RESUMEN Hacia una pedagogía de la pregunta Paulo Freire Conversaciones con Antonio Faúndez LOS AUTORES Paulo Freire no necesita mayores presentaciones. presentaciones. Es rasi!e"o y ao#ado$ reconocido mundialmente como peda#o#o su m%todo revolucion& la educaci&n y 'ue e(perimentado con %(ito en distintas re#iones del Tercer )undo. Sus liros *an sido traducidos a distintos idiomas. Entre sus oras m+s importantes podemos citar, Peda#o#-a del Oprimido, La Educación como Práctica de le libertad; Acción cultural para la libertad y Las iglesias, la educ educaci ación ón y el proce proceso so de libera liberació ción n human humana a en la histor historia. ia. Anton Antonio io Faúnd Faúndez ez es c*ileno$ 'il&so'o y e( pro'esor de la Universidad de Concepci&n en C*ile donde diri#i& el epartamento de Filoso'-a. E(iliado pol-tico despu%s despu%s del #olpe militar de !/01 se doctor& en Sociolo#-a en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Par-s. Actualmente ense"a en el 2nstituto Universi Universitario tario de Estudios Estudios sore el esarrol esarrollo lo en 3inera 3inera$$ Suiza$ Suiza$ y es Consult Consultor or del Pro#rama de Educaci&n de Adultos del Conse4o )undial de 2#lesias en la misma ciudad. Para un educador en esta posici&n no *ay pre#untas oas ni respuestas de'initivas. Un educador educador 5ue no castra la curiosidad del educando$ educando$ 5ue se inserta en el acto de conocer$ conocer$ 4am+s es irrespetuoso irrespetuoso con pre#unta pre#unta al#una. al#una. Por5ue$ Por5ue$ asimismo cuando cuando la pre#unta para %l pueda parecer in#enua$ mal 'ormulada$ no siempre lo es para 5uien la *ace. En tal caso$ el papel del educador$ le4os de ser el 5ue ironiza al educando$ es de ayudarlo a re*acer la pre#unta con lo 5ue el educando aprende$ en la pr+ctica$ c&mo pre#untar me4or. A6TO62O 7)ira$ Paulo$ c&mo estamos volviendo al principio del conocimiento$ conocimiento$ a los or-#enes de la ense"anza$ de la peda#o#-a. 8 estamos de acuerdo en 5ue todo comienza$ como ya lo dec-a Plat&n$ con la curiosidad y$ unida a la curiosidad$ curiosidad$ la pre#unta. pre#unta. Creo 5ue tienes raz&n cuando dices 5ue la primera cosa 5ue deer-a aprender a5u%l 5ue ense"a es a saer pre#untar. pre#untar. Saer pre#untarse$ pre#untarse$ saer cu+les son las pre#untas pre#untas 5ue nos estimulan y estimulan a la sociedad. Pre#untas esenciales 5ue partan de la cotidianeidad$ pues es en ella donde est+n las pre#untas. Si aprendi%semos a pre#untarnos sore nuestra propia e(istencia cotidiana$ todas las pre#untas 5ue e(i#iesen respuestas$ y todo ese proceso pre#unta7respuesta pre#unta7respuesta 5ue constituye el camino del conocimiento$ conocimiento$ comenzar-amos por esas pre#u pre#unta ntas s +sic +sicas as de nues nuestra tra vida vida cotid cotidian iana$ a$ de esos esos #esto #estos$ s$ de esas esas pre#u pre#unta ntas s corporales 5ue el cuerpo nos *ace$ como tú dices. 2nsistir-a en 5ue el ori#en del conocimiento est+ en la pre#unta$ o en las pre#untas$ o en el mismo acto de pre#untar, me atrever-a a decir 5ue el primer len#ua4e 'ue una pre#unta$ la primera palara 'ue$ a la vez$ pre#unta y respuesta$ en un acto simult+neo. 6o entiendo por len#ua4e$ len#ua4e$ cuando cuando *alo de len#ua4e len#ua4e$$ s&lo un len#ua4e len#ua4e *alado. *alado. Saemos Saemos 5ue el len#ua4e es de naturaleza #estual$ corporal$ y un len#ua4e de movimiento de o4os$ de movimiento del coraz&n. El primer len#ua4e es el len#ua4e del cuerpo y$ en la medida en 5ue ese len#ua4e es un len#ua4e de pre#untas y en la medida en 5ue limitamos esas pre#untas y no o-mos o valorizamos sino lo 5ue es oral o escrito$ estamos eliminando #ran parte del len#ua4e *umano. Creo 5ue es 'undamental 5ue el pro'esor valorice en toda su dimensi&n lo 5ue constituye el len#ua4e$ o los len#ua4es$ 5ue son len#ua4es de pre#untas m+s ien 5ue len#ua4es de respuestas. PAULO 7e acuerdo. Estoy convencido$ sin emar#o$ de 5ue es necesario de4ar claro$ una vez m+s$ 5ue nuestra preocupaci&n por la pre#unta$ alrededor de la pre#unta$ no puede 5uedar tan s&lo en el nivel de la pre#unta por la pre#unta. Lo importante$ sore todo$ es unir$ siempre 5ue sea posile$ la pre#unta y la respuesta a las acciones 5ue *ayan sido practicadas o a las acciones 5ue pueden lle#ar a ser e4ecutadas o re*ec*as.
6o s% si 5ueda claro lo 5ue di#o. )e parece 'undamental clari'icar 5ue tu de'ensa$ y la m-a$ del acto de pre#untar$ de nin#una manera toma a la pre#unta como un 4ue#o intelectualista. Por el contrario$ lo necesario es 5ue el educando$ al pre#untar sore un *ec*o$ ten#a en la respuesta una e(plicaci&n del *ec*o y no una descripci&n pura de las palaras li#adas al *ec*o. Es preciso 5ue el educando vaya descuriendo la relaci&n din+mica$ 'uerte$ viva entre palara y acci&n$ entre palara7acci&n7re'le(i&n. Aprovec*ando$ entonces$ e4emplos concretos de la propia e(periencia de los alumnos durante una ma"ana de traa4o dentro de la escuela$ en el caso de una escuela de ni"os$ estimularlos a *acer pre#untas relacionadas a la pr+ctica de ellos y$ las respuestas$ entonces$ involucrar-an a la acci&n 5ue provoc& la pre#unta. Orar$ *alar$ conocer$ estar-an 4untos. A6TO62O 7Es necesario$ entre tanto$ precisar la relaci&n pre#untar es puesta7 acci&n. Creo 5ue tú no pretendes 5ue la relaci&n entre una pre#unta y una acci&n dea ser una relaci&n directa. 9ay pre#untas 5ue son mediadoras$ pre#untas sore pre#untas$ a las 5ue se dee responder. Lo importante es 5ue esta pre#unta sore la pre#unta$ o estas pre#untas sore las pre#untas$ y sore las respuestas$ esta cadena de pre#untas y respuestas$ en 'in$ est% ampliamente vinculada a la realidad$ esto es$ 5ue no se rompa la cadena. Por5ue estamos acostumrados al *ec*o de 5ue esa cadena de pre#untas y respuestas$ 5ue en el 'ondo no es sino el conocimiento$ se rompa$ se interrumpa$ no alcance a la realidad. Lo 5ue e(i#imos es 5ue$ *aiendo pre#untas mediadoras$ ellas sean siempre un puente entre la primera pre#unta y la realidad concreta. Pienso 5ue el acto de pre#untar$ o la propia pre#unta$ en cuanto principio de conocimiento$ podr-a ser comprendido en #rupos concretos. )e acuerdo$ por e4emplo$ de 5ue en las v-speras de mi partida para el :aire$ un 4oven natural de este pa-s me usc&; estaa preparando su tesis para el doctorado. un estudio sore la e(periencia educacional de las i#lesias misioneras en el :aire. Al iniciar nuestro di+lo#o$ le di4e,
Por5ue todo traa4o de tesis$ como todo traa4o de investi#aci&n$ se dee iniciar encontrando las pre#untas7clave 5ue es necesario encarar
pre#untas$ siempre provisorias )e parece 5ue$ para comenzar una tesis$ lo 'undamental es aprender a pre#untar. La tarea de la 'iloso'-a y del conocimiento en #eneral no es tanto resolver$ sino pre#untar y pre#untar ien. PAULO 7Creo$ en este sentido$ 5ue el educando insertado en un permanente proceso de educaci&n$ tiene 5ue ser un #ran interro#ador de s- mismo. Esto es$ no es posile pasar de lunes a martes sin pre#untarse constantemente. ?uelvo a insistir en la necesidad de estimular permanentemente la curiosidad$ el acto de pre#untar$ en lu#ar de reprimirlos. Las escuelas ora rec*azan las pre#untas$ ora urocratizan el acto de pre#untar. El asunto no es simplemente el de introducir en el curr-culo el momento dedicado a las pre#untas$ de nueve a diez$ por e4emplo. @6o es todo El tema nuestro no es la urocratizaci&n de las pre#untas$ sino reconocer la e(istencia como un acto de pre#untar. La e(istencia *umana es$ por5ue se *izo pre#untando$ la ra-z de la trans'ormaci&n del mundo. 9ay una radicalidad en la e(istencia$ 5ue es la radicalidad del acto de pre#untar. E(actamente$ cuando una persona pierde la capacidad de asomrarse$ se urocratiza. )e parece importante oservar c&mo *ay una relaci&n indudale entre asomro y pre#unta$ ries#o y e(istencia. Radicalmente$ la e(istencia *umana implica asomro$ pre#unta y ries#o. 8$ por todo esto$ implica acci&n$ trans'ormaci&n. La urocratizaci&n implica la adaptaci&n$ por lo tanto$ con un m-nimo de ries#o$ con nin#ún asomro y sin pre#untas. Entonces$ la peda#o#-a de la respuesta es una peda#o#-a de la adaptaci&n y no de la creatividad. 6o estimula el ries#o de la invenci&n y de la reinvenci&n. Para m-$ ne#ar el ries#o es la me4or manera 5ue se tiene para ne#ar la propia e(istencia *umana. A6TO62O 7Para dimensionar$ di#amos$ esta urocratizaci&n de la pre#unta$ es su'iciente tener a la vista tan s&lo los te(tos 5ue se someten. Las pre#untas son pre#untas 5ue ya traen la respuesta En este sentido$ @ni si5uiera son pre#untas Son antes respuestas 5ue pre#untas. El estudiante tiene 5ue saer de antemano la respuesta a la pre#unta 5ue se le *ar+. Entretanto$ si le ense"+ramos a pre#untar$ %l tendr-a la necesidad de pre#untarse a smismo y de encontrar por s- mismo respuestas$ creativamente. O sea, participar de su proceso de conocimiento y no simplemente responder a una determinada pre#unta con ase7 en lo 5ue le di4eron. 2nsisto en 5ue la educaci&n$ en #eneral$ es una educaci&n de respuestas$ en lu#ar de ser una educaci&n de pre#untas. Una educaci&n de pre#untas es la única educaci&n creativa y apta para estimular la capacidad. 9umana de asomrarse$ de responder a su asomro y resolver sus verdaderos prolemas esenciales$ e(istenciales$ y el propio conocimiento. El camino m+s '+cil es$ 4ustamente$ la peda#o#-a de la respuesta$ por5ue en ella no se arries#a asolutamente nada. El miedo del intelectual es s&lo a arries#arse$ a e5uivocarse$ cuando es e(actamente el e5uivocarse lo 5ue permite avanzar en el conocimiento. Entonces$ en este sentido$ la peda#o#-a de la liertad o de la creaci&n dee ser eminentemente arries#ada. ee atreverse al ries#o; dee provocarse el ries#o$ como única 'orma de avanzar en el conocimiento$ de aprender a ense"ar verdaderamente. Buz#o importante esta peda#o#-a del ries#o$ 5ue est+ li#ada a la peda#o#-a del error$ y esta cadena se e(tiende al in'inito. Si as- no 'uera$ alcanzar-amos el conocimiento asoluto$ y el conocimiento asoluto no e(iste. La 'uerza de lo ne#ativo es 'undamental$ como dec-a 9e#el. La 'uerza de lo ne#ativo en el conocimiento es parte esencial del conocimiento; a esto se le llama error$ ries#o$ curiosidad$ pre#unta$ etc%tera. PAULO 7Sin esa aventura no es posile crear. Toda pr+ctica educativa 5ue se 'unda en lo estandarizado$ en ! preestalecido$ en la rutina en 5ue todas las cosas est+n predic*as$ es urocratizante y$ por eso mismo$ antidemocr+tica.
A6TO62O 7Un e4emplo es el desperdicio de creatividad del operario en la '+rica. El proceso de traa4o es un proceso creativo, pero como la racionalidad del traa4o est+ predeterminada y as- tami%n los pasos a se#uir$ el operario est+ insertado en un proceso 5ue no es educativo$ 5ue le nie#a toda posiilidad de creatividad. Cu+nto #anar-a el conocimiento *umano$ las ciencias *umanas y la propia sociedad si la creatividad del orero encontrase un espacio lire para e(presarse. Aun as-$ %sta se mani'iesta por la 'uerza$ pues a veces el operario resuelve prolemas no previstos por la racionalidad. Pero esa racionalidad e(i#e 5ue el operario no sea creativo. Sin emar#o. si permitiese 5ue el orero lo 'uese. se enri5uecer-a muc*o m+s$ con esa capacidad de creaci&n 5ue tiene el orero. sore todo en una racionalidad 5ue 'uera aplicale a lo concreto. Toda esa racionalidad propuesta es$ en verdad$ una racionalidad construida sore modelos. El #ran prolema es aplicar esa racionalidad a lo concreto. y es en ese punto 5ue esa misma racionalidad e(i#e 5ue el orero no responda creativamente a los prolemas 5ue la realidad concreta impone a esa racionalidad astracta. PAULO 7En este sentido$ ser+ muc*o m+s e'iciente el traa4ador 5ue$ respondiendo a la e(i#encia de mayor productividad en la perspectiva capitalista$ no pre#unte ni se pre#unte y poco sepa m+s all+ de la tarea rutinaria 5ue la producci&n en serie le asi#ne. Draverman G tiene raz&n cuando dice,
iz5uierda o 5ue pretenden estar li#ados a las masas. La e'iciencia pol-tica se evalúa como me"or se#ún el #rado de respuesta de las masas a las e(i#encias *ec*as. por los l-deres pol-ticos. Tami%n la e'iciencia del educando se da en la medida en 5ue %l responde$ cada vez m+s$ por medio de las respuestas elaoradas por a5u%l 5ue es su pro'esor. Todo esto resulta en la muerte del proceso del conocimiento en cuanto tal$ en la muerte del proceso pol-tico en cuanto tal y en la reproducci&n de una sociedad de autoritarismo y elitismo$ 5ue constituye la Hne#aci&n de la propia educaci&n$ del proces& educativo. Paulo$ a*ora 5ue de al#una 'orma *emos analizado y pro'undizado lo 5ue propusimos como peda#o#-a de la pre#unta y peda#o#-a de la respuesta$ su#erir-a retomar un tema a la luz nueva de esta conceptualizaci&n, las mani'estaciones culturales de resistencia 5ue las masas populares oponen a las ideolo#-as dominantes. 2deolo#-as 5ue son vividas tami%n por las masas en su cotidianeidad$ como tú dec-as$ pero 5ue no se encuentran solas en la vida cotidiana$ pues en %sta e(isten acciones$ #estos$ mani'estaciones culturales y pol-ticas 5ue imponen resistencia a esas ideolo#-as dominantes. PAULO A este respecto dir-a 7 *asta repiti%ndome un poco 7 5ue la comprensi&n cr-tica de las e(presiones culturales de resistencia de las clases sociales oprimidas$ es 'undamental para la estructuraci&n de planes de acci&n pol-tico7peda#&#icos. Estas e(presiones culturales 5ue *alan de la manera c&mo leen su realidad y de c&mo se de'ienden$ deen aparecer en el punto de partida de a5uellos planes. La movilizaci&n popular 5ue$ en s-$ implica el proceso de or#anizaci&n$ se *ace con m+s 'acilidad cuando se tienen en consideraci&n estas 'ormas de resistencia popular 5ue$ en #eneral$ constituyen lo 5ue ven#o llamando
para entender tami%n el miedo. 8 el miedo es una cosa normal. Dasta estar vivo para tener miedo. Pero es necesario comprender i#ualmente los l-mites del miedo$ para comprender$ tami%n$ los l-mites de los espacios de resistencia. 6o s% si soy claro al decir esto. En este sentido$ me parece básico 5ue el educador7pol-tico y el pol-ticoeducador se *a#an capaces de aprender a 4untar$ en el an+lisis del proceso en 5ue se encuentran$ su competencia cient-'ica y t%cnica$ 'or4ada a lo lar#o de su e(periencia intelectual$ a la sensiilidad para lo concreto. Si 'uesen capaces de *acer este casamiento indisolule entre la comprensi&n m+s ri#urosa y la sensiilidad sin la cual la ri#urosidad 'alla$ la pr+ctica de ellos se a'irmar-a y crecer-a. Lo 5ue tienen$ por lo tanto$ 5ue *acer 7 e(poni%ndose a los valores culturales$ a las 'ormas de resistencia$ a las ma"as populares 7 es comenzar a sentirlas$ m+s 5ue comprenderlas intelectualmente. Si no sienten la ma"a$ *alan de ella conceptualmente$ pero no son capaces de perciirla en cuanto ma"a$ concretamente. Cuando me pre#unto$ a veces$ por 5u% tanta resistencia por parte de muc*os de nosotros a vivir esta comuni&n con los #rupos populares$ a respetar la comprensi&n 5ue est+n teniendo del mundo; por 5u% tanta resistencia a aprender tami%n con las masas populares$ a ser simples$ en nuestra tentativa de comunicaci&n con ellas$ rec*azando$ por un lado el uso de len#ua4e so'isticado$ por el otro$ el simplismo$ en el 'ondo arro#ante y elitista$ no ten#o m+s respuesta 5ue la de 5ue en todo eso se ve el #rasiento y sucio autoritarismo 5ue nos marca. e *ec*o$ ese autoritarismo de ori#en ur#u%s o pe5ue"o ur#u%s$ asumido tami%n en nomre de la ciencia$ de su ri#or$ 5ue dee ser impuesto a las clases populares$ por causa de su
