Aristóteles y La Educación en La Virtud.

Título del trabajo: Aristóteles y la educación en la virtud. Fecha de realización: 24-abril-2002 Nobre de la autora: !ra. !" #" del $ilar %uicios &arcía 'nstitución: (niversidad Nacional de )ducación a !istancia *)s+a,a )-ail: +/i1ail.co !irección: alle #arrouina3 n 23 25060 #adrid *)s+a,a Tel78ono: 9;460-54-26

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 Aristóteles3 hobre euilibrado y enciclo+7dico considera ue es a trav7s de la educación coo se consi/ue el desarrollo +er8ecto del hobre y de la sociedad. $ara lo/rar esta o+tiización del hobre Banial socialB recurre al conce+to “mesótes”  o  o “tò méson”  consideración  consideración ti+icaente /rie/a. )s decir3 el hobre ue as+ire al justo edio deberC alejarse de auello ue Cs a+artado est7 de 7l3 esto es3 le convendrC corre/ir auello ue resulta Cs alejado del +unto del euilibrio virtuoso. >a 8unción +ro+ia de la educación serC el +er8eccionaiento huano3 +or lo ue el +roceso educativo tendrC ue estructurarse en una vertiente intelectual *aduisición de cultura y otra vertiente volitiva ani8estada3 sobre todo3 en la aduisición de hCbitos. $ara $ara ue ue esta esta o+ti o+tiiz izac ació ión; n;+e +er8e r8ecc cció ión n +ued +ueda a llev llevar arse se a cabo cabo es necesario conju/ar +er8ectaente tres eleentos: naturaleza3 hCbito y razón. =erC a trav7s de la actualización de estos tres +ilares coo +odrCn nacer3 actualizarse3 sedientarse y 8lorecer en el hobre el elenco de virtudes tanto intelectuales coo orales ue Aristóteles considera indis+ensables +ara ue surja su ideal educativo: el hobre bueno y 8eliz ue hace buena y 8eliz a la sociedad ue le alber/a. $A>A?A?AD)= !)> A

esótesG o tH 7sonG3 naturaleza hCbito razón hobre bueno y 8eliz

?<)D) (<(# !) >A A(T A #" del $ilar %uicios &arcía nace en la ca+ital de )s+a,a en 9I6. ursa estudios universitarios obteniendo su !i+loatura en $ro8esorado de ).&.? y una +osterior licenciatura en Filoso8ía y iencias de la )ducación. =u sólida vocación universitaria le lleva a ostrar un inter7s es+ecial +or la historia del +ensaiento +eda/ó/ico y Cs en concreto +or la sincronía entre la historia3 la educación y la cultura. )sta línea de investi/ación se desarrollarC en su Tesis !octoral de8endida en la (niversidad Nacional de )ducación a !istancia de #adrid con la cali8icación de =obresaliente cu laude +or unaniidad.  Actualente siultanea su actividad docente con una intensa actividad investi/adora. )l clasiciso sincrónico /recorroano3 la historia de la 7tica y la didCctica de la virtud constituyen sus teas +re8erenciales. Teas ue +ara la doctora %uicios +asan necesariaente +or una relectura de los clCsicos en un intento +or volver a o8recer una visión inte/rada del discurso +eda/ó/ico desde la virtualidad sint7tica de la historia3 la 8iloso8ía y la educación.

 A<'=TJT)>)= K >A )!(A'JN )N >A D'a ia/en 8ísica ue la historio/ra8ía nos transite de Aristóteles3 haci7ndonos eco de las crónicas de Tioteo el Ateniense3 es la de un hobre de talla ediana3 voz d7bil y vacilante3 iebros del/ados3 ojos +eue,os y e1+resión irónica. $ara ejorar su a+ariencia 8ísica vestía3 se/Ln +arece3 sie+re con ele/ancia3 re+resentaba así al hobre euilibrado3 al /rie/o del  justo edio y de la euritiia.

)ste euilibrio tabi7n se ani8estaba en su actitud vital aunue toda su e1istencia3 y +or su+uesto tabi7n su obra3 se desarrollara en una 8ase crítica de la vida hel7nica Bno hay ue olvidar ue Aristóteles vivió la crisis de la +olis3 del hobre /rie/o3 de la sociedad /rie/a y de los su+uestos en los ue durante si/los se había 8undado la vida hel7nicaB.

)n este escenario vital Aristóteles no +erdió su serenidad3 ni su eticulosidad y oderación ni en la hora 8inal de su vida coo nos hace saber  !ió/enes >aercio en sus obras. *Aconsejo al lector ue3 en al/Ln oento se deleite con la lectura re+osada del testaento de Aristóteles3 co+endio de sensibilidad3 ternura y sosie/o ue 8acilita la co+rensión de la vida y obra de este 8ilóso8o.

)sbozado el retrato 8ísico y la dis+osición interior de nuestro 8ilóso8o es necesario +er/e,ar su si/ni8icación 8ilosó8ica y +eda/ó/ica. $ersonaje euilibrado y +ro8undo3 dotado asiiso de una +rodi/iosa eoria 8ue ca+az

de elaborar un sistea cientí8ico 8undaentado y co+leto3 +resentó una visión inte/ral y arónica del undo3 hizo /randes a+ortaciones al undo de la Física3 la ?iolo/ía y las Muanidades ue uedaron3 desde ese oento3 constituídas en disci+linas 8orales.

)s justaente con Aristóteles3 cuando la Filoso8ía /rie/a lle/a a su +lena y entera adurez. Ma arcado3 en ayor edida ue nin/Ln otro +ensador3 los cainos ue des+u7s de 7l había de recorrer la Filoso8ía. Ma sido el descubridor de un hondo estrato de cuestiones eta8ísicas el 8orjador de uchos de los Cs i+ortantes conce+tos ue el intelecto huano aneja desde hace lar/os si/los +ara +ensar el ser de las cosas el creador de una >ó/ica di8ícilente su+erable3 el hobre3 en sua3 ue ha +oseído todo el saber de su tie+o y ue ha in8luído3 directa o indirectaente3 a trav7s de otros uchos +ensadores en el ca+o de todas las ciencias y de la educación.

)ste hobre euilibrado y enciclo+7dico considera ue es a trav7s de la educación coo se consi/ue el desarrollo +er8ecto del hobre y de la sociedad. $ara lo/rar esta o+tiización del hobre Banial socialB recurre al conce+to de “mesótes”  o “tò méson”   consideración ue a+arece tanto en la +eda/o/ía coo en la 8iloso8ía3 coo en el arte coo en la literatura /rie/os. !ice Aristóteles en sus obras ue auel hobre ue as+ire al justo edio coience +or alejarse de auello ue Cs a+artado est7 de 7l3 es decir3 le conviene corre/ir auello ue resulta Cs alejado del +unto del euilibrio virtuoso.

Distos los +arCetros en los ue se desarrolla su actitud vital y su actividad intelectual3 en consonancia con su +ersonalidad3 su +eda/o/ía /irarC en torno al conce+to de euilibrio y a +artir de 7l 8undaentarC la doctrina educativa de la virtud. Aristóteles de8ine en la Otica a Nicóaco el conce+to mesótes con estas +alabras: >lao t7rino edio de la cosa al ue dista lo iso de abos e1treos3 y 7ste es uno y el iso +ara todos y relativaente a nosotros3 al ue ni es deasiado ni deasiado +oco3 y 7ste no es ni uno ni el iso +ara todosG. Otica a Nicóaco3 >ibro ll3 a+ítulo I.

)n el iso libro y en el iso ca+ítulo si/ue re8le1ionando sobre el conce+to sobre el ue 8undó su vida y su obra: )l t7rino edio lo es entre dos vicios3 uno +or e1ceso y otro +or de8ecto3 y tabi7n +or no alcanzar en un caso y sobre+asar en otro el justo líite en las +asiones y acciones3 ientras ue la virtud encuentra y eli/e el t7rino edioG. Otica a Nicóaco3 >ibro ll3 a+ítulo I.

)s ló/ico ue el +roceso de 8oración +ro+uesto +or Aristóteles d7 coo resultado el hobre euilibrado3 el hobre bueno3 el hobre 8eliz ue ha/a 8eliz tabi7n a la counidad3 +or haber conse/uido desarrollar tanto 7l3 coo la counidad3 al C1io la virtud convirti7ndose el hobre educado en la edida de las cosas.

>a 8unción +ro+ia de la educación es la +re+aración en orden a la

realización de un ideal de vida. )s decir3 el +er8eccionaiento educativo ue3 si/uiendo a Aristóteles3 +uede estructurarse en dos /randes direcciones: la intelectual y la volitiva ani8estada3 sobre todo3 en la aduisición de hCbitos. $or tanto3 +uede in8erirse ue los dos +ilares de su conce+to de educación son:



>a 8oración3 entendida en un sentido oral coo educación

voluntarista ue se orienta hacia la “areté” o hacia la virtud.  )l cultivo de la inteli/encia o educación intelectualista ue se orienta



hacia la aduisición de la cultura.

)stos dos as+ectos uedan +er8ectaente conju/ados en el hobre sabio y 8eliz ue serC el objetivo del uehacer educativo aristot7lico coo e1+resa en una de sus obras: K ue todo esto se da sobre todo en el sabio3 es ani8iesto. $or consi/uiente3 serC el Cs aado de los dioses. K si7ndolo3 serC verosíilente tabi7n el Cs 8eliz. !e odo ue tabi7n +or esta razón serC el sabio el Cs 8eliz de todosG. Otica a Nicóaco3 >ibro P3 a+ítulo 5.

=on tres los eleentos o 8actores ue entran en jue/o en el +roceso de 8oración co+leta del hobre en la +aideía aristot7lica. !ice Aristóteles en una de sus obras: )l lle/ar a ser buenos +iensan al/unos ue es obra de la naturaleza3 otros ue del hCbito3 otros ue de la instrucciónG. Otica a Nicóaco3 >ibro P3 a+ítulo 9. Deaos cóo sustentan cada uno de estos +rinci+ios los +ilares del +roceso educativo:

Naturaleza: Aristóteles +resenta un educando car/ado de deseos e i+ulsos. MCbito: Aristóteles se +re/unta si el hobre ha de ser educado antes +or la razón o +or el hCbito3 y acaba ase/urando ue el hCbito tiene la +rioridad en el tie+o sobre la razón.  )s notorio ue la educación debe hacerse +riero ediante el hCbito antes ue +or la razón3 y ue se ha de ocu+ar del cuer+o antes ue de la enteG. $olítica3 >ibro D *Dlll3 a+ítulo 6.
>os hobres resultan buenos y cabales +or tres cosas3 ue son: la naturaleza3 el hCbito y la razón. )n +rier lu/ar3 en e8ecto3 es +reciso nacer coo hobre y no coo uno cualuiera de los aniales3 y adeCs con cierta cualidad de cuer+o y ala. May condiciones ue no sirve de nada +oseer de naciiento3 +orue los hCbitos las hacen cabiar3 +ues la naturaleza las ha hecho susce+tibles tanto de ejorar coo de e+eorar ediante el hCbito. >os deCs aniales viven sobre todo /uiados +or la naturaleza3 aunue en escasa edida los /uía tabi7n el hCbito +ero el hobre es adeCs /uiado +or la razón3 ue sólo 7l +osee de odo ue esos tres conductores deben estar en aronía. #uchas veces3 en e8ecto3 los hobre actLan contra su costubre y contra su naturaleza si la razón les aconseja otra cosa coo ejor. $olítica3 >ibro lD *Dll3 a+ítulo 6.

 Así conju/ando naturaleza3 hCbito y razón serC 8Ccil desarrollar en el hobre a trav7s del +roceso educativo el catClo/o de virtudes ue Aristóteles considera ue debe +oseer y actualizar todo hobre educado. !istin/ue dos ti+os de virtudes3 a saber:

May dos clases de virtudes3 la una oral y la otra intelectual +orue no alabaos sólo a los hobres +orue son justos3 sino tabi7n +orue son inteli/entes y sabios. Antes dijios ue la virtud o las obras ue ella ins+ira son di/nas de alabanza3 y si la sabiduría y la inteli/encia no obran +or sí isas3 +rovocan3 +or  lo enos3 los actos ue +roceden de ellas. >as virtudes intelectuales van sie+re aco+a,adas +or la razón y3 +or  consi/uiente3 +ertenecen a la +arte racional del ala3 la cual debe andar al resto de las 8acultades3 en tanto ue estC dotada de razón. $or lo contrario3 las virtudes orales corres+onden a esta otra +arte del ala ue3 sin +oseer la razón3 estC hecha3 +or  naturaleza3 +ara obedecer a la +arte ue +osee la razón +orue3 hablando del carCcter oral de al/uno3 no decios ue es sabio o hCbil3 sino ue decios3 +or eje+lo3 ue es dulce o ardiente. Otica a )udeo3 >ibro ll3 a+ítulo l.

B Dirtud intelectiva o racional *dianoética3 ue es el ejercicio de las 8acultades intelectuales

ue

+er8eccionan el conociiento.

=on

las

+riordiales3 ya ue a trav7s de ellas el hobre se eleva de lo sensible a lo

racional. )stas virtudes son: la sabiduría3 la inteli/encia y la +rudencia

>as virtudes de la +arte ue +osee la razón son las intelectuales3 su objeto es la verdad3 y se ocu+an ya de la naturaleza de las cosas3 ya de su +roducción. >as otras virtudes +ertenecen a la +arte del ala ue es irracional3 y ue no +oseen Cs ue el instinto3 +orue +or Cs ue el ala est7 dividida en +artes3 no todas ellas +oseen el instinto. )s sabido ue el carCcter oral es necesariaente bueno o alo3 se/Ln ue se buscan o se evitan ciertos

+laceres

o

ciertas

+enas.

)sto

iso

resulta

evidenteente de las divisiones ue heos sentado entre las +asiones3 las 8acultades y los odos orales de ser. >as 8acultades y los odos de ser se re8ieren a las +asiones3 y las +asiones isas estCn de8inidas y deterinadas +or el +lacer y el dolor. ibro ll3 a+ítulo lD.

B Dirtud oral o de carCcter *ética: es el doinio del ala intelectiva sobre el ala a+etitiva3 es decir3 son las virtudes ue +er8eccionan el carCcter3 el odo de ser y de co+ortarse. >as virtudes 7ticas son: valentía3 doinio de

sí3 liberalidad3 a/naniidad3 /randeza de ala3 +undonor3 ansedubre3 veracidad3 cortesía3 aistad3 te+lanza3 8ortaleza y justicia 8undaentalente +or ser 7sta la virtud co+leta.

>as virtudes orales son una +ieza clave en la teoría de la 8oración aristot7lica3 si bien estCn subordinadas a las virtudes diano7ticas. >as virtudes orales no son 8ruto del conociiento3 sino del ejercicio ue va creando en el hobre una se/unda naturaleza.

)l haber co+robado esto3 deuestra claraente ue nin/una de las virtudes orales nace naturalente en el hobre. )l sentido realista a+arece de nuevo en Aristóteles al tocar el tea del naciiento y desarrollo de la virtud. No es3 +ues3 ni +or un e8ecto de la naturaleza3 ni de anera contraria a ella3 coo nacen en los hobres las virtudes 7stos estCn naturalente +redis+uestos a aduirirlas con la condición de ue las +er8eccionen +or el hCbito. !a la naturaleza +osibilidades y +otencias ue lue/o deben +asar a acto. )s decir3 el hobre +ara conse/uir desarrollar en su ala un elenco de virtudes3 tendrC ue hacer un consciente y constante es8uerzo +ersonal hacia el bien.

)n resuen las virtudes orales serCn dis+osiciones estables o hCbitos ue 8aciliten al hobre la elección3 en cada oento3 de lo Cs correcto y conveniente3 sabiendo ue lo Cs correcto y conveniente consistirC sie+re en un t7rino edio racionalente establecido entre dos actitudes e1treas. )s3

+or tanto3 la virtud un hCbito selectivo ue consiste en un t7rino edio relativo a nosotros3 deterinado +or la razón y +or auella +or la cual decidiría el hobre +rudenteG. Otica a Nicóaco3 >ibro ll3 a+ítulo I.

=i se tratara de realizar un catClo/o de las virtudes 7ticas3 se vería ue a lo lar/o de las obras de su 8iloso8ía +rCctica Aristóteles establece al/unas enueraciones dis+ares coo +or eje+lo: )n la &ran Otica dedica un es+acio a la 8ortaleza3 la te+lanza3 la ansedubre ue estC entre la irascibilidad y la inca+acidad +ara e1citarse3 la liberalidad ue es el t7rino edio entre la +rodi/alidad y la avaricia3 la a/naniidad euidistante entre la soberbia y la +usilaniidad o +eue,ez de es+íritu3 la a/ni8icencia3 cuyo ca+o es el edio de la ostentación o e1trava/ancia y de la +eue,ez o vileza. >a di/nidad ocu+a una +osición interedia entre la autosu8iciencia y la cortesía servil la odestia es un t7rino edio entre la desver/Qenza y el descaro3 +or una +arte3 y la tiidez o el +udor e1cesivo +or otra3 la urbanidad es un estadio interedio entre la bu8onería y la e1cesiva seriedad o +esadez la aistad edia entre la adulación o lisonja y el odio o la aversión la veracidad se aleja +or i/ual de la hi+ocresía y la jactancia: el veraz no 8in/e +oseer Cs ni enos de lo ue tiene o conoce.

 Al hablar de las virtudes 7ticas3 debe destacarse el conce+to aristot7lico de la justicia ue culina todo el orden de las virtudes orales3 +orue su +rCctica es la virtud +lena3 acabada y consuada.

)sta clase de justicia es la virtud +er8ecta3 no absolutaente hablando3 sino con relación a otro y +or eso uchas veces la  justicia +arece la Cs e1celente de las virtudes3 y ue ni el atardecer ni la aurora son tan aravillosos coo ellaG3 y decios con el +roverbio ue en la justicia se dan3 juntas3 todas las virtudesG. )s la virtud Cs +er8ecta +orue es la +rCctica de la virtud +er8ecta3 y es +er8ecta +orue el ue la +osee +uede usar  de la virtud +ara con otro3 y no sólo en sí iso. )n e8ecto3 uchos +ueden hacer uso de la virtud en lo +ro+io y no +ueden en lo ue res+ecta a los deCs +or esta razón +arece verdadero el dicho de ?ías se/Ln el cual el +oder descubrirC al hobreG: en e8ecto3 el /obernante se encuentra3 desde lue/o3 en relación con otros y en counidad. $or lo iso3 tabi7n la justicia es3 entre las virtudes3 la Lnica ue +arece consistir en el bien ajeno3 +orue se re8iere a los otros: hace3 en e8ecto3 lo ue conviene a otro3 sea 7ste /obernante o co+a,ero. )l +eor de los hobres es el ue usa de aldad incluso consi/o iso y con sus ai/os el ejor3 no el ue usa de virtud +ara consi/o iso3 sino +ara con otro3 +orue esto es di8ícil de hacer. )sta clase de justicia no es3 +or  tanto3 una +arte de la virtud3 sino la virtud entera3 y la injusticia contraria a ella no es una +arte del vicio3 sino el vicio total. )n u7 se distin/ue la virtud de esta clase de justicia resulta claro +or lo ue heos dicho. )s3 en e8ecto3 la isa3 +ero su esencia no es la isa3 sino ue en cuanto se re8iere a otro es justicia3 y en

cuanto dis+osición de tal índole3 sin Cs o absolutaente3 es virtud. Otica a Nicóaco3 >ibro D3 a+ítulo .

>eyendo detenidaente la obra aristot7lica se observa ue Aristóteles distin/ue varios ti+os o clases de justicia:

 (na justicia /eneral o le/al ue es la adecuación o con8oridad a las



leyes y a la i/ualdad. =u 8in es la 8elicidad de la sociedad +olítica y en tal sentido se debe entender coo virtud co+leta y total. )l /obernante es /uardiCn de la justicia3 y si de la justicia3 tabi7n de la i/ualdad.G Otica a Nicóaco3 >ibro D3 a+ítulo R.

 (na justicia +arcial ue re/ula diversos as+ectos de la vida social3



+udiendo ser: distributiva si consiste en la atribución de las ventajas y desventajas ue +ueden corres+onder a todos los iebros de la sociedad o conutativa si re/ula los contratos entre los iebros de la counidad. )s decir3 la justicia es la virtud 8undaental +ara la vida de la ciudad tea ue continLa desarrollando Aristóteles en la $olítica:

>a

justicia

se

ha

de

entender

euitativaente3

y

lo

euitativaente justo es lo ue se ordena a la conveniencia de la ciudad entera y a la counidad de los ciudadanos y ciudadano en /eneral es el ue +artici+a activa y +asivaente en el /obierno en cada r7/ien es distinto3 +ero en el ejor es el ue

+uede y decide obedecer y andar con vistas a una vida con8ore a la virtud. $olítica3 >ibro lll3 a+ítulo 6.

May otro as+ecto de la justicia3 la justicia social3 ue Aristóteles de8ine coo una i/ualdad.

)n todas las ciencias y artes el 8in es un bien +or tanto3 el ayor  y Cs e1celente serC el de la su+rea entre todas3 y 7sta es la disci+lina +olítica y el bien +olítico es la justicia3 ue consiste en lo conveniente +ara la counidad todos o+inan ue la justicia es una cierta i/ualdad3 y hasta cierto +unto coinciden con los tratados 8ilosó8icos en los ue nos heos ocu+ado de cuestiones 7ticas *+ues dicen ue la justicia es al/o3 ue es relativa a ciertas +ersonas y ue debe haber i/ualdad +ara los i/uales. $olítica3 >ibro lll3 a+ítulo 2.

>a justicia se entiende tabi7n coo la dis+osición del ala ue i+lica la intención +ara cu+lir todo esto. =e entiende entonces ue la justicia sea el 8undaento del derechoG3 ue es el ue ri/e la vida de las sociedades. uando el derecho estC sancionado +or las leyes se convierte en derecho +ositivo3 ue es di8erente se/Ln las counidades. $ero3 adeCs3 estC el derecho natural ue es el iso +ara todos los hobres inde+endienteente de la counidad a la ue +ertenezcan.

>a euidad corri/e la ley evitando las injusticias ue +udieran +roducirse +or su a+licación indiscriinada3 ya ue el le/islador no +udo +reverlo todo. >a euidad consiste en ue los ue son i/uales ten/an lo iso3 y di8ícilente +uede subsistir un r7/ien injustaente constituidoG. $olítica3 >ibro lD *Dll3 a+ítulo 4.

No sin cierta osadía e atrevo3 +or tanto3 a decir ue en la conce+ción aristot7lica entre las virtudes 7ticas destacan de 8ora es+ecial la euidad3 la aistad y la +rudencia.

)ntre todas estas virtudes3 no se +uede rehuir el hablar de la aistad3 de su naturaleza3 de dónde radica3 de su ca+o u objeto. =e ve ue ella se e1tiende a toda la vida y estC +resente en toda ocasión3 y visto3 adeCs3 ue es una cosa buena3 hay ue aditir ue es una ayuda +ara la 8elicidad. >a aistad se 8unda3 no en la utilidad ni el +lacer3 sino en el bien y la virtud3 esto le da su carCcter estable y su valor +eranente. Al hablar de aistad sur/en otros conce+tos coo son benevolencia y concordia.

=iendo tres las causas +or las ue los hobres aan3 no e+leaos el nobre de aistad cuando se trata de la a8ición a cosas inaniadas3 +orue entonces no hay reci+rocidad3 ni se desea el bien del objeto *sería ridículo3 en e8ecto3 desear el bien del vino todo lo Cs3 se desea ue se conserve +ara tenerlo en cabio decios ue debe desearse el bien del ai/o +or el

ai/o iso. !e los ue así desean el bien de otro3 decios ue son ben7volos si de la +arte del otro no se +roduce el iso sentiiento3 +ues cuando la benevolencia es recí+roca decios ue es aistad. Otica a Nicóaco3 >ibro Dlll3 a+ítulo 2.

 A i +arecer3 la benevolencia no es la aistad3 ni ta+oco es absolutaente di8erente. >o ue hay de cierto es ue3 dividi7ndose la aistad en tres es+ecies3 la benevolencia no se encuentra ni en la aistad +or inter7s3 ni en la aistad +or +lacer. =i uer7is el bien +ara al/uno +orue os es Ltil3 no lo uer7is entonces +or esa +ersona3 lo uer7is +or vuestro inter7s. $or lo contrario3 la benevolencia3 lo iso ue la verdadera aistad3 se diri/e3 no al ue la siente3 sino a auel +or uien se siente. $or  otra +arte3 si la benevolencia se con8undiese con la aistad +or  +lacer3 se tendría benevolencia tabi7n +ara las cosas inaniadas. !e auí se in8iere evidenteente ue la benevolencia se re8iere a la aistad oral. $or lo deCs3 el hobre ben7volo no hace Cs ue uerer3 ientras ue el ai/o debe lle/ar hasta realizar el bien ue uiere3 +orue la benevolencia no es Cs ue el +rinci+io de la aistad. Otica a )udeo3 >ibro Dll3 a+ítulo Dll.

Dista su de8inición de aistad +asa en la Otica a Nicóaco a re8le1ionar  sobre la aut7ntica aistad con estas +alabras:

$ero la aistad +er8ecta es la de los hobre buenos e i/uales en virtud +orue 7stos uieren el bien el uno del otro en cuanto son buenos3 y son buenos en sí isos y los ue uieren el bien de sus ai/os +or causa de estos3 son los ejores ai/os3 +uesto ue es +or su +ro+ia índole +or lo ue tienen esos sentiientos y no +or accidente de odo ue su aistad +eranece ientras son buenos3 y la virtud es una cosa +eranente. ada uno de ellos es bueno absolutaente hablando y bueno +ara su ai/o3 +ues los buenos no sólo son buenos en sentido absoluto3 sino tabi7n Ltiles el uno +ara el otro y asiiso a/radables3 +ues los buenos son a la vez a/radables absolutaente y a/radables los unos +ara los otros +orue +ara todo hobre son a/radables las actividades +ro+ias y las seejantes a ella3 y los buenos tienen las isas actividades o +arecidas. )s razonable ue una aistad así sea +eranente: reLne3 en e8ecto3 en sí todas las condiciones ue deben tener los ai/os: toda aistad es causa de al/Ln bien o +lacer3 ya absoluto ya +ara el ue aa y se a+oya en al/una seejanza +ues bien3 en 7sta se dan todas las condiciones dichas +or la índole isa de los ai/os3 +ues3 adeCs de la seejanza de las otras cosas3 lo ue es absolutaente bueno es tabi7n absolutaente a/radable3 y eso es lo aable en el Cs alto /rado +or tanto3 el a8ecto y la aistad alcanzan en ellos el Cs alto /rado y e1celencia. Otica a Nicóaco3 >ibro Dlll3 a+ítulo 6.

)l recorrido de Aristóteles +or las distintas virtudes es e1tenso o +eda/ó/icaente aleccionador. A continuación re+roduzco un listado o catClo/o de virtudes entendidas coo +unto de euilibrio entre los dos e1treos viciosos. )sta enueración no coincide sie+re con la serie de virtudes ue +resenta en la Ética a Nicómano3 en la Ética a Eudemo3 en la Política o en la Gran Ética. )n cada una de estas obras a+arecen3 a veces3 las isas virtudes con distintos nobres. =e cree ue Aristóteles no 8ue3 en este caso3 sisteCtico3 tal vez +orue 7l o+inaba ue todas las virtudes se daban  juntas y3 adeCs de darse todas juntas en el hobre bueno3 sie+re estaban coronadas +or la +rudencia.

=ea coo 8uere3 este listado de virtudes sirve +ara dar una visión +anorCica de las virtudes 7ticas o +rCcticas en el undo /rie/o y en el Liceo aristot7lico. )n este listado se han colocado en el e1treo izuierdo el vicio +or  e1ceso3 centrado3 la virtud3 es decir3 el t7rino edio3 y en el e1treo derecho la actitud +or de8ecto.

Exceso

Término Medio

Defecto

'rascibilidad

#ansedubre

Falta de ener/ía

Teeridad o audacia

Fortaleza o valor

obardía

!esver/Qenza

#odestia

Tiidez

!esen8reno

Te+lanza

'nsensibilidad

)nvidia

@usta indi/nación

....

>ucro

>o justo

$7rdida

$rodi/alidad

>iberalidad

Taca,ería

@actancia

=inceridad

Autode+reciación

 Adulación

Aistad

&rosería

=erviliso

!i/nidad

Teruedad

)s+íritu de lujo

Dalentía


Danidad

#a/naniidad

$eue,ez de es+íritu

)1trava/ancia

#a/ni8icencia

!esali,o

)s+íritu taiado

=abiduría

=i+leza

 Aristóteles vuelve a re8le1ionar sobre las virtudes. )stas isas virtudes3 aunue con distinta denoinación a+arecen en la Ética a Eudemo3 >ibro ll3 a+ítulo lll en estos t7rinos:

Exceso

'rascibilidad Teeridad '+rudencia )bria/uez  Aborreciiento &anancia $rodi/alidad Fan8arronería o+lacencia #olicie Danidad Fastuosidad $icardía

Término Medio

Defecto

!ulzura Dalor #odestia Te+lanza 'ndi/nación virtuosa @usticia >iberalidad Aistad !i/nidad $aciencia #a/naniidad #a/ni8icencia $rudencia

'+asibilidad obardía )barazo 'nsensibilidad =in nobre $7rdida Avaricia !isiulación )/oiso &rosería ?ajeza #ezuindad Tontería

)n la Gran Ética, ue es un resuen de la Ética a Eudemo y de la Ética a Nicómaco3 Aristóteles hace ver la i+ortancia ue tiene el t7rino edio o la oderación a la hora de +oder +oseer una virtud. Así dice te1tualente: >a oderación es una cualidad del hobre ue e1i/e enos de lo ue +odrían +rocurarle sus derechos 8undados en la leyG. &ran Otica3 >ibro ll3 a+ítulo l. '/ualente3 tabi7n en la Gran Ética y en la Ética a Eudemo se detiene a analizar3 o cuando enos a describir3 vicios +or e1ceso y +or de8ecto ue no +eriten /ozar de la virtud. =e,ala coo objeto de la virtud el: ocu+arse del 8in ue debe constanteente +ro+onerse coo bueno y coo +osible3 Cs bien ue de los edios ue conducen a este 8inG. &ran Otica3 >ibro l3 a+ítulo PDll.

$or otro lado tabi7n en estos dos libros describe otras virtudes no reco/idas en los cuadros resuen anteriores coo son:  violencia y coacción, dulzura, gravedad, amailidad, uen sentido, rutalidad, !aciencia, molicie, intem!erancia, incontinencia, envidia, "ormalidad#

 Ayer3 hoy y sie+re3 +artici+ando del ideal educativo aristot7lico y de su teoría de la virtud3 serC con el desarrollo de estos valores3 +rece+tos3 as+ectos3 +rinci+ios3 en de8initiva3 virtudes en nuestros educandos coo conse/uireos crear al hobre bueno y 8eliz ue tabi7n harC buena y 8eliz a toda la sociedad. )sta idea no es nin/una re8le1ión caduca o des8asada3 es una realidad ate+oral y eternaente vi/ente3 +uesto ue todo sistea educativo *en este caso la idea aristot7lica de educación y sociedad estC asentado en unas ideas 8ilosó8icas ue tratan de crear un hobre y una sociedad en consonancia con los 8undaentos 8ilosó8icos ue lo sustentan.

>a doctrina de la habituación tiene en Aristóteles3 y ha continuado teniendo a lo lar/o de los si/los un alto si/ni8icado educativo. >as dis+osiciones naturales3 con el ejercicio de la voluntad3 se trans8oran en hCbitos3 y el hobre ue tiene el hCbito de la virtud es virtuoso. $ero es claro ue un hobre virtuoso no se hace con una sola acción virtuosa3 sino ue +ara ello es necesario el ejercicio continuo3 de odo ue la virtud lle/ue a constituir una se/unda naturaleza. )s uno oralente bello y virtuoso3 es decir3 +er8ecto hobre de bien3 cuando sólo busca los bienes bellos +or sí isos3 y +ractica

las bellas acciones e1clusivaente +orue son bellas3 entendiendo +or  acciones bellas la virtud y los actos ue la virtud ins+iraG. Otica a )udeo3 >ibro Dll3 a+ítulo PD.

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Las

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)ditorial

entro

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