos. 29.1. Anexo El Barco 30. Caserío Cartagena 31. Caserío Portada de Belen 32. Caserío Cruz de Médiania 33. Caserío Cruz de Medianía 25 de Febrero 34. Caserío Paredones Bajo 35. Caserío Paredones Alto 36. Caserío Yencala León 37. Caserío Solecape. 38. Caserío Carrizal. 39. Caserío Annape 39.1. Anexo Barrio San Antonio 40. Caserío Ollería 41. Caserío San Francisco 41.1. Anexo Cochinero 42. Caserío Cruce Morales 43. Caserío El Peaje 44. Caserío Chochor 45. Caserío Casa Grande 46. Caserío KM. 848
ASENTAMIENTOS HUMANOS 19
1. 2. 3. 4. 5. 6.
AA.HH. 9 de Febrero AA.HH. Richard Prada AA.HH. El Salvador AA.HH. Alto Perú. AA.HH. Miraflores. AA.HH. Víctor Raúl
ACTIVIDAD ECONOMICA La principal actividad económica de nuestro pueblo de Mórrope es la Agricultura, seguido pesca, ganadería, minería: yeso y sal y arte múltiple: alfarería, textilería, burilado.
ALFARERÍA Los muchik fueron maestros en el arte y técnica de hacer "huacos"; no solo destacan en la plasticidad del moldeado a mano, sino en un peculiar estilo pictórico, con formas muy expresivas; básicamente, utilizaron dos colores: el crema y el ocre (rojo); pintaron en positivo tanto con rojo como con negro. Don Rafael Larco Hoyle, hacendado autodidacta trujillano clasificó la alfarería mochica en cinco fases, y lo hizo años antes que Frank Leaby descubriera el método de datación de radiocarbono, que se aplicó desde 1945; las dos primeras fases corresponden a ceramios con decoración incisa (utilizaron la uña, un elemento punzante, etc. en el ceramio aún fresco, antes del cocimiento) y elementos decorativos y otros estilos formativos regionales (1,000 a.C.); estas dos fases corresponderían a los siglos I y II después de Cristo; las subsiguientes, a los siglos III, IV y V respectivamente. Los mochicas fueron especialistas en la fabricación de alfarería escultórica, principalmente cuando hacían rostros humanos; por éstos sabemos de sus enfermedades y otros datos de interés antropológico; hicieron ceramios rojizos (quemados con horno abierto: "oxidación") y negros o grises (quemados con horno cerrado:"reducción"); el asa estribo es más delgada que en la de estilos anteriores o más tempranos; desde su tercera fase, ya no se utiliza el borde grueso, como pico de botella; en su gollete, utilizaron también el molde; en Piura, los alfareros moche, combinaron su estilo con el de los Vicús de Chulucanas, que los arqueólogos identifican como fase "Vicús-Moche", posterior a la llamada "Vicús-Vicus", sucedida con la dominación de los mochicas en el alto Piura, que se convirtió, después de los valles lambayecanos, en importante señorío moche.
TEXTILERIA 20
El arte de al textileria a telar de cintura heredado por la mujer morropense de sus ancestros los grandes mochicas aun perdura como herencia vivificante, hoy en día las mujeres viene elaborando tejidos a base de algodón nativo de cinco colores elaborando juegos de mesa sala adornos navideños entre otro productos, chalinas, alforjas, mantas, etc.
MINERIA Actividad que practican los hombres de Mórrope desde legendarios tiempos cuya explotación se realiza en forma rudimentaria explotándose yeso y sal. EXPLOTACION DE YESO Se realiza en forma individual y organizada en forma comunitaria, por intermedio de la comunidad campesina “san pedro de mórrope”, el yeso debidamente incinerado es refinado en molinos de propiedad comunal y privada y trabajan organizadamente en una concentración de molineros y yeseros. El yeso sirve como material de construcción cuyo mercado es cubierto principalmente por Mórrope, convirtiéndose en el primer producto regional.
EXPLOTACION DE SAL Inundada por las aguas de los Ríos Motupe, Mórrope y Zurita. PESCA Actividad practicada desde los mochicas y se realiza en forma primitiva con cordeles y anzuelos INDUSTRIA Industria cerámica: Los habitantes de Mórrope sobresalen en la cerámica y alfarería desde sus ancestros pertenecientes a la civilización mochica; fabrican vasijas, Tinajas, Ollas, Cantaros, Etc., Utilizando hornos rústicos quemados con leña. Sin embargo se viene aplicando nuevas técnicas con la utilización del torno y hornos especiales que funcionan con leña alcanzando un notable adelanto en la fabricación de masetas o maseteros y de una 21
mezcla de yeso con cemento técnicamente pintados con diversos paisajes y otros motivos cuya comercialización a llegado a cubrir los mercados nacionales e internacionales.
AGRICULTURA Es la principal actividad y base de la economía de Mórrope, posee 8,324 has. Cultivo de las cuales 3324 tiene derecho de agua, valle Chancay, Lambayeque, 5 mil son eriazas inscritas en el padroncillo de uso de agua de excedente. PRODUCTOS AGRICOLAS Maíz hibrido, maíz blanco y alazán Menestras de verano: fríjol bayo, chileno, lenteja, otros Frutales: mango, ciruelas, guaba, higo, sandia. Hortalizas: tomate, cebolla, ajíes, también se cultiva en checo GANADERIA Es una actividad que se practica desde los primeros pobladores “felam” actualmente en menor escala, se cría principalmente ganado caprino, ovino y porcino. PRINCIPALES ATRACTIVOS TURISTICOS Mórrope te ofrece diversidad de atractivos turísticos propios de nuestra continuidad cultural viviente mochica, donde sus herederos matizan sus vivencias ancestrales en cada labor diaria que realizan. De tal manera que los clasificamos de de acuerdo al orden arqueológico, histórico, cultural, artístico y natural, así tenemos: Arqueológicos: centros ceremoniales o huacas y cementerios ubicados en ramada e iglesia Históricos: Conjunto arquitectónico San Pedro que comprende Capilla San Pedro o Ramada, Convento Habitacional y Iglesia Mayor. Así mismo áreas donde ocurrieron hechos históricos como la fundación de murrup. Culturales: Alfarería, Textilería, Burilado, preparación Chicha de jora, costumbres familiares, costumbres religiosas. Artístico: música, danzas. Natural: desiertos, bosques secos de Pañalá, dunas de Chochor y casa grande, playas murrup, especies de fauna y flora.
TURISMO VIVENCIAL URBANO 22
CAPILLA DOCTRINAL “LA RAMADA” (SIGLO XVI) La Capilla Doctrinal evidencia de arquitectura virreynal en la costa norte del Perú, donde observamos la fusión cultural y la armonía estética y artística que desarrolló y perennizó estratégicamente, nuestro Hombre Andino y en particular nuestros descendientes y herederos Muchik. En esta edificación se aprecia fundamentalmente, nuestra tecnología prehispánica (arquitectura de algarrobo, caña brava, esteras de carrizo, tejido a base de encocados ò rombos, recordando la pesca como actividad predominante y cuyos amarres eran de bejuco y torta de barro-a modo de “diablo fuerte” (ver o consultar a Jorge Sachùn Cedeño). Y el patrón arquitectónico occidental (que hace referencia a la época virreynal). La Capilla Doctrinal empezó a construirse en 1536, año que llegó a Murrup el primer Sacerdote español Joseph Antonio de Araujo, a dicha construcción los antiguos Muchik, llamaron Guayronas. En el interior de la Ramada se ubica el Altar Mayor de forma escalonada que simboliza la pesca de Mar, en especial a la Corriente del “Niño” (Símbolo ò Deidad relacionada con La Luna, presente en el Centro Administrativo de Chanchàn y en pictografías de cerámica Moche. Consultar: Jorge Sachùn Cedeño, 2003). Actualmente la Capilla Doctrinal está entre los Cien Sitios de Mayor peligro en el Mundo, otorgada por la World Monuments Watch y viene siendo concluida su restauración por ICAM, con apoyo de American Express. Basándonos en la excelente y Ejemplar Experiencia de Kuntur Wasi, desde 1972.Consultar: INC, Lima. Y luego, desde junio 1977 à marzo 1987.Consultar: Antr. Jorge Sachùn Cedeño, sobre Manejo directo de la Evidencia Arqueológica de Cerro La Copa, hoy mas conocido como Kuntur Wasi, por la propia Comunidad campesina, organizada por su Conductor y Guía Antr. Jorge Sachùn Cedeño. Posteriormente, desde el 3 de agosto de 1993 à 31 de julio 2002, ver hecho realidad como inédito Museo administrado por el propio Comité Campesino y reconocido como Única Experiencia Cultural en Perú por el Programa de las Naciones Unidas,1997 y por el Convenio “Andrés Bello” Bogota Colombia entre 91 Experiencias en América y el Caribe(Consultar: Misión Arqueológica de la Universidad de Tokio y Antrº Jorge Sachùn Cedeño). A raíz de estos ineludibles antecedentes, esta inédita decisión de Gobierno Local del Prof. Nery Castillo Santamaría de dar funcionabilidad a esta Oficina, única en todo el Norte del Perú y Tercera en todo el ámbito Municipal del Perú, como es nuestra Oficina ò JEFATURA TÉCNICA TRANSITORIA MUNICIPAL DE HERENCIA HISTÓRICO CULTURAL ARTÍSTICA ,dirigida por nosotros mismos Hijos Técnicos y Profesionales morropenses y respaldados por nuestro Ente Edil, pensamos RECUPERAR LA ADMINISTRACIÒN DE NUESTRA CAPILLA a base de una primera Fase Transitoria de Administración Municipalidad y luego, DEVOLVERLA a una Organización Sociocultural y Artística de Base.,para nuestro Bienestar gradual e Integral, como Pueblo Heredero Muchik De esta manera, estaríamos haciendo realidad el proceso de Descentralización y Regionalización Cultural y donde nuestros propios Pueblos o Etnia Muchik, recupere su Dignidad y su Herencia Integral, tras mas de 515 años de despojo, marginación y olvido a que seguimos siendo objeto, también todos los Pueblos hermanos Armaras, Quechuas, Wankas, Chancas, Andino amazónicos. A pesar que las Leyes, Declaraciones peruanas, regionales e Internacionales como el Convenio Nº 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), Declaración Étnico cultural Muchik de Lambayeque, Declaración de Jayanca, Declaración de Huanchaquito: 2002,2003 y 2007, etc. nos apoyan y están con nosotros. Pues hora que nuestras Autoridades Regionales y Centrales, a través del Congreso de la República 23
accedan a este pedido milenario y ancestral y que sólo queremos que se respeten las Leyes, Decretos y Declaraciones.
CONVENTO (SIGLO XVII) Arquitectura colonial, con aplicación en algunos de sus techos de tecnología Moche; sirvió como Complejo habitacional para los antiguos Sacerdotes. IGLESIA MAYOR (SIGLO XVIII) Arquitectura colonial, declarada Monumento histórico y patrimonio cultural por el Ministerio de Educación: DMNº 098-80 ED-JUNIO DE 1980.
PLAZA DE ARMAS. 24
Muy interesante por el diseño en la parte Central de la Pileta, donde muestra coladeras y cantaros de barro y la representación de la Iguana como símbolo de nuestra historia y referencia al Murrup.
EL POZO “LA MARIPOSA” Lugar histórico de la fundación del Murrup. En el siglo pasado fue anillado con palos de algarrobo y en 1929 se instalo un sistema de bombeo de agua a viento; y se le bautizo con el nombre de el pozo “La mariposa”.En la actualidad se encuentra sepultado bajo tierra, pero existe un plan de reconstrucción histórica a cargo de la MDM.
CONSTRUCCIONES PREHISPANICAS. Recintos habitacionales construidos a base de vigas de algarrobo, horcones, barro y caña, con una singularidad y originalidad de construcciones moches, elaboradas en época del virreinato y republica. Actualmente son una reliquia histórica en construcciones mochicas en pleno siglo XXI.
OTROS ATRACTIVOS TURISTICOS. Tenemos las dunas, minas de yeso tierra blanca, minas de sal de cañanma, y cabo verde, Dos Palos (técnicas ancestrales de pesca), caminos mochicas (interconexión Casagrande Cufufana Colorada Puplan Huaca de Bandera, interconexión Mórrope Quemazón, huaca de Barro Paredones Solecape Mirador Chornanca Chotuna), etc.
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PRINCIPALES CURAS DESDE 1536 HASTA 1782 PRIMER CURA DE MORROPE Y PACORA Fue el presbítero Don José Antonio de Araujo, curan en vía de encomienda, que se hizo cargo de estos pueblos el 29 de junio de 1536. Hizo las dos primeras Iglesias que los Nativos llamaron Guayronas y mando a arrasar los adoratorios públicos dedicados a la ritualidad Mochica. Gobernó 11 anos y murió en Mórrope, su artículo de muerte ordenaba que lo enterraran en al iglesia de Túcume, que ya estaba terminada. SEGUNDO CURA DE MORROPE Fue el Maestro de al Ley, Don Diego de Avendaño, quien llego a Mórrope en 1548 y permaneció hasta 1561, en vía de encomienda. Gobernó 13 años. Continuo la construcción de las primeras iglesias, puso por santo titular a San Pedro y en pacora a san Pablo en memoria que el 29 de junio de 1536 fue el primer día que los Nativos Andinos recibieron con agrado a los Ministros de Dios. Tuvo por ayudantes a Fray Donato de Mena en Pacora y Felipe S. Azevedo y Fray Jacinto Granados (agustinos). TERCER CURA DE MORROPE Fue el licenciado Don Sebastián Villavicencio y Olivares en vía de encomienda, quien llego a Mórrope en 1561, gobernó 9 años y murió en Mórrope. Fue el primero que coloco el SANTISIMO SACRAMENTO, haciendo para este fin una custodia de Plata, de siete marcos. Tuvo por ayudantes a Fray Donato de Mena en Pacora y Fray Idelfonso Tinajero y Fray Dionisio Aloe (agustinos). CUARTO CURA DE MORROPE Fue don Luís Quijano, que llego a Mórrope en 1570, gobernó 15 años. Hizo la obra del río La Leche. Desde las faldas de los cerros de Penachi y Salas, hizo abrir una acequia , que en el giro de 27 leguas , trajo hasta Mórrope el agua. Habiéndose sujetado estos indios a pagar cierto tributo, en sal, ají y algodón, al cacique de Penachí, por los derrames y sobrantes de 26
sus aguas .Tuvo por ayudantes a don Luís de Solórzano La Torre, Toribio Castañeda y Fray Ambrosio Tazón (franciscanos.) QUINTO CURA DE MORROPE Fue el Licenciado don Lucas Manuel Centeno, quien llego a esta Parroquia en 1585. Estuvo 15 años (hasta 1600).Este hizo un sagrario dorado con sus dos nichos y en ellos San Pedro y San Pablo, en bulto y para Pacora, otro sagrario menor. Fue en aquella época, uno de los tres curas más doctos que tuvo el Perú. Tuvo por interés en sus 15 años de gobierno: a Ignacio Sánchez, Fray Cristóbal de la Palma, Fray Antonio Hurtado de Mendoza, Romualdo Montalvo y Crispín Clavijo y Saldaña. EL SEXTO CURA DE MORROPE Fue el Licenciado don Julián de Nivela, quien tomo posesión de este curato en 1600 y gobernó 42 años y murió en Mórrope. Tuvo por interés , a don Antonio de Herrera ,don Sebastián de Orellana ,don Jurado, don Fermín de Casanova y Fray justo José Pastor Colmenares. EL SETIMO CURA DE MORROPE Y PACORA Fue don Melchor de Venegas y Zúñiga (cura en propiedad), quien ocupo este curato en 1644 y gobernó 2 años y 7 meses .Tuvo por ayudantes a Fray Blas de Arguelles, el bachiller Nicolás Venegas y a don Miguel Jerónimo Pomares. EL OCTAVO CURA DE MORROPE Y PACORA Fue don Benito Barreda Carvajal (cura en propiedad), quien ocupo este curato en 1648 y gobernó 6 años. Tuvo por ayudantes a Fray Antonio de la Fuente, Fray Antonio Esquival y al maestro don José Benítez. EL NOVENO CURA DE MORROPE Y PACORA Fue don Jerónimo Valderas y Terán (cura propio), quien llego a Mórrope en 1656 y gobernó 2 años. Hizo para Mórrope un Cáliz, paterna y vinajeras de plata dorada. Tuvo como ayudantes al maestro José Benito Bernabé, don Bernabé del Pilar y Fray José Godoy. EL DECIMO CURA DE MORROPE Y PACORA Fue don Agustín Fernández (cura propio), quien llego en 1658 y gobernó 5 años. Hizo un incienciario de plata, nabetes y cruz para el estandarte del santísimo así como tres crismeras de plata y cajeta de plata para las hostias. Tuvo como ayudantes a Agustín Vedin, Bernabé Tormes del Pilar e Ignacio de Toledo. UNDECIMO CURA DE MORROPE Y PACORA Fue el sacerdote don Manuel de Ayala Maldonado (cura en propiedad), quien se encargo de este curato en 1644.
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DUODECIMO CURA Fue el bachiller don Ramón Alcocer y Valdivieso (cura en propiedad), quien llego a Mórrope en 1667 y gobernó 9 años .Emprendió la construcción de la Iglesia mayor de Mórrope. Tuvo como ayudantes a Nicolás de Valdivieso, Fray Salvador de Cabrera y a don Felipe Suárez. DECIMO TERCER CURA DE MORROPE Y PACORA Fue el licenciado don Alonso Bances de León quien llego en 1677 y gobernó 8 años. Tuvo como ayudante a don Pedro de Arriola. DECIMO CUARTO CURA DE MORROPE Y PACORA Fue el licenciado Francisco Rivera Tamariz (cura en propiedad), quien llegó en 1687 y gobernó 2 años y 11 meses, fue quien tuvo sangrientos debates con los nativos morropanos durante su mandato. Tuvo por ayudantes a Pedro Padierna , Jerónimo Paniagua y don Juan Vilela. DECIMO QUINTO CURA DE MORROPE Y PACORA Fue el licenciado José Francisco Vidaurre, quien se hizo cargo en 1691 y gobernó 30 años, murió en Pacora en 1721 .Hizo una campanilla de plata grande para el santísimo Corpus Cristi. Tuvo por ayudantes a los curas Nicolás Robles, Pedro Padierna, Fray Francisco de Orejuelas, José Maria Extranjero, Antonio de Ugarte, José Domínguez de Amaya y Silvestre Boreo. DECIMO SEXTO CURA Fue don Francisco Cartavio y Rolan (cura en propiedad), quien llego en 1722 y gobernó 11 años y 10 meses.
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