CRISIS, RUPTURA Y SUPERACION
CRISIS, RUPTURA Y SUPERACION Análisis transicional en psicoanálisis individual y grupal
Rene Kaes, André Missenard, Raymond Kaspi, Didier Anzieu, Jean Guillaumin, José Bleger
COLE CCION TE XT O Y CO NTE XTO dirigidaporAnaP.deQuiroga
EDICION ES
CIN CO
Traducida del francés por: NICOLAS ROSA Título original en francés: CRISE, RUPTURE ET DEPASSEMENT © BORDAS, PARIS, 1979 Diseño Dise ño de tapa: tapa: Manuel Amigo Ami go © EDICION ES CIN CO 24 de noviembre 997 (122 (1224) 4) Buenos Buenos Aire Ai res, s, Argentina Argenti na Teléfono: 4931-6197 Hecho el depósito que marca la ley 11.7 11.723 23
Derechos exclusivos para todos los países paí ses de habla habla hispana hispana Prohibida la reproducción parcial o total ISBN 950-9693-18-9 EDITAD O E IMP RE SO EN LA ARGENTINA
LIMINAR
Un umbral, liminar: espacio de pasaje, presentación. Seducción, disuasión. disuas ión. Preliminares Preliminares para para un placer placer textual. textua l. Entre En tre.. Lo diferido del cauteloso prefacio contrasta con la brutalidad de la ruptura. Todos sabemos que los prólogos y las introducciones se escriben retroactivamente: pasado el tiempo de la creación, se trata de arreglarlo, civil civiliz izar arlo, lo, en suma, de negociarlo. Los textos de la mayoría de los colaboradores de esta obra sólo intentan enhebrar una vez más ciertos lazos interrumpidos, retomar parcelas de cuestionamientos surgidos en algún momento de lo descono cido y marcar -traza, referencia, cicatriz- antiguas rupturas, ahora inarticuladas en la palabra con otras nuevas. Todas estas investigaciones convergen hacia una interrogación cen tral: tra l: ¿qué es aquello que que mantiene mantiene ínt í nteg egro ro a un ser, ser, a una pareja, a un grupo, a una obra, 2 través de crisis, rupturas y sucesivas reconsideracio nes? nes? Por lo lo tanto una pregunta sobre el lazo que que une, pero pero atravesand atravesando o una desilusión y su desenlace: a través de su re-invención. Pregunta ciertamente inventada (hallada-creada diría Winnicotí) en el marco de una una práctica, de esa práctica del encuentro tro tan particular autorizado por el psicoanálisis. Pero, sin lugar a dudas, la mayoría de las preguntas planteadas en esta obra, y que surgen en ese encuentro tan particular, no pertenecen específicamente a ese campo: la elaboración de las experien cias de la ruptura es la experiencia princeps, inaugural y constitutiva de lo humano. 7
Cada ser elabora esta experiencia por'cuenta propia, a través de su propia historia, hecha precisamente de esas rupturas y de esas creaciones. Desde esta perspectiva, el libro es una colección de textos atravesa dos por corrientes comunes, pero también por movimientos contrarios, o por lo menos diferentes: estos desvíos pueden realizar, si el lector consiente en ello, la tensión creadora de este trabajo. No todos los colaboradores han encontrado inspiración en la obra abierta de Winnicott. Pues existen diversas maneras de situarse, una vez que se le ha dado alcance, en aquello que J. B. Pontalis ha llamado "el inaprehensible entre-dos", precisamente entre "el sueño y el dolor". Entre la ruptura y la continuidad hay un espacio y un tiempo sobre los cuales pueden actuar distintas sensibilidades, diferentes construcciones teóricas y modalidades técnicas en la manera de vivir, practicar y pensar el psicoanálisis. La organización de esta obra incluye estudios sobre experiencias individuales y grupales, análisis de curas psicoanalíticas, ensayos sobre situaciones comunes en la vida social (problemas de inmigrantes, adoles centes, desculturalizados, las relaciones generacionales...) o bien excep cionales (el héroe de la aviación, los genios creadores .. .). Pero tampoco faltan algunos desarrollos teóricos y técnicos, e incluso las funciones que estas construcciones pueden desempeñar en la economía psíquica de la crisis. Así puede observarse una perspectiva común en cuanto a las condiciones indispensables para la elaboración de una crisis, de una prueba, de una ruptura que ha debido ser suficientemente profunda para que el sentimiento vital de la continuidad de sí y del vínculo se haya visto disminuido. Lo que he llamado análisis transicional no concierne a todos los textos ni a todos los autores. No obstante he propuesto esta perspectiva para examinar aquello que enmarca, contiene y hace vivir a las personas comprometidas en el proceso psicoanalítico individual o grupal. Por lo tanto, sólo es un instrumento para interrogar las condiciones de la vida y de la muerte psíquicas en sus múltiples apoyaturas y para encontrar su remedio en ese leve desplazamiento que, en lá cura, es la experiencia del inconsciente, es decir, el pasaje de un umbral. RENE KAES
1 INTRODUCCION AL ANALISIS TRANSICIONAL
RENE KAES
La crisis: en la serenidad de la retrospección fingimos creer que, surgiendo como un todo, nos ha sorprendido. Es una de las característi cas de la crisis aparecer así, imprevistamente y en la masividad de lo único. Pero, producida la irrupción, la crisis comienza a perfilarse en una historia pasada y los recuerdos reaparecen revelando sus causas, sus orígenes, e incluso, sus soluciones. Sólo entonces recordamos las grandes fracturas que han marcado la soñada y .Usa superficie del mundo, de las cosas y de la historia, y que sufrimos en nuestro fuero interno variadas y múltiples cicatrices: trazas de sucesivos sacudimientos que, a través de ecos anestesiantes, hemos experimentado en nuestro cuerpo, en nuestros afectos, en nuestros vínculos y nuestros saberes. Y más allá de la crisis de la cultura, de la comunicación y de la sociabilidad que nos fue brutalmente revelada en 1968, es necesario recordar a Valéry profetizan do la muerte de nuestras civilizaciones después de la de Dios y de aquella que es su clara consecuencia: la del hombre. Y cuando ayer nomás, destronada la metafísica y reemplazada por la psicosociología, se creía comprobar la muerte de la familia y de las instituciones inmediata mente después de la muerte de las ideologías, entramos definitivamente en la era del duelo permanente L3 urgencia de los hechos encubre y 9
evoca la inminencia de la muerte. Verborrágica, la muerte manifestada en los discursos que ella misma suscita para ser representada, se "burla de nuestro miedo, pero sigue allí, pues nada puede contenerla. ¿Quién podrá contenerla sino un más allá, garantía del más acá? De la falta de ser mantenido en el más acá, es decir, aquí y ahora, es de donde surge nuevamente la necesidad de ser más allá proyectado en un espacio meta-físico, meta-psíquico, meta-social. La desaparición de las antiguas garantías del orden propias de todo sistema vivo, de lo humano, es el elemento constitutivo capital de las disfunciones qué caracterizan la crisis multidimensional a la que debemos sobrevivir. No dejamos de enfrentarla creando sobre los recientes escombros nuevas garantías: por un lado, recurriendo al pasado —retorno al arcaísmo—, a las formas regresivas de protección que constituyen evidentemente nuevas garantías de inmortalidad: nuevos dioses, recrudecimiento de las formaciones ideo lógicas, totalitarismo de grupos sectarios, paradójica idealización de la muerte; y por el otro, y no obstante estar atrapados en el movimiento mismo de esas regresiones, recurriendo a la experimentación creadora de nuevos estilos de relación y de expresión, a la búsqueda abierta al juego de los antagonismos, a los azares del desorden, a la invención de nuevos equilibrios. Nos encontramos aquí con aquello que hace poco tiempo en el lenguaje religioso se llamaba esperanza , es decir, nos encontramos con el deseo de vivir a despecho de —y no renegando de- la muerte. 1
Entre rupturay sutura, lotransicional
Sin lugar a dudas esta preocupación por la crisis y esta expectativa por comprender sus formas de elaboración, de poner en funcionamiento las condiciones de su liberación, son una tentativa de la esperanza: es necesario que un orden más allá (meta) soporte la anticipación creadora vital, aunque más no fuese el hombre y su saber sobre sus propias ilusiones. Pero precisamente no desconocemos cuál es el riesgo de positi vidad y cuáles son las ilusiones que pueden afectar una empresa que podría seguir siendo esencialmente intelectual, idealmente optimista, proféticamente ya realizada. La disfunción de los sistemas eco-bio-psicosociológicos que actualmente se propaga en ondas catastróficas, no conlle va en ellas mismas el dinamismo y los recursos de nuevos equilibrios A propósito de la utopía, véase Emest Bloch, Das Prinzip Hoffhung (El principio esperanza), 1959. 1
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creadores. Es posible que no podarnos encontrar una salida hacia la vida, pero estamos obligados a buscarla. La crisis nos lleva a iniciar una crítica de la vida. Hace treinta y cinco años esta crítica de la vida cotidiana era el proyecto de H. Lefébvre. El psicoanálisis dispone de medios para otro tipo de crítica: la crisis y sus elaboraciones permanentes constituyen adquisiciones que especifi can el modo de existencia de la psique humana. En efecto, a través de esta experiencia global de la crisis, de la que sólo percibimos aspectos parciales, se precisa la figura del hombre animal de crisis, sujeto en crisis, agente crítico del juego intersubjetivo. Quizá porque sea animal crítico, y por ende animal psíquico y político,' el hombre deba administrar creativamente las instituciones de la crisis. El hombre se especifica por la crisis y se reafirma por su precaria e indefinida resolución. Sólo vive por la creación de dispositivos contra la crisis que, a su vez, producen crisis posteriores. El hombre se crea hombre gracias a la crisis, y su historia transcurre entre crisis y resolu ción, entre ruptura y sutura. En este espacio del "entre", de vivas rupturas y mortales suturas, de fracturas mortificantes en uniones creati vas, en este espacio de lo transicional — eventualmente espacio transicional-, se juegan todos los avatares de lo social, lo mental y lo psíquico que juntos tejen, cuando nos ubicamos en la perspectiva del sujeto particular, la singularidad de una persona. En su origen mismo, la entrada en él mundo es una entrada en la
crisis, es decir, una perturbación múltiple. Así, la premaduración crecien te de la especie requiere una perfecta disposición del medio circundante. La perfección de este medio, a la vez materno y material, funda el sentimiento de la permanencia, de la seguridad y de la continuidad del ser, y forma aquello que J. Bleger (cap. 6) llama el encuadre, es decir, el receptáculo de las partes no diferenciadas —psicóticas o simbióticas— de la personalidad. La importancia que cobran el medio y el encuadre siempre se manifiesta por su carencia, que no deja de producirse y que es necesaria para el crecimiento: esta carencia, esta debilidad, lleva al ser humano a la crisis. Al mismo tiempo, revelan al observador atento la equivalencia madre-encuadre-grupo, es decir, el acoplamientopsicosocial primitivo entre lo intrapsíquico y lo interpsíquico. ¿Cómo se supera la
crisis? Dina que de esta manera: a la regulación psicosocial, mediatizada por el grupo-madre que se internaliza progresivamente y que no deja de 2
La madre-que-sostiene la situación respondiendo a las experiencias instintivas del niño, es interiorizada y forma parte del sí-mismo. 2
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ser proyectada en el encuadre y la forma, se adjunta y articula la regulación propiamente psíquica de la actividad fantasmática de sutura, de llenado, de restablecimiento de aquello que, para el observador, es el objeto del sujeto. El reemplazo psíquico que asegura la continuidad del adentro depende vitalmente del reemplazo psicosocial que, desde afuera, establece la función del contenedor y la matriz grupal de la identidad. Las otras crisis de crecimiento, adolescencia, crisis de la edad intermedia, entrada en la vejez, sólo pueden ser elaboradas y superadas por las propiedades conjuntas de la actividad intrapsíquica, del encuadre y del entorno psicosocial. Las formaciones de la personalidad que desde este momento pueden considerarse grupales, siempre serán conmocionadas: la imagen del cuerpo, los complejos, las redes identificatorias, las imagos, la imago del aparato psíquico. Y tanto lo grupal como lo cultural están comprometidos en la génesis y solución de la crisis, sobre todo en la capacidad de aportar un aparato psicosocial que asegure la continuidad supletoria y la contención de la experiencia de ruptura. Si la crisis es vivida como una muerte es porque de esta manera se marca la connotación generalmente amenazadora de las perturbaciones que se manifiestan en un sistema vivo. Sabemos que la aparición de la crisis en los sistemas edificados para asegurar la seguridad, la continui dad, la sujeción, la conservación y la reposición es siempre vivida como una exposición a la muerte. Como escribía O. Fenichel en 1945, "las estructuras individuales creadas por las instituciones ayudan a conservar estas mismas instituciones" . La crisis de uno amenaza la liquidación del otro, parcial o totalmente. Las instituciones delimitan efectivamente el núcleo básico de la identidad por medio de los grupos. Las instituciones y las mentalidades constituyen los metasistemas que nos contienen organizando nuestros encuadres, sin los cuales no podríamos vivir si no pudiésemos depositar en ellos la parte psicótica de nuestra personalidad, si no pudiésemos, cuando el encuadre se debilita, extraer de sus partes todavía no diferenciadas algunos aspectos creativos. Y precisamente debemos sobrevivir creativamente a los grandes sismos de la historia, a las grandes fracturas sociales, al quebranto de las culturas, en suma, a la desaparición real y fantaseada de los garantes metasociales, metafísicos, metalógicos: a los contenedores de nuestras angustias e ideales, a aquello que nos ha hecho lo que somos. El primer contenedor es la madre, y su rostro el primer espejo 3
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Otado por J. Bleger (1966, trabajo reproducido en el cap. 6 de esta obra).
donde reunificamos la dispersión de nuestro ser corporal en la imago que conforma su unidad. El retorno de aquello que los garantes "meta" de un orden o de una unidad permitirán definir: la explosión, la indigencia originaria, el caos, son un factor suplementario de desorden y de angustia aniquilante. Aquí Narciso muere por obra de un fragmento de su espejo quebrado. Para sobrevivir, y quizá para vivir, deberá crear aquello que era virtual en el espejo y designarse desde ese momento apartándose de su imagen captada en los ojos de la madre. Entrada en el mundo, actualización de la crisis, presencia de la muerte pero, necesariamente, creación. La creación es la alternativa que la vida opone a los componentes letales de la crisis. Las condiciones que hacen posible la creación es uno de los temas mayores del análisis transicional. Es necesario crear no solamente los dispositivos aptos para superar la crisis, sino también los conceptos específicos para pensarla. En su propio orden, el psicoanálisis aparece como una de las vías de acceso y de trabajo pertinentes para pensar y tratar lo impensable de toda crisis: la descentración narcisista que caracteriza a toda ruptura de equilibrio social y la reubicación axial de todo proyecto creador. Y sin embargo, prácticamente no existe en el psicoanálisis una elaboración teórica de la crisis. Quisiera examinar aquello que se produce cuando tenemos que vivir y elaborar una experiencia de ruptura en la continuidad de las cosas, de sí mismo, de las relaciones con nuestro medio circundante, es decir, una experiencia de crisis. Más precisamente me referiré a lo que comprende mos y practicamos cuando recibimos una demanda de tratamiento o de formación personal, y cuando respondemos a ello proponiendo una situación que juzgamos apta para sostener el trabajo psíquico de elabora ción de la crisis que generalmente subtiende la demanda. Adelantaré que, con respecto a lo que aquí tratamos, una de las características de la situación operativa que proponemos es la de ser una situación de grupo; encaramos así algo de la dimensión psicosocial -y más. precisamente grupal, a mi entender— del funcionamiento psíquico. Por lo tanto, proponemos un dispositivo y un encuadre propio para una elaboración de la personalidad en crisis gracias a una estrategia grupal. Después de esto pasaremos a examinarlo. Por análisis transicional entiendo el ejercicio de una práctica psicoanalítica centrada en la elaboración de la experiencia de la crisis a través de la mediación de un trabajo sobre las dimensiones psicosociales y sobre todo grupales de la personalidad. 13
Este análisis, que intenta articular una concepción de la personalidad y del grupo a una situación de crisis, me ha llevado a formular algunas hipótesis generales sobre las relaciones, reveladas por la crisis, entre psiquismo individual y formación grupal y entre perturbación sistémica y vivencia de la ruptura. I.
RE F E RE NC I AS PA RA PEN SAR LA CRISIS
La crisis produce la necesidad de buscar apoyo, de encontrar refuer zo y confortación, y la perturbación, a sü vez, la necesidad de crear nuevas regulaciones que produzcan placer. Más tarde, pero siempre en una tonalidad que revela el fondo depresivo de la pérdida de apoyo, se manifestará quizás el problema de asegurarse y de saber cómo subsiste el psiquismo, sobre qué y de qué subsiste: origen, apoyo, moldeado y consistencia, la crisis revela, gracias a la perturbación, la base, la regula ción y los recursos del ser, es decir, en forma más técnica, los apoyos anaclíticos del psiquismo. Mucho más profundamente, en la crisis y en la experiencia de la depresión no sólo descubrimos múltiples apoyos sino también sus secretas imbricaciones.
1.
Los apoyos quismo
múltiples y la estructuración grupal del psi
La idea de un apoyo múltiple encuentra su raíz en el pensamiento de Freud, como he intentado demostrarlo en un trabajo reciente (1978b). Además, la vida creativa de Freud sugiere enfáticamente la existencia de un apoyo cuádruple que creo es fundamental; el apoyo sobre el cuerpo, sobre la madre, sobre el grupo (en aquello que mediati za del orden social y cultural mediante formas y procesos propios) y sobre el sí-mismo [soi] o sobre ciertas formaciones psíquicas. La falla accidental de uno de estos apoyos siempre moviliza en Freud un movi miento de depresión y el recurso, o el retomo, a un apoyo más sólido sobre el cual pueda basarse y tomarlo como modelo para crear. La hipótesis que propongo no significa solamente la adición de dos nuevos apoyos a los habitualmente reconocidos en la teoría psicoanalítica (el apoyo de la pulsión sobre el cuerpo y el del objeto de amor sobre la madre), sino que pretende significar que toda formación psíquica está multi-apoyada y que, en caso de que ciertos apoyos fracasen, sobrevienen notables variaciones cualitativas en dicha formación. Por ende, el acento 14
recae sobre la solidaridad de los apoyos, y el psiquismo es entendido
como construcción-destrucción, movimiento de apoyaturas y retiro de las mismas, de aperturas y cierres, de crisis y creación, movimientos que presuponen estructuras relativamente estables: dichas estructuras están provistas por lá configuración de los soportes fundamentales propios de una persona o de un conjunto de personas (por ejemplo, un grupo). El modelo freudiano de elección anaclítica de objeto y el de la barrera de protección (y de contacto) sugieren una representación del proceso de apoyo múltiple, es decir, la readaptación transformadora de lo apoyado por lo apoyante en un espacio intermedio de apoyatura que
podemos imaginar como un pasaje estanco de comunicación o de aisla miento entre dos espacios heterogéneos. Doble semiabertura por lo tanto, pues no se trata solamente del espacio de contacto y de protección entre el psiquismo y su apoyo, sino de semiaberturas entre los soportes mismos. Estos no son de igual naturaleza, y el psiquismo no se apoya de la misma manera sobre el cuerpo, sobre la madre o sobre el grupo, aunque evidentemente se establezca un juego de equivalencias entre el registro de lo real, lo imaginario o lo simbólico. Todo apoyo no solamente tiene como característica fundamental la de pertenecer a una red de apoyaturas, sino también de estar en "apoyo mutuo", es decir que aquello que se apoya tiene la posibilidad de servir, a su turno, de apoyo a lo que sostiene. La relación madre-bebé-padre puede ser descrita de esta manera, e incluso la pareja amorosa o la relación pedagógica. La calidad de "apoyo mutuo" de la apoyatura depende de la existencia del espacio libre de apoyatura (el pasaje estanco). Este espacio .psíquico es el del contrato de apoyatura, es decir, la relación de reciprocidad en el placer y el beneficio del apoyo mutuo. Podemos encontrar (o reencontrar) fácilmente una base analógica del placer de apoyo en el placer de estrechar o ser estrechado y en el del estar en grupo (o en racimo). Aclaremos que el placer de encontrar una apoyatura "en mutuo apoyo" es tanto el de la complementariedad como el del antagonismo (apoyo sobre el adversario). Un ejemplo de contrato de apoyatura es el de la relación entre el líder y su grupo. Los aspectos narcisistas y sociales de este contrato son fácilmente detectables. De todo esto es posible deducir que, manifestada la ausencia irreme diable de un apoyo necesario para la formación del psiquismo, se produce una grave perturbación psíquica, sin que sea posible reconstruir, median te un vicario juego de prótesis, los soportes indispensables para la vida; o 15
cuando se produce un debilitamiento de los soportes (desapoyatura), o incluso cuando se llega a abolir el espacio de apoyatura provocando una sutura del soporte y de la formación psíquica. El análisis del grupo primario proporciona ejemplos notables de estas perturbaciones y de sus incidencias patológicas. La familia psicótica podría ser caracterizada por la ausencia o por la sutura de los espacios de apoyatura. Este juego de desapoyaturas y reapoyaturas aparece implicado en todas las situaciones de crisis y de cambio; es una dimensión de la transícionalidad, como veremos más adelante . Estos apoyos mutuos de la apoyatura tejidos en redes que se alteran, cambian y se recrean, definen la tensión específica del aparato psíquico en sus solidaridades bio-psico-sociológicas. Tengo la impresión de que esta tensión, este juego dinámico, económico y tópico, forman el objeto mismo del análisis grupal. Esta hipótesis de una apoyatura múltiple del psiquismo que integra la dimensión de la apoyatura grupal en mutuo apoyo, me lleva a proponer un fundamento a la otra perspectiva que he desarrollado en mis investigaciones sobre el aparato psíquico grupal: el psiquismo se construye a través de la apoyatura grupal y algunas de sus formaciones están estructuradas como grupos "del adentro". Llegué a esta concep ción en el transcurso de mis estudios sobre las representaciones de grupo, en tanto éste es objeto de catexias por parte del psiquismo. Según esta hipótesis, las representaciones se encuentran organizadas por un cierto número de formaciones psíquicas inconscientes que poseen 4
cualidades notables; estas formaciones son la imagen del cuerpo, la imago de la psique, las ¡magos y los complejos familiares, las redes identificatorias, las fantasías originarias. Pude constatar dos cosas: la
primera es que para que estas formaciones puedan ser formuladas como representaciones deben apoyarse previamente sobre representaciones so ciales, sobre un ya-dicho colectivamente articulado; la segunda, es que
estas formaciones que yo califico de grupales por razones que pasaré a exponer, tienen una relevancia manifiesta en el proceso grupal mismo y mantienen entre ellas relaciones de antagonismo, de encubrimiento o de mutuo apoyo. Califico estas formaciones psíquicas como grupales por tres razones: En esta perspectiva toda reorganización creadora está condicionada por una desapoyatura; la obra misma es el resultado de un proceso de reapoyos y de recomposiciones. Véase mi contribución "Esprit de corps et création mythopoétique dans les processus de groupe", en J. Guillaumin y otros, 1979. 4
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la primera concierne a sus propiedadesformales. En efecto, estas forma ciones constituyen conjuntos cuyos elementos discretos y diferenciados
están en interrelación por medio de una ley o principio de composición; este conjunto delimitado mantiene su identidad y su coherencia a través de las modificaciones provenientes del interior o del exterior que no pue den menos que afectarlo; por lo tanto, estas formaciones están altamen te comprometidas en un proceso formativo o terapéutico a través del grupo. Lo que llamo imago de la psique, imago y complejo familiar, fantasía originaria, redes identificatorias, corresponden a esta propiedad formal. La segunda razón para considerarlas grupales proviene de su origen en la apoyatura grupal. He demostrado en otro lugar (1977b) que la serie de equivalencias madre-grupo y cuerpo-grupo podían ser detectadas tanto en la experiencia psicoanalítica y religiosa, como en la etnológica y etológica. Estas equivalencias han sido confirmadas profusamente por la observación de los grupos psicoanalíticos de formación y terapia y por' el análisis de las relaciones entre la estructura familiar y la psicosis (G. Pankow). Y por último, la tercera razón pero no la menos importante, es que las formaciones grupales del psiquismo poseen una función organizadora en el proceso grupal: contribuyen a la construcción y orientación de las conductas grupales. Gran parte de mis análisis de grupos están basados en la existencia de esta propiedad. El tipo y el modo de la formación grupal movilizada confieren a cada grupo concreto, en un momento dado o permanentemente, su carácter específico para los individuos que lo componen. En mi obra sobre el aparato psíquico grupal (1976a) he analizado en numerosos casos cómo la construcción del espacio grupal cuestiona las funciones simbólicas de la. imagen del cuerpo (y sobre todo de la piel), qué procedimientos de asignación de lugares y de organiza ción de relaciones de objetos son movilizados en el proceso grupal por las fantasías originarias, y cómo la estructura grupalde las instancias de la tópica interna se encuentra proyectada, distorsionada y organizada en los grupos. Al proponer la consideración de la apoyatura múltiple y las forma ciones grupales del psiquismo, he intentado forjar dos conceptos que hacen posible la articulación entre lo intrapsíquico por una parte, y lo grupal y lo institucional por la otra; toda articulación admite la existen cia de elementos separados por un vacío y unidos por un espacio intermedio. Lo intermedio: en el análisis transicional y en la transicionalidad
esta noción es central, como lo es, por otra parte, en Winnicott, en Roheim, en Hermann. Noción central en la hipótesis de la apoyatura múltiple, sirve para precisar la imagen del pasaje estanco de apoyatura: lo intermedio es una instancia de comunicación: aquello que pertenece a A y a B por los elementos que poseen en común; entre dos términos separados, discontinuos, en la separación, lo intermedio es una media ción, una vinculación en lo mantenido-separado; por lo tanto es una instancia de articulación de diferencia, un lugar de simbolización. Lo intermedio es, por último," una ins'tancia de conflictualización: de oposi ción entre elementos antagónicos. Por obra de estos tres caracteres, lo intermedio asegura una función de puente sobre una ruptura sostenida: un pasaje, una reactualización. En cierta manera, la crisis se produce, desde el punto de vista del sujeto, por los fracasos de esta articulación.
2.
La crisis:
análisis sistémico
Pensar al hombre en crisis es pensarlo como capaz de tener crisis, como un ser vivo en organización, desorganización y reorganización permanentes. Pensar la crisis, es intentar mentalizar una ruptura. ¿Qué es una crisis? Generalmente se la define como un cambio brusco y decisivo en el curso de un proceso, por ejemplo de una enfermedad: la violencia de la manifestación da cuenta del temor de que se trate de una evolución grave, definitiva, desintegradora. Siempre se asocia la idea de crisis a la de una amenaza de muerte, de un ataque vital. Sin duda, la experiencia de la crisis permite la aparición de la r.oción fundamental de ruptura, vivida como una separación y un desga rramiento. La idea de que la ruptura pueda ser considerada como un equilibrio, es una elaboración de la experiencia de la ruptura, y es por este hecho que surge para el observador el concepto de perturbación. Ocurre lo mismo con el elemento conflictivo inherente a la crisis, que sólo aparece en la elaboración secundaria de la tensión, vivida como actualización de fuerzas antagónicas liberadas por una inquietante disfun ción: el marasmo, la depresión, tanto en economía como en psicología, marcan el sentimiento de una impotencia para restablecer la integridad de un proceso. R. Thom (1976) delimita algunos aspectos fundamentales de la crisis cuando la define como una perturbación temporaria de los mecanismos 18
de regulación de un individuo o de un conjunto de individuos. De esta perturbación, de su repercusión subjetiva, se concluye que la crisis conlleva una profunda amenaza para la integridad del sujeto, una amena za de muerte . Generalmente, esta amenaza moviliza medios de acción para la supervivencia, es decir, para el funcionamiento de nuevos com portamientos reguladores. Toda crisis genera un sentimiento de angustia que funciona como una señal de alarma que pone en movimiento los mecanismos de extinción de la crisis. Cuando ciertas condiciones fisioló gicas, psicológicas o sociológicas no se conjugan para contribuir a la eficacia de los mecanismos de extinción -entre los cuales el carácter paralizante de la angustia es un factor importante- sobreviene la catás trofe . R. Thom, como E. H. Erikson (1968), distingue dos tipos de causas de la crisis: causas externas, caracterizadas por la presencia de una situación conflictiva en el medio circundante, ya sea por la carencia de un objeto normal o por la oferta de una pluralidad de objetos cuya elección provoca la movilización de tendencias antagónicas. Por ejemplo, en el primer caso, una privación sensorial, la ausencia del pecho, la pérdida de un ser querido, constituyen situaciones críticas generadoras de angustia (o de alucinación): una información ambigua, una forma imprecisa, movilizan en el hombre angustia y proyección (por ejemplo delante de una inquietante y familiar figura de Rorschach), y en el animal fuga o estupefacción mortal (por ejemplo, el asno de Buridán). Es posible dudar del carácter puramente externo de estas causas, y más precisamente del valor de la oposición sujeto-ambiente. Así como Winnicott diría que "un bebé no existe" sino que existe una relación bebé-ambiente, nosotros podemos cuestionar la existencia de un ambien te que sería pura exterioridad. Para el bebé el pecho forma parte del ambiente tanto como el ambiente forma parte de él: el ambiente no es lo que nos rodea, sino también aquello que conservamos en nosotros de sus cualidades experimentadas anteriormente. Por lo tanto, la pérdida de un ser querido no es solamente la de una persona exterior a nosotros mismos: sólo es pérdida en tanto se pierde también una parte de uno 5
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Según R. Thom, "está en crisis todo sujeto cuyo estado, manifestado por un debilitamiento aparentemente sin causa de sus mecanismos de regulación, es percibido por el sujeto mismo como una amenaza a su propia existencia". Thom destaca el carácter eminentemente subjetivo de la crisis. 5
Comparar con D. W. Winnicott (1974): el temor al quebrantamiento, ¿no sería la vivencia de una catástrofe como la entiende Thom? 6
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mismo. Por ende, la re-presentación es una actividad por la cual se establecen un lazo y una evocación, más allá de la ruptura (separación y pérdida) entre el ambiente del "adentro" y el del "afuera". La crisis también puede tener causas internas (crisis de desarrollo, según Erikson): son aquellas que aparecen normalmente en el transcurso del crecimiento: por ejemplo la crisis de la venida al mundo, la del octavo mes en el lactante, las de la pubertad y adolescencia, la crisis de la edad intermedia, descrita y analizada por E. Jaques (1974), la crisis del comienzo de la vejez. El nacimiento es la crisis inaugural de la existencia, y sólo puede ser superada por el recién nacido porque su venida al mundo moviliza considerables cuidados por parte del ambien te materno. En principio, las soluciones que se ponen en práctica para resolver la crisis varían según sus causas: se trata por lo tanto de encontrar el objeto y de actuar sobre él (reencontrar el pecho, capturar la presa), o de recobrar el equilibrio del medio (por los cuidados posnatales), o de elegir un objeto más adecuado (crisis edípica). El mecanismo de extin ción implica recurrir a una acción reguladora eficaz, generadora de nuevos equilibrios estructurales. De hecho, ocurre que a veces se impo nen soluciones que, aun poseyendo una eficacia local relativa, están destinadas! a eliminar los aspectos psicológicos dolorosos de la crisis, sin que por eso abran el camino a un cambio que pueda actuar sobre la falla principal, ya provenga ésta del sujeto o del ambiente: es el caso del placebo en la medicina, del chivo emisario en un grupo o sociedad, o el de una guerra emprendida para resolver una crisis económica.
Al ser definidas como fallas en los mecanismos de regulación, las crisis son inevitables en el ser vivo pues están ligadas, según Thom, a constricciones de naturaleza morfológica: el aparato sensorial de un animal no le permite vigilar permanentemente la totalidad del medio que lo circunda. No solamente se consideran las lagunas en la estimulación del cerebro por el. mundo exterior, sino también la distorsión en los esque mas de representación y la inadecuación en los comportamientos. En este sentido, la crisis comprende un aspecto benéfico puesto que hace posibles, gracias a un movimiento de retracción salvadora, las modifica ciones del comportamiento, de los sistemas de defensa, de los esquemas de representación y de acción. Esto justifica la institución so.cial de la formación como procedimiento de extinción de la crisis por medio del funcionamiento de nuevas regulaciones. Se puede decir de la crisis lo que J. Revel y J. P. Peter (1974) dicen 20
de la enfermedad considerada como hecho social: una y otra, en tanto producen una ruptura de la regulación, son elementos de desorganización y reorganización social; por este hecho la enfermedad "hace visibles las articulaciones esenciales del grupo, las líneas de fuerza y las tensiones que lo atraviesan. Por lo tanto, el acontecimiento patológico puede ser el lugar privilegiado desde donde se puede observar con mayor claridad la significación real de mecanismos administrativos o de prácticas religiosas, las relaciones entre los poderes, o la imagen que una sociedad tiene de sí misma" (J. Revel-y J. P. Peter, 1974, 172-173). El ejemplo de exclusión social en tiempos de epidemia (desde la sospecha hasta la masacre) ilustra la riqueza de este tema. Recíprocamente, las crisis sociales que movilizan los recursos indivi duales necesarios para la reactualización de nuevas regulaciones adaptativas, revelan las organizaciones y las articulaciones mayores de la perso nalidad. Pero, en esta perspectiva, el elemento positivo de la crisis es evocado más que elaborado: todavía es necesario descubrir y enunciar las condi ciones que lo hacen provechoso. Además, este elemento es reducido habitualmente a una categoría de beneficio secundario. A pesar de .todo, lo que sigue predominando es la idea central de perturbación y por ende, la idea de la negatividad de la crisis. Cuanto más se le atribuirán dos fases, como lo hace Caplan (1964) y con él numerosos psiquiatras , quienes conciben la crisis como un "período de transición que repre senta simultáneamente para el individuo una ocasión de crecimiento de la personalidad y el peligro de un aumento de su vulnerabilidad frente a la enfermedad mental" (citado por G. Bléandonu, 1976). 7
La crisiología de E. Morin
La perspectiva esbozada por E. Morin (1976) en sus elementos para una "crisiología" se apoya sobre la teoría general de los sistemas, la cibernética, la termodinámica y la teoría de las catástrofes. Si el campo de aplicación privilegiado por Morin es el de la sociedad, es sin embargo posible extenderlo a todo sistema vivo capaz de sufrir crisis; por lo que Los psiquiatras han contribuido especialmente a la elaboración de las situa ciones de crisis en la perspectiva de la intervención. No he retomado sus investiga ciones sobre este punto pues son ampliamente conocidas. Puede consultarse al respecto la recensión realizada por M. Ponsi (1977). 7
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me ha parecido útil por su alcance general presentar este análisis aunque más no sea en sus grandes lineamientos. Según Morin, concebir la noción de crisis obliga a plantear tres órdenes de principios: sistemático, ciber nético y neguéntrópico: - El concepto de sistema (entendido como conjunto organizado por la interrelación de sus elementos) convoca necesariamente la idea de antagonismo. La interrelación entre los elementos constitutivos presupo ne no solamente la existencia de atracciones y de posibilidades de enlace, sino también la de fuerzas de repulsión y de disociación; estas fuerzas son necesarias para mantener la diferencia. De esta manera, toda interrelación necesita y actualiza un principio de complementariedad, y necesita y virtualiza un principio de antagonismo; todo sistema (toda organización, toda relación) conlleva y produce el antagonismo. La producción de antagonismo por el sistema es un dato capital que debe ser comprendido. En efecto, es gracias al establecimiento de la integra ción de las partes en el todo por medio de múltiples complementariedades que el sistema instaura constricciones y dominaciones (del todo sobre las partes, de lo organizante sobre lo organizado). Las constriccio nes y dominaciones someten y potencializan fuerzas y propiedades virtualmente antagónicas al conjunto del sistema, a la organización, a las interrelaciones. De esta forma, existe un antagonismo latente entre lo que es actualizado y lo que es virtualizado. Por lo tanto es posible enunciar el principio sistemático en dos proposiciones: la unidad comple ja del sistema genera y reprime simultáneamente un antagonismo: las complementariedades sistemáticas son indisociables de los antagonismos. Morin propone esta formulación: "estos antagonismos irrumpen por la crisis y hacen crisis cuando están en erupci ón" (pág. 151). En los sistemas vivos, complementariedades y antagonismos son inestables y un proceso de desorganización o de desintegración es simultáneamente complemen tario, coincidente y antagónico con un proceso de reorganización perma nente de la vida. - El principio cibernético atribuye a las retroacciones (feedback) reguladoras el mantenimiento de la estabilidad y de la constancia de un sistema. La retroacción negativa es desencadenada por la variación de un elemento y tiende a anular esa variación, restableciendo de esta manera la integridad y la estabilidad amenazada del sistema; es antagonista a un antagonismo en vías de actualizarse y por esta acción restablece la complementariedad general entre los elementos. Es posible ver que el 22
antagonismo puede contribuir así a la estabilidad y regularidad del sistema. No hay organización sin antagonismo; si una parte estable es utilizada para contribuir a la organización por el juego antiantagonista, tarde o temprano e inevitablemente el antagonismo lleva en sí la ruina y la desintegración del sistema. Todo sistema está destinado a perecer, aun el más estático, y con mayor razón el más cerrado (pues no puede restaurarse tomando energía y organización del exterior). La única posi bilidad de luchar contra la desintegración debida al incremento de entropía, es utilizar en su mayor grado a los antagonistas para la organización: renovar energía y organización extrayéndolas del medio circundante (sistema abierto); poder áutomultiplicarse de manera que la tasa de reproducción supere a la tasa de degradación; ser capaces de autoorganizarse y autodefenderse. Es el caso de los sistemas vivos, señala Morin, quien observa que la vida ha integrado tan bien su propio antagonismo que siempre lleva en sí misma, constante y necesariamente, la muerte (pág. 152). La retroacción positiva es un desvío que se amplifica nutriéndose de su propio desarrollo. Si nada la inhibe o anula, la retroacción se propaga en cadena en todo el sistema en oleadas desintegradorás (runaway). Para la máquina, la retroacción positiva es principio de antiorganización; para el ser vivo, de desorganización permanente. — El principio neguentrópico postula que cuanto más rico es el desarrollo de la complejidad de lo viviente, tanto más se hace moviente e inestable la relación antagonismo-complementariedad y tanto más genera fenómenos de crisis. Estas crisis son simultáneamente fuente de desorga nización por el hecho de la transformación de las diferencias en oposi ción y de las complementariedades en antagonismos, y fuente de reorga nizaciones evolutivas. Luego de haber enunciado estos tres principios, Morin intenta carac terizar desde ese triple punto de vista los sistemas sociales modernos. Según el primer nivel de análisis (sistemático), estos sistemas aparecen débilmente integrados: las relaciones entre individuos, grupos, clases... oscilan diversamente entre complementariedad y antagonismo, organiza ción y antiorganización. En el nivel cibernético, las sociedades modernas constituyen verdaderos entrecruzamientos de regulaciones recíprocas, complejos juegos de retroacciones negativas y positivas y múltiples homeostasis; por ende, todo incremento en una oscilación, o toda insufi ciencia en una regulación, son factores de crisis y de destrucción en cadena. Por último, como organizaciones neguentrópicas, las sociedades modernas conllevan la presencia necesaria, vital y mortal y siempre 23
compleja, del desorden en su propio seno: están en permanente desorga nización-reorganización. Sólo pueden subsistir y desarrollarse con y por los intercambios con él medio, del que dependen estrechamente (im previstos ecológicos, perturbaciones provenientes del mundo externo). Tales sistemas sólo pueden subsistir, es decir, reprimir, integrar y utilizar el desorden, "gracias a un principio autorreferencial de organización que comprende un dispositivo generativo (el código genético inscripto en el ADN de los individuos vivos, el conjunto de reglas socioculturales, normas, saberes y prácticas de una sociedad) y un dispositivo fenoméni co" (pág. 115). Este tercer nivel de complejidad es el que nutre y permite la emergencia del concepto de crisis. Al analizar este concepto, Morin subraya su aspecto molar y la necesidad de distinguir los elementos en interrelación. - Como hemos visto, la primera en presentarse es la idea de pertur bación, y bajo un doble aspecto: la perturbación exterior, y en forma aun más interesante, la perturbación proveniente de procesos aparente mente no perturbadores (incremento excesivo de un valor o una varia ble). Este incremento genera un fenómeno de sobrecarga que hace necesaria una transformación del sistema, incapaz de resolver nuevos problemas. O bien una situación paradójica de double bind paraliza la capacidad del sistema para satisfacer simultáneamente dos exigencias contrarias . En los dos casos, el sistema se ve enfrentado a un problema que no puede resolver según las reglas y las normas de su funcionamien to habitual. La crisis aparece entonces no solamente como una ausencia de solución que podría ser encontrada imprevistamente sino, sobre todo, en tanto perturbación interna provocada por sobrecarga o double bind, como una falla en la regulación, como desarreglo. La verdadera perturba ción de crisis está en el nivel de las reglas de organización de un sistema, en lo que esa organización tiene de generativo o de degenerativo: "el desarreglo organizativo se traducirá en disfunción allí donde había fun cionalidad, en ruptura donde había continuidad , en feedback positivo donde había feedback negativo y en conflicto allí donde había com plementariedad" (pág. 156). Un segundo componente del concepto de crisis es el incremento de los desórdenes y de la incertidumbre. Todo sistema vivo conlleva desor den en su seno, desorden que reprime, trasmuta, integra. La crisis es 8
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Véase más adelante (pág. 46) las relaciones entre crisis, formación y
situación paradójica. 9
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La bastardilla es mía.
siempre una regresión de los determinismos, de las estabilidades y de las contradicciones internas de un sistema; comprende siempre una progre sión de desórdenes, de inestabilidades y de imprevistos. Esta progresión del desorden posibilita una progresión de la incertidumbre: " E l conjunto del sistema afectado por la crisis entra en una fase aleatoria, donde las formas que tomará su porvenir inmediato son inciertas" (pág. 156). Además, subraya Morin, la irrupción de los desórdenes está asociada a la parálisis y a la rigidificación de ló que constituía la flexibilidad organiza tiva del sistema, sus dispositivos de respuesta y de regulación: "todo ocurre como si la crisis anunciara dos formas de muerte que, efectiva mente conjugadas, constituyen la muerte de los sistemas neguentrópicos: la descomposición, es decir la dispersión y el retomo al desorden de los elementos constitutivos por un lado, y por el otro, la rigidez cadavérica, es decir, el retomo a las formas y causalidades mecánicas". La rigidificación es responsable del bloqueo de los dispositivos de retroacción negativa que hasta ese momento aseguraban la reorganización permanente del sistema, anulando los desvíos y las perturbaciones. Este bloqueo permite el desbloqueo de las potencialidades inhibidas, sobre todo el levantamiento de las restricciones que pesan sobre los componen tes y el proceso constituyentes del sistema. Así el desbloqueo y el desarrollo de las retroacciones positivas, a partir de las cuales los desvíos se mantienen y amplifican entre ellos, se manifiestan de diferentes maneras: por la rápida transformación de un desvío en contratendencia, por fenómenos desmesurados de crecimiento o decrecimiento de un determinado elemento, por aceleraciones, amplificaciones, propagaciones' epidémicas, o desintegraciones en cadena (runaway) o morfogénicas. Otro efecto del desbloqueo de potencialidades es la transformación de las complementariedades en rivalidades o antagonismos con el incremen to y la prevalencia de las relaciones de carácter polémico o conflictivo; por último, la multiplicación del double bind y de situaciones paradóji cas es responsable de diversas formas de parálisis: por ejemplo, las instancias de control y de poder no pueden tolerar ni reprimir los desórdenes. De esta manera la búsqueda de soluciones radicales o fundamentales se impone a medida que la crisis se profundiza y perdura. Al mismo tiempo que una destructividad en acción profundiza la crisis (fuerzas de desorden, de dislocación, de desintegración), se despierta una activa creatividad. La ambigüedad fundamental de la crisis proviene del hecho de que libera simultáneamente fuerzas de muerte y de regeneración. La búsqueda de solución puede cobrar aspectos mágicos, míticos y 25
rituales. Como R. Thom, Morin cataloga las diferentes maneras de circunscribir las responsabilidades, identificar a los culpables, liquidar el mal, sacrificando chivos emisarios (minorías, marginales...) en sacrifi cios rituales. Observa, como todos aquellos que se han interesado en las utopías, en los reinos imaginarios de la abundanciay otros Eldorados, que las desgracias, los malestares y peligros de crisis provocan como contrapartida grandes esperanzas de un porvenir mejor, de soluciones últimas y radicales, la esperanza absoluta: "el mesianismo salvacionista infla, amplifica y despliega en la crisis, la dimensión mitológica siempre presente en todos los asuntos humanos" (pág. 159). Morin define la crisis como la combinación, la interacción, el juego a la vez complementario, concurrente y antagónico, de esos procesos y fenómenos. La crisis es la dialectización de todos esos componentes. Su carácter incierto y ambiguo constituye su riqueza, pero también determi na la incertidumbre y el carácter aleatorio, regresivo y progresivo de sus resultados. La crisis es simultáneamente un revelador y un operador, revela lo latente y lo virtual: los antagonismos fundamentales, las rupturas sísmicas subterráneas, el avance oculto de nuevas realidades, la capacidad de supervivencia o de transformación; la crisis pone eh funcio namiento todo lo que puede aportar cambio, transformación, evolución. Me pareció interesante resumir detalladamente el artículo de E. Morin; su mérito consiste en proponer una problemática general del concepto de crisis; para hacerlo Morin pone en crisis el concepto de crisis. Su propuesta, es posible comprobarlo cuando se lo lee, correspon de a la captación más adecuada a su objeto, proporcionando a aquellos que trabajan sobre la crisis, y que a su vez son trabajados por ella, un marco capaz de contener los elementos parciales, esparcidos, de una teoría que la crisis del concepto de crisis desintegra. El análisis de Morin aporta ese espacio "donde podemos colocar lo que encontramos", como escribe Winnicott, á propósito del área de la cultura.
3. La ruptura, experiencia de la crisis
Luego de haber propuesto este encuadre puedo centrar mi atención sobre la manera en que son vividos, elaborados y utilizados subjetiva mente los componentes de la crisis, es decir, esencialmente como una ruptura de la relación inter e intrasubjetiva, en el juego de las dependen cias de grupos y sociedades. La formulación central de mi investigación 26
será la de tratar este aspecto subjetivo de la crisiscuandoaparececomo una ruptura en el transcurso dé las cosas. Quisiera entonces dedicarme a interrogar qué ocurre cuando, bajo el efecto de ciertos acontecimientos, esta experiencia de la ruptura cuestiona dolorosamente en el sujeto la continuidad del sí-mismo, la organización de sus identificaciones e idea les, el empleo de los mecanismos de defensa, la coherencia de su forma personal de sentir, de actuar y de pensar, la confíabilidad de sus lazos de pertenencia a grupos, la eficacia del código común a todos aquellos que, con él, pertenecen a una misma forma de sociabilidad y cultura. ¿Qué le ocurre al sujeto en ese intervalo entre una pérdida segura y una incierta adquisición, en el momento en que todavía no se han establecido nuevos lazos suficientemente seguros y confiables con un "ambiente" diferente, en el momento en que el espacio psíquico y social necesario para articular lo antiguo y lo nuevo no está todavía constituido y el tiempo se presenta como suspendido, congelado y neutralizado? La experiencia de la crisis participa del entrecruzamiento de varias dimensiones, cada una de las cuales constituye un elemento de la ruptura por la que se expresa subjetivamente la amenaza inherente al
estado de crisis. He detectado tres dimensiones principales a partir de las cuales se organizan diversas problemáticas entrecruzadas: 1) La unión-separación y la problemática del espacio transicional (Winnicott). 2) El continuo-discontinuo y la problemática del encuadre (Bleger). 3) La articulación continente-contenido y las problemáticas del con tenedor (Bion), de los niveles lógicos y de la paradoja (Bateson) y del aparato psíquico grupal (Kaes). La unión-separación: el espacio transicional y la crisisdel nacimiento
La ruptura implica y revela la unión que la hace posible. Se podría decir: una separación (o una pérdida) se ha producido (o se producirá) revelando que un estado de unión y de continuidad acaba de desaparecer (o desaparecerá). La disfunción que provoca la ruptura es acompañada por el intenso sufrimiento de una amenaza para la integridad del sí-mis mo y para la continuidad de la existencia subjetiva, es decir, por brechas 10
1° El caso de la ruptura como solución de una crisis no es más que la actualización de una ruptura potencial que reenvía a una falla en el estado de unión y continuidad.
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en la capacidad de ser contenido. La experiencia de la ruptura presupone que la misma ha podido ser sufrida y elaborada como cesación del estado de unión, como el fin de la continuidad y pérdida de la conti nencia . Una ruptura siempre enmascara otra ruptura que la evoca y la contiene. En el caso del nacimiento, he insistido sobre la relación entre crisis y premaduración. En este momento debemos evocar una doble ruptura: la que debe vivir el recién nacido y la que debe elaborar la madre. Toda crisis implica no una lógica del individuo sino una lógica relacional: de la pareja y del grupo. El análisis transicional debe permitir la inauguración de una lógica del "nunca uno sin el otro", a través de situaciones o de estados localizados en la clínica, en la técnica y en la teoría psicoanalíticas: todo aquello que se vincula con la relación de objeto o con la función íraws-narcisista, o incluso, con la míer-transferencia, pero tam bién con las formaciones grupales provenientes de la apoyatura múltiple del psiquismo, proporciona la materia. Pero volvamos al nacimiento: para el recién nacido es ese momento crítico en el que se encuentra en ruptura con la regulación (de continui dad, de continencia y de unión). Solicita soluciones reguladoras que sólo pueden provenir de una organización común a la madre y al niño, la simbiosis madre-niño. El hecho de separarse de la madre le exige al niño dos tiempos: es entre dos cortes, el desprendimiento de la placenta y del cordón umbilical, que se marca el espacio paradójico de una unión que es ya una separación: el niño es puesto en el mundo sin estar en él. Está separado de la madre y al mismo tiempo ligado a ella. Existir requiere el corte del lazo y el mantenimiento de un lugar de conti nencia. Sobre esta división originaria, sobre su repetición y su elabora ción, el individuo se afirma como indiviso. La presencia en y la presentación del niño al mundo es simultánea con la ausencia del recién nacido fuera de la madre. El niño sólo puede nacer como individuo mediante un movimiento análogo por parte de la madre; el nacimiento crea en ella un vacío; el corte del cordón es el del niño imaginario que se ha hecho cuerpo de ella, en ella y que ella presenta al mundo. Pero esta parte desprendida es tratada por la madre como parte de sí misma cuyas necesidades conoce y sabiendo, desde ese 11
Freud (1895) escribe que el trauma no está en el acontecimiento sino en su evocación a posteriori. Ese tiempo de latencia es el tiempo de un trabajo del trauma. M. Khan (1976) informa que Winnicott decía que el trauma sólo aparece cuando cesa la omnipotencia. 1 1
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momento, cuál es la solución requerida para la extinción de la crisis, tanto para el bebé como para ella. La madre supera la crisis instaurada por la doble ruptura del nacimiento sólo haciéndose cargo del bebé que aparece en el momento oportuno y, recíprocamente, el recién nacido sólo supera la crisis del nacimiento encontrando a la madre que necesita allí donde ella lo esperaba. Tal vez ésta sea la primera ilusión doble que restablece la unión de un modo simbiótico. Dicho de otra manera, el trabajo de esperar un niño es un trabajo de la madre con miras a la ruptura, marcada por ella como desgano y como pérdida en el momento de la depresión posparto; esta depresión será elaborada por la madre y, posteriormente, por ese niño que viene de la madre, que va hacia ella y que debe separarse de ella "en el tiempo de la caída" (A. Missenard). La ruptura y la ilusión originarias, la paradoja del entre-dos-cortes, son constitutivas del espacio transicional y proporcionan el modelo de las experiencias ulteriores de la ruptura y del restablecimiento de la unión. El espacio paradójico entre la madre y el niño se reconstruirá, primero, en el momento en que siendo interiorizada se convierta en una parte del sí-mismo del bebé aunque permanezca en el exterior, hecho que se dramatizará en el destete; luego, anunciado por esa caída que revelará imprevistamente el deseo de la madre por la figura del padre, en el momento en que el niño se encuentre entre-ellos-dos; y por último, en la adolescencia que es a la vez tiempo de un cambio mayor en la estructu ra personológica del sujeto y espacio de una creación psicosocial intensa. Este cambio y esta creación se efectúan a través de la ruptura en la continuidad del grupo primario del niño y de los objetos infantiles y a través de la elaboración de nuevas formas de organización en la persona lidad y los lazos grupales. Este pasaje se convierte en el movilizador de profundas angustias que los ritos tienen por función reducir y orientar hacia la apropiación del estado adulto según las normas sociales en vigor, e implica el retorno y el recurso a lo antiguo, la reorganización de las identificaciones y de las relaciones de objeto proyectadas como el porvenir del sujeto. Pero esta crisis puede encontrar o reactivar otra: aquella de la generación que precede y que a menudo se encuentra enfrentada a sus propias rupturas (crisis de la edad intermedia descrita por E. Jaques) y a aquella que puede anunciar, para la generación intermedia, la de los abuelos, la entrada en la vejez. Una característica de nuestro tiempo es que estas rupturas ya no están reglamentadas so ci amiente. De hecho, ruptura, ilusión, paradoja y espacio transicional no se constituyen en un espacio vacío, sino por el contrario en un espacio 29
dispuesto por la articulación psicosocial. Desde el punto de vista psicoló gico, nunca es una madre la que trae un niño al mundo: es un grupo, la parentela, el entorno. Es el grupo (la madre de la madre) el que contiene, expulsa y recibe al recién nacido, quien de esta manera y desde el comienzo viene "al mundo" en-un-grupo. Incluso, en Africa, es toda una genealogía la que "se encarna en el recién nacido, entrecruzamiento de generaciones en lugar de la "aparición en el grupo". En mi experiencia del psicodrama nunca he asistido a una escena de dar a luz en forma solitaria. A menos que sea para actualizar una figura de la muerte. Continuidad, herencia cultural y ruptura del encuadre enlos inmigrantes
Winnicott aporta una contribución capital cuando dice que la conti nuidad está asegurada por la herencia cultural. Es conocida asimismo la perspectiva de G. Roheim: la civilización es un sistema de instituciones edificadas para obtener seguridad. Para Winnicott, la herencia cultural es una extensión del espacio potencial entre el individuo y su entorno. La cultura articula el código psíquico personal (estructura de las identifica ciones, de las fantasías personales y de las relaciones de objeto, de los sistemas defensivos) por el código social (sistema de pensamientos, valo res, relaciones de sociabilidad, mentalidades). Winnicott escribe (1975, pág. 137): "he empleado el término experiencia cultural porque veo en él una extensión de la idea de fenómenos transicionales y de juego, pero no estoy seguro de poder definir la palabra 'cultura'. De hecho, pongo el acento sobre la experiencia. Al emplear la palabra cultura, pienso en la tradición heredada; pienso en algo que es el destino común de la humanidad, al que individuos y grupos pueden contribuir y de donde cada uno de nosotros podrá extraer algo, si contamos con un lugar donde poner loque encontramos" (el subrayado es mío).
Ese lugar donde poner lo que encontramos es un lugar "encontrado-creado", inventado: no es una posesión del sujeto pero forma parte de éste, que lo habilita al encontrarlo-ere arlo, para poner en él lo que en él encuentra y crea. Winnicott precisa (ibíd., pág. 139) que el sitio donde se ubica la experiencia cultural que aporta a la especie humana la continuidad que trasciende la experiencia personal, es el espacio poten cial entre el individuo y su entorno. La experiencia de la ruptura revela que la herencia cultural ya no está en condiciones de asegurar la continuidad de la existencia. Es lo que 30
le ocurre al adolescente, al inmigrante, al campesino que va a vivir a la ciudad, a todo aquel que demanda una formación personal. Es imposible el uso del espacio potencial para establecer un espacio entre-dos, entre el yo y el no-yo, entre el adentro (por ejemplo, el grupo de pertenencia) y el afuera (el grupo de recepción), entre el pasado y el futuro. Además, aquello que está depositado en el encuadre, es decir, las partes indiferenciadas y no desligadas de las primitivas relaciones simbió ticas (J. Bleger), retoma bruscamente y provoca una catastrófica angustia de ataque y destrucción. Es posible proponer la hipótesis siguiente: el sentimiento subjetivo de la ruptura en la continuidad del entorno y del sí-mismo encuentra su raíz en el sentimiento experimentado en ocasión de las primeras rupturas sufridas por el niño. Winnicott ha demostrado que las conse cuencias de la privación constituyen una función del tiempo subjetivo durante el cual es vivida la ruptura; ésta puede ser suavizada por el retomo del objeto o por el restablecimiento de las regulaciones internas gracias a la elección de un objeto equivalente; las consecuencias constitu yen también una función de la actitud activamente reparadora de la madre (o del medio). Si en el bebé el sentimiento subjetivo de la ruptura en la continuidad de la existencia (la ausencia) se prolonga más allá de un cierto tiempo, deja de funcionar la capacidad de utilizar símbolos de unión y el traumatismo sufrido genera un retorno de -y una apelación a- formas primitivas de defensa. La regresión tópica, genética y formal asegura las condiciones de una adaptación por ajuste a los nuevos datos del espacio interno y del medio. Siempre con respecto al niño, Winnicott hace la siguiente observación: "es sabido que el 'niño carenciado' (the 12
'deprivated child*) se agita y pierde la capacidad de jugar; muestra un
empobrecimiento de la capacidad de hacer experiencias en el campo cultural. Esta observación conduce al estudio del efecto de la privación en el momento de la pérdida de lo que había sido aceptado como seguro. En el caso de la pérdida del objeto, o en el caso en que el niño ya no puede confiar en su medio, significa para él una'pérdida en el área del juego y una pérdida de símbolos ricos de sentido. En circunstancias favorables, el espacio potencial es llenado por los productos de la propia imaginación creativa del bebé . En aquellas desfavorables, falta esta utilización creadora de los objetos o está relativamente mal establecida" (ibíd, pág. 141). Sería más correcto traducir "el niño sometido a la privación".
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Es posible constatar que en la mayoría de las situaciones de ruptura, la pérdida de seguridad en el ambiente provoca, en primer lugar, una disminución de la capacidad creadora. En mi opinión, esta pérdida de seguridad debe ser vinculada con otro tipo de fenómeno que el análisis de Winnicott hace posible, aunque no lo encontremos formulado en este autor: la herencia cultural, como decíamos anteriormente, puede ser entendida como el código individual-social codificador y decodificador de las representaciones y afectos organizados más o menos flexiblemente y movilizados en una determinada área cultural y para un determinado sujeto. La herencia cultural sólo puede encontrar su valor y utilidad psicosocial si permite una articulación recíproca de las formaciones inconscientes y las sociales: el mito es una de esas articulaciones privile giadas, así como, en su propio registro, lo es el rito. Este código se basa en una relativa congruencia entre el yo de los componentes del grupo y las cualidades del medio material y humano. Esta supuesta congruencia, dejando un espacio de libre movimiento a cada uno, es obtenida por la construcción común, mutuamente concedida y personalmente apropiada, del espacio potencial. A este respecto, la situación de los emigrantes, de los desculturalizados o de los huelguistas, proporciona un doloroso ejemplo. En esas situaciones podemos reconocer a cada uno y hacer reconocer nuestro "mal de vida". A pesar de la aparición de numerosas obras sobre la migración y los migrantes, no disponemos de documentos directos donde éstos se ex presen . Es significativo el hecho de que sean otros quienes hablan por ellos y generalmente en un sentido en que, aquello que evoca en nosotros su transicionalidad, es reubicado en la línea ideológica de nuestros grupos de pertenencia. Por su posición, el marginado invita a ser encuadrado, sobre todo su pensamiento, en tanto se inclina a identi ficarse con el discurso de aquel que se lo dirige con la intención de "comprenderlo": una manera, quizá la única posible hasta este momen to, de existir para otro. Por lo dicho es importante el Journal de Mohamed (1973), trans cripto por Catani, pero también lo es por la decepción que produce en el lector a causa de la pobreza y el conformismo del discurso de Mohamed. Emigrado voluntariamente de Argelia a Francia, Mohamed existe esencialmente, en lo que dice, por su identificación con el deseo 13
Redacté este breve estudio sobre la ruptura en los emigrantes antes de que
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pudiésemos disponer de los trabajos de T. Ben Jelloum, D. Karlin y T. Lainé.
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del otro: el del pat rón , el del francés, el del médico. Extranjero en su propio país (no conoce nada sobre la guerra, sobre el F L N en el que milita su mujer, sobre su propia historia —le pide a Catani que se la cuente "del principio al fin"-), está dispuesto a señalar en los otros su carácter de extranjeros, a los que desprecia y de los que intenta distinguirse (pág. 38, a propósito de un italiano: "hablaba el árabe peor que yo"). No deja de disimularse en el encuadre: "por ejemplo, hago la cola -dice- para tomar el subte igual que todos lo's demás y no hago líos" (pág. 26), o en lo" del médico, en Argelia (pág. 27): "Yo me acostumbré en el extranjero. Yo no empujo' así, como esos esclavos" (los otros argelinos); o hablando de sí mismo: "el médico supo reconocer a una persona que se comporta bien, que sabe hablar, que no empuja"; y el médico, según cuenta Mohamed, lo lleva aparte y no le cobra. Ser reconocido como un otro (un Señor) en ArgeÜa, es para Moha med actuar de acuerdo al personaje que se ha construido para ser admitido en Francia y borrar su extranjería y para afirmar, en revancha, en su grupo de extracción su status de extranjero, es decir, su superiori dad entre los suyos. De esta forma piensa escapar a la represalia (por ejemplo, la chicánería aduanera que personalmente lo persigue cuando vuelve a Argelia) que teme le hagan sufrir los suyos, a los que critica y denigra (págs. 23, 25, 50 y 59). La clausura del tiempo gracias al intenso trabajo que realiza y al que dedica toda su atención, nó corresponde solamente a la necesidad de financiar la casa que se ha construido en Argelia: se trata de no dejar espacio para el tiempo transicional, durante el cual debería jugar con los objetos, con los otros o con el código, pues, por el momento, son ésos objetos, los centros y el código los que juegan con él. Solamente así puede existir y ser reconocido: en la sumisión al código del otro. La emigración de Mohamed es un viaje hacia esa sumisión vital que no tolera ninguna relación lúdica con los objetos. Ocurre lo mismo con la mayoría de los obreros franceses en sus actitudes con respecto al saber, la escuela, la cultura: "no se juega con esos valores, es necesario ser serio, no perder el tiempo", repetían en las entrevistas que tuve con ellos hace diez años. Como estos obreros (la mayoría) que buscan una incorpora ción conformista y valorizadora de la cultura de la clase superior, Mohamed se dedica a ser, para existir, conforme al objeto supuesto del otro, y el lugar que ocupa en los grupos, en los equipos y en la sociedad es aquel que le asignan los otros; es necesario para existir, para subsistir, que esos lugares coincidan en esta doble asignación. Y cuando Mohamed le pide a Catani que le cuente "del principio al fin" la historia de las
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relaciones entre Argelia y. Francia, ya está hospitalizado: ha encontrado un espacio donde existir, y es allí, pero quizá porque "el entorno Catani" es para él por fin un medio seguro y "suficientemente bueno" que no somete y le restituye la palabra, donde Mohamed puede inventar un espacio potencial; el hospital, la larga enfermedad, incluso. Catani, constituyen en ese momento el espacio y el tiempo disponibles para la creatividad de Mohamed: para su palabra en el espacio potencial. Para Mohamed, como para todos los transicionales, el grupo (la barra, el equipo) no constituye una mediación entre la subjetividad y el código, un nepentorno, sino que es una protección contra la angustia de su no asignación (Zwanglosigkeif): asignarse y ser asignado a un lugar en un grupo es ser para sí y para los otros un existente (sujeto)' én el campo del deseo. Y si, como ocurre a menudo, es ocupar un lugar en un conjunto de semejantes, es porque gracias a esta condición puede funcio nar el campo de la ilusión: el de la coincidencia, el del entre-dos. Pero antes que se constituye este espacio, en su exilio, el emigrante —todo ser en crisis— no existe un ninguna parte: es un ser utópico (soporte de utopías) entre ruptura y sutura. Mohamed pierde, con el soporte de un código que ya no metaboliza ninguna significación y sin compartir otro que originaría aquello que está por convertirse en su experiencia, toda posibilidad de articular y comunicar su subjetividad con una cultura y una sociabilidad. Este momento de desorganización es crucial: constituye una intensa experiencia de despósesión, de despojamiento y pérdida que moviliza las energías y los mecanismos del tra bajo del duelo. Recordemos que este trabajo concierne 'tanto a la pérdida del objeto interno como del externo. Perder el objeto, no es solamente dejarlo, es también y sobre todo ser dejado por él y desde ese momento experimentar el terror de que nada lo reemplace. Es también quedar librado a la agresividad del objeto desaparecido-destruido. Freud ha demostrado cómo la muerte de un pariente procura satisfacción al deseo inconsciente que, si hubiese sido bastante potente, hubiera provocado esa muerte (Tótem et Tabou, págs. 74-75). Freud insiste sobre la ambiva lencia de los sentimientos en relación con el desaparecido: dolor cons ciente y satisfacción inconsciente que resulta de la hostilidad latente a su respecto; explica mediante la proyección (". . .el sobreviviente niega haber experimentado un sentimiento hostil contra el desaparecido: es, piensa, el alma del muerto la que alimenta ese sentimiento que durante todo el período de duelo se intentará calma r...", pág. 76) el origen 34
idéntico del temor a los espíritus y demonios y el culto a los antepasa dos entre los primitivos. Estos datos clínicos pueden dar cuenta de la hostilidad hacia quie nes parten o se separan de un grupo de extracción, tanto como de la ambivalencia de quienes se van con respecto al grupo y a los objetos interiorizados. Un recíproco trabajo de duelo se efectúa en él que parte y en el que que es abandonado; tanto para el uno como para el otro ot ro,, a la pérdida del objeto exterior se suma la pérdida del objeto interiorizado. El trabajo de duelo implica, como lo ha establecido Melanie Klein, la activación de los procesos de la posición depresiva. De la elaboración de esta posición, cómo de la utilización de las fantasías y de las defensas correspondientes, depende el éxito de este trabajo . León Grinberg (1964) ha subrayado este aspecto fundamental del vínculo entre la pérdida del objeto y la pérdida de algunas partes del sí-mis sí- mismo: mo: "considerando "considerando que que en toda relaci rel ación ón con un obje objeto to existe existe también una relación con las partes del sí-mismo depositadas en él, cada pérdida objetal es acompañada simultáneamente con la pérdida de las partes del sí-mismo que habían sido colocadas en el objeto por identifi cación proyectiva. En consecuencia, el sí-mismo se debilita, se empobre ce, y otra parte del sí-mismo se siente culpable de este empobrecimien to". Grinberg concluye que siempre existe un duelo subyacente del sí-mismo en todo duelo de objeto. Luego describe la existencia de dos faltas de cualidades diferentes: una, denominada "falta persecutoria" que 14
"Uno de los factore factoress fundam fundament entale aless para determ determinar inar si la pérd pé rdid ida a de un obje objeto to amado ado (... (...)) llev llevará ará a la la enferm enfermeda edad d maní maníac acoo-de depr pres esiv iva a o será norm normal alme ment nte e supe supera rada da,, es, es, según según mi experienc experiencia, ia, la medid medida a en que la posi po sici ción ón depr depres esiv iva a ha sido sido elaborada con éxito, en la que los objetos amados, intro introyectado yectados, s, han sido interiorizados interiorizados con seguri segurida dad d durant durante e el primer primer año año de la vida" (M. Klein Klein,, 1952, 1952, pág. 206 206). Si en el bebé be bé la int i ntro roye yecci cción ón del del objeto eto bueno ueno fra frac casa, asa, la la situa si tuaci ción ón de la pérdi pérdida da del objeto de amor se establece desde ese momento con con la misma significa significa ción ci ón que que en el mel me lancó an cóllico adulto (M. Klein, 1934 1934,, p. 338) 338).. El trab trabaj ajo o de duelo cons consis is tirá tirá para para el yo en introyec introyectar tar un objet objeto o buen bueno o y estab estable le (M. Klein) y en incorpor incorporarlo arlo (K. Abraham). En el transcurso del duelo es posible observar que el sujeto no por primera primera vez: vez: "la posición depresiva precoz cumple este trabajo por precoz y con ella las angustias, la culpabilidad, la aflicción y la sensación de pérdida provenientes de la •lactancia, el destete, la situación edípica y de todas las las otras fuentes, son son reactiva das. Entre todas estas emociones, el miedo a ser castigado y despojado por los padre dres temi temido doss -es decir, decir, el sen senti timi mien ento to de pe p ersecus cu siónón - tam t ambi bién én es rean reanim imad ado o en los estratos profundos de la personalidad . . . Pensamos que, cada vez que experi mentamos la pérd pérdiida de una persona amada, son ellos (los objetos buenQs interi interiori ori zados) los que asimismo son abatidos y destruidos", escribe M. Klein Klein.. 14
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sobreviene en una etapa precoz y se acrecienta con la angustia de la fase paranoide-esquizoide; es característica de las neurosis graves, de las personalidades fronterizas, de los cuadros psicóticos y de los duelos patol pat ológi ógicos cos;; predominan predominan en ella las tende tendenc ncias ias a la compulsión compuls ión de repeti (acting oui), a las actitudes masoquistas. A la ción, a la exoactuación (acting inversa, Grinberg sitúa la "falta depresiva" en el período del desarrollo correspondiente a la posición depresiva descrita por M. Klein; requiere un yo más maduro e integrado; en ella predomina la pena, la preocupa ción por el objeto y por el sí-mismo, la nostalgia y la responsabilidad; se manifiesta en el duelo normal con actitudes de sublimación y repara ción: ción : " e l yo, escr escrib ibee M. Klei Kl ein, n, se ve obliga obligado do (por su identif ident ificaci icación ón con con el objeto bueno) a reparar todos los ataques sádicos que ha dirigido contra ese objeto" (1934, pág. 315). Una vez reparado el objeto muerto y restablecidas las partes del sí-mismo en su integridad, el yo puede superar la prueba que representa el duelo. Estas dos modalidades de la elaboración de la pérdida del objeto y de las partes del sí-mismo en la experiencia de la ruptura determinan dos tonalidades, definen dos momentos en el proceso de disposición de un neoesp neoespacio acio transicional transi cional.. En efecto, la pérdida del código (a la vez perdido, destruido y rechazado) genera, según los sujetos, o bien —con el reflujo narcisista centrado sobre el sí-mismo— una intensa erotización de las propias producciones internas mediante las cuales se afirman la pura subjetividad y el significante loco (R. Gori, 1978) en ruptura con el código, o bien la tentativa de incorporar en forma manía man íaca ca el objeto objeto e instaurarlo instaurarlo por la fuerza en el interior, en el lugar de la subjetividad: esto permite asegurar la sumisión al código externo , la constitución o la acentuación del falso sí-mismo. Estos dos movimientos, que representan los polos extre mos entre los que oscila el sujeto y sobre los cuales puede fijarse' la transicionalidad, no se pueden separar de las reacciones del medio. El grupo permite orientar la trayectoria de estas dos tendencias: se constru ye como mediador de las relaciones entre la subjetividad y el código. Es necesario acordarle particular importancia a la pérdida o al cambio de códi có digo go.. En la medida en que que rige las las significaciones significaciones y las relaciones interpersonales y sociales, repercute básicamente sobre el em pleo de los sentimientos de amor y odio dirigidos hacia las personas, el 15
Sumisi umisión ón y sedu se ducci cción ón:: el transic transicion ional, al, el el inmi inmigr gran ante te,, el extr extran anje jero, ro,,, pero pero también el el desviado, por esta sumisión solicita en solicita en mí, mí , como signo de su reconocimien como signo de to, mi ruptura. Busc Busca a seducir seducirme, me, incorporarme: controlar, controlar, devora devorar. r. 15
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sí mismo y los objetos. Toda cultura codifica mediante ritos y procedi mientos con finalidad normativa las significaciones y las relaciones liga das al odio y al amor. La educación, la domesticación y la aculturación rigen el uso, la meta y el objeto objeto "nor "n orma mal" l" de las las pulsiones pulsiones de tal manera manera que cada cada uno pueda vivi vi virr según la norma sus sus relaciones con el otro y consigo mismo . En esta perspectiva, la quiebra de la confianza en el medio es también una falla en la capacidad del código para organizar las conduc tas y regular las elaboraciones pulsionales, es decir, para asignar un objeto y una meta a la pulsión. • Dado que cada grupo posee su propio código de significaciones y procedimientos de amor y odio, el pasaje de un grupo a otro implica necesariamente para el sujeto una desintegración del código anterior y al mismo tiempo una imposibilidad de dominar el código del grupo re ceptor. Esto genera angustia en la medida en que la pérdida del código significa forzosamente la reactualización de los conflictos entre las ten dencias de amor y ternura y las tendencias destructivas y de odio. Para un inmigrante, un exiliado, un desculturalizado, perder el código es exponerse a la muerte, tanto como ser excluido del grupo de pertenencia: la energía desligada, libre y en exceso provoca la angustia de la irrupción pulsional y la incertidumbre en cuanto a su uso. Precise mos que se trata fundamentalmente de la irrupción de fuerzas de desligamien desligamiento to y que la dest de stru rucc cció ión n subjetiva del código códi go es vivida vivi da como como un efecto to de la pulsión de muerte. Sólo a través de este efecto to son sentidos los ataques del grupo de origen a los del grupo de recepción y elaboradas las defensas contra esos ataques. Algunas veces se conjugan 16
con este efecto supuesto los los ataques reales que emanan de los los grupos de
origen o de recepción; de esta manera adquieren mayor fuerza y aniqui lan toda capacidad de lo que Bion llama el pensar, es decir, se reduce a mínima la capacidad de formar los símbolos de la unión. Por lo tanto, a la quiebra de la confianza del medio, del yo y del códi có digo, go, se agr agrega la insegurida inseguridad d del del medio "de re cepc ce pcii ón", ón ", aunq aunque ue se se organice para ser activamente receptor, es decir, para ser un contenedor suficientemente bueno. Esta inseguridad proviene de diversos fenóme nos: en primer lugar, la reacción de rechazo, de sospecha o de ataque Por Por ejemp ejemplo, lo, las norm normas as de cor cortesí te sía a son son form formas as de mante mantener ner a distancia, distancia, en las relaciones sociales, el empleo del amor y el odio. odio. Aproximarse demasiado a una perso persona na,, pued puede e signif signific icar ar la tran transg sgre resi sión ón del cód códig igo o prevale prevalent nte e en una soc socieda iedad, d, pero también lo contrario en otra. 16
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frente frente al extranjero, aquel que que es radicalmente radicalmente otro pero que que t odav od avía ía no puede ser identificado como un otro. Las coyunturas de penuria y persec per secuci ución ón acen a centúa túan n esta estass reaccion reacciones. es. Además Adem ás,, la imprevisibilidad imprevisibilidad de la conducta del otro también provoca el rechazo y acaba por acreditar en el otro su propio carácter peligroso. Una de las consecuencias más notables de esté proceso circular es la incapacidad del sujeto en transi ción para adquirir el nuevo código aunque se esfuerce para asimilarlo: no puede introyectar lo que proyectivamente aparece significado como peligroso. Un tercer elemento que puede ser agregado a los precedentes permite explicar aquello que Winnicott propone cuando describe el peligro de que el espacio sea llenado por lo que otro le inyecta: "lo que se encuentra e ncuentra en este este espacio proveniente proveniente de cualquier otro (es) (es) material materi al persecutorio" (1975, pág. 142). Nos enfrentamos aquí a lo que podría mos llamar una reacción persecutoria frente a una enculturación por sometimiento: este este fenó fe nóme meno no,, contra el cual cual el bebé be bé no pued puedee luchar, desencadena en el adolescente o en el adulto en transición un violento rechazo que podría explicar numerosos fracasos en los proyectos de for mación, alfabetización, ayuda a los inmigrantes y personas desplazadas, en suma, procesos de aculturación. No solamente solamente la cult c ultura ura,, en el espacio espacio del entre-dos, entre-dos, ya no pued puedee proporcionar proporcionar las condicion condiciones es de una adapta ada ptaci ción ón a la situación situa ción,, (por cuanto la antigua ya no es apropiada mientras que la nueva todavía no ha sido adquirida), sino que además todavía no es posible establecer una neocultura (o un neoespacio cultural). Esta adaptación confiere el senti miento de confianza basado sobre la confiabilidad: "el espacio potencial entre el bebé y la madre, entre el niño y la familia, entre el individuo y la sociedad o el mundo, depende de una experiencia que conduzca a la confianza", escribe Winnicott (op. cit-, pág. 143), es decir a. la construc ción de un sentimiento de seguridad fundado sobre la experiencia en el momento de la mayor dependencia. A partir de este hecho se puede postular la hipótesis de que la reaparición de una situación de dependencia máxima será necesaria para constitu const ituir ir la cond co ndic ició ión n de la confianza y que que el sentimiento que que asegur asegura a rá una protección contra el trauma sólo podrá ser la omnipotencia: veremos que la construcción de un grupo dé transicionales cumple esta doble función, capital en la transicionalidad. Por el momento, esta fisura en la confianza "trabará la capacidad de juego del individuo por obra de las limitaciones del espacio potencial" (Winnicott, op. cit., pág. 151). El movimiento que va a originarse es el siguiente: 38
1. La limitación del espacio potencial y la falta de confianza condu cen a la pérdida de la capacidad para vivir creativamente. 2. Por lo tanto, las posibilidades del sujeto son la sumisión extre ma, el establecimiento de una personalidad como si (as if) y de un falso sí-mismo , o una reacción persecutoria frente a la enculturación por sometimiento. 3. La apelación a un grupo que ofrece un objeto a la pulsión para lograr ser algo, asegurando las condiciones de un sentimiento de conti nuidad de la existencia, de una elaboración de la experiencia persecu toria, de una neocultura, de una capacidad para fiarse de un contenedor suficientemente bueno. 4. El reencuentro de la capacidad para para vivir creativamente. creativamente. 17
Crisis risis yacoplamiento ientopsicogrupal:rupturassociocult socioculturales uralesy "enferme da dad"enAfrica.
El incremento de los estados de dependencia vital prplongada favo rece la aparición de las crisis y la complicación de las soluciones para reducirlas. Este sería el movimiento de la evolución. Su correlato es el aumento de la complejidad dialéctica de la organización social y de la organización psíquica. He propuesto la hipótesis de un acoplamiento precoz de estas dos organizaciones distintas pero correlacionadas: el concepto concepto de aparato aparato psíqu psí quic ico o grupal grupal intenta inte nta dar dar cuenta cuenta de de esta hipó hi póte te sis; constituye por lo tanto una base teórica posible para la práctica grupal de elaboración de una experiencia de crisis por medio de la formación y la terapia. En efecto, la apelación y el retorno al grupo manifiestan la prevalencia de las funciones de apoyatura de la grupaHdad en la elabora ción de la experiencia de ruptura: función vicariante (de prótesis o En una de sus novelas, Sim posibilidad, para Simulacres, Ph. K. Dick evoca la posibilidad, quien quiere emigrar de la Tierra hacia otro planeta, de comprar vecinos falsos, los fa familados (familias de al lado), y "adquirir la presencia simulada de la vida, el ruido y los movimientos de la actividad humana -o por lo menos sus cuasisustitutos tos mecánicos— para ara darse rse valo valor r en un med medio io nue nuevo vo lleno de extr extrañ años os es e stímu tí mullos, os , o quizá, y Dios ios no lo permita, desprovisto de todo estímulo" (págs. 80-81). Los "familados" pertenecen al entorno del emigrante, son propiedad suya: son la proyección del falso sí-mismo como medio de transición. Dick, con su habitual sagac sagacida idad, d, articula de entra entrada da lo lleno, lleno, lo va vacío cí o y lo falso. "Comunic "Comunicar ar (con el "familado") no era más que dialogar, como en un cí círculo ulo vicioso, consigo mis mo .. ." ." (pág. (pág. 81, 81, trad. franc francesa esa). ). 17
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hiperorganismo), de contenedor, de homeostasis, de elaboración repetiti va de la relación simbiótica con un objeto en posición meta. El papel del grupo en la resolución o fijación de crisis "individuales" permite com prender la fragilidad de una concepción "individualista" de la crisis. Las investigaciones clínicas que he realizado me han llevado a proponer la articulación de una doble problemática cruzada: la de la división del sujeto y del grupo indiviso y la de la individualización y la grupalización. Precisaré más adelante estos términos. Lo que también revela la clínica es que la elaboración de la crisis pone en funcionamiento los sistemas de representación que resultan de un trabajo psicosocial de mentalización. Esta apelación a ciertos sistemas de representación debe ser comprendida en la perspectiva de la defensa de la integridad del sistema global amenazado o del ataque de sistemas antagónicos. La mentalidad ideológi ca cumple esta doble función de defensa y ataque. En esta línea, he propuesto el análisis de la mentalidad utópica como tentativa de instau rar la paradoja de un cambio que se efectuaría sin cambios. Los análisis propuestos por etnólogos y psiquiatras sociales sobre la transformación de las sociedades tradicionales ejemplifican claramente este propósito y'explicitan las relaciones entre individuo y grupo en situación de crisis, sobre todo cuando crisis social y crisis individual están en curso de desarrollo, y el papel que juegan en ella los sistemas de representación. De este modo la transformación de las sociedades africanas tradicio nales, generando bruscas modificaciones sociales y culturales, ataca los roles y status instituidos en forma rígida y precisa, modifica la organi zación de los grupos primarios y sobre todo de la familia, socava la adhesión y la creencia en los sistemas de representación tradicionales. Por ejemplo, en los sistemas en equilibrio tal como lo eran las sociedades tradicionales, la autoridad no era discutida; estaba integrada en un conjunto donde a cada individuo se le asignaba su lugar, su rol y su status según modelos inmutables. La autoridad garantizaba este lugar y el orden social subsecuente, pero también la seguridad de cada uno de sus integrantes.. En general, en este tipo de sistema, la desaparición de una figura que encamaba la autoridad no acarreaba graves consecuencias pues siempre era posible recibir e integrar. los valores gracias a la solidaridad comunitaria y la estabilidad de la cultura. Cuando sobrevienen la desaparición del grupo primario y la subver sión de los códigos socioculturales, la relación del individuo con el grupo se ve amenazada, y por ende, su seguridad. La acción de desculturación 40
tiene consecuencias desintegradoras sobre las defensas psíquicas socialmente organizadas de los individuos. Así, cuando el pensamiento mágico y la brujería son sostenidos por sistemas socioculturales intactos, consti tuyen mecanismos de autorregulación individuales y colectivos que limi tan el desarrollo de la patología. En Africa, la brujería es una de'las respuestas dadas por la sociedad al problema de la existencia del mal. De hecho, la enfermedad es concebida como el resultado de relaciones perturbadas con el orden establecido, con uno o varios miembros del grupo; es el resultado de las dificultades generadas al enfrentar la regla que rige la comunidad; esta regla implica a los antepasados y contiene todas las prohibiciones. Una máxima duala del Camerún dice que "tu brujo forma parte de tu cuerpo", es decir que aquel que te desea el mal es siempre uno de los tuyos, forma parte de tu grupo familiar. De paso, observemos aquí la equivalencia entre cuerpo y grupo (cuerpo grupal). La brujería cumple un papel de regulación individual y social puesto que permite simultáneamente localizar el origen del mal (el ataque a la cohesión grupal), exorcizarlo (expulsión, destrucción del brujo) supri miendo la angustia provocada por la ausencia de su localización, y producir el retomo al orden familiar y grupal. Una sesión de cura tradicional consiste en el reintegro del individuo enfermo al grupo familiar que, por esto mismo, es reunificado. La enfermedad se revela entonces como una salida "propuesta" por el grupo al conflicto entre sus miembros. Es a la vez síntoma y curación del desorden del grupo. Cuando los grupos de base se desorganizan o son destruidos, la apelación a estas formas de defensa (pensamiento mágico, brujería, proyección sobre el exterior) conlleva consecuencias muy negativas y entonces se encuentra implicada directamente en la génesis de graves perturbaciones en la percepción de la realidad. El individuo desculturalizado es privado del entorno grupal tradicional que le permitía utilizar los mecanismos de proyección de la angustia y la culpabilidad sobre el grupo y el brujo. El grupo primario, la familia, ya no pueden asumir sus funciones organizadoras de la personalidad y vehiculizar los valores de la tradición. De esta forma, la autoridad, en lugar de garantizar el lugar y el orden y por lo tanto las instituciones de la seguridad, se transforma en el único elemento que puede lograr la última cohesión familiar y personal. Demasiado coercitiva, no tiene efectos positivos: ya no trasmi te nada, por el empobrecimiento de los valores tradicionales; además, al congelarse, se convierte en un obstáculo para una eventual evolución: impide la expresión y la superación de los conflictos. Encierra al indivi41
dúo en un limitado número de roles, empobrece su personalidad y no desarrolla ninguna plasticidad adaptativa . Por lo tanto, la enfermedad es una de las pocas soluciones posibles. Así, el acceso delirante, tan frecuente en Africa, expresa y refleja la degradación del lugar amenazado como consecuencia del cambio social. " E l acceso delirante, escribe H. Collomb (1965), es una lucha contra la soledad y el aislamiento. Es búsqueda de contacto: búsqueda del otro bajo una nueva fachada, tentativa por alcanzarlo identificándose con él por medio de sistemas de representación" (pág. 233). De esta forma, la enfermedad delirante, estado psicótico transitorio, es una salida que el sujeto encuentra cuando la asistencia grupal está destruida o es insufi ciente. A menudo permite, gracias a la hospitalización, es decir, a la asistencia de un nuevo encuadre y de un grupo transicional, un reajuste de la personalidad a las nuevas condiciones de la existencia. He propuesto este análisis como un medio para revelar cómo la enfermedad "individual" no es sólo una pantalla (entre sí mismo y el mundo hostil), un cofre (refugio en un lugar de cuidados y reparación) o un encierro (clausura, cierre)*. Es indisolublemente, por este hecho mismo y en el caso ejemplar que presentamos, la expresión de una crisis social y la capacidad de elaborar una solución a esta crisis, en tanto que una estructura social de recepción se preste a la elaboración de la experiencia de ruptura. Estos problemas, suscitados por la experiencia de la ruptura allí mismo donde cuestiona el acoplamiento psicogrupal del sujeto en su relación con el grupo, pertenecen al campo del análisis transicional; surgen en numerosas situaciones: enfermedad, separación, duelo, modifi caciones del marco geográfico, social, cultural, profesional. Desde este punto de vista, ciertos momentos de la vida son decisivos, sobre todo la adolescencia. Asimismo, creemos que aquí es posible otro intento de comprensión del sujeto que se constituye y se identifica en el límite psicosocial. Nos explicaremos mejor en la tercera parte de este trabajo. Antes de comenzar con esa explicación, quisiera poner en evidencia la importancia de ciertas organizaciones de mentalidades cuya estructura, 18
Encontramos aquí una verificación del análisis que propone Morin de la rigidificación del sistema y del bloqueo de los dispositivos que aseguran la reorgani zación permanente del sistema. Véase antes, pág. 21. 18
* Es imposible mantener el juego de aliteraciones del original: écran (pantalla), écrin (cofre, joyero), écrou (encierro). [T.]
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origen y función psicosociales mantienen una estrecha relación con la elaboración de la experiencia de ruptura. La ruptura y las mentalidades de la sutura: ideología, utopia
Podríamos partir de diferentes bases: he empleado algunas en mis investigaciones sobre los grupos de formación y el proceso ideológico (1971; 1980) o sobre los horizontes catastróficos y las construcciones de utopías (1977-78). Para seguir siendo fieles a una cierta homogeneidad con las situaciones presentadas anteriormente como ejemplos paradigmá ticos, retomaré lo concerniente al lazo de desprendimiento (o desapoya tura) psicogrupal en los emigrantes, los transculturalizados, los sujetos en transición. La situación de los emigrantes es bastante clara desde este punto de vista: cuando se desplazan hacia un grupo de atracción, de recepción o de afiliación, los transicionales no disponen, como hemos dicho, del uso de ningún código. Ocurre que los grupos receptores reaccionan de manera defensiva frente a todo movimiento capaz de poner en peligro el equilibrio de su propio código. Entonces será posible observar mecanismos de captación o de enquistamiento, de rechazo e incluso de transformación del. transicional para que pueda convertirse en un sujeto receptable y admisible (domesticación, enculturación). Por el otro lado, los miembros del grupo de partida (de extracción) tienen tendencia a vivir el éxodo de uno de ellos como una pérdida de sustancia o de energía, y a menudo como un ataque del exiliado contra su propio grupo de origen. ¿Qué ocurre entonces en ese momento en que los afectos, los lazos, las catexias objétales, es decir todo aquello que finalmente representa las garantías externas del equilibrio psíquico en una cultura dada, há sido quebrantado o cuestionado de tal manera que el individuo se encuentra librado a sus propios movimientoes pulsionales, sin poder utilizar el código de su grupo perdido (lo que es causa de las catexias afectivas de duelo) ni catectizarlos correctamente en el grupo de recepción? Esta pérdida de referencias en la organización del universo se manifiesta tanto en el nivel de las estructuras del espacio y del tiempo como en el nivel de los organizadores semánticos y sintácticos y en el de los valores. En ese momento se produce una alternancia entre dos tipos de angustia: una, ligada al sentimiento de ser perseguido tanto por el grupo de extracción como por el de recepción, y la otra, de carácter depresivo, ligada al sentimiento de que todo aquello que podría ser bueno ha sido destruido fantasmáticamente; la fantasía de ser atacado de 43
todos lados, de ser despedazado, robado, vigilado, espiado, subtiende la fantasía de la pérdida de los objetos buenos y de estar por lo tanto sin ningún recurso. El pasaje de la fase persecutoria, donde toda la energía psíquica es movilizada por las defensas dé la posición paranoide-esquizoide, a la fase depresiva marca una evolución decisiva. La capacidad de inventar un proyecto común en un grupo intermedio entre los grupos de extracción y de recepción constituye una adquisición fundamental: este proyecto es un fenómeno transicional y se sitúa en un espacio donde existe la confianza. De estas formas de disposición de la transicionalidad por organiza ciones grupales comunes al sujeto y a un medio social, se deducen los conceptos de posición ideológica y dé posición mitopoética. Posición debe ser entendida aquí en el sentido kleiniano de' configu ración estable de mecanismos de defensa y de construcciones, de relacio nes de objeto, de estructuras identifTcatorias organizadas por el predomi nio de un tipo de angustia psicótica. He demostrado (1980) que la posición ideológica se establece como defensa contra lo abierto por donde aparece la amenaza de persecusión del afuera y la ambivalencia del adentróles decir, la destrucción del objeto bueno. En cierta manera es una defensa contra la mentalización, contra el grado cero del pensar: contra lo experimentado. Es una posición de clausura sobre el objeto idealizado, bajo cuyo dominio son mantenidas todas las manifestaciones psíquicas del experimentar, el re presentar, el actuar y el vincular. Triple sumisión al ideal (idealogía), al ídolo (idológía) y a la idea de omnipotencia (ideología) rectora de la realidad psíquica, siempre renegada como tal en provecho de la objeti vación de lo real: toda ideología es objetivación y se presenta como objetividad: no tolera la separación diferencial entre el deseo y él objeto, entre el adentro y el afuera, entre el sí-mismo y el entorno; se organiza como reflejo y repetición de lo mismo en lo mismo asegurando en el cierre del discurso la clausura de los intercambios intersubjetivos y la clausura de las formas sociales en las cuales esos intercambios podrían producirse si no pusiesen en peligro al yo en su división suturada. La ideología (la posición ideológica) es una función de asignación unívoca. Es también el espacio idéntico al fetiche imponiendo la ubicación del objeto del sujeto: el tiempo de la ideología desborda sobre el adveni miento de la historia . 19
Así como la utopia sistemática que produce la abolición del proceso (la historia, el porvenir), invadiendo el encuadre y el continente. Remito al lector 19
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La posición mitopoética admite lo abierto, la transformación y las reorganizaciones en las asignaciones. Acepta la polisemia, reducida en la posición ideológica: el mito codifica diferentes órdenes de realidad, en gendra la interpretación como pérdida, reencuentro y creación del sen tido. El mythos es la palabra que surge como creación porque se ubica en la tradición de lo ya dicho, que no es repetición sino referencia: una continuidad que no se impone como límite a la poiesis. El objeto existe como tal y simultáneamente se resiste a la destrucción e insiste en hacerse reconocer, lo que presupone una disposición de la angustia depresiva hacia la reparación y la creación. Estas dos posiciones son coextensivas a la grupalidad; ciertos grupos se establecen sobre una u otra de estas posiciones; otros, la mayoría, se constituyen en la alternancia entre ambas. Así la actividad de mentalización y la organización social en un grupo oscila, cada vez que "el trono y el altar peligran", entre una posición ideológica y una posición mitopoética donde se elabora la creatividad de sus miembros^ Pero también existe una correlación entre las posiciones de los sujetos y aquella sobre la que se establece el grupo: el pasaje hacia la posición mitopoética en un grupo puede generar.un repliegue personal hacia la posición ideológica en algunos de sus miembros. Estas tensiones, estas oscilaciones entre lo cerrado y lo abierto se acentúan, y movilizan desplazamientos internos de energía cuando sobre viene una experiencia de ruptura. Entonces el yo, como el grupo, se organiza a partir de sus fronteras para retener los contenidos y asegurar se que no se producirá un retorno a la situación de agresión y persécusión, hecho que en la utopía sistemática desemboca en esta paradoja: la persecusión denunciada en el sistema anterior regula el control social absoluto en el "nuevo". No obstante, la posición ideológica puede cumplir una doble fun ción: una identificatoria y de reconstrucción de una identidad común y la otra cognitiva, de representación coherente de la razón de las cosas . 20
interesado en esta perspectiva a mi artículo "L'utopie dans l'espace paradoxal: entre jeu et folie raisonneuse" (1978a). La función cognitiva de la ideología es reductiva, pero esta reducción de la incertidumbre con respecto a las relaciones entre los objetos compete a la incerti dumbre en cuanto a su valor pulsional. Por lo mismo, la complejidad es negada: aun las relaciones que aportarían cierta complejidad e incertidumbre son negadas. Asegurarse, no sentirse perdido, mantener la constancia, como en la familia se mantiene el mito familiar (A. J. Ferreira, 1963) o como en la exploración de comarcas lejanas, se recurre al viaje "organizado". 2
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Cuando hari podido realizarse estas dos funciones, cuando ha experimen tado algo productivo y bueno, la posición ideológica se hace más dúctil. Entonces es posible elaborar y proponer esquemas de conducta o de representación mucho más flexibles, mucho más adaptados al aconteci miento y en relación con una transformación del mismo. Poético: es decir generador de un sentido imprevisto. Mítico: porque las mentalizaciones se apoyan sobre los grandes sistemas de referencia del discurso originario, porque las cosas ya han sido dichas y se encuentran en comunicación con el antes y con el después. Entonces se produce una creación original entre sujeto y proyecto: "Esa brecha entre el pasado y el futuro que es quizás el ámbito propio de toda reflexión" (Hannah Arendt, Lacrisedelaculture, pág. 229).
II.
CRISIS, P A R AD O J A Y FO RM AC IO N
Animal crítico por el hecho de su premaduración, el hombre es, entre todos los seres vivos, el que educa, forma y reforma y, por un salto generalmente peligroso, el que crea. La formación humana, ligada a la especificidad del modo humano de existencia en el mundo, es una técnica de elaboración de la ruptura inaugural y un mecanismo de extinción de la primera crisis producida por la perturbación del naci miento. Toda formación re-elabora las condiciones de un acceso al mundo: genera la nostalgia y el terror originario y remite a la quiebra fundamental del medio placentario y al reemplazo perfecto y activo, creativo y formativo del medio materno: Umwelt instaurado por la ruptura existencial. Toda formación se desarrolla a partir de la elabora ción de la experiencia intensa de una pérdida, de una ruptura y de un riesgo mayor: el.de la de-formación. La formación humana es una dimensión de la transicionalidad; extingue la crisis al elaborarla en una situación controlada: pasaje de una forma a otra que moviliza el ideal de alcanzar una perfección sin mezcla, sin falla y sin división. Pasaje que también conlleva este riesgo terrorí fico: el de ser de-formado, destruido. Esta representación de una posible destrucción de sí mismo provoca la paradoja mayor de la formación que niega el mito del ave Fénix: uno se forma deformándose. Ayaíar de una escena primitiva donde "se (de)forma a un niño". La exposición clínica y el análisis de una observación permitirán precisar algunas de estas consideraciones preliminares. Presentaré el caso de un grupo de formación personal de relaciones intersubjetivas y grupa46
les. Un grupo de formación comprende un dispositivo regido por reglas precisas de funcionamiento y por las condiciones de un trabajo psicoanalítico; este dispositivo constituye el encuadre de emergencia y de elabo ración de los componentes de una crisis personal. El grupo cumple también una función de contenedor. Es, además, el resultado de una construcción común de los individuos que lo componen: éstos funcio nan según estructuras parcialmente idénticas a las del grupo, aunque éste pertenezca a un nivel de organización y de funcionamiento diferente al de sus constituyentes. Estas propiedades hacen de la formación grupal una situación apta para el desarrollo y la resolución de tensiones paradó jicas. 1. El caso del transiberia.no
El curso de formación dura cuatro días e incluye sesiones alternadas de psicodrama y de grupo de diagnóstico. Agrupa a una docena de participantes, psicólogos y psiquiatras en su mayoría, en presencia de dos monitores. Los dos monitores son hombres; uno de ellos reemplaza a una mujer que a último momento comunicó su inasistencia. Desde el comienzo de la primera sesión verbalizo ese reemplazo presentando la reunión. Todo se inicia mediante un psicodrama cuyas reglas de funcio namiento enuncio, responsabilizando a los monitores de su cumplimien to. El primer tema propuesto por los participantes (luego de un tiempo de silencio) és el de un viaje en el transiberiano hacia un destino todavía desconocido. Los viajeros estarán instalados en un compartimiento de lujo y deberán esperar algún acontecimiento violento, por ejemplo una muerte, un ataque o una violación. Luego de haber aceptado el tema, los participantes encuentran gran dificultad para localizar en la sala el espacio que", sin embargo, había sido reservado precisamente para el psicodrama. Luego de encontrarlo, representan una escena de discusión entre viajeros que recién se conocen y que declaran sentirse contentos de viajar juntos. Unos van a Vladivostock (donde hace tanto frío) y otros a Pekín (donde se está desarrollando la revolución cultural) y casi todos desean aprender en esos lugares lenguas extranjeras. Viajan sin equipaje y con sólo cuatro semanas disponibles, pues "cada uno está viviendo una ruptura con algo, aunque no sepa con qué, ni lo que va a encontrar". Después de representar, los participantes se declaran; desilusionados porque no pasó nada: "la agresividad fue cuidadosamente dejada en las valijas", dicen. 47
En la sesión siguiente, mi colega monitor, llamado Rolando y que está particularmente interesado en el funcionamiento del grupo de diagnóstico, enuncia las reglas. Hablando de ese monitor, un participante lo nombra produciendo una condensación entre su nombre de pila y mi apellido; otro participante elabora entonces la fantasía de la muerte de Rolando en Roncesvalles, llamando a Carlomagno en su socorro. Luego los participantes establecen una vuelta de la mesa (una "vuelta de Francia", como dicen) para que cada uno se presente según su origen geográfico. Parece quedar sobreentendido para todos que cada uno de los participantes (que en principio no se conocen) son psicólogos o están vinculados con esa disciplina, hecho desmentido (y renegado) inmediata mente por una participante quien, a pesar de ser realmente una psicóloga, se hace pasar por camarera del comedor universitario. Algunos miembros se sorprenden pero aceptan el hecho, aunque la mayoría se niega a creer lo que les parece más una incongruencia que una mistifica ción. En la sesión de psicodrama siguiente el tema propuesto y aceptado es el de una comida de familia donde no hay nada para comer; a pedido, de los participantes represento el papel de la madre que no da alimento: el juego escenifica el vacío, la angustia, el pedido de socorro hacia esa madre que no alimenta; ésta propone que aquellos que puedan hacerlo trabajen para ganar dinero con el que comprar el alimento para todos. Esta proposición es muy mal recibida: "son los padres los que deben alimentar a sus hijos, aun si éstos son grandes". Todo el tiempo de la elaboración luego del juego es ocupado en autointerpretaciones psicoanalíticas abstractas y teóricas. La jornada acaba con una sesión de grupo de diagnóstico bastante triste, donde prevalece el sentimiento de vacío y de disgusto. La evoca ción de una participante ausente desde la segunda sesión es acompañada por la fantasía de que quizás haya muerto; luego esta perspectiva es fuertemente rechazada. A continuación el ataque recae sobre mí, quien reduciría al otro monitor (Rolando) a la nada, y que (como ellos) sería a la vez todopoderoso e impotente, como Carlomagno intentando salvar a Rolando. Este ataque es subrayado por una aguda crítica intelectual a mi técnica de "animación": no animo bastante ni bastante bien. A esta fase le suceden sentimientos depresivos en algunos y persecutorios en otros. Ciertos participantes expresan su temor, y otros su anhelo, de que se hable de ellos en una publicación del CEFFRAP (la asociación que organiza el grupo). De esta forma acaba la jornada, repitiendo, retoman do y elaborando los elementos iniciales de la sesión. 48
Detengámonos sobre las cuatro sesiones de esta primera jornada. El análisis que propongo está fundado sobre la coherencia interna de las asociaciones verbales y de los actos de los participantes, y sobre los efectos de las interpretaciones que mi colega y yo propusimos en el transcurso de las sesiones ulteriores. En principio, me parece que la representación del transiberiano figura la situación de crisis de los parti cipantes, la situación de entre-dos que caracteriza al proceso de forma ción. Están en "ruptura con algo", ruptura que motiva sus demandas de formación y que, en la sesión misma, reaparece en la dificultad de encontrar un tema y luego, un espacio de juego. En efecto, encontrar ese tema y ese espacio implica realmente una ruptura en relación a la re-unión inicial del grupo, reunión que en sí misma figura una forma de solución de la ruptura (separación y pérdida) inherente al proyecto de búsqueda de una formación. Formarse es sin lugar a dudas una ruptura con algo y es, desde ese momento, intentar una reunión del sí-mismo dividido y separado en un sí-mismo unificado o re-unificado, como el niño con su origen materno. Ser agresivo es reactualizar todo lo que esta pérdida de unidad conlleva de sentimientos dolorosos y vengativos con respecto al otro, una vez que ha surgido separado de sí. En nuevas reuniones, el juego de una primera sesión de psicodrama escenifica a menudo temas análogos u opuestos pero siempre centrados en la búsqueda de un espacio, de un lugar con frecuencia móvil: un tren, un barco, un automóvil, simbolizan no solamente la trans-formación que es el fin esperado y temido del viaje o del vagabundeo, sino también el contenedor que asegure la transición, la permanencia de un medio (Umwelf) familiar y confiable (heimlicti); más tarde sobrevendrá lo siniestro, aunque no deje de estar significado en el psicodrama que fue representado en la primera sesión de una reunión de formación: los pasajeros se hallan a bordo de un barco lujosísimo para realizar un fabuloso crucero. Todo está al alcance de la mano, y sobre todo el alimento, pero surge la sospecha de que habría un ladrón o un pasajero clandestino en el barco, un intruso que sería, quizá, un huésped de categoría "olvidado". El análisis hará aparecer diferentes significaciones transferenciales atribuidas a este distinguido intruso que viene a romper el perfecto círculo de un sí-mismo grandioso y a dar testimonio de la falla "olvidada" que genera la escenificación. Sobre este, intruso, doble insoportable, recaerán todas las pulsiones agresivas y destructivas. Volvamos a nuestro transiberiano: al comienzo de la segunda sesión, Rolando (mi co-monitor) marca una nueva ruptura enunciando las reglas de una nueva forma de funcionamiento. Entonces se pasa a evocar su 49
muerte en el mismo momento que el otro monitor es mantenido vivo, figurando en la transferencia el recurso a una imago salvadora. La vuelta de la mesa.-"vuelta de Francia"- al mismo tiempo que actualiza una norma común del grupo (éh oposición a la regla de libre asociación enunciada por el monitor), traza el círculo de la reunión del grupo y de la unidad interna, más allá de las divisiones, y las diferencias. Por otra parte, todos se creen "psicólogos": el desmentido esgrimido por la "camarera" dramatiza la renegación de la creencia común en el temor de que aparezca una fisura en la unidad del medio. Este miedo a la fisura aparece en la fantasía de que Rene ha matado a Rolando, su doble, o a la mohitora ausente. La desmentida de la camarera es sentida como un ataque contra el objeto bueno común y como una privación de la ilusión grupal naciente . Esta nueva ruptura, repetida, reactiva los componentes de la situa ción de crisis engendrada por el debilitamiento, del sí-mismo y del medio. La reparación de la ruptura requiere la actualización de la confianza, el retorno a lo conocido, a lo confiable, la implantación en un contenedor. La vuelta de mesa cumple esta función del grupo de ser, como entorno materno, un posible espacio de ilusión. La mistificación es significativa de la intolerancia a la paradoja que aquí asegura el funciona miento de la ilusión y la "invención" del objeto transicional. La partici pante no sólo ataca la ilusión sino que produce (o intenta producir) la ilusión negativa como defensa contra el peligro de que la ilusión no funcione: se trata de una defensa paradójica contra la persecusión. De esta forma se prepara la tercera sesión. . Esta tercera sesión permite significar el lugar del primer espacio transicional y su dramática ausencia: la boca, cavidad que en este caso está vacía o vaciada, donde no se intercambia nada, donde nada se 21
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Rolando, Rene, Roncesvalles: en una sesión posterior, los participantes se quejarán de la falta de aire, luego de haber evocado nuevamente la muerte de Rolando, condición imaginaria dé la supervivencia del otro, Rene, fantaseado como "duplicado" por Rolando, y éste, a su vez, doblando a la mujer (monitorá) esperada y fantaseada en la fase preelaborativa del grupo, y finalmente ausente. La camarera de ese grupo ocupa el lugar de la camarera (real) que interviene en otro grupo, el llamado "del Paraíso perdido": una y otra vez, según modalidades diferentes, son asignadas, o convocadas, para atacar la ilusión grupal que también' podría ser la de la institución organizadora de las sesiones (el CEFFRAP, en el último caso) y sobre todo a través desús producciones teóricas. Esto acarrearía poner en crisis a ios monitores. Véase más adelante, a propósito de la mistificación, pág. 5 6 21
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ilusiona, y la madre, que no alimenta y que no recibe ninguna gratifica ción, así como Carlomagno no salva a nadie. Si los participantes se aütoalimentan es apropiándose en forma agresiva y megalorhaníaca el "saber", el lenguaje y el supuesto "poder" de los monitores. Llenan su vacío interno inyectándole un "saber-previo" (R. Gori, 1976), intentan do identificarse con el objeto exterior todopoderoso. Su posición ideoló gica idealiza el saber (psicoanalítico), proyección de su narcisismo, arma dura del .falso sí-mismo, arma de guerra forjada por su violencia. Y el final de la sesión es característico de ese movimiento de repliegue que D. W. Winnicott describe como la espera angustiante de la persecusión. La evocación de la ausente en la cuarta sesión permite a los participantes expresar su agresividad y su temor a ser desalojados del campo del deseo del otro (sobre todo de los monitores: recordemos nuevamente que Rolando reemplaza a una monitora que ha debido ausentarse); ellos mismos son objeto de su propio fantasear sin recurso ni ayuda, así como la ausente es fantasmáticamente destruida y recha zada. Todavía subsisten los temores paranoicos, pero aquí apunta su angustia depresiva por haber destruido en la fantasía el continente y el contenido materno (el grupo, los monitores, la participante). Y es así como en un registro oral y no genital ni edípicó, son alternativamente omnipotentes e impotentes y están identificados con el grupo, los monitores y la participante. El ataque dirigido contra mí está destinado a asegurar mi supervivencia. Mi presencia y mi trabajo con Rolando tendrán como objetivos el de contener y elaborar este ataque y el de seguir psíquicamente vivo. Estas cuatro sesiones constituyen una dramatización dé las fantasías de ruptura y de unión; desde nuestra perspectiva actual, son sobre todo una tentativa por efectuar una doble exploración: la primera es la del contenedor y del encuadre psicoanalítico (se trata de "comprobar" las propiedades estables y confiables, vivientes y vivificantes del medio que constituyen el dispositivo y la persona de los monitores); la segunda es la del espacio transicional, lugar donde se elabora la experiencia de estar "en ruptura con algo". La primera exploración es capital:. la crisis es vivida como el estalli do del contenedor, la amenaza de una. desapoyatura. En esta misma obra R. Kaspi describe la historia de la desapoyatura múltiple de la señora Oggi: de la pérdida de los apoyos corporales, maternos, grupales y socioculturales. Sus reiteradas rupturas son otras tantas tentativas de hacer estallar ese cuerpo que no contiene porque no es apoyado ni contenido. Lo que ella trata de probar, como los pasajeros del transibe51
riano, es la solidez, la firmeza y la capacidad de contención que poseen el terapeuta y el encuadre. Debe tener la seguridad de contar con sus activos reemplazos en el proceso en el que está ineluctablemente com prometida: no puede no cambiar de apoyo y es peligroso dejar dé cuestionarlo. La segunda exploración es una invención: es necesario qué los terapeutas o los monitores se pongan a disposición de la crisis para que en ellos y entre ellos se cree el espacio de elaboración que proporcionará a ios participantes el espacio transicional. Ocurre frecuentemente que en estos grupos las sesiones finales de una jornada se conviertan en la oportunidad de la re actualización de un tema de transición que escenifica el espacio intermedio de los participan tes, entre el aquí-ahora del grupo (es decir, las relaciones que se han establecido en y entre las personalidades) y el allá-próximo del retorno hacia las relaciones que permanecen fuera de la experiencia: daría el ejemplo del aterrizaje (realizado sin incidentes o con una avería controla da) de un avión, el abordaje de un barco, una sesión de cine donde el filme sería pasado al revés y donde anticipando el final se adelantaría sobre su propio fin, etc.; todos estos temas disponen la ruptura terminal de un proceso de formación y en el ejemplo de la sesión del filme pasado al revés, intentan anular el tiempo escandido por el fin instauran do la continuidad paradójica: el comienzo es el fin, o es el comienzo del fin. La paradoja está fuera del tiempo. 2.
Dilemas y paradojas en la
formación; crisis y situación
paradójica Al analizar la fantasía originaria de la formación ("se (de)forma a un niño") en el proceso y el trabajo que la caracteriza, he sido llevado recientemente a calificar los dilemas que atraviesan, movilizan, dinamizan o paralizan a cualquiera que emprende una formación personal. He aislado un primer tipo intrapsíquico de crisis y de conflicto: formarse es, en efecto, cuestionar una imagen de sí que se debilita en ese lugar del narcisismo que precisamente requiere la reaprehensión, la reformulación y la conformación a un ideal del yo. El modelo de ideal del yo es provisto por la introyección de las.partes idealizadas de aquellos que fueron nuestros primeros formadores. Evidentemente, las adherencias narcisistas de este ideal son muy importantes: es por esto, que a partir del proceso formativo la idealización narcisista del sí-mismo que se está 52
formando no puede menos que exponer al sujeto a la decepción, incluso a la destrucción, en tanto este ideal aparece como imposible de ser alcanzado. Además, no podría cumplir su función esencial: asegurar una defensa eficaz contra los ataques destructivos (deformadores) que provo can el intensó sentimiento del debilitamiento del sí-mismo. En estas condiciones, el formador, que en la fantasía aparecía en cierto momento como el instrumento imaginario para esta imposible apropiación ideal, se transforma súbitamente en un peligroso atacante. Es lo que se produce en el transcurso de la tercera y cuarta sesión en el grupo del "transiberiano": la madre no alimenta, por lo tanto persigue; Carlomag no no salva, por lo tanto ataca, y se proporciona como "prueba" la "muerte" de una participante. Así, en el caso del grupo en que un gran navio contenía prodigiosos alimentos y un intruso, el fabuloso propieta rio del barco se convierte, en una sesión posterior en el maítre de un famoso restaurante, y envenena a sus huéspedes. En esta situación, el dilema al que se enfrenta el sujeto en forma ción aparece de la siguiente forma: o bien debe renunciar a este ideal para no ser deformado todavía más -pero entonces e sí-mismo es debilitado- o debe mantener la finalidad de este ideal para confor mar en él la imagen del sí debilitado —pero entonces deberá encontrar inevitablemente la decepción y el ataque-. En los dos casos, la pulsión de muerte puede triunfar aliándose estrechamente con la idealización narcisista. El segundo género de crisis y de conflicto es de orden so ció cultural: formarse es perder un código social y relacionante, y a veces la pertenen cia a un grupo, para intentar adquirir otro supuestamente más adecuado El intermedio que caracteriza el pasaje de un código y de urta estructura de relación a otros códigos y a otras estructuras relacionantes és conflictivo, e incluso, debe ser conflictualizado para poderlo superar Pero esta elaboración requiere la posibilidad de una figuración conflictíva en el nivel del juego de tal manera que los componentes de la crisis y los elementos de solución, con sus consecuencias, puedan ser explorados sin daño para el sujeto y su entorno transicional. El momento de entre-dos es conflictivo por lo siguiente: el abando no del código anterior implica de hecho una ruptura de lazos y de significaciones que, aunque sentidos como parcialmente inadecuados, habían permitido asegurar hasta ese momento un modelo de conductas y de representaciones comunes y estables para los miembros del grupo. El debilitamiento de estas regulaciones es un debilitamiento propio y del medió, y la disgregación temporaria del código es también una disgrega1
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ción social vivida como una amenaza, ya sea como rechazo o como una agresión dirigida contra sí y contra el grupo de pertenencia. En estas condiciones, la disgregación social es también una forma de pérdida de estabilidad psicológica y social, una des-orientación. En este entre-dos, los sujetos en transición yá no disponen del código habitual que les permita comportarse según las normas impuestas, dirigir su vida pulsional según los objetivos y los medios normalmente prescritos por su grupo de pertenencia, por lo que pueden decir: "estamos todos en ruptura con algo", como en el grupo del transiberiano. Además, todavía no disponen del nuevo código que podrá proporcionarles una hueva admisión según las modalidades aprendidas y experimentadas en el momento de la neoformación ("aprender lenguas extranjeras"). En este momento, los sujetos se encuentran en la incertidumbre respecto del modo de resolu ción del primer tipo de conflicto, por lo que al dilema intrapsíquico se agrega este otro: o bien vuelven a su antiguo grupo y recatectizan su antiguo código -con lo que corren el riesgo de ser rechazados y de anular toda posibilidad de comunicación— o bien adoptan un nuevo código y nuevas relaciones sociales -con lo que también corren el riesgo de ser rechazados y, al no disponer todavía de un empleo fluido del nuevo código, de constituirse en un peligro de intrusión y de ataque para el grupo receptor ("la autointerpretación psicoanalizante" en el grupo del transiberiano)—. En los dos casos los sujetos se sienten amena zados por el rechazo, en estrecha relación con la falta de integración del código a una cultura apropiada (angustia y persecusión en el transcurso de la cuarta sesión del grupo del transiberiano). Es el sentimiento que experimentan los emigrados, los adolescentes, los sujetos en ruptura sociocultural (por ejemplo, los jóvenes provenientes de clases populares cuando entran en la universidad). Antes de analizar las soluciones posibles a los dilemas planteados, conviene detenerse un momento en los componentes paradójicos de la situación de crisis. Las investigaciones contemporáneas sobre las situaciones y los enun ciados paradójicos se desarrollan en el dominio de las relaciones interper sonales, grupales o sociales como una continuación de los trabajos de la escuela de Palo Alto. Sólo recientemente han sido conocidos en Francia gracias a la traducción de las obras de Wátzlawick y sus colaboradores. No obstante, desde la década de 1960, algunos psiquiatras, sobre todo Hochmann, habían llamado la atención de los psicólogos sobre su impor tancia en los sistemas familiares y personales perturbados gravemente, en la psicosis y en los casos fronterizos. 54
B. Gibello y D. Anzieu han centrado su atención en la resistencia y la transferencia paradójicas en los grupos de formación y en las curas psicoanalíticas. Por la misma época, se desarrolla un estudio de la función de la paradoja en la elaboración de los procesos de mentalización y de pensamiento (G. Deléuze, P. C. Racamier, R. Roussillon) o de ciertas. mentalidades (R. Kaes). El estudio dé la paradoja es, según la perspectiva de E. Morin, una tentativa de formular, a través de la búsqueda de los componentes de la crisis, una solución a la misma. En relación con el sistema én crisis, el estudio de la paradoja presupone la. resolución dé la forma de relación paradójica y por lo tanto una cierta exterioridad con respecto a la crisis. Es sabido que la teoría de los grupos de E. Galois y la teoría de los tipos lógicos de B. Russell y Withehead constituyen las bases formales elementales de los trabajos de la escuela de Palo Alto para el análisis de las paradojas . Los dos enunciados principales de estas teorías son los siguientes: existe un conjunto de operaciones de cambio que no modifi can sustancialmente el sistema donde son realizadas (teoría de los gru pos); un conjunto de conjuntos no es un conjunto sino un metaconjunto cuyo nivel lógico es diferente de los conjuntos que lo constituyen (teoría de los tipos lógicos). Por ejemplo, la confusión de la enunciación y del enunciado, o sea la confusión de los niveles lógicos, produce una paradoja (por ejemplo, la contenida en la afirmación de Epiménides de Creta de que todos los cretenses son mentirosos). La confusión del nivel del individuo y del nivel del grupo (nivel meta) produce la paradoja del aparato psíquico grupal. Por lo tanto, la paradoja se caracteriza por una turbulencia en los niveles lógicos de los sistemas en presencia y está en el centro de la problemática del cambio, pues, según Watzlawick , "el cambio implica siempre el nivel inmediatamente superior: por ejemplo, para pasar de la inmovilidad al movimiento es necesario dar un paso fuera del encuadre teórico de la inmovilidad". A partir de estas premisas, Watzla wick y sus colaboradores definen dos niveles de cambio: un tipo de cambio de nivel I, que no produce. efectos sobre el sistema donde se opera; este cambio ¿H/ra-sistemático obedece a una estructura de grupo (en el sentido de la teoría de los grupos). EL otro tipo de cambio, de nivel II, obliga a salir fuera del sistema en donde se produce el"cambio: 23
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P. Watzlawick, D. Helmick-Beayin y D. Jackson 1972; P. Watzlawick, J. Weakland y R. Fisch, 1975. P. Watzlawick y colaboradores, 1972, pág: 25. 23
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es el pasaje a otro sistema. La paradoja es la formación del salto lógico de un nivel a otro, de un sistema a otro, pero también, como subraya de manera esclarecedora R. Roussillon, porque la paradoja participa de dos niveles diferentes, es un puentelanzado entre esos dos niveles, permitien do así que se establezcala continuidad psíquica - . El nivel paradójico es un nivel intermedio entre el nivel I y el II: es en ese nivel donde' se establece una coexistencia y una continuidad entre los dos niveles. La intolerancia a la paradoja impide esta continuidad. Esta perspectiva ubica a la paradoja en el proceso de la transicionalidad: la elaboración de la ruptura requiere una fase paradójica. Pensa mos, sobre todo, en la estructura paradójica del objeto transicional descrito por D. W. Winnicott, cuya función es. precisamente, en tanto objeto intermedio, establecer la continuidad y aparecer entre dos ruptu ras (o "cortes", como escribía J. Oury). Volvamos a la formación, a sus dilemas y paradojas. En la segunda sesión del grupo del transiberiano; la mistificación de la psicóloga que se hace pasar por camarera de un restaurante es una elaboración de lo que.es paradójico en la situación de grupo de formación. Se trata de una comunicación patógena proveniente de una discordancia profunda entre los sentimientos del grupo y la autorrepresentación que tiende a darse de sí mismo (todos somos "psicólogos") y aquellos propios de la partici pante. En conclusión, su discurso es el siguiente: "Ustedes no deben percibirme como quisieran hacerlo, como si yo fuese semejante a uste des, para constituir la identidad común que necesitan: para existir, yo debo ser diferente. Los obligaré a creer lo que quiero que crean". La situación paradójica que la participante no tolera está constituida por la colusión (colisión) entre dos niveles lógicos: el de la identidad individual y el de la identidad grupal, que coincidirían en la ilusión "grupo de psicólogos". La participante rechaza la constitución de la ilusión; es más, ataca mediante la mistificación la ilusión grupal naciente. Aquí la mistifi cación es utilizada como defensa contra la regresión colusiva de la ilu sión. Las sesiones posteriores y sobre todo la que se realizará inmediata mente después, confirmarán más el aspecto reprimido de la ilusión: el de la madre persecutoria que no alimenta, mientras que la camarera deja entrever la ilusión dé que ella podría hacerlo. En el proceso grupal, esta mistificación da una representación mentalizada de las primeras rupturas y crisis a las que está sometido el bebé en la etapa de su premaduración. Aceptada, la mistificación de la "camarera" ha permitido continuar con 1 5
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' R. Roussillon, 1976 y 1978.
la elaboración de la situación paradójica y de los dilemas que implica la formación, sobre todo de las turbulencias que produce entre los niveles psico-socio-lógicos, condiciones de un cambio. El problema consiste por lo tanto en reunir las condiciones necesa rias para que la tolerancia a la paradoja sea posible y para que la paradoja, es decir la ""continuidad en la ruptura, pueda ser elaborada. Estamos en el corazón mismo de la transicionalidad. La solución de los dilemas descritos requiere, en principio, la exis tencia y el mantenimiento de un encuadre. El mantenimiento del encua dre y la presencia viva de la persona de los monitores-intérpretes ponen en funcionamiento la capacidad de los sujetos en formación para estable cer (inventar-crear) en la relación formativa un campo de ilusión, un espacio de transición: es lo que los participantes del grupo del transibe riano "inventan" desde la primera sesión de psicodrama y en la Vuelta de Francia-vuelta del grupo. Gracias a esto se articulan y son explorados y fijados los nuevos y antiguos límites, el afuera y el adentro, lo nuevo y lo viejo, lo lleno y Ío vacío, la pérdida del código (lo demasiado vacío) y la intrusión del código (lo demasiado lleno, el falso código), lo verdadero y lo falso, el ataque y la unión. De esta forma, los términos del dilema, formulación lógica de la situación paradójica, se experimen tan en primer lugar por el juego y la prueba de tolerancia a la tensión de crisis y no de manera realista. Pero es gracias a que el encuadre y el contenedor funcionan en posición meta, es decir en un nivel lógico que implica una salida (supuesta o real) del sistema en crisis, que el proceso formativo puede desarrollarse. Mantener la situación formativa es hacer posible el juego de nuevas relaciones entre los niveles. Pero allí, en ese mantenimiento, están implicados los gérmenes de una situación paradójica: normalmente el encuadre está destinado a ser abandonado a partir de un autodesarrollo relativo de los procesos; así, el encuadre psicoanalítico de la cura individual o grupal no es un objetivo que deba ser mantenido en sí mismo. Si así ocurre, puede sospecharse legítimamente una perversión del psicoanálisis; el nivel paradójico de esta situación consiste en que el continente se identifica con el contenido, así como el encuadre con el proceso. No hay otra salida más que formar parte del encuadre, reproducirlo y perpetuarlo: formar, parte del encua dre es fijarse fuera del proceso, es decir, fuera del cambio. En este punto se revela que la formación permanente implica el mantenimiento indefinido del encuadre identificado con el proceso, es decir, la colusión entre un sistema de nivel I (contenido y proceso) y un sistema de nivel II (continente y encuadre). Si el formarse apunta, a
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través de la existencia de un encuadre apropiado, a la adquisición de procesos psíquicos más adecuados para superar una crisis e inventar una nueva situación (adaptación, acomodación, creación), la permanencia misma de la formación (del encuadre y del proceso) implica la imposibi lidad de salir del sistem a instaurado: la comprobación sólo tendr ía lugar con el advenimiento de. la discontinuidad (por la salida del sistema), lo que es contradictorio con la permanencia. De este modo, el sistema
"formación permanente" sólo puede entrar en crisis en su carácter de permanente: es decir que afirma y niega la discontinuidad introducida por el tiempo de la crisis. La afirma, puesto que se presenta ;como solución, y la niega, puesto que rechaza toda ruptura posterior. Es la estructura misma de la utopía: la instauración de una sociedad irrompi ble, permanente, "de una sociedad sin crisis" (H. Desroche, 1976; R. Kaes, 1978a). . . . Por lo tanto, la formación permanente impide experimentar, cono cer y elaborar los dos tipos de dilema que hemos enunciado más arriba. Más precisamente, la formación permanente clausura en sí misma la solución de esos dilemas, puesto que la permanencia de la contradicción es anulada por la existencia del sistema mismo: el nuevo código no deja de seguir formándose. Aquello que determina el carácter eventualmente patógeno de esta paradoja es la relación de dependencia vital que se instaura con respecto a la función social de formación: la escuela, la universidad, las institucio nes paralelas. Como lo ha demostrado E. Morin (1975), la dependencia vital es efecto simultáneo de la parcelación permanente del hombre y de la complejización físico/psico/socio/tecnológica: la formación es un pro cedimiento específicamente humano para resolver'las crisis multiformes y repetitivas que debemos elaborar para sobrevivir. La paradoja se instala sobre este hecho y en cierta medida agrava las condiciones de la crisis si en el proceso de formación no se prevé la posibilidad de salir del sistema de formación permanente para instaurar, en la ruptura, el tiempo de la experimentación y de la realización. La capacidad creadora nace de la tolerancia a la paradoja y de su utilización para establecer una continuidad entre niveles separados (en ruptura). La formación, cuando es mantenida en forma permanente, si no existe ninguna posibilidad dé salida fuera del sistema cerrado que tiende a construir, es neutralizada por una situación paradójica. En el entre-dos, quienquiera que se deforma, quienquiera que busca la sutura, encuentra la división y la ruptura: extranjero dividido en sí mismo, quienquiera que se forma y se amalgama hace la experiencia de 58
la utopía. Proyecta en un lugar ya existente el espacio de'la reunifica ción definitiva de sí mismo y del cuerpo social, ejerciendo un control estricto sobre los movimientos, intercambios y límites de ese espacio: emplaza los mecanismos que evitarán toda crisis futura, es decir, toda historia. Es utópico, pues, si se pretende sin conflictos, está ya en la muerte. Quizá convenga ver en este empleo de la formación y el grupo permanentes la tentativa de encontrar un equivalente —ahora definitivo— de lo que las sociedades deben necesariamente reinventar: una forma social, política y religiosa, cultural y psicológica, apta para recibir provi sionalmente la angustia inherente a las múltiples rupturas, capaz de acompañar y estimular durante un tiempo el proceso de metamorfosis, la adquisición yla experimentación de nuevos recursos. Puesto que en este estudio sobre la formación y la crisis se ha tratado de la de-formación en la fantasía y de la amenaza de muerte inherente a la experiencia de la ruptura, no es superfluo esbozar algunas observaciones sobre la forma en que trabaja la pulsión de muerte en el trabajo de ruptura.
3. El trabajo de la pulsión de m uerte y la creatividad
Recientemente A. Green ha opuesto al tiempo transicional el equiva lente crónico del espacio vacío, al que llama tiempo muerto. El tiempo transicional es un "tiempo fuera del tiempo, tiempo potencial que se instaura . . . en el instante inaugural de la separación del objetó, transfor mando la separación en reunión" (Green, 1975, pág. 107). El tiempo muerto es un tiempo donde ya no hay "pausa ni expectativas que se articulen en el tejido de una vida, sino que es más bien una larga continuidad uniforme e ilimitada, lo que Bion ha llamado una muerte psíquica. Está mortificación de la psique ofrece la ventaja de proteger de las angustias inauditas, de las torturas de la agonía. Ya no se teme a la muerte puesto que ha sido apresada en las redes de la vida. Ya no hay necesidad de realizar el duelo del objeto pues el afecto de duelo se disuelve én el curso de la cotidianeídad" ("Green, págs. 107-108). Esta suspensión temporal resulta de un brusco estado de carencia que instaura un corte en el curso de las, cosas. Al examinar cuáles son las situaciones que movilizan este tipo de descatectización temporal, Green recuerda que la experiencia psicoanalítica muestra que se produce "cuando dife59
rentes series coexisten simultáneamente en el acontecimiento, engendran do la interpenetración: sin duda, la fantasía y lo real, pero también el adentro y el afuera, el pasado y el presente . .. Cuando las barreras caen y los límites se abaten, se hace el vacío: se permanece estupefacto, sin reacciones ni afectos. No es solamente un lugar que se deshabita sino también un tiempo que se desvanece. Es ese tiempo muerto que podrá retornar en lo ya visto, en lo ya escuchado y relatado. Esta alucinación negativa del tiempo, sin movimiento y quieto en el lugar, crea el espacio necesario para el tiempo del recuerdo encubridor" (págs. 108-109). Este análisis del tiempo muerto podría aclarar la significación de la utopía como alucinación negativa del tiempo proyectado en un espacio que, sometido todavía al flujo libidinal, podría ser paradójico y preceder al espacio potencial. Tiempo muerto para el deseo, tiempo vacío; tiempo de la elaboración de las pulsiones mortificadas. 26
Esta perspectiva es similar a la que propone M. Milner, citada por Green en su artículo, a propósito del círculo vacío . M. Milner sostiene que los momentos de muerte psíquica forman parte del proceso que conduce a un nuevo nacimiento; es ese tiempo muerto que .quizá sea necesario para el establecimiento de la discontinuidad individualizante, en principio entre el niño y la madre y luego entre el individuo y su entorno. Es ese tiempo que precede la fase donde vivimos creativamente: sin duda ese blanco, ese vacío, crea también el espacio necesario para el nacimiento del pensamiento, un agujero én lo vivido o en el saber, una expectativa que debe ser llenada. Entonces es posible una preconcepción (Bion), 27
Véase mi ensayo "L'utopie dans l'espace paradoxal: entre jeu et folié raisonneuse" (1978a). 26
"De esta manera mi atención se fue progresivamente interesando en la idea de que uno de los aspectos del círculo, cuando está vacío, podía relacionarse con la pulsión hacia lo indeterminado, un estado que puede ser experimentado simultá neamente como todo o nada, y que ésto debía ser considerado como la contrapar tida necesaria de la pulsión de ser algo, la pulsión a diferenciarse respecto del todo. Llegué a pensar que no era sorprendente que ése estado de indiferenciación pudiese en algunos casos encontrarse identificado con la muerte, dado que era un desvane cimiento de todas las imágenes del sí-mismo, una acabada oscuridad que puede producir el sentimiento de no ser nada, un estado que, para la mente concentrada en proyectos, puede parecer semejante a la muerte y en consecuencia algo de lo que constantemente hay que defenderse" (M. Milner, 1974, pág. 313). 2
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7
III. ELEMENTOS INTRODUCTORIOS AL ANALISIS TRAN SICIONAL
1.
La transicionalidad: elaboración de una experiencia de la ruptura
Recientemente (1976c, 1977) y siguiendo los trabajos de D. W. Winnicott propuse el término transicionalidad para designar esta zona intermedia de experiencia y este proceso de pasaje (de transición) entre dos estados subjetivos: la transicionalidad es la disposición de una experiencia de ruptura en la continuidad. También es posible definirla por la incertidumbre del restablecimiento de la continuidad, de la con fianza y de la integridad propia y del entorno. La transicionalidad puede ser caracterizada por una oscilación o una alternancia entre tres formas de elaboración: la primera concierne a la capacidad del sujeto para inventar (encontrar-crear) en esta situación intermedia lo que Winnicott llama un espacio potencial, un campo de ilusión o un área transicional, o lo que Green más recientemente (1975) fia intentado describir como tiempo transicional, opuesto al tiempo muerto. Aquello que presupone esta capacidad y lo que ella engendra entran en el campo del análisis transicional. Una segunda forma de elaboración de la transicionalidad es la aparición de un espacio vacío, tiempo de la nada y de la muerte psíquica, de la interpenetración entre el pasado, el devenir y el presente de la destrucción de los códigos y de las redes identificatorias. Una tercera forma de elaboración se caracteriza como emergencia de un espacio objetivo y reificado, tiempo lleno, demasiado lleno, sin agujero, donde tanto el objeto, lo real y el otro como la pura subjetivi dad delirante ocupan el espacio hasta completarlo. Esta forma de elabo ración es la de la estructura y de la fetichización. Estas tres formas de elaboración de la transicionalidad constituyen movimientos articulados en cuyos límites se busca, se deforma y se construye marginalmente el sujeto en sus sucesivas descentraciones. De hecho, estas tres formas son tipos ideales y las dos últimas, verdaderas encrucijadas en la elaboración de la experiencia de la ruptura. El restablecimiento de la capacidad de formar símbolos de unión y de utilizar objetos transicionales presupone la ruptura y la experiencia del vacío y de lo demasiado lleno . El espacio transicional es un espacio de 28
28
Palabra de hombre, palabra de mujer: sin duda son diferentes sobre este
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presencia .y de ausencia (ni demasiado de lo uno ni de lo otro, pero tampoco lo suficiente), de juego dentro de un encuadre, de contenido efi un contenedor, de tensión paradójica tolerable. Tensión, de' todos modos... "Noesel objetoloqueestransicional.
El concepto de transicionalidad permite fijar las condiciones que hacen posible la capacidad de restablecer, en la experiencia de la ruptu ra, símbolos de unión. Insisto sobre todo en las relaciones entre el encuadre, el contenedor, el espacio potencial y los sujetos. La transicio nalidad es un proceso que comprende (o no") ciertas funciones funda mentales. El objeto no es en sí transicional . Winnicott precisa: "Por supuesto que el objeto no es transicional. El objeto representa la transición del bebé que pasa del estado de unión con la madre al estado dé relación con ella como algo extemo y separado" (1971, ed. de 1975, pág. 26). Lo que designo como transicionalidad, experiencia posi ble de un espacio potencial, es un pasaje de un estado de unión con el medio a un estado donde el sujeto está en relación con ese medio como algo externo y separado de él. Más precisamente, pues aquí la categoría de retroactividad es esencial: se ha producido una separación que se elabora como ruptura en la continuidad psíquica y social (tiempo, espacio, relaciones) y revela que el estado anterior de unión ha sido sustituido por un estado experimentado como exterioridad y separación en la incertidumbre de una nueva unión. Se puede proponer la hipótesis de que en mayor o menor medida toda ruptura remite a otra fundamental que ya se ha producido y cuya experiencia ha sido marcada por el sujeto a través del drama de la Hilflosigkeit, la situación de sentirse sin socorro ni recursos; drama ligado al estado de premaduración específica del ser humano, al estado de profunda y vital dependencia a la madre (al entorno materno). He propuesto situar las dimensiones de la construcción del psiquismo huma29
punto. La especificidad sexual dé la mujer y el hombre orienta sus particulares experiencias de lo lleno y lo vacío, del ser. El catálogo y la taxonomía de los objetos transicionales son interminables y sin ningún interés. Por el contrario, la transicionalización de un objeto (la casa de campo, por ejemplo, o el vestido) es un punto de vista más redituable pues integra el proceso y la estructura de la transicionalidad. 29
62
no, producida por apoyaturas múltiples en mutuo sostén, en las apertu ras que organiza esta dependencia. El entre-dos-rupturas y la dimensión simbólica
Retomado, acentuado y elaborado a partir de la "caída" narcisista (A. Missenard, 1975), este drama adquiere su dimensión social porque la madre misma está capturada en el deseo de un otro. Estar sin recursos y sin socorros es, por lo tanto, ser arrojado fuera del campo del deseo del otro. En un estudio de 1968, J. Oury escribe, inspirándose en J. Lacan: "depender del otro significa no haber asumido la doble ruptura: una, el desprendimiento de la placenta de la madre, y la otra, 'más institucio nal', el corte del cordón umbilical. Se puede decir que este 'entre-dosrupturas' constituye el objeto transicional". Este objeto debe desaparecer para que aparezca el objeto real, pero para que el objeto real sea pregnante es necesario que el objeto transicional se constituya. La economía de la transicionalidad es a la vez intrapsíquica, grupal y social. La ruptura precipita los valores del narcisismo y los de la libido de objeto, los desplaza, los condensa o los confunde. La hipótesis central que organiza mi concepción del psiquismo individual y grupal (y que, sobre la base de las apoyaturas múltiples ordena la relación entre las formaciones grupales del psiquismo, el aparato psíquico grupal y el grupo) me ha llevado a otorgarle un lugar determinante en la transicionalidad a los juegos de la grupalidad (el ser. en grupo, el ser gregario) y de la individualidad (el ser único, el ser indivisible). Es evidente que el concepto de transicionalidad es transversal a situaciones de ruptura y de creación bastante distintas. En el nivel de las investigaciones y del marco teórico propuesto, deberíamos progresar afinando la casuística de estas situaciones. En este campo se abre un vasto dominio, por ejemplo, los grupos de creadores o de fundadores, que generalmente reúnen a exiliados, excluidos, marginales, individuos pertenecientes a minorías, etc., tal fue el caso de los impresionistas, los surrealistas, el' grupo de novelistas y pintores norteamericanos que se establecieron en París después de la Primera Guerra Mundial, y también de los fundadores del movimiento psicoanalítico.
63
2.
El análisis transicional
He propuesto que el análisis transicional sea el ejercicio de una práctica psicoanalítica que establezca las condiciones necesarias para el trabajo psicosocial de elaboración de lo vivido en la experiencia de ruptura entre dos estados. Estas condiciones se apoyan en la instaura ción de un encuadre (y de un dispositivo) capaz de producir en cada sujeto los procesos psicosociales necesarios para la elaboración de la experiencia crítica; también se apoyan en el establecimiento de funcio nes dependientes de la existencia del encuadre y adecuadas a esta elaboración. Estas funciones son descritas en términos de contenedor y espacio potencial. La función contenedor corresponde al restablecimien to del proceso psíquico gracias al trabajo de transformación de conteni dos destructivos mediante un continente humano capaz de hacer posible esta metabolización. La función transicional es el restablecimiento de la capacidad de articular símbolos de unión en un espacio paradójico de juego, más allá de la compulsiva experiencia de la división-separación o de la unión-fusión. Estos tres elementos (encuadre, funciones contenedor y transicional) son indispensables para que pueda ejercerse el juego interpretativo o creativo. El análisis transicional es la manifestación de estrategias que aseguran el restablecimiento o establecimiento de estas funciones. El objetivo del análisis transicional es, a través de un trabajo psicoanalítico específico, proveer los recursos psicosociales liberados por los desprendimientos (o disfunciones) constitutivos del estado de crisis, necesarios para la elaboración de la misma. En lugar de estas definiciones operativas que tienden a inspirar confianza, podríamos acentuar la paradoja que significa hablar de análisis transicional: el espacio transicional sólo puede ser concedido, reco^ nocido, dispuesto, pero no analizado, si hablamos con propiedad. Lo transicional es precisamente aquello que haciendo posible el análisis, escapa a él. A. La función encuadre
J. Bleger (1966; véase el cap. 6 de esta obra) dice del encuadre que es la organización más primitiva y la menos diferenciada de la persona lidad. Es "el elemento fusional yo-cuerpo-mundo", de cuya inmutabili dad dependen la formación, la existencia y la diferenciación (del yo, del 64
objeto, de la imagen del cuerpo, del cuerpo, de la mente, etc.)". El encuadre encuadre es una presencia permanente sin la l a cual el yo no puede puede constituirse ni desarrollarse. Es un no-proceso, es decir una serie de invariantes en el interior de los límites dentro de los cuales puede realizarse el proceso. Es, por lo tanto, aquello que permanece para que el cambio se produzca. Una de sus características es la de ser "mudo": sólo podemos percibirlo conscientemente o conceptualizarlo cuando falta. Aparece en la ruptura o con la amenaza. Diremos por lo tanto que toda crisis revela la existencia del encuadre y constituye una amenaza para el sopoñe principal del yo, es decir, para la parte simbiótica dé la personalidad. El encuadre es un metacomportamiento y si cambia, tam bién varía considerablemente el contenido. En el análisis de los psicóticos, escribe Bleger, si el encuadre analítico se altera, el peligro de desestructuración concierne al meta-yo del sujeto, es decir, a todo lo que lo constituye, una situación total. De hecho, el encuadre es para cada sujeto el depositario de la parte no diferenciada y no disuelta de los lazos simbióticos primitivos. En este sentido, es verdaderamente una institución y toda institución posee sus propiedades: la institución es Una porción de la personalidad del individuo, "la identidad es siempre íntegra o parcialmente institucional, en el sentido de que al menos una parte de la misma se estructura por la pertenencia a un grupo, una institución, una ideología, un partido, etc." (op. cit). La situación psicoanalítica comprende un encuadre específico del que forman parte el papel del analista, el conjunto de factores que afec afecta tan n al espacio espacio y al tiempo, t iempo, la téc t écni nica ca (horarios, puntualidad, puntuali dad, pago, pago, interrupciones, etc.). Es importante que la elaboración de la experiencia de la ruptura se funde sobre el establecimiento y mantenimiento del encuadre psicoanalítico que, en tanto tal, es el depositario de la continuidad indiferenciada. El no mantenimiento del encuadre psicoanalítico por el analista surti sur tirá rá efectos peligroso peligrososs para la .segu .segurid ridad ad e identidad identi dad del sujeto. sujeto. En el caso caso del "transiberi "trans iberiano", ano", una falla inicia ini ciall en el encuad encuadre re - l a ausen ausencia cia de la monitora esperada— desata la crisis del grupo. Un ejemplo dado por Bleg Bleger er me recor rec ordó dó reciente recienteme mente nte que, en una sesión de forma fo rmaci ción ón,, contrariamente a mi costumbre, tuteé a una participante que tenía el mismo nombre que mi co-monitora. Mi reacción contratransferencial (e intertransfere intertransferencia ncial) l) desenca des encaden denó ó una reacció rea cción n de pánico páni co en esta esta partici part ici pante: pante: dest de stru ruíí el enc encua uadr dree psicoan psi coanalí alíti tico co sust su stit ituyé uyéndo ndolo lo por mi encu encuad adre re personal (reacción que debía contener sin duda aspectos de mi relación con mi colega). En un juego psicodramático posterior pude aproximarme 65
a la participante y, en ese encuadre, verbalizar y actuar mi reacción contratransferencial; ella pudo expresar los sentimientos que le producía esa esa "apr "a pro o xima xi maci ci ón" ón " angust angustian iante te y, a mi vez, pude pude participar activam activamen en te en el reconocimiento de su miedo a ser destruida. Si el encuadre (el no-yo) se desestabiliza, el yo se convierte en el encuadre. El contenido se identifica al continente; el encuadre ya no soporta la construcción del yo diferenciado y, más regresivamente, la identidad del sujeto. Es posible entonces que sea atacado. Bleger dice que que esta brecha es sentida como co mo una abertura por donde se puede atacar la omnipotencia del sujeto. Es lo que se produjo en el grupo del "transiberiano" y que provocó, como contragolpe, el ataque de la supuesta omnipotencia de los monitores. La Latransferenciasobre el encuadre y las interferencias interencuadres
En su estudio sobre un caso de grupo "psicótico", M. Biffe y J. Y. Martin Mart in (1971) han mostrado mostrado cómo la sustitu susti tuci ción ón del encuad encuadre re psicoana psicoana lítico por el propio había llevado a los participantes a "psicotizarse". Esta perspectiva me ha vuelto particularmente sensible a la reciente aparición en los grupos llamados de "formación" y organizados según un dispositivo psicoanalítico, de numerosos fenómenos a los que atribuyo cierta importancia, tanto por su valor sintomático como por los proble mas teorico-clínicos que producen: me interesa hablar, por una parte, de la frecuencia e intensidad de las transferencias sobre el encuadre (la instit ins titución ución "formativa" "formati va" de refe referen renci ciaa psicoana psi coanalít lítica, ica, el psicoanálisis co co mo ins i nsti titu tuci ción ón,, o una determin determinada ada asociació asoci ación, n, escue escuela, la, soc socied iedad ad o gru grupo po psicoa psi coanal nalít ític icos) os);; por por el otro, otr o, de los fenóm fe nómeno enoss de de parasit parasitism ismo o intere interencu ncuaad r e : entre entre el encuadr encuadree situaciona situa cional, l, soporte soporte y continente ( ? ) del 30
Sob Sobre los conflictos conflictos de encua encuadr dre e y las las interfe interferen rencia ciass par paradó adójic jicas as en en rel relac ació ión n al grupo o a la la institución, véase R. Roussillon (1977). Trabajando sobre estas interferencias y particularmente sobre el caso de los seminarios de for formac maciión como situación social límite de la institución (R. Kaes, Kaes, 1972), llegué a preguntarme si todo todo proc proces eso o de form fo rmaci ación, ón, de terapia terapia,, inc inclus luso o el proc proces eso o psi psico coan anal alít ític ico o mismo mismo,, no habr ha bría ía atra atrave vesa sado do una una ten te nsión contradictoria contradictoria entre entre nece necesid sidade adess institucionales institucionales (pro porcionar el el encuadre, instancia social de la represión y de la supresión pero también ambién de los ideales y proyectos, sin el cual es imposible el proceso) y los requisitos transicionales (hacer posible un espacio para el proceso de elab elabor orac aciión análisis contradicción soportado soportado libre, libre, pero pero por el el encuadre). El de esta motriz motriz es el de la transf transfere erenc ncia ia y de la resist resistenc encia ia sob sobre y por por lo institucional institucional (lo pol po l íti co) co ). 30
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encuadre psicoanalítico, y el encuadre psicoanalítico mismo. Estos dos aspectos, de reciente aparición según parece, revelan un fenómeno capi tal: el valor cobrado por el meta ta (el encuadre) en las experiencias de ruptura que movilizan el núcleo indiferenciado (psicótico, en el sentido de Bleger Bleger y de Bion) de la personalidad, y en esta esta búsq bú sque ueda da de de un encuadre que sobreviva al deterioro de los encuadres , el valor de la insti in stituc tución ión y del grupo. Pero Pero est esto o no agota agota la compleji complejidad dad del fenó fe nóme meno no,, puesto que todavía debemos ocuparnos de los conflictos del encuadre, de las las interferen interferencias cias paradó par adóji jicas cas,, de las las tentat tentativa ivass de de dest de stru rucci cción ón de los encuadres amenazadores -vividos como tales- frente a estabilidades inmovilizadoras. En la práctica de los grupos de formación debemos traba trabaja jarr a menudo en la inte in terp rpre reta taci ción ón de una modalidad modalid ad de la transfere transferen n cia paradó par adóji jica. ca. Una Un a experiencia experiencia recien reciente te de cam cambio bio de sá a impues impuesto to por las las autorida autoridades des de un Hogar de, Re Rece cepc pcii ón, ón , mient mientras ras tení te níaa luga lugarr una sesión de formación en un estadio precoz del proceso de grupo, tuvo efectos desorganizadores lo bastante importantes como para que el resto de la sesión se cent centra rase se sobr sobree su metab met abol oliz izac ació ión. n. Sobre Sobre este este punto, pun to, J . C, Ginoux ha propuesto (1977) un análisis esclarecedor basado sobre la repetición grupal de la efracción traumática. Por mi parte, recalcaría un aspecto sugerido por el trabajo de Bleger: el encuadre recibe el depósito de las partes simbióticas de la personalidad y, sobre todo, los "núcleos aglutinados" (J. Bleger, 1967). 31
Núcleos Núcle os aglutina aglutinados y angustia ustia catastrófica M. Utri Ut rill llaa (1978). (1978). resu resum me de la siguient siguientee ma maner neraa la concepc conc epción ión de Bleger a propósito de estos "núcleos", también- llamados núcleos de indiferenci indif erenciación ación primaria: p rimaria: el núcleo núcl eo aglutina aglutinado do es una una organiza orga nización ción parti cular del yo y del mundo mund o que que existe existe en el comienzo comien zo de la vida de todo tod o En este sentido, sentido, formar parte del encuadre (de la institución) es implicarse en un más acá acá de la palabra, palabra, es esta estar r en el interior de aquello que que soporta soporta la identidad. identidad. Entonces, la crisis institucional institucional amenaza peligrosamente la identidad personal. Tengo la impresión de que la acción de llegar tarde a las sesiones puede cobr cobrar ar sentido sentido en rel rela ación ción con la transf transfere erenc ncia ia sobre sobre el encuad encuadre, re, cuya solidez se intent intenta a comprobar comprobar.. El retraso retraso en la primer primera a se sesión, ón , es decir decir la ausenc ausencia ia frente frente al al enunciado de la regla fund fundamental, es sentido por ciertos participantes como una tent tentat ativ iva a de des d estr trucc ucció ión n del del enc encuadr uadre e psic ps icoa oana nalí líti tico co con con el fin fin de de pro prob bar su su capacidad de sobrevivir al ataque y de constituir constituir un depositario confiable. Es lo que ocur ocurri rió ó con una participante participante del del grupo grupo del del "transiberi "transiberiano" ano".. 3 1
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individuo. Se trata de un conglomerado de formaciones muy primitivas del yo, en relación con identificaciones primarias, con objetos internos y con partes de la realidad externa; estas formaciones persisten en todas las fases de la integración pulsional, pero éstas no son ni coherentes ñi estratificadas. El núcleo aglutinado es depositado en el otro, mantenien do entre el depositario y el depositante una fusión característica de la simbiosis. Por lo tanto, los núcleos de indiferenciación primarios son responsables de la persistencia del lazo simbiótico; en esta perspectiva, se ponen en funcionamiento un control y una inmovilización del deposita rio para evitar que éste pueda reproyectar el contenido depositado y al mismo tiempo para que que él depositante depositante no pueda efectuar efectuar una reintroyección ci ón:: este este contenido conteni do proyectado no es, hablando propiam propiamente, ente,"" un objeto preciso y discriminado, sino un objeto macizo, no diferenciado todavía por una una disociación disocia ción esquizoide. esquizoide. La proye pr oyecci cción ón del del núcle núc leo o aglutinado en un depositario es necesaria para la evolución y el desarrollo del yo, hasta que llegue para el'depositante el momento de reintroyectarlo según su propia tolerancia, por partes, junto a la experiencia de la discriminación. Una ruptura en el depósito (una ruptura del lazo simbiótico) ustia catastró provoca una reintegración brutal acompañada de una angustia fica fica:: en tanto el núcleo aglutinado ya no está depositado en el exterior, invade el yo que intenta retomar su control con riesgo de perderse. Según Bleger, Bleger, obser observa va M. Utri Ut rill lla, a, la ang angust ustia ia catast cat astrófi rófica ca obliga a recurrir a mecanismos de defensa como el clivaje, la proyección o la inmovilización. El sujeto establece la comunicación en forma regresiva, concreta y preverbal: relaciones sexuales compulsivas, actos agresivos, pasaje al acto de orden psicopático o lamentos hipocondríacos. La palabra cobra valor de acting tratando de mantener y controlar contr olar la distancia con el núcleo aglutinado. Incluso se puede llegar a emplear otro mecan mecanism ismo o de defensa: defensa: la consoli cons olidac dación ión de una situac sit uación ión pers persecu ecu toria en la cual el sujeto es perseguido por fragmentos de objetos no discriminados. El retorno de éstos fragmentos al yo provoca su explosión o su fragmentación psicótica. Toda ruptura del encuadre cuestiona estos depósitos: es vivida como un ataque contra la integridad del yo, en el momento en que éste no dispone dispone de los mecanism mecanismos os de defensa defensa suficientes suficientes para luchar contra cont ra la angustia catastrófica. He podido constatar que las regresiones son fre cuentes en ciertos sujetos transicionales cuando la ruptura del encuadre amenaza amenaza su capacidad elaborat elaborativa: iva: adolescentes, migrantes, migrantes, personas personas des des plazadas. Me ha parecido también que ciertos sismos sociales o cultura les, como mayo de 1968, pueden tomar el sentido y el valor de una 68
ruptura catastrófica para ciertos sujetos en relación simbiótica con el marco institucional. Una vez establecido, el encuadre analítico es el único medio para aceptar, analizar y transformar transformar en proceso el encua encuadre dre del paciente; pacie nte; el encuadre encuadre anal an alít ític ico o mismo deb debe ser ser analizado en el momento oport opo rtuno uno:: Una de las tareas tareas del análisis análi sis transici tra nsicional onal es hacer hacer posible en las mejores condiciones el desprendimiento y la discriminación de los nú cleos aglutinados, es decir, el trabajo sobre la función depositaría del encuadre.
B. La función función contenedor y el espacio potencial
Mientras que el encuadre es la parte inmóvil y estable de la persona lidad y recibe en depósito la parte psicótica y simbiótica de la persona, el contenedor representa el aspecto activo de ese soporte por medio del cual la madre, gracias a lo que Bion llama su capacidad de revene, está en condiciones condiciones de modificar las las proyecciones proyecciones dolor dolorosas osas del b e b é . La función contenedor permite el empleo del encuadre. El contenedor provee provee el soporte soporte activo, act ivo, transformador, transf ormador, a las las pro pro yecciones imaginarias del paciente (y del niño). A través del contenedor se establece el intercambio primordial que, en la simbiosis, consiste en el mecanismo primitivo de la identificación pioyectiva. Sin un contenedor que las reciba, las metabolice y las restituya o conserve, en función'del estado del niño y sus necesidades, no hay vida psíquica posible. La propiedad fundamental del contenedor es hacer posibles, tolerables y fructíferas las proyecciones imaginarias. Debe ser capaz de recibirlas, elaborarlas y, si el caso lo exige, restituirlas. Uno de los objetivos del análisis intertransferencial es asegurar esta función én el trabajo psicoana lítico grupal. Pero en situaciones ordinarias, la función contenedor es asegurada por cualquiera que acepte recibir activamente, contener y transformar los depósitos y proyecciones del sujeto en crisis. Es lo que 3 2
La capacidad de revene de la madre hace hace posible la instauración de un sist sistem ema a de trans tr ansfo forma rmaci ción ón de la angu angust stia ia que Bion llama llama la la func fu nció ión n alfa. Est Esta a func unción comprende la existencia de un continente y de una actividad de transfor mación de la angu la angustia stia en sentido. Llamo contenedor a la reunión de esos elemen elemen tos. 3 2
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puede ocurrir, por ejemplo, cuando "un emigrante encuentra a quien hablar, como era el caso de Mohamed. He podido mostrar (1976) en la clínica de grupos de formación personal organizada mediante un dispositivo y un proyecto psicoanalíticos lo que ocurre en una institución formativa cuando los miembros del equipo interpretante no toleran las proyecciones destructivas de los participantes: incapaces de elaborar las proyecciones, no pueden asegurar el ejercicio de la función alfa; en esa oportunidad señalaba que la reintroyección de las partes buenas primitivamente depositadas por cada participante en el equipo de monitores sólo puede malograrse, o bien reaparecer bajo la forma de un enquistamiento narcisista idealizado. Sobre todo si las proyecciones destructivas no han sido transformadas, cada uno encuentra en sí mismo la carga de tensión destructiva y la angustia asociada a ella, a lo que hay que agregar las de los otros participantes y las de los analistas. Observaba también que, si el grupo lograba unificarse, la fragmentación descrita por Springmann (1976) se establecía como defensa contra la carga destructiva acumulada. En esas condiciones, el mantenimiento de un núcleo imaginario para construir mediante la identificación proyectiva un aparato psíquico grupal es imposible, y el proceso está destinado al fracaso no por carencia de encuadre sino por falta de contenedor. La situación de grupo —siempre que sea manejada correctamente, es decir, reconocida en su base psicótica y en el lazo primitivo de las identificaciones proyectivas que asegura la construcción del aparato psíquico grupal— constituye una situación favorable para la invención de un espacio potencial o para el bloqueo de cada uno en un espacio de fetichización. Quisiera dar un ejemplo, el del "recipiente del grupo". Un grupo de estudiantes de psicología participa en una reunión de formación personal por medio del psicodrama. En la cuarta sesión el tema propuesto es el de una sala de espera de un consultorio de analista . Nadie quiere iniciar la representación y reina el silencio, interrumpido por alguna pregunta tendiente a precisar el número de asientos, el color de las paredes. .., y por manifestaciones de angustia frente a la idea de representar, como también a la de no representar. Intervengo para 33
Las sesiones precedentes recayeron sobre el tema del control anal. [El carácter aclaratorio de esta nota se relaciona con el término empleado en el original: cabinet d'analyste, traducido aquí por consultorio. Recordemos que en francés cabinet designa también excusado, baño, etc. - T.]. 33
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colocar en el espacio escénico un cenicero lleno de colillas que, en el juego, vacío haciendo una rápida limpieza. Este cenicero y el espacio que lo circunda "convocan" a los jugadores. Se convierte para ellos en un recipiente, una salivadera, un cesto, una prisión, receptáculos en los que los sucesivos participantes colocan, sacan, buscan y encuentran diferentes objetos, buenos, malos o neutros. El análisis que sigue prolon ga el trabajo de reconocimiento de las identificaciones proyectivas del grupo seno-excusado, y de la transferencia sobre el analista. Desvalimiento, anaclitismoy metáfora paterna
El análisis transicional se funda sobre la experiencia de la "inven ción" de un espacio potencial en el cual se presenten, articulen y reconozcan las estructuras psicosociales de. diferentes niveles, constitu yendo el status paradójico de todo objeto y de todo "sujeto" transicio nal. Cuando en psicodrama de grupo designamos en el enunciado de una regla un espacio de juego, presentamos un elemento'necesario para el ejercicio de la función espacio potencial: este espacio sólo puede ser creado si ya está allí. De esta manera," por marcado y cesura, promove mos el espacio de ruptura y de unión. Es importante que el espacio y el objeto sean presentados. Es importante también que este espacio de ruptura y de unión se articule sobre el enunciado y la práctica de una ley que manifieste y promueva un horizonte extramaterno —paterno— propicio para la elabo ración de la ruptura.- El trabajo de la ruptura podría concluir en la experiencia de un fracaso repetido en esta elaboración si sólo consistiese en reparar indefinidamente las heridas y el deterioro experimentados o infligidos a consecuencia de la separación y la angustia; es decir, en mantener la sutura materna contra toda ruptura posterior. Las referen cias teóricas proporcionadas por Bion, Winnicott y M. Klein son insufi cientes e incluso pueden llevar al desarrollo de una práctica de apoyo anaclítico más o menos elaborada. En su artículo de 1968 sobre la psicoterapia institucional, J. Oury evoca los problemas planteados en la institución por la aceptación de la Hilflosigkeit y de la ruptura, problemas que encuentran todos aquellos que están implicados en un trabajo de recepción de sujetos en crisis: marginados, adolescentes, inmigrantes, refugiados. Oury escribe: ". . .en este tiempo se encuentran atrapadas numerosas personas incluso bien 71
intencionadas (por ejemplo, el caso de regresión incoercible hacia una desorganización de la personalidad en relación con un vacío; el individuo alcanza esta zona del desamparo) . . . A menudo, una imagen materna aparecida en ese momento no hace más que acentuar el proceso de desorganización. El control terapéutico sólo es eficaz si se constituye como la instauración de un sistema de estructuras simbólicas represen tante de una ley que, para el individuo, es la ley de un padre. Por lo tanto, esta posición de acogida del "desamparado" necesita la articula ción del sujeto terapeuta (individuo o grupo) con una ley que, en este caso particular, tiene algo que ver con la ley que regula el significante local". Y Oury precisa entonces que la psicoterapia institucional po dría proponerse; como una tarea entre otras, la de constituir objetos transicionales . Por cierto que no basta poner en funcionamiento los medios de restablecer el encuadre, la función contenedor y el espacio transicional para que se elabore la experiencia de la crisis y la ruptura. El juego interpretativo depende, en el trabajo psicoanalítico de la cura tanto como en el que se realiza por medio del grupo, de la relación del analista —o de los analistas— con el encuadre analítico, con su capacidad para ejercer la función de contenedor y su aptitud para promover el espacio, saber moverse en él y trabajar en un sistema de estructuras simbólicas. En otros términos, el análisis transicional exige al analista un trabajo sobre su propia transicionalidad, lo que podría enunciarse como la participación del analista en el proceso analítico en el encuadre del análisis, su posibilidad de encontrar un contenedor analítico apto para contener, y por último, su trabajo de teorización, lo que implica simultá neamente, y no sin tensiones o conflictos, un encuadre, un continente, un espacio transicional —vacío o lleno— y.un sistema de estructuras simbólicas. Quisiera examinar ahora este último conjunto. 34
El lugar de los objetos transicionales es, recuerda Oury, el lugar de origen del superyo; es, como decía M. Klein, el lugar de los malos objetos internos interiorizados; es también el lugar de la cultura. "Podemos designar como 'objetos transicionales' a la categoría de objetos que asumen la reaprehensión controlada de una dimensión transicional, lo que les permite asumir a individuos angustiados creando una red subyacente de demandas por la creación de algo que substituya al vacío", observa J. Oury. Sobre esta perspectiva puede consultarse un reciente trabajo de J. J. Baranés (1978) a propósito de un hospital diurno para adolescentes. Baranés se interroga sobre las condiciones requeridas para crear y hacer eficaz este tipo de espacio. 34
Í2
3.
Juego interpretativo y trabajo de teorización
Modelos teóricos y prácticas del cambio
El análisis transicional y el concepto de transicionalidad llevan a elaborar o a reelaborar los modelos de cambio. En esta línea, algunas investigaciones aportan elementos de teorización que consideran "sobre todo la articulación entre objetos u organizaciones diferentes pero que no obstante presentan algunos aspectos análogos y están estrechamente correlacionados: G. Rohe'im, desde 1943, proponiendo el concepto de objeto intermediario, D. W. Winnicott, en 1951, con el concepto de objeto y espacio transicionales. Influido por esta corriente de pensamien to propuse en 1974 considerar el aparato psíquico grupal como el lugar de articulación de las relaciones de isomorfismo y homomorfismo entre las formaciones psíquicas y las formaciones grupales. Es posible empren der una re valuación del modelo freudiano del cambio individual basándo se en el trabajo efectuado sobre este tema por D. Widlócher (1969). En su libro sobre Freud y el problema del cambio, Widlócher ha mostrado que a lo largo de toda la obra freudiana se advierte un énfasis en la resistencia al cambio a través de todos los descubrimientos sucesi vos, en el ámbito de la cura, la transferencia, los mecanismos de defensa y la reacción terapéutica negativa. En Freud existe una teoría implícita del cambio ordenada en tres estadios —jalonados por Widlócher— que acompañan el desarrollo de los conceptos freudianos: el primer estadio corresponde al descubrimiento de la ecuación fundamental (1895): el cambio concierne a las representaciones, sus equivalencias y su inscrip ción en uno de los dos sistemas de pensamiento. El segundo estadio desarrolla el punto de vista económico que se superpone al modelo dinámico y tópico de la ecuación fundamental: el cambio concierne al desplazamiento de las catexias libidinales y a la aptitud del sujeto para desplazarlas.. Un tercer estadio se manifiesta mediante un tercer sistema de referencia, el de la diferenciación estructural personológica: corres ponde a la recomposición del proceso de catectización de objetos interio rizados según el modo de identificación y el efecto de esa recomposición en la dinámica de los conflictos intersistémicos. Estos tres estadios, observa Widlócher, no corresponden a hipótesis explicativas opuestas, sino que marcan tres momentos del desarrollo de la teoría y cada uno de ellos complementa al precedente. Sería posible agregar un cuarto estadio correspondiente al interés de Freud (1920, Más allá del principio del placer) por el dualismo pulsional como principio fundamental del 73
movimiento y de la repetición, incluso más importante que toda diferen ciación estructural. El cambio se le revela como un efecto secundario del juego dialéctico entre Eros y Tánatos. D. Lagache (1967) ha orientado en esta perspectiva su estudio sobre el cambio individual en el transcurso del proceso psicoanalítico. Escribe lo siguiente: "En el transcurso del proceso analítico, el compromiso, la liberación, la reconversión, implican una estricta unidad del vivir y del morir. En términos de pulsiones de vida y de pulsiones de muerte, el cambio puede ser descrito en dos tiempos. Por un lado, presupone la descatectización de las estructuras defensivas y la amortiguación de las operaciones defensivas subsecuentes; por ende, el aparato defensivo va contra el vivir: si la energía que emplea es una agresividad no confesada y se vuelve contra el sujeto, si la operación defensiva es una letargización o una "mortificación" del deseo, se puede decir que las estructuras defensivas instalan la muerte en la vida y la esclerosis del pasado en el movimiento del devenir. Por el otro, los aspectos positivos del cambio presuponen la unión de las pulsiones de muerte a las pulsiones de vida: vivir plenamente no implica solamente la defensa de la vida, sino tam bién la aceptación de elevadas tensiones, riesgos calculados y la del riesgo último; vivir plenamente implica una apertura hacia lá muerte, la unión de las pulsiones de vida y de las pulsiones de muerte". Sin rechazar nada de éstos enunciados, es conveniente reconsiderar los en una perspectiva que acentúe el hecho de que una crisis sobreviene, se elabora y se resuelve a través de las relaciones constituyentes del sujeto y que, si ellas se derrumban, también él se derrumbará. El cambio no es solamente individual, incluso aunque se considere la singularidad de una persona. Postular que el cambio requiere una hipóte sis mayor sobre la estructura psicosocial del sujeto, es pensar la interfe rencia de varias dimensiones: disponer de niveles de intervención correla cionados, pero es también postular la necesidad de cuestionar en primer término el concepto -y sobre todo la fantasía- del individuo. Individuodivididoy grupoindiviso
En cierta forma el concepto de individuo es una elaboración del pensamiento que se sostiene sobre la experiencia de una realidad indiscu tible: la indivisión irreductible del psiquismo y de su sustrato biológico constante, continuo y persistente hasta la muerte. El individuo es aque llo que está indiviso, que no puede ser separado y que permanece sin 74
mezcla. El sostén primero de la experiencia psíquica es el cuerpo. Es en los límites de'la corporalidad individual donde se desarrolla la dinámica intrasubjetiva. Esta corporalidad "se constituye como dato primero, escribe D. Napolitani (1973), objetivamente identificable gracias a su continuidad en el tiempo y en el espacio, y la fundamental indivisibi lidad de sus partes". A este primer dato se opone la experiencia fundamental de una división, sufrida en la separación inicial y largo tiempo repetida que instaura el nacimiento de ese ser prematuro que es el niño.. Psicológica mente, el individuo está destinado a ser dividido, y en principio separado de su origen, del objeto de su deseo; se configura fragmentado en la representación de su cuerpo y de su funcionamiento psíquico. La elabo ración de esta división originaria (es decir que concierne al origen y que es constitutiva del ser) se efectúa en la relación intersubjetiva y en las continuidades y discontinuidades sucesivas del entorno psicológico, social o cultural, que de esta manera imprime su marca en cada individuo. Esta elaboración y las crisis que la puntúan integran la historia misma de la personalidad singular que busca y traza incesantemente el círculo, abier to o cerrado, más o menos poroso, de su unidad. El individuo se manifiesta como voluntad y afirmación de ser no dividido; lo consigue en la tendencia que muestra por integrar en sus formaciones psíquicas los objetos externos e internos cuyas relaciones se organizan según un modelo de unidad y coherencia progresivas: la imagen del cuerpo, las fantasías relativas a los orígenes, los escenarios relaciónales que son los complejos familiares y las imagos. La experiencia de la división originaria lo conduce a internalizar, en la unidad de una figura grupal, estos diferentes objetos psíquicos. Esta verificación me ha llevado a proponer y sostener la hipótesis según la cual ciertas formacio nes psíquicas del inconsciente están estructuradas como un "grupo"; en la actualidad, sostengo que es sobre la base de estos "grupos" internali zados que cobra sentido la afirmación de ser un individuo. Toda crisis del individuo, toda experiencia de ruptura vivida en la individualidad cuestiona las formaciones grupales del psiquismo. Y con más razón cuando esta crisis sobreviene sobre el fondo de una disgregación social real. Entonces el individuo, que vive la experiencia de ser un "grupo" dividido internamente, busca en el grupo real la imagen de su unidad perdida y la apoyatura necesaria para superar el desvalimiento (Hilflosig keit). Busca afuera lo que le falta adentro: la indivisión, la continuidad, la seguridad de la unidad, la coherencia, la permanencia. Y es posible 75
que allí lo encuentre si el grupo está dispuesto a ser ese espacio transicional, a reemplazar los mecanismos de regulación deteriorados, a proporcionar apoyo y modelo a los recursos no utilizados hasta ese momento; el apoyo sobre el cuerpo es necesario para que se reestructu ren las formaciones grupales inconscientes y el neocódigo que permitirán cumplir la metamorfosis exigida para la extinción de la crisis. En,ese sentido, este tipo de grupos es espontáneamente terapéutico. Si el individuo fracasa en encontrar en el grupo real ese lugar de extemalización activa y de reorganización de las formaciones grupales de su personalidad quebrantadas por la crisis, la enfermedad mental transi toria (un acceso delirante, por ejemplo), sigue siendo una solución individual para restablecer la continuidad, expresar la ruptura del lazo y protegerse contra estados psicóticos más graves. El grupo no es un individuo: no posee sustrato biológico idéntico al de la corporalidad, pero se apoya -doble apoyatura- sobre el cuerpo de sus "miembros". Sólo posee un cuerpo en la mente de sus miembros, que lo dotan de una individualidad supletoria o de prótesis . No es un organismo. No es un individuo y el individuo no es la familia, como lo ha mostrado Laing, y la familia no es un consejo de administración de empresas o la dirección política de un partido. El grupo es una conven ción, una forma social regida por los vínculos simbólicos de diferencias articuladas en relación a la ley, la autoridad y el poder. Pero el grupo es también un objeto psíquicamente catectizado, una forma del inconsciente, un ser fantasmático. Y de esas catexias, de esas representaciones y de esas formaciones grupales del psiquismo se deriva una inflexión de los procesos del grupo en el sentido de su significación psicológica. El concepto de aparato psíquico grupal ha permitido revelar que el proceso de grupo se construye paralelamente a las formaciones grupales del psiquismo; que se construye y funciona como si fuese un individuo y que al concebirse en el imaginario de la unidad indivisa, se toma por un individuo, no tolerando ninguna falla, ningún desvío, ningún conflicto, ninguna crisis. Es lo que se produce cada vez que un grupo vive una 35
Entonces el grupo es un límite del sí-mismo; funciona como doble especu lar del cuerpo propio y del cuerpo de la madre, y, en los casos de pérdida de este límite, como interpenetración del continente y el contenido. Una ilustración de este hecho puede encontrarse en el cuento de los hermanos Grimm: Les sept souabes, y en la fantasmática del grupo ensartado (véase L'appareil psychique groupal, 1976a, págs. 146-168). 35
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situación dé desastre, de angustia, o de catástrofe. Actúa "como un solo hombre", uniendo a sus miembros en la unidad sin fisuras de un "sentimiento de grupo". A menudo, este tipo de conducta grupal es necesaria para la supervivencia de los individuos que lo componen, para el mantenimiento de los ideales comunes y para la integridad de su territorio. El mantenimiento de la construcción del grupo como indiviso en el momento en que precisamente la adaptación vital exige que aquello que sobreviene en la división y como principio de separación, es decir la realidad, sea considerado, pertenece a un registro totalmente distinto. Aquí se trata de la realidad del otro, aquella que sólo se manifiesta mediante el reconocimiento de los otros como diferentes a sí mismo y poseyendo sus propios valores; ocurre lo mismo con la realidad psíquica interna que sólo se revela por la diferenciación del yo y el no yo, y con la realidad grupal que sólo se manifiesta gracias al renunciamiento a la ficticia unidad individuo-grupo. Toda realidad psíquica social o física sólo puede manifestarse gracias al reconocimiento de las leyes propias que la rigen. En este caso, la ficción del grupo como indiviso está al servicio del principio de placer y de la fantasía de omnipotencia. La necesidad de mantener forzosamente la eficaz ilusión de la unidad indivisa puede provenir tanto de que toda amenaza a la unidad del grupo es vivida como una amenaza a la existencia de cada u n o (es importante que cada uno tenga la misma idea del grupo y que se identifique con el lugar que debe ocupar en la fantasía; es el caso de la familia y del grupo psicótico; es también el fundamento psicótico, de toda grupalidad), como de que el mantenimiento forzoso provenga de la consideración de que la realidad de ' las diferencias y. de la ley amenace la posición omnipotente del poder y del placer. Es el caso del grupo perverso o delincuente y de la estructura del grupo totalitario. En lugar de la ley 36
"El grupo -dice Demián a su amigo Sinclair- es el refugio de los hombres contra el miedo . . . Tienen miedo porque no han realizado su propia unidad interior, porque no han alcanzado su propio conocimiento interno . .. Tienen miedo de lo desconocido que hay en ellos . . ." H. Hesse, Demian, págs. 203 y 59. Esta reflexión atraviesa toda la adolescencia occidental en la trágica oscilación entre individualización y "grupalización" (deberíamos decir). Retoma, en la coyun tura específica de la crisis dé la adolescencia -crisis psíquica, social, generacional—, la primera versión entre el destete y el enigma edípico, de esa relación con lo desconocido. Asimismo aquí reaparece lo que Winnicott ha designado como la 36
capacidaddeestarsolo.
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social que, exterior al grupo, ordena sus relaciones, se afirma, negándola y negando la realidad que representa, la ley del grupo mismo. Esta ley del grupo se opone a la apropiación de la realidad, intenta destruirla por la violencia. Esta perspectiva teórica —esta manera de ver las cosas— sugiere enfáticamente que en la relación individuo-grupo o entre grupo-individuo e institución, todo ocurre como si uno de esos niveles de organización sistémica fuese empleado para administrar otro nivel de organización. La hipótesis del aparato psíquico grupal proporciona la construcción inter mediaria de esta administración, y he propuesto (R. Kaes, 1976a, 1976b) que en situación de ruptura en la continuidad de sí, el grupo pueda asegurar esta administración prptética, protectora y vicaria en el lugar donde el sistema personológico revela sus fallas o se muestra incom pleto o sobrecargado. Según mi'punto de vista, la razón de esta admi nistración intersistémica radicaría en el acoplamiento potencial -pero aquí actualizado- entre los "grupos del adentro" y los "grupos del afuera" . A las nociones de apoyatura múltiple, de acoplamiento psicogrupal, agregamos ahora la de una administración de un orden por otro. La reciprocidad de la administración se realiza perfectamente en el "contra to narcisista" . La administración permite considerar los movimientos económicos de catectización intersistémica (su transferencia), los conflic tos dinámicos entre las grupologías (internas, externas), las correlaciones tópicas (isomorfía, homomorfía) y las jerarquías de dependencia y de funcionamiento. Además, y la noción propuesta aquí debe ser referida a su campo de descubrimiento, la administración puede dar cuenta de los intercambios de sesgo paradójico entre dos niveles de estructuras dife rentes en las situaciones de crisis. Por último, quisiera señalar aquí la importancia que reviste, sobre todo en la experiencia y en el desenlace de la situación de crisis, el 37
38
En una perspectiva similar a la mía, P. Dubor (1978) ha propuesto la noción de una gestión institucional de las psicosis y de las manifestaciones preob jetales. En un dominio diferente, G. Rouan (1979) ha empleado la noción de administración en una tesis sobre la función psicosocial de las instituciones de animación sociocultural (Casa de los jóvenes y de la cultura). 8 Contrato narcisista entre el individuo y el grupo, por el cual ambos términos (el elemento, el conjunto) se garantizan recíprocamente, en relación con la continuidad y el reconocimiento, un lugar seguro para siempre, para toda la eternidad. Esta noción, propuesta por P. Castoriadis-Aulagnier (1976) es retomada en esta obra por A. Missenard y por mí, en relación con la múltiple apoyatura. 37
3
1
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carácter fundamentalmente asincrónico del tiempo humano. Habitual-
mente, los historiadores (F. Brondel, L. Febvre, G. Duby) distinguen, en relación con la evaluación de las mentalidades, tres o cuatro ritmos de la duración, y en consecuencia hablan de tres o cuatro historias: la macrohistoria, sensible al acontecimiento y al individuo; la historia coyuntural, de extensión media, y-la historia profunda, de muy larga duración; e incluso de la historia casi inmóvil referida a los caracteres de la especie. La desigual velocidad de la evolución no sólo afecta los niveles de organización (individual, grupal, social); también, en cada uno de esos niveles, la diversidad de los ritmos aparece como el parámetro más importante. De esta forma aumenta la complejidad de un análisis de la crisis y de sus elaboraciones que admite escalas temporales diferentes, complementarias o antagónicas. Las situaciones intercríticas, esbozadas problemáticamente por J. Guillaumin en este mismo libro, podrían ser captadas con mayor exactitud desde este punto de vista: la articulación de las crisis (la del adolescente en crisis en una familia —también en crisis— cuyo modelo social está en crisis en una sociedad en crisis)' permite el surgimiento de temporalidades asincrónicas y conflictivas. Esta perspectiva no deja de estar vinculada a la de la administración psíquica intersistémica: la elaboración de la ruptura en la continuidad del sí-mismo implica siempre por lo menos el nivel que depende de una temporalidad exógena al individuo. De esta manera, por ejemplo, la función de la apelación al grupo o a la ideología en situación individual de crisis es la de proyectar al individuo en una temporalidad más lenta; un efecto similar pero no idéntico puede ser obtenido por medios intrapsíquicos (regresión) o químicos (droga). El status paradójico del sujeto
La introducción del concepto de transicionalidad permite formular la siguiente proposición: la crisis de un sistema personológico no puede ser elaborada solamente por un cambio intrasistémico. Teniendo en de ese sistema, es necesario poner en cuenta la estructura psicosocial
funcionamiento las condiciones de un trabajo psíquico en el nivel sistémico superior. Es a través del salto a ese nivel superior de la apoyatura grupal que se regula, que se administra (en el sentido que he dado a lá noción de administración intersistémica) y que puede ser retomada y reelaborada la crisis del nivel individual. Este salto implica, como lo han 79
mostrado las investigaciones de la escuela de Palo Alto, una fase paradó jica que expresa el status paradójico del sujeto y del aparato psíquico grupal. Desde mi punto de vista, esta es la base de la operatividad del grupo en el trabajo de elaboración de una crisis, ya sea que la solución solicitada y ofrecida se designe como formativa o como terape'utica. Este fenómeno paradójico es el que se funcionaliza y emplea espontáneamen te cuando se recurre al grupo en las crisis de adolescencia, de inmigra ción o de desarraigo: cuando la ruptura en la continuidad del sí-mismo revela brutalmente al sujeto su sujeción y su libertad, cuando se ve obligado a vivir y a reconocer que aquello que ha fundado el sentimien to de su íntima y única identidad era precisamente su apoyatura sobre otro orden, comunitario, público y abierto.
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NARCISISMO
Y
RUPTURA
ANDRE R. MISSENARD
En sus estudios sobre las sociedades arcaicas, M. Eliade (1957) destaca la importancia de la rememoración de los acontecimientos míti cos fundadores. En muchas circunstancias de los ritos cosmogónicos del nuevo año (entronizar un jefe, declarar la guerra, curar un enfermo), la referencia al rito es una manera de reintegrar el acontecimiento actual a la creación inicial, hacerlo contemporáneo de ésta. Por ejemplo, en el caso del enfermo, que no es curado sino rehecho: renace; estaba enfer mo del "dolor de la existencia temporal". Gracias al recuerdo del acto primordial, de aquello que ha ocurrido en el comienzo del mundo, la cura se hace posible; pues estar en el inundo es haber abandonado la época original, haber perdido el paraíso; es haber entrado en el vaivén de la historia, es decir, haber sufrido la caída después de la catástrofe. Como Freud en la cura, se intenta reencontrar un pasado fantasmático e histórico. Aquello que se devela en el desarrollo no se parece a un Edén del que una ruptura nos habría separado. ¿Esto ocurre porque el tiempo del paraíso ha sido borrado completamente de las memorias? Ciertos héroes, ciertas criaturas, aunque no recurran directamente a un pasado mágico, parecen sin embargo conservar su marca: a este respecto pueden ser interrogadas sus hazañas y sus obras. De esta manera nos enfrentamos al estudio del narcisismo y sus avatares. 81
I.
INMORTALIDA D Y AV AT AR ES D E L HE RO E MO DE RN O Sobre la
1.
vocación del héroe del aire
Para el psicoanalista el lugar del héroe está en el mito: desde que Rank lo precisó, en 1909, la fantasía heroica continúa su camino. Desde los orígenes encontramos su rastro en diversos momentos críticos de la historia individual, en la adolescencia, en ciertos momentos de la forma ción (R. Kaes, 1973, 1976a), incluso en los avatares de la vida de los grupos (R. Kaes, 1974a). En la historia reciente e incluso contemporánea existen hombres que han mostrado sus condiciones en acciones brillantes y cuya vida de héroes se ha convertido en modelo de referencia para las generaciones posteriores. Por ejemplo, es el caso de ciertos aviadores que realizaron hazañas o combatieron en un cielo frecuentado por la presencia de un semejante al que debían disputar el lugar en un combate dual: Guynemer, Mermoz, Saint-Exupéry pasaron del "Cielo de gloria", en el cual desaparecieron sin dejar rastros de sus cuerpos, al espacio idealizado donde los héroes son venerados como inmortales. Las reflexiones, que siguen están inspiradas por la vida de un héroe del aire a través de su biografía y por la observación clínica de un' depresivo que tuvo un período heroico en su propia historia aeronáutica. No se trata de extender estas observaciones al conjunto de los aviadores ; entre ellos es posible encontrar todo tipo de estructuras psíquicas. Sin embargo para algunos las identificaciones heroicas del tiempo de la adolescencia han cumplido un papel determinante en lo que puede ser llamado su vocación. Para ellos el narcisismo es una característica mayor en la organización de la psique. Por lo tanto tendrán su lugar en este trabajo al lado de los héroes. 1
2
En el nivel analítico, la vocación heroica está en relación directa con Guynemer fue un as de la guerra de 1914-1918; abatió numerosos aviones enemigos antes de desaparecer en un combate aéreo. Mermoz cruzó por primera vez en avión el Atlántico Sur, creando la línea aérea. Desapareció en vuelo en 1937. Saint-Exupéry participó en la creación de la línea en dirección a Senegal. Convocado a petición propia por la aviación de reconocimiento, desapareció en el transcurso de una misión en 1944. 1
Sobre este tema, véase el estudio de R. Geüy (1969) sobre la personalidad profesional del aviador. 2
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el narcisismo original: "es la experiencia de la negativa a renunciar a la novela familiar" (J. Lanouziére, 1977). En la relación precoz madre-niño donde se realiza una narcisización mutua, el motor esencial es la omni potencia materna. Si existe "Su Majestad el bebé" es porque existe al mismo tiempo "Su Majestad la mamá"; aunque la omnipotencia'materna sólo es funcional para el niño en razón de su misma presencia. Durante el embarazo de la madre el niño le otorga aquello que ella ha podido soñar: la plenitud fálica y el poder dé creación, situación en la que el mismo niño se verá sumergido después-. Pero no existe más que una sola vertiente de las cosas. Un héroe -aun el de la novela familiar- posee una prehistoria: en Moisés y la religión monoteísta Freud escribe que el héroe, antes de su nacimien to, ha sido experimentado como una amenaza por su padre, quien ha deseado su muerte. Rosolato ha señalado que en las religiones monoteís tas la relación agresiva y mortal entre Dios y el hijo de Dios poseía una función de preservación del lado positivo de la relación madre-niño, cuyas características son la pureza y el amor. De hecho es posible percibir la original ambivalencia de esta última relación, el narcisismo positivo y la idealización que la madre ha hecho del niño y cómo éstos tienden a evitar ál niño las amenazas que pesan sobre él. Gracias a esto por otra parte, la madre puede salvaguardar su propio narcisismo tam bién amenazado: la vida la obligó a renunciar a las ilusiones con las cuales había vivido hasta ese momento. El niño, pedazo de sí misma, le permitirá reencontrarlas: el tiempo futuro y el niño que nacerá toman en su economía el lugar del paraíso perdido. Este narcisismo original, esencial en el devenir del niño y particular mente en el futuro héroe, plantea el problema de la vocación: ¿de dónde proviene el llamado y quién habla en él? Para formular una respuesta es necesario que abramos un desvío a través del registro de las voces primeras.
1.1. Lasvocesprimeras
Llamamos aquí voces primeras no sólo al baño sonoro en" el que está inmerso el niño al nacer y que constituirá "la envoltura sonora del sí-mismo" (D. Anzieu, 1976), "la matriz sonora del yo" (G. Rosolato, 1976), sino también al discurso que sostiene la madre antes de la llegada del niño y que, después de su nacimiento, se proyectará sobre su cuerpo, 83
discurso que P, Castoriadis-Aulagnier (1975) designa como "la sombra hablada", de la cual la madre es el "portavoz". "La sombra-hablada" es lo que define el status y el lugar del niño en el deseo de la madre: eco hablado de la imagen ideal de sí misma reflejada por el niño; pues gracias a él ella puede ser una "buena madre", en conformidad con el ideal cultural: tener un hijo de un hombre, tener un niño del padre. Debemos subrayar el lugar que ocupa el niño en las instancias ideales de la madre, y especialmente en su yo ideal, incluso antes del nacimiento. El embarazo puede ser un momento de crisis narcisista para la madre (G. Lemoine, 1976) pero sin embargo, la catexia de ese narcisismo se lleva a cabo sobre ese niño mediante el cual la madre se pone en un lugar de creadora, de omnipotencia y posesión fálica. El discurso que mantiene sobre su bebé, verbalizado o interior, en forma de representaciones o de proyectos, es la expresión de esta posición en la cual el niño está catectizado por la libido narcisista materna. Recibirá también, no cabe duda, catexias "negativas", correlativas a la experiencia corporal de la madre y a las fantasías de destrucción, de apertura de su cuerpo que le hace vivir el embarazo. Sin embargo, gracias al narcisismo positivo de la madre, á los proyectos y el por-venir que lo acompañan, la gestación puede continuar y el niño vivirá. Después del nacimiento, el discurso previo se prolonga mediante el "baño sonoro": emanación dirigida al niño, de un "tímpano-seno sono ro" (P'. Castoriadis-Aulagnier), que equivale en lo auditivo al par "bocaseno". Para el niño los sonidos y las palabras cumplen el papel de prótesis de la psique: el "placer de oír" es la primera pulsión catectizada del lenguaje, y la voz se transforma en la primera encarna ción tanto del objeto perseguidor como del objeto gratificante. Conside ramos que esto es correlativo al placer o displacer que la madre obtiene de este niño, o de su alternancia y de la importancia respectiva de uno y otro. De hecho y por el nacimiento mismo, puede acentuarse la grieta que ya existía en la madre entre sus catexias positivas y negativas del niño. Según su sexo, las particularidades de su cuerpo, de su salud, etc., el niño puede adaptarse en mayor o menor medida a las proyecciones de la sombra hablada, es decir, al discurso previo que acompañó al embarazo. En realidad el niño no puede adecuarse a él: por un lado tiene la posibilidad de ser el falo materno, como lo era durante el embarazo, pero también es el niño imperfecto que merece cuidados (P. Castoriadis) como lo corrobora su presencia corpórea. Es el niño, de la falta, el niño 84
imaginario del padre de la madre, el que durante mucho tiempo se esperó de éste hasta que otro hombre vino a tomar su lugar. En este sentido, el niño se ubica en lo que llamaremos "la falta de ser" y la madre se inquieta por la salud, el porvenir y el destino de su hijo en, relación con todo lo que su falta original la lleva a temer y a desear con respecto al producto de su "pecado". A la grieta materna corresponde una grieta en el niño, ubicada entre la "falta de ser" y el proyecto futuro de que sea brillante, famoso y omnipotente, cualidades de aquel en el cual se ha originado. En lo que nosotros llamamos las "voces primeras" resuena principalmente la voz del padre de la madre, que no puede reconocerse ya que está marcada por lo prohibido. (Sin embargo es bien conocido el interés que provoca el reconocimiento en el bebé de los rasgos de semejanza con uno u otro de los abuelos: el soporte biológico de la herencia permite este pasaje del deseo). También resuena la voz de la madre quien, gracias a su hijo, puede acercarse al ideal de maternidad proporcionado por su cultura y recuperar por él las esperanzas narcisistas que la vida le había obligado a abandonar (S. Freud, 1914). Las voces primeras conducirán al niño durante su gestación en la madre y sus primeros meses de vida: son el vehículo del narcisismo, del yo ideal materno y de la relación de la madre con su propio padre. Estas voces dibujan el perfil del niño maravilloso, aquel que no termina de morir en ningún adulto (S. Leclaire, 1975) sino que constituye uno de los fundamentos sobre los cuales cada uno se ha construido. De la misma manera no pueden disociarse del narcisismo "negativo" en el cual la madre también sumerge a su hijo. 3
1.2. Eldevenirdelasvocesprimerasyeldiscursodelpadre
1) Sólo en cuanto objeto emanado de la madre las voces primeras pueden impregnar al niño y.eventualmente, marcar su historia futura. En cuanto objeto parcial, la voz proporciona al niño una referencia autoerótica, preidentificatoria, que es anterior a la fase del narcisismo secundario. Esta referencia resulta eficaz para el niño porque la proyecta hacia su madre y responde al deseo que ella tiene de él; de este modo el -
Véase A. Green (1976); K. Abraham (1924) también empleó los conceptos
3
de narcisismo positivo y narcisismo negativo (Oeuvres completes, t. 2, pág. 280, Payot, 1966).
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niño puede estar seguro por el momento del lugar que ocupa cuando el sonido que emite produce placer en aquella que lo oye convirtiéndose así en.una referencia que podrá volver a usar cuando esté solo. Por ello consideramos (A. Missenard, 1976) que "la envoltura sonora del sí-mis mo" se constituye según un mecanismo en el cual el reflejo cumple una función central desde el origen de la actividad psíquica. Pero es necesa rio señalar que en general todos los objetos parciales, por ocupar un tercer lugar entre el niño y la madre, permiten que éste establezca con ella un comercio mediante el cual cada uno obtiene su satisfacción en una primera situación triangular. El narcisismo materno sostiene la economía del conjunto: el objeto parcial, como el niño del que es parte, está catectizado por el narcisismo materno: la madre ve en él la prueba de que este niño -que funciona bien- es el producto de l a' buena madre cuya imagen quiere dar; también allí ve un principio de esperanza para los grandiosos proyectos que fomenta en su nombre (el del niño), pero con su libido narcisista (la suya propia). . Llegado el momento del Edipo, cuando el objeto parcial que ofrece el niño es su pene, ya no puede mantenerse aquel primer funcionamien to triangular, porque con este objeto la madre vuelve a su propia problemática edípica. Entonces se debe buscar un nuevo equilibrio. Será mucho más fácil encontrarlo si la voz materna enuncia para el niño cuál es su referencia (padre, tío, ancestro, etc.), referencia que garantiza que su discurso y sus prohibiciones no' son obra de un legisla dor arbitrario . De este modo el niño encuentra en la voz materna al otro paterno y también se ve enfrentado a la castración y a la angustia de identificación. Correlativamente, debe haber un duelo, debe aceptar una ausencia, junto con la prueba de que los objetos parciales y las referencias que de ellos provienen no pueden estar asegurados para siempre como puntos de anclaje. 4
2) Sin embargo, este desarrollo es posible sólo si ha existido previa mente "una identificación primaria" que responda a las siguientes parti cularidades: — que haya sido el momento de una experiencia de placer de fusión donde "dos deseos han encontrado su significante común Véase P. Castoriadis-Aulagnier (1975); este capítulo le debe mucho al libro
4
citado.
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en un mismo objeto , donde el espacio materno y el del ni ño han coincidido en una "unidad dual". — que haya sido objeto de una necesaria "desilusión", nacida de las experiencias de insatisfacción (M. C. Fusco y V. Smirnoff, 1976); a esto nosotros le agregamos los afectos y sentimientos
-
vividos por la madre frente a las expresiones del niño (gritos, reclamos) concernientes a esta insatisfacción, sentimientos que pueden ser de rechazo y de agresividad, por ejemplo. que haya sido el momento de una identificación, con los dos padres, y en especial, con el "padre de la prehistoria personal" (S. Freud, 1924). Creemos necesario destacar este último punto, puesto que subraya que toda organización ternaria, edípica o pregenital está precedida desde el origen por otra organización con la misma estructura. Su naturaleza y sus particularidades no dejarán de afectar el devenir de los sujetos.
Por lo demás, en el texto mismo de Freud la fórmula utilizada es, si no dudosa, por lo menos abierta a diversas interpretaciones: en efecto, para señalar con quién se producen esas identificaciones precoces, se menciona a la vez a "los padres" y "al padre de la prehistoria personal". Estas proposiciones no tienen las mismas implicaciones y, en consecuen cia tampoco las mismas proyecciones en la perspectiva en la cual nos ubicamos en esta obra. Si en la identificación primaria la madre se refiere a la palabra del padre, es ésa la que hace oír a su hijo; manifiesta de esta manera que se ha realizado previamente en ella un trabajo, que ella ha efectuado el duelo de las esperanzas de su propia infancia, "dormidas" durante su adolescencia y sustituidas —al menos en gran parte— por el hombre que eligió. Por lo contrario, si en la identificación primaria se trata en primer lugar del "padre de la prehistoria personal", es muy posible que, refirién dose a él, la madre remita a aquél -su padre- de quien durante mucho tiempo, siendo aún una adolescente, esperó un hijo, durante el tiempo de su "sueño encantado", antes de la llegada del "príncipe azul". En este caso, la voz paterna que vendrá, más que a sustituir, a agregarse a las voces primeras, será la del abuelo materno. Por consiguiente, la primera referencia en tercer grado que se le da al niño tiene a la vez el carácter de lo ideal y de la omnipotencia y, al mismo tiempo, de lo imposible y lo literalmente no vivible. En esta perspectiva el niño es el fruto de un amor incestuoso, lleva la marca de lo prohibido y de la 87
culpa en su propio cuerpo, pero es posible que esté consagrado a la misma omnipotencia que el padre ideal del cual ha surgido imaginaria mente. Se sobreentiende que, en la diversidad de los casos clínicos, estas dos situaciones son extremas. Son mucho más frecuentes los casos en los que el niño "oye", si no un "concierto" de voces paternas, por lo menos una alternancia donde pueden escucharse aquellas del abuelo materno, del tío, del marido o de cualquier otro "hombre de la madre" que por algún rasgo de su carácter o de su cuerpo retiene o ha retenido la catexia materna. Es más raro, y más específicamente determinante para el niño, que la única palabra oída sea la del abuelo materno o la del padre muerto e idealizado. Y sin embargo, el caso és frecuente en el héroe de la aviación. Pero antes de describir lo específico de su posición, debemos señalar un último punto que constituye otra necesidad previa para que se cumpla en todo sujeto el acceso á la palabra de los padres. 3) Esta necesidad previa está ligada a los fenómenos que aparecen a partir de la fase narcisista y durante todo su curso. Se centran en el hecho de que, en el momento en que el niño accede a una imagen reunificada de sí mismo a través del espejo —con todo lo que ello implica de parte de la madre como presencia y como discurso manteni dos para designar la imagen del niño— se distinguen correlativamente la imago de su cuerpo parcelado y la imagen de su madre como perdida definitivamente. Se vuelve imposible para siempre algo que podría lla marse Una "fusión dual"; hasta este período, la esperanza de alcanzar dicha fusión era el resguardo a partir del cual se vivían las inevitables insatisfacciones. Esta pérdida constituye la base sobre la cual podrá armarse la construcción ulterior del niño. Sólo podrá alcanzar esta última si el acceso del niño a una nueva "unidad" —relativa— tiene como corre lación, de parte de la madre, la pérdida de la ilusión de ser "colmada" para siempre por el niño que ella hizo. En otros términos, y esto ocurre durante el período del destete y del eventual regreso de los padres a un actividad sexual -que en otros tiempos se interrumpía durante el tiempo de la lactancia-, el niño accede a un nuevo estado cuando su madre pierde la ilusión megalomaníacá de una omnipotencia proveniente de su yo ideal reactivada por el embarazo. Lo que condiciona esta evolución materna es, evidentemente, la relación que la madre tiene con la castra ción y su posibilidad de renunciar al niño como falo imaginario. 88
Este períod o esencial de la organización psíquica del niño, que implica una vertiente depresiva (la posición depresiva) y una vertiente narcisista, puede explicarse mediante lo que más adelante llamaremos el trabajo del narcisismo. Concluiremos esta reflexión sobre las "voces primeras" con dos observaciones que consideramos necesarias para entender la vocación. Las voces primeras están ligadas al narcisismo primario, y por ello son indisociables del aspecto negativo de ese narcisismo: el niño es el héroe posible, idealizado, capturado dentro del yo ideal materno, pero también amenazado ya que su madre ha sentido en sí misma un peligro, por ejemplo el de una presencia "ext raña" que vive en su cuerpo durante el embarazo. Además el niño lleva "la falta de ser" en la medida en que es el hijo imaginario del incesto materno. En principio, las voces primeras son las de la madre y los padres, indistintas y confusas: voces de los padres donde se reúnen la del padre del niño y la de aquel de quien la madre ha esperado un hijo durante mucho tiempo, voces de todo sujeto que haya alcanzado el status de "hombre de la madre". Son necesarias ciertas condiciones para que se establezca una distinción entre las voces paternas: 1) Que se verifique la identificación primaria, seguida luego por la desilusión que implica. 2) Que la madre se vuelva nuevamente hacia aquel que ella catectiza, cuando se haya perdido la "ilusión fálica", es decir la confusión entre el niño y el falo imaginario en la que cayó durante el embarazo y los primeros meses de vida de su hijo. 3) En. consecuencia, que el niño, cuando acceda a una forma unificada de sí mismo, se vea conducido a hacer el duelo de la madre narcisista, su primera madre, la de las ilusiones más grandiosas y las esperanzas concebidas en los momentos de mayor fusión.
1.3. Sobre la vocación de un héroe moderno
Las identificaciones heroicas de la adolescencia, que en algunos casos conducirán a una vida de héroe, a menudo tienen relación con un problema paterno. La madre de Mermoz se separó de su marido cuando el niño tenía pocos meses; St. Exupéry tenía cinco años cuando murió su padre. Aquí planteamos la hipótesis de que la vocación está relacionada 89
con la persistencia de las voces primeras, y que "el discurso de los padres" tiene un origen y un contenido específico que determinan las "identificaciones heroicas" (D. Lagache, 1961) y su permanencia. Lavidade Mermoz
J. Kessel (1938) relata la vida de Mermoz destacando en especial el mundo en el cual se formó y las personas que su madre deseaba o aceptaba en su círculo: en la familia del abuelo materno la persona que reinaba con una autoridad -superyoica- indiscutible era la segunda esposa del padre; la abuela materna de Mermoz había muerto y el viudo se había vuelto a casar, dejando al cuidado de su nueva mujer la educación de los hijos de su primer matrimonio. La madre de Mermoz fue criada en un clima de austeridad, de rigor y de deber, clima en el que a su vez se vio sumergido su hijo cuando la madre y él regresaron a la familia materna. Aunque Mermoz recibió ternura de su madre, fue ésta una ternura furtiva, correcta en relación con las reglas del medio. Parece que durante toda su vida Mermoz no oyó hablar dé su padre, a quien sólo se menciona diciendo que "desde el día de su casamiento" reinó el desacuerdo entre él y su mujer. La problemática que acompañó el embarazo de su madre debió de presentar ciertas particularidades ya que Kessel observa que la futura madre aumentó sus cuidados y preocu paciones por temor a que el niño pudiera llegar al mundo carente de las virtudes que ella deseaba para él: "Fue una obsesión. Durante nueve meses ella repetía este ruego: 'que sea honesto, que sea valiente, que sea bueno, fiel y recto'. Hasta el término (de su embarazo) luchó noche y día en un esfuerzo desesperado dirigido contra las sombras que creía que amenazaban a su hijo". Más adelante Mermoz vivió solo con su madre, como un joven modelo, estudioso y sensato, que satisfacía las aspiraciones de una madre animosa, preocupada esencialmente por el porvenir de su hijo. Según Kessel, .Mermoz comparte las tareas y los deberes cotidianos, le gustan el dibujo y la pintura pero no se interesa de ninguna manera por el mundo exterior. Kessel subraya claramente las particularidades de la pareja madrehijo durante la adolescencia de Mermoz: "Vivían el uno para el otro", "ellos se bastaban . .. Tanto dependía el niño de esta mujer que me parecía como si ella sola lo hubiera engendrado". Según Kessel, el único hombre admitido a la confianza de la pareja 90
madre-h madre-hijo ijo fue, durante durante la guerra guerra de 1914-1918, 1914-1918, Delt De lty, y, un enfermo grave, "rechazado" por la medicina como incurable y recogido por la madre adre de Mermoz, que que poco a poco logró su recupe recu pera raci ción. ón. Cuando el fracaso de su examen de bachillerato provoca en Mermoz una angustia tan intensa que hace temer una tentativa de suicidio, "Mermoz se repliega sobre sí mismo, ya que se supone que su madre y él no forman más que una persona". Se podría hacer otra lectura de esta obra y plantear algunas hipóte sis sobre los lazos inconscientes que existían entre la madre de Mermoz y la mujer que hizo de madre para ella. ¿Esos lazos dieron a la primera la posibi pos ibili lidad dad de vivir vivi r al lado de un hombre hombre?? No parece parece que que fuera fuera así, as í, si se tiene en cuenta el fracaso inmediato del matrimonio "desde el día del casamiento", los deseos angustiosos vividos por ella hacia su hijo en el curso del embarazo y el pronto retorno de la madre y el niño a la casa paterna. En lo imaginario, ¿quién era el padre, si después del nacimiento del hijo, su madre lo lleva y cría en casa de aquellos con quienes ella misma mi sma se habí ha bíaa criado? criado? ¿Era ese ese niño ni ño el fruto del Edipo Edi po,, el hijo de la "abuelastra" "abuelast ra" matern materna? a? En este este caso, no es fácil afirmarlo. afirmarl o. No cabe duda de que en su infancia Mermoz estableció y reconoció a su vez un lazo con aquella que era el eje de la familia: la madrastra de su madre. Interioriza su palabra, sus principios y sus ideales. Esto hubiera significado para él una posibilidad de "desprendimiento" en lo que respecta a su propia madre, pero esta eventualidad no es suficiente. Al crecer se convierte en un adolescente dependiente, incapaz de enfren tar con éxito los obstáculos que la sociedad presenta a los jóvenes para que accedan al status de adulto: fracasa en el examen y cae en el momento depresivo . Cuando comunica su proyecto de hacer el servicio militar, Delty sugiere que elija la aviación. Según el texto de Kessel, este consejo aparece como la única palabra de un hombre cercano a su madre que Mermoz haya escuchado en su adolescencia, por lo menos la única palabra masculina que tuvo peso para él. 5
Con esa esa parej pareja a de muje mujeres res en po posición ci ón mater materna, na, Mermoz Mermoz resulta resulta ubicado tambi también én en una fil filia iaci ción ón femenin femenina. a. Por Por lo gen gener eral al ésta no deja deja de de tener tener cierto cierto -los varones- varones- que se crían junto a este tipo de parejas. Se efecto sobre los niños -los puede comparar con las fili filiaciones aciones narcisistas unisexuadas que J. Guyotat y M. Audras (1976) oponen a la filiación instituida, la del nombre del padre: padre: la la filiación narc narcis isis ista ta es la de la "repr "re prod oducc ucción ión por por dupl du plic icac ació ión", n", "por "porta tado dora ra de de mue muert rte" e",, que que implica una unicidad de .orígenes. 5
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ieve de la La La desaparición de los padresy el relie la madre adre
En las biografías de los héroes es frecuente la desaparición de los padres genitores. A menudo, en los antecedentes de aquellos jóvenes que desean entrar en la carrera de aviador militar figura la muerte del padre. Por otra parte, un padre muerto puede ocupar un lugar importante en la palabra de la madre y de esta manera la figura paterna se vuelve estructurante para el niño. El padre de Mermoz no había muerto, pero es evidente que su madre lo consideró así. Había tenido una función de espermatóforo y luego toda referencia a su nombre fue silenciada. Tambie'n en el caso de otros héroes de la aviación la figura de la madre tuvo un relieve particular. La historia de Saint-Exupéry muestra los lazos privilegiados que existieron entre la madre y su hijo: " N i la Vía Ví a L áctea, áct ea, ni la aviación av iación ni el mar mar me enseñar ense ñaron on lo que que era era la inmensidad, sino la cama anexa en tu habitación. Enfermarse era un golpe de suerte maravilloso" .. . "La gripe nos daba derecho a entrar en un océa o céano no sin lí l í mi mitt e s" . . . "No "N o estoy estoy muy segu seguro ro de hab haber er vivido después de mi infancia". "Estoy escribiendo un libro sobre el vuelo nocturno; pero en su sentido más íntimo se trata de un libro sobre la noche". "Pues un lecho se apacigua como el mar que es tocado por un dedo divino. Después, las travesías de la noche más desprotegidas, el avión" (A. de Saint Saint-Exupér -Exupéry, y, 1955). 1955). Para este otro héroe, aviador consumado, la madre siguió ocupando 6
El matrimo matrimonio, nio, a part partir ir de su cons consum umac aciión, ón, fue fue un desa desast stre re;; por lo meno menoss así así parec parece, e, segú se gún n Kesse Kessell y de acuer acuerdo do con lo que que nosotr nosotros os llam llamar arem emos os la fantas fantasmámática de la madre. madre. Para ara ilustrar ilustrar la proximidad proximidad entr entre e hér héroe oe y cread creador, or, desde desde el punto de vista vista de la filiac filiació ión, n, J. Lan L anou ouzi ziér ére e me sugie sugiere re el paraleli paralelismo smo estab establec lecido ido por por Dominiq Dominique ue Des Desán ánti ti entr entre e L. Arag Aragón, ón, A. Malra Malraux ux y P. P. Drieu La Rochelle Rochelle (en (en Drieu La Rochelle, Flammarion, arion, 1978): "Las tres infancias debieron enfrentarse a la distorsión del hogar, a la ausencia o ambigüedad del padre. Los tres muchachos confundieron en una misma imagen tutelar femenina, a una madre en cada caso dominad dominada a por su propia madre. Para Para los tres, tres, la madr madre e era era una una 'niñ 'niña' a',, casi casi una una hermana, que sufre y se somete. Estas tres madres llevaron a sus hijos a aquellas que las ha habí bían an criado criado .. . Tres novel novelist istas as amig amigos os al llega llegar r a la edad edad de la escri escritur tura a llevan llevan en sí como como mitos mitos formad formador ores es a un varó varón, n, un padr padre e devalu devaluado ado o, por el contrario, ausente, pero con una ausencia nociva y poderosa a la vez; es por consiguiente una imagen negativa de hombre, y frente a ella, ella, tienen una imagen femenin femenina a desdoblad desdoblada, a, múlt úl tiple, dispensa dispensadora dora de de las gran grande dess emociones emociones funda fundamen men tales". 6
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un lugar excepcional, es decir, reinó como soberana —y con gran autori d a d - sobre sobre el hijo glorioso, glori oso, cuyas primeras primeras gran grandes des elecciones en la vida ella misma definió posteriormente. Lo Loque se hace escuchar
Mermoz es fruto del Edipo, fruto aun más prohibido por cuanto quien lo llevaba en su seno había tomado fantasmáticamente el lugar de su propia madre, muerta. De aquí surgen las posibles fantasías de violación, las angustias de destrucción del niño durante el embarazo, la culpa intensa, el rechazo del matrimonio desde el primer día y la huida posterior. La madre de Mermoz encontrará el modo de reparar su culpa primera remitiéndose a otra madre, intratable, dura, severa, pero incons cientemente justiciera y que en este sentido no sólo resulta soportable sino indispensable: pues pues esta esta madre madre inspira su vida no en un hombre, ni en su propia ley sino en el Señor, en sú rigor y sufrimiento, es decir, en un padre idealizado, inmortal. Sin embargo, la madre de Mermoz, cuando estaba encinta, sólo habrá vivido una culpa tan grande en relación con el placer de llevar en sí al hijo deseado en vano durante tanto tiempo del padre, y que le concede una antigua victoria, imaginaria primero y real después, sobre su propia madre. Mermoz está marcado doblemente desde antes de nacer: él proporciona a su madre aquello que la "colma", es el falo imaginario mediante el cual ella reactualiza su yo ideal arcaico; es el niño cargado de las más grandes esperanzas. Pero también está condenado: es el niño de "la falta", el niño "al que hay que suprimir". Viene al mundo bajo el signo de la "falta dé ser" y de la gloria, ubicado en la problemática de ser un falo imaginario o de "no ser". En este nivel de "todo o nada" se plantea para él la castración primaria. Ubicado en la falta de ser, deberá encontrar una "razón de ser", un lugar donde por vocación será "llamado 7
a ser" .
A menudo el héroe oye este llamado durante la adolescencia, cuan do vuelve a resonar el eco de las voces primeras, si es que alguna vez éstas se apagaron: la voz de la madre (J. Lanouziére, 1977), la de la primerísima infancia; la voz del padre de la madre, que nunca ha desaparecido del horizonte imaginario de ella y puede hacerse oír (es poco perceptible en el caso de Mermoz), la voz de la abuela materna o Debo esta última formulación a R. Kaes.
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de aquella que ocupa su lugar, o de cualquier otra persona, cualquiera sea su sexo anatómico, puesta en una posición análoga. El funcionamien to de la madre del héroe se aclara aquí con el concepto del padre idealiza idealizado do o de "madre "madre con pene", que que recubre recubre una imago imago . Esta es activa activa en la madre: madre: impide impide una ruptura ruptura en el orden de las gene generacione raciones sy conduce al campo de la inmorta inmortali lidad dad.. 8
En Mermoz, la abuelastra, inseparable de sus referencias religiosas, fue el soporte de esa representación fantasmática. En estos estos casos, el padre padre genitor genitor del niñ ni ño no puede puede tomar el lugar lugar del padre idealiza idealizado do e intro introduc ducir ir con con él la marca marca de la muerte muerte y el orden orden
de la ley. Le tocará al hijo, futuro héroe, llevar esta marca, índice de su ascendencia, y tratar tratar de despre desprend nderse erse de ella ella mediante los actos de su
vida, convirtiéndose a su vez en "inmortal".
La importancia relativa que tendrán la voz del padre idealizado y la palabra de otro otro hombre hombre reconoci reconocido do por la madre adre como valiente valiente por tal tal o
cual rasgo, será determinante para el porvenir del niño. Esta es una de las funciones que tuvo Delty en la vida de Mermoz. La otra está ligada al hecho de que, condenado primero primero por la enferm enfermedad edad y luego luego salvado,
podía ser también un doble para el futuro héroe.
En algunas obras de Faulkner se encuentran representaciones de esta imago en la problemática de un héroe aviador. En "Falsas promesas" (1948), al lado de un as de la guerra de 1914-1918 del combate mutila utilado, do, desfigurado y demente, 1914-1918, que volvió de el personaje central es una mujer, Mrs. Powers -la Sra. PoderPoder- alrededor de la cual gravitan hombres inexistentes (el padre del hé héroe) o que no tardan en morir (el marido marido de Mrs. Powers Powers), ), y los dos dos jóven jóv enes es que soñ soñar aron on con conver convertir tirse se en héro héroes es.. Estos, en el curso de la novela, se alejan en mayor o menor medida de Mrs. Powers. Uno de ellos regresa rápi rápidame dament nte e a su madre, intacto, y empieza a tener aventuras amorosas; el otro, muy liga ligado a la protagonista, hacia el fin de la obra la ve desaparecer entre el vapor de un tren que se aleja: él queda al lado del padre del hér héroe muerto. El personaje heroico, el el piloto piloto abatido, morirá morirá .. . des después pués de haberse casado con Mrs. Powers. En Pylon (1946), una mujer es la amante de un as de guerra que está reducido a ganar su vida en una especie de torneo donde encuentra la muerte. Esta mujer tiene un hijo pero no es seguro que el aviador haya sido el padre. Sin embargo, al final de la obra, la madre entrega el niño niño al padre del héroe héroe,, como si fuera su hijo, una vez expiada la falta falta del nacimiento del niñ ni ño por la muerte de aquel que habí había a aceptado la paternidad. 8
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2.. 2..
Narcisi arcisism smo o y hero heroísm ísmo o
El brev brevee esboz esbozo o de una una psicobio psi cobiograf grafía ía psico ps icoana analí líti tica ca de de Mermoz nos nos lleva a delinear algunos rasgos de una posible metapácología del héroe. Desde el punto de vista dinámico, el conflicto central opone los deseos de una vida gloriosa a los deseos de muerte, que lo marcan desde su origen. El efecto de esto es el objetivo de entregarse a una causa a la cual uno se siente llamado (a priori, la causa de otro, que uno hace propia: "Tanto podría haber pertenecido a la Legión Extranjera como hacerme misionero", declaró Mermoz). Puede entendérselo como una "reasunción personal" de aquello que fue inscripto en sus "antece dentes" (si no en su destino) y a lo cual queda" ligado. Para un héroe del aire, este conflicto tiene otro efecto: la proyección hacia el exterior de sí, hacia un espacio sin límites, del peligro y el deseo de muerte en el momento en que se experimenta el placer de volar. Desde el punto de vista económico, se trata aquí de la libido del narcisismo primario, la de los orígenes: cuando madre e hijo no son más que uno, cuando el niño está en el seno de su madre y después frente a él; es decir, cuando madre e hijo están capturados en el mismo deseo, la misma unidad dual. En el plano tópico, el héroe lleva todavía la marca del yo ideal materno que el embarazo hizo presente. Cuando era niño su madre le dio la omnipotencia de un falo imaginario que ella atesoraba. De este modo, el cuerpo del héroe ha estado rodeado desde temprano por una envoltura narcisista. Por ser metafórica, remite a su vez a las envolturas fetales, a las amenazas que pesaron sobre un niño "que no debería haber nacido", a la voz de. la madre y al eco que le trae de otras voces primeras. El niño salido del cuerpo adquiere límites propios gracias a la envoltura narcisista; se convierte en "el niño del día", distinto del "niño de la noche" (M. ( M. Fai F ain n y D. Braunsc Braunschwe hweig, ig, 1974), 1974), el de las fant fa ntasí asías, as, del sueño y del dormir, siempre amenazado por un retorno a los orígenes, para colmar allí el vacío que ha provocado su nacimiento. La catexia narcisista del cuerpo del niño como objeto acabado, cerrado —salvo en los orificios— facilita ,1a superación de esta fantasmática . 9
Es evidente evidente que la continuidad madr madre-h e-hijo ijo se prolonga median mediante te los orifi orifi cios: los objetos que pasan por ellos ellos forman parte del "antiguo" cuerpo de la madre, y están cargados narcisísticamente. Con Con esto se se completan la as observaciones letan l que se hicieron antes (pág. pág. 87) sobre el objeto parcial. parcial. 9
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La envoltura narcisista es una primera forma preidentificatoria del niño: corresponde a la imagen ideal que la madre ha soñado consciente mente para él, la que él verá en los ojos de ella (Winnicott) aún antes de poder localizarse gracias a ella en una forma percibida en el espejo. La imagen se superpone a lo que el niño experimenta en su cuerpo durante los intercambios en los que prevalecen las zonas y los objetos catectizados por la madre. Es una imagen heroica, y la sombra hablada le repite: "Nada te ocurrirá", "serás más fuerte que todos, incluso más fuerte que tu padre". Esta imagen acarrea consigo un movimiento de admiración mutua y de seducción (véase más adelante) que es efecto del narcisismo y que lo refuerza. La envoltura narcisista y las imágenes heroicas ideales tienden a velar lo que, sin embargo, ha coexistido desde el origen con los deseos de omnipotencia y de inmortalidad: las fantasías de muerte del niño. A veces el niño las integra (o las reprime) en forma de una fantasía originaria de violación o de coito sádico destructivo, en el continuo del inconsciente de la madre. Se encuentran vestigios de esto en la biografía de algunos héroes de la aviación que decidieron su futuro cuando vieron durante la Segunda Guerra Mundial "un avión que explotaba en el aire"; una representación en lo real de lo que se puede llamar "fantasía del aniquilamiento originario". Al evocar la envoltura narcisista resuena como un eco la invulnerabilidad de los héroes mitológicos, sus límites, sus recursos. Sigfrido se volvió invulnerable bañándose en la sangre de un dragón al que había derrotado; pero una hoja de tilo impidió que la sangre alcanzara.un lugar entre los hombros del héroe: a causa de esta zona ciega,-Sigfrido morirá. La diosa Tetis sostuvo a su hijo Aquiles por el talón cuando lo sumergió en las aguas de Estigia para que perdiera "la humanidad" que había recibido de su padre. Si la vulnerabilidad no está localizada con precisión, el héroe deberá sufrir y morir atacado en toda su envoltura corporal. Hércules sufre el suplicio de la túnica de Neso, antes de arrojarse al fuego porque ya no la soportaba. El héroe le debe su inmortalidad a Hera, su "madre divina", pero a ella también le debe en gran parte el haber recibido la túnica de Neso, que causará su muerte . 10
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"El yo es ante todo un yo corporal, no es sólo un ser de superficie sino la proyección de una superficie". Freud, El yo y el ello. En La canción de gesta de los Nibelungos. Véase P. Grima!, Dictionnaire de la mythologiegrecqueet romaine. 10
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Sin embargo, la envoltura narcisista y la invulnerabilidad no surgen sólo de la madre narcisista y de las fantasías de muerte: en otra versión del nacimiento de Aquiles, Zeus interviene para salvar a su hijo del fuego donde lo ha sumergido su madre, y lo rescata de ese brasero original. Cuando Hércules está por morir, Zeus, lo envuelve en una nube, condu ciéndolo al Olimpo para evitar que muera entre las llamas. Los héroes no pueden salvarse ni ser glorificados sin que los alcance la marca de los padres: su historia habla a los hombres en la medida en que éstos se inscriben en una filiación, no sólo en el imaginario materno sino también en la ascendencia de los padres. De todos modos, el lugar que éstos ocupan es bastante especial. Sobre la genealogía del héroe
Rosolato señala (1967) que se necesitan tres generaciones para que padre e hijo existan sin que haya un enfrentamiento mortal: las series "abuelo, padre, hijo" o "padre, hijo, nieto", permiten que se repartan las imágenes del padre idealizado y del padre muerto, la del deseo y la de Eros, y que "el falo alcance su significación en la intrincación de
estas relaciones". La religión muestra que la genealogía no se puede reducir a una sola línea de la carne, de los bienes o de la autoridad. Cir,cula una genealogía subyacente, "esencial según la patrilinealidad" (Rosolato, ibíd., págs. 103-4), "que puede manifestarse como un injerto en una fecundación en el sentido 'espiritual', y sólo ella puede resolver la etapa de la castra ción: es el nervio de la sublimación; no sólo en el plano de la línea
familiar, y englobando a ésta, el sujeto encuentra una sucesión y una historia dentro de una comunidad". Debemos precisar la historia de Mermoz en este sentido. El texto de Kessel no indica si Delty fue un hombre sexuado para la madre del héroe; pero allí no está lo esencial. Delty tiene varias características: pertenece a la generación de los padres de Mermoz; está catectizado por la madre de éste; fue curado por ella cuando ya estaba condenado. Desde este último punto de vista, estuvo en la misma posición que Mermoz, "amenazado de todos los defectos" durante el embarazo de su madre, y luego también salvado. Delty está del lado de los padres y a la vez es un doble de Mermoz: brindando un consejo al adolescente le ofrece una "fecundación espiritual" y la posibilidad de ocupar un lugar en una línea donde deberá situarse entre el padre idealizado y el padre 97
muerto y "elegir" un destino. Este será análogo al de su padre espiritual: enfrentará a la muerte en un combate de incierto resultado, y de ese acto hará una profesión. Esto es posible porque la fantasía inicial donde se encuentran, incluso se confunden, madre narcisista y niño maravi lloso/niño muerto, se ha convertido en un asunto de hombres. Gracias a Delty, Mermoz ya no se pierde por el fracaso: es salvado por la palabra de otro que es igual a él, pero que al mismo tiempo es un hombre de la generación precedente, cuyo discurso puede escuchar. El efecto segundo, aunque no por ello menos importante, será la posibilidad otorgada a Mermoz de verse introducido en un cuerpo social —la aeronáutica— donde el combate contra la muerte se incluye entre los valores y los ideales cargados narcisísticamente. Gracias a todo esto el futuro héroe podrá hacer que su nombre sea conocido.
3. Narcisismo, cuerpo del sujeto y cuerpo social
"Acerca del contrato narcisista"
Mermoz comienza su carrera en la aeronáutica militar. En este medio donde más que en otros gravitan las identificaciones heroicas y donde históricamente se ha encarnado el heroísmo, el cuerpo del sujeto dé esta manera catectizado no puede dejar de tener una relación con el cuerpo social: la relación entre ambos es producto del narcisismo. Los ideales comunes, que tienen una función identificatoria, están constituidos por acciones —el vuelo—, valores —el coraje, el sacrificio— y personas —los jefes, los héroes— que los encarnan o los han encarnado. En la perspectiva de lo que P. Castoriadis-Aulagnier (1975) describió con el nombre de "contrato narcisista", el cuerpo social, que el autor llama "el conjunto", y el individuo que accede a él o forma parte del mismo, están ligados por un contrato redactado en términos narcisistas. En la palabra y la historia del cuerpo social y del héroe de la aviación, el sujeto encuentra un proyecto para sí mismo y la trayectoria de su historia futura; con los jóvenes que llegan hasta él, el cuerpo social puede encontrar la fuente de vida nueva y la renovación de su existen cia, en la continuidad. Cada nuevo miembro puede aportar al conjunto un progreso en la vía del heroísmo, un nuevo gesto en la línea de la 98
historia -del pasado— y que a la vez asegure a cada uno y al conjunto, la supervivencia, es decir, la inmortalidad . Cada aviador recibe del conjunto una carga pulsional de su propio cuerpo, que fortifica la estructura narcisista que su prehistoria y su historia personal han establecido. En este cuerpo, los deseos de volar, los sueños de vuelo de cada uno, que son expresión tanto de un deseo inconsciente de no distinción con respecto a la madre de los orígenes como de la prohibición mortal que lo acompaña, se han convertido en ideales comunes: los aviadores están para volar - a l servicio de la causa que sostiene "el conjunto"- y por tanto la prohibición está doblemente significada: 13
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1)
En la jerga del medio que decía que ciertos navegantes eran "quemadores de horas de vuelo", cuando parecían estar al acecho de cualquier ocasión para volar. 2) En las reglas que deben respetarse durante el curso del vuelo y que son rigurosas. Pasar por una institución semejante permite hacer lo que se podría llamar "un balanceo tópico": es decir, una experiencia según la cual el deseo inconsciente (y consciente) de cada uno reaparece en. los ideales y en el narcisismo del grupo; el placer individual puede alcanzarse pagando el precio de las exigencias y las reglas impuestas por el medio (véase Psicología de las masas y análisis del yo). En el cuerpo social de la aeronáutica, estructurado narcisísticamente, se comprende la manera en que son recibidas ciertas flaquezas con respecto a los ideales comunes: por ejemplo, la pérdida del gusto por el vuelo y la perspectiva de abandono de la profesión que esto implica son vividas con culpa por los aviadores más narcisistas. Se derrumba la imagen del sí-mismo que era deseada por el grupo y por los jefes. Se puede entender entonces que las neurosis traumáticas sean raras en este medio, centrado en el posible accidente que de vez en cuando ocurre. Hay tradiciones no escritas en una reglamentación pero muy respetadas —especialmente en los períodos difíciles— según las cuales el En algunas sociedades ágrafas, los acontecimientos contemporáneos se insertan rápidamente en el mito colectivo que, de esta manera, se sigue mante niendo. 13
Sobre la función del mito de Icaio, véase R. Gelly (1969).
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accidentado y a veces con él toda la escuadrilla, vuelven a emprender el vuelo lo más pronto posible después del accidente. En la continuidad narcisista del cuerpo social se logra así una reanudación identifícatoria inmediata: identificación con los valores, con los héroes y con los actos, enfrentamiento victorioso con el peligro e identificación de los sujetos entre sí. En el momento en que una ruptura, o más bien un desgarrón, amenaza el cuerpo y la envoltura narcisista de cada uno, se realiza una sutura con el conjunto del cuerpo social. La grieta eventual se colma inmediatamente sin que se haya producido un verdadero trabajo psí quico. Sin- embargo, en algunos casos, la neurosis traumática no puede evitarse . 1 s
4.
Neurosis
traumática y envoltura narcisista
A veces, un accidente hace perder el equilibrio a aquellos en quienes el cuerpo está cargado narcisísticamente pero cuyo sentimiento de invulnerabilidad es frágil y mayor la prohibición del deseo. El accidente es un acontecimiento que cumple la misma función que una interpretación salvaje. Proporciona al sujeto —que no siempre es ajeno a su aparición— una presentación, o mejor, una re-presentación sobre la escena de lo real, de una fantasmática que es centr'ú en su organización psíquica y en la elección de su oficio. Este escenario inconsciente pertenece al orden del "aniquilamiento originario" del suje to concebido en un reencuentro "explosivo" —fantásticamente "suprimi do en el origen" y luego salvado— y que da cuenta de algunas vocacio nes (véase más atrás). Mermoz no hizo carrera en el medio multar. Se quedó allí el tiempo suficiente como para hacer una experiencia estructurante necesaria de identifica ción con un Cuerpo y con los otros, confrontarse con aquellos que conocían la profesión (no había pasado mucho tiempo desde la época de la Primera Guerra Mundial y los "ases"), hacer un aprendizaje largo, difícil, a veces mortal, que cumplía la función de iniciación y de posible reconocimiento al atribuírsele una insignia, que refleja las marcas recibidas a lo largo del camino y señala la culmina ción de la formación. Una vez logrado todo esto, las condiciones del momento no le ofrecen posibilidades heroicas y Mermoz no renueva su contrato. Mientras tanto, queda apresado en un conflicto interno cuya naturaleza está indicada por un episodio toxicomaníaco. Es necesario que se dé otro marco para que, mediante una relación con un padre exigente y severo, Daurat, y una creación nueva, "la línea", constituya su propio lugar. 15
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Al llevar a lo real lo que debe quedar, aunque velado e ignorado, en el interior de la psique, el accidente hace desaparecer el clivaje entre el afuera y el adentro, esencial para el funcionamiento del héroe o de quien funciona de esa manera. Repentinamente, ya no es posible mante ner la distinción entre el afuera —lugar de la muerte posible— y el adentro, ni conservar la función de omnipotencia y dominio de la envoltura; ya no se puede aspirar al modo de existencia elegido, que está entre la vida y la muerte, con la confianza en una victoria sobre el afuera mortal. Ha sido conmovido lo que permitía el clivaje, es decir, la organiza ción narcisista del sujeto, la catexia del cuerpo como límite invulnerable entre los dos campos, lo que le otorgaba el dominio del espacio y el placer de recuperar ese poder en cada vuelo. Al asestar un golpe sobre la visión que el héroe tenía de su propia imagen, el acontecimiento provoca un desgarrón en la envoltura narci sista, que fascina y apabulla. En lugar de una representación de sí dotada de rasgos plenos y en relieve, cargada positivamente y en armo nía con las identificaciones heroicas, repentinamente se revela una ima gen de sombras y la vertiente negativa del narcisismo que la ha cons truido. La envoltura, que ahora está desgarrada, poseía cierta continui dad con la madre narcisista omnipotente; por la grieta abierta se deja entrever el prolongamiento de las fantasías de destrucción dé sí misma y de su producto, que la madre ha vivido en otra época. Bajo la roca se revela un vacío repentino, incluso un abismo y se cierne la posibilidad de que el narcisismo positivo se escurra por la grieta como una hemo rragia. Sin embargo, esta metáfora "hemorrágica" sobre el flujo de las excitaciones y el crecimiento de las tensiones, que está en la línea de las proposiciones de Freud, puede ser discutida. 16
Repetición y desgarro en la neurosis traumática
Desde el punto de vista clínico, transcurrido el tiempo inicial de la estupefacción, se instala el fenómeno central de la neurosis traumática, la repetición, considerada ordinariamente sólo desde el ángulo de lo económico: frente al afluir de las excitaciones el organismo intenta relacionarlas: repite para dominar (S. Freud, 1920). Sin duda, el aviador Véase ]. B. Pontalis (1977): "L'insaisissable entre deux",
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que sufre, de neurosis traumática hace lo mismo, pero también otra cosa, ya que el accidente convoca una fantasía organizadora e ilumina la escena inconsciente sobre la cual se plantea su vida profesional; pierde al mismo tiempo la "ligazón" entre las excitaciones, y por la brecha abierta de este modo surge de las profundidades lo que está des-ligado, aquello que pertenece al orden del procesó primario y de la pulsión de muerte, cuya característica es la repetición, la "tendencia más demoníaca hacia la descarga" (Freud). Es decir que, con la neurosis traumática y la brecha narcisista, corren riesgo de perderse tanto las identificaciones ideales con las cuales funciona el sujeto como el cuerpo social en el cual esas identificaciones nacidas de la prehistoria del individuo encuentran su reemplazo narci sista. Por consiguiente, ¿qué pasa con la repetición, más allá de la pers pectiva económica a la que desborda ampliamente? La imagen del accidente se repite en los sueños y en la divagación en el estado de vigilia. ¿Hay allí un intento de fijar la mirada en el desgarro que sobrevino en un momento intermediario entre un "tiempo pasado" -en el cual las fantasías de destrucción estaban veladas por el sentimiento de invulnerabilidad- y el "tiempo del después" -donde la realidad de la muerte no puede ser simbolizada con precisión, en lo que tiene de insostenible y/o atractivo? ¿Es la imagen repetida un intento de reins taurar la distinción necesaria entre el adentro y el afuera y, con esta delimitación de los espacios, un medio para restaurar el narcisismo perdido o amenazado y reparar la brecha? No cabe duda. Pero la repetición también se fija en otro punto de anclaje. No aparece clínicamente de modo inmediato después del accidente sino que sucede a una fase inicial de latencia, de uno o dos días, durante la cual el relato del acontecimiento no tiene un efecto preventivo sobre la aparición ulterior de la neurosis traumática. Cuando aparece la repetición, el sujeto se vuelve el promotor de la escena: promoviéndola, hace que otro sí-mismo viva lo que él ha vivido: se identifica con aquellos a partir de los cuales se origina y que — ab initio- lo han colocado en una relación particular con la muerte y con sus ideales. Mediante la repetición de la escena, realiza una recuperación "perso nal" en el plano de la psique de aquello que lo ha constituido y que ha sido el material de su historia. Confirma que cierta relación con la muerte ha sido deseada por él y que a partir de ese instante vuelve a 102
retomar ese vínculo . Pues el accidente ya no es esencialmente un acontecimiento situado en lo real: vuelve a tomar su lugar en la realidad psíquica del sujeto, en su fantasmática originaria. En una relación terapéutica, la verbalización puede provocar un efecto que el simple relato anterior al tiempo de la repetición no tenía. No se trata de repetir el acontecimiento para obtener una catarsis sino de regresar al origen del sujeto, tanto por la imagen como por la formulación en alta voz delante de un testigo, un retorno a ese "mo mento del trauma" que también es "momento de goce" (A. Anzieu, 1977); retornar y recurrir a la fantasía son un intento arcaico de simbolización cuando las identificaciones y la envoltura narcisista están amenazadas y "no hay oposición al principio de placer ya que la repetición y el hecho de reencontrar la identidad son, en sí mismos, una fuente de placer" (ibídem) . Reencontramos una de las concepciones freudianas del traumatismo: un acontecimiento reciente revive el pasado, el cual existe bajo dos formas, la de la "constitución sexual" y la de un acontecimiento de la historia infantil (S. Freud, 1916-1917). Para los sujetos narcisistas en quienes prevalecen las identificaciones heroicas, el elemento "prehistó rico" es el lugar particular que ha ocupado el niño en el deseo materno inconsciente, aquel del héroe que vendrá, amenazante para su padre genitor y amenazado por él, marcado por su otro padre, el de la prehistoria personal, y por un padre espiritual. El acontecimiento de la historia infantil está constituido por una escena fantasmática reactivada —por ejemplo por la imagen del avión que explota durante el vuelo—, escena que aparece como seductora y en la cual el sujeto reencuentra una raíz y un proyecto de anclaje social. 1 7 - 1 8
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Sobre este tema, véase el admirable artículo de J. B. Pontalis (1976) sobre "el trabajo de la muerte". J. Lacan (1955): "El ser humano mismo está en parte fuera de la vida, participa del instinto de muerte. Sólo a partir de allí puede abordar el registro de la vida" (en: Lacan, 1978, pág. 113). En el caso del aviador, el médico tiene a veces una función según la cual debe pronunciarse en especial sobre la "capacidad" de un sujeto para hacerse cargó de las responsabilidades que le otorga una institución. Después de haber escuchado al sujeto repetir, tantas veces como sea necesario, las palabras que simbolizan la imagen que se le impuso con el accidente y que lo representa, el médico puede atestiguar lo que aparece sobre el plano de los ideales comunes y del narcisismo que son constitutivos del cuerpo de los aviadores. Acompañando al sujeto desde las fantasías de donde ha surgido y que el accidente le ha revelado, el médico ayuda a que renazca el narcisismo personal y compartido. 1 7
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H.
1.
RUPTURA Y DEPRESION Heroísmo
y
CONTINUIDAD
NARCISISTA
EN
LA
depresión
Los datos biográficos que aporta J. Kessel no permiten analizar a fondo el episodio toxicomaníaco de J. Mermoz para entrever así la dinámica psicopatológica del hé ro e: ¿equivalente de una crisis depresiva en aquello que ha podido representar un contexto y un entorno excep cionales (en Palmira, en el desierto, de Siria)? ; ¿revelación de una estructura depresiva latente, cuva primera manifestación es el rapto angustiante frente al fracaso de su examen de bachillerato? ¿relación entre este episodio, su abandono de la aeronáutica y la elección ulterior de "la línea"? Estas preguntas no tienen respuesta. Para explicar la psicología del héroe mediante su psicopatología nos detendremos en el material clínico de un caso de depresión que se dio en un hombre cuya etapa de "adulto joven" había sido ciertamente una edad heroica. Un caso clínico
En un período difícil Huberto se comportó como un héroe siguien do la tradición del cuerpo aeronáutico; obtuvo su lugar en la sucesión de los héroes de la leyenda: por él se transmitió y reactualizó el mito sobre el que está establecida la institución. En muchos aspectos Huberto se asemeja a Mermoz, por la personali dad de la madre, "excepcional", idealizada y omnipotente, por un padre de poco relieve, y por los valores religiosos, también centrales en la estructura familiar. Pasado el tiempo de sus hazañas, después de regresar a su familia, Huberto proyecta casarse; su madre interviene en gran medida en la elección de una esposa que deberá estar a la altura de la reputación de ese hijo admirado, responder a las exigencias del medio y también a consideraciones más personales de la madre (que no carecen de ambivalencia) sobre el tipo de mujer que le conviene a su hijo. Así se hizo. Pasado un tiempo, Huberto se deprime al ver amenazada esta opera ción por la disolución eventual de la pareja. De hecho, la mujer cuestio na a Huberto en cuanto a su función de marido, a su capacidad de
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ocupar su lugar en la pareja, el cual a fin de cuentas, nunca ha sido el suyo en realidad. Sin embargo Huberto no desea que las cosas cambien, a pesar de que recibe pocas satisfacciones de su vida conyugal, a la que no analiza, y mucho menos critica. Para él su matrimonio es un hecho establecido, inamovible, porque ha sido definido en parte por su madre y porque su pareja conyugal, sin saberlo, es una repetición de la antigua relación entre él y su madre: madre de la primera infancia e hijo narcisista, que la vida confirmó en su lugar de héroe. No puede siquiera imaginar que su matrimonio pueda haberse convertido en una fuente de sufrimiento para uno u otro, para su mujer especialmente, pues él por su parte está protegido emocionalmente por su envoltura narcisista. Si tomara en consideración el divorcio que su esposa desea, cuestionaría la obra de su madre, es decir, a la madre misma, y sobre todo, a la imagen que ella encarna y a su propia imagen que responde al deseo de ella. Eso es lo que sucede, no obstante, cuando se le pide la separación. Huberto se niega pero poco después se deprime puesto que la organiza ción psíquica anterior ya no puede mantenerse. Para Huberto su mujer era la que su madre había elegido en parte, era la "mujer de la madre" si no su madre misma. Al ser rechazado por ella, se cuestiona su narcisismo. De un modo más preciso: en el conflicto conyugal se dejan oír voces que hasta entonces habían sido mantenidas en silencio y se descubren imagos: la de la madre destructora y el hijo desvalorizado y culpable, que se ubican junto a aquellas de la madre idealizada y del niño-Dios. En la pareja dos imagos maternas y dos imagos de niño entran entonces en conflicto, son escenificadas y actuadas hasta el desenlace, que será la separación: las imagos, como las identificaciones, pueden cruzarse, y cada uno de los protagonistas soportar al mismo tiempo o sucesivamente aquellas que más a menudo encarna el otro. Durante su depresión Huberto realiza un trabajo psíquico que no había hecho antes debido a su lugar privilegiado en la problemática materna. El instrumento de este trabajo es el desdoblamiento de las imagos que prevalecieron hasta ese momento. Esto sucede porque la esposa se desprende de la madre idealizada cuando cuestiona a su marido. Correlativamente, Huberto ya no es sólo el admirable niño heroico fascinado/fascinante. A partir de este momento, detrás de la envoltura narcisista del hombre invulnerable, cuya fractura percibe, debe descubrir —lo que sabe desde hace tiempo pero que estaba silenciado— 105
que también es un héroe fatigado, un niño débil y amenazado, un niño "al que se debe destruir", "que debe morir" (A. Missenard, 1977). En el curso de las semanas del conflicto conyugal, Huberto deberá vivir lo que estaba oculto por la idealización mutua de madre e hijo: el odio, el descubrimiento del otro y de sí mismo en los deseos destruc tivos, la angustia, la culpa, es decir, el miedo de perder su identidad. Huberto teje una nueva tela con estos intercambios, afectos, rechazos, acercamientos aislados. Se produce la metabolización de sus lazos con las imágenes maternas: él puede rechazar a su vez a aquella que lo rechaza y, al hacer el duelo de su mujer, al mismo tiempo toma distancia con respecto a la madre de los orígenes, sin arriesgarse a morir por ello esta vez. Después de un tiempo Huberto ya no se ve condenado a vivir cotidianamente la relación con la muerte que antes le resultaba necesa ria: ya no está obligado a actualizar los movimientos megalomaníacos de un yo ideal ni a fortalecer continuamente su envoltura narcisista. Parale lamente, evoluciona su vida amorosa y le llega el momento de hacer otra carrera que ya no es exclusivamente la del piloto heroico. Esta depresión se caracteriza por un ataque depresivo, una crisis, pero no es la manifestación de una estructura depresiva como se puede observar en las personalidades fronterizas. No hay en Huberto una fisura de la identificación primaria, si se entiende por eso la coalescencia inicial donde no se distinguen el espacio de la madre y el espacio del niño (véase M. C. Fusco y V. Smirnoff, 1976). Por el contrario, hay en él una conservación de la ilusión inicial de la identificación primaria, porque es necesario mantener en lo imaginario la ilusión fálica de la madre, la seducción mutua (J. Rouart, 1976) y la relación de ideal. La personalidad de Huberto incluye otra vertiente, que está ligada a las referencias de su madre con respecto al padre idealizado, y concre tamente, en su historia, a los pedagogos, sacerdotes, diversas comuni-' dades masculinas a las cuales ha sido confiada la educación de este hijo. Aparece algo del clivaje, de la Spaltung materna: por más que el niño sea un falo imaginario, el mundo de los padres está presente y sus voces no se han extinguido; si "en" la madre se encuentra un "padre de la prehistoria personal", también sobre la tierra hay quienes lo garanti zan . . . y éstos hablan. A menudo la depresión se desencadena cuando es atacado un ideal. 20
Sobre la Spaltung se puede consultar la obra de W. Granoff (1976) La pensée et le féminin, en particular los últimos capítulos. 20
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En efecto, Huberto se deprime cuando se ven heridos el objeto materno y el niño idealizado; su identificación predominante con el héroe infali ble ya no es indispensable: se ha roto el encanto. La depresión es la realización de una ruptura que hasta ahora no se había producido, y que puede ser examinada desde diversas perspectivas. Es la pérdida de una identificación heroica imaginaria sobre la cual se ha mantenido su relación con la madre y con las mujeres (esta última bastante limitada, por otra parte). Es la pérdida de la ilusión inicial de la identificación primaria, prolongada, si no en la coalescencia absoluta, por lo menos en la complementariedad imagoica. Es la ruptura de la unidad narcisista primaria donde cada uno de los protagonistas tiene una fusión dual con el otro La ruptura se hace por el abandono de los mecanismos de idealiza ción, por el desdoblamiento imagoico y el develamiento de las pulsiones de muerte. El sujeto tendrá que vivir el odio por el otro y del otro y las fracturas subsecuentes. El desdoblamiento tiene como correlato, en la depresión misma, la movilización de la fantasmática oral, y como culmi nación, la introyección de una imago de madre buena. La desilusión, la ruptura de la organización psíquica inicial tiene como consecuencia lo que a menudo se designa como el duelo del "objeto primario". Más adelante veremos los comentarios que pueden hacerse sobre esto. En la psicoterapia, el terapeuta ocupó la posición de un tercero entre Huberto y su mujer, entre Huberto y la institución, y también una posición de doble, reflejando una continuidad narcisista cuando la suya, amenazada por deseos destructivos, se encontraba en peligro. Pero en las sesiones cara a cara se obtuvo poco material, fuera de la repeti ción de los síntomas y. el silencio: el terapeuta debió vivir un sentimien to de carencia y la impresión de que no poseía la omnipotencia mágica que tenía antes la madre y que ahora el paciente esperaba del médico. Evidentemente, este pasaje de la omnipotencia a la impotencia en la contratransferencia tuvo su cuota de importancia en la historia de este caso. El trabajo psíquico llevado a cabo durante esta depresión puede compararse con un trabajo de duelo. La separación de la pareja puede ser considerada como una pérdida de objeto; y se han perdido en especial las representaciones imaginarias que actuaban desde siempre. Sin 21
Estas observaciones son diferentes a las de A. Green, pero no las contradi cen, pues siempre se trata del "yo"; para Green (1974), el narcisismo primario es "una catexia originaria del yo no unificado, sin ninguna referencia a la unidad". 21
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embargo hay diferencias notables con respecto a un duelo. El duelo es un trabajo psíquico que se hace después de la muerte de un ser querido: este trabajo es un retorno regresivo a un modo de funcionamiento en el cual la identificación narcisista y la fantasmática oral permiten metabolizar la pérdida sufrida y "matar a la muerte en sí" (D. Lagache, 1938): entonces se alcanza la ruptura según la forma de la primera ruptura con la madre, con una fantasmática análoga y a partir de allí son posibles nuevas catexias. A esta primera ruptura bien establecida se remite cada uno cuando vive una nueva pérdida. En el caso de Huberto, hay algo que no ha sido acabado en el trabajo inicial y que su crisis depresiva le hará terminar. A este trabajo psíquico se lo puede llamar "trabajo del narcisismo" y tiene como efecto el romper los restos de la unidad narcisista primaria y establecer el narcisismo secundario. La imagen en el espejo, en posición de tercero entre madre e hijo, primer desprendimiento de la relación de fusión dual ("los ojos de la madre" según Winnicott, y la seducción primaria), imagen luminosa y radiante, de hecho está catectizada por el narcisismo de la madre: lo que el niño mira es la imagen que ella ha soñado para ella y para él. Pero al mismo tiempo la percepción de esta imagen anuncia la primera ruptura de la fusión ideal con la madre de los orígenes: cuando el niño nace en el espejo, la madre que está allí se pierde para é l . Además se descubre otra imagen de sí: el acceso jubiloso (J. Lacan, 1949) a una imagen total revela posteriormente la imago del cuerpo parcelado del niño, la del niño muerto. La imagen especular tiene un doble reflejo (A. Missenard, 1976) y la madre es también una madre muerta. Las imagos desdobladas están en su lugar (véase la observación de Huberto). Aunque el niño se apropia de la imagen especular mediante la cual se unifica, ésta es indisociable de la del niño muerto; y la madre ideal con la cual él esperaba fundirse también se ha vuelto la madre de la muerte (Freud así lo indica en el tema de los "tres cofrecillos"). El trabajo del narcisismo está constituido por los intercambios pulsionales que se oponen o alternan, donde se confunden deseos fusió nales y deseos de muerte, primer odio e idealización, ligados a imágenes imagoicas que el niño soporta y encarna; están puntuados por las 2 2
P. Geissmann (1974) destaca que la cuestión de la separación es la que concierne al deprimido: la fantasía del paciente citado era: "Estoy separado de la mirada de mi madre". 2
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2
ausencias de la madre, los momentos de contacto y juego con ella, las palabras que ella pronuncia y su efecto de simbolización. Cuando se termina el trabajo del narcisismo, queda establecida la primera constitución del yo: ahora la imagen de la "primera" madre está "perdida" y se ha introyectado la de la madre que reúne: cuanto más amenazadora ha sido la fragmentación, tanto más ha sido catectizada la imagen especular. En cuanto a lo que se designa como duelo del objeto primario, es necesario precisar que el objeto del que se trata es una imago, una representación tomada de una fantasía; y que el abandono, la pérdida de esta imago es función del deseo inconsciente que la madre siente por su hijo y de la manera en que ella metaboliza su separación de él, la primera, la del nacimiento, y las otras (por ejemplo: "¿qué le sucederá durante mi ausencia? ¿respira? ¿no está muerto? "). El efecto de estos ordenamientos sobre el trabajo del narcisismo es muy importante. La condición de este último es que el niño no sea "todo" para su madre: para decirlo concretamente, que ella sienta el deseo de referirse a otro para encontrar sexualmente lo que el niño no puede darle y que simbólicamente tenga una referencia paterna más allá de sí misma: el padre genitor del niño, el hombre que ella ha catectizado. Si el lugar está ocupado por el "padre idealizado", el padre de la prehistoria personal, léase la "madre con pene", todo será más complejo, ya que el tercero estará contenido en el interior del cuerpo de la madre (padre edípico) o construido como un reflejo del cuerpo de la madre ("madre con pene" que dificulta al muchacho la posibilidad de asumir la especificidad de su sexo). En algunos casos el trabajo del narcisismo no puede ser bien condu cido a causa del deseo inconsciente de la madre y de las posiciones del padre del niño con respecto a ella y a su hijo: así ocurre cuando el niño debe mantener la ilusión fálica de su madre y/o cuando la madre es dominada por sus fantasías inconscientes de destrucción del fruto de "su pecado" (véase más atrás), del niño "al que debe darse muerte". La idealización que de ello deriva (y que es la del narcisismo primario) cumple la función de evitar a la madre y al niño los efectos imaginarios de una fantasmática destructiva . A partir de esta idealización el acceso a la representación del niño muerto es tabú. El niño no está condenado 23
23 Ya sea que esas fantasías estén ligadas a un vacío provocado por el nacimiento, o que éste y la visión del cuerpo del niño sean para la madre la imagen misma de su castración.
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a la muerte sino a la inmortalidad. Esta evolución depende de la relación de la madre con la castración, con la Spaltung. Para Huberto, sólo el niño maravilloso que estaba presente en él podía ser admitido a la vida: estaba destinado incluso a una vida grandiosa y a la gloria. El otro, el niño perdido, debía quedar encerrado para siempre. Huberto deberá sufrir un período depresivo para romper el narcisismo primario y liquidar ese clivaje. Ruptura, narcisismoy continuidad
La fase de trabajo del narcisismo es la piedra angular sobre la cual se construye uno de los fragmentos del porvenir del sujeto. La imagen especular, como primer objeto tercero, servirá de modelo metapsicológico para la relación que establecerá el sujeto con los objetos. La imagen especular en la cual el sujeto se localiza como yo corporal está cargada a la vez de libido narcisista y de libido objetal: "el 'yo (moí) es esto' sólo puede cumplir el papel de soporte narcisista si está catectizado por la libido del otro, y a la inversa, todo don de amor que se hace al otro (á es aceptado), inclusive el don extremo de un 'yo' que se plegará al placer de ese otro, confirmará recíprocamente el valor narcisista de ese 'yo' " (P. Castoriadis-Aulagnier, 1968). Es decir que en el momento mismo en que se establece una ruptura, se mantiene algo que asegura una continuidad: la catexia de la imagen especular sólo puede tener para el niño un efecto narcisista en la medida en que la madre manifieste que en esta operación ella encuentra también, y gracias a la imagen del niño, su placer: el de reconocerse en conformidad con —o yendo hacia— los ideales que ella proyecta alcanzar. Cuando está hecho o se está haciendo el duelo de la imago narcisista primaria, el niño encuentra, no obstante, placer y el sentimiento de su existencia mante niéndose en el narcisismo materno, gracias a la catexia de su propia imagen y la aceptación de parte de su madre del don que él le ha hecho, en la forma que ella espera. Los objetos parcial.es deben verse en relación con esta primera representación imaginaria , inseparable del narcisismo negativo que la 24
Este primer objeto tercero, la imagen del cuerpo, se da aquí como ejemplo, pero no puede considerárselo como único. El período de lalación que precede el acceso al lenguaje -y que requiere la intermediación del padre, como ha sido señalado (J. Kristeva, en: Lévi-Strauss, 1978)- es, según nuestra opinión, 24
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subtiende, y de la simbolización que hace de ella la madre: en la dinámica pregenital, ellos son los instrumentos de los posibles intercanv bios y de una continuidad autoerótica y narcisista. Por ejemplo, si el objeto fecal puede ser tanto entregado como rechazado por el niño, éste puede tener la certeza de que la madre no es indiferente a dicho objeto: gracias a este intercambio el niño se asegura su propia permanencia y los medios para reencontrarla (véase más atrás). Si la continuidad narcisista, marcando la ruptura del narcisismo primario, inicia la construcción del yo y luego catectiza narcisísticamente los objetos parciales, va a perdurar durante toda la vida del sujeto. En este línea deben ubicarse los "fenómenos transicionales": objetos "del mundo", es decir, los que no han "entrado/salido" del cuerpo por zonas privilegiadas; el niño los catectiza también con libido narcisista, como si —según el modelo de la imagen especular— estuvieran cargados de libido narcisista materna, como si, gracias a ellos, recibiera un reflejo, una imagen querible de sí mismo, reunificado, entero y libre de las amenazas del narcisismo negativo y de la destrucción potencial. Esta formulación parece preferible a aquélla según la cual el niño recibiría, mediante los objetos transicionales, el "sentimiento de que posee la perfección". Por el contrario, esos objetos funcionan como "guardianes narcisistas": son prótesis que sirven para mantener la autoestima, a medida que progresa el desarrollo e incluso; en algunos sujetos, durante toda la vida (R. Benson y D. Pryor, 1976). Al extraer estos ejemplos de un trabajo sobre el "compañero imaginario", mostramos cómo una imagen narcisista dis tinta ha tomado el lugar del ego especular y funciona en la psique del un momento en que el objeto vocal cumple la misma función que la imagen; su sentido está sin duda indicado por las palabras dobles (lalá, bebé, papá, popó). En efecto, mediante estas palabras madre e hijo se reúnen en una unidad que se desdobla (véase Missenard, 1976). Esta unidad constituye un objeto parcial indivi dual y común, y también móvil, o sea, que puede circular de uno al otro. Si se observa la satisfacción que la mayoría de las madres encuentran en el intercambio de este balbuceo, no se puede dudar que ellas hayan colocado allí catexias narcisistas y objétales. Por cierto, también la piel del bebé es un tercer objeto, que procura placeres a las dos "partes" y está catectizado de libido narcisista y objetal de un modo semejante, o sea, en el prolongamiento mismo de la representación imaginada del cuerpo del niño: la madre encuentra en este niño la confirmación (más ó menos culpable) de la imagen de la madre que ella desea ser (en relación con "el conjunto" —según P. Castoriadis— y también, especialmente, en relación con su propia madre. La asociación entre las percepciones que emanan del tímpano, seno sonoro, y aquellas del conjunto de la superficie cutánea, permite la construcción de una primera "envoltura" (véase D. Anzieu, 1976).
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sujeto de la misma manera que e'sta: puede ser que esta imagen haya tomado en otra época la forma del "ángel guardián", que sea la imagen de un objeto con el cual el niño juega o que sea la representación de una actividad en la cual el sujeto se reconoce (por ejemplo, su trabajo). En cualquiera de estos casos, lo que se ha fijado es un doble ideal del niño: a menudo, esta forma ideal lleva aún la marca de la madre que en otro tiempo ha catectizado la primera imagen especular, permitiendo que el niño diera una primera forma a su narcisismo; el caso resulta evidente en la elección de ciertas profesiones que han quedado marcadas por la catexia del narcisismo originario. De este modo el trabajo del narcisismo se proyecta a lo largo de toda la existencia. El El héroe, héroe, el cuerpo vacío y la ausencia
La envoltura narcisista narcisista que otorga al -héroe su invulnerabil invulne rabilidad idad imagi naria naria (deber (de beráá confrontarla confrontarla con lo real) real) tambi tam bién én resulta resulta para para él un indicio indi cio de que el lazo con la primera madre se sigue manteniendo y de que eí trabajo del narcisismo no está terminado. No cabe duda de que el juego del carretel ha podido metabolizar la ausencia corporá de la madre, dando paso al sentido de ausencia (la ausencia tiene un efecto de sentido) y liberando la ilusión de la husma (P. Fédida, 1976, 1978). Tal vez en la experiencia del espejo que el niño realiza después de este juego del carretel, algo queda en suspenso para el héroe. Según Freud, cuando el hiño grita "bebé fort" (a lo lejos) frente al regreso de su madre, en ese instante está afirmando su presencia, después de haber jugado con la desaparición/aparición de su imagen en el espejo. Así manifiesta su acceso a una primera forma de humor y a una posibilidad de simbolizar la ausencia como algo diferente de la muerte: desde ese momento coexisten el "yo presente" y el "yo ausente". De este modo se afirma con la simbolización, la desaparición de una escisión en el sujeto. El jueg juego o del carretel carretel fortale fortalece ce esta esta experienc experiencia ia de la continuidad en la ausencia y de la posibilidad de jugar con ella: permite descubrir que la ausencia no es la muerte sino una fuente de placer, cuando uno se identifica con aquella para quien ya no se es un juguete. Sin embargo el héroe no sólo tiene dificultades con esta dimensión de ausencia/presencia. Su nacimiento ha creado un vacío en la madre: el cuerpo ahora visible del niño confirma el fin de un sueño maravilloso y angustiante —si no inscribe un decreto de muerte— y el comienzo posible de una nueva gloria para este niño-falo y su madre inmortal. El 112
deseo inconsciente de la madre lo fuerza a ocupar un lugar de falo imaginario, cerca de su corazón, ahora que ya no está en su cuerpo. El héroe deberá demostrar que, si desaparece de la vista, no es porque necesariamente haya muerto, sino que por el contrario, está en la gloria eterna . Con su cuerpo de carne totalmente catectizado, invulnerable, deberá probarlo repetidas veces en la acción, como Hércules en sus trabajos. Por otra parte, lo que evoca el nombre de Hércules son los trabajos, como si su vida se confundiera con lo sobrehumano y la muerte superada. Pero quizás olvidemos sus orígenes, su filiación: hijo de Zeus, de Anfitrión y Alcmena, hermano de un gemelo tan frágil como un ser humano, fue perseguido por el odio de Hera, autora de la masacre de los hijos que tuvo con Megarea. Olvidamos que siendo niño fue alimentado una vez por el seno de Hera, "su peor enemiga", que su vida estaba consagrada a la gloria de la diosa (su nombre es Hera-Kles) y que por fin, después de morir, cuando llegó al Olimpo, hubo una ceremonia de reconciliación donde "se simuló un nacimiento, como si el héroe surgiera del seno de la diosa, su madre inmortal (P. Grimal, 1976). De esta manera, a su doble paternidad, a su condición de gemelo, se agrega in fine fine la doble maternidad y el regreso al lado de la "madre mala". El destino del héroe se confundiría entonces con el deseo de muerte que se mantiene en él gracias a una imagen materna, y sólo podría acceder a una forma de existencia más "humana" a través de la revela ción de este deseo. 25
2.
La depresión del del g genio creador; Freud y la inm inmortalidad ortalidad
creador: la crisis de crisis de la edad interm intermedia Héroe y genio creador:la
El mito del héroe es un mito originario cuya huella puede seguirse en la novela familiar o en la vida de algunos sujetos que continuamente se exponen a la muerte. También en las obras literarias existen héroes cuyo parentesco con el autor respectivo ha sido señalado por Freud (19Q8). La inmortalidad que adquiere una obra se le confiere al que la Los cuerpos de los tres héroe héroes s del aire citados más arriba, Guynemer, Mermo ermoz z y Saint aint-Exu -Exupé péry ry,, muer muerto toss en el cumpli cumplimie mient nto o de su mis mi sión, ón , nunca nunca fueron fueron encontrados: del mismo modo el niño muerto ha desaparecido para siempre. 25
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ha producido. Por ello los creadores pertenecen a la misma familia que los héroes: éstos dejan la huella de sus hazañas, aquéllos la marca de su genio. La observación de Huberto muestra que existe un vínculo entre la acción brillante y la depresión latente. Pero asimismo plantea la cuestión de las relaciones entre genio y depresión. E. Jaques Jaques (1963 ( 1963), ), en un trabajo trabajo sobre sobre la crisis crisis de la edad intermedia inte rmedia y los genios creadores, indica que la creatividad de éstos cobra dos formas distintas, separadas en el tiempo por una crisis. En la primera, que va de los veinte a los treinta años, la inspiración es "fogosa", parece surgir directamente del inconsciente, y la producción del autor sólo se ve limitada por el tiempo de la transcripción. En la segunda la creatividad se vuel vuelv ve "esc "e scul ultó tóri rica ca", ", la inspir ins piració ación n es men menos os frec frecue uent nte, e, la elaboración elaboraci ón de la obra es lenta y progresiva y a menudo su realización insume varios años. Entre las dos formas se intercala la "crisis", la ausencia de inspiración y a veces la muerte del creador. Jaques vincula la crisis con el sentimiento de que la muerte es ineluctable y con la correlativa posibilidad de una primera elaboración de la posición depresiva: se atenúa la renegación de la muerte y de las pulsiones destructivas. La idealización ya no domina la vida del sujeto. "En lugar de vivir el objeto creado como algo que ha empobrecido la personalidad, se lo reintroyecta inconscientemente, inconscient emente, estimulando así as í la creatividad. creat ividad. El objeto creado creado es experimentado como generador de vida". Según nuestra perspectiva, la introyección de la imago de madre buena puede efectuarse después de haber enfrentado las angustias depresivas y de haber realizado el trabajo del narcisismo. Nos parece necesario destacar.que es difícil distinguir el primer período, la así llamada "juventud de la edad adulta", de la adolescencia; la forma inicial de la creación es la proyección de un funcionamiento psíquico adolescente: funcionalización de identificaciones heroicas, regre so al objeto parcial como elemento de construcción de las sublimaciones futuras, exaltación narcisista articulada al yo ideal y a la problemática de la muerte, constituyen mecanismos gracias a los cuales el sujeto podrá dars darsee a luz a sí mismo, mismo, llegar a ser ser un miembro del cuerpo social soci al y profesional que elija, según el objeto parcial que allí encuentre y la continuidad narcisista que reciba de él. Por lo general, éste es el momen to en que se afirma el proyecto de creación del futuro genio. Para él, el tiempo de la adolescencia no es el primer paso para inscribirse en un lugar social donde se ubicará como los otros, entre los otros, sino que es la etapa para situarse de tal tal manera que, gracia graciass a sus sus identif iden tificac icacione ioness heroicas, llegue a ser el único que lleve a cabo lo que ningún otro ha 114
podido hacer. La reviviscencia edípica y la regresión hacen presente una imago de madre de los orígenes que aún se prolonga en él. Las obras de juventud manifiestan cómo "eso habla" en algunos poetas de modo imperativo, impidiéndoles apartarse de esa exigencia interior que los obliga a una expresión de la cual, en última instancia, sólo son un instrumento. Esta es otra forma de aquellas voces primeras que "oye "o yen" n" los héroes hér oes cuando cuando son son llam llamado adoss a cumplir su vocac voc ació ión; n; podemos considerar que que la inspirad inspiradora ora inconsciente inconsci ente es la misma que que la de los héroes, deseosa también de la inmortalidad del hijo, y con ella de la satisfacción de su propio narcisismo. A partir de entonces, la creación de las obras sucesivas de un autor debe detectarse como una repetición, efecto efecto de la ident id entif ific icaci ación ón con una imago imago originaria y como una tenta tiva de dars darsee a luz. Esto suced sucedee durante durante la "juventud de la edad adulta". adult a". La crisis de la edad edad intermedia intermedi a es una reorgan reor ganiz izaci ación ón de es ese modo de funcionamiento, que se vincula con la toma de conciencia de parte del creador de lo ineluctable de su propia muerte, (y/o) con la muerte real de sus padres (Jaques), y con la declinación biológica, sexual y psíquica (D. Anzieu). Esta reorganización es la culminación de un trabajo psíquico que no ha sido realizado durante la adolescencia ni en la posici posi ción ón depresiva depresiva descrita por Jaques. Jaques. Sería Serí a interesante precisarlo y quizá sirva para ello el estudio de la vida de Freud. La Lamuerte y lainmortalidadenlavidade Freudcomocreador
En 1894 la muerte se se ha transformado en algo familiar familiar para Freu Fr eud: d: desde hace nueve meses sufre a causa de sus síntomas cardíacos y de la privación del tabaco; piensa que va a morir a los cincuenta y un años "de una manera bella y brutal por una ruptura del corazón" (carta a Fliess, Fliess, 22/6/ 22/ 6/94) 94);; en 1912 escribe escribe "debe "debe ser ser agrada agradable ble mori mo rir" r" (Jones, I, 348). De hecho, la muerte está presente en la vida de Freud desde el origen: muerte del abuelo Schlommó poco antes de su nacimiento; del hermano Julius a los seis meses cuando Freud tenía un año y siete meses. Cuando muere su padre, Freud emprende el autoanálisis.. . D. Anzieu (1975b) explica cuáles fueron las relaciones de Freud'y Fliess durante el curso de este análisis: Fliess ocupa el lugar de Julius, es un rival, un doble en el sentido de "forma idealizada de Freud", estable ciéndose la pareja de los dos hombres "en un vaivén de la omnipotencia fantasmática en una conmutatividad narcisista". 115
Sin embargo, a partir del momento en que empieza el análisis de Freud, entendemos que la muerte va tomando un lugar privilegiado en sus relaciones y que alrededor de ella, se puede dibujar un nuevo perfil de evolu evo luci ción: ón: al reemplazar reemplazar a Julius, el herm hermano ano menor menor muerto, por Fliess, Freud no sólo proyecta una sombra sobre un ser viviente: realiza un trabajo que nunca había quedado terminado por el hecho mismo de la muerte de Julius. Si ésta fue la realización de lo que pudo haber deseado para su hermano, Freud quedó con "un cadáver sobre sus hombros" y lo que importaba era saber "cómo librarse de él" antes de que invadiera toda la casa, adquiriendo volumen y peso y ahogando a los otros ocupantes. Con Fliess, Freud no sólo hizo una transferencia homosexual que facilitó el autoanálisis y el duelo por la muerte del padre, sino un trabajo sobre el doble (que aparentemente la muerte real de Julius no le había permitido). La muerte imaginaria del otro sí mismo es un momento correlativo a la construcción del yo, como la muerte del gemelo es una instancia previa en el- mito de la fundación de las ciudades. Freud, asediado por Julius, a quien él le había deseado la muerte y que en verdad había desaparecido, debe realizar ese trabajo con Fliess, quien desaparecerá del horizonte de Freud pero sin morir. La muerte de Julius había tenido otros efectos: si no la provocó, por lo menos acentuó la preferencia de Amalia por Freud, sobre quien pendía la misma sombra de muerte. Este niño edípico que había nacido con suerte, suerte, a quien se le habí ha bíaa predestinado predestinado un gran gran porvenir y sobr sobree el que ahora pesaba una amenaza, ¿no debía ser objeto de una catexia particular? Sin Si n lugar a dudas, dudas, la de un hér hé r o e , consag consagrado rado a la inmorta inmort a lidad, "un deseo imperioso y reconocido desde muy temprano" (de M'Uzan, 1968). Las identificaciones "heroico-masoquistas" de Freud destacadas por D. Anzieu pertenecen al mismo nivel de las fijaciones no analizadas en los estadios precoces del desarrollo y de las angustias de fragmentación y persecución vinculadas con la relación dual. Freud podrá acercarse a la imago materna pero "sin poder capturada verdaderamente en su totali dad", ya que que está es tá impregnad impregnadaa de una "omnipotencia destructiva" (D. (D . Anzieu, II, 557). Después de la Traumdeutung y de su ruptura con Fliess, en las fantasías de Freud continúa presente el conflicto con una representación de la madre narcisista, ansiosa por su posible muerte y manteniendo su destino fabuloso mediante el deseo. Pero Freud no disciern disciernee detr de trás ás de ella la presencia presencia de otra imago imago materna, la que que 26
comment ent s'en débarrasser. 26 véase la obra de E. Ionesco: Amédée ou comm
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destruye y condena. Su autoanálisis con Fliess parece haberle permitido hacer el duelo de su padre y llevar a cabo un trabajo narcisista sobre su doble, que había quedado obstaculizado por la muerte de Julius: ya no dominarán las identificaciones heroico-masoquistas (Aníbal fue durante mucho tiempo uno de sus héroes) y a partir de ahora se referirá a héroes con un destino menos funesto; subsiste sin embargo un resto no analiza do con el cual luchará toda su vida, un resto vinculado a la madre omnipotente y amenazadora. Es posible ver su marca en la tonalidad depresiva que se acentúa durante los años 1916-1919. Con todo, en 1915 había alcanzado el éxito y "aunque su obra se hubiera detenido allí, hubiéramos recibido el psicoanálisis en un estado perfectamente acabado, en lo que podríamos llamar su forma clásica" (Jones, citado por de M'Uzan, pág. 57). Sin embargo, muchos testimonios concuerdan en mostrar que poco después Freud estaba "extenuado", sin fuerzas, "consolado con el pensamiento de que esta dura existencia tendrá un fin", empezando a "sentir desagra do por el mundo", considerando a veces "agradable" la idea supersticio sa de que su vida se terminaría en febrero de 1918 (E. Jones, 1955, tomo II). Su humor no se diferencia del que tuviera en la difícil época del autoanálisis. La idea de muerte que lo asedia no tiene relación -según él se preocupa por afirmar- con los dolorosos acontecimientos que le han ocurrido, especialmente la muerte de su hija. Corresponde más bien a una nueva evolución interior, cuyo reflejo se percibe en los cambios en la teoría analítica. El mismo Freud autoriza esta vinculación cuando habla de la "teorización como fantasmatización" (S. Freud, 1939). En efecto, la teoría está "en parte ligada a las fantasías del analista" (J. Sedat, 1978). En esta perspectiva, en 1914, la Introducción al narcisismo constitu ye el comienzo de un primer viraje. Cuando se obtiene "el éxito mundial" (Jones), ¿no es la Einführung una interrogación sobre la inmor talidad ya adquirida? El ideal del yo está puesto en su lugar, el niño está situado desde su origen en el narcisismo de los padres: "será un gran hombre, un héroe, en el lugar del padre; ella se casará con un príncipe . . . " . Sin embargo el artículo termina con "la autoestima", concepto que clínicamente remite a la depresión — ¿presente detrás de la gloria? — y presagia, al menos retrospectivamente, la etapa siguiente. Si 1915 es un año de gran producción (aun sin contar ciertos capítulos de la Metapsicología, escritos ese año y destruidos más tarde por Freud), 1916 es un año difícil. En 1917, La aflicción y la melancolía trata acerca de la depresión, 117
de las identificaciones narcisistas y de esos modos arcaicos y patológicos de relación en los cuales la pérdida de uno es sentida como pérdida en el otro ("la pérdida del objeto se transforma en una pérdida del yo"), en un estadio en que "es difícil distinguir identificación y relación objetal". Si para Freud, como lo destaca D. Anzieu, la creatividad se vincula con "el triángulo autoanálisis - práctica clínica - trabajos teóricos", el perío do difícil que atraviesa Freud durante la cima de la depresión le permite dar un nuevo paso, acceder a una zona separada de donde partirán otros caminos y vivir un período de creación intensa, una vez superadas la inhibición y la melancolía. El año 1919 es, en efecto, el de "lo siniestro": el tema del doble está ligado al narcisismo primario; el doble es una forma inmortal del yo de donde podrán surgir después la amenaza y la muerte. 1919 es "Pegan a un niño", es decir, una vuelta al masoquismo, un desmontaje de la génesis de la fantasía; se trata de saber "quién pega", el padre o la madre; trabajo que permitirá más tarde aislar el masoquis mo primario, lo que D. Lagache (1960) llamaba "la posición narcisista masoquista". 1919 es también el comienzo de Más allá del principio del placer (publicada en 1920) cuyo tono de autoanálisis ha sido señalado por de M'Uzan (1968) y por Laplanche (1970). Después del período más duro (1916, 1917, 1918), se produjeron reorganizaciones interiores que culminaron en 1919 con una nueva creatividad, el descubrimiento de otro mundo, el de la pulsión de muerte y de la segunda tópica, cuyo carácter acabado, "formalizado", ha resultado tan atractivo para muchos analistas que olvidaron durante mucho tiempo la riqueza de las primeras obras. La obra psicoanalítica de Freud - D . Anzieu lo demostró en relación con la fraumdeutung— está construida también con el "material" perso nal del autor. En el período de los años sombríos y en el de los fecundos, ;,cómo se entrecruzan los hilos de la teorización y de la fantasmatización? Tratemos de distinguirlos comparando las dos etapas. Después de la época de la muerte de Jacob, que coincide con la del intercambio con Fliess, "hermano" ingenioso y rival, Freud había descu bierto la imagen del padre que le impedía el paso en el cruce de los caminos. La creación psicoanalítica había sido indisociable del autoaná lisis, realizado en relación con un Fliess idealizado que tomaba el lugar del padre muerto. En el triángulo donde se origina el descubrimiento, el autoanálisis ocupa desde ese momento una posición preponderante. Durante los años 1916-1917, la depresión sucede cronológicamente a la elaboración progresiva del narcisismo, cuyas etapas habían sido 118
Leonardo da Vinci,
1910, Schreiber, 1911 y el Einführung. El objeto del trabajo autoanalítico ya no es tanto la relación de Freud niño con las personas y los acontecimientos cuyo recuerdo debe recuperar, sino la referencia a figuras más complejas y de difícil comprensión. En 1913, en el tema de los tres cofrecillos -artículo de psicoanálisis "aplicado", ¿quizá menos comprometedor para él? - Freud introduce una tercera figura de la mujer, la muerte "que conduce a los héroes . . . fuera del campo de batalla". Si vinculamos estas representaciones con el contenido de La aflicción y la melancolía podemos considerar que Freud estuvo en conflicto con esta figura arcaica durante la depresión vivida en el intervalo 1913-1917, y que las relaciones correspondientes se reactiva ron: ambivalencia, predominio de una fantasmática de incorporación oral, relación donde la idealización y la identificación con la omnipoten cia de aquella que engendra son procesos sobresalientes. Es evidente que Freud no podía hacer esta vinculación, puesto que en esa época se encuentra solo para "trabajar" esta fantasmática. Sin duda, a partir de 1910 y del descubrimiento del narcisismo, su recorrido está jalonado de referencias paternas: es cierto que no son las de su padre sino las del padre de la horda en Tótem y tabú (1912), de Moisés, en el estudio sobre la escultura de Miguel Angel, y más tarde de Dios, en El porvenir de una ilusión, Pero son referencias a otra edad, a un padre de la prehistoria. No hay aquí una presencia análoga a la que tuvo Fliess en otra época. Además, la obra creada durante el período depresivo no tendrá las mismas características que la realizada en los primeros años del psicoaná lisis. Por cierto que será renovadora. Pero sin duda no será tan autoanalítica como fruto de una "autoteorización", pues está vacante el reempla zo transferencial. Detrás de las imágenes de la mujer y de la madre que ha deseado un destino de héroe para él, y para sí, se descubre el rostro de la Medusa, con su mirada destructora que alcanza a todo aquel que la enfrenta desprovisto de la mediación de un tercer objeto. Freud vincula entonces una fantasía con su propio origen, del cual sólo había percibido hasta ahora la vertiente idealizada; junto a las imágenes de la madre inmortal y del niño glorioso, aparecen las de la madre destructora y el niño muerto . Pero ya no hay nadie —especial mente Fliess— que afirme que Julius no ha muerto a causa del deseo de 27
A Abraham le cupo destacar en 1925 el lugar dominante del odio de la madre en los melancólicos. 27
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su hermano Sigmund quien, eliminando al rival, a ese otro sí mismo, ha eludido la amenaza. Este reflejo de la fantasía se detecta también en una nota de "Lo siniestro" (donde se evoca el narcisismo primario), en la cual Freud relata el episodio del tren: la aparición repentina de su imagen en un vidrio le había resultado "sumamente desagradable", como si hubiera sido una representación inaceptable de sí mismo; esto aparece en un pasaje que trata acerca del doble y del regreso de los muertos. Pero es dudoso que estas aperturas hacia la fantasía puedan dar lugar al análisis. La repetición y la muerte aparecerán principalmente en la teoría. Más allá del principio del placer es a.la vez un regreso al traumatismo, que anteriormente estaba en él origen de la teoría analítica, y una evocación de "todas las primeras experiencias psíquicas" (trad. fr., pág. 46): la repetición equivale ahora al hecho de "reencontrar la identi dad". El juego del carretel introduce las permutaciones identifícatorias que también están incluidas en la estructura de la fantasía . En este texto, que no presenta más que "hipótesis especulativas", según dice el autor (Más allá, trad. fr., pág. 7), Freud propone importantes innovaciones teóricas, como el masoquismo primario y la pulsión de muerte, pero como no ha tenido la posibilidad de pasarlas por el tamiz de un autoanálisis a través de Fliess, las presenta con mucha precaución como '.'hipótesis" . Le resulta aun más difícil enfrentarse a lo que llamamos la unidad dual del narcisismo primario, cuyo primer esbozo es la metá fora de la envoltura protoplásmica, si se considera que el niño y el deseo inconsciente materno constituyen una unidad fantasmática originaria. Paralelamente, Freud vuelve a emprender en sí mismo la búsqueda del otro: "la transferencia sobre Fliess no ha desaparecido: arrastrando consigo los deseos de muerte de los cuales era objeto, se ha transforma do en un nuevo oyente ficticio y puramente interior" (de M'Uzan, 1968). A partir de 1920, la obra "se embarca en una nueva elaboración del vínculo homosexual con Fliess" (de M'Uzan, 1968), del cual Freud trata de liberarse. Los efectos de este vínculo imaginario ya no pueden ser los mismos que antes, ni permitir una articulación análoga a la que en otros tiempos evitaba la repetición. Hubiera sido necesario que Fliess 28
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En el mismo período, la fantasía es objeto ae un nuevo estudio: Pegan a un niño data de 1919. No sin desafiar de alguna manera a auien, sobre "el placer y el displacer", podría aportar una nueva teoría (pág. 16 ). 2 8
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respondiera, que fuera percibido desde el exterior e idealizado, como durante la etapa del autoanálisis. Entonces, junto a la sombra de Julius, doble de Freud, a quien le había deseado la muerte y que luego realmente había desaparecido, Fliess hubiera presentado la posibilidad de realizar movimientos de identificaciones entrecruzadas constituyendo con ellas un trabajo, una elaboración, un tejido psíquico nuevo. Ya no hay un hombre que ocupe una posición intermedia mante niendo a la madre al abrigo de toda agresividad, aureolada por los deseos de gloria que alimentó para el primer hijo. Después de Jacob, después de Fliess, la evocación del Moisés de Miguel Angel en 1914 fue sin duda el primer paso de un camino interior hacia otra figura de padre: marcha indecisa (Freud publicó la primera edición de este texto sin nombre de autor): marcha que llevará a Freud, en los últimos años de su vida, a una gran imagen de padre: Moisés. En esta novela que se ha presentado como histórica pero que sería mejor denominar "farniliar", el héroe, intermediario entre Dios y los hombres, que asciende solo al Monte Sinaí, parece ser la imagen de Freud, salvado de las aguas, venciendo en la cuna a la muerte, sobreviviendo a Julius, imponiendo su gloria sobre los manes del hermano, reuniendo al pueblo psicoanalítico, desterrando del siglo a los adoradores de ídolos pero — ¡gracias a Dios! — evitando el enfrentamiento con la Medusa y arriesgando la muerte en manos de sus hijos al ocupar el lugar del Señor. Pero Moisés es una de las últimas obras. En esta novela que se supone es de otro, Freud quizá exprese la fantasía de usurpar, más allá de la madre narcisista, el lugar del padre idealizado, el del abuelo Schlommó. ¿Es ésa la razón implícita para sostener la tesis de un Moisés egipcio, un extranjero con el cual él no tendría nada en común? Antes de que llegase este tiempo, cuando Amalia todavía vivía, sólo la teoría le daba a Freud cierta perspectiva con respecto a la imago de la madre de los orígenes para dejar lugar a una nueva dimensión de la muerte. Si la consideramos como un objeto creado de la misma manera que una obra de arte, la teoría es un tercer objeto catectizado de libido objetal y de libido narcisista que ocupa un lugar intermedio entre el creador y la imago idealizada del narcisismo primario. La obra es tentativa, no siempre consigue la liberación y la separación: no hay más que considerar el lento proceso de realización de ciertos artistas y lo difícil que les resulta deshacerse de la obra, considerarla acabada, des prendida de su cuerpo, es decir, vendible. Es más, aunque este acto ya haya sido planteado, el problema sigue en pie: deberá emprenderse un 121
nuevo proyecto. La obra viene a ocupar el lugar de una ruptura que se esboza y que no se termina nunca. Pero es también una tentativa para establecer un límite: en algún momento es necesario dejar de elaborar y de escribir: "abandonar", como el artista, la prosecución del trabajo y entregarlo tal cual está, imperfecto, para retomarlo, es cierto, pero habiendo alcanzado ya cierto equilibrio de formas, volúmenes y valores. El psicoanálisis nació después de múltiples esbozos, ensayos, bosque jos "sometidos" por Freud a Fliess; la primera forma de la teoría fue el fruto de esos intercambios transferenciales después de los cuales se publi có la obra sin culpa ni remordimientos. Mediante la pérdida de Fliess, se venció al niño muerto. Para Freud, la teoría es como la obra, un espejo para su autor, el resultado de un debate con la no-vida . Cuando el creador está delante de su objeto, se enfrenta a sí mismo, reconocién dose en él e identificándose entonces con la madre originaria cuyo deseo debe cumplir, desprendiéndose al mismo tiempo de ella. De todos modos, aun con la "ayuda" de Fliess, la teoría psicoanalítica no estaba acabada y no debía estarlo: en Freud la obra no podía ser el efecto de una "ruptura" realizada, sino una tentativa que debía reemprenderse siempre y cuya terminación se postergaba repetitivamente. A partir de la depresión de los años 1916-1917, de la cual nacerá Más allá del principio del placer, la muerte ocupa un lugar central y mucho más amenazador que antes; ya no hay un soporte transferencia! para el niño muerto; se revela la imago materna que está fijada allí. Ya no se puede lograr la victoria obtenida en otro tiempo sobre Fliess30
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Julius, porque no se puede matar a alguien in absentia, in effigie. La aflicción y la melancolía indica el punto más avanzado de su análisis de
la depresión: el más avanzado pero no el último (¡si es que existe! ) de la teoría de la depresión. Lo que Freud no puede llevar más adelante La teoría también es análoga a aquel escudo tan pulido como un espejo que utilizó Perseo para enfrentarse victoriosamente a la Medusa, evitando la mirada destructora. Se dice que fue Atenea, la diosa de la inteligencia (! ) quien encargó esa misión a Perseo. En su conjunto, este trabajo subraya la importancia de las figuras arcaicas, las de la prehistoria de cada uno, en el funcionamiento psíquico de los héroes y creadores en especial. Pero debo agregar que comparto la opinión que sostiene M. Enriquez: "el poder fascinante de sus representaciones. .. evocadas constantemen te por los analizados" es un peligro del cual debe cuidarse todo analista (M. Enriquez, 1977). 30
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Freud llamaba "hechicera" a la metapsicología (me recuerda R. Kaes).
vendrá poco después bajo la forma impersonal de las "especulaciones" de Más allá del principio del placer, con la afirmación de las pulsiones de muerte. De aquí en más, para Freud, la muerte está en el centro de la teoría, o sea, en el centro de su vida: "no necesita' estar prevenido, estará dispuesto aún antes de la hora (de su muerte)". Pero se le escapa una parte de lo que pasa en la teoría, aquella sobre la cual se establece "su gloria inmortal" y la imago que la origina. Se sigue manteniendo la idealización de la madre y del héroe. La crisis de la edad intermedia es para Freud una ruptura, y damos a esta palabra un sentido amplio: ruptura en el movimiento psicoana lítico, disidencias y separaciones; ruptura en la clínica, el break-down de la depresión; ruptura en la teoría mediante la elaboración de nuevos fundamentos. Si observamos retrospectivamente la historia de los años 1910-1920, descubrimos que fueron cuestionados muchos aspectos de la teoría que habían contribuido hasta entonces al éxito del psicoanálisis. Nos detendremos especialmente en la ruptura vinculada al proceso mismo de la depresión del héroe-creador. Para los que tienen un destino de héroe, la depresión funciona gracias a la ruptura que la madre ha podido hacer o no con su propio padre, de la relación que tuvo también con su madre y del lugar que pudo tener en ella el hombre al cual estuvo ligada. Los futuros héroes deben estar fijados durante mucho tiempo en el deseo materno inconsciente, es decir, dirigirse hacia la inmortalidad "protectora" de la muerte, bajo la égida del padre idealizado presente en el deseo de la madre. Durante mucho tiempo son, ante todo, los niños imaginarios de otra generación, la que precede a la de sus progenitores. Mientras que los otros niños han sido destronados de su primer lugar heroico por el clivaje del deseo de la madre, los futuros héroes se mantienen en esta dirección hacia la inmortalidad, condenados a ser famosos. Cuando se alcanza la gloria, aparecen las reorganizaciones. Más adelante se verá cuáles son las condiciones previas para estas reorganiza ciones al estudiar la función de Leonardo da Vinci en la economía de Freud (1910). Sobreviene la crisis de la fantasía de inmortalidad y del modo de creación (juvenil) que es su prolongación. El héroe ya no puede decir: "Caminaba bajo el cielo, Musa, y era tu vasallo", sirio que, también con Rimbaud, puede agregar con respecto al pasado: "Oh, ¡cuántos amores espléndidos he soñado! La reestructuración que se opera es fantasmática: se ponen en movimiento pulsiones que hasta entonces estaban escindidas, se revelan 123
imagos ocultas en la medida en que el héroe era, hasta entonces y en parte, el instrumento del deseo inconsciente de otro. Hay un desdobla miento de las imagos dominantes de madre gloriosa y de niño maravillo so; pérdida del lugar que ocupaba el héroe como falo imaginario y brillante de la madre originaria. En suma, hay una ruptura de la unidad dual del narcisismo primario y de la envoltura idealizada del niño maravilloso. No cabe duda de que Freud se había comprometido profundamente con el trabajo del narcisismo: lo demuestra la teorización de La aflicción y la melancolía. Pero pronto alcanzó sus límites, como se verá más adelante. Es decir, el niño maravilloso.se borra sólo para ceder su lugar a Moisés. La ruptura del narcisismo primario del creador conduce también al héroe, hijo de una pareja prohibida, a tratar de ser su propio creador y darse, mediante su obra, otro nombre, un nombre propio que usará como firma. La historia del origen de los creadores, origen de donde proviene su destino, es como la de los héroes, que puede ilustrarse con la aventura de Isabel, mujer dé Zacarías y madre de Juan elBautist a . Durante tanto tiempo había esperado tener un hijo que ya se la llamaba "la estéril". Por fin, cuando queda encinta, percibe el primer movimiento del niño en su seno en el momento en que le habla María, que a su vez está encinta de Jesús: así llega hasta ella la palabra del Señor. Sin embargo, por no haber creído en las profecías del Arcángel Gabriel que le anunciaba que sería "padre de un niño lleno del Espíritu Santo desde el seno de su madre", Zacarías es condenado al silencio "hasta el día en que esto se cumpla". Sólo recuperará la voz cuando haya aceptado que el niño sea bautizado con el nombre de Juan, es decir, un nombre que no tiene ninguna relación con su propia estirpe. "Juan" significa: "Yahvé es favorable", lo que puede entenderse de muchas maneras. En especial, cuando una mujer que ha esperado un niño (de su padre) durante tanto tiempo logra por ,fin ser madre, el evangelio indica que el padre genitor no puede decir nada, o sea, como se dice vulgarmente, "debe cerrar la boca". De esta manera se fundan los orígenes de héroes y creadores. ¿Cómo pudo Freud abrirse a esta fantasmática y enfrentar la crisis de la edad intermedia? El trabajo sobre Leonardo puede iluminar este pasaje. 33
Evangelio según San Lucas. Nacimiento y vida oculta de Juan el Bautista y de Jesús. 33
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3.
Creación
y separación
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Freudy LeonardodaVinci
En 1910 Freud establece una relación privilegiada con Leonardo da Vinci, es decir, con el genio creador y con el hombre, cuyos orígenes son muy particulares. I. Barande (1977) lo llama un "encuentro de quincuagenarios"; Freud escribe su Leonardo durante la crisis de la mitad de la vida, "cuando parece existir el riesgo de la extinción de los conflictos que afirman la intensidad de nuestro sentimiento vital", y por su trabajo accede a una "fuente de juventud" que le impide transformar se "en un huérfano de sus producciones al alcanzar la edad madura", aprovechando la mejor parte de esos "momentos adversos", de "esa particular amargura en el cénit de la vida" (I. Barande, 1977). La elección que hace Freud de Leonardo es una elección narcisista: Freud "ha sucumbido ante el encanto enigmático de Leonardo" en un período en que, a pesar del éxito, todavía duda de asumir completamen te su posición de creador: sostiene por ejemplo que el mérito del éxito en el tratamiento de Juanito lo tiene el padre del niño y no el "Buen Dios", que era él a los ojos de su paciente. No faltan analogías entre Freud y Leonardo. "Lo que a Freud le interesaba de Leonardo revestía un carácter personal: insiste, en efecto, en muchos rasgos particulares, por ejemplo, en la pasión del artista por las ciencias naturales, la misma que sentía él. Su correspondencia mues tra cómo lo absorbe el tema que trata" (Jones, t. 2, págs. 367-8). Freud, entusiasmado, abandona la redacción de otros textos para consagrarse enteramente a Leonardo, y, pese a que trabaja intensamente, encuentra enormes dificultades de elaboración. Choca contra un obstáculo, o tal vez un "enigma". ¿Cuál es el obstáculo? ¿Dónde está situado, en Leo nardo, en Freud, en ambos? ¿No está ligado a este enigma el encanto frente al cual ha sucumbido Freud? Un nuevo examen de ciertos 35
El manuscrito de este trabajo estaba en riianos del impresor cuando apareció el texto de Radmila Zygourisr "Survivre", en Des psychonalystes parlent de la mort (Tchou, 1 vol. 1979), con R. Dorey, P. Mathis, E. Roudinesco, O. Mannoni y J. Hasoun; también se estudia allí el problema de la separación del "dos-originario". Relación privilegiada: Freud le daba mucha importancia a esta primera aplicación del psicoanálisis a la vida de un artista. 34
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cuadros puede ofrecer, si no respuestas absolutas, al menos algunas hipótesis . En la vida del pintor, 1470 (¿72?)-1517, a pesar de que aparente mente era ateo, los temas religiosos ocupan un lugar central. Algunos -el de la Virgen y el niño Jesús- fueron retomados después de un intervalo de veinte años, ya sea como repeticiones {La Virgen de las Rocas) o con pequeñas variantes. Postulamos la hipótesis de que estas variantes testimonian la evolución del pintor en el intervalo y las modifi caciones que experimentó la organización fantasmática subyacente. A este respecto, es ejemplar el tema de "Santa Ana y la Virgen". La tela del Louvre (1508-10) fue precedida, en diez años, por el cartón de Londres (National Gallery, 1499) . En el cartón, Leonardo pone en escena un "monstruo híbrido" (J. Lacan, 1957) hecho de una especie de doble madre y de un niño mezclados inextricablemente: María, ilumi nada, cuyo brazo se confunde con el Niño, no puede separarse de Santa Ana más que en la sombra (¿pero cuál es la sombra de cada una? ). Aunque ausente en el cuadro, Dios está presente en la escena, ya que está señalado por el brazo de Santa Ana que apunta hacia el cielo. Los dos niños son Jesús y Juan, situados frente a frente, casi en espejo. Leonardo representa a Juan separado del conjunto de los otros persona jes, indicando así que la pregunta planteada frente a este "monstruo híbrido" es cómo hará aquel que está allí inscrito para desprenderse eventualmente y a qué precio. El cuadro del Louvre da una respuesta a esta pregunta con una nueva escenificación, que manifiesta una organización fantasmática dife rente. El Niño está en vías de separación; se aleja de la pareja de las madres. Pero, individualizándose, Jesús toma el lugar que ocupaba Juan en el cartón. Juan ha sido borrado, suprimido. La huella de su separa ción se ve en el cordero, animal de sacrificio que necesariamente se asocia al niño que lo monta. El niño Dios maravilloso' ocupa ahora el lugar del niño borrado, o sea del niño muerto. No cabe duda de que a Leonardo, durante largo tiempo sometido a una madre abandonada por 36
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J. P. Charpy (1976) se ubicó también en una perspectiva "evolucionista" en relación con Leonardo da Vinci, en su trabajo: L'objet pictural de Matisse a 3
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Duchamp.
Jean Guillaumin (1978) considera que las dos madres y los dos niños guardan una relación de apoyo doble, que se puede detectar en el cuadro en la relación entre el motivo y el fondo. 3
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Así como se dice, de un triángulo, que está inscrito en un círculo.
el padre, le resultaba difícil hacer desaparecer al niño condenado por su nacimiento mismo; testimonio de esto es la presencia de Juan al lado de Jesús y del cordero en un cuadro perdido (J. Lacan, 1957). La separación del niño trae también una reubicación de la pareja de madres: ahora ha desaparecido la referencia al padre: el dedo de Santa Ana ya no señala hacia el Señor. La madre con su hijo y su propia madre se han vuelto semejantes, si consideramos la aparente ausencia de una diferencia de edad entre ellas. De la función de yo ideal de su madre, que tenía cuando llevaba al niño en su seno, María ha pasado a tener otra relación con la madre: ambas tienen en común la experiencia de la pérdida del objeto y del vacío inevitable que deriva de ella. Este cuadro marca una etapa en la vida de Leonardo. Poco después, en 1512, pinta su primer autorretrato, al parecer su última obra pictó rica. ¿Es éste el fruto de la evolución del tema de la madre con el niño, desde el cartón de la Virgen de las Rocas hasta la Santa Ana del Louvre? ¿Es que Leonardo ya no tenía necesidad de pintar, habiendo accedido a esa localización de sí mismo en su imagen, habiendo podido alcanzar su autonomía con respecto al cuerpo de las madres? Cuando recuerda la infancia de Leonardo, Freud no es indiferente a la evolución que indica la sucesión de las dos obras, cuyo orden destaca, aunque no va más allá. ¿Qué es entonces lo que a Freud le atrae de Leonardo, qué es lo que ha despertado en él, qué es lo que le hace estudiarlo? No se trata sólo de un gusto común por las ciencias naturales en general sino, tal vez, de cierto reflejo de fascinantes fantasías que el pintor ofrece a Freud y que el autoanálisis no le había hecho entrever, incluyendo una imagen' de madre arcaica y una imagen de niño. El problema del nibbio y de su traducción nos lo confirma. El nibbio del texto debió ser traducido por "milano" y no por "buitre", palabra sobre la cual reposa toda la argumentación de Freud; el buitre, divinidad egipcia, permite una analogía lingüística -Mut, Mutter—con la madre, etc. En fin, el error no importa: Freud ha hecho con esto una "construcción psic oana lít ica " que le era necesaria en ese momento de su evolución. Una Mut (— terj tiene doble sexualidad; es una divinidad hermafrodita a la cual se enfrenta, sin duda, y que él puede detectar -o construir- en Leonardo, ya que no lo hace en sí mismo. Este primer trabajo de psicoanálisis aplicado -muy discutido por los colegas de Freud, quienes preferían sus trabajos más teoricoclínicos— 39
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Argumentación desarrollada por S. Vióerman (1977).
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cumplió una función para él; este estudio sobre otro sí mismo le permitió avanzar en su propio camino. R. Kaes (1978a) muestra que Freud encuentra en da Vinci una "apoyatura" personal, a distintos niveles: en Leonardo como héroe, por cierto, pero también en el cuadro de Santa Ana, en el grupo y en la línea femenina que allí está representada. Se puede encontrar todavía otro argumento en los trabajos posterio res al Leonardo. Freud continúa este primer enfoque inaugural al narci sismo; con Leonardo ha podido detectar nuevamente la seducción más arcaica, pero también el lugar del niño en el deseo materno cuando el padre permanece borrado -primera fase de la vida de Leonardo-, la prolongación de esta primera seducción, la celebridad, la gloria y el precio que se debe pagar por ella . . . , la anulación de la vida sexual, si no la amenaza de la vida misma. ¿Acaso Tótem y tabú (1912) no afirma como contrapunto la posición paterna y su función, no del lado de la historia del sujeto sino de su prehistoria?' Por el contrario, Introducción al narcisismo es una prolongación directa del Leonardo. Allí aparece el narcisismo en la megalomanía parental, se desarrolla una teoría del amor, se trata al ideal como tópica y a la idealización como función. ¿Es ésta la teorización que pudo hacer Freud con una perspectiva de varios años, habiendo entrevisto gracias a Leonardo aquello que luego le llevaría mucho tiempo elaborar teórica mente?
Otro elemento para responder a estas preguntas: la vida personal de Freud. Al período de bonanza -"del éxito mundial"- le suceden "cua tro años de penosas disensiones con sus colegas más queridos" (E. Jones, t. 2, pág. 207); como se ha dicho ya, Freud se siente "agotado, sin fuerzas; empieza a sentir desagrado por el mundo, considerando a veces con placer la idea supersticiosa de que su vida se terminaría en febrero de 1918; se ve obligado a luchar denodadamente para conseguir domi narse" (E. Jones, t. 2, pág. 69). No soporta lo que califica de optimismo en Ferenczi o en Lou Andreas Salomé (E. Jones, t. 2, págs. 188 y 207) y que no concuerda con sus angustias, su hipocondría o con los dolores que comienza a padecer. El eje narcisista de su depresión no se ha desprendido al mismo tiempo que ésta, cuyo eco teórico aparecerá más tarde con La aflicción y la melancolía. Detrás de la representación en imágenes de Santa Ana, de María y del niño Jesús, Freud se ha acercado sin duda a lo que era para él la imago materna del narcisismo primario, en el cual madre e hijo se sumergen seduciéndose mutuamente, lo que también es para él la mirada 128
idealizadora en la cual se encuentra envuelto el niño, la gloria que resulta para uno y para la otra. ¿Acaso no entrevio por primera vez la sombra de Julius detrás del desaparecido Juan? El sueño de la madre dormida {La interpretación de los sueños, trad. fr., pág. 495) había sido interpretado antes en una perspectiva sexual justificada por el material. Pero el rostro de la madre —ése que Leonardo ilumina tanto en Santa Ana— es el punto de partida para las asociaciones concernientes a la muerte de ésta y sobre el coma mortal del abuelo materno. Si a Freud se le ocurre la idea de que podría tratarse del deseo de la muerte de su madre, la anula enseguida: " E l haber soñado la muerte de mi madre no fue la causa de mi angustia": en 1900 no puede hacer una interpretación de este material. Frente a estos comentarios, veamos los que hace Freud veinte años más tarde, después del deceso de la madre en 1930: "No hay dolor, no hay pena, lo que queda explicado probablemente por las circunstancias accesorias: su edad avanzada, la compasión que despertaba su aflicción en los últimos tiempos y, a la vez, un sentimiento de liberación, de desprendimiento, del cual creo comprender la razón: yo no tenía dere cho a morir mientras ella viviera, y ahora tengo ese derecho" . Aquel viejo sueño y este comentario tardío que encuadran —a cierta distancia, es verdad- el período que nos ocupa, permiten sin embargo delinear el fondo fantasmático sobre el cual se desarrolló esta etapa, los enfoques que pudo hacer Freud a partir del Leonardo y los límites con los cuales se topó: límites impuestos a Freud por la función fantasmá tica a la cual estaba condenado: estar presente, vivo al lado de su madre para dar testimonio de su gloria mutua, evitándole al mismo tiempo toda evocación de su muerte posible y de los deseos que ella haya podido tener originariamente, durante el tiempo de la seducción recíproca, sin duda la más traumática. "Yo no tenía derecho a morir . .." Después de su muerte, "ios valores de la vida se modificarán en los niveles más profundos..." Es decir que Freud no podía alcanzar cierta evolución mientras viviera aquella a quien en su fantasía, debía probarle que había escapado "de la masacre de los inocentes". Parece que Leonardo le hubiera permitido a Freud una primera y fascinante aproximación a las relaciones arcaicas, aproximación narcisista de una obra en la cual Freud, abandonando los otros trabajos, se sumerge con pasión en busca de sí mismo. Mucho más tarde, después de la etapa de. la Introducción al narcisismo (1914) y de la gran productivi40
S. Freud, Correspondance (carta a Ferenczi, 16/9/1930).
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dad del año 1915, vendrá junto con el tiempo del abatimiento depresivo (véase más atrás) la obra La aflicción y la melancolía, donde todavía el narcisismo aparece como el eje central. Pero la "depresión" del autor no terminará nunca; cierta depresividad, un pesimismo freudiano subsistirán, y no serán analizables porque "él no debía morir", es decir, él no debía dejar de ser el niño maravilloso que la madre —también— había deseado que fuera. Aparentemente Freud no pudo hacer nada con esta persis tente depresividad, salvo lo que más arriba llamamos de alguna manera una autoteorización, es decir, la elaboración de la pulsión de muerte en el momento mismo en que se le manifestaba un cáncer. Detrás del espejo que representan para él Leonardo y Santa Ana, Freud se acerca a la madre seductora, pero sin poder desprenderse de ella durante años. La aflicción y la melancolía pone el acento sobre la relación ambivalente con el objeto y sobre los medios que se ponen en movimiento para desligarse de él: rebajando el objeto, "desvalorizán dolo", "dándole muerte", mientras que en el inconsciente "se agota el furor" y "el objeto termina por ser abandonado como si no tuviera valor". Pero darle muerte es difícil cuando la imagen continúa siendo soportada por una madre que siempre está presente, en una relación idealizada. Por el lado del padre, un niño edípico puede encontrar un segundo nacimiento en la ambivalencia, en el amor, en el odio. La familia de Freud se presta a esta proposición así como favorece el descubrimiento del Edipo. Para una madre y un niño semejantes, la angustia de muerte que está detrás de la seducción primera es un vínculo y un porvenir posible: se trata evidentemente de la muerte imaginaria del niño del Edipo, también de la muerte de ella cuando, a través de su maternidad, toma el lugar de su propia madre, y de la muerte de la madre para el niño en el momento en que se localiza a sí mismo por primera vez en la totalidad del cuerpo del otro. Se debe recordar aquí, como contrapunto, la insistencia de Freud en destacar que la angustia de muerte es un análogo de la angustia de castración . Freud, "aliviado" por la muerte de su madre, no abandona su posición de sometido a la gloria común de ambos. ¿Pudo alcanzar la etapa de reconciliación con la "peor enemiga", como Heracles cuando llegó al Olimpo en la ceremonia de re-naci41
41 G. Rosolato en La relation d'inconnu (1978) desarrolla los temas de la pulsión de muerte, el narcisismo y los ideales con ciertos enfoques similares a los que aquí se proponen.
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miento? Es poco probable: mientras vivía su madre le estuvo prohibido acercarse a la imago materna destructora y la pulsión de muerte repitió en él sus efectos. Cuando Amalia desaparece, puede sin culpa pero no sin sufrimiento corporal, enfrentar —mirar de frente- el regreso a la tierra madre. Ya no está obligado a vivir. Queda su obra, habrá cumplido su parte del "contrato". Aunque haya sucumbido al encanto de Leonardo, Freud se benefi ció con ello. Su trabajo —en reflejo especular, como lo era la escritura del pi ntor- constituye la primera captación de la problemática narcisista que se perfilaba a sus ojos detrás y después de la Traumdeutung. A partir de 1910 la obra y la vida de Freud van tejiendo una tela donde se entrecruzan, inseparables, los hilos del narcisismo y de la depresión, separaciones y rupturas , los de la teoría de la psicosis (de Schreber -1911— al Hombre de los lobos -1918—) y aquellos de la referencia paterna, tan insistentes, como se ha visto, ya que eran cada vez más necesarios en este inquietante período {Tótem y tabú asegura el sólido anclaje de la figura del padre en un mito prehistórico; y Moisés es colocado en su exacto lugar). La teoría se desarrolla sobre una piedra angular y va constituyendo un objeto del cual le resulta imposible hacer un análisis personal sin referirse a un tercero; Freud no puede analizar el deseo de su madre a su respecto (deseo de no-deseo, deseo de guardar para sí el pene paterno edípico), que conduce a desearle un destino fabuloso, heroico, inmortal (que se sostiene vigorosamente mediante la actitud" del padre Jacob hacia su hijo mayor). En lugar de hacerlo, está condenado a realizar sus trabajos y a conservar enterrado en lo más profundo de sí aquello sobre lo cual también se ha desarrollado y construido: el niño de la noche, el de la fantasía materna, deberá quedar en las sombras, marcado negativamente, sin análisis posible. La fantasía del niño muerto, que se vincula con el padre muerto , es una etapa anterior a aquello que la teoría propondrá junto con la pulsión de muerte, considerada el fundamento sobre el cual la vida viene a inscribir42
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La ruptura con Adler se produjo en junio de 1911; con Stekel, en octubre de 1912; con Jung, en octubre de 1913. "Ferenczi le había hecho notar a Freud que estaba a punto de revivir la penosa historia ocurrida diez años antes: la deserción de Fliess, y Freud lo reconoció: 'Adler es un pequeño Fliess resucitado y su satélite Stekel se llama Wilhelm' " (E. Jones, 1955, t. 2, pág. 138). "Matan a un niño" puede ser sólo una represión de la fórmula "matan a un padre". 42
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se. temporariamente, teniendo como propósito último el regreso al grado cero de la ex ci tac ión . 44
Continuidad narcisista y ruptura
Examinemos ahora cómo las fantasías de deseo de la madre y los ideales que tienen a la muerte como centro 0a no-vida, el no-deseo, lo negativo) son utilizados en el desarrollo de la estructura psíquica, en el establecimiento de la continuidad narcisista y en sus consecuencias sobre el plano de la ruptura. Los mecanismos que actúan son la idealización y la sublimación: su importancia respectiva es diferente según se trate de un héroe, de un genio creador o de un hombre cualquiera. Pero antes de avanzar más en esta línea, conviene precisar la especificidad de cada uno de estos mecanismos. Aunque los textos freudianos permiten establecer las diferencias desde un punto de vista económico y dinámico - l o que está en juego en la sublimación es la meta de la pulsión; en la idealización se trata del objeto- la perspectiva tópica, en cambio, no queda esclarecida . Es cierto que la pulsión parcial actúa en estos casos, pero según modali dades diferentes que adquieren precisión en una referencia a la tópica parental y al deseo inconsciente materno en particular. La idealización del niño es un proceso imaginario que actúa desde la prehistoria y se define primero por el lugar que el mismo ocupa en el cuerpo fantaseado de la madre: estando en este lugar, se puede convertir para siempre en el objeto predominante, si no único, del deseo de la madre, según la relación inconsciente que ésta tenga con la castración, con su propio padre y con los modos de resolución (o de no resolución) del complejo de Edipo; en este caso el niño está idealizado. Es posible detectar la sublimación por el lugar que el niño ha ocupado durante los primeros años como objeto parcial en el inconscien45
En el proceso de la formación se encuentra una fantasmática cercana a ésta que puede enunciarse así: "(De)formana un niño". R. Kaes (1975) ha desarrollado este punto de vista en: " 'On (dé)forme un enfant': fantasme originaire, processus et travail de la formation". Yo he señalado que en grupo "el camino de la formación en compañía del analista pasa por el de la deformación" y subrayado el proceso depresivo que allí se desarrolla (A. Missenard, 1971). 44
Véase a este respecto F. Perder (1970), a propósito de Charles Fourier.
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te materno: las relaciones pregenitales han otorgado funciones preidentificatorias e identificatorias a ciertas zonas erógenas, a las pulsiones que allí se manifestaron y a los placeres que la madre y el niño obtuvieron , especialmente hasta la entrada en el tiempo edípico. La sublimación se caracteriza por la localización que puede hacer el sujeto de dichas pulsiones parciales en el marco de la cultura, sus leyes, sus reglas y las marcas que dejan a veces en el cuerpo de aquel que se ha iniciado en ella. Es posible que el narcisismo amenazado en el momento del Edipo se vuelva a encontrar en la relación que mantiene el sujeto con las especificidades y valores culturales. La condición para que esto ocurra es que el cuerpo del niño no haya colmado por sí solo el imaginario materno y que se haya podido instaurar una ruptura, reincor porada simbólicamente por el cuerpo social. En la idealización, la continuidad narcisista está ligada a la dimen sión imaginaria del deseo inconsciente materno: las formaciones ideales que desarrolla el niño se ubican en la proyección del yo ideal materno. La omnipotencia a la cual se ve tanto condenado como consagrado y en la que intenta establecerse, es una continuación de aquella que la madre ha deseado para sí, cualesquiera hayan sido sus raíces. La sublimación otorga en cambio una continuidad narcisista que resulta de un proceso distinto: está ligada a la persistencia de la pulsión parcial y del objeto fijado allí desde las primeras relaciones imaginarias hasta las estructuras sociales y culturales y los ideales que en ellas se valoran. Lo que da al sujeto su continuidad narcisista es ia articulación de la pulsión parcial en el campo del inconsciente materno y luego su localización entre los ideales del "conjunto", que ha elegido como suyos. El pasaje de uno a otro comprende la etapa intermedia del trabajo del narcisismo; el desprendimiento de los primeros objetos terce ros ha permitido el desdoblamiento y la metabolización. Los héroes que encuentran su continuidad narcisista afirmada —su "envoltura"- principalmente en la idealización, escapan a la alienación, aunque ésta siga siendo una amenaza, pues encuentran una imago de padre idealizado en el imaginario materno —a falta de la huella de un padre muerto que les permitiría situarse simplemente en una genealo gía-; esta imago ha sido reemplazada en las creencias de la madre por sistemas simbólicos donde la idealización del padre es pregnante. Ante la 46
Se sobreentiende que el placer pudo estar desde el origen en el hecho de haber sido colocado en una posición de sufrimiento: con esto queremos marcar el lugar que ocupa el masoquismo en las idealizaciones. 46
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problemática "vida/muerte", el futuro héroe encuentra una posibilidad de desprenderse del narcisismo materno, ligando su existencia a un proyecto de identificación con los "héroes legendarios" que murieron después de haber expuesto su vida siguiendo el camino del padre ideali zado. Si los ideales con los cuales funcionan los héroes son cuestionados, aparece la depresión; ya que los ideales les permiten mantener una relación ternaria con la madre de los orígenes, cuya continuidad imagina ria les procura satisfacción pulsional y placer. Durante una depresión que sobreviene por primera vez, resulta posible una ruptura con el imaginario materno, siempre que las condiciones psicoterapéuticas lo permitan y se cumpla el trabajo del narcisismo. Durante el período "juvenil" de la creación, los hombres de genio permanecen en el narcisismo originario: reciben allí abundante alimento para su inspiración, a la que no transforman sino que transcriben —como se ha visto— a fin de expresar el placer del cual emanan y afirmar que la "no-vida" que estuvo asociada a su nacimiento no tiene efecto. Frutos de un deseo que durante mucho tiempo fue mantenido en secreto, son ahora su expresión, lo hablan, o más bien, son hablados por él, son su vehículo, son sus portadores en la prolongación del cuerpo en el cual se originan; incorporan la gloria a ese cuerpo como un reflejo de la idealiza ción en la cual antes estuvieron. En la fase "escultórica" de su creación, el genio deja de estar esencialmente en la posición de falo de la madre: lo que surge de su flanco sufriente es retomado, trabajado, remoldeado: el creador se transforma en padre y madre de su obra, después de haber realizado una ruptura en la edad intermedia, un trabajo de pérdida de la imago originaria y. haber dado lugar a un padre interior, que hasta entonces era inaccesible. Al acceder a la gloria tanto por su madre como por sí mismo mediante su creación "juvenil", el genio ha llegado hasta el extremo de aquello que lo había sostenido durante la primera parte de su vida. Puede romperse ya el encanto de la relación dual: se revela allí una amenaza. Si pudo nacer en el objeto que produjo, ahora sólo le queda hacerse conocer por otros: cuando al observar su obra los otros descubran algo de sí mismos, lo re-conocerán. En el pasaje de la obra "juvenil" a la obra "escultórica" aparece un movimiento que va de la idealización a la sublimación, un movimiento de vaivén y no un camino transitado definitivamente; no olvidemos la incertidumbre de muchos artistas en cuanto a la terminación de cada una de sus producciones y a su originalidad. La elaboración es frecuente mente dolorosa y las grietas del desaliento dejan entrever la dinámica depresiva que los momentos de éxito nunca logran vencer completamen134
te. El resultado adquirido jamás da una absoluta seguridad en cuanto al porvenir; siempre hay que reconstruir el objeto producido, se debe reemprender su nacimiento para que se confirme el del sujeto, como si viniese de la nada. La vida del creador está signada por la continuidad narcisista y por la ruptura, por la idealización y la sublimación, como una tentativa de "separación" que nunca se producirá : el niño que hay en el artista debe quedarse en el yo ideal de su madre, constituyente esencial del inconsciente del otro, pero debe desprenderse también de esta posi c i ó n . Tiene dos modalidades sucesivas posibles: identificarse con el otro idealizado y hacerse portavoz del inconsciente del otro para cantar esencialmente al amor y la muerte durante el tiempo de la creación juvenil ; o bien continuar sublimando en el curso de la creación "escultórica", es decir, habiendo introyectado a los maestros de su arte que, siendo mortales, han reemplazado al padre idealizado y son el fundamento, como padre-madre, tanto de él como de su obra. ¿Qué es lo que sucede con Freud? Evidentemente la construcción de la teoría analítica tuvo una función sublimatoria para su autor. Fue una "sublimación reflexiva" en la cual la pulsión estaba dirigida al "conocimiento de su propio funcionamiento como pulsión", y que no permitió, como podría haberlo hecho una forma "expresiva", más que una descarga parcial e insuficiente de la energía pulsional (D. Anzieu, pág. 87). Por lo demás, no creemos que la sublimación haya tenido los mismos efectos en las diferentes etapas de la vida de Freud. Como hemos visto, la presencia de Fliess no sólo permitió el autoanálisis sino que facilitó particularmente el enfoque y la teorización de la relación competitiva y ambivalente con los hombres. Cuando Fliess hubo desa parecido -sin dar una interpretación, y a causa de ello—, Freud se volvió el único creador de sí mismo como analista, vencedor una vez más del 47
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Estas observaciones acerca de la separación siguen el mismo camino que el trabajo de N. Zaltzman (1977): a algunos pacientes la representación del nacimien to les resulta insoportable: es el "tiempo en que coexisten una unidad ya rota y una separación no consumada aún". Según Matthew Besdine (1968-69) las relaciones entre la madre de un genio y su hijo están marcadas por la "sed de afecto" de estas mujeres y por la atención excesiva y exclusiva que dedican al futuro genio. Cf. las obras de juventud de los románticos y su concepción de la vida: la exaltación del drama, la muerte y la generosidad, la abundancia y el ritmo de su inspiración. 47
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hermano Julius, del padre Jacob, del abuelo Schlommó y también de Fliess. Desaparece la idealización sostenida por este último y Freud, poco inclinado a los papeles secundarios, ocupa nuevamente la posición de héroe, de "conquistador", eliminando al rival, quedando en conse cuencia sometido al narcisismo y a la idealización sin lograr analizarlos. Sobre este narcisismo se estableció como creador de una obra y creador de sí mismo. No sorprende entonces que durante tanto tiempo el narcisismo haya tenido un lugar aparte en la teoría analítica. Tampoco es sorprendente que Abraham, más que Freud, haya impulsado el estu dio del campo de la depresión, y que la pulsión de muerte haya surgido en la teoría, después de haber recorrido un largo camino en la vida de Freud como en la de un héroe. Para todo sujeto, el trabajo del narcisismo permite evitar las depre siones ulteriores cuando súbitamente faltan las referencias identificatorias -y los ideales que allí están fijados—; para Freud, y para los creadores, la tentativa de elaborar ese trabajo ha constituido el modo continuo de funcionamiento porque no se realizó verdaderamente una primera rup tura. Cuando, sobre el fin de su vida, Freud se refiere a Moisés, ¿no se identifica con el padre idealizado que estaba incluido en otros tiempos en la imago materna? Pero, sosteniendo la teoría de un Moisés egipcio, ¿no intenta Freud darse un origen diferente al del héroe fundador? ¿No trata de declararse perteneciente a otra raza? Ahora que está cerca de la muerte, estudiar a Moisés y considerarlo un extranjero, después del desvío que encierra su vida entera, es quizás un modo de localizarse y liberarse simultáneamente del lugar del héroe-fundador, de aquel que ha visto el rostro de Dios, del vencedor del hermano muerto, que además está condenado a ser inmortal. Evidentemente, los analistas no pueden lamentar que la "ruptura" se haya retrasado tanto ni deplorar la extensión de dicho desvío. HI. EN RE SU ME N
Héroes de leyenda, héroes de ayer, hombres de hoy con identifica ciones heroicas, tienen en común una relación privilegiada con el narci sismo y sus fisuras. Para el aviador en estado de neurosis traumática, el accidente tuvo la función de una interpretación salvaje que le hizo entrever súbitamente no la muerte en su realidad —la presencia de la muerte era bien conocida— sino el deseo inconsciente en el cual él mismo se origina, 136
como sujeto y como aviador. Por la fisura que ha aparecido ahora en la envoltura narcisista pueden escurrirse las identificaciones heroicas que aseguran su funcionamiento psíquico, identificaciones que comparte con otros aviadores y que la institución y sus ideales sostienen. En la neurosis traumática las manifestaciones de la repetición no sólo consti tuyen un fenómeno económico, una tentativa de dominio activo de la violencia sufrida, sino también una reafirmación sobre la forma de la imagen y sobre un angustiante placer relativo al origen situado en la fantasmática parental, especialmente la materna. Todo esto sucede mientras el cuerpo social ayuda al sujeto a reconstituir las identificaciones amenazadas. Si existe un trabajo psíquico es aquel que termina en una re-identificación, en una clausura de la grieta amenazadora, y finalmente, en una restitutio ad integrum. Si no
siempre, esto es lo que sucede en la mayoría de los casos. En la depresión reactiva del héroe, como en la aparentemente espontánea del creador, no hay fisura o desgarramiento de una envoltura sino ruptura de una unidad narcisista primaria, es decir, de un conjunto donde se confunden fantasmáticamente madre y niño, capturados ambos por una seducción primaria . Esta unidad imaginaria que no se deshizo a tiempo, siempre perdura. La depresión abre la posibilidad de una ruptura y de una liberación de la sujeción al objeto primario, es decir, a la imago de la madre de los orígenes, la imago del narcisismo primario más arcaico, marcada como el niño por una idealización inicial. A pesar de que estas diversas formula ciones, imago, objeto primario, etc., permiten dar cuenta, de una organi zación psíquica primera, no por eso debe dejarse de interrogarlas: son representaciones imaginarias que al surgir tuvieron una función estructu rante y simbolizante y que luego fueron mantenidas gracias a la persis tencia del efecto del deseo que posibilitó su génesis. Para el niño, la ruptura es pérdida —y no duelo, análogo al de un ser querido-, es decir, abandono de una representación fantasmática que hasta entonces era tan inaccesible como determinante del destino del sujeto; este abandono no puede hacerse sin dolor. La representación imagoica única sólo obtenía su relieve -como el del héroe- por el peso que debía imponerse para acallar completamente aquello que había presidido la génesis del niño y su salida de la nada. Ahora bien, sólo puede abrirse una sutura mediante una "opera50
Etimología de seducir: se ducere, conducir hacia sí.
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c i ó n " , una "extirpación" , lo que no puede dejar de ser doloroso, pero es posible esperar dos efectos distintos: Un descubrimiento, una revelación, la iluminación de la fantasía de un niño muerto, condenado en otro tiempo a quedar en secreto, alimen tando, por ejemplo, la ilusión fálica de su madre, iluminación que hará visible ahora el defecto, la falta, corriendo el riesgo de que el vacío se convierta en algo atractivo. Un sufrimiento para aquel que al romper el silencio —que ya es causa de dolor— se convierte en un agitador culpable, portador del mal, causante de la revelación del defecto secreto, que deberá ser castigado y llevará aquella marca que desde el origen se le había evitado. En estas páginas se ha hablado del trabajo del narcisismo juntamente con la "ruptura" del narcisismo primario; de la misma manera se habría podido hablar del trabajo de la falta: son indisociables, constituyen el material con el cual un autor crea una obra y ya se sabe que ni obra ni autor pueden venir al mundo sin sufrimiento. El trabajo del narcisismo no acompaña sólo a la transformación del narcisismo primario, persiste a lo largo de toda la historia, es uno de sus motores. Dan muestra de esto los creadores en su relación con las obras: apenas terminadas, parecen perdidas, muertas y surge el deseo de crear una nueva. Así son también esas mujeres que sólo se encuentran bien cuando su cuerpo está en la plenitud del embarazo renovado. Así es todo sujeto: ¿quién no tiene una obra que terminar, un proyecto nuevo para realizar, una esperanza narcisista que debe alcanzar? En todos hubo un objeto ideal que se perdió para siempre cuando se efectuó la ruptura; pero queda la nostalgia, y se emprenderán nuevos caminos incesantemen te para reencontrar una forma parcial de lo que desapareció para siem pre. Y así hasta el grado cero de la excitación, el cero final, que sólo anula la esperanza mediante los actos, las obras, el nombre que queda . . . en el que uno se refugia .. . buscando no obstante un instante de eternidad. 51
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Opus es la etimología de obra, operación. Estas metáforas quirúrgicas se me ocurren en el momento en que, desde un punto de vista teórico, se podría hablar de sadismo y masoquismo primario o de "violencia". "Ocurre a menudo que el artista contemporáneo no deja que su obra sobreviva al gesto que la ha creado". R. Caillois (carta a A. Malraux, Le Monde, 5 1
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29-30 oct. 1978).
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HISTORIA DEL TRATAMIENTO PSICOANALITICO DE LA SEÑORA OGGI RA YMOND KASPI
Esta es la historia de una paciente tratada regularmente durante más de dos años. Todo comenzó de una manera bastante extraña. El médico que la atendía me solicitó, excepcionalmente, que fuera a verla a su domicilio. El médico estaba muy preocupado por ella pues hacía ocho días que estaba postrada en su lecho sin comer, sin beber, sin hablar. La paciente realiza mímicas extrañas, a veces canturrea o bien aulla sin motivo aparente. Esta situación parece haberse desencadenado a causa de la muerte de su abuela, de 90 años. Acepto.
Este primer encuentro es muy importante, pues en él establecemos prácticamente todos los elementos que constituirán el trabajo psicoana lítico que iniciamos de inmediato . 1
Aprovecho la ocasión para expresar aquí mi más profundo agradecimiento a Didier Anzieu quien, en el curso de este largo trabajo, supo aportarme su valiosa y esclarecedora ayuda, sin la cual me hubiera sido muy difícil comprender y superar ciertas fases particularmente inquietantes de esta psicoterapia, tan abrumadora en muchos de sus aspectos. 1
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I.
LA FA S E PSIQU IATRIC A
Después de haber sido recibido por una señora (más tarde sabré que es su madre), me encuentro con una mujer de unos treinta años, acostada, toda encogida. Las cortinas del dormitorio están corridas: está oscuro. Me presento y trato dé que me explique sus dificultades. A pesar de mis reiterados esfuerzos, la Sra. Oggi permanece totalmente silenciosa e inmóvil. Parece grande y delgada. No puedo ver su rostro oculto por largos cabellos negros. Durante un cuarto de hora mis esfuerzos son inútiles. Tal es su inmovilidad que me .parece estar frente a una muerta. Me pregunto qué hago allí y si no sería mejor irme y proponerle a su médico que la hospitalice. En ese momento me doy cuenta de que mueve un pie debajo de la colcha. Me acerco y pongo mi mano sobre su pierna y retomo mi discurso. "Estoy aquí para ayudarla, para intentar comprender junto a Ud. qué es lo que la ha llevado a ensimismarse tan profundamente, etc.". Entonces se mueve, retira un poco sus cabellos y dice algunas frases espaciadas por largos silencios. Habla de la muerte de su abuela, de la que se siente responsable pues aceptó que la llevasen al hospital y se lamenta que nadie haya querido ocuparse de ella. Le comento su comportamiento: canturreo, gestos, extravagancias, su permanencia en la cama y en la oscuridad. Dice que en parte todo eso le permite dominar o manipular lo que la rodea, pero que de hecho se trata generalmente de algo que no puede reprimir. Su discurso es lento, cortado por largos silencios entre las frases o entre dos palabras. Entonces puedo retirar mi mano; le propongo un tratamiento anti depresivo que le aplicará su médico y, en especial que venga a verme para hablar de todo esto. Parece aceptar. Sólo volveré a verla diez días después. Aparentemente han desapa recido las extravagancias de su comportamiento, pero tiene tendencia a quedarse en la cama y a encolerizarse. 2
Sin duda conviene explicar este gesto. Evidentemente esta mujer sufre, pero no puede comunicar su sufrimiento ni decirme que ha escuchado mi propuesta de ayuda. Mi experiencia en técnicas de relajamiento me permite este contacto tranquilizador y comunicante a la vez, único medio de alcanzarla en su profundo retraimiento: mi cuerpo le habla a su cuerpo. 2
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Durante este período frecuenta irregularmente mi consultorio y en las conversaciones voy conociendo su historia, que ahora doy resumida. Es la tercera de cuatro hijos. Su madre abandonó el hogar cuando ella tenía dos o tres años. Desde entonces vivió con su padre y sus hermanos en la casa de su abuela materna. Enviada a una institución religiosa para cursar sus estudios prima rios, en un primer momento como interna (como huérfana, dice), al cabo de varios meses vuelve a la casa. Se la considera una niña difícil, con mal carácter, terca, un verdadero varón frustrado, como decían. Por otra parte, en ocasión de su nacimiento, sus padres habían manifestado el deseo de tener un varón. Una prima y su madre vivían en la misma casa; la abuela siempre demostró una clara preferencia por esta prima. De sus relaciones con sus hermanos y hermanas sólo sé que la mayor (dos años más que ella) la escuchaba y la aterrorizaba al mismo tiempo. Los más chicos parecen haber tenido mucho menos importancia afectiva. Mal soportada por la abuela materna, mientras que el padre sólo regresaba muy tarde durante la noche, la niña se sintió poco a poco sumergida por la frustración afectiva. De vez en cuando su madre le escribía o iba a verla al "orfelinato". La niña le decía: "Tú no eres mi madre, pues ella está muerta. Eres mi tía". Su padre sólo hablaba de su mujer designándola con el nombre de "la horrible". Solía decirle a la niña, frente a su constante búsqueda de afecto: "¡ Si tu madre se fue, es por tu culpa! ¡Seguramente no pudo soportarte! " Cuando la falta de afecto se hizo más pronunciada, en la pubertad, hacia los doce años, comienza a ensimismarse. A menudo falta a la escuela, se refugia en su dormitorio durante largas siestas, postrada en su lecho. Luego deja de hablar con quienes la rodean: su padre, su abuela, su tía (que amaga suicidarse tirándose por la ventana cada vez que se la contraría), su prima, etc. No habla con nadie, salvo, en algunas oca siones, con su hermana mayor. Tampoco participa en las comidas, alimentándose subrepticiamente en la cocina. A veces sale al caer la tarde, en esos momentos en que la ciudad se reanima. Roba los libros de estudio de sus hermanos y los vende en una librería; con esos pocos francos compra pan y chocolate para alimentarse. Por momentos se acerca a los obreros que salen de su trabajo y a las prostitutas que . .. inician el suyo. Más tarde dirá: "Cuando yo hacía la calle . ..". 141
Ese mutismo dura hasta los 19 años, cuando conoce a su futuro marido, un muchacho diez años mayor, conocimiento que según parece fue favorecido por las dos familias. Mientras tanto, cerca de los 15 años, conoce a un apuesto mucha cho de su edad, a quien llama "su pequeño compinche". Este joven se convierte en su escucha, en una respuesta a su deseo de ser amada. Flirtean un poco, juegan a los indios, bromean y se pelean, pero permanecen mudos cuando están en su casa. Y por supuesto, tienen relaciones sexuales. Pero dirá "era sólo para que se sintiese contento. Tenía mucho miedo de no volver a verlo si lo rechazaba". A los 19 años está de novia, se casa a los 20 y sólo dejó de ver a su compañero después del matrimonio, cuando debe mudarse de ciudad. Su padre le dice: "Cuando todos mis hijos estén casados, entonces podré volver a casarme yo también". Tiene la impresión de que casándose libera a su padre. No obstante, en el transcurso de las entrevistas, me entero de que sufría atroces angustias: una sombra negra se inclinaba sobre ella para asfixiarla durante su sueño; aparecían muertos que la llamaban por su nombre; músicos y bailarines se arrastraban a su lado. Cuando le contaba a su hermana estas percepciones,, ésta le respon día que estaba completamente loca y que nada de eso existía. Además esta hermana mayor se burlaba de ella diciéndole que no tenía senos, y cuando comenzaron a crecerle, que eran tan feos que era preferible que se los hiciese sacar. Algunas de esas noches en que el terror la invadía, se refugiaba en el dormitorio de su padre, impidiéndole que fuese a ver a su "novia", tomándole la mano y durmiéndose sólo gracias a ese contacto. "Me hubiera gustado mucho acostarme junto a él -dirá— pero nunca me atreví". Se casa, encontrando en su marido una respuesta parcial y paliativa a su demanda afectiva. Enseguida tiene tres hijos, a intervalos regulares de tres años entre cada uno de ellos. Su marido es un poco celoso y autoritario; la considera como una muchachita irresponsable. Luego ciertos acontecimientos llevan a la familia a mudarse a las afueras de París. Allí reencuentra a su madre, quien se ha vuelto a casar y tiene otra hija ocho años menor. Al llegar al nuevo lugar, aborta para "molestar a su marido", dice, (pero también quizá para rechazar lo que viene de él y que no corres ponde a su verdadera demanda). A lo largo de nuestras entrevistas percibo la fuerte agresividad que tiene contra su madre y la culpabilidad 142
que siente por su partida. (Al punto de haberse fugado ella misma cuando tenía diecisiete años, poco antes de su matrimonio). Me entero de que no tenía derecho a quejarse (¡cómo no volverse muda!) puesto que su abuela la castigaba cada vez que lloraba por sentirse abandonada, y que los momentos de despersonalización no eran raros: buscaba a su doble detrás de la puerta (¿pero era a su doble? ). Antes de la partida de la madre vivían todos juntos en la misma pieza. Cuando se sentía apresada por sus terrores nocturnos, sus padres la llevaban'a su propia cama para evitar que gritase. De esta forma los ha visto hacer "cosas no muy lindas". La cama es el lugar donde se refugia pero también el que le da miedo. Las entrevistas se desarrollan lentamente, permitiéndole contar su historia y expresar progresivamente sus fantasías. La situación se erotiza rápidamente. Luego de algunas entrevistas cuenta un sueño donde el terapeuta aparece deseado y luego otro en el cual el terapeuta reemplaza al padre y al marido. Se queja de no poder soportar sexualrhente a su.marido. Por otra parte, no es frecuente que hagan el amor. Por lo tanto, ella misma se sorprende en el transcurso de la psicoterapia de su temor a quedar embarazada. Dice: " ¡Me hice poseer! ". Por último, no está embarazada. "Es una lástima, porque hubiera abortado y eso hubiera molestado mucho a mi esposo". Los sueños donde el terapeuta aparece como objeto de deseo sexual continúan. Pero se siente tan culpable que desea la muerte para "no dejarse tentar". A pesar de mi solicitud, no puede resolverse a venir regularmente, pues las entrevistas continúan fijándose sobre la marcha . No puede aceptar la regularidad apoyándose en el pretexto de sus cambios de humor. Por otra parte, considera que en ella todo es malo. Sobreviene un recuerdo de masturbación, ubicable cerca de los tres años. Su madre, a quien le ha hablado de esto como de un gran placer, le dijo: "Es repugnante, no hay que hacer eso". Lo que no le impidió continuar con la masturbación hasta el presente . . . con el mismo placer. Siguen una serie de sueños y de sueños diurnos, más o menos comunes, pero donde aparecen inquietantes fantasías de eventración, de dislocación. Uno de ellos: está muerta, destripada, asesinada por su doble (que podría ser yo), quien sin embargo es absuelto gracias al 3
Como es obvio, durante todo este tiempo las entrevistas se han desarrollado cara a cara. 3
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testimonio de su hijo, que tendría 20 años. . . (¿pero quién tiene 20 años?). Luego otro sueño donde hacía el amor con su madre. Dice: "Sin lugar a dudas estoy enamorada" (¿pero de quién? ). Al mismo tiempo me amenaza diciendo "que va a ir a buscar por ahí a cualquiera que la satisfaga ya que su marido no puede". Esto sólo cobrará sentido un poco más tarde cuando aparezcan asociaciones cuyo tema central será: "¡He sentido mi cuerpo gracias a usted! Con usted puedo expresarme pero sólo sé hacerlo a través de mi cuerpo. Gracias a Dios que tengo que vérmelas con un ordenador (! ) que puede aceptarme sin sucumbir". En su casa se aisla para pensar en nuestras charlas; sueña que es mi hija . . . Por momentos me siento atrapado por la actitud seductora de esta hermosa joven y me pregunto cómo seguir y por qué seguir esta psicoterapia imposible. Me contento con acompañarla, percibiendo sólo a veces y de manera muy imprecisa el aspecto arcaico de este vínculo, pero persuadido de que algo se prepara en esta situación transferencia!. Siento el impacto de las intensas emociones que surgen en las sesiones y a menudo la angustia es difícil de soportar. Sin embargo, a partir de ese momento y luego de una larga re flexión personal, puedo comprender que su dificultad para trasmitir emociones tan agobiantes la lleva a servirse de su cuerpo para expresar las. La Sra. Oggi es como un bebé que, si su piel toca la de la madre, se siente seguro cerca de ella, pero que a distancia se siente aterrorizado si es incapaz de materializar un objeto transicional: la madre no reaparece más. Por ende, puedo soportar sus directos ataques en el nivel de la seducción sexual, ya sean verbales o . . . físicos. Sólo puede comunicar a través de su cuerpo, volviendo a encontrar así sus primeras emociones "en el seno de su madre" pero todavía será necesario mucho tiempo para que pueda verbalizarlas. Rápidamente percibió esta toma de conciencia que me permitió considerar su discurso y sus actos en una perspectiva de transferencia-contratransferencia, ¡al punto tal que me pregunta si yo soy mi hermano gemelo! A pesar de ello y aunque la atmósfera se haya hecho menos densa y haya desaparecido el deseo de muerte, las tentativas de seducción per sisten. Se catectiza mucho en el trabajo psicoterapéutico, al punto de olvidar sus actividades domésticas, lo que no deja de plantear problemas con su marido. Los niños, por el contrario, parecen soportar bien la situación. Ella misma dice que ha comenzado a amarse y luego de un encuen144
tro con su madre (que desde hace poco vive cerca de ella) se pregunta cómo ésta puede vivir sin placer en el cuerpo. Acepta entrevistas psicoanalíticas más frecuentes y regulares (cuatro veces por semana). Es entonces cuando comienza a explicar que me confunde con su madre. Su madre que, cuando se fue, no hizo más que reavivar una falta, una perturbación en la comunicación, muy anterior.
Además, los fines de semana son muy difíciles (y lo seguirán siendo durante mucho tiempo), al punto que pasa gran parte de esos días metida en la bañera, en la oscuridad. ¡Allí se siente bien, aislada, etc. .. . inatacable!
Diferentes situaciones de lo real se integran a sus fantasías de separación de la madre: perturbaciones físicas (dolores de muelas), deseo de conocer mi situación personal (¿usted abandonó a sus hijos? ). Me es imposible responder a estas preguntas sin remitirla al trauma tismo originado por la separación de sus padres. Entonces, por la imposibilidad de interpretar esta situación, nace la angustia que se materializa en llamadas telefónicas intempestivas. Por otra parte de esta manera, al reencontrar la angustia de separa ción, puede describir la forma en que esperaba a su madre luego de su partida: pasaba horas enteras detrás de la puerta esperando su regreso, pidiéndole a su padre que la abriese para dejar entrar a la madre (que hubiese podido —o debido— estar detrás). Paulatinamente aparecen las fantasías de dispersión, de fragmenta ción corporal. Al comienzo se trata de una intervención de cirugía plástica (de la que hace responsable a su madre): retocarse la nariz, modificar o levantarse los senos... La regresión es evidente, los sueños se multiplican: "Es muy chica, Hora y hace caca para tener el placer de ser limpiada por ella misma adulta. Pero su madre está dando a luz en la habitación de al lado . ..". Se representa como un árbol con dos protuberancias (un cuerpo de madera con dos senos) .. . Su demanda afectiva con respecto a mí se vuelve cada vez más agobiante, al punto que las interrupciones de fin de semana se convier ten en un drama de abandono revivido en el trabajo psicoanalítico. La ruptura es sentida como destrucción de su cuerpo. Cuando se encuentra en el consultorio no puede menos que ofrecer su cuerpo como prenda de comunicación. Todavía no es posible la simbolización. Por otra parte, los únicos intentos de comunicación relativamente exitosos sólo se pro dujeron a través de su cuerpo: con su compañero de quince años y con 145
su marido. Pero no puede dejar de darse cuenta del engaño que represen ta su matrimonio y cuestiona ese vínculo. Sigue toda una serie de entrevistas en las cuales aporta sueños y fantasías de regresión, de angustia y de abandono. En una de ellas cuenta cómo se sintió abandonada por su madre y cómo teme que yo haga otro tanto (en relación con mi negativa de recibirla los sábados) y desea encontrarse en un agua verde, dulce y viscosa, tranquila, ais lada . . . De hecho, estos sueños, poco elaborados, son "sueños de tra bajo de elaboración" más que síntomas. Su deseo de simbiosis con el terapeuta la conduce a la nostalgia por la atmósfera del feto en el vientre de su madre. Sin embargo, en el ínterin ha podido retomar sus actividades domés ticas, y sus familiares la encuentran tan bien que su marido y su madre le aconsejan dejar el trabajo psicoterapéutico. Aprovecha para retrasmitirme sus palabras: "Por otra parte, los psicoterapeutas sólo aportan palabras de consuelo . . . " . Es sorprendente constatar la diferencia que puede existir entre su aspecto exterior, social y familiar y su vida fantasmática hecha de angustia psicótica, de sentimientos de dislocación, de evisceración. A partir de este momento sobreviene un período muy difícil. Está muy angustiada por un sueño en el cual yo figuro como su suegro o su padre junto al cual está acostada con su madre, esperando que ésta se duerma para poder hacer el amor. Cuando intento mostrarle que quizá yo aparezca como un personaje de reemplazo se desata en lágrimas tratándome de destructor de sueños. En ese momento intenta un suicidio con suiicíentes comprimidos como para enfermarse pero no para ser hospitalizada. Le confirmo toda mi disposición, por lo que puede reencontrarse y continuar el trabajo psicoterapéutico, pero me veo obligado a señalarle algunos de mis límites que entiendo serán fáciles de superar gracias a un buen entendimiento terapéutico (¡cómo si después las cosas hubiesen sido tan simples! ). Y sin embargo aparecen sueños diurnos terroríficos. En uno de ellos asocia tomate, sangre de las reglas y de sus mutilaciones sexuales.. . Luego aparece durante varias semanas una mezcla de elementos edípicos y arcaicos. Desearía no tener sexo o mutilarlo; no quiere aceptar ningún deseo que pase por su cuerpo; se desprecia por detestar a 146
su madre y querer sólo a su padre; cuenta un sueño donde aparece desnuda, sin sexo ni pechos . Piensa que ya no le es posible hablar cara a cara y desearía no verme más. 4
II. EN BUSCA DE LA F A L T A FU N DA ME N T AL
En la sesión siguiente elige acostarse en el diván y evoca un recuer do de los quince meses: cuando era amamantada por su madre; ésta la había retirado del seno y la había llevado a una pieza oscura, que era el baño. Cada distanciamiento (fin de la entrevista o fin de semana), o una actitud menos afectiva de mi parte, le hace revivir este abandono de su madre a tal punto que encara la muerte con formas de gran violencia, mutilación, estallidos: "Caigo por la ventana y mi cabeza estalla en el suelo como una sandí a". Vuelve a hablar de esa gran sombra negra que la atemorizaba cuando tenía tres años: piensa que su madre la quería ahogar. En la sesión siguiente, cuenta que ha seducido a su vecino, un hombre de edad, y que de esta manera ya no está sola, puesto que yo no le permito que actúe conmigo. Pero enseguida me dice que "era para ver la cara que yo ponía", que de todas maneras "cuenta con mi 'protección' para impedirle un acting de ese tipo". Aparecen otras fantasías sádicas:. su hermana mayor le aconseja mutilarse y morir. En un sueño "es violada por un gran negro y cede justo en el momento en que llega el placer, pero ella es una prostituta y por lo tanto no tiene. derecho al placer y alguien viene a interrumpirla". En el momento en que un deseo aparece, su cuerpo estalla, sangra y se mutila, explota, se convierte en podredumbre . .. Todo esto contrasta con su actitud exterior que la hace parecer "curada" para su entorno familiar. Ha retomado sus actividades sociales y familiares (el médico al que consulta le dice a veces que ya no hay razón para que se siga tratando, etc.). Sin embargo, es entonces cuando habla de las alucinaciones que han durado hasta la edad adulta, tanto que todavía las tenía hasta el año Es imposible, a menos de poseer un talento literario que yo no tengo, reproducir la atmósfera tensa, angustiante, de estas entrevistas, la presencia de la muerte y el carácter dramático de las mutilaciones evocadas que la espantaban y que a menudo también me angustiaban. 4
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pasado; de las angustias espantosas que todavía experimenta cuando las evoca, de su "hambre afectiva" y del dolor de no haber sido comprendi da por su hermana mayor y su abuela, que produjo la ruptura. Paulatinamente, también aparecen la posibilidad de cicatrizar la pérdida de su madre, pero, al mismo tiempo, la imposibilidad de consi derarse viva: "Soy una planta". Pero es necesario ir más allá de lo que es dicho, encontrar la falta fundamental. Ella desearía encontrar aquí esa. fusión con el seno materno, que yo la acaricie y que acepte todas sus demandas. Mis cortas vacaciones son un verdadero drama, fuente de una intensa agresividad. Sus proposicio nes son cada vez más evidentes y verbalizadas. Presenta una demanda mucho más arcaica en un lenguaje genitalizado, pero deberá transcurrir todavía una decena de entrevistas para que esto pueda aparecer. Está muy aliviada por el hecho de que yo pueda rechazarla, pero también muy frustrada. Habla de la travesía del desierto y de la sed que podría apagar si yo no derramase delante de ella el vaso de agua que le tiendo. ¿Es su manera de experimentar las posibilidades de "cicatriza ción" volviendo a sumergirse en las fuentes de su angustia? Es verdad que dice estar muy cansada, como si estuviese convaleciente. Una noche se despierta sollozando, creyéndose en mis brazos: los de su madre. Está muy contenta de poder agradecerme mi ayuda para "levantar el velo". En agradecimiento me ofrece su cuerpo. Por momentos vuelve a tener grandes angustias, se siente vacía y se busca límites diciéndose que no tiene derecho a practicar el incesto y el canibalismo. Todavía no puede hablar del seno de la madre a incorporar. Ade más, imaginar que yo pueda tener una vida ajena a ella le parece injusto e insoportable. Pero puede decirlo yeso parece tranquilizador . Es entonces que demanda por primera vez que la toque. Vacilo un instante y le tomo la mano. Explica que así puede verificar que existe, que tiene límites. En las sesiones siguientes podrá explicar el recuerdo del amamanta miento a los quince meses. Es la única que ha sido alimentada por la madre, por temor a una deshidratación aguda, como la que sufrió su hermana mayor. Aun cuando ya era un bebé grande, a menudo corría 5
Nunca pronuncia una frase entera, sino fragmentos interrumpidos por largos silencios. Es necesario que yo repita la última palabra para lograr que reanude su discurso. Las entrevistas son lentas y difíciles. 5
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desde el fondo del jardín para encontrar ese seno y asegurarse así de la presencia de la madre. Pero un día fue brutalmente destetada. En esta sesión encuentra la pérdida de su seguridad y una intensa angustia de muerte. Tocarme le permite reencontrar el contacto del seno de su madre —dice— y no sentirse abandonada a la muerte. La muerte que está presente en esa gran sombra negra que, según cree ahora, puede ser su abuelo. Este a veces se ocupaba de ella pero no la quería; ella tenía miedo de su frialdad. Su demanda afectiva va en aumento. Llega un día, de urgencia, pretextando estar muy angustiada. La recibo y me dice que viene para hacer el amor, a llenarse de mí. Me parece difícil (pero lo intento) hablarle de la confusión que hace entre el seno y el pene. Sin embargo, se va más tranquila, posando su cabeza sobre mi hombro en el vano de la puerta. Conservará este gesto durante largo tiempo. A pesar de los intentos de interpretación (aporta un recuerdo de su primera infancia: desnuda, en brazos de su madre, dispuesta a mamar), parece no poder realizar un trabajo elaborativo sobre esta situación transferencia!. Por lo tanto no rechazo el gesto, aceptando ese contacto corporal que la tranquiliza cuando se va, ubicándola en la situación de no perderme totalmente. Simultáneamente manipula a su entorno: un amigo psicosociólogo a quien obliga a comparar sus métodos con los míos; su marido, que le propone trabajar con él y a quien amenaza con suicidarse si insiste; su padre, frente a quien se hace la loca para preocuparlo. En ese momento sobreviene un acontecimiento que no deja de ser inquietante, sobre todo para la continuidad del trabajo psicoterapéutico: queda encinta de su marido a pesar de la pobreza de su vida sexual y decide la interrupción del embarazo. Vuelve a su angustia de muerte recibida, frente a la que ella considera como la muerte a dar . . . Pero la intervención se realiza. Sigue un período depresivo. Poco a poco elabora el duelo de este embarazo interrumpido, verificando por el tacto que su cuerpo no ha sido des truido. Expresa entonces el deseo de ser acariciada como un bebé puede serlo por una madre solícita y tierna. Un recuerdo evoca la nostalgia de esa unidad biológica que tenía con su madre cuando la amamantaba, y frecuentemente, cuando se va, posa su mano sobre mi pecho. Llega el día de la madre y me hace un regalo: ¡una caja de cigarrillos! En esa misma sesión aporta un sueño diurno en el cual se ve 149
en el acto de parirse a sí misma. Asocia con el hecho de que le sería doloroso convertirse en madre y de esta manera perderme. ¿Pero no tenemos aquí el deseo de poder "re-nacer"? A menudo las verbalizaciones son pobres y el tacto reemplaza al discurso. Las sesiones acaban con intensas cóleras frente a lo que llama mi "frialdad". En la sesión siguiente, de golpe y sin decir nada, se desviste y anuncia que quisiera violarme. Luego, que durante su boda nunca podía saber si tenía en sus brazos a su marido o . . . a su madre. Le digo en ese momento que pareciera que la comunicación queda interrumpida para ella el día en que fue separada del cuerpo de su madre cuando fue destetada. Lo que parecería explicar por qué tiene esa necesidad de tranquilizarse mediante el contacto corporal, y que su strip-tease terapéutico es una manera de encontrarse lo más cerca posible del seno de la madre buena. A pesar de que en las sesiones siguientes parece no haber podido elaborar esta interpretación (continúa tocándome y me pide que la toque), anuncia: "Tocarsucuerpoesasegurarmedequenohedestruido el demi madrecuandonosseparamos".
Aparecerá una dificultad suplementaria en el trabajo. Se asegura mediante el tacto del cuerpo y su exigencia afectiva se acrecienta cada vez más. Un día me explica que considera a su marido en la misma perspectiva que a su madre y me pide que la penetre para conjurar este aspecto de la madre mala y para poder reencontrar la integridad de la fusión con su madre. Frente a mi rechazo se niega a irse. De esta manera bloquea toda mi actividad de la tarde y a pesar de mis intentos de tranquilizarla permanece más de una hora y media en mi consultorio. Acabo por no poder tolerar más esta situación, la tomo de un brazo y la llevo por la fuerza hasta la puerta. Soporta muy mal esta expulsión y continuamente me llama por teléfono muy angustiada; su desconsuelo está compuesto de una reviviscencia de la separación de la madre y de herida narcisista a la vez. Sin embargo vuelve dos días más tarde y cuenta un sueño en el cual yo aparezco en connivencia con una mala mujer para hacerla declarar débil mental. (¿Reactivación de la angustia paranoica del destete y del abandono materno? ). Las vacaciones de verano se acercan y hace el proyecto de ir a ver a su hermana mayor, que vive en el extranjero. Teme que su hermana no la reconozca, pues cree estar muy cambiada. Y así, de una sesión a otra, pasamos de esta posición paranoica a 150
situaciones genitalizadas, sobre todo en ocasión del recuerdo de un coito de su madre a quien ella sorprendió con su amante cuando tenía cerca de tres años. No pasa buenas vacaciones; es mal recibida por su hermana, que también está bajo tratamiento desde hace algunos meses y está muy angustiada. Se siente por lo tanto doblemente abandonada por su madre y por su hermana mayor. Desde ese momento será cada vez más difícil interrumpir las sesio nes a la hora convenida y evitar los llamados telefónicos intempestivos por la noche. En resumen, crear un límite en el tiempo, y todo esto a pesar de mi explicación sobre la impotencia en la que me coloca para poder ayudarla en esas condiciones y sobre su deseo de encolerizarme (¿sacarme de los límites? ). No obstante, se siente culpable de esta situación, pero sus demandas en el nivel del cuerpo materno corresponden a las necesidades de su yo corporal que se reconstruye. Por esta época, en una sesión, se acuesta acurrucada y permanece totalmente silenciosa durante todo el tiempo. Cuando le indico que la sesión ha terminado, se levanta, llora, grita y luego aulla arañándose el rostro y arrancándose los cabellos. Evoca el recuerdo de su padre indiferente cuando por la noche se acostaba sin comer, sin hablar, durante días seguidos. Se tranquiliza cuando le digo que mi silencio era tolerancia y no indiferencia. Algunos días más tarde relata cómo ha interpretado el papel de su madre: salió de su casa y esperó detrás de la puerta para observar cuál sería la actitud de sus hijos y en especial de la segunda, de la que a menudo habla como si se tratase de ella misma. En una sesión posterior está deprimida e inquieta; luego de muchas vacilaciones explica que experimenta la posibilidad de renunciar a algo, pero que eso puede ser causa de muerte. Precisa que renunciar al seno implica que será necesario que lo mate, pero que de esta manera ella se mata a sí misma. La situación evoluciona entre períodos de bienestar y períodos de gran depresión. Algunas veces no se va en el momento convenido y luego llama por teléfono toda la noche. Un día le explico que sus llamadas telefónicas y sus retrasos en la partida salvo que me enoje, son algo muy penoso para mí; que yo pienso que de esta forma revive la partida de su madre y que tiene necesidad de hacerse castigar, de liberarse de la culpa por haberse sentido responsable de esa partida. Se 151
produce entonces una violenta crisis depresiva en el transcurso de la cual recuerda que hacía lo mismo con su padre, hasta que él le daba un golpe en las nalgas. Entonces puede irse excusándose por "haberme sacado de quicio". Durante algún tiempo las entrevistas contienen recuerdos de adoles cencia (cerca de los doce años, provocaciones a su padre seguidas de crisis de angustia frente a su indiferencia) y de la infancia (cerca de los tres años, la vista del sexo de su padre, lo que la lleva a pensar que si su noche de bodas fue diferida en un mes, lo fue por miedo al sexo de su marido que, por otra parte, nunca ha mirado .. .). Luego sobreviene un período intermedio, cuya significación no apa rece inmediatamente: consiste en acostarse, en pedirme que me ponga junto a ella y que la acaricie. Quiere desnudarse. Los intentos de interpretación al nivel genital no permiten aclarar la situación ni modifi carla. A partir de ese momento, en cada sesión se acuesta y se desviste prácticamente en casi todas las oportunidades. A menudo está totalmen
te desnuda pero (hace frío, es invierno) se cubre con su tapado. De inmediato, me pide que la acaricie sin comprender bien qué significa eso para ella. Accedo a su demanda. Sin embargo, le toco la frente y las manos, y en forma simbólica el resto del cuerpo. Hago "como si", pasando mi mano a algunos centímetros de su piel, sobre todo su cuerpo y dibujando los contornos, sin detenerme en las regiones sexuales. Durante estas caricias "como si" permanece tranquila, los ojos cerrados, con una verdadera sensación de beatitud. A veces, algunos temblores de su cuerpo revelan la erotización en el nivel de la zona sobrevolada. A menudo es sobre los senos, a veces sobre las piernas, pero nunca en el vientre. "Por otra parte - d i c e - debajo del ombligo es como si fuese de hielo". Muy pocas palabras, largos silencios, a veces muy angustiosos, a veces más tranquilos. Por momentos, algunas fantasías: es violada por una gran sombra negra y aulla de terror. Es de hacer notar que en cada oportunidad es ella quien dispone el diván, los almohadones, la que organiza su campo; pero es difícil poder transmitir la tensión, la ruptura permanente de la comunicación, los largos silencios entrecortados de frases sin ninguna relación con las precedentes, como si sólo apareciesen islotes de su pensamiento, en tanto las asociaciones intermedias no son dichas. Para dar una idea transcribimos el contenido de una sesión: Llega aparentemente distendida, bien maquillada, serena. Se sienta y 152
permanece silenciosa durante unos diez minutos. Luego prepara su cam po (diván y almohadones), se desviste rápidamente y por completo y se acuesta. Tiene frío y me* pide que le traiga su tapado. Se cubre, se acurruca en posición fetal y me da vuelta la espalda. Me dice que aproxime más mi sillón y que por qué no la toco. Le contesto que lá acompaño. Entonces se da vuelta. Tiene los ojos cerrados. Súbitamente se pone a temblar y manifiesta una gran angustia relatando: "Estoy en la oscuridad, el techo está muy bajo, usted está conmigo y sin embargo no e s t á . . . ellos estaban allí y no me oían gritar. .. tenía mucho miedo. Había animales por todos lados, la pieza está llena . . . un gran perro negro . . . luego vino é l . . . no me creyó y me dijo que hacía puro teatro . . . luego mi hermana que dormía en la misma cama que yo me dio una tremenda patada que me hizo chillar . .. pero era otra noche . .. yo tenía ganas dé gritar". — ¿Dónde le dolía? Muestra su sexo. — ¿Quizá su hermana la golpeó cuando usted se estaba masturbando? Se tranquiliza y me pregunta con cierta inquietud si no quiero acariciarla. Hago "como si" pasando mi mano sobre todo su cuerpo, a uno o dos centímetros de altura, desde la frente hasta los dedos de los pies. Se distiende y me dice: "No sentí deseo porque sé que usted tampoco lo sintió". Le respondo: " Lo que usted me pide no es la clase de cosas que una mujer puede pedir a un hombre en estas circunstancias. Pienso que usted intenta reencontrar un momento sereno, sin angustias, de su primera infancia". Se tranquiliza, se viste y se va sin dificultades, aunque se trata de un viernes y aunque generalmente los fines de semana le parecen difíciles. Pero ahora ya sabe que puede reencontrar en la sesión la unidad rota por el brutal destete materno. La sesión siguiente también es característica: Luego de haberse desvestido muy angustiada, se levanta y toma de un estante un puñal (inofensivo, por otra parte) con el que intenta cortarse las venas de la muñeca. Frente a mi calma y a mi proposición de que vuelva a acostarse, se tranquiliza y me dice: "Cuando venía hacia aquí los automóviles se paraban frente a mí . . . De todas maneras, yo no puedo y no quiero morir, pues lo amo y así puedo amarme". En el transcurso de otra entrevista evoca muchos recuerdos angus tiantes donde las alucinaciones se mezclan a la angustia de muerte: las pesadillas, la gran sombra negra,Ta muerte de un vecino y la de un joven 153
cuñado que la quería mucho . . . Se siente culpable de la partida de su madre; también dice que cuando nació su segundo hijo, la aterrorizaba la idea de que el niño se levantara de la cuna durante la noche para matarla. Se siente portadora de la muerte para aquellos que le dan afecto, pero también en peligro de muerte a causa de ellos. Durante la sesión siguiente permanece vestida y cuenta un primer sueño: "Estoy en lo del dentista. Tengo un agujero abierto en la boca y un diente sano que cae. Me toma la mano, me acaricia y yo hablo. Pero no puede comprenderme porque hablo la lengua de los bebés. Luego me pone hilos eléctricos por todos lados y yo grito, pero él no me escucha. Le pido a mi madre que niegue para que me deje, pero él me coloca un yeso sobre mi diente y me parece feo y duro". Luego, un segundo sueño: la hipnotizan a la fuerza para hacerle decir ciertas cosas. Sus asociaciones, pobremente verbalizadas, expresan su temor de que yo no la escuche. El terapeuta es perseguidor. Ella, que está vacía, desea que el terapeuta no venga a interrumpir el trabajo de develamiento de la falta fundamental, ni que se la fuerce a realizar un trabajo demasiado rápido y alienante. Este trabajo psicoterapéutico es simultá neamente placer y dolor. Vacila entre el deseo de re-vivir sumergiéndose en esta búsqueda, y el temor a morir si no la ayudo. Al día siguiente, esto se traduce en un pasaje al acto sadomasoquista cuando viene a golpear a mi puerta sin cita previa. No la, recibo. El lunes siguiente me agrede reiteradamente, preguntándose si puede tener confianza en mí y si no tengo un doble . . . Pudo expresar todo esto porque está encolerizada. Pero nada se dijo sobre su comportamiento, eludiendo la verbalización en favor del pasaje al acto, hecho que será todavía más claro al día siguiente. En efecto, ese día llega muy alegre, muy bien vestida, sus gestos son precisos, y vivaces, habla con facilidad, cosa curiosa pues habitualmente está sombría, inmóvil, lenta. Pero me doy cuenta de que ha debido beber alcohol para poder venir. Me muestra la foto de su boda, del brazo de su padre. Sin razón aparente, cuenta su relación con una muchacha de su edad (15-17 años) con la que pensaba vivir cuando fuera grande. Esta amiga sentía deseos homosexuales que ella favorecía: baños en común, cama común, desnudeces... sin dejarse no obstante acariciar nunca. Al contar ese episodio se desviste y se sienta en el suelo cerca de mí y posa su cabeza sobre mi rodilla. Luego, volviendo al diván, habla y dice: "Soy muy chiquita y usted es enorme, enorme". Un llamado telefónico me obliga por un momento a interrumpir la charla. Antes de 154
que vuelva a sentarme pone su mano sobre mi sexo. Le pregunto por qué hace eso. Dice: "Hubiera querido tanto tener eso como un hom bre". Le respondo que ese gesto tal vez la haya asegurado de mi integridad. Dice que es verdad, que tuvo mucho miedo al ver que me había cortado el pelo muy corto. Ahora está totalmente sobria, pero se da cuenta de que debió beber para tener el coraje de verificar que no me había destruido también a mí . Responde: "¿Cómo lo supo? ¿Cómo lo adivinó? ". En esta sesión es posible reencontrar el cortocircuito.que ha mar cado su evolución, pasando de un estadio arcaico al estadio genital: bisexualidad, castración, deseo. Pero inmediatamente la pulsión es actua da y el gesto reemplaza a la palabra. Falta la posibilidad de retener y expulsar, propia del estadio anal, el que parece haber sido omitido en el momento de su evolución, probablemente en ocasión del destete y luego de la partida de la madre. Después de esta larga fase autística (12-19 años) se encontró sexualizada, sola junto a su padre inmenso y fuerte y sin embargo lejano y sin autoridad. No obstante, algo (¿la necesidad de beber?) parece indicar que repite una actitud mucho más arcaica. Sólo más tarde llegará la confir mación. En el transcurso de una sesión posterior, en el momento de una caricia "como si", me explica que su deseo está en la cabeza, no en su cuerpo. "A veces es a la inversa, y ese deseo es brutal. Pero si usted aceptase complacer mi deseo, yo sería incapaz de asumirlo y lo dejaría plantado . . . " . En la misma perspectiva, me dice otra vez, luego de quince o veinte minutos de silencio: -Quisiera pegarle porque no se me acercó, quisiera que se acueste a mi lado. Yo - Aq u í puede decirse todo, usted puede pedir, pero no todo puede ser aceptado. Existen ciertos límites para poder realizar el trabajo. El la - Y o sabía que usted no aceptaría. Yo —Sin duda necesita que se lo confirme. Luego de un nuevo período de silencio, pregunta qué cosa podría ser verdaderamente buena para ella. Le respondo: - S i n duda un padre fuerte y poderoso y una madre dulce y cariñosa, todo junto en el mismo personaje. Ese personaje (imposible en lo real) usted lo encuentra aquí. Ella -Todo es muy caótico en mi cabeza. Yo -Aquí eso puede ser caótico, y podemos hablar de ello. Aquí 155
estamos en un encuadre muy particular donde usted puede decir direc tamente todo lo que siente. Afuera está la realidad. Me pregunta si la recibiré mañana sábado y, al oír mi negativa, expresa su satisfacción de saberme capaz de conservar los límites, dicien do con una gran sonrisa: " ¡Cómo sabe hacerse el malo! " En otra oportunidad, nuevamente ebria, me pregunta si acepto recibirla en ese estado. No llega a comprender por qué ha bebido. Habla de su marido, de su madre en la actualidad (quien le ha aconsejado que tenga un amante), se desviste y cuenta que su marido, a quien rechaza, le ha pedido que sea complaciente. Durante la noche se despertó súbitamente pensando que su marido la había "tocado" y gritando "Papá". Pero -dice- era a usted a quien yo quería llamar. Luego me pide que la acaricie. Hago "como si". Insiste para que mi gesto sea más preciso diciendo: - ¿Qué diferencia hay en que sea verdadero o no? Todo depende de la significación que yo dé a su gesto . . . Sería una manera de probarme que usted tiene un cuerpo y no solamente un espíritu. - ¿Por eso se sintió obligada a beber? —Sí, para poder decirle . . . lo tranquila que me siento .. . que usted no acepte mi proposición . . . tengo miedo de los hombres .. . pero aquí podría llegar a una conclusión . . . si no, nunca podré ser una mujer. La entrevista termina; debe partir, pero me pide permiso para esperar algunos momentos en la sala para recomponerse y poder volver a su casa. Una hora y media después la encuentro semiacostada en el suelo. La sacudo y la ayudo a irse. Dos horas más tarde me llama por teléfono para decirme que lamenta su actitud y me suplica que hablemos de esta sitaución en la próxima entrevista aunque ella no la mencione. Esta difícil y larga sesión probablemente no responde más que a una sostenida pregunta: "¿Quién soy? ". Su desnudez es ya, en sí misma, un interrogante, vacilación al nivel sexual, y hubiese podido preguntarle si quería mostrarme su cuerpo castrado o la confirmación de su feminei dad, pero el proceso de "histerificación" todavía parece muy frágil. Las dos o tres sesiones siguientes permanecerá sentada y vestida. Las entrevistas siguen siendo densas, difíciles; me exige a cada instante que me refiera a su larga historia; pero el tema esencial es la ambigüedad sexual:
—Tengo la apariencia de una mujer... y sin embargo hubiese querido ser un hombre . .. Además, siempre me han dicho que yo era un varón frustrado . .. Hablar de esto me pone muy mal. Sigue toda una serie de sueños-ríos cuyo contenido evoca: 156.
—La pena por no ser ya un bebé (en una sesión anterior se había puesto a llorar diciendo: "nunca más seré un be bé ") . —El sexo como perseguidor. El sexo puede matar, pero no tenerlo es un castigo mortal. Evoca su desfloración como una herida, pero también de qué manera su sexo puede ser bueno o peligroso: en efecto, en ocasión del nacimiento de su primera hija no puede ocuparse de ella ni alimentarla por miedo de hacerle mal tocándola. Es la época de Navidad, marcada por largos fines de semana. Y me sorprendo de que pueda aprovechar esos días en que no concurre a mi consultorio para visitar a su madre y agredirla, ya sea directamente o enojándose con ella . . . A menudo, en este perí odo, evoca mi solidez tratando de comprobarla y comparándola a la de un muro: no un muro sordo, sino protector y sobre el cual puede apoyarse. En otra oportunidad, en relación con un llamado telefónico, durante la entrevista dice: "Estoy segura de que la que llamó es su hija (yo no había dicho una sola palabra durante el llamado). Estoy celosa de sus hijos . . . Quisiera que usted fuera mis padres". De esta manera expresa su deseo de confundir en una misma y única persona al padre y a la madre, seno y pene. Hecho que vuelve a reaparecer en un largo y complicado sueño donde yo soy tanto el padre como la madre y que permite las asociaciones siguientes: — ¿Usted es hombre o mujer? . . . y yo ¿qué soy? Si usted no me desea es porque yo no tengo sexo. -Quisiera jugar con usted . . . tocarlo . . . y ser tocada . .. acaricíe me. Hago "como si". —Es todo falso . .. Usted no reconoce que yo soy una mujer. Detengo mi mano sobre su vientre, se tranquiliza y parece segura. Lo que no impedirá que en la sesión siguiente se queje de estar vacía y se pregunte en el momento de partir si yo . . . estoy completo. Todo dicho en el vano de la puerta; la sesión siguiente no acepta volver a hablar sobre el mismo tema. Cuando vuelve está nuevamente ebria, se acuesta y se desviste completamente. Me pide que la acaricie y yo hago "como si". Luego dice: - N o hay por qué darle tanta importancia a las cosas . . . No es nada difícil. — ¿Qué cosa? -Saltar por la ventana .. . Júreme que no lo hará conmigo . . . Ayer quería verlo porque tenía ganas de cortarme las venas.
Poco a poco se disipa el efecto del alcohol. Me reprocha por no desearla, puesto que no reacciono frente a sus insinuaciones. Por lo tanto no es una mujer, ya que no despierta mi deseo. Además: -Desde los ocho o nueve años hasta mi primer embarazo, siempre pensé que "eso" iba a crecer. Luego me tranquilicé pues el ginecólogo no me decía nada. Por lo tanto yo era normal. Se levanta bruscamente y acercándose pone su mano sobre mi sexo, se viste inmediatamente diciendo: —No soy más que un agujero, estoy vacía, debo morir. Le respondo: "Puesto que usted no tiene pene, debe morir. También el deseo sexual y su realización se le aparecen como el equivalente de la muerte". Sonríe y me dice cuando se va: "¿Cómo hizo para adivinar? Le deseo que viva cien años". Algunos días más tarde hablará de sus primeras masturbaciones (hacia los tres años), sintiéndose culpable por la respuesta de la madre ("es repugnante"). Luego habla de su marido, que no la penetra sino que "se sacude sobre ella" -dice—. Y progresivamente va angustiándose, diciendo otra vez que ya no será nunca más un bebé, que su cuerpo está muerto y podrido. Pone su mano sobre mi pecho y dice que quisiera mamar, luego baja la mirada hacia mi sexo: "Seria allí... si me hubiera atrevido. .. que hubierapodidohacerlo".
Utiliza su cuerpo de mujer adulta sexualizada como un instrumento para obtener la leche del analista. Hombre-mujer, el analista sólo puede darle el pene: el seno-pene. El retorno al período del destete la vuelve agresiva; es tal vez esto lo que explica sus negativas a irse, sus crisis de desesperación tanto en el consultorio como en el teléfono, pero se tranquiliza por el contacto de la piel. Sabe que yo no temo tocarla y que ese contacto sólo es posible precisamente porque acepto las condiciones no habituales de este trabajo psicoterapé utico. (En la época de esta sesión, para evitar el incremento de su angustia, había intentado, según la perspectiva de la relajación, inducir en ella el calor y los límites de la piel. Me respondió: "¿Usted quiere dejarme? (¿cortar el cordón? )". Pero la ilusión se produce. La leche que el analista puede proporcio narle corresponde a sus posibilidades de escucha, de acompañamiento. En consecuencia, el seno-pene flaccido sólo puede ser percibido como el seno malo vacío. Pero es en ella donde está el vacío y la angustia. Es lo que aparece claramente en la sesión siguiente. Se extiende en 158
el diván vestida y luego de diez minutos de silencio me pide que me acueste junto a ella. Rehuso recordándole que la acepto tal como es. Responde: "Es una lástima . . . Usted es demasiado honesto. Pensé que hoy podría haberlo logrado". Yo —Hemos hecho juntos un largo camino que permitió la aparición de su carencia, de su dolor. El vacío está en usted, es el seno de su madre que ella le quitó. Permanece silenciosa durante largo tiempo, luego se pone a gritar fuertemente, a arañarse, a tirarse de los pelos, a golpearse la cabeza contra la pared. Todo esto dura cinco minutos largos. Pongo mi mano sobre su espalda. Entre profundos sollozos dice algo que no puedo entender. Voy a buscar una taza de leche y se la ofrezco. La bebe con avidez pidiendo otra que también traga rápidamente sin tomar aliento. Está tranquila, sus rasgos se han distendido, su rostro parece calmo a pesar de sus cabellos en desorden y sus ojos enrojecidos. Pide esperar unos minutos antes de irse. Después de un cuarto de hora se irá tranquilizada diciendo: "Hace mucho tiempo que sé cuál era esa herida que hay en mí, pues hace algunos meses tuve un sueño del que no me atreví a hablarle: mi cabeza estaba posada sobre su sexo. Si le hubiese hablado, quizás hubiera podido evitar esta dolorosa escena". Le respondo: "Sin duda era necesario que usted hiciese este camino para poder asumir el dolor de esta situación". Será necesaria una dramática "sesión Maratón" para que se produzca la elaboración y el abandono de la situación narcisista primaria. Ocurrirá dos o tres días más tarde. Ese día, un frío lunes de invierno, llega completamente ebria, a tal punto que casi no puede tenerse en pie. Canturrea estribillos infantiles mientras prepara su campo y se desviste. De vez en cuando se interrum pe para quejarse de su marido o de sus hijos. Se levanta varias veces con náuseas, pero está tan borracha que no puede llegar al baño. Traigo una palangana y vomita varias veces. Hace ya mucho tiempo que terminó su sesión y el siguiente paciente espera desde hace rato, pero ella es incapaz de moverse. La ayudo a acostarse en otra habitación esperando que se recupere. De vez en cuando voy a verla, entre sesión y sesión. Sigue borracha y dormita canturreando. Han pasado tres horas La ayudo a vestirse pues sé que A . M . está por llegar y quiero ahorrarle esta presencia al pudor de la Sra. Oggi. 6
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A. M. es una joven terapeuta especialista en relajación que concurre a
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En efecto, A. M. llega. La Sra. Oggi está un poco más lúcida. No consiente en ser llevada a su casa pero pide que le lleven las llaves de su departamento a sus hijos que esperan afuera. Durante ese tiempo acari cia el rostro de A . M . diciendo: "¡Có mo se parece a usted! "y que nos quiere a ambos. Luego, como insisto en que debe irse, se levanta a medias y comienza a gritar arrancándose los cabellos; entre sus gritos alcanzo a entender que nos insulta diciendo que somos "papá-y-mamá" hipócritas. A . M . debe irse y se lleva las llaves, que entregará al esposo. De vez en cuando voy a verla interrumpiendo mis entrevistas desplazadas y abreviadas. Me pide que la acompañe, no a su casa, sino a un prestigioso hotel de la ciudad. Rehuso, argumentando la responsabilidad que tengo para con su medio familiar y diciéndole que la llevaré a su casa después de mi última entrevista. Durante ese tiempo su esposo me llama por teléfono para preguntar me si el retraso de su mujer se debe a ¡algún problema grave! Cuelga tranquilizado. La Sra. Oggi ya está sobria, pero agotada y avergonzada. Tiene frío: A.M., que está de vueltaen el consultorio le prestaun abrigo. Entonces la Sra. Oggi se va bajo una fuerte y helada lluvia, negándose a ser acompañada, sin esperar a hablar conmigo, pero provista de un doble objeto transicional: el abrigo y un libro que ha tomado de mi biblioteca: Lavida por delante.
Son las ocho y media de la noche y a pesar de mi inquietud pienso que la sesión ha terminado. Pero no es así, pues una hora más tarde, un hombre golpea a mi puerta. Es el Sr. Oggi, a quien yo no conocía. Su mujer no ha regresado todavía, hace frío, llueve, está poco abrigada, es tarde, etc. Aparece muy diferente a como lo ha descrito su mujer: tímido, muy discreto, ni siquiera intenta saber qué pasó esta tarde. Me agradece que lo haya tranquilizado (!) y decide volver a su casa para esperarla. También yo estoy muy intranquilo, aunque se haya ido sin hablar me. No obstante, hacia las diez, me habla por teléfono diciendo que está en un hotel, bastante lejos de su casa, y que allí se encuentra bien. Logro hacerle entender que es preferible que avise a su familia si no desea volver a su casa. Me pregunta si a pesar de todo la recibiré mañana; le respondo: "Tenemos cita todos los martes y por lo tanto la espero mañana como estaba previsto" . .. menudo al departamento, donde recibe a sus propios pacientes; pero si bien la Sra. Oggi conoce su'presencia nunca tuvo la ocasión de conocerla.
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Por fin la sesión ha terminado. Duró siete horas y cada hora fue intensificada por la angustia y por el gasto de energía necesario para desbloquear la situación. Al día siguiente no dejo de captar su culpabilidad. Me dice que debí encontrarla odiosa, que seguramente me negaré a seguir nuestro trabajo, etc. Le contesto que me será mucho más fácil ayudarla si no complica las cosas emborrachándose (no lo hará nunca más) y pegándose a mí de esa manera, que mi capacidad de ser bueno tiene también ciertos límites. Esa culpabilidad es generada por mí, y de esa manera le permite fortalecer su sentido de lo real. Cuenta que en la pieza del hotel (adonde su marido fue a buscarla, pues le avisó) se encontraba muy bien, muy relajada. Se había mirado en un espejo y se había reconocido. A pesar de todo el azar existe, pues en ese instante (en la realidad) ¡un cuadro se desprende de la pared de mi consultorio y se cae! Ella dice: —¿Por qué siempre debo hacerme mal? Ese cuadro hubiera debido caer sobre mi cabeza . . . Si algún día me voy de mi casa, no volveré nunca. No haré como mi madre. Usted es un hipócrita, puesto que acepta que nos toquemos y enseguida me rechaza. Le contesto: -Trabajando juntos hemos podido determinar la causa de su carencia. Ahora usted está en condiciones de hacer el duelo. Sabe también que yo no puedo darle la leche del seno materno, pero que no la abandono. Le doy un equivalente: es decir la posibilidad de reconocer la carencia, de elaborarla y repararla: ése es mi seno. Entonces dice, como ante una evidencia y sin tristeza, que ya no tendrá necesidad de tocarme. Que ahora se está convirtiendo en una mujer, pero que sólo, aquí le es posible serlo. Explica también que fue la mirada de A.M. la que le dio mucho miedo y la llevó a irse sin esperarme: —Me sentí como una niñita, a pesar de mi cuerpo de mujer. Me hubiera gustado acostarme entre ustedes dos, me hubiera tranquili zado. Le contesto: —Al principio usted nos confundió, pero luego pudo hacer el clivaje entre la buena y la mala madre y colocarse así fuera de la unidad biológica que usted formaba con su madre hasta el momento del destete. Pero aquí la fantasía tiene todos los derechos y puede desarrollarse, pues usted sabe que siempre me encontrará, que no tiene necesidad de esperarme detrás de la puerta. -Se va tranquilizada. A la mañana siguiente nos hace llegar una gran canasta de flores con palabras de agradecimiento. Cuando llega por la tarde, su aspecto es muy digno, está un poco 161
emocionada, arregla su "espacio psicoanalítico", permanece vestida. Dice: "Tengo la impresión de poder hacer ¡ufff! , de haber dado un paso. Antes sentía que era dos: una pequeña parte de mí me decía que la otra parte, enorme, estaba completamente loca, invadida". Ella — ¿Todos los psicoterapeutas son tan pacientes como usted? Yo —No lo sé. Pienso que eso ha sido posible aquí porque usted ha reconocido que puede ser escuchada y que la emoción puede ser com partida. Ella —Entonces no es un regalo (¿una flor? ) que usted me hace . .. Tanto mejor. Debe partir, pues la entrevista ha terminado. Ha tomado una bufan da mía que —dice— quiere conservar algunos días. Por supuesto, acepto
que lleve con ella ese objeto transicional (el abrigo que le había prestado A . M . fue devuelto dos días más tarde junto con el libro). De esta forma, la Sra. Oggi ha podido realizar el clivaje de la imagen de la buena y de la mala madre, materializada en el rechazo del objeto transicional relativo (el abrigo de A.M.) y la constitución del objeto transicional natural (mi bufanda). De esta forma ¿no pasa de la imagen parcial de la madre a la imagen total?
III. EL YO RECOBRADO
Desde entonces, durante las sesiones, permanecerá acostada y ves tida. En una oportunidad expresará su capacidad de simbolización con tando una historia y tomándome de la mano: —Había una vez una niñita muy pequeñita y era tan chiquita que sólo podía ver las piernas de la gente. Tenía un amigo sin rostro, a quien podía hablarle sin mover los labios. El la comprendía. Y sin embargo, cuando quería agarrarlo, ya no había nada .. . ¡Pero todo esto no tiene ninguna importancia, no existe, soy yo quien lo inventa! - S í , pero es su verdad; usted puede decirla aquí sabiendo que afuera está la realidad y que puede contar con ella. - Soy una nena pipí-caca. ¿Tiene un doble para darme? Una o dos semanas más tarde dice, hablando de la actitud de su madre en ocasión del cumpleaños de su segundo hijo: - M i madre no ha querido nunca a los niños. Yo creo que soy una buena madre, pero usted, que es un padre (? ! ), no puede entender lo que le digo . .. Por
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otra parte, no sé nada de su vida privada, yo no lo conozco . . . Ya no tengo deseos de que sea mi madre. —Yó la acepto como es, acépteme con las incertidumbres de mi vida privada. Agrega —Hay por lo menos una cosa que ya no deseo, ¡desvestirme ante usted! Expresa así la posibilidad en que se encuentra de cicatrizar parcial mente la herida narcisista primaria, la falta fundamental, y abordar una relación de tipo edípico. Sus preguntas sobre mi vida privada quizá tengan la función de decir que ahora le corresponde a ella "vi vir" y "decir" . . . Ahora puede, luego de haberlo depositado en el transcurso de este trabajo, retomar su yo fortalecido por el depósito que hizo en mí, que le ha servido de yo-reemplazo.
Hay también una advertencia: déjeme crecer, déjeme abordar esta fase edípica puesta hasta ahora entre paréntesis, no insista demasiado. Cuando tarda en irse me pide que la eche; esto se puede relacionar con ese vestido de su madre que guardaba y que las religiosas han tirado por la ventana. Ahora que crezco, ¿no irá a arrojarme también a mí? (Es de señalar que en esta oportunidad fue ella quien rechazó el objeto transicional de la madre mala). Las entrevistas siguientes todavía versarán esencialmente sobre el período de su adolescencia en que, cerca de los doce años, se sumió en el mutismo'. Su hermana mayor tenía con ella una buena relación. En cierta manera aliviaba su carencia afectiva, aunque sus observaciones siempre habían sido en tono de burla. Pero esta hermana, con motivo de una decepción sentimental, se sumió en una grave depresión y se cortó las venas. A partir de este hecho, cambió, volviéndose triste y simulando a veces que estaba muerta. La Sra. Oggi ya no pudo apoyarse en ella y se refugió en el mutismo, tanto más cuanto que, llevándose mal con su abuela, no podía contar con su padre para restablecer una situación afectiva satisfactoria. Dice que en esa época su hermana "la abandonó". A menudo me pregunta si yo también voy a abandonarla ahora. Habla cada vez más a menudo de su marido y de su deseo de divorciarse. Se ha casado - d i c e - porque él era muy amable con ella. Pensaba tener una familia, por eso tuvo hijos. Sin embargo, ese marido que ella describe como un tirano, ha sido en su vida un sustituto materno. Ha sido también el único elemento representante de la realidad en tanto sólo accedía parcialmente a sus deseos. Poseyendo un papel 163
muy directivo, la colocaba sin embargo fuera del alcance de lo real, siendo él mismo la realidad. Ahora que ella puede "defusionarse" de esa madre fantasmática, el marido se le aparece como un apoyo que ya no necesita. En otra oportunidad, relata el miedo que sintió la noche precedente. Le pareció que había sido aferrada por la garganta y había gritado hasta despertar a toda la familia. "Pero —dice— las cosas han cambiado: antes el miedo estaba allí y yo lo esperaba sin moverme ni gritar, con una loca angustia. Ahora grité, me defendí. Ese grito, tuve la impresión que venía del fondo de mi vientre". —Hace ocho días tuve un sueño: estaba con mi hermana y veíamos algunos fetos en diversos estadios de maduración. El más evolucionado tiene los ojos desorbitados. Le digo a mi hermana: está aterrorizado, sería mejor que no naciese. Permanece silenciosa algunos momentos; luego, en un impresionante resumen, me pregunta si es posible que durante el nacimiento se pueda tener miedo de volverse loco, y agrega: "Tengo la convicción de que acabo de reencontrar ese terror". Un poco más tarde: "Me siento un poco menos imbécil. Por momentos tengo la impresión de que vale la pena ocuparme de mí". A continuación sigue una larga fase en la que habla de todo y de nada, de su esposo, de su deseo de abandonarlo, etc. A menudo tengo la impresión de que maneja los personajes de una tríada, su rr.adre, su esposo y yo, que no alcanzo a comprender. No hay comunicación. Sin embargo percibo lo inadecuado de mi actitud, pues sin duda la Sra. Oggi está reviviendo en la transferencia la fase de maduración infantil frustrada y no puede emitir las señales que me permitirían encontrar mi lugar. Por el contrario, es evidente que gracias al trabajo realizado hasta el momento, puede sentir en ella un yo lo bastante fuerte para poder sumirse en la regresión durante las sesiones sin riesgo alguno. Durante varias semanas algo ocurre cuyo sentido no es manifiesto. Las sesiones están llenas de provocaciones, de tentativas de efracción de mi vida privada, de dificultades para irse (prolongando a veces las sesiones de treinta a cuarenta minutos). También evoca recuerdos de su infancia, de cuando se sentía perse guida por sus padres y, en especial, por su madre. Me reprocha no ser amable. Me atormenta con frecuentes llamados telefónicos, etcétera. Una tarde, cuando está por irse, le señáo lo penoso que me resulta la forma en que me molesta durante la noche; le digo que estoy 164
cansado, que tengo la plena seguridad de que lo adquirido hasta el momento es sólido y que está en condiciones de movilizar sus recursos para pasar sus noches y sus fines de semana sin llamarme. Se ha realizado un lento trabajo, y un día eclosiona la "Primavera de la Sra. Oggi". Ese día está sentada. Empieza por explicarme que se siente perse guida por mí y que piensa que yo no la comprendo. Luego habla de su hermanastra, que acaba de mudarse a su mismo edificio: -Tendría necesidad de una psicoterapia. Pero es necesario que lo desee, ¿no? Yo me siento bien, pero si le digo en este momento lo que siento, usted me abandonará. Le contesto: - N o puedo ser siempre bueno con usted y no es porque sea menos bueno que voy a dejarla. Entonces dice: -Siento que ya no es posible que siga haciéndome pagar las sesiones por mi marido, debo contribuir. Yo asiento. Ella: -Además sería necesario fijar un término, una especie de contrato que permitiese, en un tiempo más o menos lejano, terminar nuestro trabajo. Todo el período en que nada parecía comprensible se aclara: la compulsión a tocar, la imposibilidad de irse, debían permitirle formular su cambio y su deseo de consolidarlo. Y lo hace en términos de contrato: horarios respetados, manera de encontrar dinero, término posi ble del análisis, etcétera. La Sra. Oggi pareciera poder acceder a una fase de neurotización, permitiendo un trabajo analítico más clásico o más conforme con los datos habituales del análisis. ¿No es el yo recobradol
EPILOGO (provisional)
Algunos meses más tarde, ciertos hechos, tanto del orden de lo real como del fantasmático, deben ser señalados. Aparecen como una conti nuidad "lógica" de ese trabajo anterior. La Sra. Oggi se ha inscrito en la universidad para seguir cursos de formación para adultos. Asiste regularmente. Es importante relatar una sesión que se sitúa en la misma línea de lo que se ha hecho hasta aquí y que permite comprender la formación de su yo. 165
En dicha sesión, la paciente dice que ahora ya no tiene angustias de dispersión, de evisceraciones, que se siente vacía. Quizá porque la ener gía que ha empleado para luchar contra esas angustias todavía no ha sido reutilizada. Asocia respecto de su sorpresa al ver el pene de su sobrino (un año) entrar en erección cuando ella lo acaricia. Luego habla de su propio trabajo en la universidad; éste le ha permitido verificar que no es la única en tener dificultades de adapta ción, que incluso uno de sus profesores participa de una terapia grupal. Al final de la sesión, de pie y acercándose a mi biblioteca, su mirada se detiene sobre uno de los libros: El amor primario, de Balint. Me pregunta qué quiere decir. Como está a punto de irse, le contesto en lo real sugiriéndole se informe por sí misma en la biblioteca de la facultad. Me contesta: "Tengo la convicción de que sé lo que es". Se produce un silencio que parece largo, y siempre de pie con su cartera en la mano, su tapado sobre los hombros, se pone a gritar de una manera inquietante, luego a aullar como si sintiese un gran dolor. La corto secamente diciéndole que debe calmarse pues está a punto de irse. Retoma aliento y puede decir: " ¡Pensé que era su sexo dentro de mí. Pero no es eso lo que yo quiero ni siento. Era como un largo tubo que ascendía desde el interior de mi vientre y que usted me arrancaba aquí! " (¡muestra su ombligo! ). - ¿El cordón umbilical que le arranco de adentro? Se calma rápidamente, me dice que "me quiere mucho" y se va muy ágil y aliviada. ¿Qué es lo que ha ocurrido en el final de esta sesión, cargada de afectos, aunque poco verbalizados? Es preciso vincularlo con lo que ella decía al comienzo sobre el vacío que sentía dentro de ella. Este vacío ya no tiene la tonalidad peyorativa y desesperada del comienzo del análisis, sino más bien una tonalidad interrogativa. Su energía liberada de la lucha contra la angustia es asimilada al "cordón umbilical-pene". ¿Qué puede reemplazarlo". La constatación del sexo erecto de su sobrino es la sorpresa por su potencia en el placer de funcionar; pero si bien esta potencia es cada vez mayor todavía sigue siendo exterior. Es necesario que se haya producido un deslizamiento de la envoltura exterior hacia lo interno para comprender el lugar ocupado por el cordón umbilical. Lo interno sólo ha podido cobrar vida a partir de lo externo (del yo-piel exterior, según Didier Anzieu). Sin duda esto ha sido posible gracias al tacto del psicoanalista, cuyo 166
cuerpo sirve de referencia permitiendo el deslizamiento limitado, "afir mado" por su solidez. El cuerpo del analista es un cuerpo-reemplazo que permite a la Sra. Oggi encontrar su propio límite, evitando el vértigo de que lo externo resbale hacia lo interno, volviendo a dar así su propia existencia a lo interior. Le faltaba un apoyo sólido para re-construirse: el cuerpo del analista le ha servido como tal. Además, volverá a la sesión siguiente cargada con un pesado paquete del que extraerá una piedra lisa, marrón y blanca, con una forma un tanto extraña: gruesa en lo alto, delgada en el medio y ancha en la base. Me pide que la guarde en depósito. Es una piedra que posee desde la infancia y que siempre ha llevado consigo en todas sus mudanzas. Le digo: "Parece un sexo erecto". Pero ella me contesta: - S í , puede ser, pero también tiene la forma de un seno, duro y sólido, pero dulce y sin asperezas. A menudo he acariciado esta piedra. Por el momento no la necesito. Se la pediré más adelante . .. cuando todo haya terminado. Esta "primera piedra" está actualmente colocada sobre mi biblio teca: en cada sesión la Sra. Oggi la mira.
167
LA ACCION DEL ANALISIS TRANSICIONAL EN PSICOANALISIS INDIVIDUAL (Con comentarios sobre la observación del tratamiento de la Sra. Oggi) DIDIER ANZIEU
I.
PSICOANALISIS "C LA SI CO " Y PSICOANALISIS "TRANSICIONAL"
1.
Fases de análisis transicional en el tratamiento psicoanalí
ticoindividual
La expresión análisis transicional fue forjada por Rene Kaes hacia 1976 , a partir de observaciones y experiencias sobre las características operativas de la situación de grupo capaces de posibilitar la evolución de personas e instituciones, basándose en sus reflexiones sobre la noción de l
Ese fue al menos el año en que redactó y distribuyó entre algunos psicoana listas, psicólogos sociales y sociólogos un documento mimeografiado para uso interno. (1976c) 1
169
aparato psíquico grupal. Cuando tuve oportunidad de conocer estas ideas pasé por un período de resistencia epistemológica y de vacilación con ceptual: me sentía molesto por la confusión que producían los dos sentidos posibles del adjetivo "transicional". Por un lado, el término evocaba la instauración "transitoria" de un lugar y de un tiempo de "transición" para adolescentes o adultos que enfrentaban cambios socioprofesionales o socioculturales, y por el otro, remitía a la hipótesis enunciada por Winnicott de la existencia de un "área transicional" entre la realidad interna y la externa -área simultáneamente dispuesta por la madre y creada por el bebé como condición de su acceso a la simboli zación y a la experiencia cultural—. Pero, luego de varias discusiones con Rene Kaes y por razones complementarias y diferentes a las suyas, acabé por adoptar su expresión. De hecho, esta expresión se adapta convenien temente a las modificaciones técnicas del análisis individual cuya utilidad o necesidad me fue revelada por el, tratamiento de ciertos tipos de pacientes con una patología caracterial o narcisista predominante, modi ficaciones que también encontraron respaldo en la lectura de Balint, Bion, Kohut, Winnicott y, mucho más cercano a nosotros en Francia, de los textos de Bergeret. El fundamento de estas modificaciones fue confirmado por mi práctica de los reanálisis: un primer análisis, conduci do clásicamente por un colega o por mí mismo podía aclarar los proble mas neuróticos y "edípicos" del paciente sin llegar a curarlo de sus inhibiciones, de su vacío interno, de su malestar, y la nueva experiencia psicoanalítica que requería de mí revelaba las perturbaciones de la continuidad y los límites del sí-mismo, de la localización de las pulsiones en el espacio psíquico, una dist -rsión del funcionamiento psíquico bajo la jurisdicción del yo ideal y un subdesarrollo del preconsciente que producía una carencia en su función mediadora entre el inconsciente y la conciencia. Ciertas patologías psíquicas de este tipo se manifestaban susceptibles de mejoría siempre que la situación analítica pudiera organi zarse de manera tal que permitiera: a) el restablecimiento en el paciente de un área de ilusión, en el sentido que Winnicott otorga a este término; b) el análisis, en la transferencia, del tipo de invasión destructora de esta ilusión y por lo tanto responsable de las fallas del sí-mismo, de las 2
Una de las tareas del análisis transicional será, en las publicaciones posterio res, identificar los principales tipos de intrusión (por ejemplo, la conminación paradójica, la descalificación, la fascinación, la penetración del pensamiento, la discordancia brusca ...), así como describir su mecanismo central, su origen, sus efectos y su acción curativa. 2
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súbitas detenciones de ciertas funciones del yo y de la fragilidad del equilibrio psicosomático del sujeto. Las experiencias que Rene Kaes y yo mismo hemos desarrollado juntamente o con otros colegas sobre forma ción-intervención en el personal de instituciones educativas o curativas, aportan una confirmación de este principio fundamental: la instauración de un área potencial es tan necesaria para la evolución de un grupo, de un organismo social o de una cultura como para un bebé o un adulto expuesto a la herida y a la hemorragia narcisistas y marcado por la inhibición de ciertas funciones del yo y por una dependencia anaclítica del objeto. Esta área de ilusión es transicional en tanto asegure la transición hacia un cambio que no sea catastrófico. Pero es y debe ser transitoria pues si no se perpetúa, se fija y se reactualiza como ilusión grupal en las colectividades, y en el análisis individual interminable puede convertirse en reacción terapéutica negativa. Esta área transicional fue presentida por Groddeck, quien se ocupaba de crear un espacio materno entre el enfermo somático y su médico. De esta forma, el análisis transicional ya no se me presentó como una simple transposición o extensión de la intuición de Winnicott a la situación grupal, o a la formación de adultos o a la intervención de tipo psicoanalítico en las organizaciones sociales. Es aplicable, en primer lugar, en la cura psicoanalítica individual, en la que se origina y a la que continúa proporcionando un campo privilegiado para su comprobación teórica, su fecundidad clínica y sus consecuencias técnicas. Como lo ha demostrado R. Gori en su obra Le corps et le signe dans Vacíe de parole (1978), la situación potencialmente transicional entre la realidad psíqui ca interna y la realidad extema es la misma en la que se apoya el acto de habla para extraer su poder estructurante, bajo la expresa condición de que el sujeto hablante dé un sentido a lo que sólo era cuerpo y cuerpo a lo que sólo era signo. Desde este punto de vista, el análisis transicional permite el renacimiento de una palabra significante que sepa emerger del cuerpo en el que toma raíces. En psicoanálisis individual, el análisis transicional consiste en cierta disposición particular del encuadre psicoanalítico, de sus variables temporales y espaciales, de ciertas reglas que lo constituyen, de actitudes internas del psicoanalista, de la estrategia de sus intervenciones y de las referencias teóricas que las garantizan. Estas disposiciones son necesarias en dos casos: a) como etapa previa —por ejemplo en los estados llamados límites, en ciertas depresiones narcisistas o frente a regresiones globales o parciales con sintom ato logia psicosomática que sobrevienen en organizaciones psíquicas evoluciona das- hasta que el paciente esté capacitado para comprometerse en un 171
trabajo y en un contrato psicoanalíticos "clásicos"; b) en el transcurso de un tratamiento "clásico", cuando el paciente debe abordar una ruptura importante producida en su infancia y siente el remor de revivirla como un derrumbamiento: R. Kaes inicia su Introduction á l'analyse transitionnelle (1979) evocando precisamente "aquello que surge cuando tenemos que vivir y elaborar una experiencia de ruptura en la continui dad de las cosas, de sí mismo, de las relaciones con nuestro entorno". El primer caso corresponde al de la Sra. Oggi, cuyo tratamiento es relatado en esta misma obra por Raymond Kaspi. El. hecho relevante que resalta en su anamnesis es una ruptura real, precoz y grave: entre los dos y tres años la niñita fue abandonada por la madre, quien se fue a vivir aparte, habiendo sido educada por su hermana mayor, su padre y su abuela materna. Pero las considerables dificultades que puntuaron este tratamiento pusieron de manifiesto otras dos dimensiones del mismo que fueron actuadas en forma repetitiva por la paciente en la transferencia antes de poder ser elaboradas progresivamente junto al analista. Por una parte, el abandono materno hizo revivir en la niña, otorgándole un carácter irreparable, carencias anteriores en los primeros cuidados de la madre y en la catexia libidinal y narcisista que ésta efectuó sobre su hija. Por la otra, durante la adolescencia, la actitud superyoica, falta de comprensión y distante de la abuela repetirá las frustraciones primitivas infligidas por una madre indiferente permitiendo el resurgimiento del traumatismo de su desaparición, ocasionando un grave y permanente estado de retraimiento esquizoide. El tratamiento se reveló particular mente difícil porque en el primer período estos tres niveles siempre aparecieron mezclados y porque se expresaron en múltiples e intensas actuaciones, tanto más indescifrables cuanto que el analista fue constan temente provocado en su contratransferencia; también porque el primero de esos niveles (concerniente a la incapacidad de la madre para satisfacer las necesidades del yo naciente de su niñita y a su predominio sobre la unidad y la continuidad del sí-mismo de la hija) remitía a un estado de débil diferenciación del aparato psíquico naciente y al período preverbal de la primera infancia, situándose en una zona asimbolizada del funcio namiento interno. El análisis transicional permitió a la Sra. Oggi: 1) Reproducir en el tratamiento, mediante un proceso intermediario entre la psicosis de transferencia y la neurosis de transferencia, estas 2,
La bastardilla es mía, aunque al destacar el término no hago sino coincidir con R. Kaes. 3
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carencias, estos desbordamientos, estas no-simbolizaciones, y hacérselas aceptar -no sin dolor- totalmente a su analista. 2) Regresar hacia experiencias más arcaicas todavía, hasta las buenas experiencias de contacto piel a piel con su madre (pues ésta no había sido negligente en los cuidados físicos) y descubrir simultáneamente su desesperación por la pérdida del querpo cálido de su madre y la certeza básica que ese contacto le había dado, certeza a partir de la cual pudo progresar en el tratamiento, reconstruir su yo y diferenciar aún más la organización interna de su tópica subjetiva. En el primer caso, el análisis transicional prepara al paciente para el psicoanálisis propiamente dicho, así como el área transicional otorga confianza al yo y asegura la continuidad del sí-mismo del pequeño para abordar el mundo exterior como una realidad distinta, comprensible y relativamente dominable sin recurrir constantemente a la ayuda de su madre y de su medio familiar y sin el pánico desorganizador de un abandono demasiado precoz o brusco de parte de éstos. Los pacientes cuyo tratamiento necesita de estas disposiciones, no han experimentado suficientemente en su infancia lo positivo del área potencial porque su entorno materno y familiar no ha sido lo bastante bueno (propongo decir que han vivido una experiencia "negativa" del área transicional), porque la continuidad de su sí-mismo es frágil y está pronta a romperse en razón de las huellas dejadas por las invasiones prematuras, incoheren tes o acumulativas de su medio ambiente primitivo (viven estas interrup ciones de su propia continuidad como una amenaza catastrófica de aniquilamiento) y porque ciertas funciones de su yo (las funciones de percepción y de conciencia y el trabajo del pensamiento verbal) fracasan ante una cierta cantidad o cierta calidad de las dificultades encontradas en la existencia. De esta forma, la fase prepsicoanalítica del tratamiento de la Sra. Oggi está signada por la discontinuidad en el ritmo, la regularidad y la duración de las entrevistas. En el segundo caso, el psicoanálisis se realiza de común acuerdo entre el psicoanalista y el psicoanalizado, suspendido al mismo tiempo en su forma clásica y continuado como análisis transicional (es indispen sable que el paciente experimente un sentimiento de continuidad en el cambio y sepa que se trata de una etapa transitoria cuya duración por otra parte puede ser muy variable). Por ejemplo, las circunstancias que 4
Los estados psbóticos afectan el sentimiento de identidad del sí-mismo; los déficit narcisistas se relacionan con las perturbaciones de la continuidad del sí-mismo. 4
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convocan estas modificaciones pueden ser: la descompensación del pa ciente (generalmente por interrupciones en el tratamiento debidas a las vacaciones o incluso a los fines de semana), descompensación que puede tomar forma psicosomática; una experiencia de despersonalización; ten tativas de actuación en la vida privada de naturaleza persecutoria o suicida o en el sentido de un retraimiento de la realidad. Estas reaccio nes del paciente constituyen maniobras para desviar el trabajo psicoanalítico cuando éste se aproxima a la falta fundamental. Se producen cuando el sistema protector contra las excitaciones presenta graves desgarramientos, cuando la diferenciación de lo propio y lo ajeno y la del yo corporal y el yo psíquico se hacen ambiguas y se convierten en fuentes de errores perjudiciales para la existencia, cuando la pulsión se difunde por todo el cuerpo e invade el sí-mismo sin que su descarga otorgue placer y sin siquiera una resolución de la tensión, cuando aquello que he designado como la inquietante familiaridad (D. Anzieu, 1978) y en otra oportunidad (D. Anzieu, 1975a) como transferencia paradójica, constituye un verdadero gravamen sobre el proceso psicoanalítico y bloquea la posibilidad de la interpretación, cuando es evidente que un núcleo con fuerte carga emocional ha sido rechazado por el sujeto hacia la periferia o hacia el exterior de su corteza psíquica, donde se ha enquistado (sin ser reprimido) y donde continúa operando incons cientemente bajo forma proyectiva dejando en su lugar un vacío angus tiante y desestructurante que ocupa el espacio interior perturbado y sin carga. En el caso de la Sra. Oggi ese núcleo proyectivo doblemente inconsciente por su excentricidad y su asimbolismo se manifestará lleno del "fantasma" de la madre, cuyo retorno no ha dejado de ser objeto de una espera irrefrenablemente actuada y siempre profundamente malo grada.
2.
Relaciones del análisis transicional con el yo-piel y con los
actos-signos corporales
Mis anteriores investigaciones teóricas y clínicas sobre el yo-piel (D. Anzieu, 1974) terminaron convergiendo con la noción metodológica de análisis transicional. De buen grado definiría esta noción como el sistema de reglas, actitudes y referencias conceptuales que permite restaurar, en un individuo o en un grupo de individuos, en sus interrelaciones y en sus 174
relaciones con el medio, un yo-piel, una envoltura psíquica y un aparato apto para pensar los contenidos psíquicos. De hecho, se imponen varias observaciones previas. El método de la asociación Ubre de ideas que los pacientes adolescentes o adultos deben expresar bajo forma verbal es válido para un tratamiento psicoanalítico clásico, el de la psiconeurosis. Melanie Klein ha descubierto que el juego con el material puesto a disposición del interesado o aportado por éste, permitía el psicoanálisis de los niños. La dificultad del análisis transicio nal consiste en que los tipos de pacientes a los que se aplica no solamente ya no son niños sino que ni siquiera saben jugar, por lo menos a juegos simbólicos (su falta total de humor así lo testimonia) sino que, además, en razón del débil desarrollo de su preconsciente, de Tos repeti dos ataques de su envidia destructora desviada del objeto hacia su propio pensamiento verbal, en razón de la precocidad de las invasiones sufridas por el sí-mismo antes de la adquisición de la palabra, no pueden verbalizar las carencias del entorno primitivo (carencias que pueden ser por exceso o por falta, o incluso por una brusca alternancia de ambos), puesto que en ese momento no poseían un aparato intelectual suficiente mente organizado o ejercitado para identificar una carencia o para atribuir la causa a un medio externó a ellos mismos. En la imposibilidad de poder significar la carencia, hecho que luego les permitiría articularla a su causa (uno de los objetivos del análisis transicional es obtener la posibilidad de realizar esta articulación), expresan sus efectos. Despliegan en el espacio-tiempo de la sesión las huellas dejadas sobre su funciona miento psíquico por esta carencia y revelan las fallas y las distorsiones de su tópica subjetiva. Su cuerpo, su cuerpo sensorial, postural y motor (con sus marcas reales, aumentadas u ocultadas bajo deformaciones fantasmáticas) es el que proporciona el material de la sesión. Sobre él y a través de él, muestran esas marcas, esas fallas, las hacen ver, tocar, oler (por los olores que introducen en la pieza), escuchar (por la fuerza de su voz o por su débil sonoridad, por sus entonaciones roncas o agudas, por las vibraciones del ritmo, por el flujo adormecido del discurso o por su reflujo, por los momentos de bruscas rupturas del sonido), respirar (por su respiración forzada, sus ahogos, sus apneas y disneas) y en un juego 5
Otra de las tareas del análisis transicional es la de desentrañar la o las especificidades psíquicas inconscientes de cada órgano sensorial y de cada categoría de sensaciones. Sería útil comenzar con el estudio clínico de los pares de opuestos primitivos que intervienen en la constitución del aparato pensante: caliente-frío, 5
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fundado sobre la reciprocidad, buscan necesaria y vitalmente, ver, tocar, sentir, escuchar, respirar al analista con el fin de verificar que aquello de lo que carecen no le falta y reencontrar sobre él sus mismas marcas. Si se los acompaña con el pensamiento y la palabra hasta el último término al que apunta su regresión, demandan, por medio de actos, gestos y no solamente en el nivel de las palabras, ser gustados y gustar, mamar y ser mamados, sostenidos, llevados, calentados, acunados, e incluso más ade lante, demandan ser reintegrados a la cálida seguridad, liviana, envolvente y reguladora del huevo-seno primordial, a partir del cual pueden comen zar a renacer nuevamente. Así tenemos la insistencia de la Sra. Oggi en querer tocar el cuerpo de su psicoterapeuta y en desnudar el suyo reclamando no sólo que fuera visto sino tocado por él. En el plano manifiesto, esta demanda es una solicitación y una seducción sexual intensificada: 1) por el estado de privación de la Sra. Oggi, que no quiere mantener relaciones con su marido, que no conoce otros hombres, y que catectiza a su psicoterapeuta con una doble transferencia libidinal y narcisista masiva; 2) por la necesidad de compensar sus fracasos adolescentes en retener a su padre y desviarlo de sus encuentros con las supuestas amantes, fracasos que el padre le significaba bajo la forma de reacciones y sujeciones brutales (la llevaba por la fuerza a la casa cuando ella quería seguirlo y la encerraba con llave en su cuarto); estas reacciones contrastaban con la conducta habitual de! padre, quien, a diferencia de la abuela, mantenía un diálogo abierto con su hija y a quien ella podía hablar. pesado-liviano, lleno-vacío, vertical-horizontal, interno-externo, cercan o-lejano, suave-rugoso, liso-granuloso, uniforme-desparejo, flexible-rígido, agudo-grave, roneoarmonioso, fluido-entrecortado, seco-húmedo, claro-oscuro, convergente-divergente, etc., y proseguir con el análisis de los estados psíquicos asociados con ellos (en primer término, placer-dolor) y de los procesos psíquicos capaces de superar, generalizar o fijar esos pares de opuestos particulares: continente-contenido, pe netración-proyección, fragmentación-reunificación, sobrestimulación-retraimiento, localización-irradiación, separación-fusión, inclusión-exclusión, reversibilidad-irreversibilidad, mutualidad-simetría, familiaridad-extrañeza, imitación de sí-imitación del otro, afirmación-negación, etc. Mi hipótesis directriz es que lo sensorial precede y hace posible lo fantaseado, y que lo fantaseado se basa en lo sensorial, reinterpretándolo y ocultándolo. Pueden consultarse ejemplos clínicos y modelos metodológicos de tales estudios en los trabajos de Sami Ali, especialmente en su libro, de 1977, Corpsreal, corpsimaginaire. [Hay versión castellana: Cuerpo real, cuerpoimagi nario, Buenos Aires, Paidós, 1979.]
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La transferencia se revela compleja pues coloca al analista simultá neamente en el lugar de un padre a quien la Sra. Oggi pueda hablar —pero al que se le exige que no tenga otras relaciones femeninas— y en el de una madre con la cual pueda reencontrar el calor, el contacto físico —para lo cual es necesario que establezca una piel común con el analista. El psicoanalista no puede prohibir a la Sra. Oggi que se desvista (una prohibición de este tipo la ponía en un estado tal de agitación y de angustia catastrófica que podía provocar una descompensación) ni permanecer indiferente frente a esta joven mujer, de hermoso cuerpo, cubierta con una ropa interior refinada, atrayente y ofrecida de esa manera. Se siente atrapado por su deseo hacia ella y esto provoca su desesperación. Fueron momentos difíciles que pudo superar hablándome y operando una reflexión sobre sí mismo: pudo vincular su situación con la Sra. Oggi con otras situaciones que había podido aclarar en su psicoanálisis personal en las que también se había sentido físicamente turbado y psíquicamente desesperado. Desde ese momento dejó de sentirse emocionado carnalmente cuan do la Sra. Oggj se le ofrecía; podía continuar funcionando como psicoa nalista en esa circunstancia y toleró que la paciente realizase sus sesiones vestida como quisiese, así como ella toleraba que él se atuviese a sus relaciones verbales con ella. Fue muy importante para la Sra. Oggi sentir que tenía el poder de turbar al hombre a través del psicoanalista —que era capaz por lo tanto de interesar y retener a alguien— y al mismo tiempo escuchar a éste último decirle que no estaba allí para procurarle satisfacciones sexuales y que era necesario para el progreso del trata miento abstenerse y que ambos tenían como tarea buscar lo que signifi caba esta compulsión a mostrarse tan crudamente deseante y deseable. Se hizo evidente que la provocación sexual de parte de la Sra. Oggi era una manera consciente de conseguir un compañero del que esperaba inconscientemente la satisfacción de las necesidades del yo que habían sido insuficientemente provistas por la carencia de los cuidados y las catexias maternas. Además y en ese mismo nivel, el psicoanalista podía responder mediante sus observaciones favoreciendo el desarrollo de las funciones de' percepción, rememoración, juicio, comunicación y, más genéricamente, el establecimiento de lazos a través del pensamiento. Pero el yo psíquico de la Sra. Oggi no estaba bien diferenciado del yo corporal. Perder a su madre había sido perder a su yo naciente. Tocar la piel del otro y ser tocada por el otro seguía siendo para ella una necesidad constante para sentirse segura de su ser. Era restablecer el 177
primer intercambio significante entre el cuerpo del niño y el cuerpo de la madre, intercambio que se había visto perjudicado por el abandono de ésta; era también volver a juntarse con su madre desaparecida. El psicoanalista no solamente pudo, mediante interpretaciones apropiadas, certificar este hecho, sino que le proporcionó la posibilidad de encontrar en el intercambio de palabras verdaderas con ella, una equivalencia simbólica de los contactos corporales primigenios. Raymond Kaspi debió permitir que el intercambio verbal a distancia se apoyase sobre gestos corporales intermediarios a la vez desexualizados y simbólicos: la Sra. Oggi aceptaba irse al final de la sesión si podía apoyar un momento su cabeza en el hombro de su psicoanalista: signo de confianza, marca que garantizaba su seguridad en el intervalo de las sesiones, materialización de la relación de objeto anaclítica constitutiva de un nivel más estructurado de su yo, confirmación de que todo aquello que es psíquico se apoya sobre lo orgánico: la parte alta, de ese cuerpo se apoya sobre lo alto del cuerpo del otro; por lo tanto, su actividad de pensamiento podrá sostenerse por autoapoyo sobre su propio cuerpo. A estas demandas expresadas no en un lenguaje que utiliza funda mentalmente un sistema de significantes sino mediante signos, es decir, mediante pedazos de cuerpo mezclados a pedazos de código, el psicoanalista que practica el análisis transicional no responde por gestos reales ni por una actitud maternal que aliviaría momentáneamente al paciente pero que en el fondo no resolvería nada, ni tampoco por un silencio que supuestamente se limitaría a esperar asociaciones libres de hecho imposables o inexistentes puesto que se trata de un material todavía no simbolizado por el paciente, ni por interpretaciones como aquellas que descolocan la organización fantasmática o la relación de objeto subyacente en un síntoma neurótico, interpretaciones inadecuadas en este caso, sino que responde (su mutismo repetiría la indiferencia o el rechazo de una madre o de un entorno primitivo más inclinado a protegerse narcisísticamente del niño o a reflejarse en él que a catectizarlo libidinalmente) y responde como psicoanalista. Esto quiere decir dos cosas. Por un lado, responde mediante la aceptación neutra y abierta del material que le es propuesto en la transferencia (debe aceptar la naturaleza de ese material no en relación con las fantasías o los síntomas, sino en relación con las carencias, los excesos o las discordancias de estimulación de una necesidad determinada del cuerpo o del yo y debe aceptar la forma, sensorial, posiural o motriz bajo la cual se le presenta este material). Por otra parte, responde mediante el único instrumento que puede usar un psicoanalista en su trabajo, es decir, la simbolización: por
lo tanto su tarea consiste en transformar en comunicación simbólica todos estos signos corporales emitidos para él, cumpliendo de esta forma para el paciente la función materna de continente y de sueño diurno descrita por Bion, o la de portavoz de las sensaciones-imágenes-afectos del pequeño, descrita por Piera Aulagnier-Castoriadis (1975). El relato del tratamiento de la Sra. Oggi hecho por Raympnd Kaspi contiene muchos ejemplos de estos hechos; sobre todo revela que antes dé poder verbalizar en palabras aceptables y utilizables por la interesada, el senti do de esos actos-signos de la paciente (en este caso su demanda corporal de tocar y ser tocada), es conveniente pasar por una etapa intermedia, la del simulacro corporal. El psicoanalista "transicional" simula, mediante un gesto simbólico, tocar todo el cuerpo de la paciente acostada por un movimiento de sobrevuelo de su mano a varios centímetros de la superficie de la piel, deteniéndose en cada una de las partes a excepción de las zonas sexuales, tratando de envolver la superficie total del cuerpo y proporcionando a la interesada una representación presimbólica de su unidad corporal. Mi experiencia en el psicodrama analítico y mi teoría del yo-piel me habían permitido sugerirle a R. Kaspi que actuase de ese modo, pero sólo gracias a su experiencia en la relajación de inspiración analítica pudo actuar con toda naturalidad y destreza. En efecto, si en el método del entrenamiento autógeno de Schultz, el relajador induce calor en una mano, después en las dos y luego por contigüidad en las sucesivas regiones del cuerpo, el relajador psicoanalista acaba la inducción marcan do la piel en su conjunto, como un ropaje adaptado a cada sujeto, como una envoltura que impide que se disipe el calor, comunicando esa piel al paciente mediante palabras. Concebida de esta manera, la relajación es una forma del análisis transicional: opera mediante la instauración de una piel de palabras. Asimismo, el hábito de la relajación fue lo que le permitió a R. Kaspi tocar a la Sra. Oggi en la primera visita que le hizo, cuando fue llamado a asistirla y la encontró postrada en su lecho. En relajación, el tacto permite una comunicación de piel a piel, comunicación catectizada Ubidinalmente pero no sexualizada puesto que el relajador no toca las partes sexuales. Mientras que en el método de Schultz el tacto tiene como objetivo esencial controlar la distensión muscular del sujeto (por ejemplo levantando su brazo), en la relajación psicoanalítica el tacto es empleado en función de la transferencia: la inducción de pesadez lleva al sujeto a fantasear su cuerpo como muerto; tocando la mano o las partes descubiertas del cuerpo, el relajador permite al sujeto superar esa angus tia dándole la sensación del tono y permitiéndole diferenciarlo de la 179
falta de tono. Asimismo, cuando las palabras no son suficientes, el tacto es también un medio para reunir las partes escindidas del cuerpo y del sí-mismo del paciente, reconstituyendo una superficie de piel común a ambos como la de los hermanos siameses y dándole acceso a la identifi cación adhesiva. La técnica del pack (envoltura real del cuerpo en mantas, acompañada de contactos y masajes) empleada con los enfermos autísticos representa la sistematización más avanzada de esta experiencia; pero aquí entramos en el dominio de los estados psicóticos graves y salimos del campo del análisis transicional. Yo mismo he publicado diversos ejemplos de este recurso a la presimbolización corporal y a una técnica de envoltura de palabras en psicoanálisis individual, en mis artículos sobre el yo-piel (1974), la transferencia paradójica (1975a), la envoltura sonora del sí-mismo (1976), la máquina de descreer (1978). Con respecto a la formaciónintervención mediante el método de grupos restringidos de psicodrama y el de grupos amplios para el conjunto de personas encargadas de la asistencia de niños psicóticos en instituciones, es posible encontrar una ejemplificación adecuada en el capítulo 3, sección 3, (págs. 192-198) de la nueva edición de mi libro Le psychodrameanaiytique chez l'enfantet l'adolescent (1979).
Para poder hablar como portavoz del paciente a fin de que éste pueda a partir de allí y mediante la identificación introyectiva hablar en verdad de sí mismo, el psicoanalista debe poseer dos cualidades. La primera es una disposición interior adecuada de escucha y respuesta en ese nivel: escucha del otro como conjunto psíquico-somático solidario, posibilidad de sentir en su propio cuerpo el sufrimiento físico y moral del paciente. Fue así como R. Kaspi en su primera visita a la Sra. Oggi, acurrucada dolorosamente en su lecho, entró en contacto con ella por medio del tacto. Esta disposición empática puede ser cultivada por la práctica del psicodrama, de la relajación, por una supervisión psicoanalítica individual o por el anáfisis intertransferencial en el seno de un equipo de psicoanalistas que conducen grupos de formación o de psico terapia. La segunda cualidad que debe poseer el psicoanalista "transicio nal" consiste en una gama bastante amplia de referencias teóricas sufi cientemente precisas para orientar su percepción de los signos semicorporales, semiverbales que le son dirigidos, para guiar su comprensión y para encontrar la seguridad y la flexibilidad de su formulación (esto presu pone un trabajo de reflexión personal sostenido por lecturas y discusio nes científicas con sus colegas, que teje una serie de lazos entre la teoría y la práctica, entre la práctica y la teoría). ¿Cuál es el postulado que 180
funda este tipo de actividad psicoanalítica? Por una parte, es un postu lado empírico, la prioridad de lo sensible: no hay nada en la mente que no haya pasado primero por los sentidos (pero este testimonio íntimo de los sentidos en un sujeto predispuesto a una neurosis narcisista, se enfrentará rápidamente a los gestos y a las palabras denegadores del entorno). Por otra parte, es un postulado intelectualista: todo lo que existe es, por derecho, inteligible; no hay nada en la realidad psíquica que no pueda ser explicado (a excepción de la parte de sí mismo que el individuo mantiene secreta y la necesidad en ciertos casos de no comuni car). Pero la comunicación intersubjetivá se asienta sobre la aceptación y la interiorización de reglas comunes, las del código lingüístico, experi mentado por el sujeto como exterior, es decir, como extraño, e incluso como extraño y persecutorio. R. Gori (1977) ha señalado la doble servidumbre de la palabra a un espacio corporal y a un espacio semán tico, de lo que deduce las dos grandes formas de patología de la comunicación que se manifiestan cuando estos espacios se disocian, es decir, cuando se ha tenido una experiencia negativa del área transicional: o el acto de palabra se hipostasía en un puro discurso-signo en el que se pierde el sentido y donde el código no es más que una máquina de significar, o este acto se diluye y se encierra en el cuerpo, "cosa en sí" excluida de la transacción intersubjetiva. El psicoanalista debe, en estos casos, desprender el sentido de la realidad corporal de aquel que se ha fusionado con ella; debe encontrar-inventar un sentido trasmisible en significantes prelingüísticos y luego verbales para esos estados psíquicos que los pacientes sólo pueden actuar, gestualizar o representar en acti tudes y signos corporales. La regla del psicoanálisis clásico que prohibe al paciente el "pasaje al acto" está justificada con respecto al neurótico pues lo obliga a decir su deseo para reconocerlo y hacerlo reconocer, pero no tiene validez cuando el problema del psicoanalizado ya no concierne a los mecanismos de defensa tejidos alrededor y en contra de uno de sus deseos, sino a las necesidades del yo no estimuladas, desdeña das o renegadas por el entorno primitivo. El acto del paciente es un llamado para que se consideren estas necesidades y repite el escenario por el cual en otra época fueron abandonadas, condenadas o rechazadas. Michel Mathieu, en una contribución justamente titulada "Dont acte" incluida en el volumen Psychanalyse et langage (1977) compilado bajo mi dirección, lia mostrado en qué medida la psicoterapia de niños implica naturalmente estos actos-signos. Me inclinaría a vincularlos con aquello que Hanna Segal (1957) ha denominado ecuación simbólica, acto 181
(al que recurre en última instancia el esquizofrénico) donde un pedazo de sentido es proyectado en un pedazo de objeto pero que representa una etapa intermedia hacia la constitución del símbolo propiamente dicho, en tanto que dicho acto esconde una intención simbólica mientras que el símbolo se fusiona con la cosa simbolizada. Esto es lo que ocurría con el comportamiento de la Sra. Oggi y lo que perturbaba —y a veces exasperaba— a Raymond Kaspi, e incluso a mí mismo. A menudo, al final de la sesión, se negaba a dejar el consultorio del psicoanalista, haciéndolo sólo después de veinte o treinta minutos de explicaciones o de reprensiones de parte del mismo, impi diéndole recibir a sus otros pacientes o condescendiendo a permanecer en la sala de espera que podía abandonar cuando quería, pero en la que generalmente se quedaba durante horas con la esperanza y la reivindica ción de retomar su sesión al final de las consultas. Incluso, en una oportunidad, exigió ser despedida por la fuerza ("Echeme afuera") y como no lo obtuvo, se incrustó indefinidamente en el consultorio impi diendo el trabajo posterior del analista, quien experimentó una creciente angustia mezclada a vivos sentimientos de culpabilidad y de cólera. Raymond Kaspi estuvo a punto de interrumpir el tratamiento de la Sra. Oggi y sin disimular su irritación le dijo explícitamente que su compor tamiento intentaba llevarlo a una situación límite donde fuese imposible el trabajo psicoanalítico y que por lo tanto debía encarar la posibilidad de renunciar a tratarla. Las interpretaciones sobre la compulsión a repetir el traumatismo de la separación de la madre y sobre el hecho de que ella no había podido elaborar el duelo se revelaron ineficaces. Cuanto más insistía el psicoanalista para lograr que se fuese, tanto más se resistía ella a lo que experimentaba -no sin razones- como una tentativa de echarla. La amenaza de interrupción del análisis fue sólo un paliativo provisional: la Sra. Oggi la sintió como una injusticia, como la repetición de la incomprensión y la maldad de que había sido objeto en su entorno (primero su madre'; luego de su partida, su padre, y en ese momento su marido). Por lo tanto manifestó su decepción frente a la incapacidad del doctor Kaspi para realizar su trabajo de psicoanalista, quien no pudo menos que continuar: la Sra. Oggi no estaba todavía en condiciones de poder comprender y admitir algo parecido a un contrato psicoanalítico.
También yo tuve la experiencia de un paciente que se negaba a dar por terminada su sesión; quería venir a vivir a mi casa en forma permanente y exigía el compromiso escrito de mi parte de que seríamos enterrados en la misma tumba después de nuestra muerte: dos o tres 182
veces ocupó mi estudio durante horas como un piquete de huelga. Le hablé a Raymond Kaspi de este caso con la intención de ayudarlo. Para resolver este problema fue necesario que se mostrase, si no más tolerante, al menos más resignado, y sobre todo que aceptara que allí había algo muy preciso que debía comprender: le comuniqué mi profun da convicción psicoanalítica de que, sea lo que fuere lo que ocurre en un tratamiento psicoanalítico, siempre hay algo que debe ser compren dido, que tales actos son también signos y que el paciente no puede explicarse de otra manera cuando ni su medio ni él mismo han podido establecer lazos simbólicos con un conjunto de sensación, afecto y fantasía que lo ha sometido precozmente. En el tratamiento del paciente al que me referí terminó por manifestarse el hecho de que se repetía una escena muy precisa ocurrida a los dos años, en la que su madre lo había arrancado a la fuerza de la baranda de la escalera -a la que se agarraba desesperadamente— de la casa de su abuela, quien lo había educado hasta ese momento. En el caso de la Sra. Oggi fue necesario esperar también a que la paciente, más segura de la cooperación de su analista, más consciente de su necesidad de hacerse rechazar, más capaci tada por el progreso de su tratamiento para reflexionar sobre su propio comportamiento, pusiese a Raymond Kaspi sobre la pista aportándole un nuevo elemento. Lo que había que comprender era que la paciente se rehusaba a partir de una manera determinada. Se levantaba del diván o de la silla, se vestía lentamente poniéndose su tapado —o su vestido si se lo había sacado y efectuado su sesión en slip y corpino (a veces había llegado a acostarse sobre el diván completamente desnuda pero cubierta por su abrigo)-, iba hasta la puerta, se detenía y se quedaba quieta allí, obstinadamente fija, casi ausente y sin escuchar las palabras del analista. El elemento nuevo que aportó fue el siguiente: cuando era muy pequeña negó durante mucho tiempo la partida de la madre, creía que ésta había vuelto y que se encontraba inmóvil frente a la puerta de calle, esperando que alguien la encontrase. Raymond Kaspi pudo entonces realizar la vinculación que se imponía y dar la interpretación decisiva: la Sra. Oggi se quedaba realmente delante de la puerta en simetría con su madre que permanecía imaginariamente del otro lado de la puerta. Este escenario actuado por incapacidad de ser representado me confirma en la idea: 1) de que un yo-piel insuficiente no permite al niño consolidar la diferencia entre el afuera y el adentro, entre lo real y lo imaginario; 2) de que en este caso la insuficiencia del yo-piel consistía en una
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confusión de la pared interna y de la externa de la superficie del cuerpo y de la envoltura psíquica que deriva de ella por apoyatura. En lugar de convertirse en esa superposición de envolturas más o menos concéntricas gracias a la cual puede cumplir la multiplicidad de sus funciones, el yo-piel de la Sra. Oggi presentaba una estructura paradójica, análoga al anillo de Moebius, donde la cara interna se repliega en cara externa e inversamente en forma indefinida, es decir, que el continente, volviéndose hacia el exterior, dejaba de contener lo que estaba en el interior: la Sra. Oggi ya no podía pensar lo que le ocurría y se limitaba a descargar en actos repetitivos cada vez más insoportables para el entorno, un afecto interno cuya irreprimible e invasora violencia se correspondía con la desaparición de los límites del sí-mismo que hubiesen podido contenerlo. La interpretación dada por Raymond Kaspi tuvo efectos inmediatos sobre la Sra. Oggi: la angustia de la pérdida del objeto fue llevada hacia un nivel tolerable, compatible desde ese momento con una labor psicoanalítica de trabajo elaborativo; la Sra. Oggi se sintió liberada de la culpa que le producía esa conducta que le era tan insoportable como a los otros y ya no tuvo necesidad de recurrir sino muy pocas veces a ella y en forma atenuada; la comprobación de que los afectos incomprensibles, fuente de un terror innombrable, podían entrar en una red de inteligibi lidad, se manifestaba liberadora de la angustia y afirmaba su confianza en el tratamiento; por último, pudo comenzar a representarse su forma de funcionamiento psíquico. La interpretación también produjo efectos sobre el psicoanalista: no solamente lo liberó de la culpa y de la angustia sino que, más específicamente, lo llevó a tomar conciencia de la contra transferencia paradójica en la cual se encontraba sumergido y por lo tanto a encontrarse menos desprevenido cuando la Sra. Oggi reiteraba sus solicitaciones transferenciales. Los pacientes para los cuales está indicado el análisis transicional son aquellos cuyo yo-piel, a causa de su insuficiente consistencia o ajuste, o continuidad o diferenciación, no puede cumplir su triple fun ción de envoltura continente y reunificadora, de barrera protectora contra el exceso cuantitativo de las excitaciones y de filtro discriminante de las diversas categorías de cualidades sensibles. Para que el yo-piel se constituya es necesario que el niño encuentre, en las reacciones de su entorno familiar, sea una imitación especular de sus sonidos y de sus actos (ecolalias, ecopraxias), sea una comprensión que satisfaga sus necesidades y apacigüe sus miedos; y que encuentre, sobre todo en el rostro de la madre, un espejo y un eco de su amor, de su placer, de su 184
dolor, de su experiencia sensorial y emocional, de sus estados psíquicos nacientes, espejo y eco que le permiten formarse, apoyándose sobre sus percepciones táctiles, una envoltura visual y una envoltura sonora. Si carece de un yo-piel efectivo y eficaz, el sujeto se construye una armadura muscular, o un falso sí-mismo, o un muro ideal ilusorio, o una cripta, o una sutura ideológica, para proteger su sensorialidad y su desnuda sensibilidad, pero al precio de un cierre que deberá repetir incesantemente o de una reclusión que será definitiva. Al organizar en cadenas de palabras grávidas de su peso de carne lo que el paciente sólo sabe expresar por medio de la repetición y la disyunción de actos y de signos preverbales o infralingüísticos, el psicoanalista teje a su alrededor esa "piel de palabras" sobre la que el psicoanalizado se apoyará para reconstituirse un auténtico yo-piel. En el niño la adquisición de la palabra se apoya sobre la existencia previa de una superposición de varios yo-piel: táctil, visual, sonoro. Inversamente, en el adulto tratado por medio del psicoanálisis transicional, la adquisición del yo-piel en cuentra apoyo sobre las palabras recibidas, bajo la condición de que sean justas, oportunas, repetidas y suficientemente numerosas. Encontrar esas palabras exige tolerar las particularidades de la transferencia específicas del caso: transferencia actuada que sorprende al analista y tiende a excluir sus posibilidades de elaboración, transferencia intensa en tanto conlleva desesperación, rabia, reivindicación, exigencias narcisistas de todo o nada, de yo o el otro, y que provoca reacciones contratransferenciales de impotencia y rechazo. Durante meses, Raymond Kaspi vino cada semana a hablarme del tratamiento de la Sra. Oggi, de los pro blemas teóricos y técnicos que le planteaba y que a menudo apare cían oscurecidos por las dificultades contratransferenciales. Mi tarea junto a él en el transcurso de este trabajo de supervisión consistió esencialmente en crear un área transicional entre nosotros a fin de que, a su vez, por articulación de los espacios psíquicos interindividuales, crease un área transicional con su paciente que le permitiese a él encontrar y formular las interpretaciones apropiadas y a ella recibirlas. Para lograrlo, me esforcé por ser el contenedor de sus emociones contratransferencia les, por aportar justificaciones teóricas a su acción y por hacerme eco de sus dificultades hablándole de los problemas que yo había encontrado en casos semejantes al suyo.
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II.
PRINCIPIOS Y R E G L A S D E L ANALISIS TR AN SI CI ON AL
El psicoanálisis, sea individual o grupal, clásico o transicional, necesi ta de un encuadre estable, fijado previamente: es lo invariante, lo instituido-instituyente dentro de cuyos límites se podrá desarrollar un proceso psicoanalítico, es decir, un cambio. Lo específico del encuadre consiste en que, una vez establecido, su existencia y naturaleza son olvidados. El mérito de la escuela argentina de psicoanálisis, sobre todo de José Bleger (cuya contribución sobre el tema se incluye en la presente obra) es el de haberse dedicado a estudiar y el de haber puesto en evidencia el hecho de que el encuadre es el lugar donde el paciente (y quizás el psicoanalista) deposita sus fijaciones simbióticas. Porque la simbiosis' con el psicoanalista se establece en ese lugar y porque es mantenida sin ser reconocida, el analizado puede comprometerse, respecto de lo demás, en un proceso. Respecto de lo demás: es decir, de todo aquello que concierne a sus perturbaciones neuróticas, incluso a sus posiciones y a sus angustias psicóticas. De hecho, el encuadre debe proporcionar al comienzo la seguridad simbiótica sin la cual el paciente no soportaría el difícil trabajo psicoanalítico, aun si al final del trata miento psicoanalítico lo que había sido depositado y olvidado solicita ser reconsiderado y analizado. Agregaría esto: lo que el paciente no soporta del encuadre analítico habitual revela las invasiones precoces producidas por el entorno, que han dejado su marca en su sí-mismo. En este caso, las dos partes contractuales (el psicoanalista y el paciente) deben encontrar-crear un nuevo encuadre intermedio entre el encuadre psicoanalítico clásico, objetivo del psicoanalista, y el encuadre-prótesis, ajustado con exactitud con el fin de compensar las faltas del paciente, quien lo reclama de manera explícita o implícita. Indicaremos cuáles son los principios y las reglas que posibilitan la instauración de este encuadre transitorio y mediador que, a su vez, permite la instauración del proceso del análisis transicional. Las invariantes psicoanalíticas
Como se ha visto, la neutralidad benévola, es decir, la aceptación del paciente tal como es, la abstinencia de toda gratificación real a sus deseos sexuales, agresivos o autodestructivos, el recurso casi exclusivo de parte del psicoanalista a la palabra (eventualmente preparada o acompa ñada por expresiones corporales o gestos de naturaleza simbólica), la
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comprensión de todo lo que ocurre en la sesión como material transferencial, el trabajo elaborativo de la contratransferencia, constituyen re quisitos imprescindibles del análisis, ya sea clásico o transicional. El principiode progresividad
Todas las otras variables del dispositivo psicoanalítico pueden ser reorganizadas según el caso o según el momento del tratamiento. Sin duda no conviene modificar incesantemente las variables ni la mayoría de ellas al mismo tiempo, sino de manera excepcional éstas o aquéllas, de acuerdo con lo que permitan asumir al paciente su yo o su sí-mismo. Obtener una regularidad en el ritmo, la duración y los horarios de las sesiones es, fuera de las invariantes mencionadas anteriormente, el primer objetivo que persigue el psicoanalista, pero no siempre es posible imponerlo de entrada. Al comienzo del tratamiento puede ser necesaria una cierta flexibilidad (sesiones largas o suplementarias, o por teléfono, citas no concertadas de antemano pero acordadas ante un pedido espe cial) como transición para que el paciente adquiera la confianza que le permitirá comprometerse en un trabajo continuado. De esta forma, la Sra. Oggi pudo pasar progresivamente de las consultas espaciadas a una psicoterapia regular cara a cara y por último a un- psicoanálisis clásico acostada en el diván. El principio de no repetición de lo patógeno
Entiendo que, con respecto a la elección de las variables que deben ser mantenidas o modificadas, el siguiente es un principio fundamental del análisis transicional: toda variable del encuadre analítico que repeti ría para el paciente una situación primitivamente patógena de su infancia —por ejemplo una carencia específica de su entorno— debe ser suspendi da hasta que haya podido realizarse el análisis y la superación de esta situación, de esta carencia, pues si no la situación psicoanalítica no hace más que confirmar e intensificar un proceso de traumatismo acumulativo que se transforma en inanalizable. Por ejemplo, esta regla es aplicable a la fijación de los honorarios. Uno de mis pacientes, de una vida interior y afectiva restringida por un entorno precoz indiferente o defectuoso o generoso pero bruscamente perdido, dispone de sólidos medios económicos gracias a su familia. Pero este dinero recibido en 187
abundancia de manos de sus padres se le aparece como un sustituto del afecto y la comprensión que no ha obtenido de ellos. Por lo tanto no puede aceptar un pago proporcionado a sus rentas. Insiste en ser tratado como un paciente ordinario y en pagar un precio medio que corresponda al sueldo que gana por su trabajo profesional -es decir, que demanda ser amado normalmente. Además vive las sesiones como una hemorragia narcisista: le exijo demasiado sin darle nada a cambio, lo vacío. Sólo pudo, continuar su psicoanálisis y hacer frente a un largo período de depresión muy penoso porque consentí en cobrarle un precio medio. Cuando algunos años más tarde recobró suficientes energías, pudimos reanudar el tratamiento tomando en cuenta sus recursos financieros y de común acuerdo aumentar significativamente el precio de las sesiones. Esta última fase de, su tratamiento permitió analizar su sentimiento de haber sido víctima de una angustia irreparable, núcleo de su reacción terapéutica negativa y, por último, su fantasía, hasta ese momento secreta, de ser una persona excepcional. El psicoanalista, auxiliar de las necesidades desatendidas del yo
El psicoanalista transicional, antes de interpretar (lo que presupone en el paciente un buen funcionamiento de la atención, de la percepción, de la memoria, del juicio, y en general, del conjunto del pensamiento verbal para que pueda entender la interpretación) debe funcionar como un auxiliar de las necesidades yoicas del paciente que su entorno primiti vo desatendió o desvió. La colección de artículos de Masud Khan (1974) traducidos al francés con el título de Le Soi caché contiene una justificación detallada y numerosos ejemplos de este principio. De esta forma, la necesidad de estar sola junto a su psicoanalista —a la vez madre presente y respetuosa de su autonomización— pudo cumplirse para la Sra. Oggi cuando su tratamiento llegó a una fase de psicoanálisis clásico. La regla de averiguación de las necesidades del yo que se manifiestan a través de los deseosde origen pulsiona!
Como hemos dicho, el psicoanalista rehusa conceder cualquier grati ficación a los deseos de naturaleza puláonal (libidinales, agresivos, autodestructivos) que el paciente le requiere satisfacer, pero rehusa tratando 188
de establecer eventualmente cuál es la necesidad del yo que, inhibida a consecuencia de una privación precoz, está oculta en el fondo y espera silenciosamente hacerse reconocer mediante la presentación de esos de seos. El capítulo 16, "L'oeil entend", de la obra de Masud Khan citada anteriormente, presenta un caso ejemplar. Lo que sostiene al paciente en su proceso junto al psicoanalista y en los momentos persecutorios y depresivos de su tratamiento, es la esperanza tácita pero siempre viva de un reconocimiento de este tipo. El psicoanalista de la Sra. Oggi fue sensible a esa mezcla de desesperación y esperanza que emanaba de ella a través de sus penosas conductas compulsivas (desnudarse, no querer irse) cuando resolvió mantenerse firme controlando la situa ción psicoanalítica pero reorganizándola en el sentido transicional. La aceptación de la presentación o del depósito de objetos-signos
El psicoanalista acepta la presentación de un material no verbal (dibujos, cartas, fotografías, etc.) en la medida en que éstos son actos o signos corporales mediante los cuales el paciente puede hacer conocer la naturaleza o lá causa de su sufrimiento o la autenticidad de su espe ranza. Asimismo el psicoanalista acepta recibir en depósito ciertos objetos, sea porque ese depósito lo convierte (según la expresión de Meltzer) en un "seno-baño" donde el paciente puede desprenderse de sus partes malas sin temor a represalias, sea porque el objeto depositado —un conjunto de cuatro cantos rodados duros y lisos, de tamaño decreciente, para citar el caso de uno de mis pacientes— representa una ecuación simbólica importante para la salud psíquica del paciente, que todavía no puede formularla en forma de verdadero símbolo diferencia do: en el caso citado, las piedras materializaban los núcleos sólidos del sí-mismo que el paciente se descubría por medio del psicoanálisis pero que todavía seguían escindidos, y también el verdadero sí-mismo del psicoanalista, que el paciente tuvo necesidad de presentir y encontrar, y cuyos pedazos había unido, por medio de la identificación proyectiva, a los fragmentos de su verdadero sí-mismo. Antes de la separación producida por las vacaciones de verano, la Sra. Oggi dejó una única piedra, mucho más grande, en depósito a su analista, una piedra decorativa natural montada sobre un soporte. R. Kaspi la aceptó como depósito y la interpretó, simultáneamente como piedra de toque que designaba al psicoanalista y como representación de la necesidad vital de la paciente de reencontrar la primera piedra que le 189
había faltado, el apoyo primitivo necesario para la construcción de su yo: un seno inalterable para introyectar. Al mismo tiempo que confiaba esta piedra a aquel sobre el que había apoyado el restablecimiento de su funcionamiento psíquico gracias al análisis transicional, anunciaba su intención de pasar a un contrato psicoanalítico más clásico: su yo restablecido podía comenzar a funcionar por autoapoyatura. Si el paciente no llega a encontrar en su psicoanálisis esta primera piedra fundamental sino sólo piedras sustitutivas, y aunque haya realiza do progresos evidentes, es posible que se produzca en él una reacción terapéutica negativa. La reglade afirmación de la inteligibilidad posible de lo psíquico
Aun cuando el psicoanalista no llega a comprender todo en forma inmediata (el tiempo para comprender es una necesidad que los pacien tes sometidos al análisis transicional no admiten bien ni para ellos ni para los otros a causa de la dominación de su yo ideal, con su exigencia de inmediatez y de totalidad), comunica sus conjeturas al paciente y, si es oportuno, éste puede rectificarlas a fin de indicarle un camino más correcto. Es muy importante incitar al paciente a que se haga escuchar activamente, sobre todo pensando que tiene tendencia a juzgar inútil la emisión de sus signos, ignorados en otra época por su entorno precoz; ésta es otra forma de la reacción terapéutica negativa. "Lo que antes no tuve -piensa inconscientemente el paciente- nadie me lo dará ahora, por lo tanto es inútil que revele mis necesidades y comunique lo que siento". Asimismo, el psicoanalista puede hacerle saber que todavía no ha encontrado una buena explicación, pero diciéndole al mismo tiempo que confía en la existencia de esa explicación, que deberán buscar juntos. De hecho, saber que existe una inteligibilidad accesible gracias al psicoanáli sis produce una liberación de la angustia y una reestructuración del sí-mismo en el paciente que ha sufrido en la infancia una sucesión de invasiones repetidas, incomprensibles e imprevisibles por obra de su entorno, y sobre todo si adquiere la confianza y la garantía de que sus movimientos interiores y las sensaciones displacenteras y dolorosas que vive como inexplicables, inevitables e irracionales y de las que se siente culpable sin saber por qué y sin poder hacer nada para remediarlo, están determinados por las huellas de las interacciones que experimentó con su entorno materno y familiar primitivo. 190
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Cuando en una sesión el paciente manifiesta una de esas reacciones emocionales irreprimibles, incomprensibles e invasoras y el psicoanalista siente el temor de ver sobrepasada su capacidad de neutralidad acogedo ra, sus posibilidades de recibir y contener, y corre el riesgo de sentirse obligado a recurrir a ciertos actos para defenderse o para ceder a la solicitud o a la provocación del paciente (actos de naturaleza sexual o agresiva, como por ejemplo echar manu militan al paciente que no quiere irse luego de terminada la sesión), la única solución psicoanalítica es indicar al paciente: 1) que la violencia descontrolada de su reacción coloca al psicoanalista, que es un ser humano con sus limitaciones, en situación de no poder continuar el trabajo psicoanalítico; 2) que, me diante esta reacción, está repitiendo seguramente una escena real o fantasmática de su infancia lo suficientemente traumática para no permi tirle pensar en lo que le ocurría ni descargar el afecto que se jugaba en esa situación, y 3) que debe hacer un esfuerzo, si no para rememorar esa escena, al menos para aportar al psicoanalista los elementos que le permitan reconstruirla. La regla de la interpretación acumulativa
En el tratamiento de las psiconeurosis, una sola interpretación con creta, oportuna y bien preparada, puede ser mutativa. Frente a la angustia del vacío, a las falencias de las funciones mentales u orgánicas, frente al sentimiento que tiene el paciente de vivir como espectador de su propia vida, junto a ella pero sin poder creer en ella, la interpretación debe ser activamente repetida en forma variada. Hay que tener en cuenta que ya no son los mecanismos de defensa neuróticos los que intervienen, sino los psicóticos. El clivaje, la identificación proyectiva, el funciona miento por "todo o nada", por "e'l o yo", la separación de las pulsiones de vida y de muerte y la consecuente liberación de la pulsión de autodestrucción, todo esto requiere una interpretación reiterativa. Todo traumatismo acumulativo exige una interpretación acumulativa.
El usoadecuadodel caraacara
El análisis transicional no implica la adopción de una determinada
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posición del paciente en el espacio. He podido practicarlo tanto con pacientes clásicamente acostados en el diván como con aquellos que regular o excepcionalmente se ubicaban cara a cara, e incluso, en ciertas circunstancias en que era necesario, mientras me hallaba parado frente al vano de la puerta o sosteniendo una comunicación telefónica. Todo depende de la naturaleza de las fallas que han perturbado el intercambio significante con el entorno materno y familiar y del nivel de organiza ción del yo en el momento en que se produjeron. Si la falla se refiere a la relación del cuerpo de la madre con el cuerpo del niño durante los cuidados (mala respuesta o ausencia de respuesta gestual de la madre a las necesidades corporales del niño), en un momento en que el yo corporal y el yo psíquico del niño no están muy diferenciados, el cara a cara puede ser necesario pues la posición horizontal sin ver al psicoana lista repite la situación patógena de no emisión y de no recepción por la madre de los signos corporales apropiados a las necesidades del niño. El paciente tiene necesidad de una aprehensión sensorial completa de su psicoanalista: no solamente de escucharlo (y al comienzo sólo escuchará el baño de palabras con el que lo envuelve el psicoanalista sin compren der ni retener el contenido preciso de su discurso), sino de verlo, de remitirse a su mímica, a sus actitudes y gestos, es decir, de alguna manera tocar su cuerpo por intermedio de la mirada y la imitación de la postura. Al mismo tiempo y recíprocamente, en esa situación satisface su propia necesidad de ser tocado, retenido, reanimado, manipulado (cf. el holding y el handling según Winnicott) a corta distancia por la presencia visible y "tangible" de su psicoanalista, por su sonrisa, su solidez, su estabilidad, sus mensajes sonoros, sus reacciones especulares y por el eco de su presencia. Paulatinamente, se va restaurando el funcio namiento del primer espejo —que en otras épocas fracasó o fue insufi ciente en algunos puntos—, el del rostro de la madre y de las reacciones ecolálicas y ecopráxicas del entorno familiar, la relación continente-con tenido puede ser mejor interiorizada por el paciente y, como dice Bion, se constituye, o por lo menos se restablece y se afirma en él, un aparato para pensar sus propios pensamientos. Entiendo que la regla que condi ciona el empleo de la posición cara a cara es la siguiente: el cara a cara es deseable cuando la pulsión de apego, en el sentido de Bowlby, ha sido frustrada precozmente (mientras que la pulsión libidinal ha sido satisfe cha en lo esencial), cuando el paciente no ha adquirido la seguridad narcisista de base y cuando siente la necesidad de vivir plenamente una relación simbiótica desprovista de invasiones prematuras antes de poder autonomizarse. 192
La reglade materialización del área transicional
No existe consultorio de psicoanalista que abra directamente sobre el afuera: un pasillo, un vestíbulo, una sala de espera, un ambiente que deba atravesarse aseguran un espacio intermedio entre la puerta de entrada del departamento o de la casa y el escritorio donde el paciente es recibido; incluso en el caso de un departamento situado en un inmueble colectivo existe, ubicado simétricamente al espacio intermedio interno (constituido por el corredor y la sala o las salas que deben ser atravesadas), un espacio intermedio externo entre la puerta del depar tamento y la del inmueble con un hall, una escalera (o un ascensor) y un palier. Creemos que es mejor que así sea. A menudo este espacio del entre-dos sirve como apoyatura material del área transicional psíquica; es allí donde el paciente interroga, exterioriza afectos, manifiesta actos-sig nos corporales, repite escenarios traumáticos inconscientes. Por lo tanto, es indispensable que el psicoanalista considere que una sesión de psicoa nálisis no se termina cuando el paciente se levanta del diván o de la silla, sino cuando ha traspuesto la puerta de entrada del local, incluso del inmueble, y esté atento a lo que allí pueda surgir manteniéndose en disposición, si' el caso lo exigiese, para interpretar sobre la marcha. Hemos visto en el caso de la Sra. Oggi todo lo que ocurría en la puerta de salida del consultorio de su psicoanalista. Esta observación se aplica a los métodos de formación psicológica y de intervención institucional que emplean grupos de inspiración psicoanalítica. Para que en estos casos los fenómenos transicionales y la ilusión (en el sentido de Winnicott) puedan operar, es decir para que permitan a los participantes enfrentar una situación de ruptura del entorno habitual mediante un cambio evolutivo y no catastrófico, es deseable que el lugar del seminario o de la sesión sea marginal (entre la ciudad y el campo, entre el trabajo y el ocio) en relación con la vida social y profesional cotidiana y que, además de las salas de reunión, el lugar comprenda otros cuartos, anexos, un jardín, un parque, separacio nes o simplemente una diferenciación interna del espacio por un biom bo, un cortinado, creando configuraciones espaciales aptas para materia lizar un área potencial donde la simbolización y la creatividad puedan desarrollarse.
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La regla de la interpretación en primera persona
Los pacientes que siendo niños han sido tratados por su madre como un yo-reflejo o cuya experiencia sensorial y afectiva ha sido descalificada por el entorno, sufren de importantes distorsiones del juicio (por ejemplo, no pueden discriminar entre lo que es bueno o malo para ellos, o entre lo que es de su competencia o de la de los otros). No sólo necesitan que el psicoanalista les marque los errores de apreciación que cometen en estos asuntos y les señale _el hecho de que luego de una intuición inicial a menudo justa, la desprecian y destruyen enseguida, sino que además, en ciertos momentos de duda profunda, tienen necesi dad de sentir en el nivel del ser, detrás del psicoanalista que interpreta, a un ser humano real en la plenitud y en la densidad de su presencia. En ese instante, necesitan encontrar a alguien que les dé testimonio, en su propio nombre, es decir en primera persona, de su experiencia de la condición humana y de la realidad psíquica. En esos momentos particu lares, que de hecho son excepcionales, el psicoanalista es llevado a hablar de aquello en lo que cree como psicoanalista y como hombre o mujer: por ejemplo (a un paciente cuya madre intentó abortar cuando estaba por tenerlo y se jactaba de ello) le afirmará que las pulsiones de vida pueden ser más fuertes que las pulsiones de muerte;.o (a aquel a quien le han sido negadas algunas necesidades de su yo) le dirá su convicción de que aquello que no ha sido ejercitado en otra época permanece potencialmente intacto y puede ser desarrollado bajo la condición de elegir compañeros y actividades que lo permitan . La interpretación en primera persona se particulariza en interpreta ción especular doble para responder a ciertas exigencias de una transfe rencia especular. De hecho, en ciertos momentos o en ciertos casos, el paciente tiene la necesidad de saber lo que el psicoanalista siente y piensa en relación con su persona, para poder estructurar su yo en una identificación especular. La demanda del paciente de que también el psicoanalista hable acerca de sí mismo ("¿En qué piensa? ", "¿Quién es usted? ", "¿Qué soy yo para usted? ") no constituye sólo una resistencia narcisista: es la demanda de que el entorno cercano sea para él como ese primer espejo que debieron ser el rostro, las actitudes y las palabras de la madre y que ni ésta, ni más tarde el padre, los hermanos y hermanas, 6
Un desarrollo más completo del tema puede verse en A. y D. Anzieu, "La interpretación en primera persona", en L. Grinberg (comp.), Prácticas psicoanaliti cas comparadas en las neurosis, Buenos Aires, Paidós, 1977, págs. 17-26. 6
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fueron en grado suficiente. La interpretación especular doble comunica al paciente un pensamiento o un sentimiento real que el psicoanalista experimenta personalmente como ser humano (absteniéndose por su puesto de toda confidencia autobiográfica) al mismo tiempo que vincula explícitamente esa experiencia personal del psicoanalista con la caren cia específica del paciente que ha motivado su demanda. De esta forma la demanda recibe una doble respuesta: es atendida en una forma que resulta satisfactoria para el paciente interpretada en un sentido que le permite una toma de conciencia de la falta fundamental. Lavigilanciade los ataques contra los progresos del tratamiento
Los pacientes que entran en la categoría de las neurosis narcisistas y de los estados límite tienen en común con los psicóticos, aunque en menor grado, el hecho de soportar mal los progresos del tratamiento. Por lo tanto, en uno u otro momento, el análisis transicional será decepcionante para las dos partes. El psicoanalista no solamente debe saberlo y anticiparse, sino hacerle comprender al paciente las causas y el sentido cuando esto se produce. Esta decepción se presenta bajo formas variadas. EÍ paciente acaba de realizar un progreso decisivo y súbita mente recae, con un retorno de las inhibiciones, de la angustia del va cío, de la autodestrucción que anteriormente habían sido analizadas con éxito: si el psicoanalista las interpreta nuevamente, es acusado de repetirse y, si no interpreta, tachado de impotente. O bien el psicoanalis ta se siente satisfecho del trabajo de interpretación que ha realizado en el transcurso de una sesión porque ese trabajo ha producido la revelación de un material nuevo, o ha permitido el alivio de un síntoma somático invasor (ataque de cefalea o asma o, como en el caso de la Sra. Oggi, de vómitos, etc.) y, para su sorpresa, el paciente en la sesión siguiente se declara descontento de su psicoanálisis y de su psicoanalista, hasta cuestionar la utilidad de continuar con el tratamiento. Incluso es posible que el paciente olvide el contenido de la sesión. Asimismo puede ocurrir que el paciente sienta el beneficio del trabajo que acaba de cumplirse mientras se halla en el consultorio, pero apenas franquea la puerta se produce una ruptura, el sostén anaclítico desaparece y con él el benefi cio aportado. Éstos ejemplos convergen alrededor del mismo punto: es necesario que el paciente destruya una parte de todo lo bueno que ha recibido del analista. Esta destrucción puede incluso aparecer, en el intervalo de las 195
sesiones, bajo la forma de enfermedades infecciosas, errores profesionales perjudiciales para.el sujeto o, por contagio inconsciente, para quienes lo rodean. Estas son algunas de las variantes de la reacción terapéutica negativa a la que he aludido reiteradamente. La dinámica subyacente debe ser detectada con precisión y rápidamente interpretada. El paciente quiere hacer experimentar al psicoanalista la misma decepción que ha sufrido de parte de su madre o de su primer entorno. O bien repite para dominarlas actuándolas, la impaciencia, la discordancia, la discontinuidad y las invasiones de las que ha sido víctima pasiva. O bien vuelve contra la fecundidad de su propio trabajo de pensamiento la envidia rencorosa y destructiva que originariamente apuntaba a la temida fecundidad del seno materno: no puede dejar de encontrar en las simbolizaciones, demasiado marcadas por sus orígenes corporales, fragmentos de la madre mala, frustrante y detestada. O bien considera más económico continuar funcionando únicamente según el principio de evitar el sufrimiento y de buscar el placer, antes que pasar por la desilusión para acceder a la forma de pensamiento por verdadero o falso a la que necesariamente lo conduce la progresión de su psicoanálisis. O bien no quiere renunciar al proceso interminable que sostiene mentalmente con el progenitor que lo ha tratado injustamente o ha sido indiferente para con él. O bien piensa que está actuando por pura complacencia con el analista cuando reconoce las verdades que le ha revelado su tratamiento. O, por último, se dice que no importa cuáles son los beneficios que le ha aporiado el psicoanálisis o el psicoanalista puesto que le llegan demasiado tarde y sobre todo porque no provienen de la persona de la que los esperó durante toda su infancia. Incluso, la forma más sutil que puede tomar la reacción terapéutica negativa en algunos pacientes conocedores del psico análisis es la siguiente: si usted practica conmigo un análisis modificado, y no un "verdadero" psicoanálisis, eso significa que yo soy incurable o bien que su manera de trabajar es cuestionable y no puede dar buenos resultados. La interpretación repetitiva correcta de la reacción terapéu tica negativa acaba por producir resultados favorables bajo la condición de que el yo del paciente esté suficientemente maduro para preferir satisfacciones reales y limitadas y no infinitas satisfacciones imaginarias.
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ni. CO NC LU SI ON ES: EL ANALISI S TR ANS I CI ON AL Y EL PASO DEL CLIVAJE DEL YO AL DESDOBLAMIENTO INTERIOR
La finalidad del análisis transicional es llevar el yo del paciente al grado de estructuración necesaria y suficiente para poder comprometerse en una situación psicoanalítica más clásica (es el caso de la Sra. Oggi) o, si el paciente ya ha pasado por una fase previa de análisis clásico, permitirle hacer las paces en su interior con los autores de las heridas de su sí-mismo que están en vías de cicatrización, y asimismo reconocer y conservar lo bueno que pueda haber recibido de éstos y de cualquier otro que haya ocupado su lugar, decirle adiós y gracias a su psicoana lista, es decir al psicoanálisis, y ocuparse al fin de vivir habitando su propia vida. El tratamiento de la Sra. Oggi permite precisar cuál es esa estructura del yo: se trata de la superación de los clivajes entre el yo-realidad y el yo-ideal y del acceso al narcisismo secundario y al desdoblamiento interior de la conciencia y del yo. Al fin de la sesión Maratón a la que llegó ebria, cuando debió acostarse en la habitación contigua al consultorio del psicoanalista para dormir su borrachera, la colega que comparte el consultorio con R. Kaspi que la encontró allí, le habló y le propuso ayudarla a volver a su casa; cuando la Sra. Oggi se negó y quiso, volver sola, le dejó llevarse un libro de la biblioteca de R. Kaspi (La vie devant soi, de Emile Ajar) y le prestó un cálido abrigo (simbólico del yo-piel). En lugar de volver a su casa, la Sra. Oggi se va a un hotel: experimenta la necesidad de estar sola -sola, como lo ha demostrado Winnicott en el niño, en presencia de una madre que respeta su soledad permaneciendo en silencio, madre simbolizada en el caso de la Sra. Oggi por el libro perteneciente al psicoanalista y por el abrigo de su colega. En esa pieza de hotel la Sra. Oggi hace una segunda experiencia importante: se mira en un espejo y se reconoce en él. De ahora en adelante, cuando vuelva al consultorio, hará sus sesiones acostada, pero las cosas más importantes que le conciernen las dirá como siempre, antes de irse, parada ante la puerta, es decir, en el límite del espacio y del tiempo psicoanalíticos, en el intervalo entre el adentro y el afuera, en el entre-dos de la realidad exterior y de la realidad interior; de esta forma perfeccionará la constitución de su yo por obra de una doble apoyatura 197
sobre la experiencia de su piel como límite y como transición y sobre la experiencia del consultorio psicoanalítico como superficie englobante. En la sesión siguiente acepta sin dificultad irse con sólo un simula cro de contacto corporal con su psicoanalista, un contacto englobante (ser rodeada por sus brazos) que le solicita. En la próxima sesión, a la que concurre con un liviano vestido de verano (demasiado ajustado, duplica flexiblemente su cuerpo), siente frío (su yo se ha vuelto más capaz de percibir los • fenómenos térmicos) y le pide en préstamo a su psicoanalista una bufanda con la que dormirá, así como, luego de la partida de su madre, había dormido con unas enaguas olvidadas por ésta, hasta que su padre se las quitó. El objeto transicional ha sido restaurado. A la mañana siguiente y como reconocimiento le envía al psicoanalista una canasta de flores. En la tercera sesión, llega con la bufanda pero pide conservarla y manifiesta una evolución decisiva en su estructuración psíquica: "Tengo la impresión de poder decir ¡ufff! , de haber dado un paso. Antes sentía que era dos: una pequeña parte de mí me decía que la otra parte, enorme, estaba completamente loca, invadida". Por lo tanto, la desproporción y el clivaje entre la parte psicótica y la parte no psicótica de su persona se han atenuado. En la cuarta sesión, deja la problemática oral a la cual estaba fijada para entrar en la aríal, a través de la cual se afirmará la auto nomía de su yo: "Soy una nena pipí-caca; como, meo y cago". El psicoanalista mediante su respuesta (en parte inspirada en su experiencia de la relajación) la ayuda a realizar un trabajo elaborativo de la angustia de fragmentación que todavía subsiste, afirmando su yo-piel: "Pero usted también tiene un corazón, un cerebro, un vientre, brazos, piernas. ..". Se siente distendida, serena, y le pregunta al psicoanalista por qué se lo ve tan bien. Y luego de un corto silencio, agrega: "¿No tendría un doble para prestarme, para llevármelo conmigo? ". Cuando se va, alude a un programa televisivo de carácter histórico que había visto la noche anterior y en el cual participaba el hermano de Raymond Kaspi: "Por momentos me pregunto si el que está sentado aquí no es su doble. ¿O al menos su hermano? ". Hasta ese momento la Sra. Oggi ha sentido transferencialmente a su analista como frustrante, rechazante e indiferente y como aquel que la abandona frente a sus verdaderas necesidades psíquicas. Sin embargo, a partir de ahora, estará dotada de su "doble" idealizado que ansia guardar en forma permanente y que puede entronizar como yo ideal. Gracias a la experiencia positiva del área transicional que le ha permitido realizar su tratamiento, ese yo ideal ya no está en conflicto sino en 198
continuidad con su yo, reforzado por la conquista confiable de su autonomía y por la consideración de la realidad. Resumamos la evolución del desdoblamiento de su yo. Las primeras alusiones a un doble en el transcurso de la primera fase caótica de su tratamiento se refieren a un doble de sí misma: recuerda que cuando era niña buscaba a su doble detrás de la puerta. Se sentía tan negada en su ser que delegaba simultáneamente su existencia y su odio destructor a un doble. Luego, en la transferencia, ese doble es proyectado sobre el psicoanalista: sueña que es asesinada por su doble, que podría ser Raymond Kaspi. Ese doble está escindido en seno bueno y seno perse cutorio. Cuando Raymond Kaspi rehusa recibirla fuera de sus horas de entrevista, lo agrede y se pregunta si puede tener confianza en él y si tiene que enfrentarse con su psicoanalista o con su doble. Inversamente, cuando en la transferencia comprende que tiene una necesidad vital del contacto piel a piel y una grave carencia del objeto transicional, se pregunta si el psicoanalista que está allí no es el hermano gemelo de Raymond Kaspi. De esta forma, al proyectar sobre el psicoanalista su propio desdoblamiento (a veces el del yo-realidad y el yo-ideal , otras el del seno bueno y el seno persecutorio, o el de la parte psicótica y la parte no psicótica de su persona), puede, a partir de su sesión Maratón, reunificar al psicoanalista no solamente como objeto total sino también como yo auxiliar a su disposición, que le garantiza su seguridad narci sista. Se ha constituido en ella un yo-ideal en doble continuidad transicional con su propio yo-realidad por un lado (no escindido ya), y con esta nueva representación del psicoanalista por el otro (que progresi vamente puede introyectar como doble de su permanencia de ser y de su amor de sí). El doble inherente al proceso de despersonalización se ha convertido en el alter ego del narcisismo secundario, capaz de propor cionar una envoltura psíquica segura (es decir, un yo-piel) al aparato psíquico del sujeto, transformándolo en aparato para pensar. El signo de esta transformación es la instauración, rápida en el caso de la Sra. Oggi, de un nuevo desdoblamiento interior, el de la conciencia y el yo: la conciencia se convierte en la envoltura diferenciada y continente del yo. Esta adquisición de la conciencia de sí acarreará la toma de conciencia, en la interesada, de los clivajes anteriores de su yo. En una fase más tardía de su psicoanálisis, convertido en "clásico" (fase que Raymond 7
Los trastornos de la Sra.. Oggi podrían explicarse recurriendo al doble concepto, expuesto por Kohut (1971), de escisión vertical y horizontal del yo-realidad y del sí-mismo grandioso. 7
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Kaspi no relata en su informe), revela que antes de entrar en su largo período de retraimiento durante la adolescencia, había convertido a su hermana mayor, exigente y dominadora, en su doble, y que también había vivido como dobles de sí misma a animales repugnantes, sobre todo perros, que en su medio social y étnico eran comúnmente maltra tados. Este "doble" ideal del psicoanalista marca la emergencia en el aparato psíquico de la Sra. Oggi de una representación que es un objeto transicional de naturaleza puramente mental y que a partir de ahora puede guardar en su interior y llevar con ella. Esta representación es simultáneamente la del primer objeto amado y perdido (el seno materno, identificado en la transferencia con el psicoanalista) y la de un objeto total (que reúne el seno bueno y el malo). Está compuesta de una parte de la madre (su piel, concentrada en la arcaica experiencia sensible que el niño ha tenido de ella) y de una parte del sujeto (su propia piel como posibilidad de contener su vivencia psíquica). El doble duelo de una madre frustrante que luego la abandona puede ser cumplido por la constitución de una determinada representación que permite conservar aquello que el cuerpo le ha dado de bueno. Esta representación es la "primera piedra" sobre la que se funda el edificio entero del pensamien to simbólico y .sin el cual la Sra. Oggi sintió que se volvía loca. Este doble del psicoanalista-madre asegura, por interiorización, el desdobla miento interior de la conciencia en relación con los contenidos del pensamiento. Ahora la Sra. Oggi puede hablarse a sí misma, observar lo que pasa en ella mientras está acostada en el diván y decirle al psicoana lista sus angustias y sus fantasías en lugar de descargar sus pulsiones en actuaciones. Este "doble", último avatar del objeto transicional, posee una característica fundamental: es paradójicamente encontrado (en la pantalla de la televisión, donde ve al hermano real de Raymond Kaspi) y creado (en tanto símbolo sustituido por una ausencia) por la Sra. Oggi. Esta es la conclusión del recorrido evolutivo en la estructuración del yo y en la unidad y continuidad del sí-mismo que hace posible un análisis transicional^ logrado.
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OBSERVACIONES PARA UNA METODOLOGIA GENERAL DE LAS INVESTIGACIONES
S O BRE LA S CRISIS Enfoque interrelacionado ("intercrítico") de los fenómenos psicológicos paroxísticos descritos como "crisis" en individuos, grupos e instituciones JEAN GUILLAUMIN
Denomino "intercritico" al proceso explicativo que intenta confron tar e interrelacionar, vinculando sus respectivas variantes, los diversos lugares y niveles en los cuales puede manifestarse, en un caso determi nado, una situación psicológica de "crisis". Desde el punto de vista psicológico, una crisis corresponde a la quiebra objetiva -vivida subjeti vamente— de las regulaciones de un sistema personal (personológico, dice R. Kaes, retomando el lenguaje de D. Lagache); el sistema no es capaz de regularse a sí mismo, o, lo que es igual, sus elementos np pueden ejercer ya una interacción reguladora. Esta quiebra puede ser detectada: 1) tanto en el nivel de una relación, anteriormente estable y ahora deteriorada, entre dos o más individuos (nivel interindividual o interper sonal), 2) como en un nivel "inferior" o más "profundo" (intrapersonáí), 201
en las relaciones de sistema entre diversas instancias, modalidades o procesos de funcionamiento individual de la o las personas en crisis; o incluso 3) en un plano "superior" en las relaciones de dos o más parejas o conjuntos de personas, entre ellos o con un conjunto más vasto que los contiene (nivel suprao transpersonal ). 1
Pero es conveniente decir que estos tres niveles sistemáticos que pueden ser considerados en estado de crisis, nunca se excluyen por completo. Incluso, en cierto sentido e implícitamente, siguen siempre asociados y simultáneamente presentes en cada posible situación crítica, pues encajan unos en otros según leyes precisas que todavía no conoce mos totalmente pero cuyos resortes es necesario buscar, como veremos, en el funcionamiento mismo de la mente. Concluimos, por lo tanto, que toda situación de crisis psicológica puede ser leída en cualquiera de estos niveles, o en dos de ellos o en todos, simultánea o sucesivamente. Cada persona es una organización (un "sistema") de funciones intrapsíquicas, un individuo particular en relación con otro u otros determinados, y a la vez, uno de los elementos constituyentes de microsistemas, binarios o complejos, que a su turno entran en interacción reguladora entre ellos dentro de un sistema también más complejo de unidades colectivas. Sólo la estrategia de la investigación o el deseo de ser eficaz llevan a privile giar teórica o prácticamente, en un momento dado y en una determina da situación, uno u otro de estos planos o niveles. Pienso que la mayor parte de las dificultades con las que choca la investigación de la crisis es producto de la destrucción o negación del sistema de relaciones que acabamos de describir. Y espero que la con frontación y el entrecruzamiento lógico de los puntos y de los planos críticos comprometidos en las situaciones estudiadas puedan en cada caso ser investigados metódicamente, o al menos tomados en considera ción. En primer lugar esto implica evitar la consideración de la "crisis" como una realidad global más o menos diferenciada, o como una situación de enfrentamiento maniqueo sin matices ni salidas. Y al mismo El orden en que he enumerado estos tres niveles no es caprichoso. En general, podemos decir quela visión psicológica es interpelada en primer lugar por las perturbaciones de la relación entre las personas y a menudo sólo se desplaza en un segundo tiempo (y en algunos casos aun en un tercero) hacia los trastornos intrapsíquicos (por ejemplo en el psicoanálisis) o (y) hacia los desequilibrios crupales (proceso tradicionalmente más "psicosociológico"). La elección previa del nivel "2" o del "3" de mi enumeración depende de una opción, consciente o inconsciente, "científica" o "ideológica", cuyo sentido en el enfoque de las crisis es discutido precisamente eneste capítulo. 1
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tiempo admitir que en cadacaso es posible distinguir en un mismoplano de análisis diversas localizaciones críticas y la posibilidad de remontarse (o descender) de uno a otro u otros niveles de análisis. Este desplaza miento mental consiste en distanciarse lógicamente, en principio median te un ensanchamiento de la superficie observada y luego por un cambio de magnitud de la unidad de observación, de los puntos críticos de impacto retenidos en un primer momento (y que definen el nivel donde se "presenta el problema") para alcanzar aquello que podríamos llamar los lugares o regiones pericriticas de la situación de conjunto. Se trata en primer lugar de los elementos complementarios (situados en el primer plano de la observación), y luego de los subsistemas elementales (nivel "inferior") y del sistema más vasto (nivel "superior") que han podido reaccionar en forma diferente o incluso permanecer estables, ya sea como elementos nucleares fijos en medio de la tormenta crítica, o como un encuadre resistente en el cual la crisis observada encuentra su lugar como simple agitación local (diríamos, como una tormenta en un vaso de agua), representando eventualmente un definido papel regulador en el sistema de conjunto. Este proceso que define la estructura lógica de las operaciones de transitividad convocadas por el empleo científico de la posición transi cional tiende a contrarrestar lo que podríamos denominar la fascinación por el estado de crisis. La idea de crisis, por vieja que sea, sólo ha cobrado la significación que le damos actualmente y que discutimos aquí, en el contexto de una cultura que consideramos precisamente en crisis, y en ese mismo sentido: es decir, desorientada, agudamente desamparada, incluso paroxística. Antiguamente, crisis (del giego, kri nomaí) era el momento del juicio, de tomar decisiones, una encrucijada que imponía una elección más o menos urgente sobre el camino a seguir, como Edipo en Tebas frente a la Esfinge. En e'pocas recientes, esta acepción ha ido desapareciendo para dejar lugar a una visión más contemplativa, incluso más pasiva, sobre el estado dé crisis, como si se convirtiese en una forma de existencia y pudiese catectizarse en la permanencia organizándose como crisis - ¡ ¿oh, paradoja? ! - y como tal dándose regulaciones propias y específicas . Es verdad que actualmente 2
Habría mucho que decir sobre el letal funcionamiento de ciertas crisis como estacionarias (y no ya casi estacionarias) o crónicas, con una finalidad puramente repetitiva. En las crisis estacionarias, el marco invade el cuadro -en lugar de contenerlo- por obra de una proliferación cancerígena que lo priva de todo poder 2
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—quizás a causa de la "aceleración" histórica- tenemos la sensación de j que las situaciones estacionarias de equilibrio de otras épocas, interrum pidas por momentos de crisis, son reemplazadas paulatinamente por ¡ estados crónicos de crisis (logrando la permanencia simultánea de múlti- [ pies y graves inestabilidades que se contrabalancean), separados a veces \ por breves períodos de estabilidad. Hoy día, por ejemplo, una fase [ psicogenética de reorientación como la adolescencia tiende a perpetuarse J y a instituirse como estado permanente de inestabilidad y marginalidad [ social. Paralizados por el sentido que cobra la crisis en el presente, y al j que sin duda contribuimos, corremos el riesgo de no poder contar con { otro recurso que el de sustantivarla, hecho verificable en el lenguaje | político, sociológico, incluso económico, de este último cuarto de siglo, j Por supuesto que en el terreno puramente racional tenemos suficien- \ tes motivos para creer que eso que llamamos crisis, aun cuando se trate j de un proceso permanente y crónico, sólo es visible como tal por la limitación del punto de' vista al que está sometido el observador en un i momento dado. La crisis es siempre crisis epistémica: razón en crisis que ¡ ya no encuentra sus razones y que, desilusionada, pierde el contacto con j las leyes ocultas de los fenómenos. Y también el proceso inverso y de j alguna manera reparador por el que, en esta obra, un grupo de autores ; se empeña, a la zaga de otros pioneros como por ejemplo Edgard Morin, en lograr una teoría -o el esbozo de una. teoría— de la crisis que i implícitamente sostiene la creencia científica de poder acceder a un elemento racional común a los conjuntos de'hechos que en primera instancia son percibidos como rupturas de sistema y fracasos de la \ racionalidad. Hago mía esta creencia. Tanto para mí como para los < coautores de esta obra, decir que las crisis pueden ser pensadas significa ¡ que el sistema regulador malogrado que indica la situación de crisis, j puede y debe ser metasistematizado, es decir, interrogado en su propio \ encuadre y en su estructura hasta que la crisis se explique y por lo tanto escape a la crisis de la razón. Es necesario que en el contexto de una teoría de las crisis optemos por la idea siguiente: toda crisis, aunque no j podamos establecerla desde el comienzo en cada caso particular, debe j significarse y funcionar finalmente como elemento y tiempo regulador ¡ de un cierto sistema (metasistema en el sentido de la escuela de Palo ! Alto) que podría ser denominado metacrítico, volviendo a ser por obra [ vital (es.decir, poder de creación, de mutación). Quizá este efecto sea el resultado de ciertas radkalizaciones conflictivas que destruyen los espacios intermedios, las mediaciones (véase la parte final de este capítulo).
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de la razón teórica y más allá de la experiencia clínica y las limitaciones intelectuales del observador, lo que siempre ha sido por derecho: una no crisis.
Pero no quiero provocar ningún equívoco sobre las pretensiones que alego. La omnipotencia no forma parte de la hteligencia humana y nuestra condición es la miopía, incluso científica. Por otra parte, la miopía puede tener sus ventajas: el pintor que entrecierra los ojos y desacomoda la visión para ver "mejor", abandona la evidencia perceptiva ingenua para alcanzar las relaciones de profundidad y la corresponden cia de líneas y colores. Precisamente k> que propongo es el movimiento de lamirada, el derechoal efectode profundidad, perocontrolado:
incluso el pintor actúa así con una finalidad técnica. Por lo tanto, admitamos y recomendemos la modificación del encuadre, o su esbozo, como una medida de profilaxis contra el quietismo.mental, pero también como una propuesta de movilización coherente en sí misma, sistemática y no arbitrariamente. En conclusión, lo que propongo es dar un encua dre estricto pero abierto (estoy pensando en los "cristales líquidos" de la física contemporánea y en las "estructuras inestables" imaginadas por ciertos matemáticos) a la variación del encuadre, al movimiento cambian te que busca el trasfondo o el límite de la experiencia de crisis despojan do al pensamiento del investigador de sus evidencias inmediatas. Entiendo que no sería inútil precisar por adelantado los vínculos que existen entre mis propuestas y los enfoques desarrollados por R. Kaes. A mi entender, la intención central de Kaes consiste en captar la doble condición que exige el tratamiento de una situación de crisis tratando de encontrar una salida positiva y creadora. Por un lado, es necesaria la vivencia de un primer estado de desregulación, de confusión o de pérdida, o incluso, de un bloqueo regulador, sin el cual no podría haber crisis. Por el otro, la desregulación, desatada o bloqueada, debe ser contenida dentro de ciertos límites que cumplen función de apoyo y que, por sí mismos, constituyen un encuadre más o menos silencioso o inaudible ("mudo", según la expresión de Bleger, 1967) que amortigua o absorbe los efectos más graves de la crisis y que le permite evolucionar calladamente sin peligro de ruptura. En este caso. Kaes preconiza, siempre que sea posible, la posibilidad de retroceder hasta el encuadre latente, sobre todo el grupal y el colectivo, de las situaciones vividas, y la recuperación en el espacio simbólico de los elementos no simbolizados o desimbolizados que se encuentran sumergidos o enquistados. La pro blemática que abordo es producto de esta postulación. Pero la misma cuestiona el encuadre de! encuadre y me obliga a formular las bases del 205
movimiento epistémico de una crisiología en función de los vínculos lógicos entre las operaciones que lo posibilitan. Un encuadre de opera ciones- mentales cuya notación consista en una serie de palabras ordena das entre ellas y que permita encuadrar la experiencia de la relación con el encuadre. Quizá como la ideología -según la analiza Kaes (1976a)pero con un propósito científico suplementario, que se intenta conseguir mediante una alternancia correlativa entre lo formulado y lo vivido realizada bajo el control de principios realistas (indispensables en el proceso "secundario") de identidad y de no contradicción y según la "prueba de realidad". Un encuadre que, desde esta perspectiva, se vincularía con el realizado por Freud en el psicoanálisis con respecto a la metapsicologia, concebida a partir de su diferenciación con el mito, la sistematización filosófica y la invención artística. Es decir, una teoriza ción producida por la inversión proyectiva -dispuesta rigurosamente sobre la pantalla del discurso científico— de los aspectos dinámicos, estructurales y económicos que subyacen inconscientemente en la expe riencia psíquica. Freud, refirie'ndose a la metapsicologia, hablaba de una experiencia (Erlebnis) de carácter "endopsíquico" (endopsy chuche), ex traída del fondo, del trasfondo (Hintergrund) de la conciencia, y formu lada según principios "científicos " (véase en La naissance de la psychanalyse, 1956, cartas a Fliess n° 78, de 1897, y n° 84, de 1898, y en 3
Psychopathologiedelaviequotidienne, 1971, pág. 276) .
En cuanto a nuestra postura, la "experiencia" de la que hablamos es evidentemente aquella práctica de pensamiento que desarrolla el investi gador de la crisis y que lo conduce a extraer los modelos verbalizables de la confrontación vivida entre sus realidades internas personales -so bre todos sus funcionamientos— y las realidades externas. Diremos en tonces que la notación teórica de estos modelos representa, entre las apoyaturas silenciosas de tipo maternal del cuerpo y del grupo, una especie de apoyatura de segundo grado, quizá de tipo "paterno", estruc
turada por la función simbólica. Esta apoyatura, perteneciente a la misma familia que Kaes presupone (1978) en el interior del aparato psíquico, corresponde más que a los contenidos dramáticos o a las estructuras del inconsciente, al material y a los procedimientos desexualizados manejados por el preconsciente. En efecto, el preconsciente es, como lo he demostrado en otra oportunidad (1976), el elemento organiD. Anzieu (1975) ha mostrado claramente el papel desempeñado por el preconsciente en Freud, en L'invention de la psychanalyse. Véase también J. Guillaumin, 1979a, capítulo 6. 3
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zador central de la disposición interna del aparato psíquico por obra de la mediación que introduce entre los funcionamientos conscientes e
inconscientes. En este sentido, si toda teoría es por naturaleza y en virtud de su organización simbólica, una especie de auxiliar del pensa miento cuya asimilación facilita en quien la conoce un buen manejo de su aparato mental, una teoría de los procesos del pensamiento debe necesariamente encontrar dos veces al preconsciente: en el nivel de su propio empleo y en el nivel de su contenido , como lo veremos ense guida. Si empleando el lenguaje de una psicología profunda interrogamos simultáneamente a la experiencia crítica cuya práctica transicional y sus caminos son descritos en esta obra, y a la teoría de las subsunciones y de las operaciones lógicas presupuestas en el análisis cognitivo (con fines puramente heurísticos) de la crisis, percibimos que se encuentran en relación de isomorfismo, o más bien, de homología casi perfecta. Las 4
dos se basan en la capacidad de pensarenvariascosasal mismotiempo sin contradicción y sin que se bloqueen entre ellas. Por lo tanto, las dos
implican la existencia de un cierto espacio psíquico que posee una estructura interna diferenciada y estable, capaz de proponer regímenes diversos a los representantes de los objetos, dándoles así un modo diferente de existencia y de presencia . Considero que esta exigencia corresponde en gran medida al primer modelo tópico de Freud, que entiendo debe ser distinguido de la "segunda" tópica en términos de profundidad y de perspectiva(tercera dimensión) de los niveles mentales, haciéndola corresponder a la distribución, de alguna manera plana, en el espacio bidimensional de las posiciones y de las identificaciones del yo. Diría, apelando a una fórmula esquemática, que la primera tópica es la tercera dimensión de la segunda: es la única posibilidad de acordar al psiquismo, al mismo tiempo que la profundidad, la capacidad de conte ner y por lo tanto de diferenciar por medio de un efecto retroactivo formas isomorfas o asociadas . 5
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Véase la nota anterior. En el trabajo citado anteriormente (1979a) demuestro que el descubrimien to teórico capital de Freud es la comprensión de la noción de espacio psíquico (con su dimensión de profundidad), y que esta noción, mucho más que la de inconsciente, condiciona todos los progresos de la teoría pácoanalítica. Pienso que aquello que se ha llamado grado de la creencia (P. Janet) y forma de manifestación fenomenológica (Husserl, Ideen) concierne a un juego 4
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Tanto la capacidaddeexpectativay de sostener un cierto gradodej paradoja dejando madurar y evolucionar creativamente una crisis, como
la de inflexionar una perspectiva teórica con diferentes intensidades de catexias sin percepción de las representaciones intelectuales pertenecientes a distintos sistemas referenciales, exigen la presencia simultánea y en
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perfectaconnivenciadetresactitudesparcialesycomplementarias:
1) una actitud de disponib ilidad, consecuencia de la vigilancia cons ciente, para la recepción y el registro de los mensajes perceptivos actuales encargados de transportar la lectura inmediata de la situación en los términos en que se presenta; esta actitud implica una disposición permanente para recepcionar y consignar en el mismo plano y sin "prejuicios" la repetición de las viejas y nuevas formas de funcionamiento, más o menos incoativas o descentradas con respecto al modelo de equilibrio cuestionado por la crisis; 2) la acción de mantener en el nivel de huellaspreconscientes, más acá y no más allá de la represión propiamente dicha, las representaciones relativas al sistema simbólico regulador afectado por la crisis, siempre presente como contrapunto del pensamiento e incluso en el discurso de los actores de la situación; 3) en el tercer plano, la oscura referencia a lazos y deseos que vinculan a los actores de la crisis, en el nivel de lo no dicho, con su condición corporal y por lo tanto con la realidad institucional en la que viven (véanse los enfoques de Kaes sobre la "doble apoyatura"). La interrelación simultánea de estos planos presupone una distribu ción de la atención psíquica y de las catexias en estos tres niveles, y una especial coordinación similar a la de una operación compleja pero unita ria que permita la regulación de la distancia por la simple variación, voluntaria o no, de la visión interna. Si eventualmente esto no ocurriese en un aparato psíquico que privilegiase abiertamente uno o dos de estos tres niveles, se impediría al teórico tanto como al práctico la lectura desarticuladora y en relieve de las crisis. En el estado actual del conocimiento psicológico revelado por el psicoanálisis, se podrían proponer algunas hipótesis sobre la naturaleza de esta triple operación. Freud, luego de Hegel, sin haber sufrido su sobre la profundidad de la inscripción del objeto er el espacio psíquico interno, tal como lo propongo aquí. Véase el trabajo de D. W. Winnicott sobre "La capacité d'étre seul" (1958). Véase también R. Roussillon (1978). 7
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influencia (¿está demostrado? ), designó con el término de Aufhebung* un mecanismo psíquico que en este caso es esencial y que ha sido mal traducido como "supresión". En Freud se trata de un proceso que no ha sido estudiado y sigue siendo oscuro, pero que parece representar un papel capital en la elaboración de ciertas conductas psíquicas no sola mente patológicas (como aquellas citadas por Freud en Inhibition, symptóme et angoisse (1925), sino también normales, como por ejemplo la sublimación (vinculada a la creación) y, en forma más general, el proceso mismo del pensamiento. Según Hegel, cuyo profundo análisis podría haber sido retomado por Freud (como llevan a pensar nociones psicoanalíticas como las de alucinación negativa y acción diferida °, la dialéctica, el movimiento mismo del cambio, se articulan en un momen to del pensamiento trivalente nombrado por la Aufhebung y donde se dan simultáneamente una supresión, un mantenimiento (mantener, reser var y retener) y una aprehensión (asunción) mediante la elevación a otro plano de lo que ha sido suprimido y mantenido a la vez. Sólo es posible comprender el célebre juego lógico de la tesis, antítesis, síntesis, desnatu ralizado por la vulgarización, a partir de esta polisemia que no tiene nada que ver con el verbalismo de cierta filosofía. La antítesis anula (levanta, retira) lo que la tesis ha propuesto, pero de cierta manera lo salva y lo retoma reteniéndolo mediante la síntesis que, a su turno, suprime la contraposición luego de la presentación, superándola. Via di pone, via di levare y superación creadora. Este empleo terminológico 9
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"Aufltebungen", en plural, en Inhibición, síntoma y angustia (trad. francesa de M. Tort, París, PUF, 1965, pág. 42). El vocablo (que no parece encontrarse en otras partes de la obra) es empleado para designar una categoría genérica que engloba, entre otros, el mecanismo de la "anulación retroactiva" (Ungeschehen machen). Las comillas son de Freud y expresan con toda seguridad la acción relativa de una "supresión" que, de alguna manera, no suprime. 8
Logique I (1812-1816), en la edición completa de Berlín (1832-1845) y en la edición de G. Lasson (1905, págs. 92-3, 99-101). Véase también F. Grégoire, Morale, 1957, págs. 88-95. Revue de Métaphysique et 9
10 La primera estudiada por A. Creen, 1967, 1973 (págs. 295 y 302-3), la segunda por J. Laplanche y J. B. Pontalis, 1964. Como es sabido, términos clásicos en el lenguaje del arte, empleados por Leonardo de Vinci en su Trattato della pittura para oponer pintura y escultura, en tanto la primera impone la materia y la segunda la suprime. Freud emplea metafóricamente estos mismos términos, refiriéndose a Leonardo en De la psycho thérapie (1904), para diferenciar la sugestión, que impone algo al paciente, y el psicoanálisis, que suprime la neurosis. Según mi opinión, esta comparación es 11
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y lógico me predispone, sobre la base de la experiencia clínica y de los trabajos psicoanalíticos de estos últimos años, a admitir que es en el nivel de aquello que A. Green (1973) llama "la representación de la ausencia de representación" donde hay que buscar la comprensión de la compatibilidad simultánea de las inscripciones consciente, preconsciente e inconsciente en el psiquismo; mi hipótesis considera que el precons ciente, como régimen intermediario, es la vuelta de tuerca o el zoomque asegura las distancias de compatibilidad, la economía de las acomodacio nes. Por lo tanto,es posibleuna doble o múltiple presenciano contradic toria, gracias a un desplazamiento sin ruptura fondo/forma, pantalla/ob
jeto, donde la pulsión puede darse su propio objeto sobre un soporte libre y disponible, sin relieve, y donde el mismo pasa a ser el relieve. Ese "fondo", como lo han demostrado las investigaciones sobre el sueño (B. Lewin, 1953; A. Green, 1972; J. Guillaumin, 1974, 1979a; J. Bergeret, 1974), es probablemente el seno de la madre, incluido en el decorado o el paisaje (J. Guillaumin, 1978, 1979b) y alucinado negativamente detrás de los objetos del deseo. Como lo han visto J. Bleger (1967) primero y luego R. Kaes, se trata de un fondo silencioso no simbolizado en el presente e incluso no simbolizable que garantiza y soporta el desplegamiento simbólico y que lo "contiene" (véase R. Kaes, que retoma el término de Bion). Agregaría que el ejemplo de la palabra "seno" en Lewin como en otros teóricos conlleva una interesante diferenciación que a menudo ha sido descuidada. Apoyándome sobre el doble sentido que el término tiene en francés (por extensión metonímica, vientre y pecho y luego el cuerpo entero y en sentido restringido o parcial las mamas o indistinta mente uno de los dos senos) pienso que entre la forma y el fondo existe un vínculo originario dinámico (que otorga a la coordinación posterior el valor de acción diferida); es decir, que se ubicaría entre la alucinación negativa del soporte materno y la emergencia sobre esta pantalla de objetos positivamente "alucinados" que, en principio, son los órganos apendiculares de la madre antes de definirse, en un segundo tiempo, inexacta, pues el psicoanálisis -y Freud así lo comprenderá más tarde- retira del psiquismo del paciente, por obra de la proyección transferencial, los objetos internos (per via di levare), le aporta nuevas introyecciones (per via di pone), para finalmente combinar en el sujeto lo antiguo y lo nuevo, en una especie de resignificación, mediante una acción diferida conectiva, de su experiencia pasada y presente. Globalmente, la lectura que hago de la Aujhebung puede ser ilustrada por este proceso (véanse págs. 23-4).
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como pene posible del padre, dando lugar, cuando eluden la percepción, a una agresiva avidez que intentará encontrarlos detrás de la superficie del "seno", "en" el seno materno donde están ocultos, mediante una inversión proyectiva del deseo que lleva al niño a enterrarlos en el suyo propio. Según mi opinión, este vínculo originario, autóctono, consan guíneo y dinámico, entre el apoyo y el objeto es lo que hace posible en el nivel más profundo la unidad de un funcionamiento mental que permite la aparición de los objetos en íntima concordancia con un fondo, al que sin embargo se oponen. Por otra parte, todo el movimien to del deseo (y como Freud lo ha comprendido profundamente de acuerdo con el mito platónico del andrógino) postula la legitimidad vivida de la relación subyacente con la falta: es por derecho que la pulsión exige el objeto y que el objeto pertenece a la pulsión donde, como lo señalaba Max Scheler (1913) ya se encuentra inscrito anticipa damente. Podemos decir que es el fundamento de la relación de funda mento. La construcción (que en la acción diferida es restitución) de un espacio unitario y diferenciado de sentido y deseo, donde las diversas posiciones identifícatorias del yo se coordinan en principio por desvíos y deslizamientos naturales , procede de la confianza en su operatividad, de la certeza de que en la experiencia no existe ruptura precisamente allí donde, sin embargo, el oído y el ojo disocian los mensajes y los niveles. En el trabajo sobre las crisis —situaciones, de ruptura, de bloqueo, de desligamiento- se trata de restablecer este espacio reencontrando sus recorridos y lugares con la finalidad de re-ligar (por Zurückbindung podría decirse) las energías locas o fascinadas a sus apoyos representati vos latentes. No extenderé más estas reflexiones generales y presentaré algunos ejemplos concretos. Mostraré sucesivamente tres puntos de aplicación; cada uno de ellos define el lugar de la primera asignación observada de una crisis, alrededor de los cuales el análisis intercrítico podrá desplegar se en la búsqueda de sus apoyaturas: 1) una problemática de pareja; 2) una problemática de grupos pequeños; 3) una problemática de grupos institucionales de mediana mag nitud. 12
Sobre la relación entre ruptura y continuidad en el funcionamiento psíqui co, remito al prefacio de mi libro Le réve et le moi; Rupture, continuité, création dans la ríe psychique, 1979. [Hay versión castellana: Los sueños y el yo. Ruptura, continuidad, creación en la vida psíquica, Barcelona, Paidós, 1981.] 12
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Me ocuparé un poco más del primer punto y en menor medida del segundo, pues son aquellos que he tenido oportunidad de tratar asidua mente en mi práctica. Intentaré mostrar las necesarias correspondencias que mantienen los diversos registros convocados por el análisis crítico y el interés que presenta, para el tratamiento de los problemas citados anteriormente, la reestructuración de los datos en el transcurso de la investigación mediante intersecciones de las demás posiciones y de los planos críticos (inter-crisis) en el marco lógico de la operación transitiva de desintrincación explicativa y posteriormente de la reapropiación lógi ca de la primera problemática sobre el fondo de la segunda o las siguientes. Los esquemas interpretativos que presentaremos se nutren de numerosas referencias originales extraídas de materiales observados que han sido previstos para un estudio más sistemático pero que por falta de espacio no pueden ser mencionados aquí.
I.
PRO BL EM AS DE PAR EJA S
Existen diversos tipos de "parejas", espontáneas o instituidas, que reúnen a dos individuos —que pueden ser o no de la misma edad o sexo— en el marco de sistemas binarios de relación cuyas propias y específicas regulaciones les aseguran una cierta constancia a través del tiempo, ya sea en forma periódica o permanente. Estas regulaciones, muy diferentes, proceden por articulación de funciones o de roles, por fusión o alianza funcional, por división de tareas, etc. Es posible detectar en el funcionamiento de cualquier tipo de parejas y sobre todo en las llamadas conyugales o en las parejas heterosexuales estables, tres mode los principales: A) Un modelo disimétrico, que también podemos llamar (refiriéndo nos a su primera realización en el desarrollo) modelo progenitor-niño o incluso modelo de dependencia anaclitica. Uno de los integrantes de la pareja ejerce un predominio y asegura o sostiene al otro, ya sea en la
totalidad de las situaciones donde se encuentra la pareja o en alguna de ellas (en tanto en algún caso particular puede presentarse una inversión de la relación de dependencia u obedecer a otro modelo de tipo B ó C). Se hablará de modelo disimétrico explícito cuando las regulaciones más importantes para el mantenimiento de la paieja revelan netamente este tipo de relación. Las regulaciones disimétricas implican naturalmente que el "progenitor" o el "niño", o los dos juntos y complementariamente, sean capaces de restablecer activamente el modelo mediante feed-backs 212
positivos (incitadores) o negativos (inhibidores) apropiados, cuando un acontecimiento imprevisto lo pone en peligro. B) Un modelo simétrico, en relación especular, también complejo o masivo (explícito) y que gustosamente llamaría narcisista o gemelo (aludiendo a otra situación precoz en el transcurso del desarrollo de ciertos individuos). En este modelo, la estabilidad y la vida misma de la pareja dependen de la posibilidad de que cada uno de sus integrantes pueda reflejarse en él y de alguna manera (y a veces de contrarreflejarse antitéticamente en rigurosa simetría invertida) en el otro. Por lo tanto, las regulaciones específicas consisten en un trabajo psíquico que tiende a reducir, descalificar y eliminar las diferencias o rupturas de simetría demasiado importantes para ser descuidadas espontáneamente. Este tipo de pareja, en sus formas explícitas, caracteriza en especial una de las modalidades adolescentes de la asociación sexual (la otra es el tipo disimétrico dependiente) y corresponde exactamente a una descripción clásica de las parejas de enamoraaos muy jóvenes. Este modelo puede ser reemplazado por el modelo disimétrico dependiente antes de alcanzar eventualmente un modelo de tipo C. C) Un modelo "de mediación", triangular (o específicamente "edípico" si se trata de un vínculo sexual genital que asume las fantasías de castración). En este caso, la estabilidad de la pareja depende de la referencia, latente o manifiesta, a ufro o varios terceros, funcionando como alternativa (s) de la posición de uno u (y) «tro de sus integrantes. Esto provoca un proceso de alianzas, rivalidades, exclusión del tercero, reales o potenciales o de arbitraje, correspondientes a diversas posicio nes hasta cierto punto conmutables entre ellas y constituyendo en conjunto un verdadero "grupo de desplazamiento" psíquico más o me nos compartido . La economía de este sistema reside sobre un efecto de constancia secundaria, resultado de la estabilidad dinámica de la red posicional coherente que se llega a constituir: la energía está repartida como apoyo sobre diversas posiciones posibles cuyas vías de ligazón y reglas de transformación están definidas, escapando por lo tanto con mayor facilidad a las descompensaciones masivas que en los otros mode los (sobre todo si son explícitos) engendran el eclipse, aun temporal, del punto de apoyo exclusivo que proporciona la actitud del compañero. Asimismo, este tipo de modelo de mediación puede ser más o menos explícito, más o menos rígido. Sus regulaciones son particularmente 13
En el sentido de la teoría de los conjuntos, como lo retoma Jean Piaget en sus trabajos sobre psicología genética. 13
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complejas y en consecuencia pueden admitir, con mayor flexibilidad que los otros modelos, distanciamientos, flexiones y disociaciones temporales sin ruptura entre los integrantes, proceso que, sin lugar a dudas, puede "pervertirse" por obra de una renegación y "regresar" hacia los modelos simétricos o disimétricos más simples . El modelo de mediación, do minante o totalmente explícito, representa a menudo la potencialidad evolutiva de la segunda edad de las parejas heterosexuales estables, al menos en nuestra cultura, y son conocidas las flexiones perversas que la crisis de la edad intermedia puede acarrear. El estudio de estos tres tipos de funcionamiento permite compren der de inmediato que la "crisis" de una pareja es, en un caso determina do, antes que nada la del modelo que juega el papel regulador principal (y que puede designarse como su "modelo-encuadre") en un momento definido. Sin dejar de tener en cuenta la complejidad de los niveles de interacción de los individuos y de los modelos mismos, entrecruzados o jerarquizados, y capaces de sucedersé en el tiempo según un orden de maduración o "regresión" , podemos ir más lejos y postular la hipóte sis de que la crisis de una pareja es, en primer término, crisis de indecisión o de confusión entre dos (o tres) modelos reguladores. Pero es evidente que esta hipótesis implica el pasaje (y por lo tanto la tolerancia al pasaje) no conflictivo hacia lo que he designado anteriormente como el "otro plano" de la explicación crítica. De hecho, la tensión crítica entre modelos reguladores diferentes existente en una pareja en un momento determinado corresponde a una situación que sólo es crítica por la imposibilidad de encontrar una salida en el espacio lógico común que sus integrantes se dan o creen darse. Este espacio puede no ser homogéneo en realidad, pues puede basarse en una renegación de los puntos de vista opuestos de los interesados; por 14
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En mi trabajo sobre el Soi-disant Oedipe (1977) he dado ejemplos de reducción pregenital "edípica" de los pensamientos en la práctica psicoanalítica. Probablemente el orden genético de los tres modelos es B-A-C, ya que en ciertos aspectos la relación especular narcisista puede ser considerada como más "arcaica" que la relación anaclítica. Las observaciones sobre la cura psicoanalítica que se encontrarán más adelante se orientan en ese sentido, aunque haya que señalar que los niveles de profundidad de la regresión en una cura psicoanalítica no se confunden con el orden de su desarrollo, aun si los mecanismos de defensa que pueden ser privilegiados en las diferentes fases, presentan entre ellos una cierta relación dé sucesión ligada a la psicogénesis. Es posible preguntarse si la "renegación" a dúo cuyo ejemplo doy aquí, no es el elemento constituyente, por decirlo así, de todas las situaciones de pareja, y 14
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ejemplo, uno de ellos enaltece los valores culturales colectivos y el otro, el placer de relación, mientras que ambos se esfuerzan por desconocer el conflicto y desarrollan una creencia encubridora mediante la ilusión compartida de una fusión ideal de las almas, creencia constantemente socavada por la decepción que significa la dificultad en las decisiones. En estas condiciones, la reintegración en el análisis teórico de la situación de lecturas de planos diferentes descuidadas por uno u (y) otro de los integrantes de la pareja conduce a homogeneizar la comprensión situacional haciéndola más compleja (en tanto es plurisistemática) y al mismo tiempo más completa (en tanto los niveles de sistema se superponen sin excluirse), permitiendo concebir una estrategia de desprendimiento que no sea contradictoria o paradójica en alguna de sus instancias. El análisis puede comenzar por el pasaje al plano intraindividual (o intrapsíquico), cuyo estudio permite comparar los signos de crisis en los dos sujetos comprometidos. El equilibrio del modelo vigente en la pareja depende naturalmente de la tópica interna y de la economía íntima de cada uno de sus integrantes, que recíprocamente proyectan algunas de sus posiciones e imágenes identificatorias sobre el otro. Si en uno u otro o en ambos se desconoce un cambio producido en la relación previa existente entre los objetos internos y las organizaciones psíquicas (por ejemplo entre el "yo" y el "superyó", la "conciencia" y el "inconscien te", por citar algunos casos) y si este cambio interviene, se producirán una o varias "crisis" privadas, intrapersonales, que afectarán inevitable mente las relaciones extemas de la pareja. Se modificará el tipo de demanda dirigida al compañero como soporte externo de las proyeccio nes y transferencias de los objetos internos. En estas condiciones, el problema consiste en saber cuál es la respuesta que el compañero en más genéricamente de todas las situaciones colectivas. Lo que se ha descrito (E. Jaques) como funcionamiento espontánea y naturalmente psicótico de los grupos (y del que la vida en pareja daría una imagen reducida), es el resultado de una contracatexia activa de las diferencias, cuyo valor denegativo creo muy probable. i opinión, este tipo de renegaciones aparece generalmente en la operación Según m de tipo sublimatorio exigida por la vida en sociedad. En este caso, la energía alcanzada por la inhibición en relación a la meta no es íntegramente desplazada hacia la nueva meta propuesta, sino que una parte es mantenida sobre las poáciones contracatectizadas. Por lo tanto es posible considerar que, cuando en el equilibrio energético la parte de estas contracatexias es demasiado grande, se producen situaciones críticas. La importancia de las contracatexias marca la preca riedad de las convergencias conscientemente afirmadas entre los objetivos de los interesados: cualquier cosa, por pequeña que sea, puede quebrar la regulación del sistema.
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cuestión dará a la interpelación lanzada por su contendiente sujeto a una crisis personal. Si todavía él mismo no está en crisis, la salida de la crisis de la pareja como tal depende evidentemente de su eventual entrada
personal en crisis a partir de la de su compañero, por un efecto de contaminación, de resonancia o de regresión bajo la angustia, o, por el contrario, de su "resistencia" al engranaje crítico. En este último caso, diríamos que no deja que el analista crítico lo ponga en la crisis elaborando mensajes que reducen, tanto en él como en su compañero, las consecuencias que éste sufre. Si por el contrario, el compañero del sujeto en crisis está ya en crisis, las posibilidades de que pueda llegar por sí mismo a regularla son prácticamente nulas. Es evidente entonces que, en esta perspectiva como en la precedente, la lectura (y la eventual regulación) de la situación crítica de la pareja puede desplazar por un tiempo, mediante mecanismos muy sutiles, la explicación hacia el plano intrapersonal. Pero enfoquemos el problema desde el punto de vista "superior", es decir desde el plano grupal o subgrupal. La crisis de la pareja puede entonces ser encarada como el efecto cuestionador del equilibrio de un sistema colectivo más complejo: por ejemplo, desorganización de un conjunto familiar más amplio por crisis de una de las parejas nucleares que lo componen. E inversamente, es posible admitir que en estas circunstancias, la crisis de la pareja nuclear es inducida por la desorgani zación crítica (quizá resultado de la crisis de otra pareja) del conjunto familiar; o todavía más allá, de un conjunto-encuadre más amplio sobre el que se apoyaba el modelo de relación dual privilegiado por la primera pareja observada. En este plano superior, como en el "inferior", el análisis podrá desarrollarse horizontalmente (antes de transitar nueva mente hacia el estudio de la pareja inicial), orientándose hacia un examen intercrítico de las relaciones de los diversos subgrupos de perso nas que constituyen el conjunto más amplio. Sin embargo, no debemos olvidar que, aplicando la ley general que he postulado previamente, la crisis de una pareja es concretamente tanto dual como a la vez de cada uno de los niveles que hemos distinguido,
aunque pueda ser experimentada como más intensa en uno de esos planos, generalmente como acción de un proceso defensivo que intenta desconocer (ya sea buscando una solución más simple o tratando de mantener un estado crítico que aporta beneficios secundarios) factores críticos de suma importancia. Digamos al pasar que al lado de los nudos críticos sobre los que convergen obviamente varios enfoques de diversos planos del fenómeno de crisis, existen crisis falsamente simples, cuya 216
carga afectiva -generalmente muy grande- indica que están integradas por oscuros planos explicativos velados por una pantalla de pretendida claridad. También este tipo de crisis requiere una atención muy acentua da para poder explorar sus encuadres siguiendo el método preconizado. Sea lo que fuere, en todos los casos la explicación exige no sólo la activación sucesiva de los planos explicativos sino también, reiteramos, su interrelación. La teoría, repetimos, puede realizar esta interrelación mediante una lectura ensamblada en continuo desplazamiento y siguien do la perspectiva de los diferentes estratos y magnitudes de las unidades de explicación. Lectura que exige una aceptación intelectual legítima y vivida de la insuficiencia y del inmovilismo de los enfoques monosisté micos.
Pero con respecto a la explicación teórica, debemos decir que también en el nivel de la práctica, de la acción (de la intervención) reguladora sobre las parejas aparece el trabajo transitivo del pensamiento y la función concreta de lo que R. Kaes subraya como la actitud específica del análisis transicional. Si aceptamos la analogía de modelo propuesta y precisada anteriormente entre práctica y teoría, creo que sería interesante tratar de hacer un enfoque más preciso del problema. Genéricamente podemos aceptar que la intervención en una pareja "en crisis" es solicitada y opera en una fase intermedia de incertidumbre sobre la probable resolución de la crisis y más precisamente sobre las causas y referencias que convoca. En todos los casos, las intervenciones
en la pareja intentan con mayor o menor claridad reforzar, gracias a un apoyo externo, ciertos feed-backs positivos o negativos tratando de hacerla estallar o, por el contrario, reunificarla, o proponer un tiempo y un espacio de espera y de elaboración no orientados previamente, es decir, específicamente "transicionales", en el sentido que este término tiene en la presente obra. A esta última especificación pertenecen ciertas prácticas y consultas denominadas de asesoramiento o de psicoterapia "de pareja" o "conyugales", e incluso ciertas reuniones judiciales llama das de conciliar.ión. Pero es posible presentar otra versión de la experien cia de vivir en pareja (más que por el simple efecto de mediación obtenido) recurriendo a un encuadre de seguridad, conscientemente transformado en garantía y en elemento de para-excitación contra los intercambios paroxísticos, llevados aquí a un nivel admisible, de tal manera que no sean bloqueantes ni destructivos. Incluso, y como es sabido, el trabajo también puede realizarse sobre uno solo de los inte grantes de la pareja, según una elección estratégica que privilegiaría individualmente "al que sufre con mayor intensidad la crisis" o "a aquel 217
que la sufre menos", intentando disponer en él y por él un espacio transicional interno de función mutativa que podrá ser aprovechado posteriormente por ambos o por cada uno de ellos separadamente. En este caso, la crisis "de la pareja" ha sido tratada mediante un pasaje al nivel o plano "inferior", intrapersonal. Asimismo, es posible concebir lo contrario y elegir una estrategia de transición en el nivel o plano superior; por ejemplo, trabajando a los actores de la crisis en función de la regulación del grupo mayor o de la sociedad global. Esta orientación interpretativa es la que generalmente eligen los consejeros inspirados en una moral solidaria, ya sea de vieja o nueva data. Pero, en este caso, no siempre se trata de una elaboración Ubre, y las restricciones sociales pueden ser invocadas en nombre de la ideología o de la fe en un sentido que nada tiene de transicional. No obstante, esas restricciones existen y estas prácticas nos recuerdan que un análisis suficientemente totalizador de las crisis de parejas no puede olvidarlas y debe significarlas oportuna mente. En teoría, estas diversas prácticas de intervención parecen elegir básicamente entre dos caminos principales (que no se confunden con los dos planos, inferior y superior, de la interpretación). Uno de ellos, toma literalmente el discurso de la pareja sobre el lugar y el nivel de la crisis y consiste en un aporte de sentido reforzador o estructurante o en exhor taciones o consejos que desplazan taxativamente el tratamiento de la •crisis hacia una salida concreta y determinada que, en principio, ha sido rechazada por los interesados o "insuficientemente" catectizada por los mismos. Es evidente que en este caso se corre el riesgo —asumido— de producir la represión o la suspensión permanente de los elementos que han sido dejados de lado o infravalorados, y, eventualmente, una depen dencia de la pareja con respecto a las regulaciones excesivamente heteronómicas para cada uno de sus miembros. El otro camino consiste en intentar la produpción de una nueva awforregulación de la pareja median te el desarrollo interior, al menos en uno de sus integrantes —y mucho mejor si es en los dos— de un espacio interno que posea una carga menor, tal como lo hemos descrito en términos del rol que juega el preconsciente en el aparato psíquico, individual o grupal (en este caso "dual"), donde se podrá intentar la evocación simultánea de los diferen tes planos de referencia, y la producción de una síntesis a dúo, o (e) individual, con el concurso o no de una ayuda personalizada de tipo psicoterapéutico. Puesto que hemos mencionado las psicoterapias individuales, me detendré un momento sobre este tema desde la perspectiva del trata218
miento de parejas. Generalmente estas prácticas están organizadas, al menos en el psicoanálisis y en numerosas terapias de inspiración psico analítica, sobre un modelo materialmente binario y se basan sobre las relaciones de pareja de un analista y su cliente, reguladas e interpretadas según procedimientos particulares y en una óptica teórica determinada. De hecho, el psicoanálisis y estas terapias analíticas intentan, como lo he sugerido más arriba, proporcionar a un sujeto un espacio transicional interno del que carece total o parcialmente, reorganizando las capacida
des funcionales de su preconsciente, es decir, de aquello de las organiza ciones intrapsíquicas que le asegura los intercambios y la confrontación equilibrada entre sus pensamientos conscientes y sus posiciones y deseos inconscientes. En el marco del trabajo normal del preconsciente puede efectuarse lo que he llamado la Aufhebung freudiana, o dicho de otra manera, el complejo juego de la supresión, conservación y supresión por asunción, que considero como una especie de reinvención constante del deseo de objeto y del objeto mismo sobreel fondo de una alucinación negativa de las estructuras y de la presencia del yo total, significada por su actividad funcional de ligazón, e interiormente homologaa la presen cia exterior, como para-excitación de la madre en la infancia. E l proceso psicoanalítico realiza en el tratamiento la refacción de la organi zación interna, es decir, de la tópica y de la economía del paciente, determinando en él una regresión terapéutica, en el transcurso de la cual llega a confundir, en la transferencia, sus objetos internos con el psicoanalista. A l mismo tiempo, su organización intrapsíquica, se orienta, por decirlo así, hacia el exterior, y se desarrolla para ser tratada
interpretativamente por el analista y luego por el sujeto mismo, en el espacio interpersonal real y externo que el análisis prepara y garantiza. Cuando esta organización se modifica es reinteriórizada en un estado más favorable, luego del desarrollo de un apropiado proceso preconscien t e , mediante un nuevo trabajo que a veces ha sido denominado (teniendo en cuenta la estrecha alianza a medias fusional y anaclítica que se establece con el analista durante la cura) como identificación con el funcionamiento del terapeuta. Si se examina atentamente el conjunto de este proceso, es posible percibir en acto, si puedo decirlo así, el cambio de plan cuyo esquema he considerado como el fundamento de la operación mental (cognitiva e 17
i Véase J. Guillaumin, "Psychanalyse, épreuve de la réalité psychique", en Nouvelle Reme de Psychanalyse, 1975, N°12, y "Contre-transferts", en Revue Francaisede Psychanalyse, 1976, N°4. 7
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intelectual en el examen) del análisis de las situaciones de crisis, y como el elemento racional de la operación básica de la transicionalidad tal como la interpreta R. Kaes. En psicoanálisis, la Aufhebung funciona cuando retira del yo, aunque conservándolas en él, ciertas formaciones psíquicas que provisionalmente hace pasar —para reorganizar enseguida una nueva síntesis de la personalidad que podrá asumirlas— a un nivel que trasciende su primer estado. Pero existe todavía algo más preciso con respecto a la problemática de las crisis. El psicoanálisis (o la psicote rapia psicoanalítica) es acción crítica sobre una crisis, esa crisis que lleva al paciente a solicitar una terapia y que en general se ha expresado previamente en términos de crisis en sus relaciones con el mundo exterior en un plano correspondiente a lo interpersonal, para concentrar se luego (por la reproducción de crisis idénticas en situaciones diferen tes) en el nivel del mal-estar consigo mismo y en consecuencia en el plano intrapsíquico o intrapersonal. Esta crisis, que de alguna manera es actual (interiorizada mediante un cambio de plano por el que alcanza, a través de la neurosis infantil, la primera interiorización de una perturba ción relacional arcaica en los vínculos interpersonales con los integran tes de la pareja parental) será nuevamente exteriorizada en el espacio transicional de "juego" -funcionalizado por lo que he designado en otra ocasión como "anaclitosis" de transferencia- donde, en lo interper sonal, se despliegan las conductas de la neurosis de transferencia. En este espacio, según un dispositivo dramático que Freud había enunciado en 1914, se desarrolla y transcurre una "crisis"' sustitutiva, asegurada y protegida por el analista y por las reglas y prácticas que definen el encuadre psicoanalítico (comprendiendo incluso sus apoyos y confirma ciones institucionales). Una vez estabilizada la neurosis de transferencia, el tratamiento se presenta como un tiempo y un espacio de cambio, donde efectivamente la crisis resulta operable pues posee una carga menor y está mejor contenida que la crisis interpersonal "actual" y que la crisis (intrapsíquica) precedente, de la que es una nueva versión reorganizada y sobre todo formando con ambas ese espacio mental dotado de profundidad que hemos señalado anteriormente. Estamos, pues, cerca de la verdad admitiendo que la situación de pareja psicoana lítica es un operador concreto muy completo del modelo de análisis de las crisis cuya fórmula general intento presentar aquí. El ejemplo se vuelve todavía más interesante para nuestra intención, 18
i Véase J. Guillaumin, 1975, op. cit., y 1976a. g
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si advertimos que en el transcurso de la experiencia concreta de transi ción psíquica y de cambio de plano crítico que constituye el psicoanáli sis, la evolución del paciente y de su relación con el analista pasa por los tres modelos de pareja que hemos descrito. Por supuesto que el orden es variable y a veces zarandeado, pero la secuencia dominante, en correspondencia con el movimiento de un desarrollo infantil cuya epigé nesis es el tratamiento, parte del modelo narcisista "simétrico" (proyec ción en.el analista del yo ideal, y movimientos propios de la "transferen cia narcisista"; véase H. Kohut, 1971), accede al modelo "disimétrico" de dependencia anaclítica (dependencia del analista, contar con él para las regulaciones de los propios estados internos, encontrar un placer lúdico particular en el trabajo conjunto) y generalmente alcanza por fin y salvo resistencias insuperables debidas al rígido predominio de cierta estructura de personalidad en el paciente o (y) a las torpezas del analista, el modelo que he designado como "de mediación". En este caso, se hace posible la triangulación edípica donde la pareja encuentra una nueva economía menos onerosa y tensa que le permite abrirse a un tercer orden de términos reguladores que se hacen presentes en la ausencia, introduciendo una consideración más exacta y adaptada de la compleja realidad. Entonces, el trabajo psicoanalítico aparece finalmen te como la transformación del modelo dual cerrado e insatisfactorio que regía originalmente las relaciones del paciente en un modelo más abierto que posee tres polos desplazables según un cierto orden, desembocando en una socialidad que combina estas nuevas relaciones con una extensa red de múltiples lazos. Finalmente, la versión mejorada, económicamente más realista y menos costosa, de la relación con el otro que el paciente interiorizará gracias al. análisis, en lugar de la organización intrapsíquica original, es el reflejo de una estructura ya socializada que se sitúa en el borde del plano "superior" de las organizaciones grupales. El "anali zador" transicional proporcionado por el psicoanálisis logra hacer circu lar mentalmente al paciente entre modelos cuya coexistencia ha podi do percibir y cuya confrontación se ha vuelto posible para él en el campo interiorizado de un aparato psíquico extendido. De esa forma puede instalar en sí mismo una constante percepción paisajística, en profundi dad y transparencia, de sus propios elementos, permitiéndole una mejor y más armoniosa visión de conjunto que lo asegura frente a súbitas rupturas y falencias energéticas Una última observación sobre el proceso psicoanalítico. El trata miento de la "crisis" del paciente no se ha realizado sin que se haya producido en el entorno un alivio de la interpelación crítica (a menudo 221
en el doble sentido del término según lo entendemos aquí) a la que aquél lo sometía en su sufrimiento y que ese entorno no llegaba a veces a controlar lo suficiente como para lograr la exclusión de un fenómeno de contagio de la crisis a alguno de sus miembros, incluso a un conjunto o grupo de personas, familia, círculo de amigos, etc. Por otra parte, el analista, solicitado en calidad de "contenedor" especializado (en princi pio mejor equipado para enfrentar una crisis que el paciente, renuncian do a hacer sufrir a su entorno y demandando ayuda, acepta tomar a su cargo como crisis de nivel intrapersonal) puede estar también, en un momento determinado, en mejores condiciones de regular al analizado controlando y utilizando (a través de feed-backs apropiados) las inducciones críticas que recibe de él y que experimenta en sí mismo como formas de crisis transitorias contratransferenciales . La asunción satisfactoria del rol presupone naturalmente un dispositivo formativo anterior de la personalidad del analista en el sentido de una mejor captación, en su propia experiencia, de las relaciones entre los diferentes niveles o planos críticos señalados y de los desplazamientos mentales sin ruptura, fondo sobre forma y forma sobre fondo, que permiten articular los sin anulaciones ni conflictos en un espacio transicional interno suficientemente estable. 19
n. PROBLEMAS DE GRUPOS
Me limitaré a dar un ejemplo general sobre el trabajo realizado durante un año con un grupo de formación. Ya he descrito en otra oportunidad ciertos aspectos de este caso . Los trabajos del equipo de investigadores del CEFFRAP de Aix-en-Provence. que colabora con R. Kaes ya han desarrollado suficientemente, siguiendo las investigaciones fundamentales de Didier Anzieu, el registro del estudio psicoanalítico de grupos como para que nosotros volvamos a resumir aquí las referencias que les debemos y que me han permitido, junto a otros investigadores, introducirme en esta problemática hace ya algunos años. Es posible, según se sabe, considerar típicamente como una especie de crisis en un grupo, o como una crisis de grupo, la forma de bloqueo intelectual y práctico que a veces sobreviene en el equipo terapéutico de un centro asistencial u hospitalario, cuando se enfrenta al tratamiento de 20
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Véase J. Guülaumin, 1976, op. cit. J. GuiUaumin, P. Martel y F. Pétrequin (1979).
ciertos "casos difíciles". Todo ocurre como si los miembros del equipo se sintiesen impedidos de poder examinar la situación con la suficiente distancia como para poder manejarla haciendo variar imaginativamente la representación, y se sintiesen obligados a asumir repetitivamente actitu des y disposiciones ineficaces, creando un círculo vicioso de relaciones que puede desembocar en una cronicización de los pacientes comprome tidos. Este tipo de crisis, perjudicial tanto para los pacientes, el equipo y sus miembros, como para la institución e incluso para la sociedad, puede ser empíricamente -según nuestra experiencia y más allá de una elaboración in situ que obligaría a pensar de otra manera lo que es vivido de esta forma- objeto de un desplazamiento (una transferen cia ...) hacia otro plano, y después hacia otro lugar, dondese convierte en algo simbólicamente operable y que luego podrá, en ese nuevo estado, ser restituido al grupo de donde proviene por un efecto diná mico. Concretamente, para que esto se produzca basta que uno de los participantes del grupo originariamente en crisis, experimentando y con siderándose él mismo en crisis en su equilibrio personal y profesional (de interno, de trabajador social, de psicólogo, de psiquiatra, etc.) cuente la "situación" asociativamente, y sin otras precauciones, a los miembros de otro grupo sin relación con el equipo inicial pero psicoanalíticamente encuadrado (con uno o dos monitores psicoanalistas). La expresión asociativa de sus impresiones y su acompañamiento gestual y postural contagian transferencialmente a los miembros del nuevo grupo. En esas condiciones, los pensamientos y actitudes desarrolladas en grupo consti tuyen un analizador simbólico, por homología y por homomorfía (en el sentido de R. Kaes, 1976a), de la crisis a distancia del grupo original.
Del primer grupo en crisis al segundo grupo en crisis transferencia!, por la intermediación de un individuo que está suficientemente "angustiado" por la primera crisis como para sentirse motivado a hablar al segundo grupo (menos implicado directamente y dotado por regla analítica de un espacio más libre para la verbalización), el fenómeno critico puede elaborarse al punto de revelar lo incomprendido o lo inconsciente del grupo originario y, si se produce la restitución al punto de partida, levantar sus bloqueos. El comentario que este ejemplo, verificado a menudo por el autor en la práctica, provoca en el discurso teórico, es el siguiente. En este caso, el segundo grupo sirve de lugar de pasajeala representación y ala teorización y, desde allí, a la explicación de la experiencia vivida en el primer grupo. En consecuencia, funciona como regulador del primer 223
grupo, posición que es necesario reconocerle aun si la concientización y las vinculaciones que ha permitido no son directamente reinyectadas en el primer grupo por intermedio del miembro del equipo que ha llevado la problemática de crisis hasta el grupo de discusión. Por lo tanto podemos decir que, encarando la crisis del primer grupo desde la pers pectiva de su relación y de sus comunicaciones con los fenómenos que se producen en el segundo grupo, transformamos a la vez teórica y prácticamente una problemática de crisis intragrupal e interindividual en una intergrupal que, sin embargo, no niega la organización intergrupal de
cada uno de los conjuntos pero que obliga a leerlos y compararlos a ambos sobre el fondo de la analogía y de las diferencias que puedan presentar: con mayor precisión, de la analogía y de las diferencias (es decir, de la relación simbólica) entre la crisis originaria y la crisis psicodramática y verbalizada del aquí y ahora. Por lo tanto, volvemos a encontrar el juego de planos y niveles por el que debe pasar necesaria mente el trabajo de intelección de las situaciones críticas y el proceso de relación intercrítica que hemos mencionado constantemente. Agregaría que el rol del individuo que en este ejemplo sirve de vector de la crisis grupal, de un cuerpo grupal al otro, al que se acerca para inocularle el virus crítico (virus que en la eventualidad pasará a convertirse en la vacuna para el primer grupo) ejemplifica, de acuerdo con los trabajos de R. Kaes, sobre las correspondencias entre la tópica personal y la grupal, el lazo entre los niveles extremos de la problemática. Sólo gracias a una lectura intergrupal puede apoyarse y establecerse, con miras a un futuro desprendimiento, la relación generadora en forma secundaria dé crisis individuales (interpsíquicas) del primer grupo y de sus miembros. Al fin de cuentas, aquello que probablemente ha sido ignorado en las relaciones intraindividuales de los miembros del primer grupo (por ejemplo, en vidia, rivalidades, erotización de ciertas conductas, fantasías asociadas a proyecciones e identificaciones mal reguladas) reaparece por intermedia ción de una mejor integración personal de parte del individuo interesado —realizada en un nuevo contexto menos "comprometido" u opresivo— de las representaciones reprimidas correspondientes. El énfasis puesto en la relación intergrupal ha atemperado la implicación intragrupal y la fascinación por la crisis colectiva en ese participante signífero, que llevará quizás al grupo de origen su propia distancia y su propia capaci dad de comprensión restablecidas.
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ni. PROBLEMAS DE INSTITUCIONES
La tercera parte de mi ejemplificación proviene de un enfoque centrado sobre "instituciones", es decir sobre organizaciones permanen tes que obedecen a un modelo prescrito por la sociedad y que imponen un cierto encuadre a las interacciones de las personas que las habitan. Ya sea con fines de reeducación o con objetivos más generales de formación o de terapia, se han concebido y creado diversos tipos de organi zaciones institucionales más o menos apropiadas para realizar acciones mo dificadoras definidas, sobre ciertos sujetos considerados en crisis (sujetos "difíciles", inadaptados, enfermos, etc.). Sabemos que los últimos treinta afios han sido muy fecundos en la creación de organismos de este tipo. Estas instituciones atraviesan y a veces viven crónicamente situaciones de crisis. Ocurre a menudo que en las investigaciones de estas crisis 'Institu cionales", y por razones que luego veremos, la situación inicial está mal organizada y que, por lo tanto, se establece una falsa relación entre los efectos producidos por convulsiones internas, aquellos originados por la si tuación de la institución en el tejido social, y otros provenientes de la in terferencia ocasionada por los problemas llamados personales de los individuos que trabajan en ella. Debemos inferir que generalmente se tiende a considerar estas crisis como fenómenos que poseen un grado de complejidad que desafía cualquier posible explicación y que sólo permite intervenciones concretas francamente pragmáticas tendientes a producir una regulación más o menos espontánea, incluso fortuita, gracias a la acción de una catarsis colectiva o de un psicodrama un tanto salvaje. Estas prácticas, trabajando sólo con fragmentos, evitan que el analista se comprometa sin perder no obstante el status de prudente y sabio inherente a la función de especialista. Evidentemente, dispuestas de estas maneras, las condiciones del tratamiento tienden, sin saberlo, a hacer funcionar algo parecido a un espacio transicional como lo hemos estudia do en esta obra, pero generalmente en forma inadecuada. Y es frecuente que la teorización —en el antes y el después— de la intervención institucional sea tan sumaria e ingenua, o tan sobrecargada ideológica mente, que no sólo el trabajo es poco seguro sino que la técnica no puede ser mejorada . 21
Actualmente P. Fustier continúa realizando, en la Universidad de Lyon II, investigaciones más profundas sobre las condiciones y límites de las intervenciones eficaces en análisis institucional (en él Centro de Investigación sobre la Inadapta ción de Niños y Adolescentes). 21
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Estas prácticas, en parte negativas, podrían ser atribuidas a una insuficiencia del encuadre conceptual general relativo a la comprensión de los fenómenos de crisis, más que a una falta de conocimientos técnicos de los responsables en psicosociología de la relación o de grupos, o en psicología. No existe una problemática intercrítica tal como he intentado definirla aquí, por lo que los analistas siguen adheridos, sin posibilidad de reducirlos, a los intercambios proyectivos e identificatorios en los que no pueden dejar de participar y que sólo son manejables si se cuenta con un instrumento apropiado. A veces es posible observar los, según un esquema conocido, "jugar al analista", callarse durante largo tiempo, a veces con propiedad y a veces inoportunamente, buscan do de manera caricaturesca darse y dar a los otros una seguridad sobre su capacidad para regular e interpretar en su fuero interno, el proceso que se desarrolla ante sus ojos. Es urgente realizar una distinción más neta de los planos explicativos que interfieren en tales casos, y que hacen de las crisis tratadas verdaderas situaciones típicas de "entrecruzamiento" crítico. Para poner en práctica esta distinción pareciera necesa rio que el analista en vez de saltar sincréticamente, en forma seudo interdisciplinaria, de una referencia sociológica a una psicoanalítica pa sando por la dinámica de grupos lewiniana, etc., eligiera un nivel prefe rencia!, ubicándose en él, y dejara a los otros en reserva, es decir, en inscripción preconsciente para que puedan superponerse contrapuntísticamente a una progresión reflexiva coherente en sí misma y no realizar relaciones y vinculaciones sintéticas (o permitir que otros las realicen) sino luego de un trabajo consecuente. A menudo he tenido la ocasión de comprobar que el enfoque interdisciplinario está generalmente al final y no al comienzo de la especialización. Ocurre lo mismo en el manejo de los niveles explicativos referidos a un proceso crítico, en forma especial en instituciones, ya se trate de la teoría o de la aplicación práctica. Es necesario saber previamente cuál es el lugar del que seva a hablar y qué se pretende comprender, para qué los otros lugares y sitios, los otros discursos, se vuelvan comprensibles en relación con el primero. Sin embargo, es indudable que el panorama se presenta confuso cuando se consideran los tanteos actuales de los poderes públicos y de los grupos de especialistas encargados de diseñar la estructura de las instituciones que deben asumir la tarea de regulación de la crisis genera cional presente. A menudo, esta crisis provoca en los adolescentes una depresión crónica y multiforme que generalmente es contrarrestada 22
Véanse los trabajos de J. Bergeret sobre la depresión (1974; 1976) y sobre la drogadicdón (1978; 1979). 2
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con la droga, la fuga o incluso el suicidio o con formas aberrantes y regresivas de vida colectiva. Las vacilaciones de los responsables permiten que la confrontación que se supone produce una reparación evolutiva de las generaciones se practique en ciertos establecimientos cuya diversidad (a veces erigida en doctrina) no condenaremos, pero sí su incierta y contradictoria definición, pues no se puede discernir en ellos el esbozo de un espacio transicional. Desde esta perspectiva, es innegable que existe una crisis de la representación de estas instituciones y de su función en aquellos mismos que son sus responsables. Todo ocurre como si en todos los niveles de responsabilidad no se decidiesen a preguntarse por la relación crítica existente en los elemen tos presentes y por lo tanto examinar cuál es la forma y el nivel en que la crisis de unos alcanza a los otros. Esta relación es silenciada por algunos o negada y anulada por otros, con la finalidad de garantizar en ambos casos la perfecta inocencia del curador ante el curado, del formador ante el formado, etc. Por lógica consecuencia, ciertas prácticas conducen a defender principios restrictivos y represivos, o, en el otro extremo, a hacer la apología de una libertad sin límites, o a colocar cómodamente en el banquillo de los acusados (acusación de valor proyectivo aun si posee fundamentos en el nivel sociológico y político) a la "sociedad en crisis" y a proclamar la sindicalización de los grupos de defensa de los "afectados", incluyendo a curadores y curados. No podemos dejar de reconocer en estas posturas, la oposición entre una supuesta buena conciencia normativa, cuya historia natural y social ha realizado M. Foucault, y las concepciones "revolucionarias" que llevaron a ciertas experiencias antipsiquiátricas interesantes como las de Basaglia, Laing o Esterson. Es evidente que lo que se intenta superar en ambas posiciones es la ambivalencia, ambivalencia que corresponde precisamente al tratamiento conflictivo sobre un mismo plano, con la intención de lograr una hipotética reducción unificadora de las "contradicciones" de la situación crítica. Una lectura falsa y lineal que sólo podría ser recuperada median te una comprensión articulante y paisajística de los distintos datos institucionales, como ya lo hemos señalado, pues toda institución res ponde, aun cuando de cierta manera pretenda olvidarlo, a un conjunto de necesidades complejas y simultáneas provenientes de distintos regis tros, como sanar o formar a ciertas personas, ayudar a vivir a otras, proponer a algunas de estas últimas una solución sublimatoria apoyada en ciertas catexias educativas o terapéuticas, representar un rol definido 227
en un sistema y en sus fluctuaciones económicas, satisfacer sus proyec tos políticos o sociales, etcétera. Probablemente lo que no soportan las posiciones radicalmente maniqueas, intelectuales o políticas, y por lo tanto tienden a reducir, sea la variedad de estas funciones y significaciones. En este caso, se podría hablar de una reducción simbólica, pues cuando prevalece el enfrentamiento de sólo dos posiciones, es evidente que toda mediación o varian te debe ser considerada como una fantasía no significativa, o como una simple etapa táctica carente de esencia en sí misma, en un progresivo camino de oposición irreductible. En estas condiciones es imposible hablar de un verdadero discurso institucional dotado de inventiva y poseedor de recursos sintácticos y paradigmáticos capaces de introducir una nueva "cualidad" por medio de una historia. Aquí el tercer tiempo de la Aufhebung, producto del desplazamiento de planos y restructura ción de la perspectiva, está ausente. Es reemplazado, en caso de que el conflicto frontal haya sido superado por la victoria de una de las dos fuerzas sobre la otra, por un estado de supresión de la tensión que, por analogía con la lectura marxista de la dialéctica hegeliana, podríamos describir como el "fin de la historia", pero que no es más que un momento supuestamente definitivo en una sucesión diacrónica puramen te lineal. En este -caso, la superación no es una asunción sino una evacuación. Quizás habría que considerar que tanto el trabajo teórico como el práctico de "análisis institucional" aplicado a ciertas organizaciones edu cativas, terapéuticas o "sociales", se ve expuesto en mayor medida a este tipo de reducción, en la medida en que la función de estas instituciones concierne a lo que llamaría el tejidosocial intersticial. Quiero decir que estas instituciones ocupan ciertos espacios sociales dentro de los cuales se comportan como verdaderos cartílagos de conjunción, o mejor aun, como puntos de una osificación inacabada, entre estructuras más rígidas compuestas de elementos fijos y definidos que corresponden a las partes "estables" de la sociedad. De hecho y por definición, el terreno del tratamiento o de la formación ya sea de adultos o de niños y adolescen tes, el de la reeducación y el de la ayuda social son conjuntivos: relativamente lábiles y apenas esbozados, efervescentes, en busca de una regulación o a la deriva, dan al cuerpo social una cierta plasticidad, una capacidad de rearticulación más o menos valiosas. Por ende, organizar estos terrenos equivale a proporcionar un marco de vida, un nombre y una función más precisa a lo que no tiene lugar, a lo que '"no tiene domicilio fijo" en la sociedad, a la marginalidad entendida en su sentido 228
más amplio. No puede por lo tanto sorprendemos que la crisis se muestre como latente en forma constante o endémicamente manifiesta, ni que en ella operen fuerzas internas y externas tratando de quebrar, o por el contrario suturar, los bordes separados del espacio contenedor desarticulado, es decir, las partes osificadas del esqueleto social. A menos que estas fuerzas tiendan, de manera no menos destructiva, a transfor mar por diferenciación la totalidad del esqueleto social en tejido conjun tivo, pero en una conjunción entre nada, sin función ni apoyo en ningún lado. Frente a estos movimientos que engendran —en el sentido propio de no lugar- utopias del deseo y del pensamiento, entiendo que, desde la
perspectiva que hemos definido como intercrítica, el análisis institucional puede sacar partido del estudio de los proyectos, implícitos o explícitos, que de alguna manera forman el contrato narcisista de las instituciones
consideradas. Estos proyectos se enuncian en los términos de aquello que supuestamente la institución intenta conseguir, pero mucho más en los términos de la relación que se establece entre esta finalidad ideal, formulada claramente o no, y el status y los roles prescritos concreta mente o por reglamentaciones a. los miembros de la institución. Es posible constatar empíricamente que la rigidez interna de este status y de estos roles, es decir, de la intolerancia que los miembros de la institución suelen sentir frente a ciertos desvíos que incluso pueden llegar a producir el alejamiento de algunos de ellos, es tanto más estricta cuanto más se intenta ocultar una cierta ambigüedad o contra dicciones más profundas. Por ejemplo, en las organizaciones donde se prescribe constantemente prohibir, o donde por el contrario, se prohibe prohibir. O bien en otras donde se afirma un status de igualdad nominal y de desjerarquización total, o, por el contrario, un status jerárquico muy estricto entre las diversas categorías de especialistas del equipo responsable. En estas condiciones, es posible asimilar la entrada en crisis de una
institución a la de su proyecto manifiesto o latente, pues si hay crisis se cuestionará el proyecto de la institución y de sus miembros así como sus deseos. Pueden darse dos posibilidades en el conjunto: 1) el texto del proyecto (que puede no estar escrito y por lo tanto se enuncia en los estereotipos verbales, el vocabulario y la sintaxis de las comunicaciones intrainstitucionales, incluso en los mensajes de la institución a los repre sentantes del entorno institucional) es de alguna forma una ilusión. A menudo es idealizado, sacralizado como una forma vacía, cenotafio de una escena primitiva desviada y bloqueada en los silencios del texto 229
entre los deseos de los integrantes o grupos de integrantes de la institu ción, deseos que en algún lugar se revelan como inconciliables. El proyecto, que desde cierta perspectiva puede no ser mas que un pospro yecto y de alguna manera la repetición conmemorada e inmemorial de una palabra arcaica, se ha desviado, y por lo tanto la fe en la liturgia comunitaria ya no sirve para disfrazar las oposiciones latentes, o 2) el texto del proyecto es amorfo. Demasiado lábil, oscila en su definición y su simbólica, en un estado que sólo persiste gracias a un automatismo de tolerancia más o menos sincero que con el tiempo pierde vigencia. En un momento dado, los miembros del grupo institucional comienzan a perci bir sus límites y comprenden que una convergencia distinta de la que quisieron expresar es el origen real, el soporte y quizás el fin de su vida en común. Desregulación por exceso de plasticidad o por exceso de rigidez: evidentemente las dos formas de crisis exigen un análisis más profundo, tratando de reajustar las palabras a las cosas o las cosas a las palabras. De esta manera el trabajo del análisis intercrítico alcanza su mayor intensidad. También en este caso, como ya lo hemos dicho, consiste en localizar racionalmente los puntos críticos en el plano de emergencia de la crisis, hecho que exige realizar una comparación entre los subrupos o categorías de actores comprometidos en la institución, desde la perspec tiva de su grado de desacomodo en el sistema institucional considerado. Por ejemplo, en el caso de una categoría de especialistas, digamos "pre ceptores de inadaptados" en un hogar de niños, se podrá probar que sienten un profundo malestar frente a su rol, apresado entre la práctica específicamente didáctica y la acción educativa o psicoterapéutica. La consecuencia es que estas personas, para conservar su lugar y salvar la estructura formal de la institución (con los beneficios primarios y secun darios que resultan de este hecho), demandan constantes muestras de seguridad y pruebas de tolerancia de parte de las otras categorías de técnicos e incluso de los niños. Pero este primer análisis todavía sigue siendo lineal, horizontal. Una comprensión más completa de la situación exigiría el desplazamiento de la problemática hacia el plano de las relaciones interindividuales, incluso de los funcionamientos intrapersonales, y luego hacia el plano interinstitucional, sin por supuesto perder de vista la primera lectura. Se descubrirá entonces, por ejemplo, que la vulnerabilidad subgrupal de los "preceptores" remite, en este caso, a la definición académica y por lo tanto a la apoyatura social de su posición en relación con la de sus colegas comprometidos en otras tareas educati vas en otros contextos. Y que la fragilidad particular de uno o varios 230
preceptores de la institución, o la inestabilidad de sus relaciones, con centran la angustia colectiva del subgrupo y aun la de la institución en su totalidad, que, en consecuencia, se rebelará intolerantemente frente a toda oposición o actitud que pueda dar a entender que los "precepto res" no son miembros del grupo "como los otros". Sólo ahora la lectura de la crisis de la institución puede hacerse en profundidad, a partir de localizaciones críticas que se recortan sobre el fondo problemático al que están vinculadas, pero sin reducirse a él. Y sólo la puesta en perspectiva articulada y en resonancia de los planos explicativos, que presupone que cada uno de ellos puede repercutir con los otros en la conciencia de los interesados y que el investigador puede despejar y distanciar sus efectos de yuxtaposición o de interferencia, conducirá a una comprensión psicológica de la dinámica o del bloqueo engendrado por la crisis, suficiente para que sus términos puedan volver a ser puestos enjuego.
Con esta última observación se cierra pro-visionalmente (investigar es siempre mirar hacia adelante) un trabajo que espero pueda contribuir a la elaboración científica -entre teoría y práctica- de la actitud heurísti ca y de la nueva práctica que postula el cambio de visión propuesto por esta obra . 23
El estudio de las crisis tiene una evidente relación con el que se refiere al cambio y, naturalmente, con el que se refiere a la creación, sin lugar a dudas uno de los procesos mas importantes de cambio. El autor de este capítulo ha contribui do desde 1975, con un grupo de colegas de la Universidad de Lyon II, a los que se han asociado investigadores de otras Universidades (Provenza, Lyon I y París X), al funcionamiento de un seminario de posgrado sobre psicología de los procesos de cambio y de regulación. El laboratorio al que pertenece realizó en noviembre de 1976 un coloquio sobre el cambio (cuyas actas fueron publicadas en Psychologie Clinique, N° 1, Univ. Lyon II) y en 1977-1979, tres coloquios sucesivos sobre la creación, cuyas actas están en prensa. 23
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PSICOANALISIS DEL ENCUADRE PSICOANALITICO* JOSE BLEGER
Winnicott (1956) define el "setting"como ' l a suma de todos los detalles de la técnica". Propongo —por razones que se verán en el desarrollo del tema- que adoptemos el término situación psicoanalítica para la totali dad de los fenómenos incluidos en la relación terapéutica entre el analista y el paciente. Esta situación abarca fenómenos que constituyen un proceso, que es el que estudiamos, analizamos e interpretamos; pero incluy^también un encuadre, es decir un "no-proceso" en el sentido de
que" son las.constantes, dentro de cuyo marco se da eí proceso . La situación analítica puede ser así estudiada desde eí punto de vista de la metodología que ella significa, correspondiendo el encuadre a las constantes de un fenómeno, un método o una técnica, y el proceso al conjunto de las variables. Sin embargo, este aspecto metodológico será aquí dejado de lado y sólo lo citamos para que se comprenda que 1
Aquí se podría comparar esta terminología con la utilizada respectivamente por D. Liberman (1962) y E. Rodrigué (1966). 1
* Trabajo leído en el Segundo Congreso Argentino de Psicoanálisis, Buenos Ai res, 1966; publicado en J. Bleger, Simbiosis y ambigüedad, Buenos Aires, Paidós, 1967.
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un proceso sólo puede ser investigado cuando se mantienen las mismas constantes (encuadre). Es así como dentro del encuadre psicoanalítico incluimos el rol del analista, el conjunto de factores espacio (ambiente) temporales y parte de la técnica (en la que se incluye el establecimien to y mantenimiento de horarios, honorarios, interrupciones regladas, etc.). Me interesa ahora el psicoanálisis del encuadre psicoanalítico y existe una literatura importante sobre la necesidad de su mantenimiento y sobre las rupturas y distorsiones que el paciente provoca en él mismo en el curso de cualquier análisis (en grados y características variables: desde el exagerado cumplimiento obsesivo a una represión, un acting out o una disgregación psicótica). Mi trabajo en el psicoanálisis de psicóticos me enseñó con evidencia la importancia del mantenimiento y defensa de los fragmentos o elementos que del encuadre hayan podido quedar, lo cual se logra —a veces— únicamente con la internación. Sin embargo, tampoco quiero enfocar ahora el problema de la "ruptura" o "ataques" al encuadre. Quiero estudiar qué es lo que 2
involucra el mantenimiento idealmente normal deunencuadre . 3
Así dicho, pareciera que no es posible tal estudio porque ese análisis ideal no existe. Y estoy de acuerdo con tal opinión. Lo cierto es que, a veces en forma permanente y otras esporádica, el encuadre se convierte, de fondo de una Gestalt en figura, es decir, en proceso. Pero, aun en estos casos, no es lo mismo que el proceso, en sí mismo, de la situación analítica, porque en las "faltas" al encuadre nuestra interpretación tiende siempre a mantenerlo o a restablecerlo; diferencia importante con nues tra actitud en el análisis del proceso mismo. En este sentido, me interesa examinar el significado psicoanalítico del encuadre, cuando éste no es problema, en el análisis "ideal" (o en los momentos o períodos en que ello ocurre); es decir, pretendo el psicoanálisis del encuadre cuando éste se mantiene y no cuando se rompe; cuando sigue siendo un conjunto de El encuadre corresponde más a una estrategia que a la técnica. Una parte del encuadre incluye "el contrato analítico" que "es un convenio entre dos personas, en el que existen dos elementos formales de intercambio recíproco: tiempo y dinero" (Liberman y colaboradores, 1961). 2
El problema tal cual lo planteo es similar a lo que los físicos llaman una experiencia ideal, es decir un problema que no se da total y precisamente en la forma en que se define o se plantea, pero que r« de enorme utilidad (teórica y práctica). Posiblemente sea a este análisis o problema ideal al que en una oportuni dad se refirió E. Rodrigué como el historial del paciente que nadie escribió ni nadie podrá escribir. 3
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constantes y no cuando se ha transformado en variables. El problema que quiero examinar es el de aquellos análisis en que el encuadre no es un problema. Y justamente para mostrar que es un problema. Esto me ha de insumir necesariamente buena parte del tiempo de que ahora dispongo, porque no se puede analizar un problema que no se define o no se conoce.
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Una relación que se prolonga durante años con el mantenimiento de_ un conjunto de normas y actitudes no es otra cosa que la definición misma de una institución. El encuadre es entonces una institución dentro de cuyo marco, o en cuyo seno, suceden fenómenos que llama mos comportamientos . Lo que me resultó evidente es que cada institución es una parte de la personalidad del individuo. Y de tal importancia, que siempre la identidad —total o parcialmente- es grupal o institucional, en el sentido de que siempre, por lo menos unaparte de la identidad se configura con la pertenencia a un grupo, una institución, una ideología, un partido, etc. Fenichel (1945) escribió: "Fuera de toda duda, las estructuras indivi duales creadas por las instituciones, ayudan a conservar estas mismas institu ciones". Pero además de esta interacción individuos-instituciones, las institu ciones funcionan siempre (en grado variable) como los límites del esque ma corporal y el núcleo fundamental de la identidad. El encuadre se mantiene y tiende a ser mantenido (activamente por el psicoanalista) como invariable, y mientras existe como tal, parece inexistente o no entra en cuenta, tanto como las instituciones o relacio nes de las que sólo se toma conciencia justamente cuando ellas faltan, se obstruyen o dejan de existir. (No sé quién ha dicho del amor y del niño que sólo se sabe que existen cuando lloran.) Pero, ¿cuál es el significado del encuadre cuando se mantiene (cuando "no llora")? Es, en todos los casos, el problema deija ámbiojis^que_es "muda", y sólo se manifiesta cuando se rompe o amenaza Romperse. Es lo que también ocurre con el esquema corporal, cuyo estudio comenzó por la patología, que fue la que mostró en primer lugar su existencia. Así como se habla del "miembro fantasma" hay que reconocer que siempre las instituciones y 4
Justamente me vi llevado, en parte, a este estudio a raíz de un conjunto de seminarios sobre psicología institucional y a raíz de mi experiencia en este terreno (escasa, por cierto, por ahora). 4
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el encuadre se constituyen en un "mundo fantasma": el de la organiza ción más primitiva e indiferenciada. Lo que siempre está, no se^percibe sñro_cMrido_falta; podríamos aplicar al encuadre la denominación de lo que Wallon llamó "ultracosas", es decir, todo aquello que en la experien cia aparece como vago, indeterminado, sin concepción o conocimiento de ello. Lo que organiza al yo no son sólo las relaciones^stables con Jos objetos o instituciones sino las frustraciones y^ gratificaciones ulteriores con los rrúsmósrNo hay percepción de lo que siempre está. La percep ción del objeto que falta y del que gratifica es posterior; lo más primitivo es la percepción de una "incompletud". Lo que existe para la percepción del sujeto es aquello cuya experiencia le ha mostrado que" ^éde'Ta1taHel .En^camfei.o..Ías relaciones estables\o'.mmovilizadas. (las no^ausencias) son .las que organizan y^mantienen el no-yo y„ forman la base para estructurar el yo_en función de las experiencias frustrantes y gratificadoras. El que no se perciba al no-yo no quiere decir que no existe ' psicológicamente para la organización de la personalidad. El conocimiento de_algo sólo-.se, da en la ausencia de ese algo, hasta que se organiza como objeto interno. Pero lo que no percibimos también existe,. Y ese "mundo fantasma" existe depositado en el encuadre aunque éste no se haya roto, o precisamente por ello. t
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Quiero todavía hacer otra pequeña digresión que espero vaya dando más elementos para el estudio que me propuse. Nos hemos movido hasta hace poco muy cómodos en la ciencia, en el lenguaje, en la lógica, etc., sin darnos cuenta que todos estos fenómenos o comportamientos (todos ellos me interesan en tanto comportamientos, es decir en tanto fenóme nos humanos) se dan' en un contexto de supuestos que ignorábamos o que dábamos por inexistentes o invariables; pero ahora sabemos que la comunicación incluye una metacomunicación, la ciencia una metaciencia, la teoría una metateoríá, el lenguaje un metalenguaje, la lógica una metalógica, etc., etc. Si varía la "meta" . . . varía el contenido de manera radical . De esta manera el encuadre, siendo constante, es decisivo de los fenómenos del proceso de la conducta. En otros términos, el.encuadre es 5
Esta variación de la "meta" . . . o variación de los supuestos fijos o constantes, es el origen de la geometría no euclidiana y del álgebra booleana (Iieber, 1960). En psicoterapia, cada técnica tiene sus supuestos (su encuadre) y, por lo tanto, también sus propios "contenidos" o procesos. s
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una metaconducta de la que dependen los fenómenos que vamos a reconocer como conductas. Es. lo implícito, pero de lo cual dependiólo explícito. " " La metaconducta funciona como lo que M. y W. Baranger llaman "el baluarte": aspecto que el analizado procura no poner en juego eludiendo la regla fundamental; pero en la metaconducta que me interesa analizar se cumple con la regla fundamental, y lo que me interesa es
justamente el examen de ese cumplimiento. Concordamos con estos autores en señalar la relación analítica como una relación simbiótica; pero en los casos en que se cumple con el encuadre, el problema radica en que el encuadre mismo es el depositario de la simbiosis y que ésta no está en el procesoanalítico mismo. La simbiosis con la madre (la inmovilización del no-yo) permite al niño el desarrollo de su yo; el encuadre tiene la misma función: sirve de sostén, de marco, pero sólo lo alcanzamos a ver—por ahora— cuando cambia o se rompe/ El "baluarte" más persistente, tenaz e inaparente es así el que se deposita en el encuadre.
*** Deseo ilustrar ahora esta descripción que hice del encuadre con el ejemplo breve de un paciente con carácter fóbico (A. A.), con intensa dependencia encubierta con una independencia reactiva; quien durante mucho tiempo vacilaba, deseaba y t emía comprar un departamento; compra que nunca se realizaba. En un momento dado se entera acciden talmente de que yo había comprado hace tiempo un departamento que todavía se hallaba en construcción, y a partir de ahí comenzó un período de ansiedad y distintas actuaciones. En un momento dado relata lo que había sabido y yo le interpreto su actitud: la forma en que me lo dijo incluía el reproche de por qué yo no le había avisado de mi compra sabiendo que ése era un problema fundamental para él. El intentó ignorar u olvidar el episodio presentando fuertes resistencias toda vez que yo (insistentemente por cierto) le relacionaba este hecho con sus actuaciones, hasta que empezaron a aparecer fuertes sentimientos de odio, envidia, frustración con violentos ataques verbales, que fueron seguidos de un clima de alejamiento y desesperanza. Siguiendo el análisis de estas situaciones empezó gradual mente a aparecer el "fondo" de su experiencia infantil, que pude reconstruir a través del relato de distintos recuerdos: en su casa sus padres nunca realizaron nada, absolutamente nada, sin informarle y 237
consultarle, conociendo él todos los detalles del curso de la vida familiar. Después de la aparición e interpretación reiterada de estos recuerdos (venciendo fuertes resistencias), inició la acusación de que todo se había roto entre nosotros, de que ya no podía confiar más en mí; aparecieron fantasías de suicidio, desorientación y confusión frecuentes y síntomas hipocondríacos . Para el paciente se rompió "un algo" que era así y que debía ser como siempre lo fue, y no concebía que pudiese ser de otra manera. Exigía la repetición de lo vivido, de lo que para él fue "siempre así", exigencia o condición que pudo mantener en el curso de su vida por medio de una restricción o limitación de su yo en la relación social y conservando siempre él el manejo de las relaciones, exigiendo una fuerte dependencia de sus objetos. Quiero señalar en este ejemplo cómo la "no repetición", por cumpli miento con el encuadre, trajo a la luz una parte muy importante de su personalidad: lo más fijo y estable de su personalidad, su "mundo fantasma", la transferencia delirante (Little) o la parte psicótica de su personalidad; un no-yo que forma el marco de su yo y de su identidad. Sólo con el "no cumplimiento" de su "mundo fantasma" puede ver que "mi " encuadre no era el mismo que el suyo, que —antes' del "no cumplimiento"- ya estaba presente su "mundo fantasma". Pero quiero subrayar que el mantenimiento del encuadre es lo que permitió el análisis de la parte psicótica de la personalidad. Lo que intento plantear no es cuántos de estos fenómenos aparecen por la frustración o por el choque con la realidad (el encuadre) sino —más importante aún— ¿cuánto de ello no aparece y no resulta posiblemente nunca analizable? No sé dar respuesta a la pregunta. Lo que me interesa ahora es plantear (discriminar) el problema. Es similar a lo que ocurre con el rasgo de carácter, que para su análisis debe ser transformado en síntomas, es decir, dejar de ser egosintónico. ¿Y lo que hacemos en el análisis del carácter no debiera hacerse con el encuadre? El problema es diferente y aun más difícil, ya que el encuadre no solamente no es egosintónico sino que es el marco sobre el que están construidos el yo y la identidad del sujeto, y se halla fuertemente clivado del proceso analítico, del yo que 6
Como lo dice Little (1958) para la transferencia delirante, aparecieron aso ciaciones referidas a su cuerpo, de experiencias muy tempranas: que se sentía in movilizado, y asoció que de chico era envuelto con una faja que lo mantenía com pletamente inmóvil. El no-yo del encuadre incluye el cuerpo, y si el encuadre se rompe, los límites del yo formado por el no-yo tenían que ser recuperados a nivel del cuerpo. 6
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configura la transferencia neurótica. Aunque se suponga en el caso de A. A. que, de una u otra manera, este material habría surgido lo mismo puesto que ya estaba presente, el problema sigue subsistiendo, en cuanto significado psicoanalítico del encuadre. ***
Sintetizando se podría decir que el encuadre (así definido como problema) constituye la más perfecta compulsión de repetición y que en realidad hay^do^en^dres^ uno, el que propone y mantiene el psicoanalista, aceptado conscientemente por el paciente, y otro^el^del "mundo fantasma", el que en el proyecta el paciente . ~Y este último es una compulsión de repetición tan perfecta ya que es la más completa, la menos conocida y la más inadvertida . Siempre me resultó sorpren dente y apasionante, en el análisis de psicóticos, el hecho de coexistir una total negación del analista con una susceptibilidad exagerada a la infracción de cualquier detalle de lo "acostumbrado" (del encuadre), y cómo el paciente puede desorganizarse o tornarse violento, por ejem plo, por unos minutos de diferencia en el comienzo o en el término de la sesión. Ahora lo comprendo mejor: se desorganiza el "meta-yo" que en gran proporción es todo, lo que tiene . En lá transferencia psicótica no se transfiere afecto sino "una situación total, la totalidad de un desarro llo" (Lagache); mejor sería decir, la totalidad de un "no desarrollo". Para Melanie Klein, la transferencia repite las primitivas relaciones de objeto, pero creo que lojnás primitivo aun (la ^diferenciación) se repite en el encuadre 7
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Esta compulsión de repetición no es sólo "una forma de recordar" (Freud) sino una manera de vivir o la condición para vivir. Wender (1966) describió en su trabajo que hay dos pacientes y dos analis tas, a lo que ahora agrego que hay también dos encuadres. Rodrigué (1966) describe una "transferencia suspendida" y la "dificultad que nace de que se habla de un fenómeno que, de existir en forma pura, tendría que ser mudo por definición". Creo que es apresurado hablar siempre de un "ataque" al encuadre cuándo éste no es cumplido por el paciente. El analizado trae "lo que tiene" y no es siempre un "ataque", sino su propia organización (aunque sea desorganizada). La ambigüedad del "como si" de la situación analítica, estudiada por W. y M. Baranger (1961-1962), no cubre "todos los aspectos del campo analítico", como dicen estos autores, sino sólo al proceso. El encuadre no admite ambigüedad, ni por parte de la técnica del psicoanalista ni por parte del paciente. Cada encuadre 7
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E. Jaques (1955) dice que las instituciones son inconscientemente usa das como mecanismos de defensa contra las ansiedades psicóticas, pero creo sería mejor decir que son las depositarías de la parte psicótica de la personalidad, es decir, de la parte indiferenciada y no resuelta de los primitivos vínculos simbióticos. Las ansiedades psicóticas se juegan den tro de la institución, y en el caso de la situación psicoanalítica, dentro de lo que hemos caracterizado como el proceso (lo que "se mueve" en oposición a lo que no: el encuadre) . El desarrollo del yo (en el análisis, en Ja familia, en cualquier institución), depende de la inmovilización del no-yo. Esta denominación de "no-yo" nos induce a pensar en él como algo inexistente, pero que es de existencia real, y tanto, que es el "meta-yo" del cual depende la posibilidad de formación y mantenimiento del yo: su misma existencia. De aquí podríamos decir que la identidad depende de la forma en que es mantenido o manejado el.no-yo. Si la metaconducta varía, se modifica todo el yo (en grados posiblemente equivalentes entre su cuántum y su calidad) El no-yo es el fondo o el marco del yo organizado; "fondo" y "figura" de una sola Gestalt. Entre yo y no-yo (o entre parte neurótica y psicótica de la personalidad) no se.instala una„disociación 5PQ.-.iy}-Jpjíy_J > l m o he caracterizado este término en un trabajo anterior. N. N. era una paciente muy rígida y limitada que vivió siempre con sus padres en hoteles en diferentes países; lo único que llevaba siempre consigo era un cuadro pequeño. Su mala relación con sus padres y las continuas mudanzas hacían de este cuadro su "ambiente", su no-yo: su metaconducta, lo que le daba el "no cambio" para su identidad. EJ__encuadre "es" la parte más primitiva de la personalidad,_esJa 12
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es y no admite ambigüedad. Igualmente, el fenómeno de la participación (Levy Brühl) o del sincretismo, que admiten para la situación analítica, rige según mi opinión sólo para el encuadre.
Reider (1963) describe distintos tipos de transferencia a la institución en lugar de al terapeuta: el psicoanálisis como institución parece ser un medio de recuperar la omnipotencia perdida participando en el prestigio de una gran institu ción. Creo que lo importante aquí es considerar la situación psicoanalítica como una institución en sí misma, especialmente el encuadre. G. Reinoso (1956) ha dicho que si bien —como lo señaló Freud- el yo es corporal, el no-yo también lo es. Algo más podríamos agregar: queel no-yo esun yo diferente, de cualidades distintas. Esto implica también, que no hay un sentido de realidad y una falta del mismo; hay distintas estructuras del yo y del sentido de realidad. 1 2
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fusión yo-cuerpo-mundo, de cuya inmovilización depende la formación, existencia y discriminación (del yo, del objeto, del esquema corporal, del cuerpo, la mente, etc., etc.). Los pacientes con "acting in" o los psicóticos traen también "su propio encuadre": la institución de su primitiva relación simbiótica, pero también la traen todos los pacientes. Es así como ahora podemos reconocer mejor la situación catastrófi ca que siempre, en grado variable, supone la ruptura del encuadre por parte del analista (vacaciones, incumplimiento de horarios, etc.), porque en estas rupturas (las rupturas que forman parte del encuadre) se produce una "grieta" por la que se introduce la realidad, que resulta catastrófica para el paciente: "su" encuadre, su "mundo fantasma" quedan sin depositario y se pone en evidencia que "su" encuadre no es el encuadre psicoanalítico, tal como ocurrió con A. A. Pero ahora quiero dar un ejemplo de una "grieta" que el paciente toleró hasta que se vio necesitado de recuperar su omnipotencia, "su" encuadre. Z., hijo único de una familia que en su infancia fue muy rica, socialmente muy relevante y muy unida; vivió en una enorme y lujosa mansión con sus padres y abuelos, entre quienes él era el centro de cuidados y mimos. Por razones políticas les fueron expropiados muchos bienes, produ ciéndose una gran decadencia económica. Toda la familia se forzó durante un tiempo por vivir las apariencias de gente rica, disimulando el desastre y la pobreza, pero sus padres terminaron por mudarse a un departamento pequeño y por aceptar un empleo (sus abuelos habían muerto en el ínterin). Cuando la familia enfrentó y aceptó el cambio, él siguió viviendo "las apariencias"; se apartó de sus padres para vivir de su profesión de arquitecto, pero disimulando su gran inseguridad e inestabi lidad económica; tanto, que todo el mundo lo creía rico, y él vivió y fomentó su fantasía de que "no había pasado nada", conservando así el mundo seguro e idealizado de su infancia (su "mundo fantasma"). Era también la impresión que me provocaba en el tratamiento: de una "persona bien", de una clase social y económica superior, que sin ostentación de "nuevo rico" conservaba un aire de seguridad, dignidad y superioridad, de estar fuera y por encima de las "miserias" y "pequene ces" de la vida, entre las cuales se incluía el dinero. El encuadre se mantuvo bien, pagando también regular y puntual mente. Cuando se analizó cada vez más su actitud y su dualidad (el clivaje de su personalidad), su moverse en dos mundos, manteniendo una ficción, empezó a deberme dinero y a ser impuntual tanto como a
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hablar (con gran dificultad) de su falta de dinero, lo cual lo hacía sentirse muy "humillado". La ruptura del encuadre significó aquí una cierta ruptura de su organización omnipotente: la aparición de una "brecha" que se transfor mó en la vía para penetrar "contra" su omnipotencia (el mundo estable y seguro de su infancia). Cumplir el encuadre fue aquí la depositación de su mundo omnipo tente mágico, de su dependencia infantil, de su transferencia psicótica: su fantasía más profunda era la de que el análisis le consolidaría esta omnipotencia y le devolvería totalmente "su" "mundo fantasma". La ruptura del encuadre significó la ruptura de un clivaje y la aparición de una "brecha" de irrupción de la realidad. "Vi vir" en el pasado no era su fantasía inconsciente, era directamen te la organización básica de su existencia. Transcribo partes de una sesión de un momento en que bruscamente sus padres sufrieron un accidente y se hallaban muy graves; en la sesión anterior me pagó parte de su deuda y comienza esta sesión diciéndome que hoy me trajo tantos pesos y que todavía quedan tantos, y que esa deuda la siente "como una brecha, como algo que falta". (Pausa.) Sigue: "Ayer tuve relaciones sexuales "con mi mujer y al comienzo estaba impotente, y eso me asustó mucho". (Fue impotente al comienzo de su matrimonio.) Le interpreto que ahora que está pasando una situación difícil por el accidente de sus padres, él desea volver a la seguridad que tenía en su niñez, a los padres y abuelos dentro de él, y que la relación con su mujer, conmigo y con la realidad actual lo vuelve impotente para eso. Que él necesita cerrar la brecha pagándome todo, para que el dinero desaparezca entre los dos, que desaparezca yo y todo lo que ahora le hace sufrir. Me contesta que ayer pensó que, realmente, él a su mujer sólo la necesita para no estar solo, pero que era un mero agregado en su vida. Le interpreto que él también desea que yo satisfaga sus necesidades de la realidad para que ellas desaparezcan y poder volver así a la seguridad de su infancia y a su fantasía de reunión con sus abuelos, padre y madre, tal como era todo en su infancia. (Silencio.) Y después dice que cuando sintió la palabra fantasía le pareció extraño que yo hable de fantasías y que tuvo miedo de volverse loco. Le digo que él necesita que yo le devuelva toda la seguridad de su infancia que él trata de retener dentro de sí para afrontar la situación difícil, y que por otra parte él siente que yo y la realidad con sus 242
necesidades y dolores nos metemos por esa brecha, que deja ahora el dinero, su deuda, entre los dos. Termina la sesión hablando de un transvestista; le interpreto que él se siente transvestista: a ratos como hijo único y rico, a ratos como el padre, a ratos como la madre, a ratos como el abuelo, y en cada uno de ellos como pobre y como rico. * *,* Toda variación del encuadre pone en crisis al ño-yo, "desmiente" la fusión, "problematiza" al yo y obliga a la reintroyección, re-elaboración del yo, o a la activación de las defensas para inmovilizar o reproyectar la parte psicótica de la personalidad. Este paciente (Z) pudo admitir el análisis de "su" encuadre hasta que necesitó defensivamente recuperarlo, y lo que interesa subrayar es que su "mundo fantasma" aparece y se cuestiona con "faltas" al encuadre (su deuda) y que la recuperación de su "mundo fantasma" se ligó a "cumplir" con "mi" encuadre, justamen te para ignorarme o anularme. El fenómeno de la reactivación sintomatológica descrita al finalizar un tratamiento psicoanalítico se debe también a la movilización y regresión del yo por movilización del metayo. El fondo de la Gestalt se transforma en figura . El encuadre puede, de esta manera, ser considerado como una "adicción", que si no es analizada sistemáticamente puede transformarse en una organización estabilizada, en la base de la organización de la personalidad, y el sujeto obtiene un yo "adaptado" en función de un modelamiento externo a las instituciones. Es la base -creo y o - de lo que Alvarez de Toledo, Grinberg y M. Langer (1966) han denominado el "carácter psicoanalítico" y que los existencialistas denominan una exis tencia "fáctica", y que podríamos reconocer como un verdadero "yo fáctico". Este "yo fáctico" es un "yo de pertenencia"; está constituido y mantenido por la inclusión del sujeto en una institución (que puede ser la relación terapéutica, la Asociación Psicoanalítica, un grupo de estudio o cualquier otra institución); no hay un "yo interiorizado" que dé estabilidad interna al sujeto. Digamos —de otra manera— que toda su personalidad está constituida por "personajes", es decir por roles, o —de 14
Debe ser este hecho lo que ha llevado a algunos autores (Christoffel, 1952) a la ruptura del encuadre como técnica (con el abandono del diván y entrevista cara a cara); criterio que no comparto. 14
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otra manera— que toda su personalidad es una fachada. Estoy ahora describiendo el "caso límite", pero hay que tener en cuenta la variación cuantitativa, porque no hay manera de que este "yo fáctico" deje de existir del todo (ni creo que sea necesario). El "pacto" o la reacción terapéutica negativa constituyen la perfecta instalación del no-yo del paciente en el encuadre y su no reconocimiento y aceptación por el psicoanalista; más aún, podríamos decir que la reacción terapéutica negativa es una verdadera perversión de la relación transferencia-contratransferencia. La "alianza terapéutica" es —a dife rencia- la alianza con la parte más sana del paciente (Greenacre, 1959); y esto es cierto para el proceso pero no para el encuadre. En este último, la alianza es con la parte psicótica (o simbiótica) de la personalidad del paciente (¿con la correspondiente del analista? No lo sé todavía) . Winnicott (1947) dice que, "para el neurótico, el diván, la calidez y el confort pueden ser simbólicamente el amor de la madre; para el psicótico sería más exacto decir que estas cosas son la expresión física del amor del analista. El diván es el regazo del analista o el útero, y la calidez del analista es la viva calidez del cuerpo del analista". En lo que se refiere al encuadre, éste siempre es la parte más regresiva, psicótica del paciente (para todo tipo de paciente). El encuadre es lo más presente, al igual que los padres para él niño. Sin ellos no hay desarrollo del yo, pero su mantenimiento más allá de lo necesario, o la falta de modificación de la relación (con el encuadre o con los padres), puede significar un factor negativo, de paralización del desarrollo . En todo análisis, aun con un encuadre idealmente mante nido, el encuadre debe transformarse de todos' modos en objeto de análisis. Esto no significa que ello no se haga en la práctica, pero deseo subrayar la interpretación o el significado de lo que se hace o se deja de hacer, y su trascendencia. La de-simbiotización de la relación analistapaciente sólo se alcanza con el análisis sistemático del encuadre en el 1 S
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No creo que esta transferencia psicopática clivada y que se deposita en el encuadre sea consecuencia de la represión, de la amnesia infantil. 1 5
Rodrigué, E. R.: en "El contexto de la transferencia" (1966, cap. 10), compara el proceso analítico con la evolución. Se ha insistido en que el yo en el niño se organiza de acuerdo con la movilidad del ambiente que crea y satisface sus necesidades. El resto del ambiente que no promueve necesidades no se discrimina y permanece como tal (como fondo) en la estructura de la personalidad y a esto no se ha dado todavía todo su valor. 1 6
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momento preciso. Y con esto nos encontraremos con las resistencias más tenaces, porque no es algo reprimido sino clivado y nunca discriminado; su análisis conmueve al yo y a la identidad más madura alcanzada por el paciente. No se interpreta lo reprimido; se crea el proceso secundario. No se interpreta sobré lagunas mnésicas sino sobre lo que nunca formó parte de la memoria. No es tampoco una identificación proyectiva; es la manifestación del sincretismo o la "participación" del paciente. El encuadre forma parte del esquema corporal del paciente; es el esquema corporal en la parte en que el mismo todavía no se ha estructurado y discriminado; quiere decir que es algo diferente del esquema corporal propiamente dicho: es la indiferenciación cuerpo-espa cio y cuerpo-ambiente. Por ello, con frecuencia, la interpretación de gestos o actitudes corporales resulta muy persecutoria, porque no "mo vemos" el yo del paciente sino su "meta-yo".
Quiero tomar ahora otro ejemplo que tiene también la particulari dad de que justamente no puedo describir lo "mudo" del encuadre sino el momento en que éste se revela, cuando ha dejado de ser mudo. Ya lo he comparado con el esquema corporal, cuyo estudio ha comenzado precisamente por el de sus perturbaciones. Pero además, en este caso, el propio encuadre del psicoanalista estaba viciado. En un control, un colega trae el análisis de un paciente al que desde hace veinte años interpreta la neurosis transferencia!, pero se mantiene una cronificación y una ineficacia terapéutica, razones —estas últimas— por las que decide traerlo a control. El paciente "respetaba" el encuadre y en ese sentido "no había problemas", el paciente asociaba bien, no había actings y el analista interpretaba bien (sobre la parte que trabaja ba). Pero el paciente y el terapeuta se tuteaban porque así lo propuso el
paciente al comienzo de su análisis (aceptado por el terapeuta). Llevó muchos meses el análisis de la contratransferencia del terapeuta hasta que se "animó" a rectificar el tuteo interpretando al paciente lo que ocurría y lo que se escondía en ese tuteo. La anulación del tuteo, por su análisis sistemático, puso de manifiesto la relación narcisística y el control omnipotente y la anulación de la persona y del rol del terapeuta, inmovilizados en el tuteo. En el tuteo, el paciente impuso "su propio encuadre" superpuesto con el del analista, pero en rigor, anulando a este último. El colega se vio enfrentado con un trabajo que le resultó un esfuerzo muy grande, en 245
la sesión con su paciente (y en su contratransferencia), lo cual llevó a un intenso cambio del proceso analítico y a la ruptura del yo del paciente, que se mantenía en condiciones precarias y con un "espectro" muy limitado de intereses, con intensas y extensas inhibiciones. El cambio del tuteo mediante el análisis llevó a ver que no se trataba de un carácter fóbico sino de una esquizofrenia simple con una "fachada" caracterológica fóbico-obsesiva. Yo no creo que hubiese podido ser operante modificar el tuteo desde el comienzo, ya que el propio candidato no estaba en condiciones técnicas de manejar un paciente con una fuerte organización narcisística. Sí sé que el analista no tiene que aceptar el tutear al paciente, aunque sí aceptar el tuteo del paciente y analizarlo en el momento oportuno (que retrospectivamente no puedo ubicar). El analista debe aceptar el encuadre que el paciente trae (que es el "meta-yo" del mismo), porque en éste se halla resumida la simbiosis primitiva no resuelta, pero tenemos que afirmar, al mismo tiempo, que aceptar el meta-yo (el encuadre) del paciente no significa abandonar el propio, en función del cual se hace posible analizar el proceso y el encuadre mismo transformado en proceso. Toda interpretación del encuadre (no alterado) moviliza la parte psicótica de la personalidad. Constituye lo que he denominado una interpretación clivada. Pero la relación analista-paciente fuera del encuadre riguroso (como en este ejemplo), tanto como las relaciones "extra-analíticas", posibilitan el encubrimiento de la transfe rencia psicótica y permiten el "cultivo" del "carácter psicoanalítico". » * *
Otra paciente (B.C.) mantuvo siempre el encuadre, pero al avanzar en un embarazo dejó de saludarme al entrar y salir (nunca me estrechó la mano desde el comienzo de su tratamiento). La inclusión en la interpretación del dejar de saludarme fue enormemente resistida, pero en ello se vio la movilización de su relación simbiótica con su madre, de características muy persecutorias, que a su vez fue actualizada por su embarazo. Subsiste el no estrecharme la mano al entrar ni al salir y ahí reside todavía gran parte de "su encuadre" diferente al mío. Creo que la situación es más compleja todavía; porque el no estrecharme la mano no es un detalle que falta para completar el encuadre; es un índice de que ella tiene otro encuadre, otra Gestalt que no es la mía (la del tratamien246
to psicoanalítico), en la cual mantiene clivada su relación idealizada con la madre. Cuanto más tratamos con la parte psicótica de la personalidad, más debemos tener en cuenta que un detalle no es un detalle, sino índice de una Gestalt, es decir, de toda una organización o estructura particular. » * *
En síntesis, podemos decir que el encuadre del paciente.es su fusión más primitiva con el cuerpo de la madre y que el encuadre del psicoana lista debe servir para restablecer la simbiosis original, pero justamente por modificarla. Son problemas técnicos y teóricos, tanto la ruptura del encuadre como su mantenimiento ideal o normal, pero lo que altera fundamentalmente toda posibilidad de un tratamiento profundo es la ruptura que el psicoanalista introduce o admite en el encuadre. El encuadre sólo puede ser analizado dentro del encuadre, o, en otros términos, la dependencia y la organización psicológica más primitiva del paciente sólo pueden ser analizadas dentro del encuadre del analista, que no debe ser ni ambiguo, ni cambiante, ni alterado.
RESUMEN
Se propone designar situación analítica a la totalidad de los fenómenos incluidos en la relación terapéutica entre el analista y el paciente; esta situación abarca fenómenos que constituyen un proceso, que es el que estudiamos, analizamos e interpretamos; pero incluye también un encuadre, es decir un "no proceso" en el sentido de que son las constantes, dentro de cuyo marco se da el proceso. Se estudian las relaciones entre ambos y se define el encuadre como el conjunto de constantes dentro del cual se da el proceso (variables). El propósito básico es el de estudiar —no la ruptura del encuadre— sino su significado psicoanalítico cuando se mantiene en condiciones "idealmen te normales". Se estudia así el encuadre como una institución dentro de cuyo marco suceden fenómenos que llamamos comportamientos. En éste sen tido, el encuadre es "mudo" pero no por ello inexistente, formando el no-yo del paciente en base al cual se configura .el yo.. Este no-yo es el "mundo fantasma" del paciente, que se deposita justamente en el encua dre y representa una "meta-conducta". 247
Se ilustra el papel del encuadre con varios ejemplos clínicos en los que se ve la deportación en el encuadre de la más primitiva "institución familiar" del paciente, que es una repetición de compulsión más perfec ta, que actualiza la indiferenciación primitiva de los primeros estadios de la organización de la personalidad. El encuadre, como institución, es el depositario de la parte psicótica de la personalidad; es decir la parte indiferenciada y no resuelta de los primitivos vínculos simbióticos. Se estudia el significado psicoanalítico del encuadre así definido y la repercusión de estas consideraciones sobre la clínica y la técnica psicoanalíticas.
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I N DI C E
Lirninar 1.
INTRO DUC CION Rene Kaes
1.
II.
III.
2.
I.
II.
III.
7 AL ANAL ISIS
TRA NS ICI ON AL , por 9
Referencias para pensar la crisis 14 1. Los apoyos múltiples y la estructuración grupal del psi quismo 14 2. La crisis: análisis sistémico 18 3. La ruptura, experiencia de la crisis 26 Crisis, paradoja y formación 46 1. El caso del transiberiano 47 2. Dilemas y paradojas en la formación: crisis y situación paradójica 52 3. El trabajo de la pulsión de muerte y la creatividad 59 Elementos introductorios al análisis transicional 61 1. La transicionalidad: elaboración de una experiencia de la ruptura 61 2. El análisis transicional 64 3. Juego interpretativo y trabajo de teorización 73 81 NARCISISMO Y R U P T U R A , por André Missenard Inmortalidad y avatares del héroe moderno 82 1. Sobre la vocación del héroe del aire 82 2. Narcisismo y heroísmo 95 3. Narcisismo, cuerpo del sujeto y cuerpo social 98 4. Neurosis traumática y envoltura narcisista 100 Ruptura y continuidad narcisista en la depresión . . . . " 104 1. Heroísmo y depresión 104 2. La depresión del genio creador; Freud y la inmortalidad . 113 3. Creación y separación 125 En resumen 136
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