UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHÃO CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE LETRAS
ROSEANE ABREU BARROS
DIALOGISMO E INTERTEXTUALIDADE EM MEMÓRIAS PÓSTUMAS DE BRÁS CUBAS
São Luís 2009
SUMÁRIO p. 1 INTRODUÇÃO.................................................................................................................... 2 DIALOGISMO ............... .................................................................................................... 2.1 O princípio dialógico. ....................................................................................................... 2.2 Dialogismo e polifonia...................................................................................................... 2.3 Dialogismo e intertextualidade intertextualidade ....................................................................................... 3 INTERTEXTUALIDADE .................................................................................................... 3.1 Intertextualidade Intertext ualidade na linguagem e na literatura .............................................................. 3.2. Algumas formas de realização realizaçã o de intertextualidade intertext ualidade em sentido estrito .................... 3.2.1 Intertextualidade temática ................................................................................................. 3.2.2 Intertextualidade estilística ............................................................................................... 3.2.3 Intertextualidade explícita ................................................................................................. 3.2.4 Intertextualidade implícita ................................................................................................. 4 ANÁLISE DO DIALOGISMO E DA INTERTEXTUALIDADE INTERTEXTU ALIDADE EM MEMÓRIAS PÓSTUMAS DE BRÁS CUBAS ................................................................................................ 4.1 Dialogismo na obra .......................................................................................................... 4.2 Mecanismos construtores da intertextualidade intertextual idade em Memórias Póstumas de Brás Cubas ....................................................................................................................................... 4.1.1 Referência a Dante Alighieri . ........................................................................................... 4.2.2 . ......................................................................................................................................... 4.2.3 . ......................................................................................................................................... CONSIDERAÇÕES FINAIS............................................................................................... REFERÊNCIAS .................................................................................................................
2 DIALOGISMO 2.1 O princípio dialógico O pensador russo Mikhail Bakhtin (1985-1975) e os autores conhecidos como do Círculo de Bakhtin, que incluía o lingüista Valentin Voloshinov (1895-1936) e o teórico literário Pavel Medvedev (1891-1938), contribuíram intensamente para a formação de conceitos fundamentais ao estudo da linguagem. Influenciaram as principais orientações teóricas dos estudos sobre o texto e o discurso. O trabalho de Bakhtin é considerado influente, também, na área da teoria literária, crítica literária, sociolingüística, análise do discurso e semiótica. Bakhtin é um filósofo da linguagem e sua lingüística é considerada uma “trans-lingüística”, vez que ultrapassa a visão de língua como sistema. Na época, o formalismo imperava como modelo de análise de literatura e, no campo da linguagem, predominavam as idéias do suíço Ferdinand Saussure (1857-1913). Saussure concebia a língua como social na medida em que permitia troca entre os indivíduos. Já para o Círculo de Bakhtin, a língua sofria influências do contexto social, da ideologia dominante e da luta de classes. Antes de refutar qualquer tese, esses pensadores delineavam um panorama das idéias e dos conceitos abordados, e então propunham novas concepções. Bakhtin dedicou-se ao estudo de noções, conceitos e categorias de análise de linguagem com base em discursos cotidianos, artísticos, filosóficos, científicos e institucionais. O tema dominante em Bakhtin é o do dialogismo, o do princípio dialógico, qualquer que seja o objeto de sua reflexão. Para o teórico russo, não se pode entender a língua isoladamente. Qualquer análise lingüística deve incluir fatores extra-lingüísticos, como o contexto de fala, a relação do falante com o ouvinte, momento histórico etc. O dialogismo decorre da interação verbal que se estabelece entre o enunciador e o enunciatário, no espaço do texto. O sujeito perde o papel de centro e é substituído por diferentes vozes sociais, que fazem dele um sujeito histórico e ideológico. Assim, a construção do sentido do texto traz a perspectiva de outra voz,
já que nenhuma palavra é nossa, permitindo que os vários pontos de vista se manifestem. Portanto, a concepção de Bakhtin de linguagem é permeada pelo princípio dialógico. O autor acredita que o dialogismo é a condição do sentido do discurso. A natureza dialógica da linguagem é um conceito que desempenha papel fundamental no conjunto das obras de Mikhail Bakhtin, funcionando como célula geradora dos diversos aspectos que singularizam e mantém vivo o pensamento desse produtivo teórico (BRAIT, 2007, p.63).
A comunicação é a essência da linguagem na reflexão bakhtiniana e em seus estudos é ressaltada a característica dialógica da linguagem. O diálogo, por sua clareza e simplicidade, é a forma clássica da comunicação verbal. Cada réplica, por mais breve e fragmentada que seja, expressa a posição do locutor, ativa o reconhecimento da reciprocidade entre o eu e o outro. As reflexões entre a persuasão e a interpretação envolvem sistemas de valores do enunciador e do enunciatário, que, segundo Bakhtin, participam da construção dialógica do sentido. Dessa forma, um dos aspectos mais inovadores da produção do Círculo de Bakhtin foi no sentido de ver a linguagem como um constante processo de interação mediado pelo diálogo, e não como um sistema autônomo. A língua só existe em função do uso que os locutores fazem dela em situações de comunicação. O uso da linguagem passa necessariamente pelo sujeito, que se vale do conhecimento de enunciados anteriores para formular suas falas e redigir seus textos. A concepção bakhthiniana relacionou diálogo e enunciado. Identifica-se, na gramática, como diálogo, uma pergunta, sinalizada por um ponto de interrogação, e uma resposta, que atende a esta pergunta. Para Bakhtin, entretanto, a obediência às regras formais não é suficiente para caracterizar a seqüência como um diálogo. O enunciado é sempre modulado pelo falante para o contexto social, histórico, cultural e ideológico, caso contrário, não seria compreendido. O enunciado de um sujeito apresenta-se de maneira acabada, permitindo como resposta o enunciado de outro. A réplica então é relativamente acabada, é parte de uma temporalidade mais extensa, de um diálogo mais amplo e dinâmico. Qualquer desempenho verbal é constituído numa alternância de vozes.
A relação dialógica não coincide com a relação existente entre as réplicas de um diálogo real. É mais extensa, mais variada e mais complexa. Dois enunciados, separados um do outro no espaço e no tempo, revelam-se em relação dialógica mediante uma confrontação de sentido. Nessa relação dialógica entre locutor e interlocutor no meio social em que o verbal e o não-verbal influenciam a construção dos enunciados, a interação por meio da linguagem se dá em um contexto em que todos participam de forma igual: o enunciatário seleciona palavras apropriadas para formular uma mensagem compreensível aos seus destinatários; o interlocutor interpreta e responde com postura ativa ao enunciado, quer seja internamente, por meio de pensamentos, quer seja externamente, por meio de um novo enunciado verbal ou escrito. No enunciado de um texto, têm-se ecos e lembranças de outros enunciados anteriores. O novo enunciado trata-se de uma resposta aos anteriores, uma vez que refuta-os, confirma-os, completa-os, supõe-nos conhecidos e, de um modo ou de outro, conta com eles. Assim, cada um dos elementos significativos e isoláveis de uma enunciação e a enunciação toda são transferidos nas nossas mentes para um outro contexto, ativo e responsivo. A compreensão é uma forma de diálogo ; ela está para a enunciação assim como uma réplica está para outra no diálogo. Compreender é opor à palavra do locutor uma contrapalavra [...] Na verdade, a significação pertence a uma palavra enquanto traço de união entre os interlocutores, isto é, ela só se realiza no processo de compreensão ativa e responsiva (BAKHTIN, 1995, p.132).
O conceito de linguagem desse pensador não está comprometido com uma tendência lingüística, mas com uma visão de mundo que, justamente na busca das formas de construção e instauração do sentido, passa pela teoria da literatura, pela filosofia, por uma semiótica da cultura. O dialogismo, para Bakhtin é uma verdadeira concepção de mundo, que coloca, no âmbito da linguagem, a intersubjetividade em detrimento de uma objetividade. O diálogo é, então, uma forma de interação verbal que não se limita à fala e inclui também o ato de fala impresso, pois o produtor de um texto escrito também se dirige a alguém que terá determinado tipo de resposta e reação. O diálogo fundamenta e também instrui a consideração da linguagem em ato, que constitui e movimenta a vida social, que surge como réplica social e contra a réplica que consegue antever. Guarda em relação à linguagem, assim entendida, estreita “adequação”. Da vida à teoria, o diálogo, de
maneira recursiva, é identificado na ação entre interlocutores, entre autor e leitor, entre autor e herói, entre heróis, entre diferentes sujeitos sociais, que, em espaços e tempos diversos, tomam a palavra ou têm a palavra representada, ressignificada (MARCHEZAN, 2006, p.128).
Outro aspecto que emerge da visão literária de Bakhtin é a valorização do romance como o gênero vivo da consciência moderna. Essa valorização decorre de uma linguagem romanesca em permanente troca com a linguagem viva e inacabada do cotidiano. No romance, Bakhtin viu a representação da voz na figura dos homens que falam, discutem idéias e procuram posicionar-se no mundo. 2.2. Dialogismo e polifonia No campo da teoria literária, conceitos fundamentais associados à obra de Bakhtin incluem o dialogismo, a polifonia, o carnavalesco. Esses conceitos reivindicam a ambivalência, o discurso carnavalesco, amplo, polifônico e dialógico. Bakhtin usou o termo “dialogia” para descrever a vida do mundo da produção e das trocas simbólicas. Sua obra se caracteriza pela visão de conjunto do texto: sua organização, interação verbal, do contexto ou intertexto. Problemas da Poética de Dostoiévski constituiu o ponto essencial para o conceito de polifonia, que nada mais é do que um termo para o conceito das diferentes vozes instauradas num discurso. Foi a partir do texto de Dostoiévski que Bakhtin observou um princípio de estruturação em que as idéias, os pensamentos, as palavras, configuram um conjunto que se instaura através de várias vozes, ecoando cada uma de maneira diferente. Constatou, também, que a intenção do escritor russo não é o conjunto das idéias como algo neutro e idêntico a si mesmo, mas a variação do tema em muitas e diferentes vozes. O estudo da prosa romanesca de Bakhtin o conduziu a conceber dois tipos de romance: o monológico e o polifônico. Para ele, no monologismo, o autor concentra em si mesmo todo o processo de criação, é o único irradiador das vozes. As personagens não são objeto do discurso do autor, que não as vê como sujeitos capazes de falar e responder por si mesmas. Já na polifonia, a personagem é autoconsciente e o autor assume a posição de regente do coro de vozes que participam do processo dialógico, deixando, entretanto, que cada um se manifeste com autonomia. Assim, a polifonia é a forma suprema do dialogismo.
Um texto pode ser monofônico ou polifônico, de acordo com a estratégia discursiva nele utilizada. No texto polifônico, as vozes se mostram. No texto monofônico, os diálogos que o constituem se escondem, são mascarados, é apenas uma voz que se faz ouvir. Esses textos que mostram apenas uma só voz são considerados como um discurso autoritário, pois abafam as vozes dos percursos em conflito, perde-se a ambigüidade das múltiplas posições. Torna-se um discurso de verdade única. Diferente do texto monológico, centrado em si mesmo, oficial, autoritário, há um outro discurso em que várias vozes dialogam (polifonia). Os romances monológicos são aqueles que possuem vários personagens, que são sempre veículos de posições ideológicas, para exprimir unicamente uma visão de mundo, uma ideologia dominante: a do próprio autor da obra. Assim, embora nesses romances muitos personagens falem, todos eles exprimem a voz do autor. De acordo com Bakhtin, Tolstoi é o representante máximo deste tipo de romance, na Rússia, enquanto que Dostoiévski representa o tipo de romance polifônico. A diferença mais marcante entre os dois tipos de romance reside no fato de que, enquanto na estrutura monológica, por expor a própria consciência do autor, a lógica do mundo dos personagens aparece subordinada à própria lógica dele, ficando, desse modo, reduzidas ou eliminadas as ambigüidades e contradições que constituem a riqueza do romance, fazendo-o perder sua complexidade em prol de uma coerência unificadora, que distorce e falseia a realidade multifacetada da existência humana. Já no romance polifônico, ao contrário, a emissão de várias vozes, independentes e contrárias entre si, preserva a multiplicidade de pontos de vista e de visão acerca do mesmo mundo. À luz do dialogismo bakhtiniano, o discurso romanesco não apenas conta uma história, mas também articula-se como a fala de uma multiplicidade de vozes, daí a definição do romance como fenômeno plurilingüístico, pluriestilístico e plurivocal. Várias vozes articuladoras de linguagens sociais de diferentes sons, diferentes estilos, convergindo para organizar o todo. Trata-se de trabalhar sobre a carga dialógica das palavras e dos textos, os fragmentos de discurso que cada um deles introduz no diálogo, pois, para Bakhtin, a linguagem do romance é um sistema de linguagens que se iluminam mutuamente, dialogando.
Para demonstrar isso, o exemplo de Dostoiévski é esclarecedor, uma vez que fundamenta o romance polifônico, que representa e faz atuar uma multiplicidade de vozes: Dostoiévski não trabalha com imagens objetivas de pessoas, não procura discursos objetivos para as personagens (características e típicas), não procura palavras expressivas, diretas e conclusivas do autor; procura, acima de tudo, palavras para o herói muito ricas de significado e como que independentes do autor, que não expressem o caráter (ou a tipicidade) do herói nem sua posição em dadas circunstâncias vitais mas a sua posição ideativa (ideológica) definida no mundo, a cosmovisão, procurando para o autor e enquanto autor palavras e situações temáticas provocantes, excitantes, interrogativas e veiculadoras do diálogo (BAKHTIN, 1997, p. 41).
Essa polifonia em que todas as vozes ressoam de um modo igual implica o dialogismo: os enunciados das personagens dialogam com os do autor e ouvimos constantemente esse diálogo nas palavras. 2.3. Dialogismo e intertextualidade Partindo dos estudos do dialogismo de Bakhtin, para quem os textos poderiam ser criados a partir de outros textos, a crítica literária francesa Júlia Kristeva introduziu o conceito de intertextualidade de que todo texto se constrói como mosaico de citações, todo texto é uma retomada de outros textos, sendo que, na apropriação, pode-se dar desde a simples vinculação a um gênero, até a retomada explícita de um determinado texto. A autora também defendeu a idéia de que toda produção cultural nasce da interação de uma série de textos em interseção com textos anteriores. Outro aspecto do dialogismo a ser considerado é o diálogo entre os muitos textos da cultura, que se instala no interior de cada texto e o define. Esse sentido de dialogismo é mais explorado e conhecido e até mesmo apontado como o princípio que costura o conjunto das investigações de Bakhtin (BARROS, 1994, p.4).
Assim, o conceito apresentado por Kristeva assimilou o postulado dialógico de Bakhtin, de que um texto não pode ser compreendido isoladamente, pois está sempre em diálogo com outros textos. Para o teórico russo, a prosa romanesca representa a imagem da linguagem e é orientada para a imagem do discurso. A tentativa de religar o sentido e a vida passa necessariamente pela fala que, dialogicamente, incorpora e representa os discursos de outros.
A noção de dialogismo – escrita em que se lê o outro, o discurso do outro – remete a outra, explicitada por Kristeva (1969) ao sugerir que Bakhtin, ao falar de duas vozes coexistindo num texto, isto é, de um texto como atração e rejeição, resgate e repelência de outros textos, teria apresentado a idéia de intertextualidade (FÁVERO, 1994, p.50)
Foi a partir da análise do pensamento de Bakhtin, ao qual Kristeva teve acesso, que ela produziu a noção de intertextualidade e sua definição: O eixo horizontal (sujeito-destinatário) e o eixo vertical (texto-contexto) coincidem para desvelar um fato maior: a palavra (o texto) é um cruzamento de palavras (de textos) em que se lê pelo menos uma outra palavra (texto). Em Bakhtin, aliás, esses dois eixos, que ele chama respectivamente diálogo e ambivalência, não são claramente distinguidos. Mas essa falta de rigor é antes uma descoberta que Bakhtin é o primeiro a introduzir na teoria literária: todo texto se constrói como um mosaico de citações, todo texto é absorção e transformação de um outro texto (KRISTEVA, op. cit. SAMOYAULT, 2008, p. 16).
No prefácio da tradução francesa de A Poética de Dostoiévski , Kristeva definiu a intertextualidade constitutiva do romance, na esteira do pensamento de Bakhtin: Bakhtin é um dos primeiros a substituir o recorte estático dos textos por um modelo onde a estrutura literária não é/não está mas se elabora em relação a uma outra estrutura [...] Cruzamento de superfícies textuais, diálogos de várias escrituras [...] todo texto é absorção e transformação de outro texto. No lugar da noção de intersubjetividade instala-se a noção de intertextualidade (KRISTEVA, op. cit. LOPES, 1994, p.71).
A grande importância de Bakhtin para o estudo da intertextualidade foi evidenciar a presença do “outro” no processo de comunicação. Na polifonia, a multiplicidade de vozes e de leituras substitui a verdade única. Dessa forma, todo texto revela uma relação de seu interior com seu exterior. Para Bakhthin, O diálogo, no sentido estrito do termo, não constitui, é claro, senão uma das formas, é verdade que das mais importantes, da interação verbal. Mas pode-se compreender a palavra “diálogo’ num sentido amplo, isto é, não apenas como a comunicação em voz alta, de pessoas colocadas face a face, mas toda a comunicação verbal, de qualquer tipo que seja. O livro, isto é, o ato de fala impresso, constitui igualmente um elemento de comunicação verbal. Ele é objeto de discussões ativas sob a forma de diálogo e, além disso, é feito para ser apreendido de maneira ativa, para ser estudado a fundo, comentado e criticado no quadro do discurso anterior, sem contar as reações impressas, institucionalizadas, que se encontram nas diferentes esferas da comunicação verbal (críticas, resenhas, que exercem influência sobre os trabalhos posteriores, etc.) Além disso, o ato de fala sob a forma de livro é sempre orientado em função das esferas anteriores na mesma esfera de atividade, tanto do próprio autor como de outros autores (BAKHTIN, 1995, p.123).
Os textos estão em constante convergência, interação e diálogo. Os interlocutores acionam fragmentos de sentidos já conhecidos por eles e que estão relacionados com a informação nova. A interdependência entre a produção e a recepção de um determinado texto e o conhecimento que os participantes do processo de comunicação têm de outros textos ocorrem por meio de um processo de mediação que está intimamente ligado à atividade de elaboração do texto e sua relação com textos precedentes. Segundo Koch (2008), a polifonia de Bakhtin guarda estrita relação com a intertextualidade, sendo, todavia, mais ampla: O conceito de polifonia é mais amplo que o de intertextualidade. Enquanto nesta, como ficou demonstrado acima, faz-se necessária a presença de um intertexto, cuja fonte é explicitamente mencionada ou não (intertextualidade explícita x intertextualidade implícita, respectivamente), o conceito de polifonia, tal como elaborado por Ducrot (1980, 1984), a partir da obra de Bakhtin (1929), em que este denomina de polifônico o romance de Dostoievski, exige apenas que se representem, encenem (no sentido teatral), em dado texto, perspectivas ou pontos de vista de enunciadores (reais ou virtuais) diferentes – daí a metáfora do “coro de vozes”, ligada, de certa forma, ao sentido primeiro que o termo tem na música, de onde se origina (KOCH, 2008, p. 79).
Assim, em um texto polifônico, encenam-se no interior do discurso do autor perspectivas ou pontos de vista diferentes de outros enunciadores, sem que se trate necessariamente de textos. Pode-se afirmar, portanto, que de um texto fazem parte outros textos, com os quais dialoga. Em todo texto, a palavra introduz um diálogo com outros textos. Bakhtin não empregava em momento algum os termos intertextualidade ou intertexto, mas seus estudos sobre o romance originaram as possibilidades de integração dos gêneros e introduziram a idéia de uma multiplicidade de discursos trazida pelas palavras. O texto é uma troca de enunciados, distribuídos de modo a construir um novo texto, a partir de textos anteriores.
3 INTERTEXTUALIDADE 3.1 Intertextualidade na linguagem e na literatura Na cultura, tudo se encontra em constante inter-relação, como num processo intertextual, em que cada produção humana dialoga com as outras. A sociedade pode ser vista como uma grande rede intertextual. O espaço da cultura é intertextual. Por exemplo, a moda, que é uma manifestação de cultura, também se alimenta de contínuas retomadas do passado, além de inspirar-se nas ruas, nos filmes, nas artes plásticas. A noção de intertextualidade situa-se no cruzamento de práticas muito antigas (citação, pastiche, retomada de modelos) e de teorias modernas de um texto. A literatura e a paródia, os gêneros nobres e seus disfarces burlescos, apareceram quase que concomitantemente. Na antiguidade, muitas paródias foram produzidas, como exemplo, paródias da Ilíada . Desde à origem, a literatura está ligada à memória. Seus ritmos e suas sonoridades são organizados de maneira que nela se inscrevam por muito tempo. A literatura carrega a memória do mundo e dos homens. Júlia Kristeva aproximou bastante a noção de intertextualidade de literatura. A intertextualidade, entretanto, se manifesta além das fronteiras do discurso literário. Está presente em outros discursos, como o político, o jurídico, o científico. Para Kristeva, o texto literário permite uma grande abertura de significação porque é constituído, na sua essência, por um cruzamento de superfícies textuais. É característica da literatura o perpétuo diálogo que ela tece consigo mesma. Oficialmente, foi Kristeva que compôs e introduziu, em artigos escritos em 1966 e 1967 e publicados em 1969, o termo intertextualidade: “cruzamento num texto de enunciados tomados de outros textos, transposição de enunciados anteriores ou sincrônicos”. Diz a autora que: Todo texto é um mosaico de citações, todo texto é uma retomada de outros textos. Tal apropriação pode-se dar desde a simples vinculação a um gênero, até a retomada explícita de um determinado texto (KRISTEVA, op. cit. PAULINO, 2005, p. 21-22).
A intertextualidade não é apenas a retomada da citação, mas também descrição dos movimentos e passagens da escritura na relação consigo mesma e com o outro. A retomada de um texto existente pode ser aleatória ou consentida, vaga lembrança, homenagem explicita ou submissão a um modelo. Toda leitura é necessariamente intertextual, pois, ao ler, são estabelecidas associações do novo texto com outros já lidos. Essa associação independe do comando da consciência do leitor, assim como pode ser independente da intenção do autor. As leituras prévias funcionam como condição de cada nova leitura. O mesmo texto, lido em épocas diferentes, torna-se outro, pois nesse intervalo de tempo o repertório do autor já se alterou. 3.2 Algumas formas de realização de intertextualidade em sentido estrito A intertextualidade, stricto sensu , ocorre quando, em um texto, está inserido outro texto (intertexto), já anteriormente produzido, que faz parte da memória social de uma coletividade ou da memória discursiva dos interlocutores. Neste caso, é necessário que o texto remeta a outro efetivamente produzido, com o qual estabelece alguma relação. Ressalte-se que em qualquer retextualização existe uma mudança de clave, uma alteração em sua força ilocucionária e em seu efeito perlocucionário, ou seja, uma retextualização altera o que o texto vale e o que ele faz. Faz-se essa diferenciação entre intertextualidade stricto sensu e intertextualidade lato sensu porque, em sentido amplo, pode-se dizer que existem várias outras manifestações de intertextualidade. Intertextualidade, em sentido amplo, é a condição de existência do próprio discurso, mas nem sempre ocorre de modo explícito. Vai muito além da relação de um texto com outro texto, ela é a própria cultura. Pode ser chamada de interdiscurso. Como exemplo, na primeira estrofe do poema “Tecendo a Manhã”, de João Cabral de Melo Neto, lê-se: Um galo sozinho não tece uma manhã: Ele precisará sempre de outros galos. De um que apanhe esse grito que ele
e o lance a outro; de um outro galo que apanhe o grito que um galo antes e o lance a outro; e de outros galos que com muitos outros galos se cruzem os fios de sol de seus gritos de galo, para que a manhã, desde uma teia tênue, se vá tecendo, entre todos os galos (MELO NETO, 1979, p. 19-20).
Além da intertextualidade “interna” das vozes na fala poética de Cabral, vislumbra-se a intertextualidade lato sensu existente entre o primeiro verso “um galo sozinho não tece uma manhã” e o dito popular “uma andorinha só não faz verão”.
3.1.1 Intertextualidade temática A intertextualidade temática refere-se a textos que partilham o mesmo tema, que utilizam conceitos e terminologias semelhantes, como textos que pertencem a uma mesma área de conhecimento, por exemplo, matérias de jornais de um mesmo dia, em que dado assunto é considerado focal ou revistas semanais de informação que tratam dos mesmos assuntos. Assim, a intertextualidade temática está relacionada à visão de mundo. No exemplo dado, a cada novo artigo jornalístico sobre o mesmo fato, feito durante alguns dias, o jornalista supõe que seu leitor terá um mínimo de conhecimento do assunto que está sendo tratado. 3.2.2 Intertextualidade estilística É uma situação na qual não há necessariamente a remessa a um texto explicitamente, mas apenas uma intertextualidade de estilo. São textos que repetem, imitam ou parodiam certos estilos, como exemplo, textos que imitam, em sua forma, orações ou liturgias religiosas. É o que se vê no trecho do Purgatório - Canto XI - de Dante: Ó Pai nosso, que estais no Céu, porém não circunscrito, mas sim por dedicar maior amor às primeiras de Vossas criações – que todas as criaturas louvem Vosso nome e poder, nas Vossas três pessoas. Venha a nós a paz do Vosso reino – que aspiramos a alcançar, não por nossos méritos, mas por Vossa bondade; como a vontade própria dos anjos se humilha ante o querer Vosso, sob os doces cantos do Hosana, assim se humilhem os homens. Dái-nos o pão cotidiano, sem o qual, neste áspero deserto, retrocede o que julga andar avante. E à medida que perdoamos a quantos nos fazem mal, perdoa, benigno, os nossos pecados, sem olhar a pequenez de nosso merecimento. Nossa virtude, que tão facilmente se
deixa abater, não a sujeiteis à prova com a tentação do inimigo, mas fortalecei-a contra ele, que a procura vencer. Esta última prece, senhor, não a fazemos por nós, que de seus efeitos já não temos necessidade, mas pelos que ficaram para trás! (DANTE, 2003,p.187).
Muito embora a intertextualidade estilística não manifeste expressamente outro texto, pode ser considerado um tipo de intertextualidade em sentido estrito, pois está implícita a existência de um outro texto, do qual é utilizada a forma. A intertextualidade estilística é considerada a retomada consciente, intencional, da palavra do outro, mostrada, mas não demarcada no discurso da variante. O estilo é constitutivamente dialógico. O estilo é uma das formas mais significativas de percepção de intertextualidade nos textos. O estilo é o homem, entendido como efeito de uma totalidade de discursos, ou seja, um homem construído por meio das relações de interdependência entre expressão e conteúdo. Verificar como a intertextualidade estilística se constrói acaba por mostrar a ambigüidade do dizer e do dito. Um leitor pode identificar uma obra romântica pelo estilo da época que marca o romantismo. Pode identificar também a influência de um determinado autor em um outro, mesmo não havendo indicação explícita. 3.2.3 Intertextualidade explícita O fenômeno intertextual é analisado em sentido estrito quando um texto remete a outros textos efetivamente produzidos, sendo necessária, portanto, a presença de um intertexto que faça parte da memória discursiva dos ouvintes, ainda que alguns destes não o reconheçam. Ocorre quando, pelo próprio texto, é evidenciada a fonte do intertexto, ou seja, quando o outro texto é mencionado. Aqui se incluem vários mecanismos lingüísticos, entre os quais podem-se mencionar: a) citação. É a retomada explícita de um fragmento de texto no corpo de outro texto. Normalmente, é marcado com aspas, letras itálicas, ou outro recurso gráfico. Com a citação, a heterogeneidade fica nitidamente visível entre o texto citado e o texto que cita.
Entende-se por heterogeneidade mostrada aquela em que o outro é deliberadamente evidenciado, seja por ser imitado no discurso, seja por ser materializado na expressão textual. A citação constitui a forma emblemática da intertextualidade, porque, ao recorrer a recursos gráficos de marcação, torna visível a inserção de um texto em outro, e recorrer a tais expedientes é selecionar, para o enunciador, indícios claros e universalmente aceitos da demonstração de uma heterogeneidade, neste caso materializada pelas relações intertextuais, pela ligação entre textos, unidades simbolicamente fechadas, com começo, meio e fim. É como se a citação se situasse no ponto mais alto de evidência explícita, e em graus mais baixos se colocaria a referência e depois a alusão. b) referência. A referência não expõe o texto citado, mas a ele remete por um título, um nome de autor, de personagem ou a exposição de uma situação específica. Enquanto a citação é um empréstimo literal explícito, a referência é um empréstimo literal não explícito. A referência não se realiza por marcas tipográficas e por isso não é autoevidente. c) alusão. Já a alusão é um tipo de intertextualidade em que se nota apenas uma leve menção a outro texto ou a um componente seu. A alusão também remete a um texto anterior, mas não marca a heterogeneidade. É às vezes exclusivamente semântica, sem ser intertextual propriamente dita. Aproxima-se da intertextualidade implícita. A alusão depende mais do efeito de leitura que as outras práticas intertextuais. A percepção é freqüentemente subjetiva e desvendá-la raramente é necessário para a compreensão do texto. É uma espécie de referência indireta, uma sinalização pelas orientações deixadas no texto. Não se convocam literalmente as palavras nem as entidades de um texto, porque se cogita que o receptor possa compreender nas entrelinhas o que o enunciador deseja sugerir-lhe, sem expressar diretamente. d) epígrafe. Constitui uma escrita introdutória da outra. É um recorte de outro texto, modificado em seu contato com o novo texto. A epígrafe é destacada do texto que
ela antecede e de alguma maneira introduz. É geralmente constituída de uma citação, seguida da referência a seu autor e ao texto do qual ela procedeu. Funciona como um elemento de continuidade, ou, algumas vezes, como fala irônica, pois pode introduzir um desvio de modelo e a paródia. Esses recursos lingüísticos podem exercer funções discursivas várias, entre elas a da autoridade e da ornamentação. Podem cumprir o objetivo de reforçar o efeito de verdade de um discurso, autenticando-o. No contexto da obra literária, podem lançar luzes ao romance, enriquecendo seu significado, expondo as intenções dos personagens por meio de inúmeros recursos estilísticos. Quando se trata de textos argumentativos, esses mecanismos são usados para fundamentar, dar mais crédito à tese do novo texto. A argumentação está presente na intertextualidade em diferentes graus. Na intertextualidade em sentido amplo, a sua presença é mínima, mas em alguns casos de intertextualidade em sentido estrito, esse grau é bem mais elevado, como nos casos das citações referenciais, típicas da argumentação por recurso de autoridade. Por exemplo, uma decisão judicial de um tribunal que cita a decisão de um outro tribunal (jurisprudência) sobre o mesmo caso, a fim de abalizar sua tese. Sobre o argumento por autoridade, cite-se Ingedore Koch (2008, p. 145146): Passando-se ao campo da argumentação, destaca-se a importância da noção de polifonia, particularmente dentro do que Ducrot chama de argumentação por autoridade, assim definida: “Existe um argumento por autoridade quando, a propósito de uma proposição P, ocorre simultaneamente que: a) indica-se que P já foi, é ou poderia ser objeto de uma asserção; b) apresenta-se esse fato como valorizando a proposição P, isto é, como reforçando-a, acrescentando-lhe um peso particular.”
Para melhor exemplificar o tema, veja-se esta situação, referente ao acórdão do Processo nº 652-2008-026-04-00-0, do Tribunal Regional do Trabalho da 4ª Região – TRT - do Rio Grande do Sul: “VÍNCULO DE EMPREGO Insurge-se a reclamante contra o indeferimento do seu pedido de vínculo de emprego com a reclamada (fls. 33, verso/35). Aduz que a prova oral corroborou a tese inicial; que trabalhava para a reclamada segundas e sextas-feiras, mediante remuneração mensal de R$ 250,00, de forma ininterrupta, com continuidade e sem fins lucrativos [...] Pede seja reconhecido o vínculo de emprego entre as partes. À análise.
Observando-se os termos do próprio depoimento da reclamante, prestado na audiência do dia 03-09-2008, verifica-se não haver vínculo de emprego doméstico entre as partes, nos moldes do art. 1º da Lei 5.859/72: “a depoente trabalhava dois dias por semana na residência da reclamada, às segundas e sextas; que após algum tempo a depoente passou a trabalhar de terça a quinta e nos sábados, na residência do filho da reclamada; (...) na casa da reclamada a depoente somente
fazia
serviços
de
limpeza
em
geral;
(...)
a
depoente
recebia
quinzenalmente, conforme acerto feito com a reclamada, que perguntou a depoente como ela preferia receber; caso a depoente não pudesse ir trabalhar em um dia, ajustava com a reclamada o trabalho em outro dia ” (fl. 32).
Assim, não obstante incontroverso que a reclamante prestava serviços na residência da reclamada, com finalidade não-lucrativa, o fato de laborar em apenas 2 dias na semana, por si só, revela que não resta configurada a continuidade do trabalho necessária para o estabelecimento do vínculo de emprego doméstico, conforme preleciona o artigo 1º da Lei 5.859/72. Ainda, ficou demonstrado que a reclamante trabalhava em outras residências, como a do filho da reclamada, e tinha autonomia para escolher a forma de pagamento (quinzenal) e os dias de trabalho, conforme a sua necessidade. [...] Situação semelhante já foi analisada pela 3ª Turma do Egrégio TST, em sede de recurso de revista, nos seguintes termos: ‘DIARISTA. INEXISTÊNCIA DE VÍNCULO DE EMPREGO DOMÉSTICO. AUSÊNCIA DE CONTINUIDADE. Para a caracterização do empregado, regido pela CLT, exige-se a prestação de serviços "de natureza não eventual" (CLT, art.3º): embora o trabalhador venha a não laborar por todos os dias da semana, sua condição não estará desnaturada, quando as atividades de seu empregador admitirem tal comportamento e assim se houver pactuado. Já a Lei nº 5.859/72 exige que o empregado doméstico preste serviços de "natureza contínua", no âmbito residencial da família, o que equivale a, em princípio, trabalho em todos os dias da semana, com ressalva do descanso semanal remunerado (Constituição Federal, art. 7º, inciso XV e parágrafo único). Não se pode menosprezar a diferença do tratamento dado pelo legislador a cada qual. São situações distintas, em que os serviços do trabalhador doméstico corresponderão às necessidades permanentes da família e do bom funcionamento da residência. As atividades desenvolvidas em alguns dias da semana, com vinculação a outras residências, havendo a percepção de pagamento, ao final de cada dia, apontam para a definição do trabalhador autônomo, identificado como diarista. Os autos não revelam a intenção das Partes de celebrar contrato de trabalho doméstico, para prestação de serviços de forma descontínua, o que, embora possível, não se pode presumir, diante da expressa dicção legal e da interpretação que se lhe deve dar. O aplicador do direito não pode, sem respaldo na Lei, transfigurar relacionamento jurídico eleito pelas
partes, dando-lhe, quando já produzidos todos os efeitos esperados, diversa roupagem. Haveria, aí, o risco inaceitável de se provocar instabilidade social e jurídica. Recurso de revista conhecido e provido’. (Recurso de Revista nº TST-RR-808521/2001. Acórdão publicado no DJ 01/06/2007. 3ª Turma do TST).
Dessa maneira fica mantida a sentença que não reconheceu o vínculo de emprego entre as partes, declarando o trabalho da reclamante como de diarista. Recurso não provido”. Nota-se, neste exemplo, que o Tribunal prolator da decisão cita o trecho de um outro acórdão, proferido no Tribunal Superior do Trabalho – TST, no qual foi tratada situação semelhante. Ao mostrar que sua argumentação já foi objeto de uma asserção, com entendimento no mesmo sentido do seu, o texto recorre ao argumento por autoridade para ratificar sua tese. 3.2.4 Intertextualidade implícita Diz-se que a intertextualidade é implícita quando, no próprio texto, é introduzido intertexto alheio, sem nenhuma menção explícita da fonte. Tal intertextualidade pode ter as mais diversas finalidades: pode ter a intenção de contraditar o texto-fonte, colocá-lo em questão, ridicularizá-lo ou, ainda, argumentar em sentido contrário. É o caso da paródia e da paráfrase, que se afastam do texto-fonte em maior ou menor grau. Na paráfrase há um desvio mínimo, e na paródia há um desvio total. Segundo Sant’Anna (1985), pode-se estabelecer entre as duas o seguinte paralelo: enquanto na paráfrase o efeito é de condensação, na paródia é um efeito de deslocamento. Numa há reforço, na outra há deformação. A intertextualidade permite uma reflexão sobre o texto, colocado, assim, numa dupla perspectiva: relacional (intercâmbio entre textos) e transformacional (modificação recíproca dos textos que se encontram nesta relação de troca). Um autor pode usar o discurso de um outro para seus fins pelo mesmo caminho que imprime nova orientação significativa ao discurso que já tem sua própria orientação. Neste caso, esse discurso deve ser sentido como o de um outro. Assim, em um único discurso podem-se encontrar duas orientações interpretativas,
duas vozes. Assim é o discurso parodístico, sendo que nele o discurso se converte em palco de luta entre duas vozes. Na paródia, a linguagem torna-se dupla, é uma escrita transgressora que absorve e transforma o texto primitivo. Articula-se sobre ele, reestrutura-o, mas ao mesmo tempo o nega. Para essa transgressão, são necessários dois princípios: o diálogo e a ambivalência que correspondem aos dois eixos: horizontal (sujeito da estrutura – destinatário) e vertical (texto-contexto) que se cruzam, gerando a intertextualidade e possibilitando a dupla leitura.
4 ANÁLISE DO DIALOGISMO E DA INTERTEXTUALIDADE EM MEMÓRIAS PÓSTUMAS DE BRÁS CUBAS 4.1. Dialogismo na obra A teoria literária tem encontrado em Bakhtin um modelo teórico, uma direção de compreensão do fenômeno estético. Trata-se de uma compreensão da obra estética fundamentada pela base em uma teoria da linguagem. Bakhtin entende o texto como tecido polifonicamente por fios dialógicos de vozes que polemizam entre si, completam-se ou respondem umas às outras. Na obra em análise, “Memórias Póstumas de Brás Cubas”, percebe-se esse coro de vozes. O tecido é o tempo todo costurado com outros fios, não só com a voz do autor, mas também com a voz do “defunto autor”, das personagens, das citações, e também do próprio leitor, pois o que se observa na obra em comento é que o leitor é colocado em primeiro plano logo no primeiro trecho do livro. Que Stendhal confessasse haver escrito um de seus livros para cem leitores é que admira e consterna. O que não admira, nem provavelmente consternará, é se este outro livro não tiver os cem leitores de Stendhal, nem cinqüenta, nem vinte, e quando muito, dez. (ASSIS, 1996, p.19).
A referência que o narrador faz de Stendhal, ou seja, haver escrito seu livro para cem leitores, foi retirada da obra “Do amor”, do escritor francês. Ao comparar suas memórias com a obra de Stendhal, o narrador logo atenua sua “presunção” ao cogitar a possibilidade de ter seu livro lido por menos de cem leitores. Mesmo assumindo ares modestos, Brás Cubas considera pertinente comparar suas memórias, de um homem medíocre, com um estudo sobre o complexo sentimento do amor, escrito por um dos grandes nomes da literatura universal. Ao mesmo tempo em que não parece preocupado com a opinião, já que se trata de um “defunto autor”, livre, portanto, de convenções sociais, Brás Cubas demonstra a expectativa de que seu livro seja, sim, acolhido pelo público, ao contemplar técnicas, no seu texto, capazes de angariar as simpatias da opinião. A primeira dessas técnicas é justamente aquela colocada na primeira frase do último parágrafo do prefácio: “fugir a um prólogo explícito e longo”. Ou seja, o narrador mostra-se muito preocupado com a interlocução.
O discurso romanesco da obra escolhida não só tem uma trama, como se manifesta como uma variedade de vozes, daí formar um fenômeno plurilingüístico. O plurilinguismo ao penetrar no romance é evidentemente submetido a uma elaboração literária. Assim todas as vozes que se fazem ouvir no discurso romanesco são (ou devem ser) respeitadas enquanto vozes sociais e históricas, portadoras de posturas socioideológicas que não coincidem com as do autor, mas são orquestradas por ele. [...] Por sua vez, cada uma das modalidades poderá admitir, na sua própria linguagem, uma variedade de vozes sociais de diferentes ligações e correlações (sempre dialogizadas em maior ou menor grau. Todos estes elementos relativamente independentes articulam-se na unidade superior do todo, formando, repetimos, a originalidade do romance (BERNARDI, 2007, p.40).
Assim, a figura do autor pode não estar visível no texto, mas ele é o orquestrador que rege essa composição ou sinfonia. A concentração do mundo no romance polifônico, então, se faz pela linguagem alheia. Em “Memórias Póstumas de Brás Cubas”, o autor não fala pelas personagens, mas sim cria seres independentes de si mesmo, chegando mesmo a atribuir a uma personagem a autoria do romance. O leitor sabe que a obra foi escrita por Assis, mas a lê como se ela tivesse sido escrita pelo defunto autor, que inclusive não se limita a escrever a própria vida, mas é também responsável pela forma de narração e pela forma do livro. Isso se verifica no seguinte trecho: Vim... Mas não; não alonguemos este capítulo. Às vezes, esqueço-me a escrever, e a pena vai comendo papel, com grave prejuízo meu, que sou autor. Capítulos compridos quadram melhor a leitores pesadões; e nós não somos um público in-folio , mas in-12 , pouco texto, larga margem, tipo elegante, corte dourado e vinhetas... principalmente vinhetas... Não, não alonguemos o capítulo (ASSIS, 1996, p.54).
Aqui, como em vários outros momentos do livro, o defunto autor fala do capítulo curto, que por sinal é característico desse livro e dos posteriores de Machado. No caso, um capítulo interrompido, suspenso, inovador. Nesse trecho, verifica-se a ausência do autor real que se faz substituir pelo autor ficcional. O papel do autor, no entanto, será sempre marcante para o leitor, que deve entender como este se relaciona com as personagens e com o narrador, mesmo com um certo distanciamento, como prega Bakhtin. Bakhtin explica que o autor deve apoiar-se nas suas próprias convicções e habilidades para que o texto não perca a sua dimensão estética, e na obra em análise isso se fez presente. A projeção do texto de Machado de Assis,
extremamente elaborado, é expressão de domínio da narrativa moderna, inovador para a época em que foi escrito. 4.2 Mecanismos construtores da intertextualidade em Memórias Póstumas de Brás Cubas A obra de Machado de Assis é construída dentro da multiplicidade de textos anteriormente produzidos. Sabe-se que todo autor traz para sua obra seu arcabouço de influências literárias que cultivou durante a vida. O trabalho da intertextualidade é caracterizar cada uma delas e demonstrar seu papel na obra. Em suas obras, Machado manifesta seu conhecimento sobre diversas culturas nas mais variadas épocas. Muitas são as obras citadas. O narrador Brás Cubas utiliza intertextualidade explícita, seja pelo uso de citações, referências ou alusões. Como já ressaltado, na obra em estudo é dada grande importância ao leitor. Ele é abertamente provocado, desafiado, forçado ao debate com o narrador. Durante toda a narrativa, vai-se observar que o narrador primeiro afirma, depois relativiza ou até mesmo desmente. Vê-se isso também no final do prólogo. Logo após afirmar que “a obra em si mesma é tudo”, Brás Cubas revela-se preocupado em agradar o leitor. Esse jogo de desdém/preocupação se repete ao longo do texto. Pode-se dizer que na narração em questão o leitor é cúmplice. Essa cumplicidade se dá também pelo uso da ironia. No texto de Machado de Assis, o humor afirma a impossibilidade de afirmar. Utiliza o dialogismo e dá extrema importância à figura do receptor, quer seja pela utilização da ironia ou da intertextualidade, estruturas comunicacionais que dependem do receptor para se tornar realidade. Sabe-se que a ironia valoriza o ouvinte do dito irônico, vez que é instado a formar seu próprio raciocínio ao receber o paradoxo para chegar ao significado pretendido daquilo que se ouve. Assim, é valorizada a inteligência do leitor, que se torna cúmplice do autor.
Da mesma forma, a intertextualidade é presença marcante na obra em análise. Percebe-se a possibilidade da qual Bakhtin fala de “os textos serem criados a partir de outros textos”.
Conforme já foi dito, a intertextualidade também depende do receptor. Os recursos intertextuais são, no dizer de Affonso Romano de Sant’Anna, percebidos por um leitor mais informado. “É preciso um repertório ou memória cultural e literária para decodificar os textos superpostos” (Sant’Anna, 1985: 26). Nesse caso, é necessário o conhecimento prévio dos textos. É dessa forma que Machado de Assis age em seu romance, supondo que seu leitor é conhecedor do recurso que ele trouxe para seu texto, uma vez que é o leitor que percebe que o texto se refere a outro, podendo assim utilizar o enunciado anterior para expressar pensamentos que só alcançarão seu objetivo com o reconhecimento do intertexto. Esses recursos tornam o texto de Machado algo extremamente elaborado. O narrador parece empenhado em manter seu interlocutor atento à narração. Prevê o comportamento dos leitores, comenta no curso do próprio relato. O embate entre o narrador e o leitor passa ser objeto de diversão e de ironia. A seguir, serão analisados mecanismos construtores da intertextualidade em Memórias Póstumas de Brás Cubas no que se refere a sua relação com algumas das obras resgatadas por Machado de Assis ao longo da narrativa. Trata-se, portanto, de retomar o texto em análise, fazendo dele o ponto de partida e a ele retornando, para nele se retirar os elementos que podem explicar a intertextualidade, as formas que contribuem para a construção do texto de Machado, que é todo elaborado no sentido de remeter a obras anteriores. 4.2.1 Referência a Dante Alighieri Virgília remete a Virgílio, o poeta de Mântua, mestre de Dante, que o conduz na sua trajetória pelo inferno e parte do purgatório na “Divina Comédia”. No capítulo LVII, de Memórias Póstumas de Brás Cubas, lê-se: Sim, senhor, amávamos. Agora, que todas as leis sociais no-lo impediam, agora é que nos amávamos deveras. Achávamo-nos jungidos um ao outro, como as duas almas que o poeta encontrou no Purgatório: Di pari, come buoi, Che vanno a giogo; E digo mal, comparando-nos a boi, porque nós
éramos outra espécie de animal menos tardo, mais velhaco e lascivo (ASSIS, 1996, p.83).
O Canto XII, do Purgatório, da Divina Comédia , trata do caminho dos dois poetas, Dante e Virgílio, pelo primeiro terraço do purgatório: Íamos – como bois levados lado a lado pelo jugo – eu e aquela alma opressa, quando meu mestre aconselhou: “Deixa de escutá-la agora: sigamos em frente. Convém dar mais velocidade a nosso barco, valendonos de vela e remo” (DANTE, 2003,p.191).
Brás Cubas comenta seu relacionamento com Virgília, comparando-os aos bois que caminham lado a lado, mas logo se corrige, ironicamente, ressaltando que os bois se comportavam com mais dignidade do que eles. A narrativa de Machado de Assis se aprofunda na análise interior do homem. No realismo, os fatos narrados tentam demonstrar o homem e a sociedade em sua totalidade, de maneira clara. Não é suficiente mostrar a face sonhadora e idealizada da vida, como fizeram os românticos. Era preciso mostrar o cotidiano do amor adúltero, e a linguagem ambígua e satírica do autor encena, na narrativa, a sociedade da época. Ao remeter a Dante, Machado estrutura-se nos elementos do texto da Divina Comédia : mestre e discípulo que caminhavam juntos, como bois, comparando essa situação à de Brás Cubas e Virgília, para logo em seguida ressaltar que eram outra espécie de animal, mais lascivo. A comparação homem/animal era freqüente no naturalismo, mas de modo grosseiro. Machado trata o tema de forma mais irônica. Vê-se, portanto, que uma das características da introdução de referências a textos na obra de Machado é a finalidade de compor uma situação satírica.
REFERÊNCIAS
ASSIS, Machado de. Memórias Póstumas de Brás Cubas. 2 ed. São Paulo: Núcleo, 1996. BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da linguagem. São Paulo: Hucitec, 1995. BAKHTIN, Mikhail. Problemas da Poética de Dostoiévski. 2 ed. São Paulo: Forense Universitária, 1997. BARROS, Diana Luz Pessoa. FIORIN, José Luís (org.). Dialogismo, Polifonia, Intertextualidade em torno de Bakhtin. São Paulo: Edusp, 1994. BERNARDI, Rosse-Marye. Uma leitura bakhtiniana de Vastas Emoções e Pensamentos Imperfeitos, de Rubem Fonseca. In: FARACO, Carlos Alberto. TEZZA, Cristóvão. CASTRO, Gilberto de (org.) Diálogos com Bakhtin. 4 ed. Curitiba: UFPR, 2007. BRAIT, Beth. A natureza dialógica da linguagem : formas e graus de representação dessa dimensão constitutiva. In: FARACO, Carlos Alberto. TEZZA, Cristóvão. CASTRO, Gilberto de (org.) Diálogos com Bakhtin. 4 ed. Curitiba: UFPR, 2007. DANTE Alighieri. A Divina Comédia. Tradução: Fábio M. Alberti. São Paulo, Nova Cultural, 2003. FÁVERO, Leonor Lopes. Paródia e dialogismo. In: BARROS, Diana Luz Pessoa. FIORIN, José Luís (org.). Dialogismo, Polifonia, Intertextualidade em torno de Bakhtin. São Paulo: Edusp, 1994.
KOCH, Ingedore G. Villaça. Argumentação e Linguagem. 11ed. São Paulo: Cortez, 2008. KOCH, Ingedore G. Villaça. BENTES, Anna Christina. CAVALCANTE, Mônica Magalhães. Intertextualidade. Diálogos Possíveis. 2 ed. São Paulo: Cortez, 2008. LOPES, Edward. Discurso Literário e Dialogismo em Bakhtin. In: BARROS, Diana Luz Pessoa. FIORIN, José Luís (org.). Dialogismo, Polifonia, Intertextualidade em torno de Bakhtin. São Paulo: Edusp, 1994.
MARCHEZAN, Renata Coelho. Diálogo. In: BRAIT, Beth (org). Bakhtin: outros conceitos-chave. São Paulo: Contexto, 2006. MELO NETO, João Cabral de. Poesias Completas. 3 ed. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora, 1979. PAULINO, Graça. WALTY, Ivete. CURY, Maria Zilda. Intertextualidades – teoria e prática. 6ed. São Paulo: Formato,2005. SAMOYAULT, Tiphaine. A intertextualidade. São Paulo: Hucitec, 2008. SANT’ANNA, Affonso Romano de. Paródia, Paráfrase & Cia. São Paulo: Ática, 1985. (Série Princípios).
