UNIDAD 1 CAMPÁN:
A lo largo de la historia el hombre se ha preocupado por hacer referencia con respecto a otros hombres, a hablar de ellos, a describirlos, y a elaborar juicios acerca de ellos, lo hace por curiosidad por conocer a aquellos que se muestran tan diferentes a su propio ser, diferente CULTURA. CULTURA. Todo Todo grupo al que no pertenecemos o no compartimos esas costumbres pueden ser los “otros hombres, esto se denomina alteridad u otredad. !osee relaci"n con el asombro. #iglo $%$ nacimiento de la Antropolog&a, que ha tomado como objeto de estudio la e'plicaci"n de ese “otro. (e)nici"n de antropolog&a* signi)ca hablar del hombre. #e ha ocupado por obser+ar, describir y analiar la di+ersidad humana y como objeti+o e'plicar las semejanas. #u problema centrar es e'plicar sus semejanas y diferencias de las sociedades, y la continuidad y el cambio en el tiempo. Comprende todas las -pocas y todos los espacios. ay diferentes aspectos de la Antropolog&a, como la que estudia las dimensiones biol"gicas y culturales del hombre, esta bidimensionalidad /poseemos caracter&sticas biol"gicas y otras que se adquieren o aprenden a tra+-s de la sociedad01 -sta no se re)ere a la oposici"n de ambos aspectos, sino a su relaci"n dial-ctica. 2specialidades de la Antropolog&a Antropolog&a #ocial o Cultural* como la gente se organia y que normas se obser+an, trata con grupos sociales. Utilian la pr3ctica de trabajo tr abajo de campo y en sus estudios sobre las problem3ticas actuales tienen en cuenta los procesos hist"ricos, los cambios producidos a los largo del tiempo en el momento de realiar su an3lisis. Arqueolog&a* pone -nfasis en la +ariable del tiempo, estudia es tudia sociedades del pasado a tra+-s de sus restos materiales. %nterpretan la cultura material a partir del registro arqueol"gico. Antropolog&a biol"gica* centralian centralian su inter-s en el estudio es tudio de la e+oluci"n y la +ariaci"n humana. Analian restos antiguos y trabajan con poblaciones actuales para realiar estudios sobre +ariabilidad, fecundidad y demograf&a. de mograf&a. Antropolog&a forense* %denti)ca restos humanos con todas las caracter&sticas que se pueden obtener de ellos. #e ha desarrollado con las especialidades anteriores. Relaci"n con la sociolog&a* 2n el nacimiento de ambas, la antropolog&a se dedicaba a las sociedades e'teriores a 2uropa /simples, inferiores, sal+ajes0 mientras que la sociolog&a a la sociedad “ci+iliada europea. Actualmente, la primera no centralia su inter-s en eso, y sus trabajos se apro'iman, pero no su construcci"n del objeto a estudio. Antropolog&a como ciencia* Todo Todo conocimiento cient&)co parte de problemas. La ciencia es un fen"meno social, pertenece a la +ida social. Todo Todo conocimiento cient&)co est3 condicionado por el conte'to socio4hist"rico en el que se desarrolla, el pretender alcanar a una neutralidad lle+", por ejemplo, a la postura de los positi+istas, para quienes la mensurabilidad y la comparabilidad de los datos eliminaba la posibilidad de ser subjeti+o. La ciencia construye a partir de ideas que se establecen pro+isionalmente /se transforma a lo largo del tiempo0, lo que genera otras ideas nue+as a partir de la in+estigaci"n. 2n la antropolog&a, los hechos que estudia est3n marcados por la historicidad, o sea, hechos socio4culturales que cambian permanentemente, al igual que todo el mundo material. 2l papel que ha tenido la ciencia es inducir y a +eces imponer determinados pensamientos que se han traducido tra ducido en comportamientos nefastos1 ha carecido,
muchas +eces, de autorre5e'i"n. 2sto no in+alida los logros que ha obtenido sino que se re)ere a la utiliaci"n de una ciencia que no act6a cr&ticamente consigo misma y para la sociedad. GHIGLINO
2l conocimiento cient&)co moderno surge en 2uropa hacia el $7%%1 las ciencias sociales se conformar3n como disciplinas aut"nomas de la )losof&a hacia mediados del $%$ y se apoyar3n en la gran medida en las concepciones y desarrollos te"rico4metodol"gicos de las ciencias de la naturalea que es posible ubicar en el $7%%. Con el %luminismo muchas preguntas acerca del funcionamiento social y cultural empiean a encontrar respuesta. 2ste mo+imiento, desplegado post re+oluci"n francesa /$7%%%0 en 8rancia, situar3 en el centro de sus re5e'iones la noci"n de Ra"n, en &ntima con la cr&tica a toda forma de conocimiento dogm3tico y al hombre como sujeto de conocer, hacedor de historia y las instituciones sociales. Critica a la monarqu&a absoluta, la jerarqu&a eclesi3stica, la censura de las formas de pensamiento y e'presi"n, instituciones que coartan la libertad de los hombres y el camino al conocimiento de la naturalea humana y de la sociedad. Los m-todos racionales permitir&an acceder a la +erdad, una +erdad despojada de todo conocimiento teol"gico y a6n ontol"gico. 2l conocimiento tendr3 un +alor pr3ctico y -ste ser3 ante todo el cuestionamiento del orden +igente. Luego de este mo+imiento se destacan 9 +ertientes* Uno que se e'presa con una )losof&a conser+adora, que a)rman que las instituciones consolidan el orden burgu-s y se aboca a describir y normatiar lo e'istente e incluso postula la +uelta del status quo anterior, toda +e que las nue+as instituciones pudiesen atentar contra el equilibrio social ◊ !ositi+ismo, que signa a las ciencias sociales durante el $%$ y gran medida del $$. : la otra +ertiente, con )losof&a progresista, con 9 manifestaciones, el socialismo ut"pico y el mar'ismo, que se propone a dar cuenta de las contradicciones del nue+o orden +igente y postula por ende la idea de superaci"n del mismo. 2n el pensamiento mar'ista los hechos dados constituyen una +erdad parcial, transitoria, sujeta a su negaci"n de modo que las relaciones entre los hombres y de los hombres con la naturalea no se agotan en las formas en que se mani)estan, sino en la posibilidad de trascenderlas. Retoma de modo general as& el contenido cr&tico del iluminismo. !or el contrario, el positi+ismo considera al orden f3ctico, a los hechos como tal como se dan, en t-rminos de +erdad. Los pensadores del $7%%% comparten la fe en la ra"n. 7isi"n cr&tica a las instituciones +igentes, contrarias a la naturalea humana y reclaman un cambio, sea la sustituci"n o la reforma de las mismas. “el progreso humano es posible mediante el uso de la ra"n y la ra"n se despliega en el proceso inde)nido de lo social4hist"rico. !ara los iluministas la ra"n es uni+ersal, la humanidad encuentra su unicidad a partir de esa uni+ersalidad, que se e'presa de forma particular en los distintos pueblos. Uni+ersalidad y particularidad ser3n alguno de los problemas en los que se centra la Antropolog&a. La mirada que predomina hacia los pueblos no occidentales durante el $7%%% tendr3 un car3cter ben-+olo y tolerante. 2l “sal+aje es concebido como representante del hombre de origen, de lo aut-ntico y dado que no ha sido corrompido por las instituciones que oprimen al hombre europeo, le es posible establecer relaciones arm"nicas con la naturalea y con los otros hombres. (e -l puede e'traerse ense;anas. 2l hombre europeo, de acuerdo con esta postura, habr&a sido sal+aje y habr&a e+olucionado hacia la ci+iliaci"n. 2n esta e+oluci"n un orden social concreto
puede de+enir inadecuado y contrario a la naturalea del hombre por irracional. Un siglo despu-s ser3 otra la mirada hacia los pueblos no occidentales. #er3n -stos los que deber3n e'traer ense;anas de los europeos. La antropolog&a surge en el marco de la e+oluci"n y la 6nica cultura a saber, la occidental. A partir del $$ se operar3 con la concepci"n de la pluralidad de culturas. VITELLO
%nicio del siglo $%$, re+oluci"n francesa, industrial, cambios en las esferas econ"mica, social y pol&tica. 2l clero y la noblea pierden pri+ilegios y la burgues&a se a)rmaba pol&tica y econ"micamente en el nue+o orden social. A principios de ese siglo las antiguas clases dirigentes intentar3n +ol+er y restaurar el respeto de los poderes absolutos y la recuperaci"n de los +alores nacionales y las tradiciones populares◊ R<=A>T%C%#=<. #e re5eja en la b6squeda antropol"gica* punto de partida del fol?lore, disciplina que dentro del mo+imiento rom3ntico se ocupar3 de recuperar e incorporar al patrimonio cultural los +alores nacionales y las costumbres populares a la historia de las modernas naciones europeas. !ero en ese mismo siglo surgir3 la pujante burgues&a apoyada en el soporte ideol"gico del liberalismo y por otro lado nacer3 una clase trabajadora que se manifestar3 con su conciencia de clase. 2l positi+ismo, fundado por Comte, estableci" una forma de apro'imarse a los fen"menos sociales* emp&rica, e'perimental e inducti+a. Lo real era lo dado por la e'periencia, es el conocimiento de los fen"menos, no de las esencias. !lanteaba a la improcedencia de la especulaci"n en torno al comportamiento del hombre, conceb&a a la sociolog&a como una ciencia natural a la que denomin" f&sica social, en la cual se fund&an todas las ciencias org3nicas e inorg3nicas y que no pod&a reducirse a los principios de ninguna de ellas, en particular. !or +&a inducti+a se pueden llegar a establecer leyes que describen las regularidades obser+ables en los fen"menos. (ar@in y #pencer ◊ e+olucionismo. (ar@in◊ selecci"n natural a tra+-s de la hecha por la e'istencia y super+i+encia del m3s apto. =althus usa los conceptos para e'plicar el crecimiento de la poblaci"n inglesa. La idea de e+oluci"n gradual de las especies +i+ientes, a tra+-s de inmensos per&odos geol"gicos permit&a asimilarla a la historia de la especie humana. #pencer dec&a que todas las manifestaciones eran producto de la e+oluci"n, a)rmaba que la lucha por la +ida conduc&a a la disminuci"n de los ineptos y la super+i+encia de los aptos. La secuencia e+oluti+a sal+ajismo4barbarie4ci+iliaci"n que e'plicaba el desarrollo de la ra"n humana en las ideas de los )l"sofos, fuer retomada por los antrop"logos para e'plicar la e+oluci"n de la cultura. !ara la Antropolog&a, el homo era un ser dual, pertenec&a al mundo de la naturalea y al de la cultura. La intencionalidad del colonialismo dominaba la relaci"n, el asombro dej" paso al desprecio por lo diferente, y las respuestas ya no +inieron de la religi"n o de la )losof&a, sino del m-todo cient&)co. La antropolog&a se constituy" como ciencia a )nes del $%$, teniendo como primera corriente, el e+olucionismo. 2llos tendr&an que dar respuestas sobre los “otros hombres que se construir3n cient&)camente no por lo que son, sino por lo que les falta. =organ y Taylor, fundadores de la antropolog&a. 2l e+olucionismo como primera teor&a estudi" sobre las semejanas y diferencias entre los hombres a tra+-s del concepto de progreso, e'plicando a la teor&a como un proceso natural. 2l hombre es un eslab"n de una cadena de organismos, pero un organismo que se completaba con un atributo especial, la cultura, que se desarrollaba a tra+-s del tiempo en diferentes grados de e+oluci"n o progreso, la e+oluci"n cultural. !ara Taylor la cultura comenaba en el hombre cundo la naturalea hab&a concluido su obra. La
cultura era el producto de las transformaciones de la naturalea en el tiempo, por ende, el estudio de la cultura pod&a realiarse bajo las mismas premisas que el 3mbito natural. “La cultura humana es una sola, y los di+ersos pueblos representan momentos, en una escala de progreso donde cada escal"n es ascenso constituye un grado de mejor cultura. Ley del progreso uni+ersal* es considerada impulsora del cambio, la idea de progreso que subyace a este raonamiento considera que el progreso humano es lineal porque e'iste un 6nico camino posible a recorrer. Los datos proced&an de 9 fuentes* Los conocimientos de la prehistoria europea y la creciente informaci"n a merced a los +iajeros acerca de las costumbres y creencias de os pueblos no occidentales, tanto =organ como Taylor utiliaron el m-todo comparati+o. Las di+ersas instituciones se ubicaban en una secuencia de progreso creciente, que las formas m3s simples eran las m3s antiguas, que las m3s complejas son las m3s modernas y que las m3s simples originaron a las m3s complejas. =organ* >orteamericano, abogado, integrante de la liga de los indios iroqueses. Con+encido del m-todo comparati+os se propuso la tarea de comparar las instituciones sociales desde la antigedad cl3sica con la de los pueblos primiti+os contempor3neos, buscando en estos la ra"n de ser de aqu-llas. #osten&a que hab&a un 6nico camino de progreso, que hab&a partido de una etapa primigenia, el sal+ajismo, donde el hombre hab&a tenido que in+entarlo todo. Luego, con el surgimiento del sedentarismo hab&a llegado la barbarie y con la in+enci"n de la escritura fon-tica, la ci+iliaci"n. (istingu&a 9 l"gicas e+oluti+as, los in+entos y descubrimientos /los hombres progresan con la in+enci"n de elementos de mayor e)cacia en el dominio sobre la naturalea1 progresi"n geom-trica0 y la de las instituciones. Las instituciones siempre estu+ieron presentes en su estado germinal, siendo el primero la familia. La familia comiena en el sal+ajismo inferior como estado de promiscuidad se'ual, luego hacia la familia cosangu&nea, la punal6a /+arias hermanas con un grupo de hombres0, la sindi3smica, la patriarcal y por 6ltimo la mon"gama /que es el grado m3'imo de desarrollo0. Taylor* (e)ne a la cultura como atributo e'clusi+o a lo humano que se aprende a tra+-s del conocimiento social. !ara -l, la antropolog&a es la ciencia de la cultura porque esta puede ser in+estigada seg6n principios generales, es un objeto apropiado para el estudio de las leyes de pensamiento y la acci"n del hombre. #ostiene en gran medida que el comportamiento humano obedece a causas naturales y concretas, por lo tanto todo lo que la cultura tiene de uniformidad entre los hombres debe atribuirse a causas uniformes. #igue el modelo de sal+ajismo4barbarie4ci+iliaci"n. !uso -nfasis en la e+oluci"n de la religi"n* animismo /los objetos de la naturalea tienen alma0, sistemas polite&stas, y )nalmente el monote&smo. Cr&tica al e+olucionismo* 2l modelo del sal+ajismo a la ci+iliaci"n no encuentra correlato con la realidad. La di+ersidad de pueblos hist"ricos contempor3neos e'istentes son ejemplos de transformaciones en distintas direcciones, de creaciones culturales independientes y tambi-n de intercambio y aprendiaje en momentos de contacto. La elaboraci"n de la primera de)nici"n de cultura permiti" distinguirla del concepto biol"gico de raa. Los e+olucionistas recopilaron una +asta cantidad de datos culturales, y aunque la sistematiaci"n de los mismos fue criticada, sentaron las bases para el desarrollo de posteriores in+estigaciones sobre el terreno. CHIRINGUINI
>o nos sorprende ese otro por sus particularidades, sino en tanto representante de otra cultura, integrante de un uni+erso simb"lico diferente. 2n el momento que se produce
una situaci"n de conquista y dominaci"n, las relaciones que signar3n la +isi"n del otro, ser3n asim-tricas y el asombro se des+anece en los proyectos de a+asallamiento y opresi"n. La situaci"n colonial forma parte del sistema capitalista, creando al sal+aje con una forma in+ertida del europeo, adem3s este mismo proceso nos e'plicar3 el surgimiento de la antropolog&a, en tanto la disciplina que construir3 el referente emp&rico de su inicial objeto de estudio en los pueblos no europeos. 2l encuentro entre culturas diferentes debe entenderse en t-rminos de dominaci"n y sometimiento de todas las dimensiones de +ida de los pueblos conquistados y la imposici"n de una nue+a organiaci"n econ"mica, pol&tica y cultural. 2s una dominaci"n total porque* comprende a* la empresa material /impone una econom&a subordinada a la metr"poli0, la empresa pol&tico4administrati+a y la empresa ideol"gica /cuya funci"n ser3 la dominaci"n por medio de la desposesi"n y la humillaci"n de la cultura nati+a0. La situaci"n colonial es percibida por los coloniadores como una misi"n ci+iliatoria que e'plica la ine+itabilidad de la conquista europea, en tanto sociedad portadora de una superioridad total, en lo tecnol"gico, lo militar, lo religiosos y lo -tico. 2n el $%$, 9 modelos diferentes de administraci"n pol&tica* el gobierno directo y el indirecto, de acuerdo con las caracter&sticas de las 3reas coloniadas y del grado de desarrollo de los propios capitalismos. Bran reta;a opt" por una dominaci"n fundamentalmente econ"mica, part&a del supuesto de la incompatibilidad entre formas culturales tan diferentes, lo que lle+" a la implementaci"n de una relaci"n colonial basada en el distanciamiento. 8rancia ejerci" un dominio econ"mico, militar y pol&tico directo a en las 3reas coloniadas, para ello, intent" eliminar toda la organiaci"n nati+a, desde las pr3cticas religiosas hasta el uso de la lengua ind&gena. Ambas formas justi)caban y legitimaban la dominaci"n como un bene)cio para la humanidad y como forma de lle+ar y contribuir al “progreso a los pueblos no europeos. La superioridad tecnol"gica militar de los europeos fueron los factores que facilitaron la +ictoria junto con el esp&ritu de conquista que acompa;" siempre a estos procesos de dominaci"n. !or otro lado, incidieron la eliminaci"n indirecta o inconsciente /enfermedades epid-micas y trabajo e'cesi+o a que eran sometidos los nati+os0. : por 6ltimo, la destrucci"n de las econom&as regionales por translados de la fuera de trabajo masculina hacia los lugares requeridos por la econom&a de la metr"poli.
econ"mica sobre la base e'clusi+a del af3n de lucro y un esp&ritu de empresa, la organiaci"n de la producci"n, el comercio, los negocios y la progresi+a des+inculaci"n de los trabajadores libres de la propiedad de los medios e instrumentos de trabajo, a cambio de un salario. 2l hecho de mayor transcendencia es que se cre" un imperio colonial, una organiaci"n pol&tica, econ"mica e ideol"gica de gran trascendencia, que m3s tarde ser&a imitada por otras potencias. Los indios fueron e'plotados como +asallos de la monarqu&a espa;ola. >o ser&an los 6nicos e'plotados* en el $7%, y particularmente a partir del $7%%, se incorporar3 la mano de obra escla+a africana como fuera de trabajo en las plantaciones que se e'tendieron de rasil a 7irginia. #egundo momento /$%$ y $$0* 2ra del maquinismo /FGHH0 hasta los a;os posteriores de la 9da guerra mundial /FIJH0 se caracteri" por los contrastes entre los centros industrialiados y perif-ricos. #eg6n obsba@m, reci-n en el siglo $%$ se crea una econom&a 6nica que llega progresi+amente a los lugares m3s remotos, con una red cada +e m3s e'tensa de transacciones comerciales y comunicaciones, que conecta a los pa&ses industrialiados entre s& y con el resto del mundo.2sta etapa se caracteria por los nue+os adelantos tecnol"gicos y la organiaci"n del trabajo en las f3bricas que producir3 un sensible desplaamiento demogr3)co hacia los centros donde se instalan. Con esto aumentar3n las enfermedades, y el hacinamiento acompa;ar3 a las ciudades en 3mbitos de contraste e'tremo entre los que poseen el capital y la miseria del trabajador y su familia. 2n las 6ltimas d-cadas del $%$ se produjo una disminuci"n de la tasa de ganancia en todas las ramas de la acti+idad econ"mica europea, lo que condujo a una restructuraci"n del sistema capitalista. Cambio de la libre competencia por los monopolios◊ fen"meno de imperialismo1 nue+a forma de dominar* uni)caci"n del globo 6nico sistema econ"mico y social en manos de las principales potencias. 2n este conte'to, el continente africano ser3 el bot&n de guerra de las potencias europeas, con)gur3ndose una nue+a situaci"n colonial que repetir3 caracter&sticas ya obser+adas en otras -pocas y espacios. 2l racismo justi)ca la desigualdad y a)rma que aquellos que est3n econ"mica y pol&ticamente oprimidos son culturalmente inferiores por caracter&sticas f&sicas heredadas. 2l racismo es la creencia en la que las diferencias f&sicas transmitidas por +&a gen-tica determinan la presencia o ausencia de ciertas capacidades en las sociedades humanas. 2l trabajo de campo de la antropolog&a consiste en la con+i+encia y obser+aci"n con participaci"n en las comunidades por un per&odo de tiempo prolongado1 su prop"sito es obser+ar la conducta tal como se mani)esta, manteniendo con la comunidad un e'tenso di3logo sobre sus pr3cticas y creencias. La descoloniaci"n se dio a partir de rebeliones pac&)cas y tambi-n m3s organiadas, como las demandas de libertad y las denuncias de torturas, abusos, en los congresos nacionales. 2l proceso de descoloniaci"n se inicia formalmente con la independencia de %ndia en FIK y alcana su etapa culminante a )nales de la d-cada de los cincuenta y principios de los sesenta en Dfrica y #udeste asi3tico. 2l mundo quedar3 escindido igualmente, por un lado los pa&ses desarrollados y por el otro los de el tercer mundo, que comprende las realidades socioculturales diferentes, uni)cadas por una dependencia econ"mica com6n. A esa nue+a forma de relaci"n se la denomina neocolonialismo y consiste en mantener la in5uencia econ"mica y el dominio pol&tico indirecto, que restringen y condicionan la independencia de los nue+os estados. !ara la antropolog&a, la descoloniaci"n signi)c" el descubrimiento de la situaci"n colonial y del subdesarrollo econ"mico de los pueblos donde hab&an desarrollado sus acti+idades profesionales. 2n el nue+o conte'to, algunos, +an a estudiar preferentemente a los pueblos m3s transformados por el imperialismo, reconociendo el fen"meno de la
coloniaci"n como dominaci"n y no como encuentro o contacto entre culturas diferentes. !or otro lado, se incorporar3 la dimensi"n hist"rica, que dejar3 de lado la imagen de los pueblos “primiti+os como sociedades est3ticas, integradas y aisladas de la antropolog&a cl3sica. 2sto 6ltimo produjo in+estigaciones que incluyeron los efectos y consecuencias no econ"micas de la coloniaci"n. Tambi-n se rei+indica el relati+ismo cultural y la t-cnica del trabajo de campo, pri+ilegi3ndose las interpretaciones que focalian la perspecti+a del actor, la palabra de los sujetos que se estudiar. Tercer momento* di+ersidad en globaliaci"n* 2n estas 6ltimas d-cadas los grandes grupos econ"micos )nancieros son los actores principales. La globaliaci"n representa el mundo entendido como un todo, un sistema 6nico, con una organiaci"n mundial a cargo de algunos estados capitalistas poderosos. 2n la actualidad, es liderado por 22.UU., tanto en el terreno econ"mico4)nanciero, como enel militar y comunicacional. 2l control de los 5ujos )nancieros que regulan la econom&a mundial, el actual 5ujo de ganancias y transferencias de capital hacia los pa&ses centrales en bene)cio del segmento que domina el capital hacia los pa&ses centrales que domina el capital globaliado. La creciente urbaniaci"n como consecuencia econ"mica y social del sistema capitalista, y la tendencia de la profundiaci"n de la desigualdad en la distribuci"n de las riqueas. Uno de los requisitos de la antropolog&a actual es la de encontrar un enfoque te"rico que le permita establecer los +&nculos entre el sistema global y las formaciones sociales particulares donde ser referencia su objeto de estudio. La antropolog&a incorporar3 a sus estudios la intercone'i"n entra cada una de ellas y el orden internacional. La antropolog&a puede estudiar diferentes problem3ticas relacionadas con instituciones como la familia, las pr3cticas educati+as, pol&ticas, religiosas, los grupos -tnicos, los migrantes urbanos recientes, las realidades barriales, las relaciones de g-nero, los rituales e interpretar las diferencias en t-rminos de di+ersidad cultural. MANCUSI
2n el siglo $$, como reacci"n al e+olucionismo nacieron E corrientes principales, el particularismo hist"rico, el funcionalismo brit3nico y el estructuralismo Mfuncionalismo, para pasar despu-s al estructuralismo de L-+i4#trauss. =alino@s?i fue el primero en sistematiar la metodolog&a por e'celencia de la antropolog&a* el trabajo de campo y la obser+aci"n participante. La coloniaci"n hio que casi ninguna cultura del mundo hubiera podido ubicarse al margen de estos procesos. Algunas culturas fueron arrinconadas y transformadas radicalmente y otras, ubicadas en lugares m3s remotos, continuaron manteniendo sus formas de +ida tradicionales y sus estructuras sociales durante un tiempo m3s, a pesar de la in5uencia de la e'pansi"n capitalista. Los antrop"logos cl3sicos estaban dedicados a mostrar la gran di+ersidad de culturas e'istentes con una mirada realista. 2sta posici"n metodol"gica reforaba la +isi"n de las “sociedades primiti+as como sistemas que funcionaban en forma aut"noma de la totalidad hist"rica. !articularismo hist"rico* !rincipal )gura* oas. (esarrollado en 22.UU, su in5uencia fue indiscutible en la antropolog&a del $$. La +uelta a la )losof&a ?antiana fue la respuesta alternati+a a la teor&a del conocimiento planteada por el materialismo y el idealismo e in5uyente en oas. Nant hab&a se;alado que el conocimiento depend&a de las impresiones de los sentidos. 2l conocimiento era el producto de la interacci"n entre el esp&ritu y la realidad. 2sto justi)caba la teor&a empirista y se;ala la contribuci"n que el
esp&ritu del obser+ador hace a la percepci"n de los datos. Un neo?antiano que in5uy" en oas sosten&a que las ciencias humanas, a diferencia de las de la naturalea, permit&an conocer los fen"menos “desde adentro, que el sujeto que conoceforma parte del mundo que estudia. Los dos problemas que deb&a resol+er eran “el porqu- de las diferencias entre las distintas tribus y naciones del mundo y c"mo hab&an llegado a desarrollarse dichas diferencias. ace tras la Fera guerra mundial, y est3n centrados siempre en un pueblo en particular, ya est-n interesados en la cultura o en la estructura social. =alino@s?i se preocupa por +er c"mo las sociedades resuel+en sus necesidades b3sicas a tra+-s de la cultura.2sta rama pone entre par-ntesis la situaci"n hist"rica, +en al colonialismo como un contacto cultural, no se toma en cuenta la situaci"n de asimetr&a, la dimensi"n de e'plotaci"n y +iolencia. %gualmente, =alino@s?i fue de los primeros antrop"logos en criticar el etnocentrismo y sentar las bases del relati+ismo cultural. La racionalidad de una costumbre ajena debe e+aluarse en funci"nde los c"digos de la cultura de que se trate, no mediante criterios de la cultura del obser+ador, tenidos err"neamente como uni+ersales. !ara =alino@s?i, la cultura es un sistema complejo en parte material y en parte conductual, pero tambi-n espiritual, cuyo )n es facilitar la super+i+encia del hombre en un medio hostil, el medio natural. La cultura es el instrumento mediante el cual el hombre logra satisfacer sus
necesidades. La cultura como adaptati+a al medio ambiente, como el elemento que completa al hombre. Brandes di+isiones o dimensiones de la cultura* econom&a, control social, organiaci"n pol&tica educaci"n, -stas son tan importantes como las b3sicas y biol"gicas. !ara el logro de cualquier )n, los hombres deben organiarse. Las instituciones son unidades m&nimas de organiaci"n humana, a tra+-s de ellas se satisfacen necesidades. Antecedente de esta corriente* la escuela sociol"gica francesa, de (ur?heim. 2n ella se concibe al sistema social formado por m6ltiples partes cada una con una funci"n espec&)ca, en armon&a una parte con la otra1 =alino@s?i comparte la idea de totalidad y los principios de equilibrio, normati+idad e integraci"n utiliados para referirse a la cultura como ese todo integrado compuesto de partes interdependientes que tiende al equilibrio del sistema. Los sistemas culturales son presentados como si fueran organismos cuyas partes contribuyen a la conser+aci"n, equilibrio y super+i+encia de la totalidad* todos los elementos de la cultura est3n relacionados entre s& /unidad funcional de una sociedad0, todos los elementos culturales cumplen una funci"n /funcionalismo uni+ersal0, cada elemento cultural cumple una funci"n /principio de indispensabilidad0. #u actitud era cr&tica hacia la ci+iliaci"n de las m3quinas y la industrialiaci"n desenfrenada. #e;ala la posibilidad de una entrega selecti+a de elementos culturales por parte de los europeos y una adopci"n selecti+a por parte de los africanos. Analia la aculturaci"n como un aspecto de cambio cultural. 2sta corriente requiere e'plicar el “c"mo pero no el “porqu- hist"rico. 2studiaron las sociedades coloniadas dejando de lado el an3lisis de la sociedad y la cultura de los administradores colonialistas, es decir, que no se anali" la realidad total de las colonias. ay quienes encuentran una relaci"n directa entra la administraci"n colonial brit3nica y el desarrollo de la escuela funcionalista. Todos los trabajos de campo se dieron en los dominios del imperio brit3nico, y presentaron a la antropolog&a como una ciencia que pod&a ser 6til a los gobiernos coloniales. La administraci"n colonial fue una fuente de )nanciamiento importante en muchas in+estigaciones, sin embargo tambi-n se dieron con5ictos y tensiones. 2structural4funcionalismo* !rincipal e'ponente* RadcliOe4ro@n. Corriente brit3nica. Pste dirigi" su atenci"n al estudio de la sociedad. Anali" a la sociedad desde la concepci"n dur?heimiana que presenta a los fen"menos sociales como e'teriores a los indi+iduos. .Las maneras colecti+as de pensar o actuar tienen una relaci"n diferente a la de los indi+iduos, inter+iene en la g-nesis del indi+iduo, pero para que e'ista un hecho social es preciso que muchos indi+iduos hayan combinado su acci"n. La costumbre e'iste antes de que el indi+iduo naca y perdura despu-s de su muerte. (ur?heim consideraba que dec&a abandonarse la b6squeda de los or&genes hist"ricos ya que la funci"n de una instituci"n deb&a encontrarse en su utilidad presente◊ conciencia colecti+a. #eg6n -ste el orden depend&a del mantenimiento del sentimiento de solidaridad. RadcliOe4ro@ninterpreto a la sociedad como un organismo cuyos distintos elementos constituti+os contribuyen todos a la +ida del conjunto y se ocupo fundamentalmente del estudio de las relaciones sociales. !one en e+idencia una compleja red de relaciones sociales. (e)ne a la estructura social como el conjunto de relaciones sociales e'istentes en un momento dado, que +inculan a determinados seres humanos entre si. La estructura social es la “morfolog&a de la sociedad., la estructura es la que tiene el papel de organiar el funcionamiento de los "rganos. Al concepto de funci"n se lo asemeja a la )siolog&a de la sociedad. . =ediante la continuidad de este funcionamiento se preser+a la continuidad de la estructura. Los indi+iduos que representan las unidades esenciales, est3n conectados por una misma serie de)nida
de las relaciones sociales dentro de un todo integrado. La estructura de la +ida social se mantiene, continua, gracias a un proceso compuesto por las acti+idades e interacciones de los indi+iduos y de los grupos sociales en los que est3n organiados. #i la +ida social de la comunidad se de)ne como el funcionamiento de la estructura social, la funci"n de cualquier acti+idad recurrente es mantener la continuidad estructural. La funci"n tiene que +er con la contribuci"n que una instituci"n hacer al mantenimiento e la estructura social. 2sta corriente estudia y describe a partir de E aspectos* la estructura social /los dispositi+os por los que se mediante una +ida social ordenada0, el aspecto ecol"gico /el modo en que el sistema se adapta a su torno f&sico0 y el aspecto cultural /mecanismos que el humano adquiere0. Los sistemas sociales se manten&an a si mismos a tra+-s de grandes per&odos de tiempo, dado a que las relaciones entre sus miembros manten&an un alto grado de cohesi"n y solidaridad. Los datos requieren de las in+estigaciones de campo. A tra+-s de a comparaci"n se pueden obtener generaliaciones +3lidas sobre la naturalea humana, caracter&sticas uni+ersales. 2stos sistemas inclu&an sistemas de parentesco, los derechos y obligaciones entre parientes, los usos asociadoscon los roles concretos de parentesco y las creencias y pr3cticas relacionadas* los usos que gobiernan las relaciones entre parientes y en los t-rminos que se utilian para dirigirse a los parientes y para referirse a si mismos. UNIDAD 2 GHIGLINO
(ada la tan amplia gama de conductashumanas, las “teor&asbiol"gicas pro+een respuestas “satisfactorias. “Teor&as que nos e'culpan de todaresponsabilidad en torno a la desigualdad social y problem3ticas +arias queintentamos soslayar y justi)car. 2ntre ellos se encuentran la a)rmaci"nde postulados racistas o la +alidaci"n de la +iolencia social, a partir del cual las guerras y otras formas de +iolencia encontrar&an su e'plicaci"n. Las concepcionesdeterministas conforman gran parte del conocimientodifundido como cient&)co en la actualidad.Las incidencias en el campo de lo social y de lo psicol"gico de toda teor&adeterminista, y sobre todo de teor&as deterministas biol"gicas, no s"lo son deorden te"rico y metodol"gico. Constituyen falacias en el campo espec&)co dela construcci"n de teor&as cient&)cas y a su +e operan como dispositi+os queocultan y distorsionan distintas realidades sociales.Una falacia paradigm3tica es el “dar@inismo social, tendiente a legitimaren sus or&genes /siglo $%$0 la “superioridad europea en el marco de lae'pansi"n colonial capitalista. 2l determinismo biol"gico, a tra+-s de una desus ideas centrales genera formas sistem3ticasque inducen a la aceptaci"n del orden dado. (eterminaci"n biol"gica y potencialidad biol"gica* Teor&as tales como la “teor&a del criminal nato y la “craneometr&a, entre otras pretenden e'plicar a partir de rasgos )son"micos,tendencias criminaleso capacidades intelecti+as diferentes entre los grupos humanos. 2stasa)rmaciones sereactualian a tra+-s de formas m3s sutiles, como la utiliaci"n de tests deinteligencia con )nes discriminatorios.2sta cr&tica se centra en las concepciones biol"gicas de lo social, no en la iolog&a ens&, sino en las formas de apropiaci"n y e'trapolaci"n de teor&as biol"gicas a distintos campos de las ciencias sociales.La #ociobiolog&a ejempli)ca el determinismo biol"gico, mientras que la potencialidadbiol"gica da cuenta de las caracter&sticas gen-ticas que nos constituyen. La cuesti"n de las necesidades b3sicas y la “funci"n de lasinstituciones en tanto
respuesta a las “necesidades b3sicas no se agota en lainstancia biol"gica. Toda necesidad humana es a su +e simb"lica y sit6a alhombre en su propiacomplejidad.#e;alar nuestra especi)cidad, no signi)ca erigir al hombre como “rey dela creaci"n sino destacar aquello que nos caracteria como especie, en 6ltimainstancia la capacidad de crear representaciones, im3genes, la capacidad de simboliar que atra+iesa todo acto humano en toda cultura. CHIRINGUINI
Una cuesti"n que interesa conocer est3 referida al mayor o menor grado de incidencia delo hereditario sobre lo adquirido en la determinaci"n del comportamiento humano. Con el a+ance de la biotecnolog&a y el desciframiento del genoma humano, las preocupaciones han estado dirigidas hacia la naturalea, el entorno en que transcurre nuestra e'istencia y quemuchos intereses dominantes parecieran obstinados en destruir, comprometiendo elmismo futuro de las sociedades. a sido demostrado que el hombre es producto de la selecci"n natural,como todo lo +i+iente, pero tambi-n el resultado de procesos sociales y culturales. #omos el 6nico animal cuya capacidad de elegir es casi ilimitada. Los hombres crean lascondiciones materiales de su e'istencia porque est3 en su misma naturalea estacapacidad de transformar la naturalea en forma colecti+a y social y no indi+idual, organian su +ida social. 2n ese sentido la especiehumana es el resultado de dos instancias* somos seres de la naturalea y somosseres sociales. : la relaci"n que se establece entre ambos dominios es bidireccional y dial-ctica.Transformamos el ambiente natural limitante y condicionante y construimosen ese proceso relaciones de diferente &ndole, ya sean econ"micas, pol&ticas yQosociales y, al mismo tiempo que producimos estas relaciones, constituimos uni+ersossimb"licos.Las transformaciones de la naturalea son inherentes a la propia e'istenciade los seres humanos que la utilian y la transforman en el proceso producti+o. Los seres humanos act6an sobre la naturalea mediante elproceso de trabajo para satisfacer sus necesidades de e'istencia y en ese proceso semodi)can a s& mismos y a la propia naturalea. La Antropolog&a, en sus estudios de otras culturas, ha mostrado c"mo cada sociedad tiene su propia racionalidad para entablar las relaciones con la naturalea. 2sa racionalidad est3 +inculada en cada sociedad a las diferentesformas en que se establece, en el marco del sistema mundial, el acceso a la tierra, eltrabajo y el capital, as& como la forma en que se integra al mercado. 2n primer lugar presentaremos la noci"n de la naturaleahumana desde la perspecti+a te"rica de los ni+eles de integraci"n de la “materia. 2n segundo lugar, +incularemos la naturalea con la cultura a tra+-s del trabajo deL-+i4#trauss sobre la prohibici"n del incesto.2n tercer lugarconsideraremos cr&ticamente los postulados desarrollados por la #ociobiolog&ay los et"logos biologicistas. !or 6ltimo, nos introduciremos bre+emente en la relaci"n entre la naturalea humana y la io-tica, teniendo en cuenta los 6ltimos a+ances de la Ben-tica. A lo largo de la historia del pensamiento occidental se han formuladodistintas concepciones sobre la naturalea humana y de las sociedades, que hancontribuido en algunos casos a legitimar y en otros a impugnar el orden social ypol&tico +igente en un momento hist"rico.!ara (escartes /$7%%0 el ser humano est3 constituido por dos sustancias distintas,la menteQalma y el cuerpo. La mente es de car3cter inmaterial e intangible, mientrasel cuerpo es material y destructible. 2l :o es el aspecto m3s interno de un sujeto, suidentidad esencial. Cuando (escartes usa el “:oest3 haciendo
referencia a su mente o alma. 2n cambio, la esencia delcuerpo es la e'tensi"n.2n las 6ltimas d-cadas del siglo $$ nue+as representaciones sobre la dimensi"n de lo humano remplaan el dualismo anterior y sostienen que elhombre es parte de la e+oluci"n de todo lo +i+iente y que todas sus manifestaciones son el resultado de la e+oluci"n biol"gica y del proceso adaptati+o enel que estu+o in+olucrado como una especie m3s.2s as& como esta imagen de la naturalea humana est3 presente en las concepcionesbiologicistas de la ciencia que podr&amos denominar reduccionistas y deterministas.(esde el reduccionismo se intenta e'plicar las propiedades de una mol-cula,de un organismo o de una sociedad en t-rminos de las unidades en que est3ncompuestos. A)rman que las caracter&sticas de unasociedad son iguales a la suma de los comportamientos indi+iduales. (e esta manerauna sociedad ser&a +iolenta por ser el resultado de la suma de indi+iduos +iolentosque la componen. 2n este sentido se justi)can las guerras por el car3cter agresi+o de los indi+iduos. Cuando desde este enfoque se considera que el comportamiento humanoest3 regido por la acci"n de los genes estamos en presencia de un tipo especialde reduccionismo, el determinismo biol"gico. #e a)rma que la naturaleahumana est3 determinada por los genes y las causas de los fen"menos socialesdeben buscarse en la biolog&a de los actores indi+iduales. !or lo tanto, los fen"menossociales deben e'plicarse a partir de la suma de los comportamientos de los indi+iduosde una sociedad.2l dar@inismosocial e'trapola los conceptos adecuados a un ni+el de an3lisis, el de los fen"menosbiol"gicos, pero inadecuados e incorrectos para interpretar el mundo social y culturalde los hombres. !or otro lado, desde un determinismo cultural, se postula que la biolog&a se detiene en el momento quenacemos y desaparece desde el instante que entramos en el dominio de la cultura. 2n la Antropolog&a este determinismo cultural /culturalismo0 est3 presente en la llamada teor&a de la cultura de la pobrea* desde esta representaci"n de la naturalea humana, el c&rculo de la pobrea se contin6a, en tanto los hijos de estos pobres al estar tan ine+itablemente aculturadosen un estilo de +ida, no pueden salir de ese 3mbito y reproducen la situaci"n de lospadres que, a su +e, reproducir3n sus hijos. 2l enfoque de los ni+eles de integraci"n en la interpretaci"n del comportamientohumano sostiene que el hombre es una unidad biol"gica y cultural que emerge delmundo animal al crear cultura, constituy-ndose en ese proceso en una realidadcualitati+amente m3s compleja. leger de)ne un ni+el de integraci"n como una organiaci"nparticular que comprende funciones y leyes que responden a esa unidad particular,dando cuenta de todos los fen"menos propios de ese ni+el. A su +e, cada ni+el se+a integrando en un proceso de complejidad creciente que tiene su inicio en el ni+elf&sicoqu&mico, a partir del cual se estructura el ni+el biol"gico y alcana su mayorcomplejidad, en el ni+el de lo socio4 cultural. 2s decir, el primer ni+el, el del mundo de lo inorg3nico, enun determinado momento dio lugar, por un proceso de transformaci"n, a un ni+elde mayorcomplejidad, el ni+el biol"gico, que +a a ser abordado por determinadasdisciplinas cient&)cas. As& como la 8&sica y la u&mica buscar3n las respuestas quee'plican los fen"menos de ese ni+el de an3lisis, las ciencias biol"gicas, por su parte,+an a estudiar todo el mundo de lo +i+iente.:, por 6ltimo, el ni+el de lo humano, de lo socio4cultural, el de mayor complejidad,ser3 abordado por las disciplinas sociales. Retomando lo e'presado, podr&amos decir, entonces, que cada ni+el se presentacomo una superaci"n dial-ctica, conformado por elementos o unidades del ni+elanterior en una combinaci"n m3s
compleja y con leyes que le son propias. L-+i4#trauss* 2l hombre no puede retrotraerse a un estado pre4social,porque -ste es ine'istente en la condici"n humana.
innato de los instintos lesotorga las caracter&sticas de inmodi)cables y compulsi+os. : su funci"n primordial es lade asegurar la perpetuidad de la especie. 2l instinto no permite que el comportamiento pueda ser alterado. Los sociobi"logos, apropi3ndose de los resultados de la 2tolog&a sobre elcomportamiento animal, ubican al hombre en un mismo ni+el de interpretaci"n* todoslos comportamientos del hombre podr&an ser de)nidos desde sus componentesbiol"gicos.#eg6n esta postura, habr&a desencadenantes innatos que inscriben nuestrasacciones en el conte'to de lo ine+itable. 2sta e'trapolaci"n del comportamiento animal al comportamiento de loshombres es peligrosamente falsa y tiene como gra+e consecuencia, facilitar y justi)carel odio hacia el e'tra;o, la +iolencia hacia el diferente y la 'enofobia. Todos estos conocimientos son +entajosos para la humanidady re+olucionar3n la medicina moderna, pero asimismo, estos a+ances pueden ser+erdaderamente perjudiciales cuando acent6an e'ageradamente el peso de laherencia gen-tica.Algunos de los abusos que se pueden cometer con la informaci"n gen-tica,cuando la tecnolog&a permite un mayor control sobre las personas y las familias, es suutiliaci"n con )nes no terap-uticos. !or ejemplo, restringir o encarecer los ser+iciosde salud para las personas a las que se les identi)que un factor gen-tico meramentepredisponente. 2n algunos pa&ses se ha comenado a utiliar est3 t-cnica paradetectar probables problemas de salud entre los empleados y rescindir sus contratos.2sta manera de encarar la informaci"n gen-tica conduce a estigmatiar a las +&ctimasde enfermedades 4por su constituci"n gen-tica4 absol+iendo de culpa al sistema socialgenerador de las agresiones ambientales a las personas y facilitando una +e m3s laaparici"n de nue+as formas de discriminaci"n. ui3s en un futuro cercano es altamente probable que se puedanclonar organismos humanos, pero no ser3 posible reproducir los mismos sujetossociales, debido a que la subjeti+idad se construye en el de+enir social y cultural, es elresultado de una historia personal y social y, por tanto, 6nica e irrepetible.
