SEMINARIO TEOLOGICO BAUTISTA COMPONENTE TEOLOGICO CATEDRA: TEOLOGÍA SISTEMATICA I PROF. PASTOR SALOMON PARDO
LA DOCTRINA DEL PECADO (HAMARTIOLOGÍA)
FRANCISCO ATENCIO C.I: 5.512.684
MARACAIBO, OCTUBRE 2013
CONTENIDO LA DOCTRINA DEL PECADO (HAMARTIOLOGÍA)
INTRODUCCIÓN I.
II.
EL CONCEPTO BÍBLICO DEL PECADO I. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO II. EN EL NUEVO TESTAMENTO III. UNA DEFINICION DEL PECADO LA ENSEÑANZA DE CRISTO CONCERNIENTE AL PECADO I. ALGUNOS PECADOS ESPECIFICOS II. ALGUNAS CATEGORIAS DE PECADO III. ALGUNAS FUENTES DEL PECADO IV. LA UNIVERSALIDAD DEL PECADO V. ALGUNAS CONSECUENCIAS DEL PECADO VI. EL PERDON DEL PECADO VII. LA ESCATOLOGÍA DEL PECADO
III.
LA HERENCIA DEL PECADO I. UNA DEFINICION II. EVIDENCIA ESCRITURAL III. DEPRAVACION TOTAL IV. LA PENALIDAD CONECTADA CON EL PECADO HEREDADO V. LA TRANSMISION DEL PECADO HEREDADO VI. EL REMEDIO PARA EL PECADO HEREDADO VII. ALGUNOS ATAQUES CONTRA ESTA DOCTRINA
IV.
LA IMPUTACIÓN DEL PECADO I. EL SIGNIFICADO DE LA IMPUTACIÓN II. TRES IMPUTACIONES BÁSICAS III. LA IMPUTACION DEL PECADO DE ADAN IV. LA TRANSMISION DEL PECADO IMPUTADO V. LA PENALIDAD DEL PECADO IMPUTADO VI. EL REMEDIO PARA EL PECADO IMPUTADO
V.
VI.
PECADOS PERSONALES I. ALGUNA EVIDENCIA ESCRITURAL II. ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LOS PECADOS PERSONALES III. LA TRANSMISION DE LOS PECADOS PERSONALES IV. EL RESULTADO DE LOS PECADOS PERSONALES V. EL REMEDIO PARA LOS PECADOS PERSONALES EL CRISTIANO Y EL PECADO I. LA NORMA PARA EL CREYENTE II. LOS ENEMIGOS DEL CREYENTE III. LAS SANCIONES POR LOS PECADOS IV. LAS MEDIDAS PREVENTIVAS CONTRA EL PECADO V. LOS REMEDIOS PARA EL PECADO CONCLUSIÓN BIBLIOGRAFÍA
INTRODUCCIÓN La palabra griega para ―pecado‖ es hamartía, mientras que ―ología‖ (proveniente de la palabra logos) significa ―conocimiento o doctrina.‖ De lo anterior podemos concluir que, ―hamartiología‖ es el conocimiento o la doctrina del pecado. No es necesario discutir que el pecado es una realidad en el mundo. La historia revela sus horribles efectos en guerras, disturbios, y en la maldad que el pecado muestra. Cada sonido en la naturaleza está en un tono menor. La conciencia del hombre es a menudo un testimonio molesto a sus propios defectos y pecados (Rom. 2:15). La escritura habla constantemente de su realidad. ―Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios‖ (Rom. 3:23). ―Mas la Escritura lo encerró todo bajo pecado.…‖ (Gál. 3:22). Una de las preguntas más complejas que viene a la mente humana es aquella con relación a la presencia y origen del pecado. No puede ser negado que todos los hombres son pecadores. Esto es cierto para toda raza y tribu. Ni siquiera es necesario que el hombre aprenda a pecar. El comienzo del pecado está en la misma naturaleza del hombre desde los días más tempranos de su vida. A ningún niño hay que enseñarle cómo hacer el mal, pero constantemente debe enseñársele cómo hacer aquello que es correcto. Entendamos claramente que la Biblia no creó el problema del pecado. El pecado estuvo en el mundo mucho antes que la Biblia fuera escrita. Si la Biblia no hubiera sido escrita, o si no fuera verdad, aun así tendríamos el problema del pecado en nuestras manos. Los hombres pueden hasta culpar a Dios y decir que el pecado fue culpa suya, pero eso no elimina el problema. La maldición del pecado todavía está sobre nosotros. Sólo porque Dios es el creador de todas las cosas, no quiere decir que Él sea el autor del pecado. La Escritura excluye completamente tal cosa ―… Lejos esté de Dios la impiedad, y del Omnipotente la iniquidad‖ (Job 34:10). Dios no podría de ninguna manera pecar, porque Él es santo. ―Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos …‖ (Is. 6:3). No hay en Él injusticia. ―Él es la Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en él; es justo y recto‖ (Dt. 32:4). ―Para anunciar que Jehová mi fortaleza es recto, y que en él no hay injusticia‖ (Sal. 92:15). Dios no puede ser tentado con maldad, ni tienta a ningún hombre. ―Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni él tienta a nadie‖ (Stg. 1:13). Él aborrece el pecado. Porque abominación es a Jehová tu Dios cualquiera que hace esto, y cualquiera que hace injusticia‖ (Dt. 25:16). ―Y ninguno de vosotros piense mal en su corazón contra su prójimo, no améis el juramento falso; porque todas estas son cosas que aborrezco, dice Jehová‖ (Zac. 8:17). A la luz de todo esto, sería blasfemia el hacer de Dios el autor del pecado. A fin que el pecado sea pecado, en el sentido que haya culpabilidad ligada a él, debe ser un acto libre de un ser responsable; uno que entiende la diferencia entre el bien y el mal. Esto es lo que se llama un agente moral libre.
Una de las más grandes preguntas sin respuesta de todos los tiempos ha sido por qué Dios, en su infinita sabiduría y poder, pudo haber permitido la entrada del pecado en el mundo. Filósofos, teólogos, y científicos han luchado para resolver éste problema que obviamente está fuera del alcance de su habilidad. Quizá lo mejor que uno puede decir es que Dios permitió que el pecado
entrara en el mundo por razones que van más allá de nuestro entendimiento. Ciertamente, Él no estaba siendo tomado inadvertidamente. Sus propósitos sagrados no habían sido impedidos, ni Él estaba tratando de salvar algo del naufragio imprevisto. Esto no es para decir que Dios planeó que el pecado, con toda su maldad y sufrimiento, viniera al mundo. Solamente por los buenos propósitos conocidos por Él, a pesar del sufrimiento que esto causaría y el horrible precio que la muerte de su Hijo debía pagar, Dios permitió que el pecado entrara, primero en el cielo, y luego en la tierra. Lewis Sperry Chafer ha enumerado siete razones sobre el permiso divino del pecado: 1. El reconocimiento divino de la libre elección del hombre. Evidentemente es el propósito de Dios asegurar para su propia gloria, una compañía de seres que estén poseídos de esa virtud que es el resultado de una victoria sobre la maldad libremente elegida. Pero el hombre no puede elegir entre el bien y el mal si no existe el mal. 2. El valor específico de seres redimidos. De acuerdo con las escrituras, Dios no es revelado como uno que busca evitar los asuntos que surgen a causa de la presencia del pecado en el universo. Él podría haber creado seres inocentes, no caídos, sin capacidad de errar; pero si deseaba almas redimidas, purificadas por la sangre del sacrificio y obtenidas a un precio infinito, la expresión de tal amor y el ejercicio de tal sacrificio sólo eran posibles si el pecado estaba presente en el mundo. 3. La adquisición de conocimiento divino. Las criaturas de la mano de Dios deben procurar a través de un proceso de aprendizaje, el conocimiento que Dios ha poseído eternamente. Este sólo puede ser aprendido por experiencia y revelación. El hombre debe aprender acerca de ambos, el bien y el mal. Debe darse cuenta de la pecaminosidad del pecado si va a procurar de cualquier manera el conocimiento que Dios posee; pero no puede procurar tal conocimiento a no ser que exista el pecado como una viva realidad que está siempre demostrando su carácter pecaminoso. 4. La instrucción de ángeles. ―Para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales …‖ (Ef. 3:10). ―A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles‖ (I P. 1:12). De estos versículos es posible concluir que hay ángeles observando a los hombres en la tierra y aprendiendo hechos importantes a través de la experiencia presente de los seres humanos. Sería tan importante que los ángeles aprendieran la verdad respecto a aquello que es malo como lo es que aprendieran la verdad de aquello que es bueno, pero la adquisición del conocimiento de la maldad a través de observar la experiencia humana debe ser negada a los ángeles a no ser que la maldad sea permitida como un principio activo en el universo. 5. La demostración del odio divino hacia la maldad. Evidentemente es de mucha importancia para Dios el demostrar su odio hacia la maldad. El apóstol Pablo declara que Dios estaba ―… queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder …‖ (Rom. 9:22); pero ningún juicio, ira, o poder en relación con el pecado podría ser descubierto aparte de la permitida presencia de pecado en el mundo. 6. El recto juicio de toda maldad. Mucho más allá de los simples detalles de la expresión del pecado está el hecho esencial del principio de maldad, que si ha de ser juzgado por Dios, debe evidentemente ser traído a una demostración abierta de su verdadero carácter. Tal demostración no podría ser asegurada con el
pecado existiendo como un evento hipotético. Tenía que hacerse concreto y probar su verdadero carácter. 7. La manifestación y ejercicio de la gracia divina. Finalmente, y de suma importancia, en Dios había aquello que ningún ser creado había visto jamás. Las huestes angelicales habían visto su sabiduría, su poder y su gloria; pero nunca habían visto su gracia. No tenían ningún concepto de la bondad de Dios al inmerecedor. Por el maravilloso acto de misericordia en el regalo de su Hijo, como sacrificio por los pecadores, Él abrió el camino para el ejercicio de su gracia hacia aquellos que, a causa de su pecado, merecían sólo su ira. Pero no podía haber ejercicio de la gracia divina.
LA DOCTRINA DEL PECADO (HAMARTIOLOGÍA) 1. EL CONCEPTO BIBLICO DEL PECADO El concepto bíblico del pecado viene de un estudio de las palabras usadas en ambos Testamentos para definir el pecado. Los términos son numerosos, en comparación con las palabras para denotar la gracia en la Biblia. Solamente se necesitan tres palabras para expresar la gracia (chen y chesed en el Antiguo Testamento y charisen el Nuevo). Por el contrario, hay por lo menos ocho palabras básicas para designar el pecado en el Antiguo Testamento y una docena en el Nuevo Testamento. Juntas proveen los conceptos básicos que la doctrina abarca. I. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO A. Chata En todas sus formas esta palabra básica para designar el pecado ocurre cerca de 522 veces en el Antiguo Testamento. Su significado básico es errar el blanco y equivale a la palabra griega hamartano. Se emplea acerca de mal moral, idolatría, y pecados ceremoniales. Algunas referencias importantes incluyen Éxodo 20:20; Jueces 20:16; Proverbios 8:36; y 19:2. B. Ra Esta palabra, que se usa cerca de 444 veces en el Antiguo Testamento, y que equivale a kakos o poneros, lleva en sí la idea básica de romper o arruinar. A menudo significa calamidades, y se traduce por la palabra ―mal‖ muchas veces. Puede indicar algo injurioso tanto como algo moralmente incorrecto (Génesis 3:5; 38:7; Jueces 11:27). En Isaías 45:7 se dice de Dios que forma la luz y crea las tinieblas, la paz y el ra. C. Pasha La idea básica de esta palabra es rebelarse, aunque generalmente se traduce ―transgresión‖. Nótese 1 Reyes 12:19; 2 Reyes 3:5; Proverbios 28:21; e Isaías 1:2. D. Awon Esta palabra incluye a la vez las ideas de iniquidad y culpabilidad las cuales estaban muy relacionadas en el pensamiento hebreo (1 Samuel 3:13). Note su uso en conexión con el Siervo Sufrido (Isaías 53:6), y en relación con el pecado desafiante (Números 15:30–31). E. Shagag La palabra significa errar o descarriarse como lo hiciera una oveja o un borracho (Isaías 28:7). En la ley implica que el que se descarría tenía la responsabilidad de conocer lo que la ley mandaba (Levítico 4:2; Números 15:22). F. Asham Casi todos los usos de esta palabra están relacionados con el rito del tabernáculo y el templo en Levítico, Números y Ezequiel. Culpabilidad delante de Dios es la idea principal. Designa las ofrendas por la culpa y el pecado y, por lo tanto, incluye tanto la culpa intencional como la no intencional (Levítico 4:13; 5:2–3). G. Rasha Rara vez usada antes del Exilio, ocurre con frecuencia en los Salmos, Ezequiel, y en la literatura sapiencial. Significa lo malo, lo opuesto a lo justo (Éxodo 2:13; Salmo 9:16; Proverbios 15:9; Ezequiel 18:23).
H. Taah Esta palabra significa extraviarse, descarriarse, en el sentido premeditado, no accidental, aunque la persona no se dé cuenta de la extensión de su pecado. (Números 15:22; Salmos 58:3; 119:21; Isaías 53:6; y Ezequiel 44:10, 15). Del estudio de las palabras podemos llegar a ciertas conclusiones respecto a la enseñanza del Antiguo Testamento sobre el pecado. (1) El pecado puede tomar muchas formas, y a causa de la variedad de palabras usadas, un israelita podía estar consciente de la forma particular que tomaba su pecado. (2) El pecado es aquello que va contrario a una norma, y en definitiva es desobediencia a Dios. (3) Mientras que la desobediencia incluía tanto la idea de lo positivo como la de lo negativo, el énfasis está sobre la comisión positiva del mal y no meramente en la omisión negativa del bien. El pecado no era solamente errar el blanco, sino dar donde no debía.
II. EN EL NUEVO TESTAMENTO El Nuevo Testamento emplea por lo menos una docena de palabras para describir el pecado. A. Kakos Con la connotación de malo, el adverbio se usa algunas veces en alusión al mal físico, es decir enfermedad (Marcos 1:32), pero el adjetivo usualmente indica mal moral (Mateo 21:41; 24:48; Marcos 7:21; Hechos 9:13; Romanos 12:17; 13:3–4, 10; 16:19; 1 Timoteo 6:10). B. Poneros Este es un término básico para el mal y casi siempre indica mal moral (Mateo 7:11; 12:39; 15:19; Hechos 17:5; Romanos 12:9; 1 Tesalonicenses 5:22; Hebreos 3:12; 2 Juan 11). También se le aplica a Satanás (Mateo 13:19, 38; 1 Juan 2:13–14; 5:18; y posiblemente Mateo 6:13 y Juan 17:15) y a los demonios, que son llamados espíritus malos (Lucas 11:26; Hechos 19:12). C. Asebes Con el significado de impío, esta palabra aparece mayormente en 2 Pedro y Judas referente a los apóstatas impíos. A los no salvos se les denomina impíos (Romanos 4:5; 5:6). Ocasionalmente aparece con otras palabras que denotan pecado (1:18; 1Timoteo 1:9; 1 Pedro 4:18). D. Enochos La palabra significa culpable y usualmente se refiere a alguien cuyo crimen merece la muerte (Mateo 5:21–22; Marcos 14:64; 1 Corintios 11:27; Santiago 2:10). E. Hamartia Esta es la palabra que se usa con más frecuencia para designar el pecado, y ocurre en sus varias formas unas 227 veces. Cuando un escritor quería una palabra inclusiva para el pecado, usaba esta. La metáfora tras la palabra es errar el blanco, pero, como en el Antiguo Testamento, esta no es solamente una idea negativa sino que también incluye la idea positiva de darle a la marca equivocada. Cuando se usa en los Evangelios casi siempre ocurre en un contexto que habla del perdón o la salvación (Mateo 1:21; Juan 1:29). Otras referencias instructivas incluyen Hechos 2:38; Romanos 5:12; 6:1; 1 Corintios 15:3; 2 Corintios 5:21; Santiago 1:15; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 1:7; 2:2; Apocalipsis 1:5.
F. Adikia Esta se refiere a cualquier conducta injusta en el sentido más amplio. Se le aplica a personas no salvadas (Romanos 1:18), al dinero (Lucas 16:9), a las partes del cuerpo humano (Romanos 6:13; Santiago 3:6), y de las acciones (2 Tesalonicenses 2:10). G. Anomos Muchas veces traducida ―iniquidad‖, la palabra significa sin ley. Se refiere al quebrantamiento de la ley en su sentido más amplio (Mateo 13:41; 24:12; 1 Timoteo 1:9). Escatológicamente, se refiere al anticristo, el inicuo (2 Tesalonicenses 2:8). H. Parabates Con el significado de transgresor, esta palabra usualmente se relaciona a violaciones específicas de la ley (Romanos 2:23; 5:14; Gálatas 3:19; Hebreos 9:7). I. Agnoein Esto puede referirse a la adoración ignorante de otro que no sea el Dios verdadero (Hechos 13:27; Romanos 2:4), pero tal ignorancia hace a uno culpable y necesitado de un pago por el pecado (Hebreos 9:7). J. Planao El extraviarse en un sentido de culpa es el significado de esta palabra (1 Pedro 2:25). Las personas pueden engañar a otras (extraviarlas) (Mateo 24:5–6); las personas se pueden engañar a sí mismas (1 Juan 1:8); y Satanás guía al mundo entero a extraviarse (Apocalipsis 12:9; 20:3, 8). K. Paraptoma La idea de esta palabra es ofender, y en la mayoría de los casos a propósito. Pablo usa esta palabra seis veces en Romanos 5:15–20. Véase También Mateo 6:14; 18:35; 2 Corintios 5:19; Gálatas 6:1; Efesios 2:1; y Santiago 5:16. L. Hypocrisis La palabra incorpora tres ideas: el interpretar falsamente como un oráculo pudiera hacerlo; aparentar, como lo hace un actor; y seguir una interpretación que se sabe que es falsa. Estas ideas parecen unirse en el relato de la defección de Pedro en Gálatas 2:11–21. Los maestros falsos de los últimos tiempos interpretarán falsamente, aparentarán ser lo que no son, y muchos seguirían sus enseñanzas (1 Timoteo 4:2). Los hipócritas, primero se engañan a sí mismos al aceptar como bueno lo malo; después engañan a otros. Esta es la naturaleza terrible de este pecado. Varias conclusiones se pueden sacar del estudio, de las palabras en el Nuevo Testamento. (1) Siempre existe una norma clara contra la cual se comete el pecado. (2) En definitiva todo pecado es rebelión positiva contra Dios y transgresión de Sus normas. (3) El mal puede asumir una variedad de formas. (4) La responsabilidad del hombre es definida y claramente comprendida.
III. UNA DEFINICIÓN DEL PECADO El pecado puede ser definido usando todas las palabras descriptivas para sus varias formas y pudiera ser una buena idea definirlo así: el pecado es errar el blanco, maldad, rebelión, iniquidad, extraviarse, perversidad, andar errante, impiedad, crimen, andar fuera de la ley, transgresión, ignorancia, y ofensa. En forma más breve, el pecado generalmente se ha definido como infracción de la ley (según 1 Juan 3:4). Esta es una definición acertada mientras que la ley se conciba en su sentido más amplio, es decir, violación de cualquiera de las normas de Dios. Strong provee un ejemplo de esto cuando define el pecado como la “falta de conformidad a la ley moral de Dios, ya sea en hecho, disposición, o estado” (Systematic Theology, [Philadelphia: Judson, 1907], p. 269). El pecado también se puede definir como contrario el carácter de Dios (según Romanos 3:23, donde la gloria de Dios es el reflejo de Su carácter). Buswell define el pecado de esta manera: “El pecado se puede definir, en definitiva, como cualquier cosa en la criatura que no expresa, o que es contraria, al carácter santo del Creado” (A Systematic Theology [Grand Rapids: Zondervan, 1962], 1:264). Ciertamente, la característica fundamental del pecado es que va dirigido contra Dios. (Esto también puede decirse con relación a la ley de Dios.) (Salmo 51:4; Romanos 8:7). No permitamos que nuestro estudio de palabras, y definiciones nos haga olvidar lo terrible que es el pecado a los ojos de un Dios santo. Habacuc lo dijo en forma sucinta: ―Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio” (Habacuc 1:13). Y el pecado es tan dañino que solamente la muerte del Hijo de Dios lo puede quitar (Juan 1:29). Quizá la mejor definición es hallada en el Catecismo Mayor (Westminster) que dice: ―Pecado es cualquier falta de conformidad hacía, o transgresión de, cualquier ley de Dios dada como regla a la criatura razonable.‖ L. S. Chafer y otros piensan que sería mejor sustituir la palabra ―carácter‖ por ―ley‖ en esta definición, dado que la ley de Dios no puede incluir todo lo que requiere el carácter de Dios. Cualquier cosa que contradice el carácter de santidad de Dios es pecado. La definición podría ser más entendible si ambos pensamientos fueran incluidos: ―Pecado es cualquier falta de conformidad hacía, o transgresión de, al carácter o ley de Dios dado como regla a la criatura razonable.‖ El pecado puede ser en contra de la persona de Dios y por lo tanto ser un estado de perdición, depravación o violación hacia uno mismo; o puede ser en contra de las leyes o el gobierno moral de Dios, y por lo tanto ser transgresión, rebelión y caos. El primero está ilustrado en el capítulo seis de Isaías, donde el profeta discernió una visión de la santidad de Dios y gritó: ―¡Ay de mí! que soy de muerto; porque [soy] hombre inmundo de labios …‖ (Is. 6:5). También, como Job dijo a Dios: ―De oídas te había oído;
mas ahora mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza‖ (Job 42:5, 6). (Vea también Lc. 5:8 y Ap. 1:17.) Está claro que el pecado es una transgresión de la ley: ¿Qué diremos, pues? ¿La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conocí el pecado sino por la ley; porque tampoco conocería la codicia si la ley no dijera: No codiciarás (Rom. 7:7). Porque todos los que dependen de la obra de la ley están bajo maldición, pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas (Gál. 3:10). Si en verdad cumplís la ley real, conforme a la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, bien hacéis; pero si hacéis acepción de personas, cometéis pecado, y quedáis convictos por la ley como transgresores (Stg. 2:8, 9).
2. LA ENSEÑANZA DE CRISTO CONCERNIENTE AL PECADO Cuando uno examina la enseñanza de nuestro Señor concerniente al pecado, por lo menos dos cosas se ponen de relieve. Una es la gran cantidad de referencias que Él hace al efecto, tanto en Su enseñanza como en Sus parábolas. A pesar de esto, generalmente no pensamos en el pecado como uno de los énfasis principales de Cristo. Pero lo fue. En segundo lugar, Su enseñanza sobre el pecado fue muy específica. En otras palabras, Cristo tenía mucho que decir sobre el tema del pecado, y lo dijo con detalle específico. I. ALGUNOS PECADOS ESPECIFICOS Nuestro Señor empleó todas las palabras principales que denotan pecado y al hacerlo especificó una variedad de los mismos. Lo siguiente es una lista de pecados particulares que El menciona en Su enseñanza: A. Sacrilegio (Marcos 11:15-18) Al limpiar el templo de los cambistas de dinero, Él condenó su pecado de sacrilegio (es decir, violar el templo que estaba consagrado a Dios y manifestar irreverencia hacia las cosas sagradas). Cristo limpió el templo al principio y al fin de Su ministerio (Jn 2:12–16). B. Hipocresía (Mateo 23:1-36) En la condenación de la hipocresía de los saduceos, escribas, y fariseos, nuestro Señor señaló varias formas específicas en que ellos mostraron esa hipocresía. (1) No practicaban lo que predicaban (vv. 1–4). (2) Buscaron exaltarse a sí mismos animando a las personas a que los adularan (vv. 5–12). (3) Se escapaban de cumplir sus juramentos por tratar de diferenciar entre jurar por el templo y jurar por el oro del templo (vv. 16–22). (4) Diezmaban escrupulosamente pero eran negligentes en promover la justicia (v. 23). (5) Exteriormente parecían ser justos, pero en el interior eran hipócritas (v. 25).
C. Avaricia (Lucas 12:15) Percibiendo que este era el problema fundamental del hombre que quería que Jesús arreglara una disputa entre él y su hermano, el Señor advirtió a la multitud contra el pecado de la avaricia. D. Blasfemia (Mateo 12:22-37) Por atribuir los milagros de Cristo al poder de Satanás, los fariseos estaban blasfemando. Pero podían corregir la situación por una confesión correcta de Cristo. E. Transgresión de la ley (Mateo 15:3-6) Para evitar el socorrer a los padres ancianos, los escribas inventaron una manera de dedicar el dinero que se hubiera usado para ese propósito al templo, para finalmente recibirlo de nuevo. Esto, dijo el Señor, era una violación directa del mandamiento de honrar a los padres. F. Orgullo (Mateo 20:20-28; Lucas 7:14) El orgullo de posición o el buscar lugares de honor no tiene lugar en la vida de un verdadero siervo. G. Ser piedra de tropiezo (Mateo 18:6) Hacer algo que pudiera causar que otro peque es en sí pecado. H. Deslealtad (Mateo 8:19-22) Poner las comodidades o aun las obligaciones propias antes de la lealtad a Cristo es pecado. I. Inmoralidad (Mateo 5:27-32) Este pecado se puede cometer en el cuerpo, en el corazón, o en el matrimonio. J. Infructuosidad (Juan 15:16) Por el hecho de que los creyentes han sido escogidos para que lleven fruto, no hacerlo sería contrario a los propósitos de Dios. K. Enojo (Mateo 5:22) El enojo, advirtió el Señor, puede llevar al homicidio. L. Pecados del habla (Mateo 5:33; 12:36) Jesús advirtió contra el pecado de perjurio por dejar de cumplir una promesa hecha bajo juramento. También dijo que tendríamos que dar cuenta por todas nuestras palabras inútiles u ociosas. M. La ostentación (Mateo 6:1-8) Hacer gala de supuesta piedad es pecado. Esto se puede hacer por realizar buenas acciones, como dar limosnas, orar, y ayunar con la intención de atraer alabanza de los hombres más bien que la aprobación de Dios.
N. Falta de fe (Mateo 6:25) El tener ansiedad en cuanto a las necesidades de uno muestra falta de fe en el cuidado de Dios. O. Mayordomía irresponsable (Mateo 25:14-30; Lucas 19:11-27) Ambas parábolas ilustran la necesidad de la mayordomía responsable de parte de los seguidores de Cristo. Los talentos representan diferentes habilidades dadas a diferentes personas, mientras que las minas que fueron repartidas igualmente representan la oportunidad de la misma vida. Los siervos que no usaron sus habilidades y oportunidades fueron condenados por su conducta irresponsable. P. El no orar (Lucas 18:1-8) Debemos orar en todo tiempo y no desanimarnos.
II. ALGUNAS CATEGORIAS DE PECADO Todos estos pecados específicos se pueden agrupar en ciertas categorías. A. Violaciones de la ley mosaica ―Corbán ilustra bien esta categoría (Marcos 7:9–13). Corbán es la transliteración de una palabra hebrea que significa ―regalo‖. Si un hijo declaraba que la cantidad necesaria para cuidar de sus padres era Corbán, los escribas decían que él estaba exento del deber de cuidar de sus padres, un deber que la ley mandaba. Aparentemente él no era realmente obligado a dedicar esa cantidad al templo sino que podía disponer de ella para sí mismo. B. Pecados manifiestos Mientras que todos los pecados son pecaminosos, no todos los pecados son de igual magnitud. Algunos pecados son verdaderamente más pecaminosos que otros. Nuestro Señor afirmó esto en Su enseñanza de la paja y la viga (Mateo 7:1–5) y cuando dijo que el pecado de Caifás de entregar a Cristo a las autoridades era mayor que el de Pilato (Juan 19:11). Algunos ejemplos de pecados manifiestos que muchas veces son de mayor magnitud incluyen pecados del habla, especialmente aquellos que presentan desafío a las reclamaciones de Cristo (Mateo 12:22–37) y oposición abierta y rechazo de los mensajeros de Dios (21:33–46).
C. Actitudes internas incorrectas Las acciones externas evidencian las actitudes y el carácter interno, y nuestro Señor a menudo puso Su dedo en la raíz interna del pecado. Note Lucas 12:13–15 y Mateo 20:20– 22.
D. Levadura Por toda la Biblia, la levadura tipifica la presencia de la impureza o el mal (aunque algunos entienden que Mateo 13:33 es una excepción donde la levadura indica el crecimiento del reino por medio del poder del Evangelio). Sin embargo, indudablemente cuando Cristo advirtió contra la levadura de los fariseos, los saduceos y los herodianos, se refería a algo pecaminoso. 1. De los fariseos. La levadura de los fariseos era lo externo. Aunque externamente eran justos (Mateo 5:20), conocedores de las Escrituras (23:2), diezmadores (Lucas 18:12), de los que ayunaban (Mateo 9:14) y oraban (Lucas 18:11), por dentro no eran limpios; y nuestro Señor denunció la levadura de su hipocresía (Mateo 23:14, 26, 29; Marcos 8:15; Lucas 12:1). 2. De los saduceos. Su levadura era el esparcir la falsa doctrina. Sus creencias estaban arraigadas en sus sentidos; por lo tanto, ellos no creían en la existencia de los ángeles ni en la resurrección. Nuestro Señor no denunció esto tan a menudo, puesto que la falsa enseñanza en sí misma es algo más aparente porque es más difícil de esconder (Mateo 16:6). 3. De los herodianos. Su levadura era el secularismo y la mundanalidad. Como partido respaldaban a Herodes y al régimen romano que le daba su poder. Así que, buscaban usar el poder mundano para promover fines ―espirituales‖, y Cristo advirtió contra esto (Marcos 8:15). Estos mismos pecados—lo externo, falsa doctrina, y métodos mundanos—son muy evidente en algunos grupos hoy en día. Y la advertencia del Señor contra ellos es bien pertinente.
III. ALGUNAS FUENTES DEL PECADO A. Satanás Cristo estaba muy consciente del poder, programa, y procedimientos de Satanás. Algunos han tratado de sugerir que el Señor en realidad no creía en la existencia de Satanás, sino que se estaba acomodando a la ignorancia de las personas cuando enseñó acerca de Satanás. Pero, El habló de Satanás en ocasiones en que no había necesidad de hacerlo a menos que El creyera que Satanás realmente existía (Lucas 10:18). Nuestro Señor reconoció a Satanás como el príncipe de este mundo (Juan 12:31), la cabeza de su propio reino (Mateo 12:26), el padre de las personas rebeldes (Juan 8:44), el padre de las mentiras (v. 44), el maligno que se opone a la recepción del Evangelio (Mateo 13:19), el enemigo que siembra cizaña entre el trigo (v. 39), y así el que impulsa a las personas a hacer lo que él promueve. B. El mundo El mundo se opone al pueblo de Dios y promueve los propósitos de Satanás. Así que, el sistema del mundo es una fuente de pecado cuando cualquiera se conforma al mismo (Juan 15:18–19).
C. El corazón A menudo el Señor enfatizó que lo que una persona hace exteriormente es un reflejo de lo que está en su corazón (Mateo 15:19). IV. LA UNIVERSALIDAD DEL PECADO Nuestro Señor, en una declaración directa, dijo que solamente Dios es bueno y que ningún humano lo es (Mateo 19:17). El declaró que Sus discípulos escogidos eran malos (Lucas 11:13), aunque reconoció que ellos podían hacer cosas buenas. El pecado separa a las personas de Dios, y todos somos pecadores. V. ALGUNAS CONSECUENCIAS DEL PECADO A. Afecta el destino El pecado causa que las personas se pierdan (Mateo 18:11; Lucas 15:4, 8, 24). A menos que sean perdonadas las hace perecer (Juan 3:16); las trae a juicio (Lucas 12:20). B. Afecta la voluntad El Señor dijo claramente que los fariseos eran esclavos de los deseos del diablo (Juan 8:44). Cuando anunció Su misión en la sinagoga de Nazaret, indicó que una de las cosas que El vino a hacer era librar a los cautivos (Lucas 4:18), aparentemente una referencia a aquellos que estaban cautivos espiritualmente, puesto que el Señor no efectuó la liberación de los que estaban encarcelados. C. Afecta al cuerpo Por supuesto, no toda enfe1rmedad es resultado del pecado (Juan 9:3), pero algunas evidentemente lo son. Nuestro Señor indica esto en el caso del hombre que fue sanado en el estanque de Betesda (5:14). Note también Mateo 8:17. D. Afecta a otros Los pecados de los escribas afectaron a las viudas y a otros que siguieron sus tradiciones (Lucas 20:46–47). El pecado del hijo pródigo claramente afectó a su padre (15:20). Además, los pecados contra los cuales se advierte en el Sermón del Monte todos afectan a otros. Nadie puede pecar en aislamiento total. VI. EL PERDÓN DEL PECADO A. La base del perdón Al principio del ministerio de Cristo, Juan el Bautista anunció el propósito de éste cuando señaló a Jesús como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). El Señor mismo declaró que Su muerte era la base del perdón (Mateo 20:28; 26:29). B. La ramificación del perdón Las personas perdonadas deben perdonar a otros. Esto es un tema reiterado en la enseñanza del Señor (6:14–15; 18:21–35; Lucas 17:3–4). VII. LA ESCATOLOGIA DEL PECADO En Su gran discurso escatológico, el Señor detalló la futura manifestación del pecado durante el período venidero de la Tribulación en la tierra (Mateo 24:1–28).
A. En los asuntos internacionales El pecado será la causa de grandes guerras durante los días de la Tribulación (vv. 6–7). B. En los asuntos personales El pecado hará que las personas se traicionen y se odien unas a otras (vv. 10, 12). C. En asuntos espirituales El período de la Tribulación será una etapa de intenso engaño espiritual. Muchos líderes religiosos falsos engañarán a las personas con señales milagrosas que tendrán facultad de hacer vv. 5, 11, 24), y el anticristo llevará la religión falsa a su cenit cuando se siente en el templo en Jerusalén y demande ser adorado (vv. 15–21). Durante este tiempo el mal será más manifiesto y dañino que en cualquier otro período de la historia. En resumen: La enseñanza de nuestro Señor abarcó muchos aspectos del pecado, enfatizando tanto la variedad como las características del pecado. El siempre subrayó la responsabilidad personal del hombre por su pecado, y Su enseñanza estaba impregnada de las ramificaciones prácticas del pecado.
3. LA HERENCIA DEL PECADO I. UNA DEFINICION El pecado heredado es aquel estado pecaminoso con el cual nacen todos los humanos. Los teólogos han usado varias clasificaciones para describir este concepto: (1) Algunos le llaman pecado heredado. Esto enfatiza la verdad de que todas las personas heredan este estado pecaminoso de sus padres, y los padres de los de ellos, hasta llegar a Adán y Eva. (2) Otros le llaman la naturaleza pecaminosa, lo cual enfoca el hecho de que el pecado ha corrompido nuestra naturaleza entera. El término ―naturaleza pecaminosa‖ provee un claro contraste entre esa naturaleza radical y sus frutos (los cuales son hechos particulares del pecado). (3) Aun otros prefieren el término pecado original, porque el pecado original de Adán produjo esa corrupción de la naturaleza que fue transmitida por herencia a cada sucesiva generación. II. EVIDENCIA ESCRITURAL La Biblia claramente afirma que todos los aspectos del ser del hombre son corruptos. ―Por naturaleza‖ somos hijos de ira, es decir, los objetos de la ira (Efesios 2:3). Por las acciones también somos los objetos de la ira de Dios, pero este versículo se refiere a algo innato. El Salmo 51:5 indica que esto es algo que tenemos desde la concepción, no adquirido por nuestras acciones durante nuestra vida. Cada faceta del hombre es afectada por esta naturaleza pecaminosa. (1) Su intelecto está cegado (2 Corintios 4:4). Su mente está reprobada o desaprobada (Romanos 1:28). Su entendimiento está entenebrecido, separado de la vida de Dios (Efesios 4:18). (2) Sus
emociones están degradadas y contaminadas (Romanos 1:21, 24, 26; Tito 1:15). (3) Su voluntad está esclavizada al pecado y, por lo tanto, se opone a Dios (Romanos 6:20; 7:20). III. DEPRAVACION TOTAL La evidencia escritural provee la base para lo que comúnmente se ha llamado la depravación total. La palabra ―depravación‖ en español significa pervertido o torcido. El Nuevo Testamento de la Versión Reína-Valera 1960 no la emplea, pero algunas traducciones modernas sí la usan para traducir adokimos en Romanos 1:28. Esta palabra significa ―que no resiste la prueba‖, y nos provee una clave para definir el concepto de la depravación. La depravación significa que el hombre fracasa en cuanto a agradar a Dios. Denota su carencia de mérito ante los ojos de Dios. Este fracaso es total porque (a) afecta todos los aspectos del ser del hombre, y (b) afecta a todas las personas. Negativamente, el concepto de la depravación total no significa (a) que cada persona haya exhibido su depravación al máximo de lo que es capaz; (b) que los pecadores no tengan una conciencia o una ―inducción innata‖ concerniente a Dios; (c) que los pecadores incurrirán en toda forma de Pecado; o (d) que las personas depravadas no hacen acciones que son buenas a la vista de otros y aun a la vista de Dios. Positivamente, la depravación total significa (a) que la corrupción se extiende a cada faceta de la naturaleza y facultades del hombre; y (b) que nadie tiene nada que pueda considerarse encomiable por un Dios justo. La depravación total siempre tiene que medirse por la santidad de Dios. La bondad relativa existe en las personas. Estas pueden hacer buenas obras que otros puedan apreciar. Pero nada que alguien pueda hacer pondrá a su favor mérito para la salvación a los ojos de Dios.
IV. LA PENALIDAD CONECTADA CON EL PECADO HEREDADO La penalidad que está particularmente relacionada con el pecado heredado es la muerte espiritual. Ahora bien, la muerte siempre indica alguna clase de separación, así que, la muerte espiritual significa una separación de la vida de Dios en esta vida presente (Efesios 2:1–3). Si esta condición continúa sin cambiar a través de la vida, entonces lo que sigue es la muerte eterna, o la segunda muerte (Apocalipsis 20:11–15). Las flores cortadas ilustran bien a los seres humanos que hacen cosas buenas pero que aun así están muertos espiritualmente. La flor que se le ha cortado a una planta, ¿está muerta o viva? Al principio es bonita, fragante, y en combinación con otras flores que han sido cortadas puede favorecer a la casa más fina, a una iglesia, o a una ocasión. Parece viva; es útil; pero en realidad está muerta, porque ha sido separada de la vida de la planta que la produjo. En este punto la ilustración deja de funcionar, porque no es posible darle a una flor vida nueva y eterna, algo que Dios puede hacer por uno que cree en el Señor Jesús.
V. LA TRANSMISION DEL PECADO HEREDADO El mismo calificativo indica cómo el pecado original es transmitido de una generación a la próxima y de la próxima a la próxima. Nosotros lo heredamos de nuestros padres como ellos de los suyos, y así hacia atrás hasta los primeros padres, Adán y Eva. Después que
ellos pecaron solamente podían reproducirse según su especie; es decir, sus hijos eran pecadores por nacimiento (Génesis 4:1; Salmo 51:5; Romanos 5:12). Esto significa que todo humano nacido en este mundo es pecador. Nadie es bueno, ni tampoco hay quien haya nacido mitad bueno y mitad pecaminoso. Todos son pecaminosos igualmente ante los ojos de Dios. De no ser así, entonces aquellos que fuesen, digamos, solamente cincuenta por ciento pecaminosos únicamente necesitarían cincuenta por ciento de la salvación de Dios.
VI. EL REMEDIO PARA EL PECADO HEREDADO El remedio de Dios es doble: (a) nueva vida en Cristo al creer, la cual juzga a la carne (Romanos 8:1; Gálatas 5:24); y (b) la dádiva del Espíritu Santo que capacita al creyente para vivir libre del dominio de aquella vieja vida. El remedio es doble. (1) La redención incluye un juicio sobre la naturaleza pecaminosa, de modo que el creyente ya no está bajo la obligación de servir al pecado (6:18; 8:1; Gálatas 5:24). Todo lo que pertenece a la vida vieja ha sido crucificado con Cristo. La muerte siempre significa separación; por consiguiente, Su muerte nos separó del dominio del pecado original. (2) Sin embargo, lo viejo no es erradicado hasta la resurrección; por lo tanto, Dios nos ha dado Su Espíritu Santo para darnos la victoria sobre el pecado en la vida diaria. Somos separados del dominio del pecado por la muerte de Cristo, y somos libres de su dominio por el poder del Espíritu Santo.
VII. ALGUNOS ATAQUES CONTRA ESTA DOCTRINA A. Pelagianismo Pelagio, un monje de Britanánico que predicó en Roma alrededor de 400 A.D., creía que, puesto que Dios no podía mandar algo imposible de realizar, y puesto que El ha mandado que los hombres sean santos, todos entonces pueden vivir una vida libre del pecado. El enseñó que el hombre fue creado neutral —ni pecaminoso ni santo—y con la capacidad y la voluntad de escoger libremente o el pecar o el hacer el bien. Todos nacen en la misma condición de Adán antes de la Caída; sólo que ahora el hombre tiene delante de sí el mal ejemplo de Adán. Pero Adán en ninguna manera transmitió una naturaleza pecaminosa o la culpabilidad de su pecado a su posteridad. El hombre tiene una voluntad que es libre, y el pecado viene de los actos separados que hace esa voluntad. El hombre también está libre para hacer buenas obras, y todas sus buenas obras vienen de las facultades de su naturaleza humana sin ayuda de nadie. Así el pelagianismo exagera el mérito de las obras y su eficacia para la salvación.
B. Semipelagianismo La enseñanza de Pelagio encontró la oposición de su contemporáneo, Agustín, quien enfatizó la incapacidad total del hombre para alcanzar la justicia y, por lo tanto, su necesidad de la gracia soberana solamente. El semipelagianismo es una posición intermedia entre el agustinismo (con su fuerte énfasis sobre la predestinación y la incapacidad del
hombre) y el pelagianismo (con su insistencia en la habilidad completa del hombre). Los semipelagianos enseñan que el hombre retiene una medida de libertad con la cual puede cooperar con la gracia de Dios. La voluntad del hombre ha sido debilitada y su naturaleza afectada por la Caída, pero él no es totalmente depravado. En la regeneración el hombre escoge a Dios, quien entonces agrega Su gracia. La doctrina del pecado sostenida por la Iglesia Católica Romana es semipelagiana. El pecado original se elimina por el bautismo con agua. C. Socinianismo Este movimiento, que lleva ese nombre por Lelio Socino (1525–62) y su sobrino Fausto (1539–1604), fue el precursor del unitarianismo. Sus enseñanzas incluyen una negación de la deidad de Cristo, una negación de la predestinación, el pecado original, la incapacidad total, y la sustitución penal. D. Arminianismo Aunque los puntos de vista de Jacobo Arminio (1560–1609) no eran muy divergentes de la teología reformada, los de sus sucesores lo fueron más y más. El arminianismo enseña que Adán fue creado en inocencia, no en santidad, que el pecado consiste en actos de la voluntad, que heredamos la corrupción de Adán pero no la culpabilidad ni una naturaleza pecaminosa, que el hombre no es totalmente depravado, que el hombre tiene la facultad de hacer el bien y conformarse a la voluntad de Dios en esta vida al punto de la perfección, y que la voluntad humana es una de las causas de la regeneración. La teología wesleyana, algunas veces llamada el arminianismo evangélico, mantiene puntos de vista similares en cuanto al pecado de Adán y la habilidad del hombre, aunque difiere en otros puntos. E. Neoortodoxia En general, la neoortodoxia toma el pecado muy en serio. Se define como estar centrado en sí mismo, en vez de estar centrado en Dios. Sin embargo, el relato del pecado de Adán en Génesis 3 no es histórico en el sentido de que fue un evento real que ocurrió en cierto tiempo en un lugar particular. Adán no fue un individuo real que realmente vivió en esta tierra, pero Adán representa al hombre en cada etapa de su desarrollo. El relato de la caída de Adán es la historia de todos nosotros. Con semejante punto de vista en cuanto a la historia bíblica, no puede haber ninguna conexión entre el pecado de Adán y el de su posteridad.
4. LA IMPUTACIÓN DEL PECADO I. EL SIGNIFICADO DE LA IMPUTACIÓN Imputar significa atribuir, reconocer o achacar algo a alguien. No es pura influencia sino involucramiento lo que está en el corazón del concepto. El Antiguo Testamento provee varios ejemplos de la imputación. Levítico 7:18 y 17:4 indican que culpa y falta de bendición se le imputaban a un israelita que no seguía el rito prescrito en las ofrendas. En 1 Samuel 22:15 y 2 Samuel 19:19 hay peticiones para que no se les imputara algo a ciertos individuos. En el Salmo 32:2 David expresa la felicidad del hombre al cual el Señor no le imputa la iniquidad. En todos estos casos la imputación incluye alguna clase de involucramiento, no sólo influenciar. El Nuevo Testamento se refiere varias veces a la imputación que se halla en el Antiguo Testamento. El apóstol Pablo declaró que el pecado no se imputa como una violación específica de un código legal cuando no hay ley (Romanos 5:1–13). El se refiere a la justicia que Dios le imputó a Abraham cuando creyó, y a la justicia que David conoció cuando confesó su pecado (Ro 4). Santiago también se refiere a la justicia imputada a Abraham (Santiago 2:23). La muerte de Cristo hizo posible a Dios no imputarle al hombre sus pecados (2 Corintios 5:19). La carta a Filemón contiene lo que probablemente es la ilustración más bella de la imputación. El apóstol Pablo le dice a Filemón que si su esclavo Onésimo debe algo, que se lo cargue a la cuenta del apóstol. En otras palabras, cualquier deuda que Onésimo pudiera haber contraído sería cargada a la cuenta del apóstol y éste la pagaría. En forma similar, nuestros pecados fueron atribuidos, imputados, cargados a Cristo, y Él pagó completamente nuestra deuda. II. TRES IMPUTACIONES BÁSICAS Los teólogos generalmente han reconocido tres imputaciones básicas. A. La imputación del pecado de Adán a la raza (Romanos 5:12–21). Esta es la que nos concierne en esta sección sobre el pecado, y regresaremos a una plena discusión de ella. B. La imputación del pecado del hombre a Cristo (2 Corintios 5:19; 1 Pedro 2:24). C. La imputación de la justicia de Cristo a los creyentes (2 Corintios 5:21). III. LA IMPUTACION DEL PECADO DE ADAN A. El pasaje central (Romanos 5:12) El concepto del pecado imputado surge de interpretar el significado de ―todos pecaron‖ al final del versículo 12. Algunos entienden que significa que cada individuo peca personalmente y a causa de estos pecados las personas mueren.
―Pecaron se refiere a pecados reales (Ro 3:23) vistos como una expresión y aprobación individual del acto representativo de Adán‖ (Leslie C. Allen, ―Romans‖, A New Testament Commentary, ed. Por Howley, Bruce, y Ellison [Grand Rapids: Zondervan, 1969], p. 352). Sin embargo, aun los bebés mueren aunque no han cometido pecados personalmente. También, ―todos pecaron‖ está relacionado con un hombre, Adán, por el cual el pecado entró al mundo. El versículo no dice que Adán pecó y otros también pecaron. Cinco veces en Romanos 5:15–19 Pablo afirma que la condenación y la muerte reinan sobre todos a causa del pecado único de Adán, no a causa de los varios pecados de todos nosotros. Algunos entienden el significado como ―todos son pecadores‖ o ―todos son pecaminosos‖. Sin embargo, la palabra es un verbo en la voz activa (todos hicieron algo), no un nombre o un adjetivo (todos son algo). Por supuesto, es verdad que todos son pecadores, pero eso no es el significado de ―todos pecaron‖ en este versículo. Las objeciones de Shedd al significado de ―todos son pecadores‖ son muy pertinentes. El observa que tal interpretación sería contraria al usó invariable de la voz activa del verbo, y requeriría la adición del verbo ―ser‖ (Dogmatic Theology [New York: Scribner, 1891], 2:183–5). Los bartianos entienden que esto significa que el pecado es parte de la experiencia de todos; pero, puesto que ellos no creen que Adán fue una persona real o que su pecado fue un hecho real en el tiempo y el espacio, no puede haber alguna conexión entre Adán y la raza humana. Para ellos, este versículo no dice nada acerca del pecado original ni del pecado imputado. Todos pecaron cuando Adán pecó. Este parece ser el único sentido que le hace justicia al verbo y a su relación con la parte precedente del versículo. ―El tiempo del verbo indica una entrada histórica distinta…. La muerte física llegó a todos los hombres no porque todos estaban en el proceso de pecar individualmente. Todos los hombres pecaron (con la excepción de los bebés que mueren en la infancia) experimentalmente. Pero aquí Pablo no está hablando de esto. El pecado de todos está centrado en el hombre Adán‖ (A. Berkeley Mickelsen, ―Romans‖, The Wycliffe Bible Commentary, editado por Pfeiffer y Harrison [Chicago: Moody, 1962], p. 1197). B. La relación entre Adán y la raza Aunque Pablo afirma claramente el hecho de que todo hombre pecó cuando Adán pecó, queda la pregunta de ¿cómo lo hicieron? ¿Cuál es la relación entre Adán y la raza? Históricamente se han dado dos respuestas. Son comúnmente clasificadas como (a) el punto de vista federal o representativo, y (b) el punto de vista seminal, realista o agustino. 1. El punto de vista representativo. Este considera a Adán como el representante de toda la raza humana, de modo que cuando Adán pecó su pecado llegó a ser la base de la condenación de su raza. Nadie sino Adán realmente cometió ese primer pecado, pero, puesto que Adán representaba a todos los humanos, Dios los consideró a todos como involucrados y por ello condenados. La palabra ―federal‖ significa pacto e indica que Adán
fue escogido para representar la raza en el, así llamado, Pacto de las Obras. Debido a que la cabeza del pacto pecó, la culpabilidad de su pecado fue imputada a su posteridad. Oseas 6:7 se cita como una referencia a este pacto. 2. El punto de vista seminal. El punto de vista seminal, realista o agustino considera que Adán contenía la semilla de toda su posteridad, de modo que cuando él pecó, todos en efecto pecaron. La raza humana no estaba solamente representada por Adán sino que en realidad estaba unida a Adán orgánicamente. ―El concepto de Pablo de la solidaridad racial parece ser una universalización del concepto hebreo de la solidaridad familiar. Un retrato trágico de solidaridad familiar se ve en Josué 7:16–26, donde Acán se descubre como la causa de la derrota de Israel en Hai…. Acán no culpó a nadie más…. Pero en la administración del castigo…. todo lo que estaba conectado con Acán fue borrado de Israel‖ (Mickelsen, Wycliffe Bible Commentary, p. 1197–8). Hebreos 7:9–10 provee otro ejemplo del concepto seminal o germinal en la raza humana. El escritor claramente afirma que Leví, aunque no nació hasta casi 200 años después, para los efectos pagó diezmos en su bisabuelo Abraham. El antecesor, Abraham, contenía a su descendiente, Leví. Similarmente, nuestro antecesor, Adán, nos contenía a todos nosotros, sus descendientes. Por lo tanto, igual que Leví participó en pagar el diezmo, nosotros también participamos en el pecado de Adán. De modo que el pecado de Adán fue imputado a cada miembro de la raza humana porque cada miembro de la raza humana, para los efectos, pecó en Adán cuando Adán pecó. Se me presentó una ilustración de la imputación en la triste experiencia de uno de mis antiguos estudiantes. Este hombre, Guillermo, compartía los costos de un viaje a su casa durante las vacaciones de Navidad en el automóvil de José. En el camino el conductor de otro auto no hizo caso a una señal de parada y le dio al de José por el costado. Cuando ocurrió el accidente José manejaba mientras que Guillermo dormía. Por el hecho de que Guillermo fue seria y permanentemente lesionado, él presentó una demanda judicial para recibir compensación monetaria del dueño del otro vehículo. Pero el dueño (o su compañía de seguros) trató de probar que hubo negligencia de parte de José. El abogado de Guillermo le escribió al mismo y le dijo entre otras cosas: ―Y si el jurado encuentra que él [José] fue negligente, esto será indudablemente imputado a usted, y usted no podrá recibir compensación. Yo no creo que haya algo que podamos hacer por ahora para cambiar la situación‖. ¿Qué conectó a Guillermo con José y a la posible negligencia del mismo? Fue el hecho de que Guillermo había compartido los gastos. El dinero unió a Guillermo con José y con las acciones de José. La naturaleza humana nos unió a todos a Adán y al pecado de Adán. Todos participamos en el pecado de Adán y en la culpabilidad de Adán. Todos somos igualmente culpables y necesitados de un remedio para nuestro pecado.
IV. LA TRANSMISION DEL PECADO IMPUTADO El pecado imputado se transmite directamente de Adán a cada individuo en cada generación. Puesto que yo estaba en Adán, el pecado de Adán me fue imputado directamente, no por medio de mis padres y los padres de éstos. El pecado imputado es una imputación inmediata (es decir, no por mediadores entre Adán y yo). Esto contrasta con la forma en que se transmite la naturaleza pecaminosa. Esta me llega de mis padres, y la de ellos, de los suyos, y así hasta llegar a Adán. El pecado heredado es una transmisión mediata, puesto que pasa a través de todos los mediadores en las generaciones entre Adán y yo. En un diagrama, el contraste se observa así:
V. LA PENALIDAD DEL PECADO IMPUTADO La muerte física es la penalidad particular conectada con el pecado imputado (Romanos 5:13–14). La penalidad particular conectada con el pecado heredado, como usted recordará, es la muerte espiritual. VI. EL REMEDIO PARA EL PECADO IMPUTADO El remedio para el pecado imputado es la justicia imputada de Cristo. Al momento de uno creer, la justicia de Cristo se le acredita, o imputa, a ese individuo. Como todos están en Adán, igualmente todos los creyentes están en Cristo, y estar en Él significa que Su justicia es nuestra.
5. PECADOS PERSONALES El área del pecado personal es probablemente la primera en la cual piensan la mayoría de las personas cuando consideran el pecado. Por supuesto, dicen ellos, el pecado es real porque las personas pecan. Pero el pecado también es una realidad porque hemos heredado una naturaleza pecaminosa y el pecado de Adán nos fue imputado. Sin embargo, es cierto que nuestros pecados personales nos convencen de la realidad del pecado. I. ALGUNA EVIDENCIA ESCRITURAL En Romanos 3:9–18 Pablo demuestra la condenación de todos basándose en que cometen pecados personalmente. La condenación es universal y se basa en hechos malos tanto de palabra como de acción. La gente es corrupta, engañosa, carente de caridad, blasfema, homicida, opresiva, contenciosa e impía. Muchos pasajes nombran pecados específicos. Note el mentir en 1 Juan 1:6, la parcialidad en Santiago 2:4, la carnalidad en 1 Corintios 3:1–4, y la lista de Gálatas 5:19–21 que incluye la hechicería, la inmoralidad, las facciones, y la envidia. II. ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LOS PECADOS PERSONALES A. Su universalidad Todos cometen pecados personalmente excepto los infantes. Santiago lo expresa bien claro cuando afirma que todos ofendemos en muchas maneras (Santiago 3:2). Antes de Pablo enumerar esos pecados que se hallan en Romanos 3, dice que todos, tanto judíos como gentiles, están bajo pecado (v. 9). Después de la lista, él repite el hecho, y declara que todos están destituidos de la gloria de Dios (v. 23). B. Su manifestación Los pecados personales no son solamente aquellos que se cometen abiertamente sino también los que se cometen con el pensamiento. La inmoralidad, la envidia, la codicia, y la idolatría son ejemplos de pecados que ocurren en nuestro pensamiento (y también pueden exteriorizarse en acciones específicas). Véanse Mateo 5:27–28; 2 Corintios 10:5 y Colosenses 3:5–6. Además, los pecados de omisión, los cuales no son manifiestos, son tan pecaminosos como los que efectivamente se cometen (Santiago 4:17). C. Su clasificación El Señor consideró el pecado de Caifás de entregarlo a El a Pilato más grande que el de Pilato. Pero esto no excusó a Pilato, porque si hay pecado mayor (el de Caifás) también tiene que haber pecado menor (el de Pilato). Como agente del gobierno, Pilato sólo podía hacer lo que Dios le permitía realizar a su gobierno. Caifás como el sumo sacerdote tenía más luz y, por lo tanto, mayor responsabilidad. El Antiguo Testamento diferenciaba los pecados de ignorancia de los pecados de provocación. Los pecados de provocación eran, textualmente, pecados con la mano alzada; es decir, pecados con un puño cerrado en alto en desafío contra Dios y Sus mandamientos.
Para semejantes pecados no había ofrenda aceptable (Números 15:30–31 Versión ReinaValera Antigua). Un ejemplo de pecado de provocación se halla a continuación en el relato del hombre que estaba recogiendo leña en día de reposo en desafío del claro mandamiento de Dios. Por el contrario, la ofrenda por el pecado expiaba los pecados de ignorancia; es decir, aquellos que no se hacían intencionalmente, sino por debilidad o capricho (Levítico 4:2). Algunos ejemplos incluyen el retener evidencia al ser llamado a testificar; profanación ceremonial accidental por contacto con un animal, o persona, inmundos; y la incapacidad de cumplir un juramento hecho a la ligera (5:1–4). La contraparte en el Nuevo Testamento a esta clasificación del Antiguo contrasta los pecados cometidos contra mucha luz recibida con los que se cometen cuando se tiene poca luz (Lucas 12:47–48). Otras clasificaciones incluyen el pecado imperdonable (Mateo 12:31–32) y el pecado de muerte (1 Juan 5:16). La Iglesia Católica Romana hace diferencia entre los pecados veniales (pecados perdonables) y pecados mortales (pecados que ocasionan la muerte). Una persona comete un pecado venial cuando transgrede la ley de Dios en un asunto sin importancia. Tal pecado es fácilmente perdonado, aun sin confesión. Solamente el sacramento de la penitencia puede perdonar un pecado mortal. Esta enseñanza no es escritural. En forma análoga aquellos que creen que un hijo de Dios puede perder su salvación, también hacen diferencias entre pecados que no son muy malos y que la mayoría de los creyentes cometen en algún tiempo pero que no causan la pérdida de la salvación, y aquellos que son tan graves como para que la salvación se pierda. Usualmente la determinación de cuáles pecados encajan en cada categoría se hace muy subjetivamente.
III. LA TRANSMISIÓN DE LOS PECADOS PERSONALES Hablando estrictamente, los pecados personales no se transmiten de un individuo a otro o de una generación a otra. Cada persona comete sus propios pecados. Los efectos de los pecados personales sí se transmiten en el sentido de que nuestros pecados afectan a otros, pero cada uno tiene que sufrir las consecuencias de sus propios pecados.
IV. EL RESULTADO DE LOS PECADOS PERSONALES Si necesitamos una idea para describir el resultado de todos los pecados personales ésta sería la pérdida de la comunión. El no creyente no tiene comunión con Dios a causa de sus pecados, y el creyente que ha sido incorporado en la comunión de la familia de Dios, pierde el disfrute de esa comunión cuando peca. No es expulsado de la familia, aunque sí puede perder algunos de los privilegios de estar en la familia. Cuando confiesa su pecado, y es perdonado, es restaurado a la comunión. V. EL REMEDIO PARA LOS PECADOS PERSONALES El remedio es el perdón. Para el no creyente que recibe a Cristo ese perdón cubre toda la culpabilidad de sus pecados (Efesios 1:7). Para el creyente, ese perdón restaura el disfrute de la comunión en la familia de Dios (1 Juan 1:9). O, para decirlo de otra manera, el perdón
judicial incorpora al no creyente en la familia de Dios, mientras que el perdón familiar restaura la relación temporalmente interrumpida dentro de la familia.
UNA COMPARACIÓN DE LOS VARIOS ASPECTOS DEL PECADO Aspecto Escritura Transmisión Consecuencia Remedio principal Efesios 2:3 Generación a Muerte espiritual Redención y la Pecado generación dádiva del heredado Espíritu Santo Romanos 5:12 Directo de Adán Muerte física Justicia imputada Pecado a mí imputado Romanos 3:23; Pecados personales 1 Juan 1:9
Ninguna
Pérdida de comunión
la Perdón
6. EL CRISTIANO Y EL PECADO I. LA NORMA PARA EL CREYENTE El llegar a ser cristiano no exime a nadie de pecar ni de la obediencia a la ley de Cristo. Decir que sí lo exime es caer en uno o ambos de los errores comunes acerca del cristiano y el pecado. Uno es un perfeccionismo falso y el otro es el antinomianismo. La perfección no bíblica enseña que el creyente no peca en ninguna forma porque ha erradicado el principio del pecado. Ningún creyente puede experimentar esta clase de perfección sin pecado hasta la resurrección, cuando será libre del principio de pecado que lleva dentro. Una forma modificada de la perfección sin pecado no incluye la erradicación de la naturaleza pecaminosa, pero enseña que un cristiano puede vivir sin practicar el pecado por algún período de tiempo. Pero no practicar el pecado significa no solamente no cometerlo, sino también conformarse a la voluntad de Dios y practicarla. La perfección sin pecado abarca más que la ausencia del pecado. En realidad, la doctrina bíblica de la perfección significa, cumplimiento, madurez, plenitud, estar completo. La perfección bíblica no es lo opuesto de la pecaminosidad sino de la inmadurez y es algo que se espera del creyente aquí en la tierra. El antinomianismo enseña que el cristiano no está sujeto a la ley. El concepto del antinomianismo en cuanto a estar libre de la ley a menudo lleva al libertinaje. El antinomianismo algunas veces se equipara con la libertad cristiana, una suposición incorrecta. Lo opuesto de la libertad es la esclavitud, y el creyente ha sido levado de la esclavitud del pecado a una posición de libertad de esa esclavitud en Cristo. Lo opuesto del antinomianismo es obediencia a la ley. ¿Cuál ley? Porque ha habido varias a través de la historia bíblica. Para el creyente de hoy en día es la ley de Cristo (Gálatas 6:2). ¿Cuál es la norma bíblica para el cristiano? No es la perfección sin pecado ni el antinomianismo. Es andar en la luz (1 Juan 1:7). Dios es luz, o santo. Esta norma absoluta está siempre ante el creyente. Aun así, ningún creyente puede en esta vida estar sin pecado, como lo está Dios. Entonces, ¿se burla Dios de nosotros? En ninguna manera. Más bien, El arregla Su requisito para cada uno de nosotros de acuerdo a nuestra etapa de desarrollo espiritual. Y esa norma arreglada es andar en la luz de Su santidad. Si decimos que no tenemos ningún principio pecaminoso (como reclama la perfección sin pecado), mentimos (v. 8). De igual manera, si decimos que no hemos pecado por determinado período de tiempo (como enseña la perfección modificada, hacemos de Dios un mentiroso (v. 10). Si andamos en la luz no caeremos en el error del antinomianismo, porque cumpliremos Sus mandamientos (2:4, 6; 3:24). Cada creyente puede llenar este requisito de andar en la luz. La cantidad de luz que cada uno tenga será diferente, pero la responsabilidad de responder a esa cantidad es igual para todos. A la medida que crezcamos, el círculo de luz se expandirá. Y a la medida que respondamos a la luz progresiva recibiremos más luz, y así sucesivamente.
En resumen: La norma es la santidad de Dios. El requisito es andar en la luz. Nuestra experiencia siempre debe ser ascendente, creciendo hacia la madurez. Esa es la genuina perfección bíblica. II. LOS ENEMIGOS DEL CREYENTE El creyente tiene continuamente la oposición del mundo, la carne, y el diablo. A. El mundo Ya hemos tratado en detalle el concepto de este sistema mundanal bajo la satanología. Basta ahora con repasar y agregar unos cuantos detalles más. 1. Su descripción. Satanás es su cabeza y su fuerza controladora. Su principal característica es la falsificación; aunque Satanás usará cualquier táctica que él pueda para derrotar al creyente. Muchas veces las cuestiones donde existe duda son las más difíciles en discernir y decidir. 2. Nuestra defensa. Varias cosas sirven como defensa del creyente contra la falsificación del mundo: la armadura (Efesios 6:13–18), conocimiento de las estrategias de Satanás (2 Corintios 2:11), la sobriedad, la vigilancia (1 Pedro 5:8). Posiblemente se debiera poner la fe al principio o cerca del principio de la lista. Nuestra fe es la victoria que vence al mundo (1 Juan 5:4–5), la fe que nos identificó con la obra de Cristo en la cruz. Puesto que cada creyente tiene tal fe, éste tiene una defensa adecuada contra el mundo. Pero tal fe tiene que ser constantemente ejercitada para obtener la victoria (1 Timoteo 6:12). B. La carne 1. El concepto. La carne es ese principio pecaminoso dentro de todos nosotros. Algunos identifican la naturaleza pecaminosa con la carne. La carne produce obras (Gálatas 5:19), se caracteriza por lujuria y pasiones (v. 24; 1 Juan 2:16), y puede esclavizar al creyente (Romanos 7:25). En ésta no hay nada bueno (v. 18), porque la presencia de la nueva vida en Cristo hace viejo e inútil todo lo que está asociado con la carne. Esto incluye las cosas explícitamente malas tanto como las cosas amorales y algunas veces las que son buenas en sí mismas pero que no agradan a Dios porque son obras de la carne. 2. El control. La carne puede ser controlada únicamente por afianzamos en el hecho de que estamos crucificados juntamente con Cristo. Hemos crucificado la carne, es decir, hemos sido separados de su dominio por nuestra asociación con el morir de Cristo al pecado (Gálatas 5:24). Podemos experimentar victoria no por erradicar la carne, sino por caminar dependiendo del Espíritu para controlarla. C. El diablo Habiendo tratado ya de Satanás, aquí solamente traeremos a la memoria algunas cosas de su obra en atacar a los creyentes. 1. Su estrategia es planificada. Satanás inventa métodos, usa estrategias, y emplea toda la astucia de una criatura sobrehumana para atrapar al creyente (2 Corintios 1:22; Efesios 6:11).
2. Su estrategia es persistente. El continuamente acecha al creyente, esperando el momento oportuno para atacar (1 Pedro 5:8). 3. Su estrategia es poderosa. El creyente tiene que luchar contra Satanás en combate cuerpo a cuerpo, nunca subestimando su poder (Efesios 6:12; 1 Juan 4:4; Judas 9).
III. LAS SANCIONES POR LOS PECADOS A. Para el no creyente El no creyente que muere sin el perdón de sus pecados tiene que sufrir el tormento eterno del lago de fuego (Apocalipsis 20:15). B. Para el creyente que peca 1. Comunión. El pecado trae una interrupción de la comunión en el área del pecado (1 Juan 1:3, 6–7). 2. Gozo. El pecado causa la pérdida del gozo (Juan 15:11; Gálatas 5:22). 3. El andar. El pecado hace que el creyente ande en tinieblas (1 Juan 1:6; 2:10). 4. La oración. El pecado trae una falta de confianza en la oración (3:19–22). C. Para el creyente que peca habitualmente Si el creyente persiste en algún pecado, entonces pueden venirle otras consecuencias. 1. Castigo. Puede llegar el castigo en alguna forma (Hebreos 12:5–11). La enfermedad puede ser una forma de castigo (1 Corintios 11:30). 2. Excomunión. La excomunión de la iglesia local puede ser necesaria (Mateo 18:7; 1 Corintios 5). 3. Muerte física. En algunos casos la muerte física puede ser un castigo por el pecado persistente (11:30; 1 Juan 5:16). Nuestro Padre celestial misericordioso es a menudo muy paciente con nuestro pecar, no trayendo sobre nosotros sanciones severas. Pero nunca debemos olvidar que el pecado sí cobra sus honorarios en muchas maneras, internas y externas, aunque no llegue ningún castigo obvio. Y ante el tribunal de Cristo todos nuestros hechos serán examinados por el Señor (2 Corintios 5:10).
IV. LAS MEDIDAS PREVENTIVAS CONTRA EL PECADO Siempre es mejor prevenir que curar, y Dios ha provisto para nosotros medios de prevenir el pecado en nuestras vidas. Estas sirven como vacunas para evitar que sucumbamos a la enfermedad.
A. La Palabra de Dios La Palabra de Dios en nuestros corazones servirá para prevenir el pecado, porque nos avisará, recordará, animará, fortalecerá, y guiará cuando seamos tentados a pecar (Salmo 119:11). B. La intercesión de Cristo Nuestro Señor siempre vive para interceder por nosotros (Hebreos 7:25). Uno de sus motivos de oración es que no pequemos. Vea una ilustración de esto en el caso de Pedro en Lucas 22:32, y también la declaración directa en Juan 17:15. Sin duda, nunca sabremos lo que esto ha abarcado hasta que lleguemos al cielo, y aun allí posiblemente no se nos diga todo. C. La morada del Espíritu Muchos de los ministerios del Espíritu en el creyente hoy en día tienen que ver con evitar el pecado en nuestras vidas, pero varios parecen destacarse. 1. Actualizar aspectos de nuestra posición en Cristo. Por ejemplo, hemos crucificado la carne con sus pasiones y deseos, pero aun así tenemos que andar en el Espíritu para llevar esto a nuestra experiencia (Gálatas 5:16–24). 2. Enseñar. Enseñándonos cosas profundas de la Palabra nos ayuda a discernir el bien y el mal (1 Corintios 2:10; Hebreos 5:14). El conocimiento superficial posiblemente evite los pecados obvios, pero el conocimiento más profundo puede evitar más pecados. 3. Guiar en la oración. Guiándonos en nuestras oraciones el Espíritu nos puede dirigir a pensar en maneras en que el pecado se puede prevenir en nuestras vidas (Mateo 6:13; Romanos 8:34; Efesios 6:18). 4. Capacitar para servicio. Capacitándonos para servir (Juan 7:37–39) nos puede guardar de usar nuestro tiempo, dinero, y energías para pecar (Apocalipsis 12:11). V. EL REMEDIO PARA LOS PECADOS El remedio para los pecados del creyente se puede decir en una palabra: confesar (1 Juan 1:9). Esto no significa simplemente decir o recitar los pecados, sino ver esos pecados como Dios los ve. Eso ciertamente traerá el arrepentimiento y un deseo sincero de cambiar. Pero si el mismo pecado se repite, el remedio es todavía el mismo.
CONCLUSIÓN Cuando contemplamos los pecados de los no creyentes no parece muy difícil comprender la enormidad del pecado, porque sabemos que el castigo será el estar separado eternamente de Dios. Pero de algún modo cuando consideramos los pecados en creyentes aligeramos su seriedad. Pero no nos equivoquemos. Todo pecado contrista a Dios. Cristo tuvo que morir por los pecados que cometemos antes y después de ser salvos. Su muerte fue un castigo por todos los pecados. El hecho de que somos miembros de la familia de Dios puede que traiga aún más tristeza a nuestro Padre celestial cuando pecamos. Debiéramos saber mejor lo que conviene. Debemos usar el poder que Él ha provisto. Debemos desear agradarle a Él. Debemos batallar con más fuerza y utilizar toda arma que Él nos ha dado. Pero sobre todo, debemos mantenernos progresando y mostrar crecimiento en nuestras vidas. ―Podemos recibir consuelo en cuanto a nuestras almas si conocemos algo de una batalla y un conflicto interno. Son compañeros invariables de la genuina santidad cristiana…. ¿Hallamos en nuestro corazón una batalla espiritual? ¿Sentimos algo de la carne que codicia contra el Espíritu y el Espíritu contra la carne, de modo que no podemos hacer las cosas que quisiéramos? ¿Estamos conscientes de dos principios dentro de nosotros, que luchan por el predominio? ¿Sentimos algo de una guerra en nuestro hombre interior? Bueno, ¡demos gracias a Dios por eso! Es una buena señal. Es fuerte evidencia de la gran obra de santificación…. Cualquier cosa es mejor que la apatía, el estancamiento, la falta de vida, y la indiferencia‖ (J. C. Ryle Holiness, [London: Hunt, 1839], p. 82). Compañeros miembros de la familia de Dios: Sigamos adelante hacia la madurez (Hebreos 6:1).
BIBLIOGRAFÍA
[1] TEOLOGIA BASICA – CHARLES C RYRIE. EDITORIAL UNILIT 1993. [2] TEOLOGÍA SISTEMÁTICA, L. S. CHAFER, TOMO II. EDITORIAL CLIE. [3] FUNDAMENTOS DE TEOLOGIA PENTECOSTAL - GUY P. DUFFIELD Y NATHANIEL M. VAN CLEAVE. EDITORIAL DESAFIO 2006. [4] TEOLOGIA SISTEMATICA – JAMES LEO GARRET, TOMO II. EDITORIAL CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES. EDICIÓN 2007.
