DOCTRINAS FILOSÓFICAS CONTEMPORÁNEAS: 1. EL POSITIVISMO.
Las ideas del positivismo aparecieron en la flosoía de Inglaterra y Francia casi simultáneamente a mediados del siglo XIX. Su prin princi cipa pall preocu eocupa paci ción ón es resal esalta tarr la impo import rtan anci cia a de la cien cienci cia, a, considerándola como la única maniestación de lo infnito adoptando con ello una posición idealista. l !ositivismo postula servir a la vida como su único undamente posi"le, sea individual o social. La ciencia del positivismo unida al realismo va a ayudar al progreso de la sociedad t#cnica e industrial. $on la ciencia el %om"re cree &ue tiene garanti'ado su propio destino. sto %ace &ue se rec%ace toda conc concep epci ción ón &ue &ue se cons consid ider ere e supe supers rsti tici cios osa, a, meta metaí ísi sica ca y su"o su"ord rdin ina a la flosoía, la educación, la política, la moral, la religión a la ciencia. (isten dos clases de positivismo) positivismo) a* l positivismo social represent representado ado por Saint Saint Simon, +ugusto +ugusto $omte, y . Stuart -ill. "* l positivismo positivismo evolucionista evolucionista de er"ert er"ert Spencer Spencer.. l positivismo de +ugusto $omte considera &ue el %om"re de"e dirigir su dominio /"ase racional* a la naturale'a0 por lo &ue el fn de la investigación científca es la ormulación de las leyes, por&ue ellas permiten la previsión. $omte dice &ue cada rama del conocimiento %umano pasa sucesivamente por tres estadios) 1er. stado teológico y fcticio. 2do. stado metaísico o a"stracto. 3er. stado científco o positivo. $omt $omte e %ace %ace una una clas clasif ifca caci ción ón de las las cien cienci cias as de la sigu siguie ient nte e mane manera ra)) +stronomía, +stronomía, Física, 4uímica, 5iología y Sociología. sta relación relación no incluye la matemática por&ue ella es el undamento de todas las ciencias.
2. EL VITALISMO.
6el Latín 78italis9, con vida. s una teoría idealista &ue "usca e(plicar todos los procesos de la actividad vital por actores especiales inmateriales, &ue orman parte de los seres vivos /entele&uia:uer'a creadora, impulso %acia la orma*. ;iene sus antecedentes en las doctrinas de !latón /alma* y +ristóteles /Cuerpo y alma son dos sustancias incompletas. El ser vivo es una sustancia completa. El alma le da el ser al cuerpo *. Surge en la segunda mitad del siglo XIX y primera mitad del siglo XX, los flósoos de esta tendencia %acen una reetividad, perspectiva, valor de lo individual, cam"io, enermedad, muerte, fnitud, etc. Según esta doctrina e(isten vida) •
dos ormas de ver y entender la
la vida en el sentido biológico: este concepto admite el papel del cuerpo, los instintos, lo irracional, la naturale'a, la uer'a y la luc%a por la su"sistencia ?iet'sc%e representa a esta tendencia y afrma &ue la vida no tiene undamento e(terior a ella sino &ue tiene valor en sí misma. La vida como creación y destrucción, como ám"ito de alegría y dolor.
•
la vida en el sentido biográfco e histórico : la vida es un con>unto de e(periencias %umanas dadas en el tiempo, ya sea en su dimensión personal o "iográfco como en su dimensión social o %istórica. @rtega y Aasset representa a este grupo. !ara @rtega las categorías de la vida entendida de este modo son) vivencia. !ara el vitalismo el cuerpo, la mente y la energía vital son una unidad indivisi"le
(Vitalismo Pitagorico: Las citas en donde Aristóteles nos transmite las opiniones de los pitagóricos acerca del alma son de contenido diferente aunque no excluyentes. Es evidente que tales citas pertenecen a épocas diferentes del pitagorismo. Así, por ejemplo, en una de esas citas se nos dice que el alma estaba constituida por partículas que flotaban en el aire. al teoría pertenece a la generación arcaica del pitagorismo la cual creía que las unidades tenían extensión espacial !corporalismo". #or otra parte, en otra cita, se afirma que el alma era sinónimo de armonía. Esta teoría estaría relacionada con la doctrina de la isonomia para la salud, introducida por Alcmeón. $uy posiblemente no %abría sido defendida en una &poca anterior a este autor. #or 'ltimo en otras citas no se ocupan de la naturale(a del alma sino de lo que acontece. En este sentido se %ace referencia a la transmigración del alma !algo que ya defendía #it)goras" y que debieron seguir defendiendo, durante todo el siglo *, por lo menos los acusmáticos. #or 'ltimo la generación pitagórica siguiente a Alcmeón, bas)ndose en su doctrina sobre la salud, elabora su propia doctrina de que el alma es quien permite la existencia de armonía entre los constitutivos corporales !en el +edón, ócrates, basa una de los argumentos sobre la inmortalidad del alma en esta creencia". Esta doctrina fue la que ejerció m)s influjo. Maimónides (1135-1204): -Es m)s importante saber qu& enfermo tiene la enfermedad, qu& enfermedad tiene el enfermo, porque no se est) enfermo porque se tenga una e nfermedad sino que se tiene una enfermedad porque se est) e nfermoSanto Toms de !"#ino (1225-12$4): adie expresó una filosofía m)s completa acerca de la energía vital. El alma se une al cuerpo, en una forma totalmente indivisible. Entre los dos ejercen la operación característica -el entendimiento-. El alma no ocupa espacio n i se puede medir !por lo tanto es virtual", el cuerpo ocupa espacio que se puede medir. La energía no ocupa espacio, pero se puede medir, por lo tanto es una fuer(a intermedia entre el alma y el cuerpo. El cuerpo es org)nico, material e inanimado. El alma le da la vida, pero no act'a directamente en el cuerpo sino a trav&s de sus emanaciones, potencias, vires o fuer(as. Estas 'ltimas son en una palabra lo que %oy llamamos energía vital. La energía que emana del alma proviene de la transformación de los alimentos y de la energía solar. El alma act'a a trav&s de sus emanaciones energ&ticas, pero no las crea, sólo las obtiene por la transformación de la materia. / 0tros defensores del vitalismo a lo largo de la %istoria fueron1 #aracelso, om)s yden%am, $edicus, *on 2aller, 3art%e(, Claude 3ernard etc. %e &a 'erriere: El er, generalmente, no percibe del Espíritu vida sino lo que sus sentidos físicos son capaces de captar de las inconcebibles vibraciones de este oplo 4ivino. 5ncapaces de captar las altas frecuencias de la fuente original, los sentidos del %ombre no detectan m)s que unas fuer(as vibratorias muy amortiguadas, calificadas con el nombre de materia. C%arles 2enry, que tambi&n %a considerado este problema, dice que la vida puede ser considerada como el resultado de un equilibrio entre fuerzas gravitantes o materiales, fuerzas biopsíquicas y fuerzas
electromagnéticas. Estas fuer(as que &l designa bajo el nombre de resonadores son susceptibles de aportar nuevas luces, no solo en el problema de la vida, sino tambi&n en el de la supervivencia.
sc#ela *+%, (Mecanicista) i bien tiene sus orígenes en la 6recia antigua, nadie defendió y describió este concepto mejor que 6aleno. El concepto b)sico de esta escuela, a los ojos actuales, es el siguiente1 la unidad anatómica y fisiológica de todo ser vivo es la c&lula. A su ve( estas c&lulas se re'nen para conformar órganos, aparatos y sistemas que funcionan en forma autónoma, a trav&s de un sistema de reacciones fisico7 químicas muy complejas. Los fenómenos psíquicos son epifenómenos de los procesos físico7químicos de la materia. i un órgano se perturba, &ste es un %ec%o local que debe ser asistido de la misma manera. La enfermedad es un %ec%o pasivo. #odríamos nombrar a lo largo de la %istoria como defensores de este principio a 8ene Laennec y Augusto Comte, creador del #ositivismo, movimiento filosófico que afirma1 sólo se admite aquello que pueda ser demostrado por las leyes de la o bservación. #ara completar digamos que este principio es el que rige en la actualidad, y el que %a regido desde su nacimiento y %oy se dicta en las facultades de $edicina del país. eglas de la /sica "#e rigen a la nerg/a ital La Energía vital por ser una forma de energía, cumple ciertas leyes que pertenecen al campo de la f ísica. Es una onda vibratoria que expresa el estado vibratorio de la materia. Como toda onda energ&tica tiene ciertas características que le son propias1 Longitud, amplitud y frecuencia. Est) regida por dos leyes de la física1 97 Ley de la inercia1 toda onda perdurar) con iguales características, mientras no sea perturbada por una fuer(a que se le oponga. :7 Ley de la resistencia pasiva1 es la resistencia a ser perturbada por algo externo. Cuando la onda e s perturbada tiende a recuperar las características previas. En el estado de salud, la onda vibra armoniosamente para mantener las funciones en equilibrio.
Sam#el 'riederic anemann1 4escribe a la +uer(a *ital en el #ar)grafo ; del 0rganón y el 4r. *ijnos" coment)ndolo, ordena las definiciones de la siguiente manera1 &a '#era o nerg/a ital es: oberana1 porque reina sobre la materia? -anima el organismo material y gobierna con poder ilimitado Autocr)tica1 e mantiene a sí misma gobernando bajo leyes naturales. Armoni(adora1 -Conserva todas las partes del cuerpo en armoniosa y admirable operación vital, tanto respecto a las sensaciones como a las funciones-. Autom)tica1- La fuer(a vital es ininteligente e instintiva y rige la vida en armonioso movimiento 5nmaterial1 de naturale(a din)mico7 energ&tica. 5nnata1 nace con la vida misma 5mpresionable1 susceptible a noxas y agentes din)micos semejantes. &a Medicina *at#ral: Es un m&todo 2olístico, porque considera al ser %umano como una unidad indivisible de mente, cuerpo y energía vital y *italista1 porque basa su doctrina en la existencia de la +uer(a vital. @na forma de tratamiento m&dico avalada por :BB a=os de %istoria Entender la existencia de la fuer(a vital, nos permitir) entender, el concepto %ipocr)tico de individuo sano y enfermo, así tambi&n como el origen de todas las entidades nosológicas a las que llamamos
vulgarmente enfermedades. Cuando una noxa act'a sobre el individuo, lo %ace perturbando todas y cada una de sus partes, ya que afecta su energía vital totalitaria. @na emoción violenta, o qui()s algo m)s sutil como el frío no afectan el cora(ón ni las vías respiratorias, respectivamente, del ser %umano, sino que lo afectan en su totalidad. Así aparecen los síntomas que el paciente trae al momento de la consulta. Los síntomas no son en si mismos expresión de un da=o en la masa constitutiva del organismo ya que a la acción de noxas id&nticas con afectación de órganos id&nticos, cada paciente a trav&s de su individualidad presentara síntomas distintos. res pacientes afectados por %epatitis A, donde la noxa es la misma !el virus de la %epatitis A" y el órgano afectado es el mismo !%ígado en todos los casos" presentar)n como síntomas muy notables 1 9" )useas, vómitos, inapetencia. :" +iebre, escalofríos y dolor en la (ona %ep)tica " Cansancio y falta de apetito. Esta realidad nos abre las puertas al concepto de totalidad, ya que la expresión de los síntomas no e st) dependiendo solamente del órgano da=ado y sus consecuencias, sino del compromiso general y total del paciente, que sufre un disturbio en su Energía *ital. #or lo tanto los síntomas no son expresión @5CA de la materia da=ada sino que son la visuali(ación de un disturbio m)s profundo que asienta en todo el organismo, en todo el ser %umano en todo el paciente al unísono D así entendemos a nuestros pacientes a la %ora de curar. La mente, con sus síntomas, como el miedo, la angustia, el delirio, la agresividad y el cuerpo tambi&n con sus síntomas, como dolor, diarrea, bronco espasmo, etc. son atendidos como lo que son1 la capacidad 'nica e individual de cada paciente para mostrarnos y mostrarse a sí mismo el disturbio 'nico que %a ocurrido en su energía vital luego de la a cción de una noxa, causa o desencadenante !en nuestros ejemplos, una emoción, el frío o un virus" oda terap&utica 2ipocr)tica o biológica, se dirige a corregir dic%o disturbio expresado clínicamente por síntomas que, atendiendo a la unidad indivisible que es el ser %umano, afectan su cuerpo y su mente. Las dietas, los medios físicos los remedios no se indican para los males del %ígado ni para el dolor de cabe(a ni para la artrosis. Consideramos a estas entidades solamente como la expresión en un sector del cuerpo de un disturbio general que afecta al individuo en su totalidad y asienta sobre su energía vital que vibra en disarmonía y que por consiguiente determina fallas en las funciones que ella misma rige. !La Energía *ital vibra en armonía1 todas y cada una de las partes de su organismo funcionan en forma íntegra y ordenada" 5nvocando una ve( m)s las palabras de $aimonides concluimos1 -Es m)s importante saber qu& enfermo tiene la enfermedad que qu& enfermedad tiene el enfermo porque no se est) enfermo porque se tenga una enfermedad sino que se tiene una enfermedad, porque se est) enfermo-. %r.aier &a#ro !liaga.)
3. LA FENOMENOLOGÍA.
$reada por dmund usserl. s una corriente idealista su">etiva cuyo punto central es 7la intencionalidad de la conciencia90 es decir la conciencia orientada %acia el o">eto, sustenta &ue 7no %ay o">eto sin su>eto9.
usserl crea la enomenología como teoría de la ciencia nueva y afrma &ue la esencia del conocimiento no radica en la deducción o en la inducción, ni tampoco en la demostración, sino en la intuición, en la apre%ensión inmediata /visión* de las características esenciales del ser ideal y de su e(presión en el conocimiento y en la realidad e(terior /6ynniB, otros. !g.C21*. La intuición es el m#todo planteado por la enomenología a trav#s del cual se va a llegar a la verdad. La esencia de las cosas, lo mismo &ue la naturale'a de la percepción, no se pueden conocer a trav#s de las ciencias &ue se "asan en la e(perimentación y la generali'ación teórica. l o">eto de la enomenología no es la e(istencia sino la esencia 7La intuición intuye la esencia como ser esencial, y no intuye ni presupone en ningún sentido la e(istencia9 /usserl*. 4. LA FILOSOFÍA DE LA VIDA.
$orriente idealista su">etiva &ue surge como consecuencia del avance de la "iología, de la psicología y otras ciencias &ue se oponían al materialismo mecanicista. $once"ía &ue la vida es el principio a"soluto e infnito del mundo y &ue la vida no se la puede comprender por los sentidos o por el pensar lógico sino a trav#s de la intuición so"re todo la religiosa. Depresentada por E. 6ilt%ey, A. Simmel, enry 5ergson y -a( Sc%eler /discípulo de usserl*. La flosoía de Sc%eler es considerada como la más reaccionaria por&ue considera) &ue el %om"re se eleva so"re el mundo animal gracias a su espíritu, &ue es independiente del cuerpo, la >erar&uía de los valores tiene su má(ima elevación en lo religioso, >ustifca la desigualdad entre los %om"res por&ue está esta"lecida por su naturale'a y no se puede superar esa dierencia con la educación, la ormación, ni el desarrollo %istórico. Fue partidario de la guerra y del dominio de +lemania por lo &ue se le considera como uno de los ideólogos del ascismo.
