Facultad de Educación Pedagogía en historia, geografía y ciencias sociales
Ensayo: La Guerra y el Alcohol, mecanismos de dominación hacia los Pueblos Originarios Mapuche y Quechua
Nombre: Patricio Quilodrán Jara Cátedra: Cine y video de los Pueblos Originarios Profesores: Jaime García Henríquez
Nabil Rodríguez Miguieles
Temuco, 15 de Junio 2016
Introducción
Las culturas Latinoamericanas Latinoamericanas se encuentran en la actualidad en una posición
de
subordinación a los intereses de los estados posmodernos, ya que desde la estructura global se propone un ideal de desarrollo económico capitalista de extracción de recursos naturales, lo que se manifiesta en la apretura de grandes extensiones de terreno para la constitución de grandes empresas asociadas a la industria maderera, minera, pesca, agrícola, ganadera, etc. En los siguientes documentales a analizar y profundizar “Territorio de Fronteras” (2007) y “Ay trago ya ya no me hagas llorar más” (1999) se visualizan los mecanismos de dominación propuestos por los estado-nación para resguardar los intereses del empresariado, a saber la coerción física y territorial y la promoción en las colectividades Quechua del alcohol. Así el objetivo del presente informe es el de definir bajo qué mecanismos de control los estado-nación generan la dominación de los pueblos originarios Mapuche y Quechua, con un fin claro el de resguardar y servir de fuerza de acción para que los grandes empresarios sigan su actuar. Todo esto conlleva una resistencia o una asimilación de los Pueblos Originarios
Desarrollo
Las formas de vida de los Pueblos Originarios Latinoamericanos poseen una cualidad que está por sobre los intereses económicos de explotación al estilo occidental, la cosmovisión presente en los Pueblos Originarios Latinoamericanos es de un carácter de subsistencia armónica que está en fuerte relación con el arraigo arraigo y respeto por la tierra, tierra, además por tradiciones ancestrales que siguen en pie, pero que se encuentran en contraposición y que sirven para sustentar el actuar de los herederos del colonialismo (estados (estados modernos) . Así en la actualidad las formas de vida presentes entre ambas culturas la occidental y la originaria Latinoamericana, Latinoamericana, se encuentran en conflicto al poseer la cultura occidental el control del territorio y por ende de los recursos que este posee aprovechándolos desde la explotación de tipo Capitalista Neoliberal que agota los suelos y contamina al espacio
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geográfico de los Pueblos Originarios, además de lo social que es manejado desde el control del trabajohasta el quehacer cotidiano en donde elementos como el alcohol, el control sobre el agua, los despojos de territorios, territorios, la la muerte, etc. Coartan el devenir de estos pueblos que se ven atados a satisfacer necesidades que les son ajenas a su historia y cosmovisión. En el Documental “Territorio de Fronteras” (2007) se reflejan de manera clara los objetivos del antiguo colonialismo europeo, hoy reflejados en el actuar del circulo socio/cultural constituido por los empresarios y las altas cúpulas de la política, independiente de sector o ala política, ven proyectados su forma de ver las relaciones económicas desde una perspectiva capitalista en la sociedad y desde una perspectiva asimilacioncita usufructúan con los pueblos originarios, utilizando su fuerza de trabajo, usurpando el territorio y masacrando a indígenas con una clara superioridad técnica en este cometido, es así como en el periodo de 1862-1883 en la Araucanía particularmente las cosas se manifestaron desde la posición del aprovechamiento de la tierra para la agricultura, ya que el estado/nación de Chile lo requería, por el agotamiento de las tierras del valle central, lo que constituyo al territorio territorio Mapuche fuente de explotación, trayendo trayendo consigo la consecuencia obvia de cualquier tipo de robo el abuso y la muerte. A lo anterior además se le agrega según Pinto, J (2007)
Después de la ocupación de la Araucanía, la economía mapuche se desplazó de la ganadería a la agricultura. Hemos señalado que comentarios aparecidos en El DiarioAustral aseguraban que el 75% de la producción regional provenía de pequeños agricultores, la mayoría indígenas. Al margen del impacto que debió significar este cambio para un pueblo que no estaba acostumbrado a la explotación del suelo con fines comerciales, es obvio que la pérdida de sus tierras les impidió aprovechar mejor las condiciones favorables que existían en la región en las primeras décadas del siglo XX (p. 9).
De esta manera se modificaron las formas de desarrollo económico que poseían un mayor arraigo en la cultura Mapuche, lo que significó la desigualdad en las condiciones de trabajar 3
la tierra por parte de los empresarios que veían en la explotación su fuente de inspiración. A partir de la usurpación de la Araucanía comenzó el proceso de extracción de recursos naturales expresado en forestales y grupos económicos con una fuerte relación histórica con cúpulas políticas y judiciales afines a la reacción política conservadora, pero liberal capitalista en economía, hoy en día denominada derecha, así también el socialismo se mimetizo al estilo reformista reformista social-demócrata francés posmoderno lo que los posiciona abiertos al crecimiento económico y a la apertura de los mercados sin analizar las consecuencias que eso trae consigo, a saber la perdida de territorios y un espacio contaminado y militarizado al estar produciéndose en nuestros días los resultados de un proceso de dominación que no son otra cosa que resistencia ante lo ajeno que destruye a su cultura. Ahora bien esta resistencia resistencia posee un amparo político político relacionado a los movimientos socio-culturales propios del contexto mapuche como a su vez de los movimientos de lucha contra la dictadura que fueron el residuo en la década de los 90´ en donde comenzaron a gestarse movimientos como la CAM (heredera de los lineamientos políticos del MIR) que proponían una lucha de acción para contrarrestar el dominio del territorio del empresario reflejado en y a modo de ejemplo en la Celulosa Arauco. Los propios Mapuche pertenecientes a estos movimientos
vieron las consecuencias de esta dominación
socio/económica, siendo presa de montajes que los han llevado a la cárcel cumpliendo penas por la ley le y antiterrorista 18.314 lo que q ue incrementa inc rementa de manera inclemente las penas al ser los delitos terroristas tipificados en chile como atentado a la comunidad y a sus derechos fundamentales, infringiendo el miedo en la población. Todo esto maquineado desde el estado que defiende los intereses del empresario. Así toda forma de lucha como una Huelga de Hambre, una Barricada, una Marcha, una organización en pos de derechos laborales, etc. se verá según la perspectiva que se tenga sea esta justa o no, pero la justicia siempre fallara a favor de quien la controla en su ejecución, en este caso el estado. Otro tema subyacente a las formas de dominación actual del territorio Mapuche es el control y agotamiento del agua por las forestales las que requieren para sus Eucaliptus y Pino Insigne una gran cantidad, lo que agota las fuentes de agua produciendo fuertes sequias al sector agrícola y a los propios lof, así el agua, fuente esencial para la vida humana, es un bien visto desde una visión económica, pero para los
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pueblos originarios, el agua es vida y no es negociable, es un u n elemento o una fuerza de la naturaleza. Ambos paradigmas del mundo, son irreconciliables, ya ya que uno ve la naturaleza con una fuente de explotación irracional de recursos y materias primas, y el otro ve la naturaleza con fuente de vida que provee al ser humano la subsistencia.
En definitiva Cambia el contexto histórico, pueden cambiar los instrumentos de dominación, las estructuras políticas y económicas que sustentan el régimen desigual, pero la historia de los indígena continua siendo la misma, ya que nunca el occidental vera en igualdad a estos. Por eso los conflictos en América Latina por el territorio y los recursos naturales continúan tal como lo predijo la poetisa Gabriela Mistral en
Ellos fueron despojados, pero son la Vieja Patria, el primer vagido nuestro y nuestra primera palabra. Son un largo coro antiguo que no más ríe y ni canta. Nómbrala tú, di conmigo: Brava gente araucana. Sigue diciendo: cayeron.
Esta poesía refleja de manera elocuente la historia sufrida por los Pueblos Originarios Latinoamericanos.
Otro documental que refleja una realidad cruda del efecto de los medios por los cuales los estado-nación en conjunto con el empresariado dominan al indígena es el realizado por la Antropóloga y cineasta francesa radicada en Perú Elif Karakartal que con su documental “Ay trago ya no me hagas llorar más” (1999) refleja (1999) refleja como el actuar de los Quechua se ve golpeado de manera profunda por el consumo de alcohol. En esta pieza audiovisual se ven claramente la contraposición de visiones y de cómo una cultura busca la dominación de la otra por medio de un viejo conocido desde el colonialismo el alcohol que
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desde el aguardiente al alcohol industrial altamente destructivo y nocivo por sus altos grados de alcohol y casi nada de agua, destruye el actuar de esta cultura que debe realizar un viaje desde las escarpadas montañas y pampas del Perú para trabajar la tierra (Chacra) y agradecer en este proceso a la tierra mientras esta le entrega su fuente de alimento al individuo y la colectividad, así el indígena ve a la tierra como a su propia madre y le redistribuye lo otorgado por medio de la alegría. Para realizar este viaje los Quechua llevan consigo la chichaque chichaque los refresca en su arduo trabajo de sembrado en la Chacra y en donde todo el colectivo participa aprendiendo y observando en el caso de los niños que ven como los adultos trabajan la Chacra y se comportan. Al rato de comenzado el trabajo hace su aparición el alcohol industrial que acompaña a los indígenas los que se embrutecen y enajenan perdiendo la razón. Entre las consecuencias del consumo de alcohol se encuentran bastantes tales como la división entre los indígenas Quechua Quechua que obligan a “tomar” a sus camaradas que se niegan, ya que desde su forma a de ver las cosas la redistribución y reciprocidad de cualquier acto mantiene viva su cultura y siguen la energía que se le entrega a la madre tierra, otro conflicto generado por el alcohol es la violencia presentada por quienes las consumen con sumen en donde el abuso físico a las mujeres y niños/as es constante y permanente, otra es el no trabajar la chacra, y en ocasiones la propia muerte de los indígenas por distintas situaciones como exceso en consumo o hipotermia por quedar a la intemperie. Los responsables en este tema hoy en día son invisibles para las comunidades Quechua que están sumidas en una fuerte cultura alcohólica de la que sin un tratamiento adecuado y ayuda profesional su situación empeora, son estos mismos responsables los que se preocupan de mantener a las culturas originarias enajenadas y ciegas al control que se ejerce desde la estructura capitalista que quiere masas indígenas débiles y desorientadas para ejercer la presión y dominación del territorio además de los cuerpos, constituyéndose así el alcohol como el mecanismo de control de la población indígena utilizado por excelencia a lo largo de la historia Latinoamericana y del que la cultura Quechua observada no está exenta.
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Conclusiones
Partiendo de la base estructural de que los Pueblos Originarios poseen un respeto y se desarrollan de manera armónica con su espacio geográfico es allí en donde se genera el conflicto de cosmovisiones acerca del devenir de dos culturas diametralmente opuestas, ya que los estados-nación posmodernos sustentan modos de producción de tipo capitalista neoliberal que afectan directamente el devenir de los pueblos originarios de Latinoamérica, afectando su espacio geográfico y ejerciendo un control social mediante mecanismos de poder como la escuela, industrias, cárceles, hospitales y cuarteles que generan en el indígena una subordinación constante. Otro tema subyacente es el alcoholismo promovido desde el empresariado para generar un control de las masas indígenas para el posterior aprovechamiento de su condición enajenada, a saber firma de tratados de tierras y autodestrucción de las comunidades por la violencia y descontrol irracional provocado por el consumo de alcohol. En definitiva los mecanismos de control propuestos desde la alta clase política, para el resguardo de los intereses del empresariado, se manifiestan de diversas maneras como lo son el abuso militar, judicial, la segregación socio-espacial, la promoción de alcohol industrial altamente fuerte, la discriminación social al generar imágenes disociadas de los indígenas, entre otros mecanismos para desarrollar un control de la población indígena o bien su eliminación genocida, tal como ocurrió con tantas culturas que “desaparecieron” al entrar en contacto con el occidental. Pero es allí en este escenario en donde la resistencia al colonialismo histórico genera las condiciones para la resistencia, en donde la acción directa ha sido tomada como bandera de lucha por algunas facciones indígenas Mapuche.
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Referencias
Brevis, G. (2007) Territorio de Fronteras. Producida en la Arauc anía, Chile Karakartal, E. (1999) Ay trago, no me hagas llorar más. Producción: Centro Guamán Poma, Perú. Mistral, G. (1996) Poema de Chile. Editorial Universitaria . Santiago, Pinto, J. (2007) Expansión económica y conflicto mapuche. La Araucanía, 1900-1940.
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