Hasta Donde Obedecer La Ley

INDICE

Hasta dónde obedecer a la ley por Nuri Albala y Evelyne Sire-Marin Desobediencia civil: ¿derecho o deber? porThierry Paquot El movimiento pacifista en EE.UU. (Inédito) por Daniel Lazare © 2006, Editorial AÚN CREEMOS EN LOS SUEÑOS La editorial AÚN CREEMOS EN LOS SUEÑOS publica ia edición chilena de Le Monde Diplomatique. Director: Víctor Hugo de la Fuente Suscripciones y venta de ejemplares: San Antonio 434 Local 14 - Santiago. Teléfono: (56 2) 664 20 50 Fax: (56 2) 638 17 23 E-mail: E-mail: [email protected] www.editorialauncreemos.cl www.lemondediplomatique.cl Diseño: Carlos Muñoz Baeza Copyright 2006 Editorial AÚN CREEMOS EN LOS SUEÑOS. ISBN: 956-8134-51-4 Registro Propiedad Intelectual N° 154.413

Esos soldados israelíes que dicen no por Joseph Algazy Revoluciones no violentas por Régis Gente y Laurent Rouy ¡Cambiar el mundo es posible! por Riccardo Petrella Elogio de la revolución por la palabra por Philippe Lafosse El arte de deambular en libertad por Franck Michel Antuco: sin-razones de una tragedia por Alvaro Ramis 0.

 De la resistencia popular a la desobediencia cívica

Hasta dónde obedecer a la ley por Nuri Albala y Evelyne Sire-Marin*

En febrero de 2006 la justicia francesa embargó a varios responsables de haber arrancado plantas transgénicas, a quienes condenó a pagar 250.000 euros en concepto de daños e intereses a las empresas Société y Biogemma. La desobediencia civil es reivindicada también por grupos reaccionarios, como los opositores al aborto. ¿ Con qué criterios objetivos cabe entonces legitimar una transgresión de la ley?  Desde los grupos que arrancan las plantas de maíz transgénico hasta las asociaciones que, como Droit au logement (DAL, Derecho a la vivienda), ocupan departamentos vacíos, la desobediencia a la ley se ha convertido en Francia en una forma frecuente de acción política y social. Para justificarla se invocan razones imperiosas, como el principio de precaución, dado que se ignoran las consecuencias que pueden tener sobre la salud las plantas transgénicas, o la falta de dignidad social que afecta a las personas sin una vivienda decente. Esas justificaciones, evidentemente nobles, pueden lograr fácilmente adhesión. Sin embargo, cabe *ABOGADO, RESPONSABLE INTERNACIONAL DE DROIT SOLIDARITÉ , Y MAGISTRADA, CO-PRESIDENTA DE LA FUNDACIÓN COPERNIC . ARTÍCULO PUBLICADO EN EL NÚMERO 62 DE LA EDICIÓN CHILENA DE LE  MONDE DIPLOMATIQUE  , ABRIL 2006. Traducción: Carlos Alberto Zito.

preguntarse qué responder a quienes oponen otros principios fundamentales, como la libertad de investigación científica o el derecho a la propiedad (reconocido por la Declaración de los derechos del hombre y el ciudadano). Derechos en conflicto

Subjetiva y variable, la conciencia que cada uno tiene del bien y del mal no basta, en efecto, para justificar la transgresión de la norma jurídica. En una democracia, hay que respetar por principio la ley: es la garantía de la paz social y la expresión de la voluntad popular, aun cuando el debilitamiento del rol de los Parlamentos en Europa disminuye de fació su legitimidad. Entonces, ¿en nombre de q ué principio general, es decir, válido para todos y en todas circunstancias, se puede aceptar su cuestionamiento? En el seno mismo del movimiento social, la legitimidad de esa actitud suscita debate, al igual que la cuestión del recurso a la violencia (1). Entre los partidarios del cambio, los legalistas se oponen a los radicales (2). La desobediencia "cívica" y la desobediencia "civil" son las dos expresiones que suelen invocarse para justificar las transgresiones a la ley. A menudo confundidas, cada una concierne realidades muy diferentes. La primera apunta a cuestionar un orden jurídico injusto y obtener el reconocimiento de nuevos derechos: derecho a la vivienda, principio de precaución, derecho a un medio ambiente sano... y por lo tanto constituye una expresión de la ciudadanía. Fue el caso de Gandhi conduciendo a India hacia su independencia; de la resistencia a la ocupación nazi; de la lucha de los negros por la igualdad de derechos en Estados Unidos; de la ocupación de viviendas vacías para alojar a los sin techo; de la destrucción de plantas OGM cultivadas en campo abierto... El fundamento de la desobediencia "civil" es totalmente diferente: el filósofo estadounidense Henry David Thoreau, su creador, la definió como el derecho a levantarse, en nombre de la sola conciencia individual contra las leyes vigentes (3). Esa desobediencia del individuo a las con minaciones del Estado es el estandarte de los defensores de un derech< llamado natural por oposición a la ley democrática, y erige al "fuero in terno" en censor del orden social, con todas las ambigüedades que es; actitud puede encerrar. Ése fue el caso de Antígona enfrentándose a Creon te para e nterrar a su hermano según

los colonos israelíes negándose a abandonar los territorios ocupados, o el de los militantes anti-aborto que se encadenan frente a las clínicas. Thoreau llamaba a no pagar los impuestos por estar en desacuerdo con la política desarrollada por Estados Unidos en 1849 e invocaba el fundamento mismo del liberalismo: "el mejor gobierno es el que gobierna menos". Como la sola lógica de las convicciones personales no alcanza para justificar una acción contraria a la ley, ¿cuáles son entonces los criterios en los que podría apoyarse una desobediencia legítima? El derecho internacional y las leyes nacionales, al igual que la jurisprudencia, ya autorizan, en ciertas circunstancias, a resistir a la autoridad. Esa transgresión se justifica en nombre de los derechos fundamentales reconocidos por la Declaración universal de los derechos humanos, la Convención europea de los derechos humanos, o los preámbulos de numerosas Constituciones; esos textos tienen un valor jurídico y moral superior a las leyes ordinarias. Actos socialmente útiles

Así, un soldado está obligado a desobedecer a una orden "manifiestamente ilegal", es decir, proveniente de la autoridad legítima, pero que viola los derechos humanos fundamentales (ejecutar a un herido, torturar...). Esta obligación, formulada p articularmente por el Tribunal de Nuremberg en 1945, permitió condenar a los subordinados que, siguiendo órdenes, participaron en crímenes contra la humanidad. Es lo que los juristas llaman la teoría de las "bayonetas inteligentes". Para el caso de los crímenes de guerra, esa regla ya figura en la mayoría de las convenciones internacionales (4). La historia de la resistencia al gobierno de Vichy, en Francia, la de los insumisos durante la guerra de Argelia, muestran que la cuestión de la rebelión contra la legalidad en nombre de la legitimidad no es una casuística urídica. Sin embargo, los principios fundamentales son evolutivos, y numerosos derechos (derecho a la vivienda, a la acción sindical, al empleo, a los servicios públicos, a la salud...) sólo aparecieron recientemente: por ejemplo, el derecho al aborto, que fue legalizado en casi todo Occidente en la década de 1970, o el principio de precaución, inscrito desde el 1 de marzo de 2005 en la Constitución francesa. Además, dos derechos existentes pueden contradecirse: el derecho de propiedad y el derecho a la vivienda, por ejemplo. Por lo tanto, quienes

tiempo, o por haber cometido una falta si los derechos que reivindican no son reconocidos nunca... En esto, el juez desempeña un papel importante: debe determinar concretamente la jerarquía de las reglas a seguir. El magistrado, como todo ciudadano (no hay que olvidar nunca que lo es), debe dar muestras de un gran discernimiento cuando decide que una ley particular debe ceder ante un principio superior (5); su posición no es nada confortable y puede exigir coraje: sólo unos pocos jueces se negaron a servir el régimen deVichy. Ante un caso de desobediencia, el juez dispone de una paleta de instrumentos de medida elaborados a lo largo de siglos. Inscriptos en el Código Penal, le permiten eventualmente absolver a un contraventor. Sin invocar la "resistencia a la opresión", que figura en el artículo 4 de la Declaración de los derechos del hombre y el ciudadano, la desobediencia a la ley es una hipótesis reconocida por el derecho, que deslinda estrictamente sus límites en nombre del interés general. Se trata de la legítima defensa (utilizar contra un agresor una violencia proporcional al ataque sufrido), de la "obligación moral irresistible" (6) y del "estado de necesidad" que legitima la violación de la ley cuando un interés superior exige el sacrificio de un derecho menos fundamental incurriendo en una infracción... Así es como ciertas decisiones judiciales se han vuelto célebres: en 1988, el juez Paul Magnaud (llamado "el juez bueno") exoneró de su responsabilidad a una mujer que había robado pan para alimentar a su hijo. El estado de necesidad también fue reconocido por el tribunal de Bobigny en 1972, en favor de una joven acusada de haberse hecho un aborto. Igualmente, el 28 de noviembre de 2000, el tribunal de París absolvió a una familia sin vivienda que había ocupado un departamento vacío. Cierto que a veces esos fallos fueron apelados. Pero permitieron precisar el terreno de la legítima desobediencia. Así ocurrió con la decisión adoptada el 9 de diciembre de 2005 por el tribunal de Orleans, que absolvió a un grupo de personas que habían arrancado plantas genéticamente modificadas. Ese fallo recuerda que quien invoca el estado de necesidad debe probar que el peligro es "actual e inminente" y que los medios utilizados son proporcionales a la gravedad de la amenaza. Basándose en la Carta del medio ambiente, convertida en principio constitucional, los  jueces comprobaron el respeto de esas exigencias y concluyeron que quien actúa en estado de necesidad cumple un "acto socialmente útil". Por lo tanto, el derecho puede convertirse efectivamente en un instrumento de

cambio en manos de los ciudadanos. Pero para ello debe existir la posibilidad de presentar el caso ante un tribunal, lo que no siempre es factible. Es sólo como último recurso que se puede pasar de la resistencia cada vez más masiva (negativa a aplicar una ley injusta) a la desobediencia cívica (comisión de infracciones). La desobediencia voluntaria y concertada sólo puede ser un modo de acción excepcional cuando toda otra forma de cambiar la ley ha fracasado, pues de lo contrario se corre el riesgo de destruir totalmente los principios democráticos. Transformar el orden social, cambiar la ley, es ante todo actuar en el marco de las instituciones: no hay que olvidar que es la ley votada por los representantes del pueblo la que legalizó las vacaciones pagas, el voto de las mujeres, el derecho al aborto, la que abolió la pena de muerte... Para obtener esas conquistas y muchas otras fueron necesarias presiones y luchas, que dieron resultado cuando lograron movilizar o al menos convencer a una parte significativa de la ciudadanía, fundamentalmente a través de los medios. A menudo en el marco de la legalidad, y a veces con el apoyo de la mayoría de los ciudadanos, pero no siempre. Es el caso de los profesores d e la red Educación Sin Fronteras que se oponen a la expulsión de estudiantes extranjeros; de un sindicalista de la Policía Aeronáutica y de Fronteras que se niega a expulsar del país a familias indocumentadas; de inspectores del Ministerio de Trabajo que se niegan a colaborar con la policía en la persecución de trabajadores contratados en negro; de funcionarios de la Agencia Nacional Para el Empleo (ANPE) que se niegan a radiar de sus listas a desocupados; de comunas que se declaran fuera del Acuerdo General sobre el Comercio de los Servicios (AGCS, elemento clave de la Organización Mundial del Comercio para desmantelar los servicios públicos); de dos archivistas de la municipalidad de París sancionados por haber violado el secreto profesional para defender al historiador Jean-Luc Einaudi contra Maurice Papón (7); de empleados de la compañía Electricidad de Francia (EDF) miembros de la Confederación General del Trabajo (CGT) que actúan como "Robin Hood", restableciendo el suministro a hogares de familias pobres. ¿La desobediencia a ley debe ser siempre no-violenta? Es lo que algunos sostienen, y los ejemplos de Gandhi o de Martin Luther King parecen darles la razón. En realidad, todo depende del tipo de situación en que uno se encuentra: la resistencia contra la o cupación nazi o la conquista obrera del derecho de huelga imponían el recurso a la violencia, pero no es siempre el caso para defender otros derechos. Recientemente,

una fuerte movilización en Francia en torno de la Asociación para el derecho de una muerte digna contribuyó a que se votara la ley del 22 de abril de 2005 sobre el fin de la vida y también influyó en la decisión del fiscal de Boulogne sur Mer, quien el 2 de enero de 2006 decidió abandonar la acción judicial contra la madre y el médico que habían puesto fin al sufrimiento del joven Vincent Himbert, por pedido de éste, cometiendo un crimen según la legislación el vigor (8). Al evocar cada uno de esos casos, es necesario tener presente que resistir implica siempre asumir un riesgo, ser ob jeto de multas o de penas de prisión, y que sólo a veces se logra imponer el cambio buscado. Actualmente, en muchos casos la desobediencia cívica a una ley se suma a la resistencia de quienes están encargados de aplicarla: la desobediencia cívica se convierte en un asunto de todo el mundo y no sólo de los militantes más radicalizados. Plantea entonces una doble pregunta: ¿cuál es la situación real de la democracia en momentos en que aumenta la crisis de la representación política y cuál es el rol de los ciudadanos para protegerla y profundizarla? ♦ 1 2 3 4

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Susan George, "El contraataque de los dueños del mundo". Le Monde diplomatique, edición chilena, septiembre de 2001. Thierry Paquot, "Desobediencia civil: ¿derecho o deber?". Le Monde diplomatique, edición chilena, enero-febrero de 2005. Henri David Thoreau, Desobediencia civil, en internet: http://www.nodo50.org/tortuga http://www.no do50.org/tortuga/article.php37id_a /article.php37id_a rticle=2713 Entre otros, en el artículo 8 del estatuto del Tribunal Penal Internacional de Nuremberg, en la Convención de Ginebra sobre el trato a los prisioneros de guerra y su Protocolo adicional de 1977, y en el artículo 33 del estatuto de la Corte Penal Internacional. Daniéle Loschak, "Le juge doit-il appliquer une loi inique?". Le Genre Humain, París, N° 28, otoño-invierno de 1994. Unos abuelos franceses fueron absueltos del delito de no presentación de un niño a su padre argelino, dado que el niño, gravemente enfermo, no podía contar con la necesaria asistencia médica en Argelia (Corte de apelaciones de Dijon, 19-2-1984). El historiador había puesto en evidencia el papel desempeñado por Maurice Papón en la masacre del 17 de octubre 1961. VerCatherine Leguay, Respecterla vie, disposer de sa mort, L'Harmattan, París, 2005.

N.A. y E.S.M.

Desobediencia civil: ¿derecho o deber? por Thierry Paquot*

Tomar una fábrica con el fin de impedir que los encargados de su mudanza, a sueldo del patrón que decide deslocalizar, se lleven las máquinas; arrancar plantas genéticamente modificadas para proteger la salud de todos; casar a homosexuales; sesionar en silencio en una asamblea o cortar pacíficamente la calle con una "sentada" son algunas de las acciones políticas que se asocian muy a menudo a la "desobediencia civil". Una actitud no tan novedosa... Un día de julio de 1846 (el 23 o 24), en Concord (Massa-chussets, Estados Unidos), donde había nacido en 1817, Henry David Thoreau se cruza con Samuel Staples, inspector municipal, quien le reclama el pago de sus impuestos y está dispuesto incluso a adelantarle el dinero necesario para saldar su deuda. David Thoreau, que vive desde hace aproximadamente dos años en una cabana en el corazón del bosque de Walden y se dirige a la ciudad a retirar sus zapatos que había mandado a arreglar, está un poco desconcertado. Responde que se niega, por una *FlLÓSOFO, PROFESOR DEL

IUP PARÍS -XII, AUTOR DE DEMEURE TERRESTRE . ENQUÉTE VAGABONDE SUR

L' HABITER HABITER , LES EDITIONS DE L'lMPRIMEUR, PARÍS , 2005. ARTICULO PUBLICADO EN EL NÚMERO 49 DE LA

 , ENERO-FEBRERO 2005. EDICIÓN CHILENA DE LE MONDE DIPLOMATIQUE  Traducción: Gustavo Recalde.

cuestión de principios, a pagarle al Estado más aun cuando está en desacuerdo con su política y en absoluto desea contribuir a financiar la guerra contra México. Entonces, es detenido y debe pasar la noche en prisión, a pesar de que una "misteriosa" mujer (probablemente María Thoreau, su tía) pagó el impuesto. Bastante popular en este pueblo convertido a las ideas innovadoras de Ralph Emerson (1803-1882) y de los intelectuales que giran en torno a él y la revista The Dial, David Thoreau se siente obligado a narrar su experiencia y fundamentar su actitud. Escribe "La relación del individuo con el Estado", texto que presenta durante una conferencia ofrecida en Concord en enero de 1848. Elizabeth Peabody -cuñada del novelista Hawthorne-lo publica en su revista  Aesthetic Papers en mayo de 1849 bajo el título de "Resistencia al Gobierno Civil", título que en las Obras Completas de Thoreau publicadas después de su muerte en 1862, se convertirá en Desobediencia civil (1). Este texto polémico, a decir verdad, cayó rápidamente en el olvido y el mismo Thoreau dejó de referirse a él. Fue León Tolstoi quien, no se sabe bien cómo, lo leyó e invitó a los estadounidenses, en una carta publicada por la   North American  Review, a comienzos del siglo XX, a retomar esta actitud valiente y ejemplar de un individuo que se atreve a enfrentar al Estado cuando éste equivoca su camino. Poco tiempo antes, un estudiante indio de la Universidad de Oxford Mohandas K. Gandhi, vegetariano, se relaciona con otros vegetarianos, entre ellos Henry S. Salt, biógrafo de Thoreau, quien le presta este texto. Gandhi se entusiasma y, ejerciendo como abogado en Sudáfrica, lo publica en su revista, Indian Opinión, el 26 de octubre de 1907. Más tarde, y hasta su asesinato en 1948, no dejará de preconizar la desobediencia civil, que asocia a la práctica de la no violencia. Thoreau se vio impresionado por Bronson Alcott, ciudadano de Concord retratado por su hija Louisa May en los rasgos del doctor March en  Mujercitas, quien declaraba firmemente su decisión de no pagar impuestos mientras su gobierno no pusiera fin a la indigna política esclavista. Se cuenta que el squire Samuel Hoar pagó la cuenta, pero lo importante no era eso sino que se reconocía definitivamente la idea de que un solo ciudadano pudiera sublevarse contra su gobierno, íntimamente convenci-

do, con el fin de estar de acuerdo con los principios constitutivos de su Estado. Es esta idea la que reivindicará, a su turno, David Thoreau. ¿De qué se trata? En las primeras líneas de su libelo, señala hasta qué punto la presencia de cualquier gobierno corresponde a una falta de conciencia en los ciudadanos. "La única obligación que me incumbe con razón -afirma- consiste en actuar en todo momento en conformidad con mi idea del bien". Más adelante, ilustra este principio moral explicando que una nación llamada "libre" no puede tener la sexta parte de su población reducida a la esclavitud y que por consiguiente "es hora de que la gente honesta se rebele y piense en la revolución". Como existen leyes injustas, el justo encuentra su verdadero lugar en prisión, cerca de las víctimas de un gobierno inicuo. En cuanto a los funcionarios que quieran servir al bien, deben renunciar. .. Thoreau acepta pagar con gusto el impuesto para el mantenimiento de las carreteras o para las escuelas, pero no admite financiar una guerra que, de hecho, contribuye a fortalecer a los Estados esclavistas del Sur. Su deseo de paz está ligado a su convicción abolicionista. Un Estado preocupado por impartir justicia y respetar a todos anuncia, según él, su propia desaparición... Buscar una ley a la cual obedecer es siempre, desde su punto de vista, una señal de servilismo contrario a la afirmación de la singularidad de cada ser. Al analizar este texto en adelante emblemático con respecto al Movimiento de los Derechos Civiles que sacude entonces a América, la filósofa Hannah Arendt (2) explica que indica, no lo que habría que hacer para corregir las injusticias sino cómo evitarlas. Coincidiendo con Montesquieu, cree en un "espíritu de las leyes" que cambia de un país a otro y considera que la desobediencia civil está específicamente ligada a los condiciones de nacimiento de la Unión. Encuentra allí el ideal del "consentimiento" y su corolario, "el derecho al desacuerdo", como fundamentos del "arte de asociación en común", propios de los colonos y sus descendientes, que tanto admiraba Alexis de Tocqueville. Interrogándose sobre la eventual exportación de estas prácticas a otros sistemas político-jurídicos dominados por "la tiranía de la mayoría", Hannah Arendt piensa que ésta estará

acompañada por un cuestionamiento de la maquinaria jurídica, burocrática y cínica. En cuanto al gobierno estadounidense, en guerra contra Vietnam sin haberla declarado e incapaz de asegurar la igualdad de derechos entre blancos y negros, reactiva, de hecho, la desobediencia civil. Estas situaciones de alerta que son las disfunciones de las instituciones se multiplican en el mundo, y Hannah Arendt ve en ellas la señal de una generalización del desacuerdo, convertido en resistencia. Es lo que Gandhi ya difundía con el Satyágraha (3), palabra que él inventa y que significa "aferrarse" a la verdad. Señala en varias oportunidades que "el Satyágraha no es otra cosa que la verdad y la tranquilidad en la vida política", que supone la no violencia, pero no la pasividad. Al contrario, la desobediencia civil "es una infracción civil a decretos sin moral que la ley ha establecido". Sus encarcelamientos, su constancia en esta actitud proba, su apertura hacia los demás y su respeto a todos -incluidos sus enemigos- aseguran a Gandhi numerosas adhesiones. Pero su combate se revela sin fin porque la injusticia de ciertas leyes, la perversidad de las instituciones, la indecencia de "quienes toman las decisiones" parecen poseer una capacidad de renovación inquietante. A veces, la relación de fuerzas es tal que sólo puede contemplarse la desobediencia civil. El rey Christian de Dinamarca lo comprendió bien: frente a la exigencia de los nazis de imponer a los judíos el uso la estrella amarilla durante la ocupación del país, se colocó él también esa estrella en su capa. Numerosos daneses lo imitaron y los nazis dieron marcha atrás, lo que no'impidió diversas represalias. En Francia, Léon Bazalgette, especialista en Whitman, presenta el libelo de Thoreau en el   Magazine International en 1894, antes de publicar su traducción en 1921. Ésta será leída y utilizada por Romain Rolland en su Vie de Vivekananda, y marcará a Jean Giono, en los años 1930, al punto de inspirarse en el título para su denuncia de la guerra, de todas la guerras, Refus d'obéissance. Así, en Francia, son los literatos quienes primero se impregnan del pensamiento de Thoreau, luego los militantes libertarios

y, a través de Gandhi y la India mística, los discípulos de Lanza del Vasto (1901-1981). Tal como se observa, desobedecer es un verbo poco usado por los "políticos" y los líderes de opinión, salvo desde hace algunos años por un José Bové, un Noel Mamé-re o algunos altermundialistas que no dudan en cuestionar el derecho y la ley en nombre del respeto mismo al ser humano. ¿Qué obcecación lleva a los "políticos" a obstinarse en no reconocer la obsolescencia de una ley, su desfase con condiciones hasta entonces inéditas, sus efectos humillantes respecto de tal o cual grupo o individuo, su violencia perpetrada en nombre de un Estado desencarnado? El derecho al desacuerdo y la desobediencia civil son, para cualquier individuo dotado de conciencia, un deber. ♦ 1

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Mille et une nuits, París, 1997. Sobre David Thoreau, véanse: Walter Har-ding, The days ofHenry Thoreau. A biography, Alfred Knopf, Nueva York, 1965; A 1965; A Histórica] guide to Henry David Thoreau, editado por William E. Cain, Oxford University Press, Nueva York, 2000, particularmente el artículo de Lawrence A. Rosenwald, "The Theory, Practice, and Influence of Tho-reau's Civil Disobedience", págs. 153 y ss.; Louis Simón, "De désobéir au cri-me d'obéir", Europe, N° 459/460,1967, págs. 210 et ss. Hannah Arendt, "La désobéissance civile", en Du mensonge a la violence, es-sais de politique contemporaine, Calmann-Lévy, París, 1972, págs. 57-109. Gandhi, La Jeune Inde, introducción de Romain Rolland, Stock, París, 1924. T.P.

 El movimiento pacifista estadounidense

Buenos y malos patriotas por Daniel Lazare *

Las oleadas de radicalización sólo sobrevienen en EE. UU. cada treinta o cuarenta años (1). Una ola de este tipo parece delinearse hoy, alimentada por la amenaza de una próxima invasión a Irak. En comparación con las precedentes, sin embargo, ésta se adelanta a la realidad de la guerra, tiene una base social más amplia y desde el punto de partida adopta posiciones significativamente más contestatarias.

Durante la guerra de Vietnam fue necesario esperar hasta 1968, es decir tres años de masiva intervención militar estadounidense, para que surgiesen movimientos de protesta importantes. Esta vez, el 26 de octubre de 2002, cerca de 200.000 personas convergieron en Washington y rodearon la Casa Blanca; otras 80.000 desfilaban al mismo tiempo en San Francisco. En ambos casos se oponían a una guerra aún en proyecto. Mientras que los estudiantes del Students for a Democratic *PERIODISTA. AUTOR DE THE FROZEN REPUBLIC . HOWTHE CONSTITUTION IS PARALYZING DEMOC-RACY, NEW YORK, HARCOURT BRACE, 1996. ARTICULO PUBLICADO EN EL NÚMERO 43 DE  , ENERO 2005. Traducción: Pablo LA EDICIÓN CONO SUR DE LE MONDE DIPLOMATIQUE  Stancanelli.

Society (SDS) constituían la fuerza motriz del movimiento anti-guerra de los años '60 (en esa época, la conscripción era obligatoria), las concentraciones actuales descansan sobre una base más amplia. Los adversarios de la escalada indochina sólo contaban en un principio con el apoyo de una pequeña minoría de la opinión. Ahora, según las encuestas, el 37% de los estadounidenses se opone al proyecto de su Presidente (2). George W. Bush puede parecer en una excelente posición, pero en realidad es más débil que Lyndon Johnson al final de su mandato. Su aventura iraquí lo expone a toda una serie de riesgos (obstáculos militares inesperados, caos en Irak luego de una eventual victoria, profundización de las dificultades económicas en Estados Unidos mismo). Si sobrevienen, el Presidente estadounidense podría encontrarse en la misma situación que su padre, muy popular en 1991, repudiado por los electores al año siguiente. La situación actual recuerda la de Vietnam precisamente en un punto: el reposicionamiento que induce en la intelligentsia progresista. Durante la guerra de Indochina, viejos socialdemó-cratas como Irving Home fustigaron a los militantes estudiantiles que habían osado romper con el consenso anticomunista de la Guerra Fría sosteniendo a Ho Chi Minh. Hoy, los veteranos combatientes de los '60 denuncian, en el movimiento pacifista que se perfila, pecados ideológicos bastante similares. Maniqueísmo

De hecho, cada semana o casi, un progresista célebre imputa al movimiento su falta de patriotismo, su hostilidad hacia los valores dominantes del pueblo estadounidense o su oposición de principio al ejercicio del poder militar. Christopher Hitchens estima que el corte en Estados Unidos se da entre aquellos que apoyan una operación contra Saddam y aquellos que "creen realmente que John Ashcroft (ministro de Justicia) representa una amenaza más inquietante que Osama Ben Laden" (3). Este maniqueísmo se asemeja un poco al del presidente Bush para quien "o están con nosotros, o están con los terroristas". La feminista de izquierda Ellen Willis y el historiador del movimiento populista Michael Kazin también se pelearon con

el movimiento antiguerra. Kazin lo atacó por no entender que las masas son patriotas y que la burguesía nómade no lo es. En el caso de Estados Unidos, agregó, "la frase de Marx según la cual los trabajadores no tienen patria fue continuamente desmentida" (4). Según él, si los pacifistas quieren reconciliarse con el pueblo, deben mostrarse aun más patrióticos que su Presidente... La presencia de elementos "radicales" en la coalición antiguerra suscitó un gran número de objeciones. Todd Gitlin, antiguo presidente del SDS y actualmente sociólogo en la Universidad de Nueva York, alertó a los contestatarios sobre el peligro de ver a personas como Ramsey Clark, ex ministro de Justicia del presidente Johnson y que desde entonces apoyó a todos los adversarios de Estados Unidos (incluso los menos recomendables) cumpliendo un rol mayor en la organización de las manifestaciones. Y Gitlin predijo que, a falta de purgar a estos elementos (pero, ¿cómo?), la menor sospecha de su presencia provocará la derrota del movimiento. Faltaban pocos días para las grandes concentraciones del 26 de octubre... Otros críticos, como Marc Cooper y David Corn, editoria-listas de The Nation, afirmaron que los contestatarios se equivocaron al plantear otros problemas además de la invasión cercana al cuestionar el embargo estadounidense contra Cuba o Irak (a pesar, en el último caso, de los centenares de miles de víctimas que este embargo provocó). Tanta hostilidad se explica de varias maneras. Entre los aliados intelectuales del Partido Demócrata, este despecho es el resultado de una serie de fracasos. Todo comenzó en noviembre-diciembre de 2000, cuando los republicanos ganaron, de manera dudosa, la carrera hacia la Casa Blanca. Luego, el malestar creció tras el 11 de septiembre de 2001, cuando los parlamentarios progresistas, aterrorizados por la idea de ser  juzgados malos patriotas, siguieron los pasos del Presidente, aceptando la perspectiva de una guerra sin fin para "liberar al mundo de los malhechores". Resultado de una tendencia antigua, incluso el ala intelectual más progresista del Partido Demócrata está despedazada. Hace una generación, los estudiantes radicales creían con Herbert Marcuse que el aburguesamiento de la clase obrera esta-

dounidense impedía a esta última cumplir un rol revolucionario. Estos antiguos estudiantes, ya canosos y de gordura incipiente, siguen creyendo que la clase obrera es adicta al sistema. Sólo que esta vez se alegran. Y desde ya, no habiendo más "alternativa" a la sociedad burguesa, la misión de la izquierda debería ser adherir a ella purgándola de sus fallas más inconvenientes. Un paso que conduce a transformarse en oposición leal, patriótica, y a no estigmatizar jamás al imperialismo estadounidense, incluso cuando éste se exhibe más crudamente que en ningún momento de la historia del país, desde la invasión a Cuba en 1898. Sin embargo, una fracción, aún minoritaria pero no despreciable, de la población de Estados Unidos posee sentimientos antiimperialistas cuando percibe el costo humano de las sanciones contra Irak, las manipulaciones del Consejo de Seguridad por parte de la Casa Blanca y las cínicas tentativas de la administración Bush destinadas a responsabilizar a Saddam Hussein por los atentados del 11 de septiembre. Ciertamente, una miríada de organizaciones grupusculares que se dicen marxistas, trotskistas o maoístas (5), se apresura a aprovechar tales sentimientos, ¿pero quién es el responsable? El elemento más radical de Estados Unidos se llama George W. Bush. La manera en que conduce su guerra contra el terrorismo remodela el tablero internacional y acentúa la tonalidad ya muy derechista^ de la política estadounidense. Sólo que, al revolucionar el orden mundial, el presidente de Estados Unidos revoluciona también la oposición a sus políticas, obligándola a mostrarse tan radical como él. ♦ 1. Howard Zinn, Histoire populaire des Etats-Unis, Agone, Marsella, 2002. 2. Cf. "Poli: Most support war as a last resort", USA Today, 26-11-02. 3. Christopher Hitchens, "Taking sides", The Nation, 14-10-02. Desde esta fecha, Christopher Hitchens decidió dejar de colabarar con The Nation. 4. Michael Kazin, "A patriotic left", Dissent, otoño boreal, 2002. 5. El Partido Comunista Revolucionario (RCP) es el pequeño grupo maoista que lanzó la solicitada "Notin ourName"  que recogió la adhesión de miles de firmas.

D.L.

 Reactivación del movimiento pacifista

Esos soldados israelíes que dicen no por Joseph Algazy*

La población israelí es cada vez más consciente de los abusos a los que sus fuerzas armadas y de represión someten a los palestinos. La negativa por parte de sectores del ejército a ocupar territorios palestinos, a defender a colonos y a cumplir órdenes ilegales, es una cabal  expresión de ello. Heredero del movimiento de objetores de conciencia nacido en Israel a finales de la década del '70 y lejos de circunscribirse a  franjas marginales, este rechazo se extiende entre civiles y militares, sionistas y no sionistas, iluminando el horizonte de la paz.

"Nosotros, oficiales y soldados reservistas miembros de unidades combatientes de las Fuerzas de Defensa de Israel, criados según los principios del sionismo, el sacrificio y la entrega por el pueblo y por el Estado de Israel, que siempre servimos en las líneas del frente y fuimos los primeros en asumir cualquier misión, difícil o fácil, * PERIODISTA, TEL AVIV. ARTICULO PUBLICADO EN EL NÚMERO 1 8 DE LA EDICIÓN CHILENA DE LE  MONDE DIPLOMATIQUE  , ABRIL 2002. Traducción: Carlos Alberto Zito.

para defender el Estado de Israel y para fortalecerlo (...) Nosotros, que hemos sentido cómo las órdenes que recibimos en los Territorios destruyen todos los valores que nos fueron inculcados en este país. Nosotros, que entendemos que el precio de la ocupación es la pérdida del carácter humano de Tsahal y la corrupción moral de toda la sociedad israelí. Nosotros, que sabemos que los Territorios no son Israel, y que finalmente habrá que evacuar todas las colonias. (...) Nosotros no vamos a combatir más fuera de las fronteras de 1967 para dominar, expulsar, hambrear y humillar a un pueblo entero. Nosotros declaramos que continuaremos sirviendo en Tsahal y cumpliendo cualquier misión que sirva a la defensa del Estado de Israel. Las misiones de ocupación y de represión no sirven a ese objetivo; no vamos a participar más en ellas". Publicada por primera vez en forma de solicitada en el diario  Haaretz el 25 de enero de 2002, esta petición firmada entonces por 52 soldados y oficiales de reserva (1) va multiplicando adhe-rentes. A mediados de febrero había reunido 230 firmas. Desde que estalló la Intifada en octubre de 2000 alrededor de 500 reservistas se negaron a cumplir funciones en los territorios ocupados. Doscientos comparecieron ante los Comités de conciencia del Ejército. Mientras tanto, la iniciativa provocó una conmoción en todas las esferas de la sociedad, empezando por el ejército, y desató un amplio debate que llegó al seno de la Knesset, el parlamento israelí. Testimonios

El mismo 25 de enero, el diario Yedioth Aharonot  publicó testimonios de reservistas: Ariel Shatil, suboficial de artillería, relató cómo había descubierto que soldados de su un idad practicaban el tiro al blanco sobre personas inocentes. David Zonshein, teniente paracaidista, vio a sus camaradas apropiarse de casas por la fuerza y luego destruirlas. Ishai Sagi, teniente de artillería, había sido enviado para defender a colonos que golpeaban a los palestinos y quemaban autos en Cisjordania. Shoki Sadé, suboficial paracaidista, había oído a soldados de su batallón relatar con indiferencia cómo habían matado a un niño en Khan Yunes. Sionistas comprometidos, estos cuatro veteranos de las guerras libradas por Israel en

el Líbano se dicen dispuestos a cumplir con su deber de reservistas, pero no en los territorios ocupados, donde -explica el diario-"sintieron que perdían su perfil humano. Desde entonces ya no aceptan callarse. Su objetivo: crear un movimiento de rechazo popular que modifique el orden de las prioridades nacionales". Nadie o casi nadie en Israel se engañó hasta el punto de pensar que el ejército podía reprimir la sublevación palestina sin cometer crímenes de guerra. Hasta el ministro de Transportes, el ex general de brigada Efrain Sneh, había advertido sobre los riesgos de escalada seis meses después de iniciada la Intifada: "Yo no iré con Sharon al tribunal internacional de La Haya" (2). Pero la opinión pública comprendió sólo gradualmente la dimensión de las exacciones cometidas por el ejército en su guerra contra los palestinos, hasta que alcanzaron el paroxismo a mediados de enero de 2002 con la destrucción de varias casas habitadas en Rafah, al sur de la banda de Gaza. Los desmentidos del comando en efe no convencieron a nadie. Una semana antes se había realizado en Tel Aviv un coloquio sobre el tema "¿Tomaste el camino a La Haya?". Ex coronel, ex piloto de combate, prisionero de guerra luego de que su aparato fuera derribado en Egipto en agosto de 1970 durante la "guerra de desgaste", el médico Igal Shohat evocó en ese coloquio el veredicto de la Corte que condenó a algunos responsables de la masacre de Kfar Kassem (29 de octubre de 1956) y que legalizó la negativa a obedecer órdenes ilegales. "Matar civiles intencional-mente es un crimen de guerra", declaró. Pidió luego a los soldados que se nieguen a entrar en los territorios ocupados; a los pilotos que no acepten bombardear las ciudades, y a los conductores de topadoras, que no destruyan viviendas. Es decir, que cada cual en su terreno debe desobedecer las órdenes "cubiertas por la bandera negra de la ilegalidad". "Hay personas que nunca ven la presencia de la bandera negra, ni siquiera cuando se asesina a un árabe atado de pies y manos. Otras la ven sólo cuando envejecen. Como yo: cuando era un joven piloto no me preocupaban los medios utilizados" (3). En medio de esa polémica, el ex general Ami Ayalon, ex jefe de la marina de guerra y sobre todo ex jefe del servicio de seguridad el Shin Bet, se sorprendió porque "muy pocos soldados

desobedecen órdenes evidentemente ilegales. Ahora bien, matar a niños desarmados es una orden ilegal" (4). Esa gota hizo desbordar la copa y desató el furor del establishment  político-militar, decidido a quebrar el movimiento. El general Shaul Mofaz, jefe del Estado Mayor, previno a todos los firmantes de la petición que serían presentados ante cortes marciales y castigados si se obstinaban en negarse a servir en los territorios ocupados. Por su parte su predecesor, el ex general Amnon Lipkin-Shahak, describió esa negativa como una brecha que podía hacer derrumbar la "muralla" del Estado de Israel (5). Un "monstruo catastrófico"

El movimiento apareció en Israel a fines de los años '70, cuando algunos soldados se negaron, en forma individual, a servir en los territorios ocupados y luego en el Líbano. Aquellos pioneros no imaginaban que años más tarde sus hijos se hallarían en una situación similar. En abril de 1970, durante la guerra de desgaste entre Israel y Egipto, un grupo de estudiantes secundarios dirigió, poco antes de su movilización, una carta abierta a la primer Ministro Golda Meir, solicitándole que no rechazara ninguna posibilidad de paz. Durante el verano de 1980, veintisiete  jóvenes anunciaron al ministro de Defensa Ezer Weizmann que se negarían a efectuar su servicio en los territorios ocupados: algunos de ellos fueron condenados a penas de prisión efectiva. En el verano de 1983 otros decidieron negarse a ir al Líbano y crearon la asociación Yesh Gvul ("hay un límite"), que sigue actualmente en actividad. El primero en alentar a los objetores de conciencia fue el profesor Yechayahu Leibovitz (1903-1994), que ya en marzo de 1969 advertía a Israel sobre los peligros de la ocupación de territorios árabes y de la dominación de cientos de miles de árabes. Para Leibovitz, el Gran Israel era sólo un "monstruo catastrófico" que podría "pervertir al hombre israelí y aniquilar al pueblo judío" al "envenenar la educación" y "afectar la libertad de pensamiento y de crítica" (6). Años más tarde, afirmó: "Si yo digo que esos jóvenes objetores de conciencia son verdaderos héroes de Israel, es porque se niegan a obedecer al gobierno y al comando

del ejército. Es decir, dos instituciones legales cuyas órdenes transforman el carácter del Estado de Israel, que no fue creado para dominar a otro pueblo. De organismo político de la independencia nacional del pueblo judío, los dirigentes civiles y militares quieren transformarlo en aparato represivo de un poder judío violento contra otro pueblo, para imponer una fuerza judía guarnecida del hierro estadounidense a todos los territorios situados más allá de la 'línea verde'" (7). Desde que se inició la represión de la actual Intifada, Yesh Gvul apoyó a los soldados que se negaban a servir en los territorios ocupados hasta que, ante el hecho de que eran cada vez más numerosos, las autoridades condenaron a varios de ellos a penas de prisión efectiva. Pero la asociación también llevó adelante una campaña sobre el tema "La guerra para la defensa de las colonias judías en Cisjordania y en Gaza y de sus sicarios, no es nuestra guerra", y propuso a los soldados firmar una solicitud declarando que se negaban a participar en la represión del pueblo palestino y en la custodia de la colonias judías (8). En diciembre de 2001, Yesh Gvul dio un nuevo paso adelante al recordar a los soldados que "disparar sobre civiles desarmados, bombardear barrios poblados, participar en 'eliminaciones dirigidas', destruir casas, privar de provisiones, de alimentos o de atención médica, o destruir empresas, son todos crímenes de guerra". Invitaba por lo tanto a los conscriptos y reservistas a responder: "Yo, no" (9). Una asociación reciente, "Nuevo perfil para una sociedad cívica", difundió una petición de jóvenes estudiantes de secundaria, en la que se dirigen al Primer Ministro, al Ministro de Defensa, y al Jefe del Estado Mayor, para condenar la política agresiva y racista del gobierno y del ejército, y anunciar que se negarán a participar en la represión del pueblo palestino (10). Dos de los firmantes ya estuvieron en la prisión militar en enero de 2002. Es evidente que la negativa ya no tiene nada de marginal. El fenómeno no sólo aumentó, sino que además afecta a nuevos sectores, como unidades del ejército regular, en particular las de reservistas. De esas acciones participan no sólo simples soldados, sino también oficiales. Más allá de los jóvenes de extrema izquierda, de los no sionistas y de los pacifistas, el movimiento se extiende entre los israelíes que se definen como sionistas y que

hasta hace poco participaban del consenso nacional sobre el tema: ("Con razón o sin ella, es mi país"). El impulso que cobró el movimiento traduce una evolución más general de la opinión pública israelí. Muchos ciudadanos ya no quieren participar en las exacciones cometidas en los territorios ocupados. Otros, de manera más general, rechazan la política del gobierno actual en todos los terrenos, incluidos el económico y el social. Algunos sienten miedo o angustia, tanto frente a la resistencia armada de los palestinos como a los atentados terrorista suicidas y contra civiles. Muchos que el año pasado habían votado por Ariel Sharon, se sienten defraudados porque no cumplió para nada su promesa de lograr la paz y la seguridad sino lo contrario. Electores laboristas consideran una traición que dirigentes de su partido avalen, con su participación en el gobierno, el aventurerismo de Sharon. Otros critican más ampliamente el fracaso de la izquierda, que no movilizó o que no quiso movilizar a la opinión pública contra la desastrosa política del gobierno actual y del precedente. La crítica no exceptúa a los medios que, en su mayoría, están al servicio de las autoridades en lugar de asumir su misión de informar honestamente a los ciudadanos (11). Un movimiento contestatario trata de llenar ese vacío político. Participan en él fundamentalmente asociaciones de defensa de los derechos humanos (como Médicos por los derechos de la persona; Rabinos por los derechos de la persona; el Comité contra la destrucción de casas B'Tselem; el Centro de información por los derechos de la persona en los territorios ocupados, Goush Shalom), a las que se unió un nuevo grupo árabe-judío Taayush, que en árabe significa "vivir untos". Taayush nació luego del inicio de la Intifada de al-Aqsa. En pocos meses la asociación logró movilizar a una nueva generación de óvenes militantes que realizan actividades en Israel y en los territorios ocupados. Marcados por los trágicos acontecimientos de octubre de 2000 -el asesinato de 13 ciudadanos árabes por la policía israelí- esos óvenes lamentaban que no existiera un grupo de acción combativo udeo-árabe que desafiara la política racista y segregacionista. De allí  surge el objetivo de Taayush: desarrollar acciones de masa no violentas sobre una

 Right or Wrong my Country

base local y sobre problemas concretos, para de ese modo crear una política alternativa judeo-árabe. Esta apunta a detener la de-monización de los palestinos y a construir puentes de solidaridad para el presente y el futuro. Según los miembros de Taayush, para derrotar al miedo y al racismo hay que desarrollar una solidaridad directa, una alianza en la base. Hasta ahora la asociación organizó ocho caravanas de camiones y autos particulares para llevar víveres a los poblados palestinos sitiados. Esas acciones fueron preparadas en coordinación con militantes palestinos locales. Muchas veces tuvieron problemas para pasar los controles de Tsahal, que trató, aunque en vano, de impedir por la fuerza que llegaran hasta donde estaban sus interlocutores palestinos. El verano pasado, 400 militantes de la asociación participaron en un campamento de trabajo voluntario judeo-árabe de tres días, en el poblado árabe israelí de Dar al-Hanun, donde acondicionaron una ruta y construyeron un terreno de juegos para los niños (12). Si durante meses el gobierno y el ejército israelí pudieron encarnizarse contra los palestinos de los territorios ocupados sin hallar resistencia significativa en la sociedad israelí, esa página negra parece haber quedado atrás. Un movimiento pacifista se opone de manera cada vez más intensa a esa política aventurera, trayendo consigo la esperanza de ver brillar, al final del túnel, esa luz que necesitan tanto Palestina como Israel. ♦ 1 2 3 4

www.seruv.org.il Yediot Aharonot, Tel-Aviv, 20-4-01. Haaretz, Tel-Aviv, 18-1-02. Salvo indicación particular, todas las citas son extraídas de Haaretz. Primera cadena de TV, Tel Aviv, 1-2-02

5 6 7

Segunda cadena de TV, Tel Aviv, 2-2-02 16-3-1969. Yechayahu Leibovitz, La mauvaise consríence d'lsraél. Entretiens avecJo-seph  Algazy, Le Monde-Editions, París, 1994.

8 9 10 11 12

1-12-00. 9-12-01. 6-9-01. Le Monde. 10/11-2-02. 10/11-2-02. www.Taayush.tripod.com

J.A.

 Nueva estrategia mundial de recambio de poder 

Revoluciones no violentas por Régis Gente y Laurent Rouy*

Organizaciones internacionales y ONG estadounidenses  participan de una red mundial que forma y financia activistas en acciones no violentas. La nueva estrategia logra éxitos cuando sabe insertarse en genuinos movimientos masivos. Como ocurrió en Serbia, Georgia y Ucrania, donde puso en evidencia fraudes electorales que la población no estaba dispuesta a tolerar.

Belgrado 2000 - Tbilisi 2003 - Kiev 2004. Tres revoluciones no violentas derrocan a un poder infame, corrupto, decadente, cualquier cosa menos democrático. Tres veces el mismo escenario. En los dos últimos casos, Rusia pierde la calma y denuncia la injerencia occidental, estadounidense especialmente, en su "extranjero cercano". Sin embargo, cuando en ese frío noviembre de 2004 cientos de miles de ucranianos salieron a la calle, ¿qué podían hacer Vladimir Putin y los jefes de Estado a los que apoya frente a la no *PERIODISTAS DE TBILISI Y BELGRADO, RESPECTIVAMENTE. ARTÍCULO PUBLICADO EN EL NÚMERO 49 DE  , ENERO-FEBRERO 2005. LA EDICIÓN CHILENA DE LE MONDE  DIPLOMATIQUE  Traducción: Gustavo Recalde.

violencia? ¿Qué hacer frente a una multitud tan bien organizada, e incluso innovadora? Nada. Un estilo se impone sobre otro. Estas manifestaciones parecían espontáneas. En ello reside su fuerza. Sin embargo, fueron planeadas hasta en sus mínimos detalles. Es en Belgrado donde la "receta" de la revolución no violenta fue puesta a punto. Los bombardeos de la OTAN fracasaron en 1999. Estados Unidos y la Unión Europea decidieron derrocar a Slobodan Milosevic. Esto sucederá en ocasión de las elecciones presidenciales del 24 de septiembre de 2000. Acusado de fraude electoral, Milosevic debió hacer frente a poderosas manifestaciones cuidadosamente organizadas. Algunos ingredientes sabiamente combinados y apenas un año de preparación resultaron más eficaces que las bombas. Tras el éxito obtenido en Belgrado, se encendió la imaginación de la oposición y de los activistas georgianos. Entablaron contactos en Serbia, se dirigieron al lugar, luego aplicaro n la receta. Y esto funcionó... especialmente gracias a algunos millones de dólares de organizaciones estadounidenses. La Guerra Fría no ha terminado. Sin embargo, estas revoluciones, inspiradas en Gandhi o en las de los años 1990 en el Este, son algo más que un asunto de manipulación. Creerlo sería ignorar el contexto social e histórico de los países involucrados. Elecciones, ¿trampa para dictadores y regímenes caducos? En todo caso, trampa para poderes no del todo dictatoriales o demasiado dependientes de Occidente como para rechazar ciertas exigencias democráticas. La piedra basal de las tres "revoluciones", serbia, georgiana y ucraniana, es la elección, donde el poder está condenado a cometer un fraude masivo si quiere conservar su sillón. Es entonces cuando se implementa el "monito: reo", amplio sistema de control de todo el proceso electoral con el fin de que se desarrolle de manera libre y transparente. Participan en él organizaciones internacionales como la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE), que envía cientos de observadores, pero también organizaciones no gubernamentales (ONG) extranjeras, como el National Democra-tic Institute (NDI) o el International Republican Institute (TRI). Estas dos fundaciones partidarias estadounidenses (el NDI es presidido por Madeleine Albright) ayudan tanto técnica como

financieramente a las organizaciones locales y los partidos políticos a organizarse, a controlar el escrutinio y a crear las condiciones de un movimiento popular para defender la victoria obtenida en las urnas. El objetivo es obligar al poder a ceder. Lo que origina una verdadera estrategia de derrocamiento, tal como atestigua Gia Jorjoliani del Centro para los Estudios Sociales de Tbilisi, cuando explica que finalmente "me negué a seguir participando en el monitoreo cuando comprendí que las organizaciones georgianas a cargo de la iniciativa deseaban más desestabilizar al régimen que llevar a cabo elecciones libres". Un año después de la Revolución de las Rosas, Tinatin Khidasheli, militante georgiana en favor de los derechos de las personas, hacía un balance más que matizado del nuevo poder, con detenciones a periodistas y a responsables políticos. (1) Rara vez se explícita la ambición de destronar al poder; los "revolucionarios" repiten a porfía que sólo se trata de hacer que triunfe la democracia a través de las urnas. Se pone entonces en marcha un conjunto de mecanismos, entre ellos métodos de recuento paralelo, para exhibir el fraude a la vista de todos. En este nuevo tipo de estrategia "revolucionaria", los medios de comunicación desempeñan un papel importante. Se basan en la supuesta neutralidad del monitoreo de las organizaciones internacionales, presentan las pruebas concretas de falsificaciones y participan de la movilización más numerosa. Parte de la comunicación y del cuestionamiento está a cargo de uno o varios movimientos estudiantiles. En Belgrado, el que lleva la batuta es Otpor ("Resistencia"), con un estilo que combina operaciones de choque pacíficas y originales. Otpor se inspira, sumando su propia experiencia, en manuales de lucha no violenta como el de Gene Sharp, autor entre otras obras del ahora famoso From Dictatorship to Democracy: a Conceptual Framework for Liberation (2). Este teórico estadounidense, pacifista convencido, explica que "la lucha no violenta no está destinada a resolver los conflictos, sino a ganarlos. Estamos muy cerca de la retórica militar, pero las armas utilizadas no derraman sangre. Y so n muy eficaces". Otpor hace escuela. Los activistas georgianos toman contacto

con el movimiento al acercarse las elecciones parlamentarias del 2 de noviembre de 2003. Se dictan cursos en Georgia. Lo mismo sucede un año más tarde en Ucrania, con la participación también de Kmara ("Basta"), el movimiento estudiantil georgiano, junto con los formadores estadounidenses. Una vez demostrado el fraude, el cuestionamiento puede ponerse en marcha. En Kiev, otro movimiento estudiantil, Pora ("Es hora"), instala campamentos, cuya presencia se planeó debidamente, sobre la arteria principal de la ciudad Khrechatik, que adquiere cierto parecido a Woods-tock. El pacifismo siempre... Tras bambalinas, la oposición, que cuenta con el apoyo de la calle, inicia la pulseada con un poder del que a menudo surge, pero que combate en nombre de valores democráticos y liberales. Discute con las fuerzas del orden para que "suelten" el poder. Los dirigentes del mundo occidental, según sus intereses, los apoyan más o menos abiertamente. La actividad de Otpor en Ucrania fue financiada por Freedom House, una ONG estadounidense dirigida por James Woolsey, ex patrón de la CIA y ya muy presente en Serbia en 2000. La organización es discreta en cuanto al contenido exacto de las relaciones con Otpor, pero un responsable, de visita en Ucrania durante la primera vuelta de las elecciones, explicaba que "Freedom House no está aquí para cambiar regímenes políticos. Son los ciudadanos quienes deben hacerlo. Nosotros brindamos los recursos para que los electores comprendan que su voto vale y puedan superar su miedo al poder imperante". El mismo discurso se escucha en la Fundación Soros, que desempeñó un papel innegable en Georgia. El Open Society Institute del millonario estadounidense de origen húngaro pretende ser primero una organización de ayuda a la sociedad civil y al surgimiento de la democracia, especialmente en los países de la ex URSS. Pero su papel fue más allá en Tbilisi en 2003, ya que el director de la Open Society georgiana, Kakha Lomaia en ese entonces, estuvo fuertemente implicado en la organización de los cursos de Otpor en Georgia. Una política a largo plazo, ya que Freedom House, Otpor, pero también otros activistas históricos como Mukhuseli Jack, un líder de la lucha antiapartheid en Sudáfrica, organizaron

seminarios de "formación de formadores", destinados a intercambiar experiencias, por ejemplo el 9 de marzo de 2004 en Washington. Se observaba allí la presencia de teóricos de la lucha no violenta, entre ellos Gene Sharp o Jack DuVall, productor de un documental titulado  Bringing Down a Dictator  (Cómo derrocar a un dictador), película que se utilizó en Georgia, pero también -sin resultados por el momento- en Cuba e Irán. Aunque esta red tenga en su haber los éxitos serbio y georgiano, la observación de los hechos muestra que una red de ONG, por bien organizada que esté, no basta para derrocar a un poder no democrático. Cedomir Jovanovic, ex opositor a Milosevic, convertido luego en Primer Ministro adjunto en Serbia, señala que la toma del Parlamento, el 5 de octubre de 2000 en Belgrado, fue de alguna manera "un ataque contra el Estado. Fue una decisión política tomada por la coalición opositora a Milosevic. Fueron efectivamente los políticos quienes tomaron el poder". Las ONG permitieron sobre todo crear un clima propicio para la acción. De allí la importancia de los dirigentes políticos locales. En Ucrania, Viktor Yushchenko desempeña perfectamente su papel. Parecería haber recibido, en febrero, los consejos del actual presidente georgiano Mijail Saakachvili. Con una rosa en la mano, Saakachvili supo, en el mejor momento, tomar por asalto el Parlamento georgiano. En la primavera de 2002, él mismo había tomado contacto con la oposición anti Milosevic. Primeros beneficiarios de la "nueva ola" de las revoluciones no violentas, los serbios, y especialmente Zoran Djindjic (asesinado en Belgrado el 12 de marzo de 2003), ex primer ministro del gobierno de transición, habían "adaptado libremente" el papel del movimiento popular y los partidos políticos en el período que precedió directamente a la partida, en Chile, del general Augusto Pinochet. Tres campos de acción

De toda esta organización se desprende que los ingredientes de la receta de las revoluciones no violentas son muchos y exigen una preparación minuciosa. Aproximadamente un año en Serbia, Georgia y Ucrania. Algunos observadores, pero también el

depuesto presidente georgiano Eduard Schevarnadze y el ucraniano Leonid Kutchma, ven en estas revoluciones la intervención directa de grandes potencias extranjeras. El financiamiento de Freedom House por parte de Estados Unidos es evidente, mientras que Polonia y la Unión Europea se involucraron en Ucrania. Desde el punto de vista de la democracia misma, los resultados no están necesariamente a la altura de los objetivos propuestos. Viktor Yushchenko tiene un oscuro pasado de apparatchik y la pasionaria de la oposición, Yulia Timochenko, forma parte de esa nomenklatura que se enriqueció con la privatización de las empresas públicas. Nada indica que hayan cambiado para adoptar principios éticos y democráticos. ¿Qué futuro les espera a este tipo de revoluciones? Estados Unidos definió tres campos de acción. El primero apunta al régimen casuista, viejo demonio de la política exterior de Estados Unidos, p ara el cual en el transcurso de la historia reciente se utilizaron todos los resortes, visibles pero también ocultos, diplomáticos y militares. Hay signos de que incluso estos métodos de acción no violenta comenzaron a utilizarse en Cuba (3). Otro terreno predilecto, el antiguo glacis soviético, mientras numerosos países de la región toman medidas contra el modelo georgiano. Así, la cooperación con los servicios secretos rusos permitió la elaboración de una lista negra de activistas con la KGB bielorrusa y el FBU ucraniano, que sirvió para negar el acceso a dichos países a por lo menos tres ex miembros de Otpor entre julio y octubre. Un tercer terreno propicio para la revolución surgió también con la idea del "Gran Medio Oriente" de George Bush. Esta política que apunta a "llevar la democracia" a esta región tiene sin embargo pocas posibilidades de encontrar relevos internos, al ser tan grande el odio a Estados Unidos y a su política con respecto a Palestina e Irak. Queda por saber quién podrá beneficiarse del apoyo logísti-co de uno de los actuales donantes. Se espera poco altruismo por parte de los gobiernos, y todo dependerá de la política exterior de los donantes. Esta organización, más allá del cuestionamiento, se apoya en los defectos -y a veces los crímenes- del sistema vigente y

responde al deseo de cambio de una población agotada cuya sinceridad nadie podría discutir. Nadie duda, por ejemplo, de que Milosevic y Shevardnadze afrontaban una enorme oposición popular. En estas condiciones, puede verse efectivamente en las revoluciones no violentas la acción de la política exterior estadounidense, o una reedición del antagonismo Este-Oeste de la Guerra Fría. Pero es ilusorio pretender que puedan importarse del exterior protestas masivas, sobre todo después de un fraude electoral deliberado. Finalmente, la decisión de seguir o no a los políticos corresponde al ciudadano. ♦ 1

Tinatin Khidasheli, "The Rose Revolution has wilted", International Herald  Tribune, París, 8-12-04.

2

From Dictatorship to Democracy: a Conceptual Framework for Liberation, Bangkok, 1993, reed. Albert Einstein Institution, Boston, 2003. Estos mismos métodos, basados en una intensa campaña mediática, una movilización de la "sociedad civil" y el apoyo a organizaciones tales como National Endowment for Democracy, también se utilizaron en Venezuela, pero, en este caso, para justificar el golpe de Estado del 11 de abril de 2002 y el intento de desestabilización económica de diciembre de 2002 / enero de 2003. Al tratarse de un país que funciona democráticamente y donde el presidente goza del apoyo popular mayoritario, la maniobra fracasó.

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R.G. y LR.

 Nadie tiene derecho a ser pobre

¡Cambiar el mundo es posible! por Riccardo Petrella*

En todo el mundo se han efectuado, en los últimos años, miles de movilizaciones con el fin de presionar  a los dirigentes de las principales potencias mundiales y obligarlos a cumplir con sus promesas de acabar con la pobreza. Todo ha sido en vano. Sin embargo, las soluciones existen. Y bastaría con dar  muestras de una verdadera voluntad política para cambiar finalmente el mundo.

En 1974, los grupos dominantes de los países ricos habían prometido "eliminar la pobreza" para el año 2000. Debía entenderse por ello (y actualmente sigue siendo así) lograr que los individuos transpusieran el umbral de la pobreza absoluta, fijado en un ingreso de 2 dólares diarios por persona, ya que por encima de este umbral dejan de ser considerados "pobres". Para alcanzar este objetivo, se habían comprometido a destinar el 0,7% de su producto bruto interno (PBI) a la ayuda pública para el desarrollo. Quince *PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE LOVAINA (BÉLGICA); AUTOR DE DÉSIR D' HUMANITÉ  HUMANITÉ . LE  DROIT DE REVER , EDITIONS LABOR, BRUSELAS, 2004. ARTICULO PUBLICADO PUBLICADO EN EL NÚMERO 57 DE LA EDICIÓN CHILENA DE  L.E MONDE DLPLOMATIQUE  , OCTUBRE 2005. Traducción: Gustavo Recalde.

años más tarde, en 1989, los mismos grupos anunciaban que, tras la desaparición de la Unión Soviética, el fin del siglo XX y el comienzo del siglo XXI se caracterizarían por una nueva era de paz mundial. Ya no sería necesario gastar enormes sumas en armamento. El mundo se beneficiaría con los "dividendos de la paz" que, a su vez, facilitarían la concreción del objetivo de erradicar la pobreza en el año 2000. Lamentablemente, se sabe lo que ocurrió: la pobreza no fue eliminada, e incluso se ha incrementado, especialmente durante los años 1990. En 2000, sobre una población de 6.000 millones de habitantes, se registraban 2.700 millones de personas que vivían por debajo de la línea de pobreza, de las cuales 1.300 millones eran consideradas "extremadamente pobres", ya que disponían de menos de un dólar diario. En 2003, el número de pobres se había incrementado en 100 millones, y alcanzaba los 2.800 millones (1). Si el objetivo de 1974 no se logró, no es porque sea imposible de concretar. Los grupos dominantes de los países ricos y las élites en el poder de los países pobres no cumplieron con los compromisos asumidos. Peor aun: implementaron políticas comerciales, financieras y tecnológicas que refuerzan las causas del empobrecimiento continuo de las poblaciones que ya se encuentran en la indigencia (2). En lo que respecta a la promesa de paz, las guerras se multiplicaro n, especialmente en Medio Oriente y en África. Después del 11 de septiembre, según los dirigentes de los países occidentales, principalmente los de Estados Unidos, el mundo ingresó en una larga etapa de guerra planetaria contra el "terrorismo". En 2003-2004, el nivel de gastos militares se había equiparado prácticamente con el de la época de la Guerra Fría (3). En este caso, tampoco fue la paz lo que fracasó, sino las concepciones del mundo y las estrategias políticas de los grupos en el poder, según las cuales hacer la guerra es el instrumento más eficaz ¡para construir la paz! Ante este doble callejón sin salida, los dominantes proponen a los dominados, a los pobres y los excluidos, aceptar el carácter inevitable y "natural" de la pobreza y la lucha sin piedad por la supervivencia individual. En el marco de la actual mundialización, no existe el "nosotros", afirman, sino una infinidad de "yo" que compiten entre sí por el acceso a los bienes y servicios esenciales. Predicado desde hace treinta años como principio inspirador e

impulsor de la civilización occidental, el evangelio de la competi-tividad sirve actualmente de argumento para explicar y justificar la perennidad de la pobreza y la guerra (4). Con respecto a la fatalidad de la pobreza, todos los grupos dominantes, con algunos matices, coinciden. Los gobiernos de Estados Unidos, China, los veinticinco Estados miembros de la Unión Europea (UE), los países árabes, Chile, India y otros, las Iglesias católica y protestante, las autoridades del islam y del budismo y el cúmulo de organizaciones no gubernamentales (ONG) que gravitan en torno a los organismos de la ONU y viven gracias a ellos, aceptaron todos, en septiembre de 2000, la declaración de los "Objetivos del milenio para el desarrollo", aprobada por la Cumbre del Milenio de la ONU en Nueva York (5). Esta declaración afirma que el único objetivo realista, en un plazo operativo -el año 2015- es la reducción a la mitad del número de personas "extremadamente pobres". Éste es el objetivo "ambicioso" que la comunidad internacional se fijó para responder al derecho a la vida y a la dignidad humana de los 2.800 millones de pobres. Las élites mundiales renunciaron a la responsabilidad política y ética de hacer respetar estos derechos. Y les dijeron a los pobres que también renunciaran a ellos. En el caso de la paz, la renu ncia cede su sitio a la tra mpa. La trampa de la complicidad de las sociedades "libres" y "democráticas" con la guerra librada contra el enemigo común que representaría el "terrorismo" mundial. Y esto, en nombre de una comunidad de civilización, particularmente de la civilización de la riqueza y el consumo según el modo de vida occidental. Los promotores de esta guerra justifican su carácter inevitable con el argumento de que ésta sería el único instrumento eficaz para dejar fuera de juego a todos aquellos que, animados por fanatismos religiosos y étnicos, y en nombre de civilizaciones definidas como "perdedoras", se esfuerzan por impedir la afirmación en el mundo de una civilización que se define como "ganadora", la de la libertad y la democracia "occidentales". Esta guerra contra el oscurantismo tendría su epicentro en el mundo árabe y musulmán. Según los dominantes, todos los pobres de la tierra tendrían interés en asociarse a ella con el fin de afirmar su derecho a la libertad al enriquecimiento individual y a la moder-

nidad. Algo que -afirman- los dirigentes chinos comprendieron bien. Según esta tesis, la protección y la promoción del modo de vida de los países occidentales, elevado al rango de símbolo de la civilización mundial, son del interés de todos los pueblos. Necesitan pues luchar contra aquellos que ponen obstáculos al crecimiento del consumo, la "libertad" del comercio y las finanzas, la "libre" circulación y la fertilización cruzada de las culturas, en el marco de las reglas fijadas y promovidas por la Organización Mundial del Co mercio (OMC), el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial, la UE, la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI), el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), la Asociación de Naciones del Sudeste Asiático (ASEAN), la Nueva Alianza para el Desarrollo de África (NEPAD), etcétera. Existen sin embargo alternativas al mantenimiento de la pobreza y la guerra permanente contra el "mal". Durante muchos siglos, la esclavitud fue considerada un fenómeno "natural", inevitable, imposible de eliminar. Sin embargo fue declarada ilegal durante el siglo XIX, concretándose así el sueño de la igualdad entre todos los seres humanos, al menos desde el punto de vista legal. Ha llegado el mo mento de declarar ilegal la pobreza, marginarla de la sociedad sobre la base del principio "nadie tiene derecho a ser pobre", que dio origen a la construcción del Estado benefactor (6). Declarar ilegal la pobreza significa concretamente derogar las disposiciones legislativas y administrativas que alimentan los mecanismos de producción y mantenimiento de la pobreza en el mundo, incluso en los países "desarrollados". Para la Unión Europea, por ejemplo, esto implica el reemplazo de la llamada estrategia "de Lisboa" -"convertir a Europa en la economía del conocimiento más competitiva del mundo en 2010"-, del proceso de Bolonia (privatización y mercantilización de la enseñanza superior universitaria), de toda nueva forma de "directiva Bolkestein", etcétera, por medidas que privilegien la cooperación, el fortalecimiento de la universidad como servicio público y el desarrollo de servicios europeos de ciudadanía. No es necesario esperar una conferencia intergubernamen-tal para declarar ilegal la pobreza. La iniciativa puede surgir de las colectividades locales. Muchas de ellas, en todo el mundo, ya se

declararon "fuera del AGCS (Acuerdo General sobre el Comercio de Servicios)" (7), oponiéndose de antemano a las medidas de liberalización, privatización y mercantilización de bienes y servicios públicos en etapa de negociación en la OMC, en el marco de este AGCS tan querido por Pascal Lamy, ex comisario europeo (socialista), d evenido director general de la OMC. Numerosas ciudades, departamentos y regiones -a menudo los mismos- se declararon también "fuera de los OGM" rechazando el cultivo en los campos y la utilización en la alimentación de los organismos genéticamente modificados (OGM). Algunos luchan contra la privatización del agua, por la no renovación de su administración delegada a las multinacionales o por el reconocimiento del acceso al agua potable como un derecho humano (y por ende, universal) (8). Esto significa que la alternativa a la guerra -el sueño de la paz universal- pasa ante todo por la promoción de una economía basada en una serie de bienes comunes y servicios públicos mundiales. Urge reconocer que el aire, el agua, la energía solar, los bosques, el conocimiento, la biodiversidad del planeta, la seguridad alimentaria, la salud, los océanos, el espacio radioeléctrico, la educación, la estabilidad económica, la seguridad colectiva, son bienes y servicios que deben ser garantizados por la colectividad mundial, y bajo su responsabilidad (9). Para ello, el siglo XXI debe entrar en la historia no sólo •como el

siglo que declaró la ilegalidad de la pobreza, sino también como el que reconoció a la humanidad como sujeto jurídico y político. Una iniciativa semejante no se concretará en pocos años, pero nadie puede descartar que se torne realidad en el lapso de una generación. El estancamiento de los proyectos de reforma de la ONU requiere una verdadera mutación para garantizar la paz: pasar de la Organización de las Naciones Unidas a la Organización Mundial de la Humanidad. Habrá que trabajar para inventar una arquitectura política planetaria a la altura del carácter mundial de la condición humana. Se puede medir, en este sentido, la miopía de los redactores del Tratado Constitucional Europeo, quienes, en lugar de proponer a la Unión fijarse como objetivo promover la paz comenzando por repudiar la guerra, incluyeron (en el artículo 1-41-7) la implementación de toda política de seguridad y

defensa común en el marco de la compatibilidad con la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) y ordenaron a los Estados miembros "mejorar progresivamente su capacidad militar" (artículo 1-41-3). Es el momento de salir del camino de la potencia y las hegemonías imperiales. Lo que la humanidad necesita no son conquistadores ni emperadores, sino arquitectos de una convivencia gracias a un contrato social mundial basado en la aspiración de toda persona y todo pueblo a la dignidad la justicia, la libertad y la paz. ♦ 1

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Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), Rapport sur le développement humain. Les objectifs du Millénaire pour le développement. Un  pacte entre pays pour vaincre la pauvreté húmame, Washington, 2003. Francine Mestrum, Mondialisation et pauvreté. De l'utilité de la pauvreté dans le nouvel ordre mondial, L'Harmattan, París, 2002. Según e\ SIPRI Annual Report 2005 (Stockholm International Peace Research Institute, Estocolmo, 2005), los gastos militares mundiales ascendieron en 2004 a 1.040.000 millones de dólares, de los cuales 455.000 millones corresponden exclusivamente a Estados Unidos. En términos reales, son sólo un 6 % inferiores a la suma récord de 1988. A fines de los años '80 y comienzos de los '90, el Grupo de Lisboa había analizado la ideología de la competitividad y señalado sus perjuicios. Ricardo Petrella y Grupo de Lisboa, Los limites de la competitividad. Editorial Sudamericana y Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires,1996. Organización de las Naciones Unidas, "Déclaration du Millénaire des Nations unies", resolución de la Asamblea General del 18 de septiembre de 2000, a partir del informe del Secretario General de Naciones Unidas, Nous les peu-ples. Le role des Nations unies au XXIe siécle, Nueva York, marzo de 2000. El proyecto de proclamar la ilegalidad de la pobreza fue incluido en el informe redactado por el World Political Forum (WPF), luego de su segunda conferencia anual celebrada en Stresa (Italia), en octubre de 2004. The World Political Forum, Poverty a challenge to globalization, WPF, Turín, 2005. El WPF fue creado y es presidido por Mijail Gorbachov. Una Convención Europea de las Colectividades Territoriales contra el AGCS tendrá lugar en Lieja, Bélgica, el 21 y 22 de octubre. Véase el dossier "El dossier  "El agua, de servicio público a negocio privado". Le Monde diplomatique, edición chilena, marzo de 2005. Ver también libro EL AGUA de la editorial Aún Creemos en los Sueños. En Italia, un grupo de parlamentarios de izquierdas, bajo el impulso de los diputados Pietro Folena, Franco Martone y Nichi Vendóla, entre otros, presentará, el próximo otoño boreal, un proyecto de ley sobre los "bienes comunes".

R.P.

"La Internacional" deArmand Gatti

Elogio de la revolución por la palabra por Philippe Lafosse*

El 26 de enero Armand Gatti cumplió 77 años. Dramaturgo, poeta, director de teatro y cine, guionista, este testigo infatigable de la época contemporánea, cuya obra íntegra es un llamado a la resistencia, vive en el departamento de Seine-Saint-Denis, en la región de París, donde ha creado una "universidad del pobre". En pocas semanas Gatti  emprenderá una nueva tarea: la puesta en escena de La Internacional, el canto de los  proletarios desde hace más de un siglo. Una vida y un personaje apasionantes.

En Armand Gatti todo es aventura, compromiso y generosidad, comenzando por su vida, que nutre sus textos. En este hombre desmelenado, vestido de negro de la cabeza a los pies, todo es sublevación, combate por la dignidad, desmesura, como lo prueban las dieciséis horas de  Adam, quoi? (Adán, ¿qué?) montada en Marsella en 1993, o Kepler, le langage nécessaire (Kepler, el lenguaje necesario), representada en Estrasburgo en 1995 a lo *PERIODISTA Y ESCRITOR. ARTÍCULO PUBLICADO EN EL NÚMERO 6 DE LA EDICIÓN CHILENA DE LE MONDE  DIPLOMATIQUE  , MARZO 2001. Traducción: Carlos Alberto Zito.

largo de dos jornadas de diez horas cada una. La vida y la obra se interpenetran, dialogan, forman un todo, una misma epopeya (1). Concebido en Chicago, nacido en una vereda de Monaco y bautizado como Dante Salvador, Armand Gatti pasará su infancia en Tonkin, la barriada pobre de Montecarlo... Su padre -Auguste Reinier Gatti, inmigrante piamontés, anarcosindicalista y eterno exiliado- es barrendero en Monaco, y su madre -Letizia Luzona, católica y miembro de la Orden Tercera de San Francisco- es empleada doméstica. El hombre que después de la guerra optaría por llamarse Armand, debe a uno y otra su fuerte vínculo con la lengua francesa y su gusto por la palabra. Su padre, que murió apaleado en una huelga en 1941, fue analfabeto hasta que aprendió a leer en las trincheras de la Primera Guerra Mundial (1914-1918). Contaba al pequeño Armand historias que lo maravillaban. En cuanto a su madre, que a los 83 años, pocos días antes de morir, se afilió al Partido Revolucionario Italiano "para asustar a los ricos", todavía la escucha: "Debes ser el primero de la clase en francés, porque es el idioma de los patrones; de otro modo pasarás la vida limpiándoles el culo". Les rendirá homenaje a ambos, fundamentalmente en el texto Ton nom est joie (Tu nombre es alegría), que se transformaría en un poema cinematográfico y en una pieza de teatro: La vie imaginaire de l'éboueur Auguste Geai, (La vida imaginaria del barrendero Augusto Geai), en 1962. A los 16 años, durante la segunda guerra mundial, Armand Gatti entra en la Resistencia. En la guerrilla de Berbeyrolle, lee a Gramsci, Rimbaud, Chuang-Tseu, Rabí Abulafia y Michaux, su "maestro". Detenido en 1942 por un soldado del régimen de Vichy, es entregado a la Gestapo, que en Tulle lo tortura aplastándole las manos, a lo que responde recitando poemas. "La palabra es la resistencia", proclamará en adelante. Escapa milagrosamente a la muerte y ya deportado es forzado a trabajar en la construcción de una urbanización en el Báltico. Allí  conocerá a tres valientes rabinos que actúan en secreto para sus cantaradas detenidos: entonces se le revelan las virtudes del teatro. "Me enseñaron que la muerte podía sublimarse. Se dirigían al alma, trascendían el horror. Comprendí que el teatro era más fuerte que

el campo de concentración, que era un espacio de vida". Se escapa, participa en la batalla de Francia y de Holanda. Desde su primera película,  L'Enclos (El recinto), realizada en 1961, hasta su obra   L'inconnu numero 5 du fossé des fusillés du pentagone d'Arras (El desconocido número 5 del foso de los fusilados del pentágono de Arras), presentada en Sarcelles en 1997, no dejará de mantener presentes la Resistencia y el universo del campo de concentración. El desconocido número 5 es el filósofo y lógico Jean Cavadles, organizador de la red Cahors, fusilado por los nazis en 1944, al que Armand Gatti gusta citar: "Nadie combate para ser libre, sino porque ya lo es". Luego de la Liberación se convertirá en periodista. En Guatemala compartirá la vida de un grupo guerrillero, hasta que el ejército asesina a Felipe, su acompañante, quien lo exhortaba "a hacer existir sus palabras". Ese reportaje marcará el fin del period ismo y el comienzo del teatro. Y en adelante, Guatemala no lo abandonaría más: desde Crapeau-buffle (Sapo-búfalo), que Jean Vilar montaría en la sala del TNP en 1959, hasta Premier voyage en langue maya (Primer viaje en lengua maya), en 1998... "Decidí hacerme eco de las palabras de Felipe", afirma. "En los mayas encontré una verdad que explica cinco siglos de resistencia. Nos hablan de hoy. En teatro, tres mil años no son nada". Su encuentro en 1956 con Mao Tse Tung, el dirigente de la revolución china, terminará de influenciar la forma de su teatro. Mao le dice que para que una representación sea lograda, basta con responder a la pregunta: "¿Quién se dirige a quién?". "Eso me pareció el centro de la creación. Desde entonces hago teatro según Mao Tse Tung". Desde entonces... produjo unas cuarenta piezas teatrales y películas (2). En los años 1960, el hombre a quien el general Charles de Gaulle calificó de "poeta de refritos" cuando ordenó a André Malraux que prohibiera  La pasión del general Franco, dio nueva vida a los centros dramáticos. Luego siguió un trabajo incesante, en Francia y en el exterior, en nombre de todos aquellos que son escarnecidos por la sociedad; un teatro épico, desconcertante, fragmentado, inspirado. Creaciones verdaderamente populares, en el extremo opuesto del teatro

clásico, que mezclaban política, ciencia y filosofía, sin estar desprovistas de humor, "una creación que no tiene nada que ver con la del consenso y la del mínimo común denominador, la televisión y las mediciones de audiencia, la gangrenización de los pobres por parte de los ricos". En el departamento de Seine-Saint-Denis, donde en los años 1980 se "afincó" La Parole errante (La palabra errante) (3), se concentran hoy en día sus proyectos, un lugar que califica de "universidad del pobre" para todos los "que tienen una cultura para inventar".  La Internacional, que se construirá en torno a un episodio trágico de la guerra civil española, es uno de esos proyectos. "La guerra civil española es el punto máximo de la batalla del siglo. El momento central se sitúa en el rio Jarama, cuando los medios, en la ocasión los cánticos, fueron utilizados como armas contra el enemigo... Un día, los brigadistas oyen   La Internacional. Aunque sorprendidos, piensan que los que están del otro lado sólo pueden ser de los suyos, ya que los franquistas cantan otras cosas. Así es que se precipitan hacia el batallón que llega: sobreviene el abrazo y la muerte. Las tropas moras de los franquistas les habían tendido una trampa", cuenta Gatti.. Derrotados del lenguaje

En Montreal, en 1987, ese episodio dio lugar a una obra de teatro: Le Passage des oiseaux dans le ciel (El paso de los pájaros en el cielo). Pero fiel a su pasión por la invención colectiva y permanente, Gatti elabora La  Internacional teniendo en cuenta nuevos participantes. "Siempre cuestiono lo que ya fue hecho, en función de la gente", dice. "La relación con el personaje depende del nivel al que se pertenece y de las experiencias vividas, sobre todo para mí, que trabajo con los marginados por la sociedad: inmigrantes, prisioneros, desempleados, personas aisladas, iletrados..." De las cuarenta personas que se abocarán a la tarea, unos veinte serán estudiantes, en virtud de un acuerdo de colaboración con la Universidad de París VIII Saint-Denis, donde desde octu-

bre y hasta febrero de 2001, se desarrollan cursos consagrados a Armand Gatti. Se sumarán luego otros veinte reclutados por  La Parole errante: "Se participa sobre la base del trabajo voluntario; eso es fundamental. Hay que tener ganas, estar motivado". Pero a no equivocarse: para ese hombre que insiste en que "las palabras son armas", no se trata de "administrar la miseria". Gatti no es un asistente social. "Lo único que me interesa es la escritura. Y detrás de la escritura, el gusto por el esfuerzo. El lenguaje y las preocupaciones artísticas motivan mucho más esta experiencia que la solución de un problema social, sea cual fuere". Y para evitar cualquier malentendido, precisa: "Lo que nosotros buscamos no es lo social, es la revolución. La verdadera revolución es la de la palabra. Yo me impongo objetivos muy altos para arrancar a mis hermanos del lenguaje miserable al que fueron condenados por la sociedad. El dominio de la palabra es subversión e insolencia". Como es su costumbre, el espíritu de los rabinos del campo de concentración del Báltico y la palabra de Mao estarán presentes. A todas las personas que intervengan en   La Internacional les va a preguntar: "¿Quién es usted? ¿A quién se dirige?". "Y como siempre, les exigiré que sean honestos, que desciendan dentro de ellos mismos y testimonien luego ante el grupo, ante una cámara, en público. Esto es aún más importante teniendo en cuenta que muchos de ellos son derrotados del lenguaje. En la escuela, en los medios, en sus familias, en todos lados los aplastan. A cada uno de ellos les digo: 'Por más abajo que te encuentres, eres alguien, y sólo a través del lenguaje lo puedes saber'. Gracias a ese ejercicio dejan de ser víctimas eternas, explotados y exiliados. Sin escritura no hay cultura, no hay dignidad. Mi objetivo es llevarlos a la escritura". Los derrotados son la pasión de Gatti, y si el grupo es la forma de encarnarla, es sin dudas porque sin grupo no existe la solidaridad, ya que éste es la estructura que une culturas y confesiones diferentes en una misma aventura, pero es también porque, a su entender, el teatro de caracteres es cosa del pasado. "Para mí ya no hay personaje psicológico. Lo que importa es el cruce de lenguajes, el grupo como gramática. La psicolo-

gía es retrógrada, atrasada e ilusoria". Mientras sus manos se agitan, agrega con entusiasmo: "El sentido viene del grupo. En chino, los signos adquieren significación al agruparse. Por ejemplo, los signos de fuego o de agua adoptan un sentido diferente según las palabras que tienen al lado". Hace una pausa y añade: "Para los mayas, el individuo es un elemento entre otros tantos, como la tierra, el sol, la lluvia; es complementario, forma parte de un todo con el que debe estar en armonía. A todos mis granujas trato de insuflarles energía para que se abran a nuevos horizontes, para que arriesguen algo de ellos y se imaginen en un todo del que estarán orgullosos". Así es como poco a poco, a partir de la palabra de unos y otros, Gatti, ágil como un lobo negro, construye una pieza hecha con los aportes de todos y cuidadosa de la originalidad de cada uno. Es siempre un trabajo riguroso de varios meses, un compromiso total que no acepta ningún diletantismo. Con el paso de las semanas, se alza un edificio: "Hacer teatro, es construir una catedral", dice. No es la mente la única convocada, sino también el cuerpo: los participantes son iniciados en la práctica del kung-fu: "En primer lugar porque obliga a combatir la miseria física y a recuperar posiciones dignas, a reconciliarse con el cuerpo; y además, porque permite trabajar los signos". Así, en junio o  julio de 2001 se desarrollarán en Saint Denis dos o tres representaciones de  La Internacional. "Nunca damos más, sería una explotación", dice Jean-Jacques Hocquard, administrador de   La Parole errante. "El espectáculo no es lo que cuenta, sino la trayectoria y lo que cada uno deviene, la relación solidaria con un conjunto". Y Gatti, ese profeta laico, agrega: "Lo esencial es la prueba y la liberación, la reconciliación con uno mismo y con los demás. Las representaciones están destinadas a testigos: los magistrados que juzgaron delincuentes, los policías que los detuvieron, las personas capac es de dar un trabajo, los padres... Es por eso que no hacemos muchas. No fabricamos un producto y no le proponemos a nadie entrar en el mundo del teatro, sino armarse de lo necesario para rechazar la sumisión a la fatalidad. A partir de allí, cada cual reencuentra su vida". Semejante obra alcanzaría para ocupar todo el tiempo de la mayoría de las compañías teatrales. Pero no es el caso de La

que multiplica los proyectos paralelos y complementarios. Además de la colaboración en proyectos con la Asociación Francesa de Astronomía, desde comienzos de 2000 está en marcha la rehabilitación del galpón donde trabajara Georges Méliés (4), ya que  La Parole errante se halla en el sitio donde tenía su estudio el autor de más de quinientas películas. Alumnos de la escuela de arquitectura de París-La Villette elaboraron los planos y jóvenes de centros de aprendizaje y de liceos técnicos y profesionales trabajan en su realización. La ambición es que ese galpón, nacido de la unión de las capacidades intelectuales y manuales, se convierta en un "lugar de referencia para la comunidad", un lugar adonde se vaya a aprender y a comprender "para transformar aún más el mundo". Su inauguración está prevista para fines de 2001 con una obra que Gatti ya está preparando: Gramsci congu comme un voy age interstellaire (Gramsci concebido como un viaje interestelar) (5). Sentado frente a su escritorio, Armand Gatti -que en su época de guerrillero leía a "Gramsci sobre los árboles"- observa con placer un árbol plantado durante la Comuna de París (1870) y al que protegió: un plátano que aparece en Viaje a la luna (6). "Lo que resiste, vive", suele repetir apretando los puños y mirando tanto hacia el árbol de Méliés como hacia sus amigos, todos esos Felipes que aunque desaparecidos nunca lo abandonaron. ♦ Parole errante,

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¿e Monde diplomatique. París, febrero de 1992. La mayoría de las obras de Armand Gatti fueron publicadas por Editions Verdier, París. También se encuentran cassettes sobre su trabajo. La parole errante funciona en La Maison de l'Arbre, 9, rué Francois-De-bergue, 93100 Montreuil-sous-bois, Montreuil-sous-bois, Francia. Teléfono: (331) 4870 0076. Georges Méliés (1861-1938), (1861-1938), uno de los más importantes pioneros del cine. A comienzos del siglo XX realizó cientos de ingeniosas películas y creó muchas de las técnicas cinematográficas actuales. Antonio Gramsci (1891-1937): (1891-1937): teórico marxista y político italiano, uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano, filósofo de la praxis. la praxis. Pasó los últimos nueve años de su vida en la cárcel, bajo el fascismo de Mussolini. Película de Georges Méliés, 1902.

P.L

 La pasión de la marcha

El arte de deambular en libertad por Franck Michel *

La marcha está de moda. Caminar permite reencontrar las huellas humanas que borraron los autos. Mientras que la ruta asfaltada invita a la competencia, quienes circulan a pie prefieren los caminos de tierra secundarios, vectores de solidaridad. La caminata puede ser política. En ese caso se marcha para manifestar. La caminata implica más seguir el paso de los otros que imponerles el propio ritmo. Pues caminar  libremente es, antes que nada, redescubrirse a sí  mismo.

La marcha a pie nos remite a la primera migración. El antropólogo Leroi-Gourhan decía que antes de unir la acción a la palabra, el hombre "comienza por los pies". La caminata nos recuerda nuestra condición de bípedos y lo que ella nos permitió lograr: nuestras civilizaciones... Se trata de una actividad vinculada con el placer. Toda caminata acaba rápidamente *ANTROPÓLOGO Y PRESIDENTE DE LA ASOCIACIÓN DÉROUTES & DÉTOURS (WWW.DEROUTES.COM). AUTOR DE V OYAGE OYAGE AU BOUT DE LA ROUTE  , EDITIONS DE L'AUBE, PARÍS , 2004. ARTÍCULO PUBLICADO  , NOVIEMBRE 2004. EN EL NÚMERO 47 DE LA EDICIÓN CHILENA DE LE MONDE DIPLOMATIQUE  Traducción: Carlos Alberto Zlto.

si quien la practica no siente placer, a pesar del sufrimiento que pueda experimentar. Para el caminante, el esfuerzo es a menudo más una bendición que un dolor, a pesar de que para algunos el caminante tenga algo de mártir voluntario. La búsqueda de un placer inaccesible y de una armonía improbable es fundamental. Es ella la que motiva al peregrino. Simple y compleja a la vez, la marcha a pie ofrece testimonio del comienzo de la vida, de esa aventura humana que se inicia cerca del primer año. El bebé que quiere caminar aún se tambalea. Pues caminar implica un estilo, un pretexto para seducir. Desde los primeros pasos en el hogar hasta las expediciones al Himalaya, hay un gran paso que los sucesivos umbrales de la vida permiten dar. Ensoñaciones de poetas

Resistencia solitaria no desprovista de nostalgia, la caminata es siempre un paso dado en dirección del otro; un encuentro que requiere un esfuerzo; una terapia a la vez psicológica y física. Las caminatas deberían ser remuneradas por el sistema de seguridad social. El Estado debería analizar esa idea, que posiblemente le permitiría economizar dinero... Desde las ensoñaciones dé Rousseau a las suelas de Rimbaud, pasando por Stevenson, Thoreau, Lacarriére, Bouvier, Lanzmann y tantos otros, muchas páginas nos incitan a calzarnos los zapatos, tanto por placer como para mantener nuestra salud. Desafiando la velocidad y el ruido, la caminata incita a la modestia, a la curiosidad, al silencio y a la meditación, a la vez que nos mueve a la introspección, a la intimidad a callarnos para escuchar mejor. La marcha a pie puede también ser un preludio al aprendizaje de la libertad, e imponerse como el primer paso de un acto de resistencia... pues caminar es además un llamado a la unidad en medio de la multitud. La marcha alude al movimiento, es decir, a la acción. Cuando toda la sociedad se mueve, y no ya el individuo solo, se genera el movimiento social: la marcha como actitud política. El hombre que camina es un ser de pie. El escultor suizo Alberto Giacometti, célebre por sus personajes filiformes,

consideraba que el hombre de pie es ante todo un hombre que camina, con dignidad y sensibilidad. El caminante es el manifestante por excelencia, el que protesta contra la injusticia, el que se alza en contra o lucha por, en fin, el que progresa y avanza, paso a paso, y el que se niega a mantenerse en silencio y oculto. De grandes o pequeñas marchas la historia guarda las huellas: desfiles políticos y peregrinaciones religiosas que formaron ese vasto movimiento. La revolución es uno de esos caminos. Así, para el anarquista ruso Kropotkin, "la revolución social es una ruta que hay que recorrer; parar en medio del camino es como volver para atrás. Ella sólo se detendrá cuando haya completado su carrera y alcanzado el objetivo deseado: un individuo libre en una humanidad libre" (1). Ha transcurrido más de un siglo, y todo conduce a pensar que, o bien el camino es demasiado largo, o nos hemos equivocado de ruta. Cuando el hastío nos invade, la marcha se impone. El que camina está necesariamente de pie, ni resignado, ni abatido, ni de rodillas, y eso alimenta el furor del caminante. Marchar para manifestar es también cortar las rutas, instalar barricadas u ocupar la vía pública. Las huelgas de camioneros lo muestran: cuando se corta la circulación, el corazón de la economía mercantil se sofoca. Sin transporte, se detiene el tráfico de bienes y de personas, y con las rutas bloqueadas el ciudadano ya no puede consumir como desea. De esa forma, es la base del sistema la que amenaza con hundirse, y con ella, muchas ilusiones de la sociedad de la  felicidad  mercante, que no debe confundirse con la felicidad marchante. ¿Pero cómo comparar la marcha con el mercado, el que marcha con el que merca? Hay cosas que ya no existen: los vendedores domiciliarios desaparecieron o son rechazados, pero en algunas raras ocasiones se ve a comerciantes nerviosos que también marchan para manifestar, o contramanifestar... La madre de las marchas de protesta tiene una fecha: el 1 de mayo. Es la fecha mítica de la marcha social, la que permite al pueblo avanzar y hacer retroceder al patronato. En ese caso, la marcha permite hacerse oír. El ritual se instaura, la multitud enfurecida vira al rojo, levantando banderas y pancartas, gritando consignas, cantando himnos revolucionarios. El

primero de todo los 1 de mayo fue el de 1890 en Chicago, que transformó una simple huelga de protesta en marcha organizada y colectiva. El camino quedó abierto: la marcha se imponía cada vez que el mundo andaba mal, convirtiéndose así en acto militante. Y en una preocupación más para los gobiernos. Marchar es rebelarse, y eso altera el orden público: nomadismo rebelde opuesto al orden sedentario. Pero si la marcha evoca las manifestaciones, el militantis-mo, la protesta o la reivindicación, también da lugar a los desfiles militares, que afirman el poder. La marcha de Aníbal sobre Roma, de Julio Cesar sobre la Galia, de las tropas napoleónicas (y luego de las hitlerianas) sobre Rusia, son algunos de los muchos ejemplos de las marchas guerreras, movidas ante todo por un ansia de conquista. Si bien la  Marcha sobre  Roma de Mussolini en 1923 no es la Larga Marcha de Mao en 1934-1935, ambas prefiguran la marcha hacia el poder supremo. Se marcha para poder alcanzar algún día el poder y la gloria. En un año, del otoño de 1934 al de 1935, Mao concretó un magistral golpe político, pero el costo humano de esa epopeya fue terrible. Cien mil hombres recorrieron entre 8.000 y 12.000 kilómetros, entre Juichin en el sur, y Wuchichen en el norte de China, luchando permanentemente a lo largo de la ruta contra las tropas enemigas, más numerosas y mejor armadas. La perseverancia y la motivación hicieron fracasar la ley del más fuerte, en una proeza inmensa como el país donde se produjo. La historia recordará el camino recorrido, tanto por los hombres como por China, y minimizará el sufrimiento. Hay que evocar también las céleb res marchas pacíficas: la de la sal, realizada por Gandhi en 1930, y la de la paz, que llevó a cabo Martin Luther King en 1963. Ambas son formidables testimonios de la fuerza de la no-violencia. La primera tuvo lugar en la India a lo largo de 400 kilómetros, entre el 12 de marzo y el 6 de abril de 1930. Todo comienza con un puñado de sal en la mano de Gandhi, que protesta contra el monopolio impuesto por Inglaterra a los colonizados. La marcha de carácter económico se vuelve política, acentuando, precipitando la historia de la India contemporánea. Martin Luther King organizó varias marchas. Al principio

en Alabama, para obtener el fin de la segregación racial en los autobuses, y luego en otros Estados del Sur, contra todo tipo de apartheid (principalmente escolar), hasta llegar a la inmensa manifestación de Washington del 28 de agosto de 1963, y al inolvidable discurso: "I have a dream". Es interesante señalar que el líder negro prodigaba a los manifestantes "consignas de no violencia, que iban hasta recomendar no obstruir la calzada, limitándose a las aceras y las banquinas" (2). Eran marchas 1 entas, silenciosas, pacíficas, destinadas a hacer avanzar la legislación. La discriminación retrocedió muy lentamente, y ese método no-violento no impidió que Martin Luther King fuera asesinado. En Francia, desde la Marcha de los Beurs hasta la Marcha de las Mujeres, la lucha contra todo tipo de discriminación incluye el acto de caminar, muchas veces con probados resultados al final del camino. Entre la marcha estricta, la jubilación forzada y la marcha de liberación, hay muchas maneras de marchar... Por otra parte, hay motivos para preocuparse cuando una calle se transforma en ruta o en bulevar, pues ello significa más controles y menos libertades. Las anchas avenidas permiten ver lejos y facilitan la circulación... de vehículos de fuerzas antimotines o de tanques de guerra. Viene a la memoria la imagen del tanque detenido por un hombre en la plaza Tienanmen de Pekín. Pero por un tanque detenido, cuántas personas aplastadas, pisoteadas, asesinadas... También hay marchas vinculadas con el exilio. Hace más de un milenio que los gitanos -o sus ancestros- salieron del noreste de la India escapando de la esclavitud: una "larga marcha" que aún permanece oculta. Las marchas forzadas toman diversos aspectos. Algunas son más sombrías que otras: la de los esclavos de antaño o la de los niños-esclavos de hoy en día, en ambos casos africanos y negros, que encolumnados y encadenados avanzan en medio de la selva africana bajo la mirada de los traficantes. Otras marchas forzadas tuvieron por escenario Siberia o Asia central, como las muy bien descritas por Ferdynand Ossendows-ki y Slavomir Rawicz en sus emocionantes relatos (3). El primero se halla en Siberia, en 1920, cuando es denunciado a los

bolcheviques que acaban de llegar al poder. Pero logra escapar del pelotón de fusilamiento y se interna en el bosque logrando llegar, a pie, a la India y a Mongolia. El segundo va desde el Círculo Polar hasta el Himalaya durante la Segunda Guerra Mundial. Una singular caminata, luego de evadirse en abril de 1941 de un gulag del norte de Siberia: el autor sobrevive luego de seis mil kilómetros recorridos en quince meses, incluido el cruce del desierto de Gobi. Su perseverancia provoca la admiración del lector: "Nunca toqué fondo, ese punto último donde se impone la capitulación. Una parte ínfima de mi mente se aferraba a la idea de que renunciar significaba aceptar la muerte". Resistir es fundamental en la actitud que impulsa al caminante decidido en el camino de la esperanza. Por último está la marcha final, que es del orden de la indispensable utopía, que in fine invita a un mundo mejor, como lo sugería en Los condenados de la tierra Frantz Fanón, muerto en 1961 a los 36 años, y que intentó abrir nuevos horizontes de esperanza: "Queremos caminar todo el tiempo, de día como de noche, junto a los hombres, a todos los hombres (...) Por Europa, por nosotros mismos y por la humanidad, camaradas, hay que tratar de renovarse, de desarrollar un pensamiento nuevo, intentar crear un hombre nuevo" (4). Las últimas palabras de su libro fueron también las últimas palabras de Fanón, ese médico-militante extraordinario, que no cejó en su intento por extirpar el miedo del otro. Caminar es inseparable de la vida: ¿acaso no decimos que algo "camina" para significar que funciona? Caminar es negarse a detenerse (a menudo "en tan buen camino"), negarse a apagarse, a morir. Símbolo de la vida, la marcha niega la muerte. Por otra parte, ¿los fantasmas que recorren los cementerios o nuestros sueños no son acaso muertos que caminan, muertos-vivos? El debate sigue abierto. La marcha es sin dudas una forma de vagabundeo activo, colmado de experiencias y cuyos senderos aguardan ser explorados. Frente al turismo masivo del verano, la caminata constituye un viaje verdaderamente humano. ♦

Jean Préposiet, Histoire de l'anarchisme, Tallandier, París, 2002, p. 278. André Rauch (ed.). La marche, la vie, Autrement, París, n° 171, mayo de 1997, p. 85. Ferdynand Ossendowski, Bétes, hommes et dieux á travers la Mongolie interdite, 1920-1921, y Slawomir Rawicz,   A marche forcee, a pied du Cer-cle polaire a l'Himalaya, 1941-1942, Phébus, París, respectivamente 1995 y 2002. Francois Maspero, Les abeilles etla guépe, Seuil, París, 2002, pp. 165-166. 165-166.

F.M.

Antuco: sin-razones de una tragedia Por Alvaro Ramis O.*

El 18 de mayo de 2005,44 reclutas y un sargento murieron congelados, mientras trataban de marchar de regreso a su base en medio de un temporal de nieve. Sus cuerpos quedaron sepultados por el hielo, junto al volcán Antuco, a 550 kilómetros al sur de Santiago. La justicia militar ya ha procesado por cuasi delito de homicidio e incumplimiento de deberes militares al mayor Patricio Cereceda, quién dio la orden directa de realizar esa fatídica marcha. Además, otros seis militares que estaban al mando del regimiento han sido procesados por su participación en la muerte de los 44 soldados. Sin negar la responsabilidad judicial de los oficiales procesados, de índole estrictamente individual, es posible sospechar que existen factores propios de la institución militar que permitieron agravar esta catástrofe. El mayor Cereceda puede llegar a transformarse en un chivo expiatorio perfecto, que cargue con todas las culpas. Rodrigo Morales, un conscripto sobreviviente, ha declarado: "El mayor Cereceda dijo que la compañía de Morteros tenía que marchar.  El se quedó ahí, echado para atrás en una silla, quizás tomando algo caliente, y nosotros... a la muerte". Analicemos lo que hay detrás de la

taxativa e indeclinable decisión del Mayor Cereceda. ♦COORDINADOR

DE LA RED CHILENA DE OBJECIÓN DE CONCIENCIA.

Sobrevivir en una "institución total"

La verticalidad del mando es entendida en la doctrina militar chilena como un elemento indispensable para el funcionamiento del ejército. La "obediencia debida", tantas veces invocada para justificar a los subalternos en los casos judiciales relacionados con la represión dictatorial, se basa en este principio. Esta verticalidad es entendida como la capacidad del superior de dar órdenes que incluso v ulneren la conciencia de sus subordinados, y le otorga a quien ordena la capacidad de coacción contra los insubordinados. Un ejemplo en este caso fue la oposición que habría manifestado el capitán Claudio Gutiérrez en presencia de algunos conscriptos, lo que no impidió que tuviera que ejecutar la orden de marchar en la tormenta. La verticalidad del mando y la imposibilidad de los subordinados de cuestionar a sus superiores no es una característica exclusiva de las instituciones militares. El psiquiatra Erving Goffman ha denominado "instituciones totales " a aquellas que manejan las necesidades humanas mediante la "organización burocrática de conglomerados humanos indivisibles". En instituciones como cárceles, hospitales psiquiátricos, hogares de ancianos, conventos o regimientos opera una división básica entre "inferiores" (la gran mayoría) y superiores. Los primeros tiene limitado el contacto con el exterior, y se sienten menores, débiles, culpables, etc. mientras que los superiores, como su nombre lo indica, se sienten por encima, dominando a los reclusos. La información sobre éstos está también restringida y controlada por una minoría. En una "institución total" todos los aspectos de la vida se desarrollan en el mismo lugar y bajo la misma autoridad. Cada etapa de la vida diaria de un miembro de estas instituciones se lleva a cabo en compañía de un gran número de otros, con el mismo trato y para hacer untos las mismas cosas. Todas las actividades de la vida diaria están estrictamente programadas, en una secuencia que se impone desde arriba, por normas explícitas y por un cuerpo de funcionarios. Las diversas actividades obligatorias se integran en un plan racional, para los objetivos de la institución. Goffman ha descrito el funcionamiento de las "instituciones totales" como una sistemática agresión al yo de los internos: anulación de su rol social, obediencia ciega, humillaciones en el trato con los superiores, retención de posesiones u objetos personales, uniformización,

alimentación reglada, imperativos de confesar la vida privada en público, control de movimientos (inmovilización, celdas especiales), violaciones de la intimidad, castigos y amenazas, malos tratos, etc. En ciertas circunstancias, una sociedad entera puede transformarse en una "institución total". Las dictaduras, como la vivida en Chile entre 1973 y 1990, traspasan estos rasgos de funcionamiento más allá de su período de dominación. Tal vez por eso, todavía en Chile es difícil fiscalizar a quienes ejercen cargos públicos y no es bien visto por los políticos que la ciudadanía pida incrementar su participación democrática. En este contexto, resulta de enorme actualidad de batir en Chile sobre este tipo de "instituciones totales". En todo el mundo se abandona el patrón autoritario que ha hecho funcionar la vida religiosa, los hogares de menores, los hospitales psiquiátricos, etc. Obviamente nunca podrá existir una cárcel democrática, pero aún en el ámbito carcelario se implementan reformas significativas. ¿No habrá llegado el momento de pensar reformas de ese tipo en las FF.AA. chilenas? Para "hacerse hombre" hay que pasar por el dolor y el sacrificio.

Por otra parte, no es difícil imaginar que la orden de Cereceda estaba inspirada en una larga y continua experiencia vivida por él y por todos los que lo acompañaban en ese lugar: para formar a un auténtico guerrero hay que someterlo a pruebas y sufrimientos, que le impregnen de "estoicismo", de rudeza, de desprecio por la vida, propia y ajena. La aceptación de duras pruebas es un elemento propio de la formación militar desde la más remota antigüedad donde el uso explícito o implícito de elementos estoicos ha colaborado a implementar una ideología militarista. Para los filósofos estoicos, la felicidad radicaba en librarse de las pasiones, en el sosiego del alma, en la indiferencia. Esta indiferencia supone reconocer que en la vida todo se halla predeterminado por el destino. A quien así lo quiere, el destino le lleva tras sí: a quienes se resisten, los arrastra a la fuerza. Por lo tanto, el olvido de sí mismo en aras de una institución militar es un supuesto coherente. Educar en esta "indiferencia" permite que una institución total como el ejército cuente con recursos hu manos" que hagan a un lado los valores que le impidan, fría y sistemáticamente, cumplir su objetivo. ¿Qué mejor medio

que un fría marcha por la nieve para lograr impregnar de esos sentim ientos a un contingente de adolescentes? No basta ia disciplina

Un ejército "en forma" no sólo requiere disciplina. Requiere formas de control interno que legitimen su proyecto y su existencia. Necesita un tipo de poder que "funcione po r si solo", y un cuerpo de ideas básico qu e sostenga la estructura de la institución militar. Esta distinción nos permite entender a Michel Foucault (1) cuan do distingue entre el poder disciplinario, que se aplica sobre el cuerpo por medio de las técnicas de vigilancia e instituciones punitivas, y el bio-poder que se ejerce sobre la población, la vida y los seres vivientes. El biopoder es un poder encarnado, que un grupo reproduce con sus acciones cotidianas, para producir (y legitimar) unos determinados tipos de vida por sobre otros, sin necesidad de la intervención del poder disciplinario. Es un poder que se encarna en las propias formas de vida de las personas. Una de esas formas de control biopolítico es el "racismo de Estado". El racismo como único modo de concebir alguna razón para poder matar al adversario. Cuando se trata de eliminar al adversario económicamente, no se necesita del racismo, pero cuando hay que combatir físicamente con el enemigo, éste hace falta. El racismo hace funcionar una relación de tipo bélico: "Si quieres vivir el otro debe morir". El racismo no sólo se expresa como desprecio al extranjero enemigo, sino también como "afirmación de sí", de las cualidades de resistencia, valor, tenacidad, etc. que posee el propio grupo. ¿No podemos intuir que es esa forma de racismo de Estado la que motivó a Cereceda a ordenar una marcha bajo condiciones climáticas tan adversas? ¿Es posible entender su orden como una forma de buscar una hazaña que confirmara la superioridad del ejército chileno, "siempre vencedor, jamás vencido"? El militarismo nuestro de cada día

La tragedia de Antuco puede ser analizada como un reflejo de los valores que dominan en nuestro ejército. Valores que se inocularon en el

inconsciente colectivo de nuestra sociedad y todavía nos acompañan, en el mundo civil, cotidianamente. Nos transformamos, tras diecisiete años de disciplinamiento, en portadores del biopoder militar, por lo que no somos capaces de reconocer su presencia e nuestra propia convivencia. Se ha definido este fenómeno bajo el concepto de militarismo, entendido como "la enfermedad del sistema castrense, consistente en imponer los valores, hábitos, estilos e intereses militares en el gobierno de la sociedad". Antuco nos lo ha recordado. Un militarismo profundo, y por eso no menos intenso, sigue vivito y coleando, y no sólo en los cuarteles. Jerarquización, disciplina, exaltación de la patria, machismo, sumisión como sistema de supervivencia, uniformidad el no dar la cara para no meterse en líos (actitud cultura de complicidad y miedo), autoritarismo, obediencia ciega, exaltación de la violencia como medio para solucionar los conflictos. ¿No están estas características tan presentes entre los civiles chilenos como en la "familia militar"? ¿No tendríamos que asumir una responsabilidad como país por lo ocurrido en Antuco? ♦ 1

Michel Foucault, "Defender la sociedad", Fondo de Cultura Económica, 2000.