Diccionario Enciclopédico Masoneria 1

DICCIONARIO ENCICLOPEDICO

DE

LA

MASONERÍA

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO

MASONERÍA DE

LA

CON

UN

SUPLEMENTO SKGUIDO UK LA

HISTORIA G E N E R A L D E LA O R D E N MASÓNICA DESDE LOS TIEMPOS MAS REMOTOS HASTA LA ÉPOCA ACTUAL

O B R A

E S P E C I A L

Y

Ú N I C A

E N

S U

G E N E R O

P A R A E L CONOCIMIENTO DE LOS O R Í G E N E S , NATURALEZA, SÍMBOLOS^ PRACTICAS Y F I N E S DE LA

MASONERÍA

EN LA CUAL SE COMPRENDEN LAS MATERIAS SIGUIENTES : ' . A n á l i s i s de t o d o s l o s r i t o s c o n o c i d o s , a n t i g u o s y m o d e r n o s , c o n la n o m e n c l a t u r a y d e s c r i p c i ó n de c e r c a de 1000 g r a d o s y el s i g n i f i c a d o de s u s s í m b o l o s , m i t o s y c e r e m o n i a s C o m p i l a c i ó n y c o n c o r d a n c i a de todas las r e g l a s , l e y e s , ó r d e n e s , e s t a t u t o s , r e g l a m e n t o s y c o n v e n c i o n e s , de o b s e r v a n c i a g e n e r a l m a s ó n i c a , d e s d e la o r g a n i z a c i ó n p r i m i t i v a de la Orden h a s t a l o s ú l t i m o s C o n v e n t o s i n t e r n a c i o n a l e s , c o m p r e n d i e n d o la c é l e b r e Carta de C o l o n i a , l a s R e g u l a c i o n e s g e n e r a l e s de 1772 y las C o n s t i t u c i o n e s de F e d e r i c o el G r a n d e ; de los t a s t o s m a s ó n i c o s y a s a m b l e a s de la Orden d e s d e l o s p r i m e r o s s i g l o s h a s t a el día B i b l i o g r a f í a m a s ó n i c a , b i o g r a f í a de M a s o n e s c é l e b r e s C i e n c i a c a b a l í s t i c a , teoría de H e r m e s , M a s o n e r í a o c u l t a . M a s o n e r í a J e s u í t i c a - T e m p l a r i a , M a s o n e r í a de A d o p c i ó n ó de D a m a s , c a r b o n a r i s m o y d e m á s i n s t i t u c i o n e s y s o c i e d a d e s a n á l o g a s á la Orden M a s ó n i c a E x p l i c a c i ó n y a n á l i s i s de la B i b l i a en s u s r e l a c i o n e s c o a l o s m i t o s y t r a d i c i o n e s de la M a s o n e r í a Iconografía,

mitología y simbolismo

de la

antigüedad

E s t a d í s t i c a de la p o b l a c i ó n m a s ó n i c a d e l g l o b o , c o n e x p r e s i ó n é h i s t o r i a de las p o t e n c i a s que e n el m i s m o e x i s t e n

COMPLETADO CON UN

TALLER GENERAL DE LA FRANCMASONERÍA GUÍA DE DIGNATARIOS Y OFICIALES DE LAS LOGIAS, CAPÍTULOS Y GRANDES CÁMARAS, PARA EL DESEMPEÑO DE SUS CARGOS E l e m e n t o s de e n s e ñ a n z a M a s ó n i c a para la i n s t r u c c i ó n de l o s i u i c í a d o s C o m p e n d i o de los R i t u a l e s y C a t e c i s m o s m á s a u t o r i z a d o s , para la p r á c t i c a de los p r i n c i p a l e s r i t o s que s e p r o f e s a n en el día y de l a s c e r e m o n i a s m á s u s u a l e s d e la F r a n c m a s o n e r í a T o d o ilustrado con p r o f u s i ó n de l á m i n a s e n l i t o g r a f í a , c r o m o , g r a b a d o y f o t o g r a b a d o , r e p r e s e n t a n d o v i s t a s , r e t r a t o s , s í m b o l o s , c e r e m o n i a s , p l a n o s , e t c . , etc. ESCRITO Y ORDENADO POR

D.

LORENZO FRAU ABRINES

II.'. M.'., Grado 33° del R i t o E s c o c é s A n t i g u o y A c e p t a d o Miembro Honorario del S u p r e m o Consejo da P o r t u g a l , F u n d a d o r , E x - V e n e r a b l e y m i e m b r o de v a r i a s L o g i a s de España y del Kxtranjero E x - G r a n Orador del Gran Capitulo C a t a l á n , Gran S e c r e t a r i o G e n e r a l de l a Gran L o g i a S i m b ó l i c a R e g i o n a l Catalana B a l e a r P r e s i d e n t e del Centro M a s ó n i c o C o s m o p o l i t a de e n s e ñ a n z a l i b r e popular, e t c . , etc. T PUBLICADO BAJO LA DIRECCIÓN DE

D. Rosendo Arús y Arderiu M . \ M . \ Grado 33 del R i t o E s c o c é s A n t i g u o y A c e p t a d o ; M i e m b r o H o n o r a r i o de los S u p r e m o s C o n s e j o s de P o r t u g a l y de E s p a ñ a y de n u m e r o s a s L o g i a s e s p a ñ o l a s y del Extranjero; Gran Maestro de la Gran L o g i a R e g i o n a l Catalana Halear F u n d a d o r y V e n e r a b l e titular de la A u g u s t a L o g i a *Avant> de Barcelona, etc. e t c . CON LA VALIOSA COOPERACIÓN DE MASONES TAN DISTINGUIDOS COMO ILUSTRADOS DE EUROPA", ASIÉRICA Y OTRAS REGIONLIS COMO LOS S R E S . 1-IUBERT, CACBKT, F O R S , LALLAVE, SAORNIL. CANTÓN, LASARTE, DUCIS, VIART Y OTROS

TOMO

A.

I

-

O

HABANA LA PROPAGANDA LITERARIA PHE MIADA EN VARIAS EXPOSICIONES

IMPRENTA -

L I B R E R Í A — P A P E L E R Í A — MÚSICA ~w

54 - O'BBILLY -

54

ENCUADERNACION

El Editor se reserva todos los derechos de propiedad artística y literaria

SIGNOS

Y

ABREVIATURAS

•

= Separación entre dos acepciones de las palabras del Diccionario. = Escrito p o r D. Lorenzo F r a u y Abrines. = Escrito p o r D. Luis Eicardo Fors y D. Lorenzo F r a u . (B.) = Redacción (escrito por la). = Capítulo de Rosa Cruz. = Areópago. . • : Logia. IZZ = Logias. = Jesucristo. J. V. = Véase. Los números romanos y los arábigos, á continuación de un nombre propio, indican respectivamente los capítulos y versículos de los libros bíblicos.

(*) (#*)

!

a

P A U T A P A R A LA COLOCACIÓN DE LAS LAMINAS TOMO Láminas

14 6 2 5 7 23 8 16 36 42 29 25 9 41 24 13 22 34 31 48 64

— 37 39

I

Páginas

6 22 32 . 58 84 88 .92 126 148 170 192 224 276 284 314 352 372 408 452 456 566 576 . 588 648

Portada. Retratos de Rosendo Arús y Arderiu y Lorenzo F r a u Abrines. E l Emir A b - e l K a d e r . Geroglíficos. Alfabetos. Comarcas de J-erusalem y Babilonia. Plano de Babilonia. Domingo Badía (Ali-Bey). Mandiles y bandas. Ovación á Lafayette en Boston. Grandes Secretarios de la Península Ibérica. J u a n M . Lázaro Caubet. Cruz filosófica de los Caballeros R.'. >%i.\ José Diaz Ferreira. Escudo de armas. Mapa (Grande Oriente Nacional de España). J u a n Atonguía de Franganetto. Iniciación.—Embajador Persa. Banquete Masónico en Madrid. Eugenio Hubert. Geroglíficos egipcios. Bellezas del Jesuitismo. Diploma de Maestro. Himno Masónico p o r el H. . Mozart. Napoleon I I I . E. Ollivier. a

-

Barcelona Establecimiento Tipográfico "La Academia'' 6, Monda de la Universidad, 6

A L

L E C T O R

IHAMOS muy jóvenes y recién iniciados todavía, cuando, debido á una indiscreción hija de la irreflexiva é inmoderada curiosidad que nos dominaba, vinimos en posesión de un viejo manuscrito que contenia las liturgias de los treinta y tres grados del Rito Escocés antiguo y aceptado. No podríamos expresar, por más que nos esforzáramos para hacerlo, la febril ansiedad con que devoramos, mas bien que leimos, una y cien veces aquel manusorito. Pero la lectura de. las oscuras é intrincadas líneas de aquellas liturgias, copias de arreglos del francés y del italiano, mal extractadas, peor traducidas, llenas de signos de abreviaturas y de nombres incomprensibles y sin sentido ni significado alguno para nuestros cortos alcances; interpolados y escritos inversamente los unos, con solo las consonantes los otros y casi todos erróneos é incompletos, como pesteriormente pudimos comprobar, lejos de satisfacer nuestra curiosidad, la excitó hasta tal punto, que nuestro afán por conocer y escudriñar los secretos más recónditos de la Francmasonería, no conoció límites desde aquel momento. E n vano, para mitigarlo, acudimos un dia y otro con tenaz insistencia á nuestros Maestros; á aquellos venerables hermanos encanecidos en el estudio, hombres de ciencia y de mérito superior; profundos filósofos, eminentes jurisconsultos, doctos profesores, hábiles arquitectos, expertos políticos, y todos, en fin, grandes patriotas y antiguos y beneméritos Francmasones, adalides esforzados de la libert a d y amantes del progreso en todas sus manifestaciones. Y decimos que en vano, porque aquellos ilustres varones, tan atentos y bondadosos de ordinario para con todo el mundo y tan comunicativos como entusiastas partidarios de la difusión de las luces, nos recibían siempre con la mas grave circunspección y fría reserva; y sin ocultar la contrariedad que experimentaban, cada vez que teníamos el atrevimiento de interrogarles sobre los misterios y secretos ó sobre los emblemas y alegorías, ó las leyendas é interpretación de las doctrinas de la Francmasonería, todos á una, estuvieron siempre contestes en calificar de indiscreta ó de impertinente nuestra curiosidad, y en alegar que la severa disciplina de las leyes masónicas prohibía terminantemente que pudieran hacerse tales revelaciones, á las que no teníamos derecho t a m p o c o , por otra parte, por lo escaso de nuestra edad y por no poseer todavía el grado que se requería para poder adquirir aquellos conocimientos. Nos resignamos á esperar y á fuerza de tiempo y de constancia, conseguimos ser exaltados al tercer grado de Maestro. Entonces creimos, por un momento, haber llegado á la

meta de nuestro ideal, y que la ansiada hora de las revelaciones iba á sonar p a r a nosotros. i Cuan triste fué nuestra decepción! por todas partes seguimos tropezando con el sempiterno non posumus, y con el contundente argumento de la escasee de nuestra edad y de nuestro grado, con que invariablemente y al unísono, atajaban nuestros vuelos aquellos severos Rosa Cruces y Caballeros Kadosch, ó Grandes Inspectores Generales, á los que acudíamos para que iluminaran nuestra inteligencia. Y las puertas del Santuario de los misterios permanecieron cerradas herméticamente para nosotros, sin dar paso al menor destello de la luz que tanto ansiábamos admirar, ó sea, de la grande y verdadera luz masónica, que, según el catecismo del primer grado, deslumhra los ojos del recipiendario en el acto de la iniciación y que nosotros, aunque poseedores ya del tercero y después de más de cuatro años de espera y de trabajo asiduo, n o habíamos tenido la suerte de poder vislumbrar todavía. Desengañados y duramente aleccionados, tuvimos que renunciar á nuestro propósito; y solos y concentrados en nosotros mismos, emprendimos silenciosamente la árida y penosa campaña de nuestros estudios é investigaciones, que no hemos interrumpido jamás desde aquella fecha. Uno de los primeros libros que pudimos adquirir, á costa de mucho tiempo y diligencia, fué el Tratado de Ortodoxia masónica, seguida de la Masonería oculta y de la Iniciación hermética, del hermano J. M. Ragon. L a simple lectura de Jas primeras líneas de esta obra nos dejaron absortos. «Durante nuestra larga carrera masónica, que data ya de medio siglo, dice aquel ilustre y erudito escritor en el prólogo de la misma, y en el transcurso de nuestras escursiones por los Estados-Unidos de América, Inglaterra, Bélgica, Holanda y Alemania, así como en nuestras visitas á las principales ciudades de Francia, t a n ricamente pobladas de hombres doctos é ilustrados, que tantas ocasiones nos han facilitado de poder fraternizar con Masones de toda consideración y gran valia, revestidos de grados y de dignidades eminentes, hemos observado que, casi siempre, la erudición profana superaba en mucho á la instrucción masónica. No existia, salvo muy contadas excepciones, ninguna unidad de pensamiento, ninguna fijeza de miras, ninguna opinión ni criterio bien determinado sobre los orígenes y el objeto secreto de la Orden, ni sobre las conclusiones que cabe deducir de la instrucción ó de las enseñanzas iniciadoras contenidas en los catecismos de los tres primeros grados.» Y mas adelante a ñ a d e : «hemos observado también que, en general, los Masones apenas tienen idea de la historia de la Francmasonería referente á su pais, ni están mejor enterados de la del cuerpo superior que les dirige, á pesar de lo muchísimo que importa conocerla...» etc., etc.


La lectura de-este prólogo j>rodujo, como hemos dicho, profunda impresión en nuestro ánimo, pues que fué para nosotros una verdadera revelación, que vino á descubrirnos, viéndolo más tarde plenamente confirmado, que aquellas reticencias y rotundas negativas que constantemente habian opuesto á nuestras indagaciones los venerables hermanos á quienes nos hemos referido, eran debidas á la carencia absoluta de los conocimientos masónicos indispensables para poderlas satisfacer, mas bien que al rigorismo de una disciplina restrictiva é inveterada y tan ilógica como contraproducente, como hija que era de ese estado general de ignorancia, que de manera tan palpable como elocuente, supieron poner de relieve el hermano Eagon y otros notables escritores, que han contribuido eficacísimamente á aminorarla con el rico caudal de sus grandes luces y talentos, que se reflejan en las obras que nos han legado.

DE LA FRANCMASONERÍA

incomparable, sujeta á las circunstancias excepcionales que dejamos apuntadas y á muchas otras que omitimos por no considerarlas pertinentes aquí, que no ha podido precisar todavía de una manera incontrovertible su orígen , que varios de sus historiadores fijan en la misma cuna del género humano, y que alguno de ellos, como el sabio Olivier, remontándose mas aun, lo hacen anterior al hombre, descubriéndole en la formación primordial del paraíso; esta asociación, que desligándose abiertamente de las tradiciones de su pasado, y transformándose cual la crisálida, al anunciarse la época del Renacimiento, se colocó de un vuelo en las filas mas avanzadas de la Reforma» rompiendo el sello de los antiguos misterios, emancipando y dando vida á la inteligencia de aquellos obreros, hábiles artífices de tantas maravillas de un arte qne en su' inmensa mayoría no sabían comprender y concebir, limitándose á vaciarlas en los tradicionales moldes, transmitidos p o r E r a esto un fenómeno raro é incomprensible para nosherencia, de que eran usufructuarios, transportándoles de otros; pero desde el momento que constituía un estado improviso desde el prosaico campo de la rutina y del general, nada teníamos en rigor que reprochar á nuestros quietismo monacal, con los que tanto se habian llegado á Maestros. P a r a que esto sucediera así, era necesario foridentificar, á las filas mas avanzadas del progreso y de la zosamente, á nuestro entender, que fuera debido á una revolución mas trascendental del espíritu, provocando por causa única é incontrastable, que no podíamos apreciar, tal hecho, desdé el momento de su evolución, las iras de por lo mismo que no la conocíamos, pero que nos propusiaquellos que tanto les habian alhagado por espacio de mas simos averiguar desde luego; y á esto nos dedicamos ardode quince siglos colmándoles de privilegios y de franquirosamente, con resolución y constancia inquebrantable. Las preocupaciones y restricciones que desgraciada- j cias, por lo que se vio tremendamente anatematizada y perseguida d u r a n t e cerca de doscientos años p o r los p o d e mente han imperado desde muy antiguo hasta hace muy res de la Iglesia y del Estado estrechamente coaligados pocos años todavía, entre la inmensa mayoría de los Francmasones, oponiéndose tenazmente á la publicación ] para aniquilarla por c o m p l e t o ; esta asociación, cuyos de todo escrito ó documento referente á la asociación ma- •' miembros, á consecuencia de estas persecuciones se vieron sónica, que dieron lugar, en 1720, á la quema en Londres j obligados, para atender á su seguridad personal, á oculde los archivos de las antiguas Confraternidades de los | tarse y á reunirse en el mayor secreto para celebrar sus Constructores y á la profunda escisión que dividió á los ; trabajos, adoptando toda clase de precauciones, que no bastaron sin embargo, para que muchísimos de ellos no fueFrancmasones de la reforma, y t a n arraigadas, que en ran víctimas de la saña de sus temibles y poderosos adver1842 indujeron aun al mismo Grande Oriente de Francia, al cuerpo democrático y reformista por excelencia, á ful- j sarios, esta asociación, repetimos, ha sido reputada como antorcha luminosa del progreso, y reconocida como una minar las mas severas censuras contra el ilustre hermano potencia incontrastable, que, luchando efectivamente con J. B. Clavel, por haber tenido el atrevimiento de dar á la éxito siempre creciente, á pesar de lo desventajoso de las estampa su hermosa Historia Pintoresca de la Francmasocircunstancias en que tuvo que hacerlo, contra los forminería, que tanto éxito alcanzó y que con tanto aplauso fué dables poderes que se coaligaron para combatirla y arrorecibida por todos los Masones amantes del progreso y de llando cuantos obstáculos se acumularon en su camino p a r a la ilustración; el funesto sistema de los Venerables ad videtenerla, hoy serena y triunfante, marcha majestuosamente tam, que con tanta frecuencia ponia á las Logias y á los á la luz del sol, á vanguardia de la moderna civilización! obreros que las constituian, á merced del capricho y de las Esto vinimos á deducir en resumen, después de mas de genialidades de hombres rutinarios é ignorantes, sobraveinte años de estudios é investigaciones laboriosísimas, damente orgullosos y pagados de sí mismos, que considedurante los cuales procuramos reunir y coleccionar afaraban á su Logia como una propiedad de la que eran duenosamente cuantos libros y documentos y cuantos datos ños y señores absolutos, y á los Masones inscritos en su y noticias nos fué dable obtener, copiando, extractando y cuadro, como á vasallos feudatarios que les debían homenaje y ciega obediencia; : la errada superioridad conce- tomando minuciosísimas notas, sin detenernos nunca ante dida á ciertos sistemas y organismos supermasónicos y los ¡ la magnitud y lo ímprobo de la tarea, de todos aquellos que pudimos haber á mano, ó de que tuvimos conociprivilegios y altos poderes, así como la omnímoda autorimiento, pero cuya propiedad no nos fué posible adquirir. dad que se atribuyeron y llegaron á imponer los múltiDebido á las causas que hemos apuntado mas arriba, el ples ritos que de ellos emanaron, con sus variadas jerarprogreso literario de la Francmasonería puede decirse que quías y el incalculable número de grados escalonados y fué insignificante hasta principios de este siglo; pero á superpuestos los unos á los otros en que se dividen, que partir de esta época, la bibliografía masónica h a experivinieron á pesar como losa de plomo sobre la genuina mentado un desarrollo constante y progresivo, hasta enMasonería simbólica universal, sugetándola abusiva é int r a r por último en un período de verdadera actividad que consideradamente al yugo dominador de estos Ritos y de pugna por conquistar el puesto importantísimo que por la estas jerarquías y altos grados, todos mantenedores acévasta extension de los conocimientos que abarca, le corrrimos del sistema restrictivo, á esto muy principalmente, responde ocupar, afanándose actualmente los F r a n c m a s o prescindiendo de muchas otras causas, hay que atribuir nes por instruirse, deseosos de recuperar el tiempo perdien primer término este estado anómalo y, salvo muy condo y llenar el gran vacío que dejaron nuestros predecesotadas excepciones, de general ignorancia, que ha imperado res, víctimas de las preocupaciones que dominaron la insentre los Francmasones, incluso los mas eruditos y emititución y de las crueles persecuciones de que fueron obnentes en lo profano, en todo lo que á instrucción y conojeto por todas partes durante tantos años y hasta hace cimientos masónicos se refiere. poco todavía en algunos países. Y ¡contraste singular! esta asociación extraordinaria é

P r i m e r a l e t r a del alfabeto masónico, l a cual se i n d i c a por medio de u n ánguio recto formado p o r dos lineas, u n a v e r t i c a l y o t r a horizontal, en la forma q u e expresa la l á m i n a a n e x a á la voz A l f a b e t o . A L a l e t r a A, adem á s de s e r l a p r i m e r a del alfabeto masónico, lo es en el de todas las lenguas que nos son conocidas, exceptuando solamente la etiópica. E n ésta es la décimatereera y ocupa el l u g a r de todas las vocales. Es vocal en las l e n g u a s g r i e g a y l a t i n a y en las demás que se u s a n en Occidente. T a m b i é n lo era a n t e s en las l e n g u a s o r i e n t a l e s , como en los idiomas s a m a r i t a n o y h e b r e o , en los q u e ocupaba el l u g a r de nuest r a A; pero t r a s la i n v e n c i ó n de los p u n t o s , los judíos l a h a n t r a n s f o r m a d o en u n a c o n s o n a n t e m u d a q u e no sirve sino de a s p i r a c i ó n y a l a cual se da el sonido de a, e, i, oyu, s e g ú n los diversos p u n t o s q u e se l e a g r e g a n p a r a determ i n a r su p r o n u n c i a c i ó n . El sonido d é l a A es el m á s n a t u r a l de todos los sonidos, y es de n o t a r que e n t r e todos los pueblos, h a s t a e n t r e los q u e difieren de lenguaje, sirve aquel sonido p a r a e x p r e s a r a l g u n o s m o v i m i e n t o s del alma, tales como l a a d m i r a c i ó n , el dolor, etc. A L o s á r a b e s y los hebreos emplean su aleph, y los griegos su alpiha, esto es, la A, p a r a designar el n ú m e r o 1. Los l a t i n o s le d a n el valor de 500 y poniéndole u n a p e q u e ñ a r a y a encima, rep r e s e n t a n 5,000 u n i d a d e s . E s t a l e t r a fué jeroglifico entre los a n t i g u o s egipcios, c u y a s letras eran r e p r e s e n t a d a s p o r animales distintos. Según conjeturas, la A simbolizaba el Ibis, porque la m a r c h a t r i a n g u l a r de este animal, tiene mucha a n a l o g í a con el t r i á n g u l o q u e afecta la figura de esta letra. • E n el lenguaje de l a Biblia, alplia m a r c a el principio y comienzo de todas las cosas. E n este sentido dice Dios q u e es el alpha y la omega, el p r i n c i p i o y el fin de todo. Compárense los textos del Apocalipsis, i, 8 y 11; xxi, ^ 1 ^ 1 ^

6; XXII, 13; I s a í a s ,

XLIV, 6; XLVIII,

12, y Colosenses, i,

15-18. A E n t r e los latinos, la l e t r a A, u s a d a en los fallos de los juicios, significaba absolvo (absuelvo), por lo cual se la llamaba l e t r a saludable ó de g r a c i a , s i r v i e n d o p a r a dec l a r a r i n o c e n t e al q u e era acusado. A E n l a s inscripciones a n t i g u a s , la l e t r a A debe descifrarse p o r uno de los

siguientes nombres, s e g ú n el sentido de l a s d e m á s p a r t e s de la oración: augustus, cedes, cedilis, cedilitas, cere, cerarium, ager, albo, amicus, anima, anni, annis, anuo, antiquo, argentum, aula y como n o m b r e propio Aulus. A E n t r e los griegos y l a t i n o s sirve l a A en la composición de las p a l a b r a s . Los primeros la e m p l e a b a n sobre todo p a r a significar u n a n e g a c i ó n ó p r i v a c i ó n del término á c u y a cabeza es a g r e g a d a . A L a A s e g u i d a de D. (A. D.) en las c a r t a s q u e se escribían los a n t i g u o s , significaba avie diemjáe ning u n a m a n e r a ad como algunos t r a d u c t o r e s poco ilustrados h a n p r e t e n d i d o , leyendo, p o r ejemplo, en c a r t a s de Cicerón, ad IV Kalendas en vez de ante d-tc ' Kalendas. E n Valerio P r o b o se lee A. D. P . por ante din.r. >pridie. A P r i m e r a l e t r a del alfabeto h e r m é t i c o y que en «i a d e n de los Jueces Filósofos corresponde al n ú m e r o 1; tiene por jeroglifico correspondiente el signo dé Piscis y es i n i c i a l cíe Abatos(*). A Con la A s e g u i d a de t r e s p u n t o s en esta disposición .•. se expresa la a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a Arquitecto. A C o n s t i t u y e la j o y a del g r a d o 24.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, l a cual se u s a p e n d i e n t e del collar de la Orden. A E n el c a m p a m e n t o ideado por el rey de P r u s i a , Federico I I , y c u y a explicación c o n s t i t u y e la base del g r a d o 32.° del citado R i t o , la letra A r e p r e s e n t a la b a n d e r a y p e n d ó n verde claro de los Caballeros de Oriente ó de la E s p a d a . A L a F r a n c m a s o n e r í a adoptó varios símbolos de la c a b a l a o r i e n t a l , y por este motivo la A r e p r e s e n t a en la Orden el primero de los tres poderes de la divinidad, ó sea el poder creador. A L a letra A en el centro de u n t r i á n g u l o , figura en la j o y a del g r a d o 12.° del R i t o de Memfis y es inicial de la p a l a b r a s a g r a d a Adonai. A U n a de l a s letras q u e figuran en el cuadró de l a clave masónica, g r a d o 40.° del R i t o de Misraím, siendo i n i c i a l de la p a l a b r a s a g r a d a Abendago (*). A E n el t r i á n g u l o que se b o r d a sobre la b a v e t a del mandil q u e u s a n los Intendentes de los Edificios, g r a d o 8.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, lo mismo que los Maestros de Israel, i g u a l g r a d o del Rito de Memfis, aparecen las letras B. A. ,T. y en estas iniciales A es inicial de Adiar, p r o n u n c i á n d o s e este n o m b r e akar ( * ) . A E n el m a n g o del h a c h a q u e sirve de j o y a á los Caballeros Real Hacha y l a q u e u s a n los Caballeros Príncipes del Líbano tiene la A tres significados 1 7

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONEKÍA

AAR

d i s t i n t o s , pues sirve de inicial á los n o m b r e s Abda, Adoniram y Ananías Véase. A.-. A.". C.'. D . \ X . ' . Z.'. A.'. • En la banda, al i g u a l que en ambos lados de la j o y a de los Grandes Pontífices ó Sublimes Escoceses llamados de la Jerusalem Celeste, a p a r e c e bordada a n a A encima do la omega g r i e g a que significan el principio y el fin y q u e r e p r e s e n t a n á Dios en el lenguaje simbólico (*). A E n el sombrero de los Caballeros Kadosrfi, grado 30.° del E i t o Escocés Antiguo y A c e p t a d o , figura un sol colocado e n t r e las i e t r a s N y A iniciales de Nelcam Adonai, p a l a b r a s s a g r a d a s del grado '-"i:). A En la joya de los Perfectos Arquitectos, g r a d o ¡ 28.° del R i t o de Misraim, las letras A y J que se v e n e n t r e ] lazadas en el centro del círculo i n s c r i t o en el t r i á n g u l o de 1 oro, son iniciales de las p a l a b r a s s a g r a d a s del g r a d o y la A j significa Adonai. La misma significación t i e n e esta l e t r a • e n t r e las doce iniciales que c o n t i e n e el t r i p l e t r i á n g u l o que I figura en el simbolismo de este g r a d o (*). • Alrededor de! T a l a r í que visten las Maestras egipcias, g r a d o 3 . de la Masonería de Adopción de Cagliostro,. figuran siete l e t r a s iniciales do los ángeles que p r e s i d e n los siete p l a n e t a s . L a p r i m e r a A corresponde á Anael, q u e preside al Sol, y la últ i m a á Anochiel que preside á S a t u r n o (*). Véase A.'. M.'.. R.'.G-.'. V.'. Z.'. A.'. A L a l e t r a A se h a l l a a l g u n a s ve ees r e p r e s e n t a d a sobre figuras en forma de piedra, c a d a u n a de las cuales lleva u n a l e t r a , c u y a v e r d a d e r a interpre-' tación no a l c a n z a r í a n á descifrar las más profundas investigaciones. Quizá e n c i e r r e n en p a r t e la clave las s i g u i e n t e s líneas que cita R a g ó n en su. Ortodoxia Masónica t o m á n d o las del H e r m a n o E n o c h , q u e en la relación h i s t ó r i c a que hace del Rito q u e lleva su n o m b r e , dice: «Cuando los con•servadores de las d o c t r i n a s a n t i g u a s c r e y e r o n q u e debían a

• tornar el velo simbólico de u n a c o r p o r a c i ó n de masones • libres (constructores) p a r a e v i t a r el espionaje que p o d r í a • introducirse f u r t i v a m e n t e e n t r e ellos, ó la indiscreción • de h e r m a n o s mal i n t e n c i o n a d o s , i n v e n t a r o n t a m b i é n los •siguientes trabajos: h a b í a g r a n d e s y p e q u e ñ a s p i e d r a s • t r i a n g u l a r e s ; c a d a u n a de ellas t e n í a u n a l e t r a . E s t a s le• tras r e u n i d a s f o r m a b a n p a l a b r a s tales como Caridad, Ben e f i c e n c i a , etc. De este modo se l e v a n t a b a u n a m u r a l l a • p a r l a n t e (*),» A . . A . . C . \ D . \ X . . Z . \ A . . — L e t r a s que e s t á n g r a b a das en el m a n g o del h a c h a q u e sirve de j o y a al g r a d o 2'¿." del P.ito escocés A n t i g u o y A c e p t a d o . E s t a s l e t r a s son las iniciales de los nombres Abda, A d o n i r a m , Ciro, Darío, Xerjes, Zorobabel y A n a n í a s . AAH—Nombre del dios Lames de los a n t i g u o s egipcios, el cual se r e p r e s e n t a bajo la figura de u n n i ñ o a d o r n a d o con un disco y crucero, y de c u y a cabeza cuelga la t r e n z a egipcia (*). A A K B E y D I M E R E T — N o m b r e de u n o s l u g a r e s en los cuales, según la t r a d i c i ó n m u s u l m a n a , el diablo se apareció á A b r a h a m p a r a disuadirle del sacrificio de su hijo Isaac. Los p e r e g r i n o s que v a n á la Meca, al p a s a r por aquellos sitios, t i r a n en ellos siete piedras, maldiciendo siete veces al diablo, y r e p i t i e n d o siete veces «Dios es Grande» (*). AAR—Voz del a n t i g u o E g i p t o con la cual se e x p r e s a b a el campo que p r o d u c í a las cosechas en las regiones u l t r a t e r r e n a l e s y que e n t r e los egipcios correspondía á l o s Campos Elíseos de los griegos. E s t a voz se suele t a m b i é n escribir y p r o n u n c i a r Aarou (*). AARON—En hebreo significa montanus, montaña, y por extensión montaña fuerte. F u é el h e r m a n o m a y o r de Moisés, de la t r i b u de Leví; fué hijo de A n i r a m , hijo de C a a t h y de J o c a b e t , sobrina del mismo C a a t h (Éxodo, vi, 20 y sig.) Nació en E g i p t o t r e s años a n t e s q u e Moisés, el 83 a n t e s de la salida de los i s r a e l i t a s de a q u e l p a í s , ó sea el año 2430 del m u n d o , 1574 a n t e s de J . C. y 3140 del período J u l i a n o . Casó con E l i s a b e t h , hija de A m i n a d a b , h e r m a n a de Nanasson de la t r i b u de J u d á , y de ella t u v o por hijos á N a d a b , Abiú, E l e a z a r é I t h a m a r . Moisés era t a r t a m u d o , y por lo t a n t o e x p e r i m e n t a b a f r e c u e n t e m e n t e s u m a dificultad p a r a expresarse; A a r ó n , al c o n t r a r i o , era elocuente y poseía en alto g r a d o el don «le la p a l a b r a , por lo que fué el encargado de l l e v a r l a siempre-en n o m b r e de éste, a n t e el pueblo y d e l a n t e del r e y F a r a ó n , c u a n d o fueron á pedirle que dejara salir á los i s r a e l i t a s . I n i c i a d o en los m i s t e r i o s de la Antigüedad, este p a t r i a r c a , que y a se h a b í a hecho n o t a r .por su s a b i d u r í a , a y u d ó á su h e r m a n o en todos l,os prodigios y m i l a g r o s que éste verificó p a r a conseguir la l i b e r t a d del pueblo de I s r a e l . L a célebre v a r a que lleva su n o m b r e fué la que operó los p r i m e r o s y los que más c o n t r i b u y e r o n á la consecución del p r o y e c t o que p r o s e g u í a n ; ella se cambió en la s e r p i e n t e que a n t e F a r a ó n devoró los l a g a r t o s en que se hablarj convertido las v a r a s de los otros magos; con ella hizo c o n v e r t i r l a s a g u a s en sangre' y cieno, llenó todo el E g i p t o de r a n a s , y cubrió luego todo el p a í s de mosquitos. -

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A a r ó n , á quien la E s c r i t u r a llama el profeta de Moisés, cont i n u ó su misión, a u n después del paso del m a r Rojo; él fué q u i e n recogió el m a n á en u n vaso que fué colocado después en el fondo del T a b e r n á c u l o , y él q u i e n , a y u d a d o p o r U r , sostuvo los brazos de Moisés d u r a n t e el c o m b a t e que J o s u é dio á los a m a l e c i t a s . D u r a n t e la r e t i r a d a de Moisés al m o n t e Sinaí, subió á él j u n t o con sus hijos N a d a b y A b i ú y s e s e n t a y dos a n c i a n o s de. I s r a e l ; pero no l l e g a r o n más que h a s t a la. m i t a d de la m o n t a ñ a , desde donde v i e r o n la g l o r i a de Dios. Ú n i c a m e n t e Moisés y J o s u é s u b i e r o n h a s t a la c u m b r e , en la que p e r m a n e c i e r o n c u a r e n t a días. D u r a n t e este t i e m p o , Aarón t u v o la debilidad de dejarse i m p o n e r por los clamores del p u e b l o , que le pedía el vellocino de oro, del que p r o n t o h i c i e r o n u n ídolo. Al b a j a r Moisés le r e p r o b ó d u r a m e n t e por su debilidad, pero excusóse con la violencia que el pueblo le h a b í a hecho, por lo que no fué comprendido en la mat a n z a que o r d e n ó Moisés de los v e i n t i c i n c o mil culpables; mas por h a b e r d u d a d o del poder de Dios, le fué v e d a d o e n t r a r en l a t i e r r a p r o m e t i d a . Al p r i m e r mes del a ñ o q u e siguió al de la s a l i d a , y con m o t i v o de e r i g i r el T a b e r n á c u lo, A a r ó n fué declarado y c o n s a g r a d o G-ran Pontífice, c u y a s funciones q u e d a r o n desde a q u e l día v i n c u l a d a s en su familia, siendo r e v e s t i d o con los h á b i t o s pontificales. Al mismo t i e m p o sus c u a t r o hijos fueron hechos sacerdotes, e n t r a n d o desde l u e g o en el ejercicio de. sus funciones; pero h a b i e n d o N a d a b y A b i ú puesto fuego profano en sus i n c e n s a r i o s , perecieron p o r el fuego del cielo. L a erección al g r a n sacerdocio, excitó la e n v i d i a de Coré, D a t h á n y A b i r ó n , de la t r i b u de L e v í , que t r a t a r o n de d i s p u t a r este h o n o r á A a r ó n , por lo que se r e v o l u c i o n a r o n c o n t r a él y h a s t a c o n t r a Moisés; mas n o l o g r a r o n su i n t e n t o , porque h a b i é n d o s e a b i e r t o la t i e r r a , se los t r a g ó j u n t o con sus familias, siguiéndose á este castigo_el de doscientos c i n c u e n t a h o m b r e s de su b a n do, quienes por h a b e r tenido la osadía de ofrecer incienso en el a l t a r , fueron presa de las llamas q u e salieron de l a t i e r r a . Quejóse el pueblo y amotinóse por la m u e r t e de t a n t a s personas de consideración; pero u n nuevo fuego p a r e cido a l primero i b a c a u s a n d o n u m e r o s a s v í c t i m a s amenazando á todos con u n completo e x t e r m i n i o ; m a s A a r ó n , tomando u n i n c e n s a r i o , se i n t e r p u s o e n t r e los m u e r t o s y los vivos, a p l a c a n d o de esta s u e r t e la cólera de a q u e l que t e n í a en sus m a n o s t a n poderosos medios p a r a c a s t i g a r á los rebeldes. El n ú m e r o de los que fueron h e r i d o s fué de 14,000 h o m b r e s , sin c o n t a r los que h a b í a n perecido en la sedición a n t e r i o r . Como s i n o fueran suficientes t o d a s e s t a s m u e s t r a s , el sacerdocio fué confirmado á A a r ó n por u n n u e v o milag r o , puesto que i n v i t a d o s por Moisés todos los p r í n c i p e s de las t r i b u s p a r a que d e p o s i t a r a n cada cual d e n t r o del Tabern á c u l o u n a v a r a , á fin de que Dios d i e r a á conocer su v o l u n t a d por medio de m a n i f e s t a c i ó n p a t e n t e , vióse, al r e t i r a r l a s , que en la de A a r ó n , que era de a l m e n d r o , h a b í a n nacido h o j a s y a l m e n d r a s . Desde aquel día A a r ó n ejerció en perfecta paz sus a l t a s funciones sacerdotales d u r a n t e todo el t i e m p o q u e el pueblo vivió en el d e s i e r t o , y su v a r a fué colocada en el a r c a en m e m o r i a de la r e b e l i ó n de los I s r a e litas. C u a r e n t a años después de la salida de E g i p t o , h a l l á n dose, cerca'del m o n t e H o r , en los confines de la I d u m e a , el tercer día del 5.° mes, dice la E s c r i t u i a , que A a r ó n subió por o r d e n del Señor sobre la c u m b r e de este monte, en donde Moisés, á presencia de todo el pueblo, lo despojó de sus h á b i t o s sacerdotales, r e v i s t i e n d o con ellos á su hijo Eleazar, á q u i e n desde aquel m o m e n t o daclaró sucesor de ! su p a d r e . A c a b a d a esta ceremonia, Aarón expiró ó desapaI recio p a r a s i e m p r e , á la edad de 122 a ñ o s , el 2552 del m u n j do, 1452 a n t e s de la era c r i s t i a n a y 3262 del período J u l i a n o . L a s t r a d i c i o n e s j u d i a s le r e p r e s e n t a n como u n perso; naje e m i n e n t e , p o p u l a r y a m i g o de la paz. F u é el p r i m e r o que por r a z ó n de la i n v e s t i d u r a sacerdotal llevó el JSpliod, ! especie de t ú n i c a corta sin m a n g a s , símbolo de la u n i ó n de !j las v i r t u d e s que e x i g í a su alto c a r g o . Los m o d e r n o s j u d í o s !; creen que existen t o d a v í a descendientes de Aaróny los de' n o m i n a n en h e b r e o Kohanim (sacerdotes). El sacerdocio ! de Aarón fué figura del de Cristo, pero inferior á éste como | explica y p r u e b a S a n P a b l o en su epístola á los hebreos y como a d e m á s se m e n c i o n a en los Salmos, c a p . L x x v n , 2 0 ; xcix, j 6; cvi, 16, y otros. A d e m á s del pecado de A a r ó n por h a b e r ! a u t o r i z a d o la i d o l a t r í a del pueblo h e b r e o con la adora; ción del becerro de oro,fué culpable de f a l t a de fe en Dios, ; c u a n d o al hallarse en Cades se quejó el pueblo por la falta .'; de a g u a y el Señor m a n d ó á Moisés y A a r ó n que h i r i e s e n en la roca con la v a r a del p r i m e r o , p a r a que m a n a s e el líq u i d o . Aarón es sin d i s p u t a u n a de las figuras simbólicas más g r a n d e s y m á s complicadas sobre la que los i n t é r p r e í tes y comentadores h a n disertado e x t e n s a m e n t e y sobre la que todas las opiniones so h a n e m i t i d o con m á s l i b e r t a d , !

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

ABA

lo que es debido s e g u r a m e n t e á que todas p a r t e n del mis- "• de á la u n d é c i m a l u n a del calendario hebreo. Además, entre mo principio que e m a n a del simbolismo judaico. Se repre- j los israelitas, correspondía al q u i n t o mes del año eclesiástis e n t a á A a r ó n como u n hombre de a l t a e s t a t u r a , majestuo- j co, á pesar de corresponder al undécimo del civil. E q u i v a l e so p o r t e y rostro varonil, a d o r n a d o de l a r g a y b l a n c a b a r b a , á la l u n a de n u e s t r o mes actual de Julio y t e n í a t r e i n t a revestido de sus h á b i t o s pontificales; cubre su cabeza u n a ; días. Los judíos a y u n a b a n el día primero de este mes p a r a m i t r a y lleva en la m a n o esa célebre v a r a con la que realizó conmemorar la m u e r t e de A a r ó n y el día noveno por la met a n t o s prodigios. Los libros sagrados y m u c h a s obras, t a n t o m o r i a de la r u i n a de los dos templos. Refiérese', según Laa n t i g u a s como m o d e r n a s , describen los vestidos de Aarón; llave, que en este mismo mes fueron los judíos expulsados según u n o s e r a n tejidos de blanco y fino lino, t e l a y color de I n g l a t e r r a , F r a n c i a y E s p a ñ a . Y. el a r t í c u l o Calendasimbólicos, sin los cuales no se podía e n t r a r en el Taber- r i o . A El mes de Agosto e n t r e los siro-niacedonios. n á c u l o p a r a ejercer las funciones del sacerdocio. Según Los que siguen la era a l e j a n d r i n a lo u s a n todavía (*). A otros, e r a n tejidos con hilos de diferente color, y todo su ; Ab es t a m b i é n u n a p a r t í c u l a que e n t r a en la composicontorno inferior e s t a b a a d o r n a d o con u n bordado del que ; ción de muchos nombres hebreos y significa padre. V. el p e n d í a n entremezclada*.gran n ú m e r o de g r a n a d a s y eam- • a r t í c u l o Abba. p a n i l l a s de oro. S a n Gregorio el G r a n d e ve en estas g r a n a ABA—Nombre que se daba en F i l i p i n a s al Ser Supredas p r o v i s t a s de gran número de granos rojos y perfecta- mo (*). A Los alejandrinos d a b a n a n t i g u a m e n t e á su mente imidos entre si, la u n i ó n de la fe y de la caridad que p a t r i a r c a el nombre de Aba (*). deben g u a r d a r e n t r e el los los m i n i s t r o s de la I g l e s i a y todos ABABIL—Nombre de u n a s aves fabulosas, q u e , según los fieles á su templo. F i l ó n considera l a s g r a n a d a s ' c o m o u n el Corán, envió Dios c o n t r a los sitiadores de la Meca el símbolo de la t i e r r a que las produce y.que las pone en pa- año del n a c i m i e n t o de Mahoma (*). ralelo con las piedras preciosas del r a c i o n a l , cuya divisa ABACO—Nombre derivado del fenicio abak (tierra, polDoctrina y Verdad e x p r e s a n los pensamientos del cielo. vo). Designaba entre los a n t i g u o s u n a p e q u e ñ a tablilla L a s c a m p a n i l l a s r e p r e s e n t a b a n la a r m o n í a del u n i v e r s o . c u a d r a d a c u b i e r t a de polvo sobre la que t r a z a b a n sus plaE s t a t ú n i c a del Pontífice era t a m b i é n emblema de todo el nos y figuras, así como los c a r a c t e r e s p a r a e n s e ñ a r los niu n i v e r s o . L a s c u a t r o h i l e r a s de piedras preciosas a d a p t a d a s ños á leer. E n v i s t a de esto algunos suponen que l&planclia de tres en tres al r a c i o n a ] , r e p r e s e n t a n la gloriosa u n i ó n de de trazar, de que se usa en los templos masónicos, alude los doce p a t r i a r c a s de las doce t r i b u s , afirmándose que al al abaco (**). A A r q u i t e c t u r a . P a r t e s u p e r i o r en forma poder de éstos, así como al del n o m b r e divino t r a z a d o so- de tablero, que corona el capitel de u n a c o l u m n a . El listón b r e la t i a r a pontifical, debieron la v i d a muchos de los que ó b o r d e del cimacio (*). A Bastón d i s t i n t i v o . Bastón de recibieron heridas m o r t a l e s en el desierto. Josefo explica mando que usaba el g r a n Maestre de los Templarios (#)• asi el ropaje y los accesorios que c o n s t i t u y e n este h á b i t o A B A C U L U S — E n g e n e r a l era a n t i g u a m e n t e u n a t a b l a s a g r a d o : El lino de que e s t a b a h e c h a la r o p a , es la t i e r r a de r e c t a n g u l a r de mármol ó t i e r r a cocida. A T a b l i l l a que donde se sacaba; la p ú r p u r a , el m a r de do v i e n e la concha se empleaba en las operaciones de a r i t m é t i c a dispuesta p a r a que la produce; la escarlata, ol fuego; el color de j a c i n t o calcular por decenas. A Tablero de juego dividido en designa al aire; las g r a n a d a s y las campanillas son los r a y o s compartimientos, especie de trie trac usado en la A n t i g ü e y t r u e n o s asimilados a l a s g r a n d e s a r m o n í a s délos elemen- dad. A También se d a b a este n o m b r e á otro tablero tos; el ceñidor, el Océano; en el E p h o d se debe v e r el cie- dispuesto p a r a u n juego de cálculo llamado lodus latroncolo con el t i n t e de su atmósfera; las dos ónix, en las que lorum que se asemejaba mucho al ajedrez de n u e s t r o s días. e s t a b a n grabados los doce nombres de los hijos de Israel, A Bufete, ó a p a r a d o r que s e r v í a p a r a exponer la vajilla de r e c u e r d a n el sol y la luna; las doce p i e d r a s del racional, los plata y otros utensilios de mesa; este bufete figuraba en, el doce meses del año ó los signos del zodíaco; la t i a r a simbo- Irichliniurn ó comedor. A T a b l a ó ladrillo de m á r m o l liza el empíreo, la p a r t e más elevada del cielo, y la placa empleado en el r e v e s t i m i e n t o p a r a decorar h a b i t a c i o n e s . de oro, en la que se e n c u e n t r a el n o m b r e del Señor, es u n A T a b l i l l a c u a d r a d a do tierra cocida ó de m a d e r a que símbolo de Dios mismo, presidiendo todas las cosas de este los constructores más a n t i g u o s colocaban d e t r á s de las com u n d o (**). A Con todos los a n t e c e d e n t e s que existen lumnas de m a d e r a p a r a darles m á s ancho asiento y m a y o r referentes á Aarón era n a t u r a l que su n o m b r e y su perso- soporte (*). n a l i d a d y sus funciones s a g r a d a s i n t e r v i n i e s e n en los mi tos ABADDOTST—Equivale á exterminados-, es el n o m b r e y t r a d i c i o n e s de la F r a n c m a s o n e r í a , toda vez que ésta tomó g r a n p a r t e de sus símbolos de la h i s t o r i a del pueblo israe- i hebreo del ángel del abismo, que en griego se d e n o m i n a Apollion y c o n s t i t u y e la p r i m e r a p a l a b r a que se p r o n u n c i a l i t a , y esto puede verse comprobado con l a s n o t i c i a s y datos que v a n á c o n t i n u a c i ó n . El catecismo del g r a d o de l l o s a al hacer la seña general' del g r a d o 17.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o y del mismo grado del R i t o de MemCruz e n s e ñ a que u n o de los tres objetos contenidos en el Arca de la A l i a n z a es la v a r a de A a r ó n como símbolo del fis. A T a m b i é n es la p a l a b r a s a g r a d a del mismo g r a d o en ambos Ritos, y del 47.° del R i t o da Misraím. A E n almisterio de la R e d e n c i ó n . A E n el g r a d o 20.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado se hace la s e g u n d a señal del gunos R i t u a l e s se dice Abbadon, pero s e g ú n el Diccionario g r a d o en la m i s m a forma en que A a r ó n se puso al termi- hebraico es Abaddon. Simbolizaba a n t i g u a m e n t e la heren a r s e el T a b e r n á c u l o , ó sea poniéndose de rodillas apoyan- jía y los males que afligen á l a h u m a n i d a d , r e p r e s e n t á n d o do los codos en el suelo con la cabeza i n c l i n a d a u n poco las en forma de animales. A L a iconografía simbólica se h a c i a la i z q u i e r d a . A E n el g r a d o 23.° del mismo Rito h a servido m u c h a s veces p a r a figurar al á n g e l del abismo, ó citado a n t e r i o r m e n t e , el presiden t e r e p r e s e n t a á A a r ó n p a r a de las t i n i e b l a s , en las p i n t u r a s , en las esculturas y en o t r a s todas las ceremonias. A E n el g r a d o 24.° del mismo obras de a r t e , de animales con faz y detalles de d i s t i n t a Rito, A a r ó n es representado en L o g i a por el primero de . n a t u r a l e z a . Así se h a visto r e p r e s e n t a r á la melosa hipocrelos v i g i l a n t e s , el cual se coloca al Sur. A E n el 4." g r a d o sía, con cara de hombre y cabellos de mujer, porque éstos del R i t o de Adopción (Maestra Perfecta) A a r ó n y Moisés se h a n r e p r e s e n t a d o siempre s i m b ó l i c a m e n t e como indicio figuran á la cabeza de los israelitas, en el m o m e n t o en que de p a s i o n e s sensuales y de malos p e n s a m i e n t o s (*). ABADIR—-También se escribe Ababdir. E s el n o m b r o uniéndose las a g u a s del m a r Rojo quedaron envueltos y sep u l t a d o s en ellas el ejército y aquellos á quienes m a n d ó de u n a p i e d r a empleada p a r a h a c e r los a n t i g u o s ídolos y á F a r a ó n en su persecución, cuando se a r r e p i n t i ó de haberla cual se a t r i b u í a n v i r t u d e s maravillosas. A Nombre que las m i t o l o g í a s g r i e g a y r o m a n a dan á la piedra que les dejado salir de E g i p t o . A a r ó n es t a m b i é n el n o m b r e Cibeles ú Ops, esposa de S a t u r n o , hizo devorar á su esposo que se da en este mismo g r a d o á la h e r m a n a Depositaría. A Según el h i s t o r i a l del R i t o de Misraím, el año 2466 en l u g a r del hijo que ésta h a b í a dado á luz. Los a n t i g u o s creían que esta piedra era el dios T é r m i n o . A L a palaeste sabio p a t r i a r c a fué promovido á la d i g n i d a d de G r . \ C . \ G r a n M a e s t r e e n el Valí.-. d e R a m e s s é s , e n l a t i e r r a de b r a Abadir es fenicia y significa en este idioma Dios magGessón. A P o r ú l t i m o , en los grados 19.° del citado R i t o nífico, t i t u l o que d a b a n los c a r t a g i n e s e s á sus deidades de p r i m e r orden (**)• coces A n t i g u o y A c e p t a d o y 7.° del de "York, u s a n los ! ABAGA—Kan de los T á r t a r o s ; octavo emperador del g r a n d e s Pontífices u n pectoral en conmemoración del que Mogol, que r e i n ó desde 1263 á 1282. Derrotó á los cruzados Dios p r e s c r i b i ó á A a r ó n y sus hijos (**). V. P e c t o r a l . á fines del siglo x m . A A R C X N I T A S - L l á m a n s e así los descendientes de A a ABAG-ARO—-Nombre propio que t a m b i é n se escribe y r o n (V. el a r t í c u l o a n t e r i o r ) , con cuyo n o m b r e son distin- p r o n u n c i a Abgar, significa muy poderoso y fué común á guidos en el lib. I de las Crónicas, cap. x n , 27, y x x v n , muchos r e y e s a r m e n i o s de Edesa y Mesopotamia. Refiere 17. En el r e p a r t o de la t i e r r a de C a n a á n les fueron adjudi- el h i s t o r i a d o r Eusebio, según cita de Lallave, que uno de cadas trece villas en las t r i b u s de J u d á y B e n j a m í n (Josué, estos p r í n c i p e s que v i v í a en tiempo de J e s ú s , hallándose xxi, 13-19 y I Crónicas, v u , 58-60). a t a c a d o h a c í a años de u n a g r a v e enfermedad y noticioso AAROU—Es lo mismo que Aar. V. esta p a l a b r a . de los prodigios que el N a z a r e n o h a c í a en J u d e a , le escriAB—Nombre del mes undécimo masónico, que correspon- bió u n a c a r t a r o g á n d o l e p a s a r a á curarle. Jesús, u n a vez

ABA

DICCIONAUTO ENCICLOPÉDICO DE I,A

recibido el mensaje, le contestó que no podía ir, pero que I á su tiempo le e n v i a r í a uno de sus discípulos, p a r a que le instruyese y le r e s t a u r a s e su sal ud: la c a r t a en que esto decía iba acompañada con su r e t r a t o p i n t a d o en tela. El dis- ; cípulo aludido fue Tadeo, quien i n s t r u y ó y curó á A b g a r y '. halló en sn poder la c a r t a y r e t r a t o de Jesús. E s t a historia, con todos sus detalles, h a sido considerada como fábula ó leyenda fabulosa, a u n por muchos célebres escritores rom a n i s t a s , y la crítica histórica se ha e n c a r g a d o de darles razón. ABAGTHA—Significa próspero, dado por la fortuna y t a m b i é n padre del lagar. Es el nombro pei-sa de uno de los siete eunucos que s e r v í a n delante del r e y Asuero. V. Es ter, I, 10. ABAN—El mes de Octubre entro los siro-macedonios, y el octavo mes del año persa de Yerdedjird. Los persas dan t a m b i é n este nombre al décima día del mes solar (*). ABANA—En hebreo es lo mismo que Amana, nombre de u n río que, naciendo en las v e r t i e n t e s del monte L í b a n o , a t r a v i e s a la l l a n u r a de Damasco y desagua en el lago de Sir i a . N a a m á n hizo mención de este río cuando supo el remedio que le proponía Elíseo de lavarse siete veces en el Jordán p a r a ser curado de la lepra. V. lib. II de los Reyes, v. 12. ABANDONO—De las p a l a b r a s l a t i n a s bandum disere, a b a n d o n a r las b a n d e r a s . Estado en que se e n c u e n t r a u n a cosa ó u n a persona d e s a m p a r a d a . A S e g ú n prescriben los R i t u a l e s , a n t e s de ser i n t r o d u c i d o en el c u a r t o de reflexión, el a s p i r a n t e que es admitido á las p r u e b a s de iniciación, debe desprenderse do todas las j o y a s , a r m a s , dinero y cualquier otro objeto de valor que Heve consigo, haciendo e n t r e g a de ellas al h e r m a n o T e r r i b l e ó P r e p a r a dor, quien á su vez las e n t r e g a al Venerable que las deposita sobre el Trono á la vista de todos los miembros del taller. • E s t e abandono de todos los objetos de valor m a t e r i a l , simboliza el d e s p r e n d i m i e n t o que h a n de t e n e r el filósofo y el masón, que sólo deben a s p i r a r á su perfeccionamiento a b a n d o n a n d o los placeres y pasiones sin p r e o c u p a r s e de los bienes terrenales, que son causa, la m a y o r p a r t e de las veces, de las desventuras que afligen á la h u m a n i d a d . A Estas doctrinas y a eran p r a c t i c a d a s por los a n t i g u o s egipcios haciendo que los iniciados que se c o n s a g r a b a n al sacerdocio se desprendiesen t o t a l m e n t e de sus bienes. Los pitagóricos, los esenios y otras sectas y asociaciones de la A n t i g ü e d a d , e n t r e g a b a n t a m b i é n sus bienes en manos de los tesoreros de las sociedades de que e n t r a b a n á.formar p a r t e (**). ABANETO—El ceñidor que u s a b a el Sumo Sacerdote de los judíos (** ). ABANTAL—También se dice por a l g u n o s Abantal. E s u n a voz a n t i c u a d a que significa d e l a n t a l ó m a n d i l . V. Mandil (*#). A B A N T E S — P u e b l o s g r i e g o s o r i g i n a r i o s de la T r a e i a . Construyeron la ciudad de Abea, destruida por Jerjes (*). ABANTO—Nombre común á todos los reyes de Gerara, como el de F a r a ó n lo era á los de E g i p t o . A Ave simbólica de la a n t i g u a M a s o n e r í a (**)• ABAR1M—Cordillera de montes al otro lado del J o r d á n . E n uno de estos montes llamado Nebo, ocurrió la m u e r t e de Moisés, siendo e n t e r r a d o en él. V. Deuteronomio, xxxn," 49, y el capítulo s i g u i e n t e , y Números, xxvii, 12, y xxxiu, 47. A El monte P i s g a p e r t e n e c í a t a m b i é n á esta cordillera; y en él, según el libro apócrifo de los Macabeos, fué ocult a d a por J e r e m í a s el a r c a de la alianza, cuando los caldeos se apoderaron de J e r u s a l e m . A P a l a b i a s a g r a d a de los grados 3¿.° y 34." del R i t o de Memfia, cuyos miembros son llamados con distinción de la l.* y-2. serie, Sublimes Caballeros Escogidos. ABARIS—Célebre mágico de la A n t i g ü e d a d , contempo-* r a n e o de Orfeo y sacerdote de Apolo H i p e r b ó r e o , de quien, según deoia, h a b í a recibido la famosa flecha de oro con la que se podía t r a s l a d a r por los aires á donde quisiera (*). ABASCANTES—Ciertos caracteres mágicos usados ant i g u a m e n t e como t a l i s m á n (*). ABATIR—Derribar, deshacer, a b a n d o n a r a l g u n a cosa. En Masonería se dice Abatir columnas, por suspender los trabajos activos, cerrar ó disolver temporal ó definitivamente u n a Logia. P a r a acordar el abatimiento de columnas, es necesario que se convoque á u n a tenida magn a , especial y únicamente para este objeto, m e d i a n t e u n a p l a n c h a ó boletín pasado á todos los obreros miembros activos del cuadro, con tres días de anticipación, cuando menos. Cualquiera que sea el resultado de la votación, el abatimiento, suspensión ó disolución d é l a L o g i a , n u n c a podrá llevarse á efecto, cuando siete hermanos, délos cuales cinco a

MASONKKÍA

por lo menos posean el g r a d o de Maestro ó Superior, se p r o p o n g a n c o n t i n u a r los t r a b a j o s , puesto que c o n s t i t u y e n el n ú m e r o p r e s c r i t o por los r i t u a l e s , p a r a l e g a l i z a r los t r a bajos, y c o n s t i t u i r L o g i a justa y perfecta. Este es el verdadero e s p í r i t u de la I n s t i t u c i ó n y en esto están contestes todas las Constituciones y todos los legisladores; y por lo t a n t o , por m u y numerosa que sea la L o g i a y por m á s compacta que se manifieste la o p i n i ó n de los h e r m a n o s que hay a n votado en c o n t r a , deben éstos a c a t a r y r e s p e t a r ciegamonte este sabio principio, y h a c e r e n t r e g a sin restricción a l g u n a de c u a n t o pertenezca á la L o g i a , á los que en uso de su derecho t r a t e n de m a n t e n e r l a y sean sus legítimos c o n t i n u a d o r e s . E n los países en donde la disciplina se h a l l a m a n t e n i d a por u n a a u t o r i d a d fuerte y celosa, r a r a s veces acontece que sea infringida esta p r á c t i c a ; porque tal falta fuera i n m e d i a t a y s e v e r a m e n t e castigada. P e r o en a l g u n o s , como por ejemplo E s p a ñ a , en donde d e s g r a c i a d a m e n t e n o reconocen todos los masones u n a misma fuente de a u t o r i dad, en donde el P o d e r Central de la Orden hállase dividido en v a r i a s a g r u p a c i o n e s formadas por m a y o r ó menor n ú m e r o de afiliados, que desconocen más ó menos la legitimidad del mismo P o d e r que a c a t a n ; en u n país en donde el principio de A u t o r i d a d Masónica es combatido por tales p a r c i a l i d a d e s y d i v e r g e n c i a s , acontece q u e n o puede basarse en u n a férrea y uniforme disciplina la p r á c t i c a de los trabajos de los obreros, y esto hace que no pocas veces se vea pisoteada y escarnecida la s a n a d o c t r i n a que a n t e s se ha expuesto con referencia al acto de abatir columnas da un taller. N a d a más frecuente que ver u n a L o g i a , d i v i d i é n dose en dos ó tres fracciones, p r e t e n d i e n d o cada u n a de ellas ser la c o n t i n u a d o r a v llevándose el nombre de la Logia j u n t o con los jirones que la pueden a r r a n c a r . L o s Venerables se l l e v a n las Contituciones; los Secretarios, sus documentos; los Tesoreros y H o s p i t a l a r i o s , s u s m e t a l e s , y cada cual, en su grupo, quiere asumir todo el derecho y toda la representación, mientras n i n g u n o recuerda n i quiere reconocer los compromisos de la L o g i a y especialmente sus deudas. Esto es lo ú n i c o que no d i s p u t a n ; esto es lo que legan á los que, habiéndose opuesto á la v o t a c i ó n , se propusieran, en uso de su derecho, c o n t i n u a r los trabajos del taljer (**). ÁBATON - En griego significa allí á donde nadie llega, inaccesible, t é r m i n o bajo el que se designa g e n e r a l m e n t e todo local ó sitio inaccesible ú oculto á las m i r a d a s ; t a l viene á ser la celda ó c a m a r í n de u n templo, que u n ábaton oculta á las m i r a d a s de los profanos. G e n e r a l m e n t e se designa bajo este n o m b r e vea edificio de la villa de R h o d a s que c o u t e n i a dos e s t a t u a s de bronce con u n trofeo, en memoria de u n a v i c t o r i a a l c a n z a d a sobre los rodios, q u e l a r e i n a Artemisa h a b í a colocado en este edificio consagrándolo á u n a divinidad. Como su destrucción h u b i e r a sido u n sacrilegio, y como no se podía p e n e t r a r dentro del ábaton sin descubrir la d e r r o t a de los rodios, se construyó u n a m u r a l l a p a r a impedir la e n t r a d a y la vista d e ' l o s mismos (*). ABATOS—Islote de Egipto en la l a g u n a de Memphis ó lago de Moeris, j u n t o á la Isla de P i l e . E s t a isla gozaba g r a n celebridad entre los egipcios por estar s i t u a d a en ella la tumba de Osiris, por el exquisito lino que producía, por los a b u n d a n t e s p a p i r u s q u e e n ella crecían, de c u y a corteza se h a c í a n esas tablillas t a n e s t i m a d a s p a r a escribir y de donde nos viene el nombre del papel del cual h o y nos servímos (*). A Según la l e y e n d a de los Jueces Desconocidos, éstos o c u p a r o n la isla Abatos y se s i r v i e r o n de ella en otro tiempo (*). A E n el alfabeto filosófico hermético, el abatos corresponde al n ú m e r o 1 y al jeroglífico de Piscis, ó sea á la A del mismo. Esta roca s a g r a d a es una de las figuras que a d o r n a n la C á m a r a de recepción del g r a d o de Novicio de la m e n c i o n a d a Orden, en la que se la ve r e p r e s e n t a d a como la primera e n t r e l a s q u e decoran el lado del Mediodía (*). A Abatos es t a m b i é n u n a de las tres p a l a b r a s de reconocim i e n t o que tienen los Jueces ó Filósofos Desconocidos (*). ABATJCAS—Gran filósofo que r e n d í a un culto inconsiderado á la amistad. E n u n incendio acudió á salvar á u n o de sus amigos, a n t e s que á su mujer y á sus hijos, de los cuales pereció uno; y como le c r i t i c a r a n este proceder, contestó: Yo puedo tener aún más hijos, pero un amigo como éste, no (*). ABAZAR—Uno de los- c a p i t a n e s de Ciro, r e y de P e r s i a , que fué enviado á J e r u s a l e m p a r a la reedificación del T e m . pío de Salomón. A E n la recepción do los Caballeros de Oriente ó de la Espada, en la s e g u n d a c á m a r a , ó sea en el consejo que figura la corte del rey de P e r s i a , el Gran> Maestro de Ceremonias representa á Abasar (*). ABAZEA—Voz q u e en griego significa taciturno. Cere-

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monias que se p r a c t i c a b a n a n t i g u a m e n t e en Asia en me- m u e s t r a s de u n valor á t o d a p r u e b a y no se decidió á retir a r s e sino t r a s u n a l u c h a e n c a r n i z a d a y tenaz de tres dias dio del m a y o r silencio (*). ABBA—Nombre que equivale á Padre, y del cual usó consecutivos. Al año siguiente,. Boyer fué reemplazado por Jesús al o r a r en el h u e r t o de las Olivas. V. Marcos, xiv, 36; el genei'al Desmichels, q u i e n logró d e r r o t a r á Abd-El-Kader Romanos, VIII, 15, y G á l a t a s , iv, 6. Los hijos de esclavos en emboscadas s a n g r i e n t a s y pudo p o n e r fuertes destacan o p o d í a n u s a r esta p a l a b r a por e s t a r solamente a p r o p i a d a mentos en dos poblaciones de la costa, Arzew y Mostaganem. A pesar de todo, la influencia del emir iba siempre en á los nacidos de padres l i b r e s . A B B A D O N — Significa perdición, ruina, muerte. Véase a u m e n t o ; p r o n t o llegó á ser el ú n i c o jefe de todas las t r i b u s l e v a n t a d a s c o n t r a la dominación francesa y pudo a t a c a r Abaddon. A B B A R O N — P a l a b r a que otros escriben Avron, y signi- v i g o r o s a m e n t e la ciudad de Hemcen. Llegado el año 1834, fica i n d i g n a c i ó n ó furor. Es el s o b r e n o m b r e que en el apó- y en medio del profundo dolor que le produjo la m u e r t e de crifo de los Macabeos se da á Eleazar, c u a r t o de los herma- su p a d r e , t ú v o l a satisfacción de concluir con el general Desmichels u n t r a t a d o honroso y de g r a n d e s ventajas, pues nos de J u d a s Macabeo. ABDA—Uno de los cinco jefes ó s u p e r i n t e n d e n t e s n o m - en v i r t u d de sus estipulaciones q u e d a b a el Ohelif por límite de sus posesiones, c o n s t i t u y é n d o l e u n verdadero reino con b r a d o s por Salomón p a r a d i r i g i r los trabajos a r q u i t e c t ó Mascara por capital, enclavado e n t r e el imperio de Marruenicos del templo y p a r a los t r i b u t o s , el cual fué padre de cos y las p r o v i n c i a s de O r a n , T í t e r i y A r g e l , dejando por Adohiram, otro de los cinco' jefes (Libro I de los R e y e s , completo e n t r e sus m a n o s el comercio con Oran, dándole iv, 6). A Este n o m b r e es uno de los indicados en las iniciales del m a n g o del h a c h a q u e simboliza el grado 22." del ! tiempo p a r a a m a e s t r a r y d i s c i p l i n a r sus tropas, establecer R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado.—V. la letra A. A El j u n g o b i e r n o r e g u l a r y , e n s u m a , facilitándole.la r e c o n s t i t u n o m b r e de Abda lo h a llevado t a m b i é n uno de los levitas I ción de l a n a c i o n a l i d a d á r a b e . El gobierno francés creyó h a b e r arrojado sobre su enemigo las dificultades de u n a que volvieron de B a b i l o n i a y tomó asiento en J e r u s a l e m ocupación, pero bien p r o n t o Abd-El-Kader creó o t r a s ma(Nehemías, xi, 17 y I de las Crónicas, ix, 16). . yores. Después de h a b e r indispuesto á los generales Voirel ABDAL—Nombre de unos sacerdotes m a h o m e t a n o s , que |j y Desmichels, y de h a b e r r e p r i m i d o con auxilio de l a F r a n se creen poseídos é inflamados del amor de Dios (*). j cia u n a peligrosa r e v u e l t a promovida por algunos caudillos ABDALAS—Nombre de unos sacerdotes persas, e n c a r - I celosos de su a u t o r i d a d , pasó el Chelif y apoderóse de Megados de i n t e r p r e t a r y explicar los a n t i g u o s t e x t o s (*). ¡ deha. E n t o n c e s , el g e n e r a l Trezel, que en 1835 h a b í a ABDAMON—Personaje bíblico cuyo n o m b r e significa j reemplazado en O r a n á Desmichels, marchó c o n t r a el emir servus turbes, y está r e p r e s e n t a d o en el grado 14.° del R i t o y lo alcanzó en las orillas del Macta; m a s rodeado por Escocés A n t i g u o y Aceptado por el octavo oficial de la ! 20.000 jinetes vióse obligado á b a t i r s e en r e t i r a d a , a b a n d o L o g i a que toma el n o m b r e de G r a n Orador y se coloca al j nando su a m b u l a n c i a y sus bagajes. E s t a v i c t o r i a centuplicó Sur, cerca del a l t a r de los perfumes. A E n los Coleel fanatismo y e n t u s i a s m o de.los árabes, al paso que sembró gios de los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de Ja- el desaliento y la c o n s t e r n a c i ó n en las filas francesas. L a cobo VI, el G r a n Orador, que se s i e n t a j u n t o al a l t a r de F r a n c i a eligió entonces p a r a g o b e r n a d o r de A r g e l i a al los sacrificios, r e p r e s e n t a á Abdainón. A Abdamón, que mariscal Clauzet, quien p a r t i ó p a r a el África en c o m p a ñ í a otros escriben también Abdemón, fué u n joven que poseía del duque de Orleáns. P r i n c i p i ó sus operaciones sembrando el don de explicar los enigmas E n cierta ocasión Salomón r i v a l i d a d e s e n t r e los jefes á r a b e s , y después, con u n cuerpo propuso á H i r a m , r e y de Tiro, la solución de algunos de de ejército formado por ocho mil soldados, dirigióse á Masaquéllos que éste no pudo explicar, por lo que tuvo que cara, la cual halló a b a n d o n a d a , y dispuso su destrucción. p a g a r l e u n a suma m u y considerable. P e r o pronto se resarDe Mascara pasó á ocupar H e m c e n , y t r a s a l g u n a s escaració enviando á S a l o m ó n á u n joven tirio llamado Abde- muzas en q u e se d i s t i n g u i ó especialmente el c o m a n d a n t e món, el que, no sólo explicó todos los enigmas que se )e Cavaignac, regresó á A r g e l , en donde hizo i m p r i m i r g r a n propusieron, sino t a m b i é n propuso á su vez otros que Sa n ú m e r o de boletines dando c u e n t a de h a b e r e x t e r m i n a d o á lomón n i n i n g u n o de los suyos p u d i e r o n descifrar (*). A Abd-El-Kador. L a s p r i m e r a s victorias v e r d a d e r a s o b t e n i d a s Abdamón fué el nombre de uno de los s u p e r i n t e n d e n t e s de c o n t r a el emir fueron debidas al general B u g e a u d , el cual Salomón empleado en las obras do la construcción del cé- consiguió r o m p e r el bloqueo establecido c o n t r a el g e n e r a l lebre Templo. d'Arlaiiges, encerrado en su c a m p a m e n t o , q u e b r a n t a n d o por t a l medio el p r e s t i g i o que r o d e a b a el n o m b r e y la forA B D - E L - K A D E R (Sidi-el-Hadji-Ouled-Maidd n)—Célebre t u n a de Abd-El-Kader. Sin e m b a r g o de esto, y con el fin defensor de la n a c i o n a l i d a d á r a b e y masón virtuoso y disde facilitar la p r i m e r a expedición francesa c o n t r a Constant i n g u i d o . Nació por los años de 1807 en los alrededores de t i n a , ofreció la paz al emir v e n c i d o , y por el t r a t a d o del Mascara, t e r r i t o r i o s de los Hacheras. F u é educado j u n t o T a i n a , de 3 deM a y o de 1837, otorgóle condiciones más vencon sus tres h e r m a n o s en la guetna (especie de seminario? que t e n í a su padre Sidi-el Maiddin, m a r a b u t m u y venerado tajosas todavía de las que c o n t e n i a el t r a t a d o Desmichels. de la provincia de Oran, el cual hacia r e m o n t a r su genealo- Aprovechóse el emir de aquella paz p a r a e s t r e c h a r el lazó de federación e n t r e todas las t r i b u s á r a b e s , creándose al g í a hasta Mahoma. Dotado de u n a i n t e l i g e n c i a m u y prepropio tiempo i n t e l i g e n c i a s en las p r o v i n c i a s francesas y coz, explicaba desde n i ñ o los más difíciles pasajes del Cor á n . Más tarde distinguióse por su elocuencia y por los co- p r o v e y é n d o s e de m u n i c i o n e s y p e r t r e c h o s de todo g é n e r o . nocimientos que t e n í a sobre la h i s t o r i a de los á r a b e s , como j Después de esto, cuando se creyó b a s t a n t e p r e p a r a d o p a r a t a m b i é n por su ferviente piedad: todo ello le valió los títu- r e a n u d a r la lucha, buscó a l g u n o s pretextos sobre la i n t e l i gencia de algunos a r t í c u l o s oscuros del t r a t a d o de Tafna, los de m a r a b u t y de thaleb, es decir, de santo y de sabio y en Noviembre de 1839 hizo a t a c a r á los colonos franceses No d e s c u i i a b a por esto los ejercicios corporales y llegó á más cercanos E n t o n c e s fué cuando el d u q u e de Orleáns y s u p e r a r á todos los árabes en el manejo del caballo y del y a t a g á n . Recelando el bey de A r g e l de la ambición de Abd- el general Val ée e m p r e n d i e r o n aquella memorable c a m p a ñ a de 1810, señalada por la v i c t o r i a de Mouzaiha y las tomas El-Kader, t r a t ó de hacerle asesinar; pero el joven logró de Medeha y Milianah. Con tales golpes redujeron á los escapar á E g i p t o con su a n c i a n o padre, y en aquel país, en el Cairo y en A l e j a n d r í a , hallóse por vez p r i m e r a en con- árabes á la defensiva, pero j a m á s p u d i e r o n a s e g u r a r la t r a n q u i l i d a d de las poblaciones francesas de A r g e l i a . Se tacto con la civilización europea. E n aquella época pasó á comprendió entonces que era necesario decidirse á u n a v i s i t a r á la Meca, la cuna del P r o f e t a , y atrajo sobre si con tal motivo la a t e n c i ó n de sus c o m p a t r i o t a s , merced al fer- l u c h a e n c a r n i z a d a y sin c u a r t e l , p a r a a c a b a r con el prestivor que demostró en la s a n t a p e r e g r i n a c i ó n . Cuando regre- gio y el poder del emir, y con tal m o t i v o confióse el cargo só á Argel y a este país se h a l l a b a en poder de los franceses y de g o b e r n a d o r al g e n e r a l B u g e a u d . Este v a r i ó la t á c t i c a a n o n a d a d a en todo él la dominación m u s u l m a n a . Las t r i b u s seguida h a s t a entonces, a u m e n t ó las columnas de a t a q u e , las dio más ligereza y organizó u n sistema d« devastación árabes p r ó x i m a s á O r a n c r e y e r o n que aquella ocasión era propicia p a r a r e c u p e r a r su i n d e p e n d e n c i a y so l e v a n t a r o n llevado h a s t a los confines del desierto y que a c a b a r a por bajo el m a n d o del p a d r e de Abd-El-Kader; b a t i e r o n á los producir el h a m b r e e n t r e los árabes. L a ciudad de Mascara turcos y se a p o d e r a r o n de Mascara. Los h a b i t a n t e s de esta fué t o m a d a en Diciembre de 1841 y g r a n n ú m e r o de t r i b u s ciudad quisieron p r o c l a m a r por r e y á Middin, pero éste se sometieron. Abd-El-Kader redobl ó sus esfuerzos, l e v a n t ó declinó tal honor e n s u h i j o , y el p r e s t i g i o déoste fué exten- en a r m a s las kabilas de Bougie y retiróse paso á paso h a s t a diéndose paso á paso por todo el t e r r i t o r i o h a s t a llegar al el desierto, seguido por las t r i b u s que le p e r m a n e c i e r o n g r a n desierto. Desde entonces, l a h i s t o r i a de Abd-El-Kader fieles. L a t o m a de su Smala en Febrero de 1842 por el dues la h i s t o r i a de la conquista francesa en Argelia. A n i m a d o que de A u m a l e , le obligó á refugiarse en los dominios del por sus p r i m e r a s v i c t o r i a s , predicó á sus c o m p a t r i o t a s la emperador de Marruecos A b d - e r - R a h m á n , q u i e n h a s t a eng u e r r a s a n t a y dirigióse á la cabeza de diez mil caballos á ¡ tonces le h a b í a a u x i l i a d o o c u l t a m e n t e y que p o r fin, én 1844, poner sitio á O r a n en 1832, ocupada por l a s t r o p a s france- | decidióse á a t a c a r a b i e r t a m e n t e á los franceses. L a v i c t o r i a ¡sas al m a n d o del g e n e r a l Boyer. E n a q u e l l a ocasión dio | !

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ABE


decisiva del g e n e r a l B u g e a u d en Isly, el 14 de Agosto de aquel año y el bombardeo de Mogador y de T á n g e r , llevado á cabo con éxito por el principe de J o i n v i l l e , c u r a r o n al emperador m a r r o q u í de sus g a n a s de p r o t e g e r ostensiblemente á Abd-El-Kader. P e r o el i n f a t i g a b l e emir supo h a l l a r entro las poblaciones fanáticas de M a r r u e c o s y c o n t r a la v o l u n t a d de su soberano, auxilios en hombres y dineros bast a n t e s p a r a arrojarse n u e v a m e n t e sobre la A r g e l i a . En 1845 vióronse o t r a vez comprometidas las l l a n u r a s do Metidja, y él general B u g e a u d v i ó s e obligado á p r i n c i p i a r de nuevo la g u e r r a de m a r c h a s y c o n t r a m a r c h a s , de persecuciones y devastaciones incesantes, que impedía á s u adversario establecer todo gobierno r e g u l a r y que h a b í a de a c a b a r por o b l i g a r l e á l a s u m i s i ó n definitiva. T o d a v í a fueron necesarios otros dos años p a r a reducir á Abd-El-Kader, quien aprovechó la hospitalidad de A b d - e r - R a h m á n p a r a establecer i n t e l i g e n c i a s en Marruecos y p r e p a r a r en su t e r r i t o r i o u n a revolución en provecho suyo. Consiguió de t a l m a n e r a lev a n t a r á su favor cierto n ú m e r o de poblaciones, impeliendo de este modo-al emperador á que se coaligase con los franceses para atacarle. Después de u n a t e n t a t i v a infructuosa c o n t r a Oudtseha, consiguió dos v i c t o r i a s sobre el ejército m a r r o q u í , cuyos soldados se n e g a b a n á combatirle; apoderóse de sus campamentos, después d é l a ciudad de Teza, y p o r ú l t i m o volvió sus a r m a s c o n t r a las g u a r n i c i o n e s francesas. Cercado poco después p'or fuerzas i n m e n s a m e n t e superiores, rindióse al g e n e r a l Lamoriciére, bajo condición de ser conducido á A l e j a n d r í a ó á San J u a n de Acre. F u é embarcado j u n t o con toda su familia con rumbo á F r a n c i a , y después de habérsele t e n i d o en el fuerte L a m a l q u e , en Tol ó n y en el castillo de P a u , fué d e f i n i t i v a m e n t e i n s t a l a d o e n el de Amboise. L a A s a m b l e a Nacional se opuso diversas veces á que r e g r e s a r a al África, y Napoleón I I I le puso en libertad con motivo de la proclamación del imperio en 2 de Diciembre de 1852, por cuyo acto .el emir demostró el m á s profundo reconocimiento. El día 21 del mismo mes e m b a r cóse acompañado por t o d a su familia, dirigiéndose á B r u s a , en donde vivió r e t i r a d o , h a s t a que el t e r r e m o t o de 1855 destruyó aquella ciudad. De ella pasó á v i v i r a Constantinopla. Más tarde fué á establecerse en Damasco, en donde, d u r a n t e el mes de J u n i o de 1860, tomó g e n e r o s a m e n t e la defensa de los c r i s t i a n o s c o n t r a el furor s a n g r i e n t o de los drusos y mereció por tales hechos que se le otorgase la g r a n cruz de la L e g i ó n de l i o n o r . «Abd-El-Kader, decía el corresponsal de u n periódico, á propósito de aquellos acontecimientos, vive con m u c h a sencillez y dedica las considerables economías q u e hace sobre los cien mil francos que F r a n c i a le paga, á la compra de perlas y b r i l l a n t e s . T i e n e t a n sólo tres mujeres, y de v e i n t i c u a t r o hijos, no le quedan más que once. Muchos de sus hermanos viven con él.» L a atención de la E u r o p a no h a cesado de. seguir a t e n t a mente la conducta observada por Abd-El-Kader. E n 1863 atravesó el Egipto, visitó los trabajos p a r a la a p e r t u r a del canal de Suez y cumplió su p e r e g r i n a c i ó n á la Meca. Después fué á P a r í s , en 1867, p a r a v i s i t a r l a Exposición U n i versal, y dos años más t a r d e , en Noviembre de 1869, asistió a l a a p e r t u r a del expresado c a n a l . Cuajado estalló la g u e r r a e n t r e F r a n c i a y A l e m a n i a , Abd-El-Kader escribió á Napoleón I I I , en J u l i o de 1870, pidiéndole que le p u s i e r a a l a cabeza del ejército de Argelia, y m á s tarde, en Setiembre de 1870 y Enero de 1871, r e n o v ó al g o b i e r n o de la Defensa Nacional sus p r o t e s t a s de adhesión á la F r a n c i a . Como a l g ú n tiempo después uno de sus hijos t o m a r a parte en u n a t e n t a t i v a de l e v a n t a m i e n t o de las t r i b u s africanas, Abd-ElK a d e r reprobó tal conducta y r e n o v ó sus protestas de lealtad, la cual probó á principios de 1873, remitiendo 3.000 francos á la caja de los alsacianos y loreneses. D u r a n t e los últim'os años se ha hecho circular diversas veces la noticia de la m u e r t e de aquel caballeresco y v a l i e n t e caudillo; pero siempre se h a n desmentido tales r u m o r e s . De todos los datos que anteceden, r e s u l t a que este p r í n c i p e y caudillo, m u s u l m á n dio en todos sus actos m u e s t r a s de u n valor t e m e r a r i o , e x t r e m a d a nobleza de corazón y los s e n t i m i e n t o s más filantrópico? h a s t a en favor de sus e n e m i g o s . Sus b r i l l a n t e s dotes morales le a b r i e r o n las p u e r t a s de la F r a n c masonería, en cuyo seno p r a c t i c ó la beneficencia, y en 1860, cuando las Logias francesas a b r i e r o n suscríciones p a r a socorrer á las v í c t i m a s del fanatismo m u s u l m á n en Siria, Abd-El-Kader escribió u n a s e n t i d a c a r t a á los obreros de la L o g i a de P a r í s , Sincera Amistad, c u y a c a r t a es u n documento digno del corazón m á s puro y del cristiano más virtuoso, y fué p u b l i c a d a en el Boletín del Gran Oriente ele Francia, correspondiente á Enero de 186]. A B D E M E L E C — E s t e n o m b r e se lee Ebedmelec en l a t r a d u c c i ó n bíblica de Valera. Abdemelee fué u n eunuco

etíope que servía en la casa del r e y Sedecías é intercedió p o r J e r e m í a s , cuando éste, por orden de aquél, fué echado á u n a m a z m o r r a llena de cieno ( J e r e m í a s , XXXVIII). ABDENAGO—Voz del hebreo Oadenagou y se t r a d u c e por servus auxicus. Es u n o de Jos t r e s n o m b r e s c u y a i n i cial figura en el cuadro del 4.° g r a d o de la clave masónica del Rito de Misraim y es la p a l a b r a s a g r a d a del mismo g r a d o (*). A B D E S - V . Abdest. ABDEST—Nombre que dan los persas y los turcos á la p r i m e r a ablución ó purificación que prescribe su r i t o (*)• ABDI—Significa mi siervo ó esclavo. Se llamaba de esta m a n e r a el p a d r e de Maluch y abuelo de E t h á n , de la familia de Levi, que s e r v í a en el T a b e r n á c u l o á la m a n o izq u i e r d a en tiempo de David y Salomón, según el p r i m e r l i b r o de las Crónicas, vi, 44. T e n í a además el n o m b r e de Abdi otro l e v i t a p a d r e de Cis, en el reinado de E z e q u í a s , como consta del segundo libro de l a s Crónicas, xxix, 12. T a m b i é n se a p e l l i d a b a Abdi uno de los israelitas que d u r a n t» la c a u t i v i d a d de Babilonia t o m a r o n mujeres e x t r a n jeras, como se comprueba en E s d r a s , x, 27. ABDIA S—Nombre que q u i e r e decir en hebreo siervo del Señor y que h a n llevado varios personajes bíblicos. E n t r e ellos deben m e n c i o n a r s e los s i g u i e n t e s : Abdías, el mayordomo de la casa de A c h a b , r e y de Israel, en tiempo del profeta Elias (I B e y e s , x v m ) . Abdías, uñó de los doce profetas menores, que vivió por los años 587 antes de J . C. y c u y a profecía, que consta de u n solo capítulo, está dirig i d a á a n u n c i a r la r u i n a de los idumeos: h a y q u i é n le hace c o n t e m p o r á n e o de Amos, Oseas é I s a í a s . Abdías, l e v i t a de los hijos de M e r a r i , uno de los que en tiempo del r e y Josías fueron puestos como g o b e r n a d o r e s ó prefectos de la •obra de la r e s t a u r a c i ó n del templo (II Crónicas, xxxiv, 12). A E n la versión de Valera y o t r a s ' s e e n c u e n t r a escrito este mismo n o m b r e v a r i a d o por los de Obdías y Obadías. A P a r a otros Abdías véase I Crónicas, n i , 21; VIII, 38; i x , 16 y 44; xii, 9; x x v n , 19; I I Crónicas, x v n , 7. ABDIEL—Significa siervo de Dios. Es el n o m b r e del padre de Ahí, de las p r i n c i p a l e s familias de la t r i b u de Gad (I Crónicas, v, 15). ABDÓN—Es lo mismo que siervo ó servil en l e n g u a heb r e a . F u é llamado así el décimo de los jueces de Israel, sucesor de Elón, que gobernó desde el año 1120 h a s t a el 1112 a n t e s de J e s u c r i s t o . F u é hijo de Hillel, p i r a t o n i t a de la t r i b u de Efralm. Murió el año de la creación del m u n d o 2848 (Jueces, xii, 13). A Abdón, hijo de Mica, fué enviado por el r e y J o s í a s , j u n t o con otros, á c o n s u l t a r á la profetisa H u i d a , acerca de las p a l a b r a s del libro de la ley que S a p h á n h a b í a leído d e l a n t e del r e y (II Crónicas, xxxiv, 20). A Abdón, n o m b r e de u n a ciudad de la t r i b u de Aser, que fué dada en posesión á los l e v i t a s de la familia de Gersón (Josué, xxi, 30, y I Crónicas, vi, 74). A El enviado de Dios, que, s e g ú n la E s c r i t u r a , amenazó con la m u e r t e á J e r o b o a m , por haber hecho sacrificio á l o s ídolos. Dios h a b í a o r d e n a d o á este profeta que después de h a b e r -dado á J e r o b o a m el aviso que le h a b í a m a n d a d o , no com i e r a p a n ni b e b i e r a a g u a en aquella t i e r r a , marchándose á la v u e l t a por u n c a m i n o d i s t i n t o del que hubiese seguido p a r a la ida. P e r o habiéndole salido al e n c u e n t r o u n anciano profeta de Bethel, que se fingía enviado por u n ángel, i n v i t ó l e á que fuera á su casa y comiera p a n . Se dejó e n g a ñ a r el profeta y volvió a t r á s , comió p a n y bebió a g u a , por cuya falta castigóle el Señor, enviándole un león que le despedazó (I R e y e s , x n y XIIIJ ( * ) . A P a r a otros personajes del n o m b r e de Abdón, Véase I Crónicas, v n r , 23, 30; IX, 36). ABECEDARIO—Orden ó serie de l e t r a s , cifras, jeroglíficos y otros signos convencionales empleados en l a e s c r i t u r a masónica.—V. Alfabeto. A B E C E D A R I O S — S e c t a r i o s a n a b a p t i s t a s , que preten* d í a n que no p o d í a n salvarse los que n o s u p i e r a n leer y escribir (*). A Sectarios de Stork, discípulo de L u t e r o , que, al revés de los a n t e r i o r e s , s o s t e n í a n que p a r a conseguir la s a l v a c i ó n era preciso i g n o r a r el A B O , en a t e n c i ó n á que sin el a u x i l i o del estudio, se r e c i b í a de Dios la i n t e l i g e n cia n e c e s a r i a p a r a c o m p r e n d e r la E s c r i t u r a S a g r a d a (*). A B E D N E G O — N o m b r e caldeo que a l g u n o s escriben y leen Abdenago y que se i n t e r p r e t a siervo de la luz. F u é u n o de los tres compañeros de Daniel, l l a m a d o en h e b r e o Azarias, los cuales, por n o h a b e r Obedecido la orden de N a b u codònosor, de a d o r a r la e s t a t u a erigida por m a n d a t o del mismo, fueron arrojados á u n h o r n o de fuego a r d i e n t e , de c u y a s llamas fueron m i l a g r o s a m e n t e preservados por el m i n i s t e r i o de u n ángel que en su c o m p a ñ í a se paseaba por e n t r e las l l a m a s (Daniel, ni).—V. Azarias.

DICCIONARIO

MASÓNICO

Lámina 14 E L EMIR

ABD-EL-KADER

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ABEJA—Del griego Ante-filas, que significa amigas de las flores. Desde los tiempos más remotos, la a & e j a h a s i d o cons i d e r a d a por todos ios pueblos como símbolo del hombre industrioso. Entre ios chinos y a l g u n o s pueblos del África, se la. e n c u e n t r a esculpida sobre la s e p u l t u r a de todos aquellos que se distinguieron en vida por su i n t e l i g e n c i a y laboriosidad. Igualmente se la e n c u e n t r a en las catacumbas y sobre las sepulturas de los primitivos cristianos. Según los textos sagrados, la abeja, p o r su vuelo r e c t o , es el símbolo de Cristo resucitado, como t a m b i é n el de los judíos sus perseguidores. Circumdederunt me, sicut apes, dice el Salmo CXVIII.— Según I s a í a s , la abeja es el tipo de la herejía, sibilavit apis assur (vii-18); pero laboriosa, previsora; produciendo su miel; a m a n t e de las flores y detestando toda inmundicia, no r e p r e s e n t a más que ideas dulces, risueñas, amables. Ella es el Cristo, la v i r g e n por excelencia, la mujer fuerte, el espíritu de Dios. E n el Fisiólogo de los armenios se dice que no duerme n u n c a ; por esto se l a ' t o m a como ejemplo de la vigilancia, y del celo por la adquisición de todas las v i r t u d e s . E n el simbolismo masónico, este útil insecto, que compone su miel del jugó que e x t r a e de mil v a r i a d a s flores, es el símbolo de la obediencia, de la const a n c i a , que nos enseña á t r a b a j a r a s i d u a m e n t e p a r a nuestro perfeccionamiento y el b i e n e s t a r de la h u m a n i d a d . Las abejas sirvieron a n t i g u a m e n t e de a d o r n o simbólico á los m a n t o s de los r e y e s de F r a n c i a , h a s t a que fueron s u s t i t u i das por las flores de lis.—Nombre de u n a de las constelaciones meridionales de la via láctea (*). ABEL—En a l g u n o s a u t o r e s se e n c u e n t r a esta p a l a b r a escrita ílebel y significa soplo, vanidad. Es el n o m b r e del seg u n d o hijo de Adán y Eva, que nació el año 3 del mundo y 400] años a n t e s de J . O. L a t r a d i c i ó n h e b r a i c a dice que fué m u e r t o por Caín su h e r m a n o , debiéndose á esto que el nombre de Caín sea, en Masonería, considerado como representación de la e n v i d i a y de la m a l d a d , al paso que el de Abel se t i e n e p o r emblema de b o n d a d é inocencia. Abel fué pastor de ovejas, y h a b i e n d o ofrecido á Dios, de los primogén i t o s de sus g a n a d o s , el Señor miró con a g r a d o á Abel y su ofrenda, y no á Caín, que le presentó los frutos de la tier r a , de c u y a diferencia n a c i ó el odio de éste y la m u e r t e del primero (Génesis, iv). El apóstol P a b l o hace u n magnífico elogio de la fe de Abel, por la cual alcanzó testimonio de la justicia, y fué la razón de h a b e r aceptado Dios su ofrenda, y no la de Caín, a c e p t a d a sin fe (Hebreos, xi, 4). De la s a n g r e de Abel d e r r a m a d a p o r su h e r m a n o , se hace u n a alusión en c o n t r a s t e con la s a n g r e de Cristo, pues aquélla clamaba v e n g a n z a c o n t r a el homicida, y ésta clama p e r d ó n p a r a el pecador (Génesis, iv, 10, comparado con H e b r e o s , XII, 24). Fíjase la m u e r t e de Abel en el año 129 del m u n d o y 3875 a n t e s de J . C , t e n i e n d o por lo t a n t o 126 años cuando fué asesinado. N a d a dice la Biblia acerca de si tuvo descendencia, pero es.evidente que la t u v i e r a , si consideramos los años que vivió, y que á su m u e r t e Caín m a n i f e s t a b a el temor de que - c u a l q u i e r a que le h a l l a r a le mataría» (Génesis, iv, 14). Además, se dice que Caín se r e t i r ó después á t i e r r a de Nod, en donde conoció á su mujer, que le dio u n hijo llamado I i e n o c h . Esto, u n i d o á que nó es creíble que Adán y E v a no t u v i e s e n m á s hijos que Caín y Abel en el período de 130 años, da la evidencia, s e g ú n L a l l a v e en su Diccionario Bíblico, da la e v i d e n c i a de que á la m u e r t e de Abel existía ya u n considerable n ú m e r o de personas, algunas de las cuales es de suponer fuesen descendientes de él. A El nombre Abel e n t r a en la composición del nombre de m u c h a s ciudades de O r i e n t e . A E n el g r a d o segundo del R i t o de Adopción, Abel es r e p r e s e n t a d o en u n t r a s p a r e n t e á la p u e r t a de e n t r a d a de la Logia, frente al Venerable y en a c t i t u d de ser herido por Caín A Abel ó Ahila ó Abelmain (sogún los autores), significa llano de las aguas, refiriéndose á l u g a r y no á, persona, y es el nombre de una ciudad s i t u a d a en el monte L í b a n o en la p a r t e septentrional de Damasco, p e r t e n e c i e n t e á la t r i b u de Neftalí. Fué cercada por J o a b en la sedición de Seba, hijo de Bichri, cuya cabeza fué e n t r e g a d a á aquél, por consejo de u n a mujer p r u d e u t e (II Samuel, xx, I I Reyes, xv, 29, y I I Crónicas, xvi, 4).—V. Abelitas. A B E L - B E T H M A A C H A H — C i u d a d que estaba s i t u a d a en el Líbano, lo mismo que la de Abel, y como ésta pertenecía á la t r i b u de Neftalí. H a y quién cree que es la misma ciudad, fundándose en el texto del I I libro de Samuel y en el I I de los Reyes. ABEL-CARMAIN—Nombre de u n a villa de los animon i t a s , no lejos de R a b b a t h A m m o n . E n la versión de Valer a se traduce este nombre por Vega de las viñas (Jueces, xi,' 33). ABELINITAS—V. Abelitas.

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ABE

A B E L I T A S — A fines del sjglo iv ó p r i n c i p i o del v de n u e s t r a era, aparecieron en África unos sectarios, que del nombre de Abel se l l a m a r o n Abelitas, Abelinitas, Abelianos, ó Abelonitas, los cuales c o n d e n a b a n él uso del m a t r i m o n i o fundados en que era el medio de p r o p a g a c i ó n del pecado o r i g i n a l . E s t a secta desapareció á poco de nacer, en la form a p r i m i t i v a en que dio á conocerse; pero es lo cierto que sus miembros ó p a r t i d a r i o s p e r t e n e c í a n á la secta de los abstinentes que á p a r t i r del siglo xi se h a n m a n t e n i d o siempre en O r i e n t e . Según S a n A g u s t í n , e r a n éstos u n o s sectarios cristianos que e x i s t í a n al N . de África en los a l rededores de H i p o n a , á fines del siglo iv. P r e t e n d í a n que e n t r e A d á n y E v a no h a b í a existido más que u n a u n i ó n s e n t i m e n t a l . F u n d á n d o s e especialmente en el ejemplo de Abel, de q u i e n es opinión común que t o m a r o n su nombre, q u e á pesar de ser casado n u n c a t u v o hijos, porque según ellos, j a m á s conoció á su mujer, no p e r m i t í a n que el homb r e v i v i e r a solo, obligándole á t e n e r siempre u n semejante suyo á su lado; pero d e b í a n a b s t e n e r s e del m a t r i m o n i o y m a n t e n e r s e en el m á s r i g u r o s o celibato. T a n luego como u n h o m b r e ó u n a mujer e n t r a b a n en esta secta, e s t a b a n obligados á a d o p t a r dos hijos, u n n i ñ o y u n a n i ñ a que h e r e d a b a n sus bienes y se c a s a b a n en su día á condición, empero, de no poder t e n e r hijos de su m a t r i m o n i o , sino,que á su vez d e b í a n a d o p t a r á dos de diferente sexo, y así sucesivam e n t e se a t e n d í a á la conservación y p r o p a g a c i ó n de la secta. «No f a l t a b a n en la vecindad, escribe Moreri en su Diccionario Universal, quién les s u r t i e s e de n i ñ o s á quienes adoptar.» Se cree que estos sectarios a p a r e c i e r o n bajo el imperio de Arcadio, desapareciendo en tiempo de Teodosio'el joven. Según los r e c i e n t e s t r a b a j o s de a l g u n o s inv e s t i g a d o r e s , la denominación de esta secta se d e r i v a r í a de la p a l a b r a Elfou, el m á s simple ó sencillo, y el más a n t i guo de los n o m b r e s de Dios. Este nombre era, en efecto, en el siglo iv el Schibolet de los diversos p a r t i d o s que, descontentos.de lo existente, c o n t e n d í a n en m a t e r i a s de fe (#) A Orden de, los Abelitas. E s t a sociedad fué fundada en Grieswald en 1745. Sus miembros se colocaron bajo la protección de Abel, segundo hijo de A d á n , al que Jesús dio el sobrenombre de El Justo. Su fin era el de que sus acciones t u v i e s e n siempre el c a r á c t e r de la j u s t i c i a y de la rect i t u d . Se i g n o r a cuándo cesaron sus r e u n i o n e s (*). A B E L - M A I N — V . Abel ó Abila. A B E L - M E H U L A — S e t r a d u c e por campo de baile, y es el n o m b r e de u n a ciudad s i t u a d a en la t r i b u de I s a c h a r al Oeste del J o r d á n y al Mediodía de Scytopolis. F u é p a t r i a de Elíseo (I de los R e y e s , xix, 16), y en sus cercanías se dio la g r a n b a t a l l a en que Gedeón con 300 h o m b r e s derrotó el numeroso ejército de los m a d i a n i t a s y amelecitas reu n i d o s (Jueces, vi). ABEL-M1ZRAIN—Quiere decir llanto de los egipcios; nombre dado p o r los c a n a n e o s á la era de A t a d al O r i e n t e del J o r d á n , donde Josef hizo duelo por su p a d r e d u r a n t e siete días, con los egipcios que le a c o m p a ñ a b a n (Génesis,. 4, 11). E l v e r d a d e r o sitio es a h o r a desconocido. S e g ú n San J e r ó n i m o llamóse en su día B e t h a g l a y su situación era á tres c u a r t o s de l e g u a al Sud de J e r i c ó y media l e g u a al ' Oeste del J o r d á n . A B E L - S I T H I N — S e t r a d u c e por campo de las acacias, siendo d e n o m i n a c i ó n de u n a ciudad s i t u a d a en los montes de G a l a a d al E s t e del J o r d á n , p e r t e n e c i e n t e á la t r i b u de ] Gad. P r o b a b l e m e n t e , dice L a l l a v e en su Diccionario bíblij¡ co, fué un¿i de las ciudades fuertes c o n s t r u i d a s por los ga; d a í t a s , p a r a dejar en ellas á sus mujeres é hijos, cuando, ¡ a r m a d o s los v a r o n e s , a c o m p a ñ a r o n á los demás israelitas á ¡; la c o n q u i s t a de la t i e r r a p r o m e t i d a (Números, xxxn). A E n las l l a n u r a s de S i t h i n , llamadas t a m b i é n como la ciudad Abel-Sithin, en los campos de Moab, a c a m p a r o n los israel i t a s a n t e s de p a s a r el J o r d á n á las órdenes de Josué. E n esta estación, los hijos de Israel, seducidos por las moabitas, c a y e r o n en la i d o l a t r í a de Baal-Peor, por cuyo pecado fueron castigados d u r a m e n t e (Números, xxv). ABENDAGO—-Palabra r e p r e s e n t a d a por la A que aparece en el cuadro de la clave-masónica del grado 40.° del R i t o de Misraim, c u y a voz c o n s t i t u y e la p a l a b r a s a g r a d a " del mismo g r a d o (**). j| A B E N - D O H E N — S e t r a d u c é por piedra cte división y era i; la que s e p a r a b a las t r i b u s de J u d á y Benjamín, al Oriente del valle de Adomin. E s la piedra de Bollan de que se hace mención en Josué, xv, 6 y x v m , 17. A B E N E Z E R — V . Ebenezer. A B E O N A Y ADEONA—Nombre que d a b a n los romanos á dos d i v i n i d a d e s que los a n t i g u o s t e n í a n en g r a n venera", ción p o r q u e presidian los viajes (*). A B E R D E E N — P o b l a c i ó n de Escocia, á la cual en 1361

ABI fué t r a s l a d a d a la residencia de P e d r o de A n m o n t , G r a n Maestre de la Orden d e n o m i n a d a de la E s t r i c t a Observancia, la c u a l l l e g ó á c o n s t i t u i r u n a r a m a espúrea de la F r a n c masonería.—V. Estricta Observancia y Aumont. A B E R D O U R (Lord)—Nombre del G r a n Maestro de la Orden en Escocia, d u r a n t e el año 1755 y reelecto p a r a el de 1756. A B E R R A C I Ó N — E x t r a v í o , descarrío del orden n a t u r a l , desviación del espíritu, que funda inducciones sobre principios falsos ó exagerados. L a Masonería c o m b a t e y condena l a s d o c t r i n a s absolutas, porque sabe que éstas conducen casi siempro al a b s u r d c , y son causa de m u c h a s aberrac i o n e s , de las que el masón debe p r o c u r a r estar siempre e x e n t o (*). ABESAN—V. Ibzan. A B E S T A — L i b r o s a g r a d o que los persas a t r i b u y e n á A b r a b a m (*). ABEZ—Significa alturas ó estaño, que en Josué, xix, 20, se escribe Ebes y era u n a c i u d a d de la t r i b u de Issachar. Se i g n o r a m o d e r n a m e n t e el l u g a r en que estuvo edificada, a u n q u e h a y quién cree que sea la Thebes de que hace mención el libro de los Jueces, ix, 50. ABG-AR—V. Abagaro. ABHIGIT—Nombre de u n sacrificio expiatorio que ofrecían los sacerdotes, cuando i m p r e m e d i t a d a m e n t e cometían a l g ú n homicidio (*). A B Í — P a l a b r a h e b r e a que e q u i v a l e á u n a calificación de h o n o r y s u p e r i o r i d a d con respecto al n o m b r e de que va a c o m p a ñ a d o . Algunos la t r a d u c e n por padre, y en m u c h a s ocasiones denota maestro, director, jefe, etc. Varios masones indoctos confunden eáta voz con la de Abif, la cual carece a b s o l u t a m e n t e de significado en la t r a d i c i ó n masón i c a y en los anales profanos. • A l g u n o s t r a d u c t o r e s de la Biblia h a n traducido Abí por padre mío, y este nombre, en este significado, fué el de la hija de Z a c h a r í a s , mujer de Aohaz, r e y de J u d á , y m a d r e de su sucesor Ecechías (II R e y e s , XXVIII, 2). Se escribió t a m b i é n Abías ó Abijah (II Crónicas, xxix, 1). • De u n a n o t a m a n u s c r i t a que tenemos á la vista, r e p r o d u c i m o s solamente á título de dato las siguientes observaciones y sin que ello implique poco n i mucho que aceptamos las afirmaciones que contienen. Dicen así: Abif ó mejor Abiv en hebreo significa su padre. Se h a n suscitado c o n t r o v e r s i a s acerca de esta voz, pretendiéndose que debe preferirse la de Abí: P e r o el personaje de la ley e n d a masónica, H i r a m , tomado del citado libro del A n t i guo T'estamento, por los i n v e n t o r e s de ella, es alli designado c o n e s t e título de Abiv, compuesto de Abh, p a d r e , y el afijo v, de él; cuyo titulo en hebreo, como en las demás leng u a s semíticas y a l g u n a s indo-europeas, sa daba á los artífices, y á l o s hombres de e d a d . T a m b i é n se a p l i c a b a Abh á los consejeros del g o b e r n a n t e en las l e D g u a s semíticas, de modo que al decir el rey de Tiro en Crónicas, u , 13: «Te envié u n h o m b r e m u y sabio y p r u d e n t e , H i r a m mi padre», parece significar «mi consejero» (*).—V. Hiram. ABIALBON—Quiere decir padre de la fuerza, nombre , de uno de los v a l i e n t e s c a p i t a n e s do David, n a t u r a l de Arb a t h (II Samuel, x x m , 31). El mismo personaje es llamado Abiel en el libro I de l a s C r ó n i c a s , x i , 32. ABÍAS—Se t r a d u c e por el Señor es mi padre. L l e v a r o n este nombro a l g u n o s personajes que se c o n s i g n a n en los libros del A n t i g u o T e s t a m e n t o . A Abías ó Abía, s e g ú n do hija de Samuel, que con su h e r m a n o J o e l fué puesto p o r juez de Israel en Beer-Seba, los cuales fueron m»tivo, con su codicia, de que el pueblo p i d i e r a r e y (I Samuel) v i n ; I Crónicas, vi, 28). A Abias, hijo de J e r o b o a m , p r i m e r r e y de las diez tribus. H a l l á n d o s e enfermo envió J e r o b o a m á su mujer disfrazada á que consultase con el profeta Abía en Silo, quien la notificó la m u e r t e del hijo y la d e s t r u c ción de los descendientes de J e r o b o a m . Al volver a q u é l l a á T h i r s a y e n t r a r por el u m b r a l de la casa, el mozo m u r i ó y fué llorado por todo el pueblo (I Reyes, xiv). A Abias ó Abíam, hijo y sucesor de Roboam en el reino de J u d á . R e i n ó tres años en Jertisalem siguiendo la mala conducta de su padre. L a g u e r r a e n t r e Israel y J u d á , que duró todo el r e i n a d o di» R o b o a m , c o n t i n u ó en el de su hijo Abías, el cual venció á J e r o b o a m y á su ejército en u n a recia b a t a l l a dada en los montes de Efraim. Aconteció este suceso el año 18 del r e i n a d o de J e r o b o a m . A b í a s murió el año 3080 de! mundo y 955 a n t e s de J. C. (I R e y e s , xv; I I Crónicas, xin), A Abias, descendiente de Eleazar, hijo de A a r ó n . F u é puesto por jefe ó cabeza de la octava clase ó suerte de l a s 9.4 en que David dividió las familias de Eleazar é I t h a m a r p a r a el ministerio sacerdotal (I Crónicas, xxiv). De la suerte do Abías, fué Zacarías, p a d r e de J u a n el Bautista (Lucas, i, 5).

8 A B I A S A P H — Q u i e r e decir mi padre es colector ó padre de las colectas. Se ha denominado así u n hijo de Cora, descendiente de Leví por su hijo Coath y jefe de u n a de las familias de los coritas (Éxodo, vi, 21 y 24); además u n hijo de E l c a n a y biznieto de Cora (I Crónicas, vi, 23), y por ú l t i m o u n individuo de l a misma familia, del cual se hace mención en el libro I de las Crónicas, ix, 19. A B I A T H A R — E q u i v a l e este n o m b r e á mi padre excede ó es preeminente. Se llamó así el hijo de Abimelech, de la familia I t h a m a r , que ejercía el sumo sacerdocio en t i e m p o de Saúl. Cuando éste, por mal consejo, m a t ó á los sacerdotes que h a b í a n reconocido á David, Abi a t h a r h u y ó acogí endose á éste (I Samuel, xxu). F u é fiel á David siguiéndole al desierto y llevando consigo el ephod (I Samuel, x x m ) . Ejerció el sumo pontificado h a s t a que fué depuesto por Salomón, por h a b e r tomado p a r t e en la sublevación de Adonia (I Reyes, i y ii). ABIB—Se l l a m a t a m b i é n Nisán, significa • arista verde y era el p r i m e r mes eclesiástico del calendario hebreo, cor r e s p o n d i e n t e á n u e s t r o mes de A b r i l . V. Nisán. ABIBAL—Rey de Tiro, p a d r e de H i r a m , el amigo y aliado de Salomón, que t a n t o cooperó p a r a la construcción del célebre Templo. A B I B ALABE—V. Abib >\g A B I B A L A N G — P a l a g r a s a g r a d a del R i t o moderno francés ó Azul, c o r r e s p o n d i e n t e al g r a d o de Caballero Elegido de los Nueve. Significa destruyendo á su padre ó el, que destruye á su padre (##). A B I B A L G — P a l a b r a h e b r e a que t a m b i é n se escribe Abibalah y significa patrem destruens, que destruye al pach~e; j nombre supuesto de uno de los asesinos de H i r a m , del que i se hace mención en la l e y e n d a del g r a d o de Maestro f*). V. Hiram. A P a l a b r a de paso de los Elegidos de los n u e v e , grado 4.° del R i t o moderno F r a n c é s . A Algunos r i t u a l e s llevan Abibalc y otros Abibalang, p a l a b r a s insignificantes y que sólo son u n a corrupción de las a n t e r i o res (*). ABIBUDA—Nombre dado por los judíos al Ser Supremo, a n t e r i o r á todas las cosas, s e g ú n el sistema teogónico b u d h i s t a (*). ABIDA—Palabra q u e equivale á Dios, e n t r e los kalmudes. ABIDAH—Se t r a d u c e por padre del conocimiento y t a m \ bien se escribe y p r o n u n c i a Abida. Llamóse así u n hijo de j Midian y n i e t o de A b r a h a m por su mujer Cetura. H a y | q u i é n supone que u n a t r i b u del mismo n o m b r e establecida ; cerca de Asiría era descendiente de Abidah (Génesis, xxv, 4; I Crónicas, i, 33). ABIDAN—Significa mi padre es juez 6 padre del juicio. Se llamó así el hijo de Gedeón, p r í n c i p e de los hijos de Benjamín, que en la dedicatoria del T a b e r n á c u l o y del alt a r , ofreció un p l a t o y j a r r o de p l a t a , u n a c u c h a r a de oro y v a r i a s v í c t i m a s p a r a el.sacrificio (Números, v n , 60). A B I E L — N o m b r e del p a d r e de Cis y abuelo de Saúl. Significa Dios es mi padre y equivale al que llevaba Abialbon (I Samuel, ix, 1; I I Samuel, x x n , 31, y I Crónicas, xi, 32). —V. Abialbon. A B I E Z E R — N o m b r e de u n o de los capitanes d e , D a v i d , oriundo de A n a t h o t h . Significa padre del socorro y fué también el n o m b r e del hijo de Molechet, h e r m a n a de Galaad, y jefe de la familia de los A b i e z e r i t a s (II Samuel, x x m , 27; I Crónicas, v n . 18; Josué, x v n , 2; Jueces, v m , 32). ABIGATL—Se t r a d u c e padre de gozo y es el nombre de la mujer de~Nabal,"hombre codicioso y despiadado que vivía en el desierto de Maon, en el m o n t e Carmelo. H u y e n d o David de la persecución a c t i v a de Saúl y encontrándose en el desierto de P a r a n , tuvo n o t i c i a de que N a b a l esquilaba sus ovejas y le envió diez criados suplicándole les diera provisiones p a r a su g e n t e , 4 los que N a b a l despidió de u n a m a n e r a b r u s c a é insolente. I r r i t a d o David, m a n d ó a r m a r á c u a t r o c i e n t o s hombres de los que le seguían y se dirigió á c a s t i g a r la insolencia y a v a r i c i a de aquel h o m b r e . E n t e r a d a A b i g a i l por uno.de sus criados, del peligro que les amenazaba, salió.al e n c u e n t r o de David sin h a b e r dado p a r t e á su m a r i d o , y postrándose á sus pies le rogó p e r d o n a r a la ofensa de su brusco m a r i d o , p r e s e n t á n d o l e al mismo tiempo algunos dones. Aplacado David con las súplicas y razones de a q u e l l a mujer p r u d e n t e , tomó sus dones y la despidió en paz. A los diez días m u r i ó N a b a l , lo cual, oído por David, envió sus criados p a r a h a b l a r á A b a g a i l y tomarla por esposa, en lo cual consintió. De ella tuvo D a v i d dos J hijos: Cheleab y Daniel. D e b e n o t a r s e que el Monte Carmelo j en donde acaecieron estos sucesos no es el que h a b i t a r o n I Elias y Elíseo en la t r i b u de Issachar, cerca de P t o l e m a i d a , I I sino otro m o n t e de i g u a l nombre en la t r i b u de J u d á , en el

ABI


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cual h a b í a u n a ciudad l l a m a d a Carmel, y cerca de ella, al Mediodía, estaba s i t u a d a Maon (I Samuel, xxv). ABIHAIL—Significa padre del poder y fué el nombre del padre de Sariel, de la familia de Merari, hijo de Leví; el del fundador de u n a familia en la t r i b u de Gad y el del padre de la r e i n a E s t h e r (Números, n i , 35; I Crónicas, v, 14; Esther, I I , 15). A E s t a p a l a b r a es nombre de mujer y entonces se t r a d u c e por padre de luz. L l a m á r o n s e así la mujer de Abisur, de la t r i b u de J u d á y u n a de las esposas de Roboam, sucesor ó hijo de Salomón (I Crónicas, I I , 29; I I Crónicas, xi, 18). A B I H Ú — N o m b r e del hijo de A a r ó n , que j u n t o con-su h e r m a n o N a d a b , fué consumido por el fuego del cielo á causa de ofrecer incienso con fuego común y no con el del a l t a r de los, holocaustos s e g ú n estaba m a n d a d o por Dios. Significa El (Dios) es mi padre y t a m b i é n se escribe Abiú ó Abiúh (Levítico, x). ABIHUD—Nombre del hijo de JBela y nieto de Benjamín y de u n hijo de Zorobabel, que fué ascendiente de J e s ú s y vivió 450 años a n t e s de éste. Significa padre de la fama ó de la luz (I Crónicas, v m , 3; Mateo i, 13). ABtJAH—Es lo mismo que Abías.—V. esta p a l a b r a . ABILA—V. Abel. A Además de l a ciudad de AbelMain, l l a m a d a t a m b i é n Abila, y de la cual se h a h a b l a d o en su l u g a r o p o r t u n o , existió o t r a del mismo n o m b r e en el A n t i - L í b a n o , á orillas del río A b a n a . A E n tiempo de Jesús se conocía o t r a A b i l a en los confines de P e r e a é I t u r e a , de la cual tomó n o m b r e la t e t r a r q u í a Abilene (Lucas, n i , 1). A B I L A - M O N T E — P r o m o n t o r i o ó eminencia s i t u a d a en África, j u n t o al Estrecho de G i b r a l t a r y frente á otra que h a y en E s p a ñ a l l a m a d a Oalpe. Estas dos eminencias señalaron e n t r e los a n t i g u o s los límites del mundo conocido, designándoselas con el n o m b r e célebre de las columnas de Hércules (*). ABILENE—Significa p a í s ó región de los campos y fué n o m b r e de u n a comarca al lado de Galilea, I t u r e a y Traconida, la cual, al p r i n c i p i o de la predicación de J u a n Bautista, estaba g o b e r n a d a por L i s a n i a s en su calidad de tet r a r c a , y esto i n d i c a que debió hallarse s i t u a d a al N O . de la P a l e s t i n a á 38 millas r o m a n a s al S. de Balbek y 18 al N O . de Damasco (Lucas, n i , 1). ABIMAEL—Quiere decir padre de Mael y se llamó así u n hijo de J o e t á n ó, según a l g u n o s , su octavo descendiente, del cual procedía u n a de las t r i b u s p r i n c i p a l e s del N . de A r a b i a , apellidada por Teofrasto Malmine y que se dedicaba al tráfico del i n c i e n s o y á la cual S t r a b ó n califica de n a c i ó n g r a n d e (Génesis, x, 28; I Crónicas, i, 22). A B I M E L E C H — E s t e nombre significa padre del rey y fué el del r e y de G e r a r en la A r a b i a Pétrea. Después del fin desastroso de Sodoma y de Gomorra, A b r a h a m se r e t i r ó al Mediodía y vivió como forastero en Gerar, haciendo apar e c e r como h e r m a n a s u y a á S a r a su mujer. Abimelech entonces prendóse de ésta y la tomó; mas a m e n a z a d o por Dios si l l e g a b a á ella, la devolvió á A b r a h a m quejándose del eng a ñ o . El p a t r i a r c a se excusó con la mala fama que t e n í a n las g e n t e s del país, a ñ a d i e n d o que en v e r d a d S a r a era herm a n a s u y a por padre, pero no por madre, y después de esto Abimelech y A b r a h a m fueron amigos y por las oraciones de éste fueron e r r a d a s de'su esterilidad la mujer y las siervas del. r e y . Esto acaeció en el año 1898 a n t e s de J. C. y después de la m u e r t e de A b r a h a m , el año 1882 del mismo cómputo, I s a a c su hijo s ' t r a s l a d ó t a m b i é n á Gerar, á causa del h a m b r e que r e i n a b a en el país de C a n a á n por el año 1804. Allí sxistió como r e y de los filisteos u n o l l a m a d o t a m b i é n Abimelech, que no consta si era el mismo ó el hijo del a n t e r i o r , pero que t e n í a noticia del suceso de S a r a . Así fué que cuando I s a a c t r a t ó de hacer a p a r e c e r á Rebeca su mujer, como h e r m a n a suya, el r e y se quejó como en el caso a n t e r i o r (Génesis, xx y xxvi). A Abimelech, hijo de Gedeón y de u n a concubina que h a b i t a b a en Sichem. Muerto su padre en 1209 a n t e s de J. C. se t r a s l a d ó á aquella ciudad, y habiendo h a b l a d o á sus p a r i e n t e s de p a r t e de madre y á los h a b i t a n t e s de la población, a y u d a d o de ellos usurpó el gobierno después de h a b e r dado m u e r t e á sus h e r m a n o s en n ú m e r o de s e t e n t a varones, q u e d a n d o sólo el m e n o r llamado J o n a t h a m . Tres años ejerció su t i r á n i c o m a n d o h a s t a que hallándose en el cerco que h a b í a puesto á u n a fortaleza que existía en medio de Thebes, de c u y a población se h a b í a apoderado, u n a mujer le arrojó desde el m u r o u n pedazo de r u e d a de molino, en ocasión de haberse aproximado á la p u e r t a p a r a ponerle fuego. No quedó m u e r t o del golpe y por m a n d a t o suyo fué a t r a v e s a d o por su mismo escudero, á fin de e v i t a r la v e r g ü e n z a de h a b e r m u e r t o á manos de mujer (Jueces, ix). 7

ABINADAB—Nombre de u n o de los doce Maestros elegidos, ó sea de los doce P r í n c i p e s de A m e t h , á q u i e n e s , seg ú n la tradición, el r e y Salomón n o m b r ó g o b e r n a d o r e s de Israel y jefes d é l a s tribus. Este personaje está r e p r e s e n t a d o por u n a de las luces q u e a l u m b r a n el c a p í t u l o del g r a d o 11.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. A S i g n i f i c a ^ a d r e de la nobleza. A Cuando los filisteos r e s t i t u y e r o n el A r c a del Señor, los b e t h s e m i t a s , en cuyo término h a b í a n p a r a d o las vacas que t i r a b a n del carro, atemorizados por el castigo de algunos que h a b í a n m i r a d o al Arca, dieron p a r t e á los de O h i r i a t h j e a r i m , los cuales la l l e v a r o n y pusieron en casa de Abinadab, s i t u a d a en u n collado, y consag r a r o n á Eleazar, su hijo, p a r a que la g u a r d a r a . Allí estuvo por espacio de 78 años, desde 1120 á 1042 a n t e s de J. C., en cuyo año fué t r a s l a d a d a á J e r u s a l e m (I Samuel, v n , 1; I I Samuel, vi, 3). A Abinadab fué u n o de los hijos de I s a í y h e r m a n o de David (I Samuel, xvi, 8, y x v n , 13). A Abinadab, u n o de los hijos de Saúl que m u r i ó en la b a t a l l a de Gilboa (II Samuel, xxxi, 2). ABINOAM—Quiere decir padre de gracia ó de bondad y fué el n o m b r e de u n personaje bíblico o r i u n d o de Cedes de Neftalí y padre de B a r a c , u n o de los jueces de Israel (Jueces, iv, 6 y 12, y v, 1 y 12). ABIOT—Una de las estrellas de la Osa m a y o r que sirve p a r a conocer la a l t u r a del polo (*). ABIRAM—Escríbese t a m b i é n Abi-Ramah y fué n o m b r e del p r i m o g é n i t o de Hihel, de B e t h e l , .que reedificó á J e r i có. Significa, s e g ú n unos,padre déla altura, y, s e g ú n otros, matador. Pereció Abiram al echar los cimientos de la ciudad, y su h e r m a n o S e g u b , al colocar las p u e r t a s , s e g ú n l a maldición f u l m i n a d a por J o s u é después de h a b e r tomado aquella población (Josué, vi, 26; I R e y e s , xvi, 34). A E u é u n o de los asesinos de H i r a m de que h a b l a la l e y e n d a del g r a d o de Maestro. (V. Hiram.) Se lee t a m b i é n en u n a n t i g u o r i t u a l de K a d o s c h en la explicación alegórica que h a c e del t e m p l o de Salomón. Los Maestros elegidos t u v i e r o n la s u e r t e de s o r p r e n d e r al t r a i d o r A b i r a m en el silencio de la noche y en u n l u g a r alejado del t u m u l t o (*). A E s la p a l a b r a s a g r a d a del g r a d o 6.° de la M a s o n e r í a Adonhir a m i t a . A P a l a b r a de paso del g r a d o 10. del R i t o Adonh i r a m i t a y del 13.° del de Misraím. A E n el g r a d o 4." del R i t o Moderno F r a n c é s , este personaje r e c i b e el n o m b r e de A b i b a l a h , que parece el m á s a p r o p i a d o . A B I - R A M A H — N o m b r e que en la i n i c i a c i ó n a n t i g u a del E g i p t o se d a b a á u n o de los malos compañeros. Significa el que derriba al padre, y este n o m b r e confirma la procedencia l e g i t i m a de los m i t o s modernos de la F r a n c m a s o n e r í a con los a n t i g u o s , puesto que h o y se r e p r e s e n t a á los malos compañeros como enemigos del p a d r e ostensible de los hombres, el Sol (*).—V. Abiram. ABIROM—Se le h a llamado t a m b i é n por a l g u n o s Abiram y otros escriben Abirón. Significa padre excelso, fué hijo de Eliab, de la t r i b u de R u b é n , y tomó p a r t e en la sedición de Coré y D a t h á n c o n t r a Moisés y A a r ó n . E n castigo de su pecado pereció con los demás sediciosos, sepultándolos la t i e r r a con sus t i e n d a s y todo lo que les pertenecía (Números, x v i y xxvi, 9 á 11; D e u t e r o n o m i o , xi, 6; Salmo cvi, 17).—V. Coré. ABIRÓN—V. Abirom. ABISAG—Joven s e m n a m i t a , cuyo n o m b r e significapacíre de la ignorancia. F u é p r e s e n t a d a á David cuando y a era viejo, p a r a que le diera calor y le sirviese. Muerto éste, A d a n í a , su hijo, la pidió por mujer; mas comprendiendo Salomón que era con el fin de p r o c l a m a r s e r e y , m a n d ó d a r m u e r t e á A d a n í a por m a n o de B e n a y a , hijo de J o y a d a (I Reyes, i,_l-4; n , 13 y sigs.). A B I S H A l — H i j o de S a r v i a y h e r m a n o de J o a b ; su nombre significa padre de un don ó don del padre, y t a m b i é n se escribe Abisaí. F u é este personaje h o m b r e valeroso y edicto á la casa de D a v i d c o n t r a Saúl. H a b i e n d o éste perseguido á David en el desierto de Ziph y a c a m p a d o en el collado de H a c h i l a , lo supo aquél, y a c o m p a ñ a d o de Abishaí, se d i r i g i ó al c a m p a m e n t o donde todos d o r m í a n . P u d o David acarearse al sitio donde dormía Saúl con la lanza á su cabecera, y A b n e r y todo su ejército t e n d i d o s á s u alrededor. E n t o n c e s Abishaí quiso t r a s p a s a r á Saúl, pero se lo impidió David y se c o n t e n t ó con t o m a r l a lanza y la botija del a g u a , r e t i r á n d o s e luego en silencio. Muchos son los hechos insignes en que se d i s t i n g u i ó este personaje y pueden verse en los libros I de Samuel, xxvi; I I de Samuel, xvi, 9; xix, 2 1 ; xxi, 17; x x n i , 18; I Crónicas, xi, 20; x v n i , 12. A B I S H A L O M — A l g u n o s escriben i m p r o p i a m e n t e Abisalom. Significa padre de paz y fué p a d r e de M a a c h a ó Machaia, mujer de R o b o a m y m a d r e de su sucesor A b i a m . 8

ABL

Comparando los capítulos xxi y x x m del libro I I de las Crónicas se desprende que A b i s h a l o m era el mismo Absalón, hijo de David.—Véase I Reyes, xv, 2, 10; I I Crónicas, xi, 20; I I Crónicas, x m , 2. ABISHUA—Nombre que t u v i e r o n el hijo de P h i n e e s y el hijo do Bela y nieto de Benjamín. Significa -padre de la prosperidad.—Véase I Crónicas, vi, 4, 5, 50; v i n , 4; Esdras, v n , 5. A B I S H U R — N o m b r e del hijo de Sammai, de la familia de .luda, y q u i e r e decir padre del muro ó de la estabilidad. —Véase I Crónicas, n , 28. ABISMO—Nombre de u n a s i n m e n s a s c a v e r n a s s i t u a d a s on el centro de la t i e r r a , en las que, s e g ú n s u p o n í a n los a n t i g u o s , se r e t i r a r o n las a g u a s del diluvio (*). A B I S U S — P a l a b r a que se p r o n u n c i a con otras dos en el g r a d o 17.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado al hacerse la seña g e n o r a l . ABITAL—Significa c a t i r e del rocío ó de la sombra, y fué el nombre de u n a de las mujeres de David.—• Véase I I Samuel, n i , 4; I Crónicas, n i , 3. ABITUB—Se escribe t a m b i é n Abilob, según varios autores. E q u i v a l e á padre de la bondad; fué n o m b r e del hijo de Shaliaraim por H u s i m , familia de Benjamín.—Véase I Crón i c a s , V I I I , 11.

ABIÚ—V. la p a l a b r a Abihú. ABIUD—Significa padre de la alabanza.—Véase Abihud. A B I Z E N D E G A N I — N o m b r e de u n a fuente fabulosa sit u a d a en u n a r e g i ó n desconocida, c u y a s a g u a s , s e g ú n los orientales, poseen el don de h a c e r i n m o r t a l e s á aquellos que pueden beber de ellas (*). A B J U R A R — R e n u n c i a r , r e t r a c t a r s e con s o l e m n e ' j u r a mento, de ideas ó creencias que se r e p u t a n falsas ó erróneas. El masón, en el m o m e n t o de r e c i b i r la luz, al p r e s t a r el solemne j u r a m e n t o en v i r t u d del cual viene obligado á o b s e r v a r y á hacer observar las leyes, las doctrinas y dem á s p r á c t i c a s masónicas, abjura, por tal acto, de todas las preocupaciones, así como de todas aquellas ideas y creencias que no estén en a r m o n í a con las leyes y prescripciones dictadas por la s a n a razón y la m o r a l y de perfecto acuerdo con los a d e l a n t o s n u n c a i n t e r r u m p i d o s de l a ciencia moderna (*). ABLEGMINA—Nombre que se d a b a á u n a p a r t e de las e n t r a ñ a s de las v i c t i m a s que se ofrecían en sacrificio á los dioses, y sobre las cuales e j e r c i t a b a n los a u g u r e s la ciencia de a d i v i n a c i ó n á que estaban consagrados (*). ABLUCIÓN—Del l a t i n ubluere, l a v a r , limpiar. Ceremon i a á que se sujeta al a s p i r a n t e d u r a n t e el curso de la i n i ciación, para significarle que la limpieza del cuerpo simboliza la pureza del a l m a . E n g e n e r a l la ablución ha sido considerada siempre como símbolo de la purificación; pero en la Masonería, p a r a que ésta t e n g a cumplido efecto, se exige que además del a g u a sea el profano purificado por el aire y por el fuego, de conformidad con la t r a d i c i o n a l p r á c t i c a establecida por los gymnosofistas de la I n d i a p a r a la admisión de sus neófitos. Como se ve, el uso de las abluciones d a t a de la más r e m o t a a n t i g ü e d a d . El s e n t i m i e n t o de u n a impuroza i n h e r e n t e á la h u m a n a n a t u r a l e z a y que parece i n n a t a on el corazón del h o m b r e , hace s e g u r a m e n t e el que esta ceremonia se e n c u e n t r e p r e s c r i t a en casi todos los cultos, como u n actoroligioso de la m a y o r i m p o r t a n c i a . Los persas, los egipcios, los etruscos, los g r i e g o s , los r o m a n o s , todos, lian obedocido á esta ley. El p a g a n i s m o , a] i g u a l que la religión de B r a h m a , el j u d a i s m o al igual que el islamismo y que el c r i s t i a n i s m o , r e c o m i e n d a n eficazmente y prescriben con frecuencia las abluciones. Como p r e p a r a c i ó n á la plegaria ó como expiación, es u n a de las más i m p o r t a n tes devociones de los cultos o r i e n t a l e s . L a ley ha prescrito frecuentemente con toda minuciosidad las horas, los casos, su n ú m e r o , y ha p e n e t r a d o h a s t a en los más pequeños é Íntimos detalles de la v i d a doméstica. E n t r e los griegos, los romanos y en casi todos los pueblos de la Antigüedad, existían diversas abluciones: la de la cabeza, llamada capitalarium, la de las m a n o s , manilarium, y la de los pies, pedilarium, se verificaban cada día, de conformidad con las p r á c t i c a s y p r e s c r i p c i o n e s de los diferentes cultos que imp e r a b a n . Según la a n t i g u a ley de los indos, la ablución debe preceder siempre á la p l e g a r i a que se dirige á Dios a n t e s de las comidas. E l modo de verificarla v a r í a según el g r a d o ó j e r a r q u í a q u e ocupa el i n d i v i d u o en la escala de las castas: así el b r a h m á n es purificado por el a g u a que le desciende h a s t a el pocho; el k c h a t r y a , por la que pasa por su g a r g a n t a ; el r a i s y a , por la que coge con la boca; el soudra, por la que toca cou la e x t r o m i d a d de los labios, y así otros muchos. H o y como on los t i e m p o s m á s remotos, los indos piden al G a n g e s con sus a b l u c i o n e s u n a doble p u r i -

10 ficación, la m a t e r i a l y la e s p i r i t u a l . El m u s u l m á n está obligado á hacer cinco p l e g a r i a s por día y u n n ú m e r o i g u a l de abluciones p r e l i m i n a r e s verificadas s e g ú n u n r i t o obligatorio. Estas consisten p r i n c i p a l m e n t e en lavarse la cara, u n a p a r t e de la cabeza, las m a n o s , los brazos h a s t a el codo y los pies h a s t a el tobillo; además todos los v i e r n e s el baño g e n e r a l es obligatorio. L a a n t i g u a ley h a c e u n a mención frecuente de las abluciones ó purificaciones, que desemp e ñ a b a n u n papel i m p o r t a n t í s i m o en el culto j u d a i c o . El legislador del pueblo hebreo, sabio i n i c i a d o , fiel á las prácticas i n s t i t u i d a s á orillas del Nilo y á esa l e y de la n a t u r a leza, que exige que las cosas divinas sean t r a t a d a s con e n t e r a pureza, h a b í a consagrado la ablución, a u n q u e sin sujetarla á horas d e t e r m i n a d a s . E s t e acto e s t a b a princip a l m e n t e prescrito en caso de h a b e r tocado ó comido a l g ú n a n i m a l herido de impureza, en los casos de l e p r a y o t r a s enfermedades corporales. A la idea de estas purificaciones respondía el vaso s a g r a d o que este g r a n legislador hizo dep o s i t a r en el fondo del T a b e r n á c u l o y el m a r de bronce que más t a r d e Salomón m a n d ó colocar en el a t r i o del T e m p l o . L a l i t u r g i a católica prescribe m u c h a s clases de abluciones: el b a u t i s m o , la aspersión, el lavado de los pies y de los altares d u r a n t e la Semana S a n t a ; las que a c o m p a ñ a n a l a comun i ó n , y m u c h a s otras, así como la que se p r a c t i c a con los dedos al t o m a r el a g u a b e n d i t a á la e n t r a d a de los templos, que ha venido á s u s t i t u i r á la a n t i g u a ablución de las manos que la p r i m i t i v a Iglesia prescribió (además de la d é l o s sacerdotes) p a r a la comunión de los laicos, p o r q u e no recib í a n el p a n sobre la l e n g u a como se p r a c t i c a hoy, sino sobre la m a n o derecha que p r e s e n t a b a n a b i e r t a y cruzada sobre la izquierda, llevándoselo ellos mismos á la boca. E n r e s u m e n , la ablución por medio del a g u a , va í n t i m a m e n t e l i g a d a con el simbolismo del color de la misma, que es el verde, ó sea con el d i s t i n t i v o de Vichnou, de quien t o m a n origen las leyendas sobre el mismo. Según ellas, el combate que sostiene éste con el jefe de los genios malos, expresa la r e g e n e r a c i ó n , que después de la falta llamada original, v i n o á ser la idea f u n d a m e n t a l de todas las r e l i g i o n e s . E l jefe de los g i g a n t e s malditos, lleva por s i g n o d i s t i n t i v o el color azul, el cual, siendo propio de la d i v i n a s a b i d u r í a , expresa s i m b ó l i c a m e n t e lo deleznable de la s a b i d u r í a del h o m b r e c o n t r a la acción del Dios r e g e n e r a d o r . E s t a relación del verde con las a g u a s de la a n t i g u a mitología y la idea de r e g e n e r a c i ó n á que va u n i d a , son s e g u r a m e n t e el • fundamento de las n u m e r o s a s abluciones de que acabamos de h a b l a r , que se p e r p e t u a r o n desde las p r i m e r a s edades e n t r e los pueblos y m u y especialmente en las costumbres orientales. Estos r e i t e r a d o s bautismos, eran como el principio de u n a n u e v a v i d a en el orden de las cosas m a t e r i a l e s , p o r q u e r e p o n í a n las fuerzas y c o n s e r v a b a n la salud; después, cuando l l e g a r o n á ser prescripciones religiosas, simbolizaron la v i d a e s p i r i t u a l , siendo precursoras de los bautismos establecidos por San J u a n y consagrados por J. C. que fueron r e g e n e r a c i ó n y r e n a c i m i e n t o v e r d a d e r o s de la existencia m o r a l , de las que el verde debe ser el emblema, como lo es en la n a t u r a l e z a , de esos días p r i m a v e r a l e s que dan á todo lo e x i s t e n t e u n a v e g e t a c i ó n n u e v a y u n a v i d a que se desprende con e n e r g í a de los gérmenes que el a g u a de la t i e r r a , el aire y el fuego del cielo h a n fecundado (*). A Llámase Ablución en la O r d e n m a s ó n i c a el acto de lavar a l g u n a p a r t e del cuerpo, cuya ceremonia se practica en diversos Ritos de la F r a n c m a s o n e r í a como símbolo de purificación. El origen de la ablución d a t a de las ceremonias y misterios de la A n t i g ü e d a d y especialmente se usa en las fiestas de adopción masónica que a l g u n o s francmasones poco' i l u s t r a d o s suelen l l a m a r bautismos masónicos. A En las ceremonias de adopción se verifica la ablución derramando un poco de a g u a sobre las manos del n i ñ o que se a d o p t a en t a n t o que se les e x h o r t a á vivir limpios del vicio y del error.—Véase A g u a . ABNEGACIÓN—Sacrificio espontáneo que uno h a c e de sus deseos, de sus pasiones, de sus intereses, de su v i d a misma. L a M a s o n e r í a exige que todos sus adeptos se hallen dotados de t a n noble s e n t i m i e n t o , cuya p r á c t i c a no sólo q u i e r e que sea p a t r i m o n i o de todos los h e r m a n o s , sino que la hace extensiva á toda la h u m a n i d a d . L a a b n e g a c i ó n y el d e s i n t e r é s h a n sido siempre, y son a ú n , u n o de los principales distintivos que h o n r a n á todos los verdaderos francmasones (*). A B N E R — F u é hijo de Ner, h e r m a n o de Cis, p a d r e de Saúl, y por lo t a n t o primo h e r m a n o de éste. Su nombre quiere decir padre de la luz y fué el c a p i t á n más célebre del ejército de aquel r e y en las g u e r r a s que sostuvo con filisteos y demás enemigos de su casa, incluso David. Después de la m u e r t e de Saúl en la célebre b a t a l l a de Gilboa,

ABR


Abner proclamó por r e y á Isboseth, hijo de aquél, el cual hijo I s a a c , pero al cumplir la orden vrn á n g e l d e t u v o su brazo. A poco murió S a r a y luego casóse con C e t u r a , de la reinó dos años en I s r a e l , excepto sobre la t r i b u de J u d á , que siguió á D a v i d . Esto sucedió el año 1055 a n t e s de cual t u v o seis hijos. Murió á los 175 años de edad y fué J. 0. y poco después dióse u n a g r a n b a t a l l a en el estan- e n t e r r a d o j u n t o á su p r i m e r a esposa. Las iglesias g r i e g a y que de G a b a ó n , e n t r e Abner y J o a b , general de David, en r o m a n a h a n puesto el n o m b r e de A b r a h a m en sus l e y e n d a s la cual fué el p r i m e r o vencido y obligado á h u i r . Persegui- y el K o r a n habla de él con el m a y o r respeto. Escritores do por AsaeJ, h e r m a n o de J o a b , que era m u y ligero p a r a m a h o m e t a n o s efirman que A b r a h a m fué á la Meca y empe correr, y yéndole á los alcances, Abner se volvió y le a t r a - zó á c o n s t r u i r el l u g a r sagrado de aquella ciudad s a n t a . vesó con su lanza. Tres años después, c u a n d o el p a r t i d o de Abraham, siendo y a de edad de 175 años, m u r i ó en b u e n a Isboseth estaba reducido á la n u l i d a d , Abner se p r e s e n t ó veje? y lleno de días, y fué s e p u l t a d o en Macpela, en la en H e b r ó n p a r a reconocer á David; y J o a b , que le odiaba h e r e d a d d e E p h r ó n , donde h a b í a sido sepultada Sara, como por la m u e r t e de su h e r m a n o Asael, le m a n d ó llamar, y se ha dicho a n t e s . L a m u e r t e de Abraham ocurrió el año hablando con él a m i g a b l e m e n t e le a t r a v e s ó con la lanza 2183 del m u n d o y 1821 años a n t e s de J e s u c r i s t o . V. el Génep a r a c a s t i g a r la m u e r t e de aquél. Cuando David lo supo, sis desde el cap. xi al xv. A El n o m b r e Abraham signifilloró a m a r g a m e n t e y ordenó u n duelo g e n e r a l por el hijo ca en hebreo padre de gran muchedumbre y es lo mismo que A E n la m a y o r p a r t e de los Ritos de la F r a n c m a de Ner. Véase I Samuel, xiv, 50; x v n , 55; xxvi, 4, 14; I I Sa- Abram muel, I I , 8; n i , 8, 27, 31. A E l libro I I de Samuel, I I , 8 y sonería, pero m u y p a r t i c u l a r m e n t e en el de York y en n i , 8, 27, 31, h a b l a de otro Abner, p a d r e de J a a s i e l , jefe de el Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o , g r a n n ú m e r o de los símJos b e n j a m i n i t a s d u r a n t e el r e i n a d o de David; pero créese bolos que se e m p l e a n t i e n e n por objeto r e c o r d a r y venecon razón que es el mismo personaje de que se h a h a b l a d o r a r la a l i a n z a h e c h a por Dios con los hombres, en la perj sona de A b r a h a m . A E n el tercer g r a d o del R i t o llamado anteriormente. ABODAH-ZARA—Autor de G-emara, en cuyo contenido de Adopción ó F r a n c m a s o n e r í a de las mujeres se usan afirma l a p r e o c u p a c i ó n de que el n o m b r e s a g r a d o del Dios símbolos p a r a r e c o r d a r el sacrificio ordenado por el Señor al m a r i d o de S a r a . E n el c u a d r o que se coloca en la Lode los judíos no puede ser p r o n u n c i a d o con los p u n t o s que g i a p a r a el acto de la recepción de l a Compañera, a p a le h a c e n misterioso. ABOGADO—Llámase Abogado de los acusados en el R i t o rece e n t r e o t r a s p i n t u r a s u n arco iris y debajo de él la de Memfis, u n o de los once miembros del Supremo G r a n figura de A b r a h a m con l a espada l e v a n t a d a en a c t i t u d T t r i b u n a l de los P a t r i a r c a s Defensores de la Orden. Es de i n m o l a r á su hijo. S e g ú n el catecismo del g r a d o de el tercero en c a t e g o r í a y lleva el t i t u l o de P a t r i a r c a G r a n Maestra, este símbolo enseña que todo buen francmasón debe sacrificar todo lo que más a m a en a r a s de la v i r t u d y Orador. ABOLLA—En la a n t i g u a Grecia era el n o m b r e de u n de la verdad. A E n el g r a d o 18.° del R i t o Escocés A n m a n t o hecho de u n a sola pieza de tela, que se colocaba en t i g u o y Aceptado y en todos los demás Ritos, en el grado denominado de Rosa Cruz, al basar su l i t u r g i a en la p r o doble sujetándola con u n broche que caía debajo el cue lio (*). A Abolla major e r a u n a b r i g o m u y l a r g o en el p a g a c i ó n de las t r e s v i r t u d e s teologales, se ensalza como que se envolvían los filósofos griegos. E n a l g u n a s L o g i a s , ejemplo de Fe el holocausto de Isaac hecho sumisamente por A b r a h a m . A El R i t o de M i s r a í m c u e n t a á A b r a h a m los h e r m a n o s suelen envolverse con estas abollas d u r a n t e como uno de los P a t r i a r c a s G r a n d e s Conservadores de la la i n i c i a c i ó n de profanos, en la recepción del g r a d o de Orden, leyéndose en la obra de B e d a r r i d e De L'Ordre de Maestro y otros. Misraim lo s i g u i e n t e : «En el año del m u n d o 2095, A b r a A L B O Y N E (Conde Jorge de)—Gran Maestro de Jos Ma•harn, hijo y p r i m e r discípulo del p a t r i a r c a T h a r ó , después sones de Escocia en 1802 y 1803. D u r a n t e su a d m i n i s t r a c i ó n »de h a b e r viajado y conferenciado con los decanos de Ja hubo en E d i m b u r g o u n a procesión masónica en la que t o m a r o n p a r t e m i l doscientos h e r m a n o s . • Orden del Valle de Saba, con los de C a n a á n y con los de ABRA—Según Calmet y D ' Á g u i l a es el n o m b r e genérico • E g i p t o , sobre los secretos de la n a t u r a l e z a , y de h a b e r con que en los libros bíblicos se d e s i g n a b a á l a s jóvenes • formado y r e u n i d o u n g r a n n ú m e r o de discípulos en los honestas, compañeras de las m a t r o n a s . A E s t a p a l a b r a • l u g a r e s en donde se h a b í a detenido, v i n o á fijarse en el es la respuesta que se da á la p a l a b r a s a g r a d a del grado 28.° • Valle de M a m b r e , en donde estableció el a s i e n t o de su pode los Ritos Escocés y de Memfis. Significa rey sin tacha. • derío. Este sabio G r . . Conservador hizo p r o s p e r a r n u e s A B R A B A N E L (Issaol—Israelita p o r t u g u é s , nacido en • t r a I n s t i t u c i ó n en estas comarcas: sus discípulos se hicieLisboa el año del m u n d o 5441.—Fué G r a n Conservador y »ron famosos y e s p e c i a l m e n t e su hijo I s a a c , que á su t u r n o Poderoso G r . . Comendador de los Caballeros Defensores • llegó á ser G r a n Conservador. El p a t r i a r c a A b r a h a m se de la Masonería de M i s r a í m . Desde sus primeros años se • i n m o r t a l i z ó por su s a b i d u r í a y a l t a s luces.» A Abrad i s t i n g u i ó t a n t o por su s a b i d u r í a y t a l e n t o y alcanzó tal ham es la tercera p a l a b r a de paso de Jos Elegidos, g r a d o r e n o m b r e , que Alfonso, rey de Portugal,, le confió los m á s 12.° del R i t o de Misraím (**). altos empleos y las misiones m á s delicadas é i m p o r t a n t e s A B R A H A M (Antonio F e r m í n ) — A l g u n o s a u t o r e s afirman d u r a n t e su r e i n a d o . Muerto este m o n a r c a , el p a t r i a r c a que por los años de 1806 este h e r m a n o expedía diplomas A b r a b a n e l fué acusado de p e r t e n e c e r á la secta Masónica de g r a d o s altos del R i t o Escoeés por su c u e n t a , en P a r í s . y de conspirar c o n t r a el E s t a d o . Sólo tuvo tiempo de h u i r E n 1802 fundó la L o g i a «Discípulos de Minerva» y fué yéndose á r e f u g i a r á Castilla en 1445, en donde por su ge- u n o de los p r o p a g a d o r e s en F r a n c i a del m e n c i o n a d o R i t o . nio y por su t a l e n t o p r o n t o se conquistó la benevolencia Publicó JEl espejo de la Verdad, el Arte del Tejador, y los de los R e y e s Católicos. L i g a d o á la causa de los israelitas, Reglamentos generales de la Masonería Escocesa. E n u n a rechazó c u a n t a s ofertas le fueron hechas, y en 1496 salió circular fechada en 1811 a n u n § i a b a vender grados y c u a de E s p a ñ a á la cabeza de los mismos. L l e g a d o á Ñapóles á dernos masónicos!! donde le h a b í a precedido la fama de su n o m b r e , desde los A B R A H A M S O N (Werner Hans)—Fué m a e s t r o de la Loprimeros días pasó al servicio de D. F e r n a n d o , que r e i n a b a g i a d i n a m a r q u e s a Friedrichzur gekroenten Iloffnung de en aquel p a í s . M u e r t o este soberano, Alfonso, su sucesor, C o p e n h a g u e . Escribió u n a s Declamaciones masónicas y u n se lo llevó á Sicilia, en donde p e r m a n e c i ó h a s t a el año 1499, Discurso de Duelo m u y n o t a b l e s . Murió en 1812. en que salió de allí. Después de h a b e r visitado los Valles ABRAM—V. el nombre A b r a h a m de Corfú y de Monópolis, fijó su residencia en Venecia, en ABRAZO—Llámase en M a s o n e r í a abrazo fraternal, y es donde m u r i ó en 1512 á los 71 años de edad, siendo su muer- u n a m u e s t r a de b u e n a c o g i m i e n t o , de paz y de afecto que te e x t r a o r d i n a r i a m e n t e s e n t i d a de todos los pueblos á don- r e c í p r o c a m e n t e se d a n los masones en los diferentes grade h a b l a l l e g a d o su fama (*). dos. Es además la ú l t i m a ceremonia de la iniciación, y ABRACADABRA—Véase Expresión divina. consiste en a b r a z a r el Venerable tres veces al r e c i p i e n d a A B R A CALAN—Voz c a b a l í s t i c a , á l a cual a t r i b u í a n los rio, dándole el titulo de h e r m a n o . N i n g u n a m a l a pasión ó r e s e n t i m i e n t o e n t r e dos masones resiste al abrazo fraterjudíos la misma v i r t u d que al Abracadabra (*). A B R A H A M — D e s c e n d i e n t e en o c t a v a g e n e r a c i ó n de n a l que se d a n e n t r e columnas y en presencia de todo el Sem, hijo de Noé; nació en Ur, de la Caldea, unos dos mil taller. El a b r a z o f r a t e r n a l dado de cierta m a n e r a y a c o m años a n t e s de JesÚ3, y fué u n o de los p a t r i a r c a s hebreos. p a ñ a d o de d e t e r m i n a d a s p a l a b r a s y signos, consiste en uno Casó con Sara, mujer estéril h a s t a los n o v e n t a años, en que de los modos que t i e n e n p a r a reconocerse los masones de concibió y p a r i ó á I s a a c . A n t e s t u v o A b r a h a n í u n hijo en ciertos grados y r i t o s . su esclava A g a r , el cual fué llamado Ismael y dio origen á A B R E V I A T U R A — E s u n a forma especial de e s c r i t u r a la n a c i ó n á r a b e , t o m a n d o de él el n o m b r e de ismaelitas. con que en los documentos de l a F r a n c m a s o n e r í a se repreEstablecióse A b r a h a m en H a r a m con Sara; después pasó á s e n t a n a l g u n a s p a l a b r a s d e t e r m i n a d a s por el uso. GeneralSichem; luego el h a m b r e le obligó á p a s a r . á E g i p t o y allí m e n t e se cometen muchos errores en las a b r e v i a t u r a s do Dios hizo a l i a n z a con él haciendo que c i r c u n c i d a r a toda su las voces de la Orden, sobre todo en el p l u r a l de las mismas. familia. Después el Señor le ordenó sacrificar á su ú n i c o L a a b r e v i a t u r a consiste en p o n e r la l e t r a i n i c i a l do la pala-

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DICCIONABIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASOKEBÎA

ABS

b r a seguida de tres p u n t o s , en forma de t r i á n g u l o con el vértice en la p a r t e superior y la base en la inferior, en esta disposición .'. E s t a m a n e r a de a b r e v i a r so l l a m a abrev i a t u r a tripuntuada y su origen en la M a s o n e r í a d a t a de mediados del siglo ú l t i m o . L a p r i m e r a vez que se empleó fué en la c i r c u l a r del Gran Oriente de F r a n c i a , fechada en París el 12 de Agosto de 1774 y dirigida á las L o g i a s p a r a comunicar su cambio de local y remitirles el presupuesto del año. E s t a circular es n o t a b l e porque introdujo el uso de la a b r e v i a t u r a t r i p u n t u a d a y reformó el cómputo de las fechas. (V. la p a l a b r a F e c h a . ) P o r p r i m e r a vez en la Orden, léese á la cabeza del citado documento, esta a b r e v i a t u r a : El 0.'. de Francia á todas las Logias regulares. A L a s principales r e g l a s de u n a b u e n a p r á c t i c a de la a b r e v i a t u r a t r i p u n t u a d a , son las siguientes: 1. B a s t a u s a r l a letra inicial de la p a l a b r a cuando ésta n o puede ser confundida con otra; por ejemplo, se escribirá H.". por hermano. 2 . Se u s a r á la primera sílaba ó las dos primeras letras de u n a voz cuando pueda ser confundida con otra; v. gr., se escribirá Ap.,\ p a r a significar aprendiz, porque la A sola podría confundirse con la p a l a b r a arquitecto. 3 . P a r a las p a l a b r a s diferentes que empiecen por u n a misma inicial, se u s a r á ésta c o m p l e t a m e n t e aislada en representación de la voz más s a n c i o n a d a por el uso; como, por ejemplo, e n t r e las p a l a b r a s masón y maestro, se e m p l e a r á la M . . sola p a r a la s e g u n d a y la sílaba Mas.-, p a r a la p r i m e r a , p o r q u e el uso c o n s t a n t e lo h a establecido así. 4 . Cuando se a b r e v i e n varias p a l a b r a s á la vez deben emplearse t a n sólo las iniciales de Cada u n a , a u n cuando las h a y a que p u e d a n confundirse con o t r a s , p o r q u e la misma significación de todas ellas j u n t a s impide casi siempre la confusión, como puede verse por este ejemplo: la S p u e d e significar sabio, sapientísimo, soberano, sublime y otros; la C puede expresar compañero, caballero, capitulo, consejo, etc.; la R i o mismo indica respetable que real, rosa y otros, y sin e m b a r g o c u a n d o se escriben j u n t a s en esta forma S . \ C.'. R . \ C.\ debe leerse Soberano Capítulo Sosa Cruz, p o r q u e escritas en t a l orden no p u e d e n expresar más p a l a b r a s que éstas y p o r lo mismo hace i n ú t i l el empleo de las p r i m e r a s silabas n i demás letras que las iniciales. 5 . Cuando quiere expresarse el plural de u n a voz a b r e v i a d a se usa la inicial doble; como, v. gr., M M . \ p a r a expresar maestros; pero cuando se quiere indicar el plural de u n a voz que se r e p r e s e n t a con la primera silaba ó con más de u n a l e t r a , se suelen emplear dos sistemas, á saber: unos d u p l i c a n la p r i m e r a letra, y p a r a escribir aprendices, masones 6 caballeros, escriben A A p . . , MMas.'. ó C C a b . \ , al paso que otros duplican l a ú l t i m a en esta forma: A p p . \ , Mass.'. ó C a b b . \ Según n u e s t r o juicio, es más n a t u r a l y perfecto el p r i m e r método, por la sencilla razón de que la l e t r a i n i c i a l s e r í a siempre la sola que se d u p l i c a r í a si n o fuera posible confundir u n a s p a l a b r a s con otras sin a g r e g a r l e s más l e t r a s después de la i n i c i a l . L a s i g u i e n t e lista de a l g u n a s de las a b r e v i a t u r a s m á s u s a d a s en Masonería será de u t i l i d a d p a r a aquellas personas que lean documentos do la Orden. A.'. D e p . \ — A n n o Depositionis. a

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A.-. P.-. a n d A / . M . \ — A n c i e n t F r e e a n d Accepted Maso ns. A . \ I." —Anno I n v e n t i o n i s . A. . L . . — A n n o LUCÍS. -

A . ' . L . \ G . \ D . \ G . \ A.-í D . \ UV.— A la g l o r i a del G r a n A r q u i t e c t o del Universo. A.-. L'O -.-r-A l'Orient. A.-. M . \ — A n n o M u n d i . A . . O. .—Anno Ordinis. A . \ Y . \ M . \ — A n c i e n t York Masons. JB.'.—Brader (hermano en alemán) y b r o t h e r (en inglés). B'n.-. B r n . \ B B r . . B r i v . — B r u d e r n (Hermanos, en a l e mán). D . \ D •. G . \ M.-.—District D e p u t y G r a n d Master. D . \ G . \ M.-.—Diputado G r a n Maestro. D . \ P . \ G . \ M . \ — D i p u t a d o G r a n Maestro P r o v i n c i a l . E.'. A . . — E n t e r e d A p p r e n t i c e (Aprendiz Masón, en inglés). E.-. C.-.—Excellent Companion. E.-. G.'. C. .—Eminent G r a n d Commander. P.".—-Frère. (Hermano, en francés). F . ' . C.'.—Pellow-Craft ¡Compañero, en inglés). F . . A.'. M.'.—Free a n d A c e p t e d Masons. P . ' . M. .—Freemason, Pranc-maçon. P . . G. . C. .—Preimaurer G r a n d C h a p l a i n . G.'. D . \ — G r a n Diácono. G . \ D . . C. .—Grand Director of Cérémonies. G. . J . . D.'.—Grand J u n i o r Deacon (2.° Diácono). G . \ L. .—Gran L o g i a . -

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G . \ M.-.—Gran Maestro, G r a n d Master, Gross Meister. G . \ 0 . \ — G r a n d O r g a n i s t ó G r a n Oriente. G.\ P.\—Grand Pursuivant. G . \ S.'. D . \ — G r a n Sénior Deacon ( 1 . " Diácono). G . \ R.'.—Grand R e g i s t r a r . G.'. S.\—Gran Secretario. G . \ S . \ W.-.—Grand Sénior W a r d e n ( 1 . " G. . Vig..) G . \ T . \ — G r a n Tesorero. H . \ A . \ B. .—Hiram Abi. I . . P . \ M . \ — I n m e d i a t e P a s t Master. J . \ D . \ — J ú n i o r Deacon (2 ° Diácono). J . \ W.-.—Júnior W a r d e n (2.° Vig.) K . \ S.'.—King Salomón (rey Salomón). L.-.—Logia. M . \ — M a s ó n , Maestro presidente. M . \ C.•.—Middle c h a m b a r , C á m a r a del Medio (del 2.°gr.) M . \ G . \ — M a u r e r gesell (Compañero, en alemán). M . \ M.-.—Maestro Masón, Master Masón. M.-. R . \ — M u y Respetable. M . \ W . \ — M o s t W o r s h i p f u l (Muy Respetable). O b . \ — O b l i g a t i o n (juramento). P . \ D.\—Primer Diácono. P.-. G . \ M . \ — P a s t G r a n d M a s t e r (ex G r a n Maestro). P.-. P.-. G.-. M . \ — P a s t P r o v i n c i a l G . \ Master. P . \ M . \ — P a s m a s t e r (ex Maestro). P r o G.-. P r o G r a n d M a s t e r ( s u s t i t u t o G. M.). P . \ G . \ M.-.—Provincial G r a n d M a s t e r . P . \ V: .—Primer v i g i l a n t e . . R.\ L.\—Respetable Logia. R . \ W.-.—Right W o r s h i p f u l (Muy Respetable). S. . V.'.—Segundo V i g i l a n t e . 8.-. W . \ Sénior W a r d e n ( 1 . " Vig.). T . \ T . \ Q.-. O.-. T.'. G . \ A . ' . O.-. T . \ U . \ — T o t h e g l o r y of t h e G r a n d A r c h i t e c t of t h e Universe. V. . M . \ — V e n e r a b l e Maestro. W.-. M.-.—Worshipful M a s t e r (id.). Z . \ R . \ D . \ A.-. B.-. A.-. W . - . - A l e m á n por A.-. L . \ G . \ D . \ G.\ A.-.D.-. U . \ P a r a m a y o r e s detalles de m u c h a s de las a n t e r i o r e s a b r e v i a t u r a s , véase la explicación en los artículos referentes á cada u n a de ellas en el p r e s e n t e Diccionario. A A n t e r i o r m e n t e se ha dicho que la forma de la a b r e v i a t u r a trip u n t u a d a , empezó á usarse en la M a s o n e r í a desde m e d i a dos del siglo a n t e r i o r , p o r q u e en otro orden de escritos es más a n t i g u a . A pesar de que los escritores u l t r a m o n t a n o s echan en c a r a á los masones esta m a n e r a de a b r e v i a r las p a l a b r a s y sin e m b a r g o de que l a h a n t r a t a d o de ridiculizar en diferentes ocasiones, la c u r i a r o m a n a h a asado con m u c h a a n t e r i o r i d a d l a forma t r i p u n t u a d a . — V . p a i a m á s detalles el a r t í c u l o A.-. C . \ A B R I R — E s el a c t o de dar. p r i n c i p i o á las t a r e a s de los francmasones r e u n i d o s en sus talleres y convocados expres a m e n t e p a r a ello, y a sea en v i r t u d de u n acuerdo r e g l a m e n t a r i o , ó y a por l l a m a m i e n t o e x t r a o r d i n a r i o del P r e s i dente ó de q u i e n h a g a sus veces l e g a l m e n t e . E s t e acto se d e n o m i n a en la Orden Abrir los trabajos y n o puede legalm e n t e verificarse sin estar presente el n ú m e r o de h e r m a n o s p r e s c r i t o p a r a cada g r a d o , sin e s t a r ocupados los puestos de l a s luces y oficiales que m a r c a n los E s t a t u t o s y sin que se observe el r i t u a l de cada g r a d o por las personas que la ley d e s i g n a p a r a ello.—Con motivo de que el acto referido sé expresa m e d i a n t e la frase abrir los trabajos por todos los francmasones del u n i v e r s o , los del R i t o sacerdotal que c o m p o n í a n en N a r b o n a la L o g i a t i t u l a d a Los Filadelfos, p r o p u s i e r o n el estudio del origen de d i c h a frase y de o t r a s de la O r d e n á fin de que se estableciera el origen común de todos los francmasones. Con este objeto convocaron en 24 de A g o s t o de 1784 u n g r a n Congreso en P a r í s , bajo el t í t u l o de Convento fraternal, que d e b í a celebrarse el día 15 de Feb r e r o del año s i g u i e n t e y d e b í a n discutirse las proposiciones de u n d o c u m e n t o t i t u l a d o Proponenda, en cuyo artículo 10.° se i n c l u í a e n t r e otros p u n t o s la i n v e s t i g a c i ó n del origen de la frase abrir los trabajos.—V. Convento fraternal. -

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ABSALOM—Fué hijo de D a v i d y de M a a c h a , hija de T a l m a i , r e y de Gesur, y su nombre equivale kpadre de la paz. H a b i e n d o Absalom quitado la vida á A m n ó n por el incesto que éste cometió con su h e r m a n a T h a m a r , h u y ó del r e i n o y se acogió á su abuelo m a t e r n o en Ge«ur, donde vivió tres años. P o r la intercesión de J o a b volvió Absalom á l a g r a c i a de su padre; m a s , lejos de v i v i r a g r a d e c i d o , a p r o vechóse de su n u e v a posición p a r a seducir al pueblo á fin de que le p r o c l a m a s e r e y . Los conjurados se r e u n i e r o n en H e b r ó n , y fué tal su n ú m e r o y la i m p o r t a n c i a que t o m a r o n , que, oyéndolo David, h u y ó con t o d a su casa y la p a r t e de ejército que n o se h a b í a unido á la conspiración. Sabedor


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entonces Absalom de la fuga de su p a d r e , dirigióse á Jerusalém, e n t r ó en la Casa Real y por consejo de Acliitophel profanó á las c o n c u b i n a s q u e David h a b í a dejado p a r a g u a r d a r l a . R e u n i ó luego todo su ejército y salió en persecución de su padre que h a b í a pasado el J o r d á n y se h a l l a b a en M a h a n a i m , ciudad levítica de la t r i b u de Gad. Los dos ejércitos se e n c o n t r a r o n en el bosque de Efraim y vencidos los p a r t i d a r i o s de Absalom, éste h u y ó con t a n m a l a s u e r t e que, dando con las r a m a s de u n espeso alcornoque, se enredó su a b u n d a n t e y r u b i a cabellera en las r a m a s , contin u a n d o su m a r c h a el mulo que m o n t a b a y quedando él colgado del árbol. E n tal posición fué descubierto por un soldado de D a v i d que dio de ello p a r t e á J o a b , el cual, acercándose, lanzó dos ó tres dardos al desgraciado príncipe, que fué en s e g u i d a r e m a t a d o por los escuderos de aquel jefe. Cuando David t u v o n o t i c i a de este trágico suceso d e r r a m ó a b u n d a n t e s l á g r i m a s y endechó con t a l t e r n u r a , que fué p r u e b a p a t e n t e del profundo amor que le t e n í a . Con la m u e r t e de Absalom desbaratóse la conjuración y el pueblo todo volvió á reconocer el poder y l a a u t o r i d a d de David. (II Samuel, n i , 3 y del x i n al xix.) ABUSO—Llámase así el mal empleo que h a c e de sus facul tades y a u t o r i d a d todo francmasón á q u i e n sus h e r m a n o s h a n conferido c a r g o , empleo ó d i g n i d a d . Los R e g l a m e n t o s y E s t a t u t o s de c a d a t a l l e r y de cada país d e t e r m i n a n loe castigos que corresponden á cada abuso y las p e n a s están siempre s n relación con la i m p o r t a n c i a del cargo que ejerce el que falta á sus deberes. E l m a y o r g r a d o de gravedad en los abusos, corresponde á los que comete el G r a n Maestro. Todos los demás v a n perdiendo en g r a v e d a d lo q u e p i e r d e n en a m p l i t u d de jurisdicción. L a F r a n e m a s o n e r í a inglesa, al o r g a n i z a r s e en el siglo x v n , quiso establecer u n a j u r i s p r u d e n c i a en el g r a v e caso de abuso cometido por el G r a n Maestro, pero no pudo d e t e r m i n a r regla a l g u n a concreta por falta de a n t e c e d e n t e s . Debe conocerse lo que se estableció á este respecto en 1723, cuando bajo la d'rec-. ción superior del príncipe J u a n , d u q u e de M o n t a g n e y sobre los t r a b a j o s del Dr. A n d e r s o n se establecieron los célebres t r e i n t a y n u e v e a r t í c u l o s de los Reglamentos Generales de la Fraternidad de los Francmasones. E n el a r t í c u l o 19 se consignó lo s i g u i e n t e : «Si el G r a n Maestro a b u s a r e ó hiciere m a l uso de su a u t o r i d a d ó que por cualquier otro motivo fuere i n d i g n o del puesto que ocupe y no mereciere la obediencia y respeto de las Logias, se le t r a t a r á del modo que se concuerde en u n nuevo artículo, pues la a n t i g u a F r a t e r n i d a d a u n no ha t e n i d o ocasión de v e r u n ejemplo semejante, porque sus a n t i g u o s Grandes Maestros se h a n comportado siempre de u n a m a n e r a digna de aquel honorífico cargo.» ABYRAM—Es emblema de malvado y de asesino y en los grados 10.° y 14.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado se usa esta p a l a b r a seguida del nombre A k i r o p , p a r a design a r á u n o de los que en el m i t o dola m u e r t e de H i r a m dieron m u e r t e al jefe de los c o n s t r u c t o r e s del templo de Salomón. E n los dos g r a d o s referidos y en el noveno, se supone que Abyram Akirop, después de h a b e r r e m a t a d o al Maestro, se escapó á las costas de J o p p e y e n c o n t r a d o por los Nueve elegidos que designó Salomón, fué m u e r t o en u n a caverna por uno de ellos.—Véase A k i r o p . A . ' . C . . (Tribunal de la)—Nombre de u n cuerpo j u rídico de la corte pontificia de R o m a . Sobre su significado no h a y completa conformidad, n i a u n t e n i e n d o en c u e n t a las funciones que t e n i a encomendadas en los Estados de la Iglesia .en aquellos tiempos en que ejercían poder temporal en la Ciudad E t e r n a los Sumos Pontífices católicos. P a r a m a y o r i n t e l i g e n c i a del lector, conviene r e p r o d u c i r lo que acerca de este T r i b u n a l i n s e r t a el Diccionario de la Conversación y de la Lectura, publicado por D i d o t en P a r í s al a ñ o 1861, toda vez que tales datos a p a r e c i e r o n en u n a obra anciclopédica de i m p o r t a n c i a , en u n o s tiempps en que funcionaba en el pleno de sus a t r i b u c i o n e s el Tribunal de la A.-. Q.\ Hó aquí sus p a l a b r a s : «Según unos, las letras A.-. C.\ (que los i t a l i a n o s p r o n u n c i a n a-tche) significan augusta consulta, pero la m a y o r í a afirma que son la a b r e v i a t u r a de auditoris curia, ó bien auditor carneree. L a verdad es que el tal t r i b u n a l se halla presidido por u n obispo a u d i t o r de la c á m a r a apostólica y es uno de los c u a t r o prelados que por derecho son promovidos al c a r d e n a l a t o , al t e r m i n a r sus funciones. Se compone dicho t r i b u n a l de tres asesores eclesiásticos, el tesorero p a p a l , el g o b e r n a d o r de R o m a y otro superior eclesiástico. Se Íes llama prelati di fiochiti por llevar en su b o n e t e u n fleco d i s t i n t i v o , el cual es t a m b i é n agregado á la librea de sus servidores. Los asesores laicos son en n ú m e r o de cinco y deben h a b e r sido recibidos abogados. A n t i g u a m e n t e el Tribunal de la A.-. O.: -

ACÁ

no se componía más que de tres prelados y disfrutaba de g r a n d e s privilegios. R e p r e s e n t a b a en cierto modo el poder temporal del papa, t e n i a en sus a t r i b u c i o n e s el tesoro, la fiscalización y la a l t a a d m i n i s t r a c i ó n de justicia. De todos los t r i b u n a l e s de p i o v i n c i a podíase a p e l a r al de la A.\ O.'. y h a s t a en las p r o v i n c i a s era l i b r e todo l i t i g a n t e de declin a r la jurisdicción local y de llevar su asunto á Roma, lo cual, si bien era u n m a n a n t i a l de honorarios p a r a los abogados m a t r i c u l a d o s en el Ar. C . \ , e r a en cambio u n origen de r u i n a p a r a los l i t i g a n t e s . Este estado de cosas ha sufrido notables modificaciones desde el edicto de 1831. Los jueces de la A.-. C . \ no t i e n e n jurisdicción m á s que sobre la ciudad de R o m a y su t e r r i t o r i o m u n i c i p a l (comarca). Dos de los jueces laicos presididos por el prelado a u d i t o r ó su delegado deciden sin apelación a l g u n a las cuestiones cuyo i m p o r t e no p a s a de 500 escudos r o m a n o s . Tres prelados y t r e s jueces laicos componen lo que se l l a m a Congregación civil de la A.\ G.'., p a r a fallar sobre los asuntos de-mayor i m p o r t a n c i a y g r a v e d a d . E s t a congregación se subdivide en dos salas ó c á m a r a s y la a p e l a c i ó n c o n t r a las decisiones de u n a , se ve y se resuelve en la otra. L a R o t a R o m a n a , compuesta e n t e r a m e n t e de prelados, á quienes se denom i n a auditores de Rota, forma el t r i b u n a l de apelación de tercer g r a d o . P o r encima de este cuerpo jurídico canónico y civil, existe t o d a v í a u n cuerpo s u p e r i o r que se llama Tribunal de la Signatura. ACACIA—Es u n a p l a n t a c o n s a g r a d a como símbolo en las ceremonias y e s p í r i t u de l a F r a n c m a s o n e r í a . Algunos l a confunden e r r ó n e a m e n t e con la cassia, y este error h a llegado á escritores ilustrados. El mismo Oliver usa esta p a l a b r a en vez de acacia, dejándose l l e v a r del uso de algun a s L o g i a s . Según afirma Aleston, la cassia n o era sino la canela; pero Rusens dice que t a m b i é n d e n o t a b a la alhucema y á veces el romero. E n la Biblia se la cita en el Éxodo, cap. xxx, ver. 24, Exequiel; cap. x x v n , ver. 9, y en el Salmo XLV dos veces, pero i n d i c a n d o siempre u n a p l a n t a a r o m á t i c a que forma p a r t e de a l g ú n perfume. E n cambio la Acacia, dice el erudito Alberto G. Mackey, era en la A n t i g ü e d a d e s t i m a d a como árbol sagrado. E r a la Acacia vera de T o u r n e f o r t y la Mimosa nilótica de L i n n e o . Crecía a b u n d a n t e m e n t e en las c e r c a n í a s de J e r u s a l e m , en donde se e n c u e n t r a t o d a v í a , y es h o y m u y conocida, al menos por su uso m o d e r n o p a r a o b t e n e r la g o m a a r á b i g a . L a Acacia, que en la S a g r a d a E s c r i t u r a es siempre l l a m a d a Shittah y en p l u r a l Shittuin, e r a t e n i d a por m a d e r a s a g r a d a e n t r e los hebreos. De ella ordenó Moisés que se h i c i e r a n el T a b e r n á c u l o , el A r c a de la A l i a n z a , la m e s a de los p a n e s de proposición y el resto de los a d o r n o s sagrados. Con tales antecedentes n o es de e x t r a ñ a r que los primeros francmasones, al t o m a r pie de la h i s t o r i a de I s r a e l , a d o p t a r a n la p l a n t a s a g r a d a , la Acacia, p a r a símbolo de u n a i m p o r t a n t e verdad m o r a l y religiosa. E n el sistema místico de la F r a n c masonería simboliza l a inmortalidad del alma, en segundo l u g a r la inocencia y por ú l t i m o es símbolo de iniciación.— R a g ó n dice que los a n t i g u o s s u s t i t u y e r o n la Acacia á todas las o t r a s p l a n t a s en las costumbres fúnebres, porque creían que e r a i n c o r r u p t i b l e y n o estaba e x p u e s t a á Jos a t a q u e s de n i n g ú n g é n e r o de insectos n i otros a n i m a l e s , simbolizando así la n a t u r a l e z a i n c o r r u p t i b l e del alma. Así, pues, según el doctor Oliver, cuando el francmasón exclama «mi n o m b r e es acacia», equivale á decir: «He estado en la t u m ba, he t r i u n f a d o de ella l e v a n t á n d o m e de e n t r e los m u e r t o s y, estando r e g e n e r a d o , t e n g o derecho á Ja v i d a perdurable». P o r esto la Acacia en su símbolo m á s común de la i n m o r t a l i d a d é i n c o r r u p t i b i l i d a d , r e c u e r d a al hombre, por medio de su n a t u r a l e z a siempre v i v a é i n v a r i a b l e , la p a r t e e s p i r i t u a l que existe en nosotros mismos, y que por ser e m a n a c i ó n del Ser Supremo j a m á s p u e d e morir. En resumen: la Acacia, en su símbolo de i n m o r t a l i d a d , t i e n d e á i n c u l c a r la g r a n lección de la F r a n c m a s o n e r í a de que «la v i d a se l e v a n t a de la tumba».—La Acacia simboliza t a m b i é n la inocencia, y entonces su simbolismo es de u n car á c t e r peculiar y poco común que no depende de la relación e n t r e el símbolo y la cosa simbolizada, sino del doble significado de la p a l a b r a . L a voz Akakia, en l e n g u a g r i e g a , significa i g u a l m e n t e la p l a n t a de que se t r a t a y la cualidad moral de la i n o c e n c i a ó la pureza de la vida. E n este sentido la Acacia se refiere p r i n c i p a l m e n t e á los actos de aquel sobre c u y a t u m b a se coloca, y entonces sirve de modelo y ejemplo á los hombres, enseñándoles á i m i t a r la inocencia y p u r e z a del difunto.—El tercer c a r á c t e r místico de la Acacia consiste en r e p r e s e n t a r Ja iniciación. Según Mackey, ésta es Ja más i m p o r t a n t e de sus i n t e r p r e t a c i o n e s , debiendo creerse que fué I a p r i m i t i v a y o r i g i n a l , y las dem á s m e r a m e n t e incidentales. Ella conduce de u n a vez á

ACC


la noción del hecho significativo, de que en todas las ini- [ ciaciones a n t i g u a s y en los misterios religiosos, h a b í a al- ! g u n a p l a n t a peculiar á cada u n a que e s t a b a consagrada ¡ por su mismo significado esotérico y que o c u p a b a un | puesto i m p o r t a n t e en la celebración de los r i t o s , de modo que la p l a n t a , cualquiera que fuese, por su uso c o n s t a n t e ; y predilecto en las ceremonias, l l e g a b a á ser a d o p t a d a ¡ como símbolo único do la misma iniciación —V. P l a n t a s . I • La primera vez que los iniciados h a l l a u la Acacia en las ceremonias de la Orden, es en los misterios del tercer grado, en el cual u n ramo de acacia indica el l u g a r en que los tres malos compañeros h a b í a n ocultado el cuerpo del Maestro asesinado por ellos en las puertas del Templo de Salomón. V. Hiram. A En las ceremonias del R i t o Martin ista, do la orden que en 1782 se creó en L y ó n bajo el I t í t u l o de «Caballoros Bienhechores de la S a n i a Ciudad do ¡ •Tnrnsalem», y que además fnoron llamados inri ¡ s t i n t a m e n t e Caballeros del Cristo y del Templo de Salomón y Caballeros del S a n t o Sepulcro, figura u n cuadro emblemático que se pone a n t e el recipiendario, y al explicarle cada uno do los símbolos que c o n t i e n e , se le dice: «El ramo de Acacia, sobre la tumba do H i r a m r e c u e r d a la que los caballeros, disfrazados do albañiles, colocaron s ó b r e l a de Ja- ! cobo de Molay cuando t r a n s p o r t a r o n las cenizas de éste al !j monte Heredom. • E n el g r a d o llamado de Rosa-Cruz, |j en los diversos ritos, se enseña que la Acacia r e c u e r d a que ¡ era de esta -madera la cruz en que murió J e s ú s . A E n u n catocismo del g r a d o 20.° del R i t o Escocés, escrito por Casard, se dice que en las logias simbólicas se h a b l a de u n r a m o de Acacia «porque los Sublimes Grandes Elegidos descendientes de los a n t i g u o s p a t r i a r c a s n o t u v i e r o n á b i e n dar á conocer la verdad de la Masonería, y así acordaron decir u n r a m o de acacia p o r q u e su olor era fuerte». Debe n o t a r s e que esta razón no se h a l l a comprobada en n i n g ú n testimonio ni razón formal. Además, la redacción casi ininteligible-de estas palabras, no t a n sólo contiene inexac- ¡ fcitudes h i s t ó r i c a s , sino que viene á c o n t r a d e c i r lo mismo que el referido Casard dice sobre la Acacia en otros lugares de su Manual de la Masonería. Esta y otras anomalías de que. están llenas las obras de dicho a u t o r , nos hacen creer que la m a y o r p a r t e de sus catecismos y l i t u r g i a s son I invencionos fantásticas, llenas de falsedades h i s t ó r i c a s y muy á propósito p a r a confundir y embrollar la cabeza de los francmasones poco conocedores de la Orden. A E n la explicación de los t é r m i n o s y doctrinas de la Cabala, a d o p t a d a s en la F r a n c m a s o n e r í a se dice h a b l a n d o de la Acacia, que, según los a n t i g u o s , era i n c o r r u p t i b l e y que los arabos p r i m i t i v o s la t e n í a n en g r a n v e n e r a c i ó n , sobre todo la tribu de Ghalfán, siendo de aquella m a d e r a el ídolo que a d o r a b a n y que fué destruido por Mahomet. A ñ a d e que los sábeos profesaban g r a n d e respeto á la a c a c i a , h a ciendo de este árbol, los iniciados, u n signo d i s t i n t i v o , al cual d a b a n el n o m b r e de Houzza, ó más bien el de IIoscheah, conocido de los R o s a - C r u c e s . A E n lenguaje francmasónico se expresa la idea de que se conocen ciertos misterios ó se tiene c i e r t a jurisdicción en cada r i t o , con la frase de la acacia es conocida ó de que se conoce la acacia. E s t a frase so usa más c o m ú n m e n t e en el R i t o Sofisio, introducido en 1801 en F r a n c i a , en el Azul ó F r a n c é s , en el de Memfis y en el Escocés; pero especialmente, siempre que so dice la acacia me es conocida, quiere expresarse que se tiene el ú l t i m o g r a d o del simbolismo. A Acacia es la palabra de paso del q u i n t o g r a d o de los r i t o s Escocés y de Memfis.—V. Leyenda.

en los sistemas y r i t o s e n que m á s se h a a d o p t a d o esta palabra, es en el que se conoce con el t í t u l o de F r a n c m a s o n e r í a Filosófica, que se compone de muchos r i t o s y subritos, y que á pesar de su pomposo t í t u l o , poco t i e n e de filosofía, y se h a l l a constituido por adeptos de c a r á c t e r clerical y jesuítico, que h a n t r a t a d o de d e s n a t u r a l i z a r l a v e r d a d e r a n a t u r a l e z a y fines de la Orden. E s t a s A c a d e m i a s de. la F r a n c m a s o n e r í a Filosófica, empezaron á revelarse después del año 1754, cuando apareció el Hilo de los Elegidos Coens ó Sacerdotes.—V. este Rito. ACADEMIA DE LOS ANTIGUOS—Este cuerpo forma p a r t e de lo que se denomina i m p r o p i a m e n t e F r a n c m a s o n e r í a Filosófica, y fué fundada en Varsovia en los años de 1780 por el coronel Toux de Salverte, bajo los mismos principios de u n a sociedad que se estableció con el mismo t í t u l o en R o m a á p r i n c i p i o s del siglo xvi por J . B . P o r t a , célebre físico nacido en Ñapóles en 1540 y m u e r t o en 1615. E s t a Corporación se tituló t a m b i é n Academia de los Secretos; ocupóse, además, de las Ciencias Ocultas, y se disolvió con motivo de las t u r b u l e n t a s g u e r r a s de Polonia. ACADEMIA DE LOS SECRETOS—V. la a n t e r i o r . A C A D E M I A DE LOS S U B L I M E S M A E S T R O S D E L A N I L L O L U M I N O S O — P e r t e n e c e al mismo sistema llamado Filosófico que el a n t e r i o r . E n 1780 fué fundada en F r a n cia, por el h e r m a n o Grant,' b a r ó n Blaerfindy, Maestre de Campo escocés, y, según l a d o c t r i n a p i t a g ó r i c a , afirma Ragon, que sin d u d a es u n a de las n u m e r o s a s hijas de l a ant i g u a F r a n c m a s o n e r í a . L a s ceremonias de esta Academia, di vi dense en tres grados: los dos primeros se consagran al estudio de la p a r t e histórica, en que se p r e s e n t a á P i t á g o r a s como su fundador, y en que se t r a t a de r e v i v i r su escuela; el tercero está consagrado al estudio del dogma. P a r a evitar confusiones, h a y que saber que n a d a t i e n e que v e r con los tres g r a d o s referidos, u n a obra francesa t r a d u c i d a del a l e m á n é i m p r e s a con l á m i n a s en P a r í s el año 1811, que se t i t u l a El Anillo Luminoso ó los misterios del Oriente, y c o n t i e n e las a v e n t u r a s de F e d e r i c o de D o r n a E s t a Academia fué a g r e g a d a á la L o g i a Perfecta Unión, de Douai, en el año 1784. ACADEMIA D E LOS V E R D A D E R O S M A S O N E S — P e r t e n e c e al R i t o de P e r n e t y . Un V e n e r a b l e de la LogiaMadre del Condado Venaissin, la i n s t i t u y ó en M o n t p e l l e r con posterioridad al año de 1787. Se formó con los elementos siguientes: p a r t i d a r i o s del sistema de Zinnendorf, d é l a Sociedad de Las Dos Águilas y de El Apocalipsis, que brillaron a l g ú n t i e m p o en el Mediodía de E u r o p a ; de los Iluminados del Zodiaco, de los Hermanos Negros, y finalmente de a l g u n o s de la Sociedad cabalística de los Elegidos Coens. Las ceremonias de esta Academia se componían de seis grados cuyos n o m b r e s e r a n los siguientes: 1." Verdadero Masón; 2.° Verdadero Masón en la v í a recta; 8.° Caballero de la llave de oro; 4.° Caballero del Iris; 5.° Caballero de los A r g o n a u t a s , y 6.° Caballero del Toisón de oro. E s t a m i s m a Academia se desmembró más t a r d e i n d u d a b l e m e n t e en u n a n u e v a r a m a , que t a n sólo practicó los cinco últimos grados referidos, formando u n cuerpo bajo la denominación de Capítulo de los Caballeros del Toisón de oro, el cual en 5 de Marzo de 1785, c o n s t i t u y ó en San P e d r o de la M a r t i n i c a u n g r u p o denominado Academia de los Verdaderos Masones. E s t a fué i n s t a l a d a solemnemente el 18 de J u n i o s i g u i e n t e , por el h e r m a n o Goyer de J u m i l l y . Más t a r d e t o m ó l a denom i n a c i ó n de Academia Buso-Sueca.

ACADEMIA ESCOCESA—Nombre que se da al g r a d o 84.° del R i t o de Memfis. ACADEMIA R U S O - S U E C A — F u é el t i t u l o d i s t i n t i v o que ACADEMIA—Esta p a l a b r a casi siempre h a sido mal aplicada cuando se h a t r a t a d o de explicarla con r e l a c i ó n á su a d o p t ó la Academia de los Verdaderos Masones, lo cual hace origen; y toda vez que figura m u c h a s veces en la F r a n c m a - s u p o n e r que este cuerpo se asoció á los infinitos Capítulos sonería, conviene d a r á conocer la definición que puede a l q u i m i s t a s que e x i s t í a n á fines del siglo x v m en m u c h a s considerarse m á s r a c i o n a l y a j u s t a d a á la verdad. El nom- ciudades de Suecia y Kusía. bre de la filosofía de P l a t ó n (filosofía académica,), es de oriA C A N T O — P l a n t a c u y a s hojas deben a d o r n a r los capigen a s i á t i c o . Se r e p i t e hace -muchos siglos que v e n í a su teles de dos c o l u m n a s que se colocan en la p a r t e occidenorigen do que los j a r d i n e s en que la filosofía académica se tal de las L o g i a s á los lados de la p u e r t a de e n t r a d a . enseñaba, p e r t e n e c í a n á u n cierto Academus. Los g r i e g o s y ACAYA—Región de la Grecia en que se c e l e b r a b a n latinos, que no e s t u d i a b a n más que su lengua, e r a n poco misterios de origen egipcio. El procónsul r o m a n o de aquel fuertes en etimología, d a n d o r a z ó n de todo y explicándolo país, P r e t e x t a t u s , h o m b r e r e p u t a d o de v i r t u o s o , decía en el todo con el n o m b r e de u n h o m b r e , de u n río ó do u n a mon- siglo iv, que p r i v a r á l o s g r i e g o s de los m i s t e r i o s augustos, taña; esto era uso frecuente e n t r e ellos. A esto dice G. de \ fundados en obsequio d é l a especie h u m a n a p a r a h e r m a n a r Dumast, que, como la p a l a b r a Cadm, significaba en hebreo ! á los hombres todos, era hacerles i n s o p o r t a b l e la v i d a . Oriente, y como las ciencias, incluso el alfabeto, h a b í a n | ACCAB—Se dice t a m b i é n Achab y significa hermano del pasado sucesivamente de Asia á la Grecia, resultó que du- padre. N o m b r e del hijo y sucesor de Omri en e l r e i n o de r a n t e m u c h o tiempo, todo sabio fué llamado u n Oriental, es Israel, cuyo p r i n c i p i o fué en el año 918 a n t e s de J . O., sedecir, un Oadmus, y p o r lo t a n t o , el l u g a r en que explicaba ñ a l á n d o s e m á s que los a n t e r i o r e s por la impiedad del r e y . y daba á conocer su ciencia, era d e n o m i n a d o u n a Gadmia, Tomó por mujer á Jezabel, hija de E t h b a a l , r e y de los sidoó m á s tarde, por corrupción, u n a Academia. Así se denomi- nios; h e m b r a hermosa, altiva, soberbia é i d ó l a t r a . P o r su n a n algunos cuerpos ó talleres de la F r a n c m a s o n e r í a , pero consejo fué establecido e n t r e los hebreos el culto de B a a l ,

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DICCIONABIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

y Dios envió á Elias p a r a que a n u n c i a s e al r e y el castigo que a m e n a z a b a a l r e i n o por su i d o l a t r í a . No h a b i e n d o hecho caso Aecab de las a m o n e s t a c i o n e s del profeta, Dios castigó al pueblo con u n a sequía de tres años, que produjo u n a g r a n escasez en t o d a la t i e r r a . E n t o n c e s fué n u e v a m e n te enviado Elias al r e y , y después de r e c o n v e n i r l e por su impiedad, le propuso que r e u n i e s e en el Carmelo al p u e blo y á todos los sacerdotes de B a a l , p a r a p r o b a r d e l a n t e de todos, que sólo J e h o v á era el Dios v e r d a d e r o L a p r u e b a fué e v i d e n t e , y el pueblo que la presenció, no pudo menos de reconocer que J e h o v á era el Dios único. E n t o n c e s Elias ordenó á Aecab que p a r t i e r a p r o n t o , pues a m e n a z a b a u n a g r a n lluvia, la cual no se hizo esperar, y con ella t e r m i n ó la aridez de la t i e r r a . Aecab alcanzó luego dos i n s i g n e s vict o r i a s sobre B e n a d a b r e y de Siria; pero lejos de s e r v i r esto p a r a c o n v e r t i r s e de su impiedad, la selló con u n n u e v o crimen, cual fué la m u e r t e d a d a á N a b o t h , con m o t i v o de cod i c i a r u n a v i ñ a de éste, q u e el r e y deseaba p a r a sí. Volvióse á p r e s e n t a r con este motivo Elias al r e y y le a n u n c i ó los c a s t i g o s q u e s o b r e v e n d r í a n s o b r e é l y su f a m i l i a p o r l a m u e r te del inocente N a b o t h . Tres años después, m i e n t r a s ponía cerco á la ciudad de R a m o t h , de G a l a a d , u n d a r d o lanzado á la v e n t u r a , le hirió por e n t r e las piezas de su a r m a d u r a , y de las r e s u l t a s m u r i ó . Conducido en u n c a r r o á S a m a r í a , los p e r r o s l a m i e r o n su s a n g r e , cumpliéndose así e n p a r t e lo que h a b í a profetizado Elias, y que tuvo más t a r d e s u p l e no c u m p l i m i e n t o en la persona de su hijo J o r a m , cuyo cuerpo, a r r o j a d o por orden de J e h ú á 'a v i ñ a de N a b o t h , fué comido por los perros (I R e y e s , de x v i á x x n ) . ACCAD—Nombre de u n a de las c u a t r o ciudades edificadas por N i m r p d en la l l a n u r a de S h i n a r d y c u y o s i g n i ficado es desconocido. V. Génesis, x, 10. A u n a s seis millas al O. de B a g d a d h á l l a n s e u n a s r u i n a s , que a l g u n o s escritor e s modernos t o m a n por la c i u d a d c i t a d a , fundadas en u n a s construcciones r u i n o s a s l l a m a d a s Tell-i-nimrood ó a l t u r a de N i m r o d . Otros o p i n a n que la v e r d a d e r a s i t u a c i ó n de Accad corresponde á u n a población l l a m a d a a h o r a Niffer, en medio de las l a g u n a s ó p a n t a n o s que existen al Sñd de Babilonia. ACCHO—Se escribe t a m b i é n Alclco y m á s t a r d e se h a llamado Acre. F u é el n o m b r e de u n a población p e r t e n e ciente á la t r i b u de A s h e r , s i t u a d a sobre la costa del Med i t e r r á n e o y significa Sol que calienta. Los i s r a e l i t a s no e x t e r m i n a r o n á los h a b i t a n t e s de esta ciudad, c o n t e n t á n dose con hacerlos t r i b u t a r i o s . Llámase t a m b i é n Tolemaida (Jueces, i, 31). ACEITE—Uno de los a r t í c u l o s ó elementos que se emplean s i m b ó l i c a m e n t e en las g r a n d e s ceremonias de la F r a n c m a s o n e r í a , como son la c o n s a g r a c i ó n y dedicatoria de las Logias, él p a t r o n a z g o de niños, los b a n q u e t e s de hermanos y ciertas iniciaciones. E n todos estos actos el aceite simboliza la s a b i d u r í a , la paz y el refresco: el uso de este símbolo se d e r i v a de la m á s r e m o t a a n t i g ü e d a d . El r e y David e n u m e r a b a el trigo, el aceite y el v i n o e n t r e los mayores beneficios de la d i v i n i d a d , haciéndoles re p r e s e n t a r el a l i m e n t o , el refresco y el c o n t e n t o . E n la c o n s a g r a c i ó n de las L o g i a s se d e r r a m a n los mismos t r e s elementos en significación de salud, paz y a b u n d a n c i a . El aceite, pues, simboliza la paz en la c e r e m o n i a de la c o n s a g r a c i ó n de u n templo francmasónico. Después de c o n s a g r a d a u n a L o g i a procede p r a c t i c a r la ceremonia d é l a d e d i c a t o r i a ó advocación de la misma.que algunos h e r i n a n o s r u t i n a r í o s l l a m a n dedicación, t r a d u c i e n d o erróneamen te la p a l a b r a del francés ó inglés. E n este acto, el que lo dirige ó preside derrama el aceite j u n t o con los demás elementos y dirige u n a invocación al Ser Supremo en estas ó p a r e c i d a s p a l a b r a s : «¡Oh! ¡Grande A r q u i t e c t o del Universo! P e r m i t e que en las necesidades de n u e s t r a v i d a e n c o n t r e m o s el g r a n o de trigo que nos a l i m e n t a , el aceite q u e nos conforta y refresca y el vino que nos contenta.» En las ceremonias de Adopción llamadas t a m b i é n de P a t r o n a t o y que g e n e r a l m e n t e se co nocen i m p r o p i a m e n t e con el nombro d i bautismo masónico, se usa t a m b i é n el aceite en esta forma: estando todo dispuesto, se coloca delante del V e n e r a b l e el n i ñ o que la L o g i a a d o p t a y aquel d i g n a t a r i o embebe u n poco de algodón en aceite y lo aplica al oído del niño m i e n t r a s le dirige esta exhortación: «Este aceite es simbolo de la s a b i d u r í a y d é l a p r u d e n c i a y él significa que debes o i r l a s l e c c i o n e s d e l a s a b i d u r í a y de la experiencia, a t e n d e r l a voz del i n f o r t u n i o y ser sordo á las seducciones del vicio, á los sofismas de la mentirá, y á las sugestiones de la injusticia.» • E n el R i t o de Adopción el a g u a que se sirve en los b a n q u e t e s del R i t o se d e n o m i n a aceiteblancqy el v i n o se llama aeeiterojo. A En el catecismo del g r a d o 5.° del R i t o francés ó Moderno se revela al r e c i p i e n d a r i o que la t r u l l a que se pasó por su

f r e n t e , labios y corazón, p a r a a p a r t a r l e del c a m i n o del vicio, e s t a b a h u m e d e c i d a con u n licor compuesto con leche, aceite, v i n o y h a r i n a , como símbolo de la d u l z u r a , la sabiduría, la fuerza y la belleza, cualidades esenciales que deb e n c o n c u r r i r en los G r a n d e s Elegidos. ACELPAMA—Se t r a d u c e por campo de la sangre. Posesión de u n alfarero en las c e r c a n í a s de J e r u s a l e m , que fué comprado por los sacerdotes con el precio de la traición de J u d a s y en la cual fué éste s e p u l t a d o (Mateo, x x v n , 7-ü; Hechos de los Apóstoles, i, 18). A C E P T A C I Ó N — L a j u r i s p r u d e n c i a de la Orden establece q u e se s u p o n e la a c e p t a c i ó n de todos los cargos, d i g n i dades ó comisiones p a r a los cuales son elegidos los h e r m a n o s , siempre que no r e n u n c i e n i n m e d i a t a m e n t e después del n o m b r a m i e n t o ó elección, si se e n c u e n t r a n presentes. E n caso de n o h a l l a r s e p r e s e n t e se s u p o n e la aceptación siempre que no se manifieste lo c o n t r a r i o a n t e s de que el t a l l e r celebre o t r a sesión. E n las L o g i a s en que sus R e g l a m e n t o s p a r t i c u l a r e s prescriben q u e los cargos y comisiones son obligatorios, se supone siempre la a c e p t a c i ó n del n o m b r a d o ó elegido. A C E P T A C I Ó N D E M A L L E T E — C o n s i s t e en el a c t o de

o c u p a r la presidencia de u n a L o g i a el v i s i t a n t e á quien su P r e s i d e n t e n a t u r a l se la ofrece por r e s p e t o y deferencia á su g r a d o ó d i g n i d a d . E n este p u n t o los h e r m a n o s poco inst r u i d o s ó poco a l e n t a d o s por el e s p í r i t u de modestia y h u m i l d a d á q u e e s t á n obligados, cometen f r e c u e n t e m e n t e la f a l t a de delicadeza de a c e p t a r s i e m p r e d i c h a p r e s i d e n cia y de quedarse en ella a b u s a n d o de u n a p r e r r o g a t i v a cuyo p r i n c i p a l m é r i t o consiste en no h a c e r uso de ella sino con m u c h a p a r s i m o n i a y delicadeza. Los h e r m a n o s más prácticos y sensatos s i g u e n la c o s t u m b r e (cuando se v e n compelidos y obligados á u s a r tal honor) de a c e p t a r el mallete b r e v e s i n s t a n t e s por m e r a f ó r m u l a y después volver á cederlo al P r e s i d e n t e n a t u r a l del t a l l e r , colocándose ellos á la derecha del mismo. E s t a c o s t u m b r e y estas r e g l a s se e n t i e n d e que no r i g e n c u a n d o u n h e r m a n o , en v i r t u d de su cargo, v a oficialmente á d e s e m p e ñ a r u n a c e r e m o n i a oficial á u n a L o g i a : en tales casos le corresponde' de derecho y debe i n d e c l i n a b l e m e n t e o c u p a r la p r e s i d e n c i a . A C E P T A D O — E q u i v a l e á admitido, iniciado ó adepto en la F r a n c m a s o n e r í a . L a p a l a b r a Aceptado se aplica al R i t o Escocés por la s i g u i e n t e r a z ó n , que pocos f r a n c m a s o n e s conocen: en 1739 v a r i o s h e r m a n o s r e c a l c i t r a n t e s se s e p a r a r o n de la G r a n L o g i a de L o n d r e s , u n i é n d o s e á los restos de a l g u n a s corporaciones de albañiles constructores, y f o r m a r o n u n a g r a n L o g i a bajo la c o n s t i t u c i ó n de la g r a n corporación de obreros de Y o r k . H e c h o esto, los disi dentes a p l i c a r o n á la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a el t í t u l o de Mito moderno, y ellos a d o p t a r o n el de Oran Logia del régimen Escocés Antiguo. H a b i e n d o después conseguido que los reconociesen las G r a n d e s L o g i a s de Escocia y de Irlanda, a g r e g a r o n á su t í t u l o y Aceptado. T a l es l a razón ú orig e n del n o m b r e t a n usado y poco conocido de R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. A C E R C A R S E A L C I E L O — E s la q u i n t a de Jas siete virtudes que la F r a n c m a s o n e r í a impono á los h e r m a n o s que llegan al g r a d o de G r a n Elegido Caballero Kadosch ó del Á g u i l a B l a n c a y N e g r a . E s t a v i r t u d consiste en «acercarse al cielo por la p r á c t i c a de todos los beneficios posibles á n u e s t r o s semejantes». A C E R O — S í m b o l o de la fortaleza. Casard p r e t e n d e en su Manual de Masonería que el acero es el e m b l e m a de la v e n g a n z a ; afirmación quo d e s n a t u r a l i z a la esencia de la F r a n c m a s o n e r í a , p o r q u e ésta enseña la p r á c t i c a de la virtud, y no el estímulo de las m a l a s p a s i o n e s : E n los catecismos de los g r a d o s 20.° y 33.° del R i t o Escocés, a t r i b u y e Casard al acero el i n m o r a l significado de la v e n g a n z a . Esto, a d e m á s de ser u n falseamiento de l a l e y e n d a francm a s ó n i c a , es u n a p r o p a g a n d a perniciosa en la Orden y podría d a r con r a z ó n a r m a s poderosas á los enemigos do la misma. E n el catecismo del g r a d o 20.° c i t a d o , a s e g u r a el referido a u t o r que el acero significa el que sirvió p a r a mat a r al m a e s t r o H i r a m Abi, y además r e p r e s e n t a el q u e debe emplearse p a r a v e n g a r a q u e l asesinato en los t r a i d o res de la F r a n c m a s o n e r í a , siempre que sea posible. L a falsedad de este simbolo se d e m u e s t r a , considerando que seg ú n la l e y e n d a m í t i c a , H i r a m Abi no fué m u e r t o con acero por los tres malos compañeros que le ofendieron en l a í p u e r t a s del Templo, pues éstos lo hicieron con u n a r e g l a , u n a escuadra y u n mazo, y tales i n s t r u m e n t o s eran de madera. Así lo dice la c i t a d a l e y e n d a y lo reconoce lo mismo Casard, pues en el catecismo del t e r c e r g r a d o refiere quo en la c o n s t r u c c i ó n del templo de Salomón no se e m p i c a r o n h e r r a m i e n t a s ni utensilios de m e t a l a l g u n o . Q u e d a ,

ACU


pues, demostrada la falsedad del símbolo explicado por aquel a u t o r . El acero i n t e r v i e n e en la i n i c i a c i ó n del g r a d o 20.°, no p a r a predicar odios n i v e n g a n z a s , sino p a r a simbolizar la fortaleza y temple de á n i m o de los francmasones, y para resistir las p r u e b a s de la purificación que en el m i s mo grado se r e p r e s e n t a n por medio del fuego. I g u a l significado tiene el acero en las ceremonias del g r a d o 33." del R i t o Escocés, y n o e l de v e n g a n z a que t a m b i é n le a t r i b u y e el citado Oasard. P o r lo expuesto se hace evidente que tales mistificaciones de los mitos y l e y e n d a s de la F r a n c m a s o n e r í a c o n t r i b u y e n á p r o p a l a r falsas ideas entre los h e r m a n o s poco i n s t r u i d o s , y á p e r v e r t i r la p u r e z a de las m á x i m a s y t e n d e n c i a s de la Orden. ACERRIME LIBERTATIS ET VERITATIS DEFENSORES—Inscripción de uno de los campos del n o n á g o n o establecido por el r e y Federico I I de P r u s i a en la organización y r i t u a l del g r a d o 32." del R i t o Escocés. E s t a inscripción correspondía á la p a r t e ' d e s t i n a d a p a r a a c a m p a r los Caballeros de O r i e n t e ó de Ja E s p a d a . ÁCIDO—V. Sistema de Generación Universal. ACLAMACIÓN—Manera de elección u n á n i m e y pública que dispensa de las formalidades de la votación con escrut i n i o secreto. L l á m a s e además Aclamación á u n a p a l a b r a ó frase que los miembros de u n a Logia p r o n u n c i a n en voz a l t a haciendo d e t e r m i n a d a s señales, y que v a r í a n según los g r a d o s de los distintos R i t o s . No todos los Ritos n i t o dos los grados t i e n e n voces de Aclamación; he aquí las reconocidas según las l i t u r g i a s : R I T O ESCOCÉS

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1." g r a d o —Huzzá! Huzzá! Huzzá! 3.°—Adonai! 5.°—Achar! 9.°-Nekam! 18.°—Hoscheas! R I T O DE MEMFIS

Las mismas. R I T O FRANCÉS Ó MODERNO

1." grado.—Vivat! Vivat! Semper vivat! 7.°—Hoscheas! R I T O DE LOS NOAQUITAS FRANCESES

1." grado.—Gloria al A r q u i t e c t o !

masones. De t o d a s estas actas ó relaciones deben e n v i a r u n a copia al Jefe S u p r e m o de la Orden, de c u y a jurisdicción dependen, por lo menos, u n a vez cada año. Así lo previene por lo m e n o s la Constitución de 1762 en los diversos r e g l a m e n t o s , r e g u l a c i o n e s , e s t a t u t o s , p a l u s t r e s , instrucciones y principios recopilados el día 5 de la t e r c e r a s e m a n a del séptimo mes de la e r a h e b r a i c a 5562, que corresponde al citado año 1762, p a r a la o r g a n i z a c i ó n y r é g i m e n de los altos cuerpos de Sublimes P r í n c i p e s del R e a l Secreto. ACTA L A T O M O R U M - N o m b r e de u n a de las m á s imp o r t a n t e s , si no la más i m p o r t a n te, de todas c u a n t a s o b r a s se h a n publicado sobre h i s t o r i a , leyes y p r á c t i c a s d é l a F r a n c masonería. L a dio á luz T h o r y en el año de 1815, y casi todos los escritores de la Orden Masónica h a n basado en ella sus trabajos. Debe consultarse por c u a n t o s escriben de estas m a t e r i a s , siendo n o t a b l e por los documentos que c o n t i e n e y por el criterio con que t r a t a de los anales masónicos. Después de h a b e r establecido, con g r a n lucidez y p r u d e n c i a , que las i n c e r t i d u m b r e s con referencia á la h i s t o r i a d é l a F r a n c m a s o n e r í a no desaparecen sino desde el a ñ o 1717, publica, basándose en los datos de los historiadores ingleses Anderson, P r e s t o n y L a w r i e , u n a cronología de los tiempos oscuros que se r e m o n t a h a s t a el año 287 de la era v u l g a r y h a s t a el emperador Carausio. Uno de los fragmentos m á s curiosos y que m á s hacen m e d i t a r é i n v e s t i g a r á los hombres estudiosos es el que concierne al «Origen de la Sociedad de F r a n c m a s o n e s » , en el cual se c o n s i g n a n datos imp o r t a n t e s acerca del sabio J u a n V a l e n t í n A n d r e a y á la creación de la sociedad de los Rosa-Oruz. V. los a r t í c u l o s Andrea y Rosa-Cruz, y a d e m á s los c a p í t u l o s referentes de la Historia de la Masonería que sigue al Diccionario. ACTIVIDAD—Es el estado de u n m a s ó n ó de u n a L o g i a que cumple con sus deberes sin i n t e r r u p c i ó n , y que t r a b a j a c o n t i n u a m e n t e y en u n a forma r e g u l a r . ACUARIO—V. Misterios Antiguos y Zodíaco. A C U & R I U M — L o mismo qne Acuario. A C U B I E R T O — F r a s e de p r á c t i c a m a s ó n i c a , u s a d a p a r a i n d i c a r que u n h e r m a n o no es deudor á la caja del t a l l e r á que p e r t e n e c e . V. Estar á cubierto. ACUSACIÓN—Es la i m p u t a c i ó n que se hace á u n hermano de faltas ó delitos, por actos ú omisiones cometidas c o n t r a el espíritu, las p r á c t i c a s y las leyes de la F r a n c m a sonería. Todos los Ritos y P o t e n c i a s o b s e r v a n i n v a r i a b l e m e n t e estas bases f u n d a m e n t a l e s , sobre la delicada m a t e r i a de las acusaciones: 1. Sólo se c o n s i d e r a n acusaciones, p a r a los efectos del p r o c e d i m i e n t o , las que se h a c e n por escrito y firmadas por u n h e r m a n o que n o se halle suspendido en sus derechos masónicos, las que se hacen de p a l a b r a por los d i g n a t a r i o s y hermanos constituidos en a u t o r i d a d , d u r a n t e los trabajos de los talleres, y las que se formulan por las comisiones ó consejos n o m b r a d o s y autorizados con tal objeto. 2 . Todas las acusaciones que no r e ú n a n estos requisitos, son consideradas en la Orden como calumnias y dan l u g a r á p r o c e d i m i e n t o c o n t r a sus a u t o r e s , si se conocen sus n o m b r e s . L a p e n a que se les impone, debe ser la m i s m a que correspondería al hecho que forma el objeto de la calumnia. 3 . L a s acusaciones no pueden en n i n g ú n caso hacerse c o n t r a el Venerable ó P r e s i d e n t e de u n taller por u n miembro de éste. 4 . Todas las acusaciones d e b e r á n hacerse en forma moderada, y cuando así no se verifique, el Venerable invit a r á al acusador á reformarla. 5. El h e r m a n o que ejerza las funciones de fiscal de u n a L o g i a d e b e r á indefectiblemente formular las acusaciones correspondientes, siempre que el t a l l e r tenga conocimiento, en sus trabajos, de las acciones p u n i b l e s de u n h e r m a n o . 6. Todos los h e r m a n o s , por el solo hecho de formar p a r t e de la Orden, deben velar por la pureza de la misma, y por lo t a n t o están obligados á acusar en forma á todos los francmasones délos cuales t e n g a n conocimiento que faltan al espíritu, leyes y usos de la F r a n c m a s o n e r í a . 7. E n todos los talleres h a b r á n comisiones especiales p a r a e n t e n d e r de las acusaciones, á las cuales se les pasar á n las que se presenten en forina p a r a empezar todas las diligencias del juicio. 8 . El efecto i n m e d i a t o de u n a acusación, es la suspensión de los derechos masónicos del acusado. Estas son las bases esenciales que r i g e n en la F r a n c m a sonería; pero en sus detalles v a r í a n infinitamente según los R i t o s , los r e g l a m e n t o s de los talleres y las Constituciones de las P o t e n c i a s . Consecuencia de es,ta diversidad h a sido el error injustificable en que i n c u r r e n muchos Venerables, cuando l l e g a n á sus m a n o s las acusaciones. P o r u n a consia

R I T O DE ADOPCIÓN

1." grado.—Eva! AGOLADA—El beso que los francmasones se dan en sus ceremonias como prueba de paz y de amor. Su forma v a r í a según los grados y los R i t o s . < ACTA—Es la r e s e ñ a que se escribe de las sesiones ó ten i d a s délos talleres. L l á m a n s e frecuentemente plancha de los trabajos. E n ella deben eonstar, p a r a que sean r e g u l a res, los n o m b r e s de los h e r m a n o s que ocupan los tres primeros puestos de la Logia, y los del Orador y Secretario al p r i n c i p i a r s e los trabajos; t a m b i é n h a de constar la fecha y p u n t o g e o m é t r i c o del sitio en que la sesión se celebra, después de lo cual se r e s e ñ a n m i n u c i o s a m e n t e todos los acuerdos tomados por el taller y los nombres de los h e r m a n o s que toman p a r t e en la discusión de cada uno de ellos, e x p r e sándose c l a r a m e n t e los que lo hacen en pro y los que lo hacen en c o n t r a . Después deben firmar ol a c t a las tres primeras dignidades-de la Logia, y el Orador y Secretario. Algunos Ritos eximen á ciertos grados del deber de levantar a c t a de sus trabajos, como por ejemplo el grado 9.° en el R i t o Escocés; pero en los talleres en que así sucede, el Secretario debe llevar u n r e g i s t r o en el cual, por orden de fechas, se a n o t e n los acuerdos tomados, los cuales deben ser suscritos por aquel funcionario y visados por el P r e s i d e n t e . L a perfección de los trabajos exige que el b o r r a d o r del a c t a sea leído por el S e c r e t a r i o al final de cada sesión á que dicho b o r r a d o r se refiere, y estando conforme, lo r u b r i c a n el P r e s i d e n t e y el Orador p a r a que sirva de comprobación y no pueda a d u l t e r a r s e la redacción definitiva del documento. H a y a l g u n o s h e r m a n o s que al acta, en lug a r de plancha de los¿trabajos, la d e n o m i n a n balaustre de los trabajos; pero este n o m b r e no está justificado en ley n i símbolo a l g u n o de la Orden, por lo cual debe desterrarse por i n ú t i l y confuso. Los francmasones del g r a d o 32.° del R i t o Escocés, además del a c t a que e s t á n obligados á red a c t a r de los t r a b a j o s de su Consistorio de Sublimes P r í n cipes del Real Secreto, tienen el deber de llevar cada u n o aisladamente u n l i b r o ó registro con relación ó a c t a de todos los trabajos que d i a r i a m e n t e ejecuteu como f r a n c -

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA

doración que no se explica, leen la acusación r e v i s t i é n d o l a de secreto y callándose el nombre del acusado, con lo cual falsean dos principios de la Orden. Estos principios son: 1." que la F r a n c m a s o n e r í a p r a c t i c a la j u s t i c i a y p o r lo mismo rechaza los procedimientos inquisitoriales; 2.° que i m p o r tando la acusación, la suspensión de los derechos del acu sado, no puede esto realizarse si su n o m b r e p e r m a n e c e secreto. P a r a no caer en tales vicios é i r r e g u l a r i d a d e s , u n Venerable que conozca la ley y las tendencias de la Orden, procede de la m a n e r a s i g u i e n t e : i n v i t a al a c u s a d o á r e t i r a r se, del templo, luego lee la acusación, si r e ú n e las condicio nes antes referidas y sin o m i t i r n i n g u n a p a l a b r a del docu mento, inclusa la firma del acusador; i n m e d i a t a m e n t e y con toda la solemnidad que t a n g r a v e caso r e q u i e r e , o r d e n a al encargado de las ceremonias (Maestro de Ceremonias, In troductor, etc., según el g r a d o y rito), que se coloque e n t r e columnas y declare que en v i r t u d de la acusación presen t a d a c o n t r a tal h e r m a n o , poríaZ delito, q u e d a desde enton ces iniciado el juicio en a v e r i g u a c i ó n y castigo de los he chos, y se suspende de todos sus derechos masónicos al hermano tal. A cto c o n t i n u o el Venerable m a n d a al mismo oficial expresado que v a y a á c o m u n i c a r lo hecho al acusa do, advirtióndole q u e d e n t r o del plazo de 30 días debe pre sentarse á la comisión correspondiente, p a r a r e s p o n d e r á la acusación que se le d i r i g e . Si el acusado n o ha asistido á los trabajos, el Venerable dispondrá que el Secretario supla por escrito la ú l t i m a p a r t e de la misión del Maestro de Ceremonias. Después de todo esto pasa la acusación á la comisión competente y ésta procede á i n s t r u i r las corres pondientes diligencias.—Generalmente se profesa la equi vocada creencia de que los h e r m a n o s de grados elevados en ciertos ritos n o p u e d e n s e r acusados en las L o g i a s ó ca pítulos inferiores á que pertenecen. Esto es u n error de los que confunden la p a l a b r a acusar con la de condenar. Todo F r a n c m a s ó n p u e d e ser acusado en la L o g i a á que p e r t e n e ce, pues esto n o es i n c o n v e n i e n t e p a r a que sea juzgado por el cuerpo correspondiente; al c o n t r a r i o , facilita este juicio. Cuando la comisión que e n t i e n d e en las acusaciones ha t e r m i n a d o todas las diligencias necesarias p a r a esclare cer los hechos, entonces pasa todo lo practicado al cuerpo masónico á q u i e n competa j u z g a r , p a r a que éste llame al acusado, se defienda y, en v i s t a de su defensa, falle lo que corresponda. ACHAICO—Nombre de uno de los cristianos que visita ron y socorrieron al apóstol P a b l o en Efeso. P r o b a b l e m e n te era n a t u r a l de A cTiaya, de donde tomó su nombre, el cual, por lo mismo, es dudoso si era propio ó p a t r o n í m i c o (I Corintios, xvi, 17). ACHÁN—Nombre del hijo de Charmi, de la t r i b u de J u d á ; significa turbulento. Achán c o n t r a v i n o el precepto del Señor que p r o h i b í a á los israelitas g u a r d a r cosa a l g u n a de los despojos de J e r i c ó . P o r h a b e r ocultado lo que les estaba vedado, a t r a j o la i r a de Dios sobre el ejército, que fué vencido p o r los de H a i . Descubierta m i l a g r o s a m e n t e su conducta, fué llevado al valle de A chor, donde fué ape dreado j u n t o con su familia y después q u e m a d o con todos sus bienes y lo que h a b í a ocultado del a n a t e m a (Josué, v n ; I Crónicas, и , 7). ACHAR—Significa en hebreo conturbador y es uno de ios nombres que se dan al Ser Supremo. Se p r o n u n c i a ha ciendo la seña l l a m a d a de a d m i r a c i ó n , q u e forma p a r t e de la l i t u r g i a del g r a d o 8.° de los Ritos de Memfis y Escocés. A L a p a l a b r a Achar forma p a r t e del lema r e p r e s e n t a d o por las iniciales B . \ A .'. J . \ g r a b a d a s en uno de los lados del t r i á n g u l o que c o n s t i t u y e la j o y a del 8.° g r a d o de los dos citados Ritos.—V. lo dicho en l a l e t r a A . A C H A R A T ( P . F . d e A .)—A utor de la obra t i t u l a d a Principios de jurisprudencia y práctica masónica. Un tomo en i °, H a b a n a , 1867. El nombre verdadero de este escritor es F r a n c h i A lfaro. AGHAROM—Se t r a d u c e por esterilidad y es el n o m b r e de u n a ciudad de P a l e s t i n a y u n a de las cinco prefecturas de los filisteos, s i t u a d a e n t r e A zoto y J a m n i a , p r ó x i m a al M e d i t e r r á n e o . Otros escriben este n o m b r e Accarom V. Ekrón. ACHÁS—También suele escribirse Achaz y significa po seedor. Nombre que llevó el hijo y sucesor de J o t h a m en el reino de J u d á el año 742 antes de J . C. L e hicieron célebre sus impiedades y las desgracias que atrajo sobre sus vasa llos. R e i n ó diez y seis años y le sucedió su hijo Ezequías (II R e y e s , xvi; I I Crónicas, xxyni). ACHAYA—Significa dolor ó tristeza. N o m b r e de u n a provincia d é l a Grecia, c u y a capital era Corinto. S a n P a b l o predicó el E v a n g e l i o en ella y hace mención de la libera lidad de los discípulos de la m i s m a eu las colectas p a r a los

MA SONERÍA

ACH

pobres. Hechos, xvín; Romanos, xv, 26; I I Corintios, ix, 2. ACHBOR—En h e b r e o es lo mismo que roedor y que ratón. Llamóse con este nombre uno de los enviados por Josias á consultar á Dios sobre las p a l a b r a s del l i b r o de la ley que h a b í a sido e n c o n t r a d o (II Reyes, x x n , 12; J e r e mías, xxvi, 22; xxxvi, 12). A De otro Achbor, p a d r e de B a l a a n á n , se h a b l a en el Génesis, xxxvi, 38 y 39; I Cróni cas, XLIX, 40.

A C H E T ( L u i s F r a n c i s c o ) . — A n t i g u o s u s t i t u t o del P r o curador general en F r a n c i a y uno de los fundadores de la L o g i a M a d r e del r é g i m e n filosófico; g r a n d i g n a t a r i o del G r a n Oriente de F r a n c i a en 7 de J u l i o de 1797. ACHIAS—Quiere decir hermano del Señor. F u é nombre del hijo del Sumo Pontífice A c h i t o b y su sucesor en el pon tificado, en el cual le sucedió su h e r m a n o A himelech, si b i e n a l g u n o s le confunden con éste (1 Samuel, xiv, 3). ACHIM—También se escribe Aquim y significa prepa rador, siendo el n o m b r e del q u i n t o a s c e n d i e n t e antes de José, marido de M a r í a . O p i n a n a l g u n o s ser éste el Sumo Sacerdote Alcimo ó Jacimo, que usurpó el pontificado apo y a d o en las t r o p a s de A n t i o c h o E u p a t o r , por el año 163 antes de J . C. Sobre el primero V. Mateo, i, 14. ACHIMAAS—Significa hermano del consejo. A Hijo del Sumo Sacerdote Sadoch, que sucedió á su p a d r e en tiempo de Salomón. A Uno de los doce príncipes de A m e t h á quienes Salomón n o m b r ó g o b e r n a d o r e s de Israel y jefes de las t r i b u s . P r e s i d í a en Neftalí y se casó con Basmak. hija de Salomón, y en la l i t u r g i a del g r a d o 11." del R i t o Escocés está r e p r e s e n t a d o por u n a de las doce luces que a l u m b r a n el C a p í t u l o de los Sublimes Caballeros Elegidos. ACHIMELECH—V. A h i m e l e c h . A C H I S A M E C H — I s r a e l i t a de la t r i b u de D a n , padre de Oliab, escogido por Moisés p a r a c o n s t r u i r el A rca de la Alianza. A C H I S H — R e y de G a t h , c u y o n o m b r e quiere decir colé rico, irritado. A él acogióse David h u y e n d o de la cólera de Saúl; mas e n t e n d i e n d o que h a b í a sido conocido por los enviados d e l r e y , fingióse loco y así pudo escapar del peligro. Cuatro años más tarde, volvió David á refugiarse en G a t h con seiscientos p a r t i d a r i o s que t e n í a y Achish le recibió bien, dándole la ciudad de Sielag p a r a que h a b i t a s e con los suyos, mas después le despidió, aconsejado p e r los filisteos que e s t a b a n en g u e r r a con Saúl (I Samuel; xi, 10; x x v n , 2; XXVIII, 1; xxix, 6; I R e y e s , ii, 39). ACHITOB—Significa hermano de bondad y es la p a l a b r a s a g r a d a del g r a d o 4.° ó de M a e s t r a P e r f e c t a del R i t o de Adopción, A Llamóse Achitob el hijo de P l a n e e s y n i e t o de Eli, Sumo Sacerdote en Silo, que sucedió á su abuelo, cuando los hijos de éste fueron m u e r t o s en aquella célebre b a t a l l a en que los filisteos se a p o d e r a r o n del A r c a S a n t a . F u é p a d r e de A h i m e l e c h . H u b o además otro Achitob que fué p a d r e del Pontífice Sadoc. E n la m i s m a g e n e a l o g í a de los Sumos Pontificios se i n t r o d u c e otro Achitob, hijo t a m b i é n de A m a r l a s y p a d r e de Sadoc. No se h a resuelto c a t e g ó r i c a m e n t e si es otro personaje ó el mismo ante r i o r (I Samuel, xiv, 3; I I Samuel, v u i , 17; I Crónicas, vi, 7, 8, 11 y 12). A C H I T O P H E L — N o m b r e de u n amigo de David, nacido en Gilo, y cuyo a p e l a t i v o significa hermano de la locura. A pesar de h a b e r formado p a r t e del Consejo de aquel rey, tomóla en la rebelión de A bsalom y s u g i r i ó á éste la idea de d e s h o n r a r á las concubinas de su p a d r e . Después, despechado porque en la g u e r r a contra David no s i g u i ó sus consejos, sino los de H u s a i , se suicidó a h o r c á n d o s e . A este personaje alude D a v i d en sus Salmos (II Samuel, xv, 31; xvi, 20;. x v n , 1, 23; Salmos, XLI, 9; LV, 12). ACHIZAR—Gran Maestre de la C á m a r a del r e y Salo món, á q u i e n éste, según la l e y e n d a del g r a d o 10.° del R i t o Escocés, m a n d ó que encerrase en la t o r r e que llevaba su n o m b r e , á los dos asesinos de H i r a m A b i llamados J u b e l l a Gibs y J u b e l l o G r a b e l o t . ACHLAMAH—La n o v e n a p i e d r a del pectoral de A a r ó n , que Josefo llama Anagate, pero P l i n i o , Onkalos, Teofrasio y otros h a n t r a d u c i d o por Amatista. Los griegos la l l a m a n t a m b i é n Amatista, y la consideran como u n preservativo c o n t r a la e m b r i a g u e z . Achlamah se deriva de u n verbo hebreo que significa: primero, soñar; segundo, restablecerse de las enfermedades; tercero, engordar. A benEzra dice que la piedra se denominó asi, por la propiedad de hacer soñar á las p e r s o n a s que la llevaban consigo. El color de la Amatista o r i e n t a l es violetapurpúreo, su t i n t e es uniforme y, s e g ú n los orientales, es la p i e d r a m á s a g r a d a b l e á la vista después de la esmeralda. ACHOR—Quiere decir en hebreo Valle de la ira, y se halla situado en las cercanías de J e r i c ó , próximo al Gal 3

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gala, y en él fué apedreado y quemado Aolián (Josué, v n , 26; Oseas, n, 25; J e r e m í a s , LXV, 10). ACHSAH—V. A x a . ACHSAPH—Este nombre hebreo suele e n c o n t r a r s e escrito además en estas formas: Ascaph y Axaph. Significa fascinación ó veneno. Así se d e n o m i n a b a u n a ciudad real de los cananeos, a t a c a d a y c o n q u i s t a d a por J o s u é y d a d a después á la t r i b u de Aser (Josué, xi, 1; x n , 20; xix, 25). ACHZIB—Palabra h e b r e a q u e significa embustero. U n a de las ciudades que cupo en suerte á la t r i b u de J u d á en el r e p a r t o que hizo J o s u é (Josué, xv, 44). A P o b l a c i ó n de la t r i b u de Aser, y de la cual no p u d i e r o n ser arrojados los cananeos. Llamóse más tarde Ecdippa y a c t u a l m e n t e es conocida por el n o m b r e de JSs-Zib y está s i t u a d a á u n a s c u a t r o leguas al N . de Acre (Josué, xix, 29; Jueces, i, 1 y 3). ADA—Nombre de u n a de las mujeres de Lamech, que se t r a d u c e por ornamento ó adorno. E s t a Ada t u v o dos hijos, J a b a l y J u b a l (Génesis, iv, 19-21). A Ada, mujer de Esaú, hija de Elón, etheo, de la cual tuvo u n hijo l l a m a d o E l i p h a z (Génesis, xxxvi, 2). ADAD—Voz h e b r e a que significa muerte. Se llamó así u n hijo de Badad que sucedió á H u s á n en el reino de I d u m e a . Sostuvo u n a g u e r r a con los M a d i a n i t a s á los cuales venció en u n a ciudad que se l l a m a b a el campo de Moab, donde edificó la ciudad de A v i t h (Génesis, xxxvi, 35; I Crónicas, i, 46). A Adad, idumeo, que logró escapar de la m a t a n z a hecha por J o a b , g e n e r a l de David, en los valles de Edom. H u y ó á E g i p t o siendo recibido en paz por P h a r a ó n , y c u a n d o supo que D a v i d h a b í a m u e r t o , i g u a l m e n t e que J o a b , pidió permiso á P h a r a ó n p a r a volver á su t i e r r a , á donde efectivamente volvió, siendo enemigo de Salomón (I Hoyes, xi, 14; I I Samuel, v i u , 14). A Adad e r a el nomb r e de u n a de las p r i n c i p a l e s divinidades de los sirios, p r o b a b l e m e n t e el Sol. A L a voz Adad e n t r a b a en la composición de muchos n o m b r e s propios de los r e y e s de Siria, como Ben-adad, Adad-ezer, etc. ADADAH—Equivale á fiesta y t a m b i é n á límite. Nombre de u n a ciudad de la t r i b u de J u d á , al S. h a c i a el t é r m i n o de Edom. H o y se desconoce su posición topográfica (Josué, xv, 23). ADADRIMÓN—Ciudad de la t r i b u de Manases en el valle de Megiddo, donde Nechao, r e y de E g i p t o , dio u n a b a t a l l a á Josías, r e y de J u d á , que pereció en ella (II R e y e s , x x m , 29; I I Crónicas, xxxv, 20-25). A l g u n o s l l a m a n á esta ciudad Adad-Bammon y en tiempo de M a x i m i a n o tomó el nombre de Maximianópolis. ADAH—V. A d a . A D A I A H — P a l a b r a h e b r e a que significa adornado de Jehovd. Uno de los v a r o n e s de linaje sacerdotal que h a b í a n tomado mujeres e x t r a n j e r a s y las dejaron en tiempo de E s d r a s (Esdras, x, 29). A P u e d e n verse otros personajes del mismo n o m b r e en los libros bíblicos I I R e y e s , x x n , 2; Nehemias, xi, 5 y 12; I Crónicas, v m , 21; ix, 12, y Esdras, x, 39. ADALIA—Voz de origen persa y de significación dudosa p a r a muchos a u t o r e s . L a m a y o r p a r t e la t r a d u c e n por Dios del fuego, otros por pobreza y a l g u n o s por nube. E r a el nombre de uno de los hijos de A m a n (Esther, ix, 8). A D A M - P a l a b r a h e b r e a que significa tierra. Llamóse así el p r i m e r hombre, el cual, según la t r a d i c i ó n de Moisés, fué formado por el Ser Supremo, de la misma t i e r r a , en el sexto día de la creación. L e hizo soberano de todas las c r i a t u r a s y le dio por c o m p a ñ e r a á Eva, formada de su propia carne, p a r a que se reprodujesen. P o r esto E v a significa madre de los vivientes. H a b i t a r o n el E d é n , pero cayeron en la t e n t a c i ó n del e s p í r i t u del m a l y fueron a r r o jados de aquella m a n s i ó n y condenados al trabajo y al dolor. H a s t a a q u í la tradición: a h o r a el simbolismo. L a F r a n c m a s o n e r í a , que c o n t i e n e en sus l e y e n d a s m i t o s de t a n r e m o t a edad, n o podía menos que mezclar al primer hombre en sus tradiciones. Así lo hizo, llegando el delirio de a l g u n o s judíos, s e g ú n testimonio de R a g ó n , á sostener la u n i d a d de origen masónico, afirmando que Adam fué el Venerable de la p r i m e r a Logia. A u n q u e esta afirmación no ha hecho fortuna en la h i s t o r i a de la Orden, es lo cierto que el n o m b r e y la p e r s o n a l i d a d de aquel personaje ha sido a d o p t a d a en el simbolismo. Sin e m b a r g o , al establecerse el R i t o de York, cuyo ú l t i m o grado de Santa Seal Arca simboliza la Iglesia c r i s t i a n a , se p r e t e n d i ó que las Constituciones del R i t o d a t a b a n del origen del m u n d o , haciendo, por lo mismo, de Adam el p r i m e r Masón. El R i t o de Misraín ha r e n o v a d o más t a r d e esta inexplicable creencia. El segundo grado del R i t o de Adopción empieza sus misterios de iniciación p a r t i e n d o del m i t o del pecado de

MASONERÍA

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Adam, a c a b a n d o en el A r c a de Noé, como u n a de las mercedes a c o r d a d a s por el Ser S u p r e m o á los hombres. E n el g r a d o 28.° del R i t o Escocés, el P r e s i d e n t e del Consejo de los Caballeros del Sol ó P r í n c i p e s Adeptos, toma el nombre de Adam y r e p r e s e n t a al p a d r e de todos los hombres dirigiendo los trabajos de siete q u e r u b i n e s y cinco silfos. E n el R i t o Napoleónico del Orden de los N o a q u i t a s F r a n ceses, establecido en 1816, se supone que Adam era el nombre de uno de los ocho escalones de l a torre de Babel, siendo de n o t a r la p a r t i c u l a r i d a d de que las iniciales de los nombres de dichos escalones f o r m a b a n el n o m b r e de Napoleón.—V. A d a m i t a s . ADAMA—Significa tierra roja. N o m b r e de u n a de las ciudades de P e n t á p o l i s , que fué d e s t r u i d a con fuego del cielo el año 1879 de la Creación del m u n d o (Génesis, xix; Deuteronomio, xxix, 2b; Oseas, xi, 8). A O t r a ciudad del mismo nombre e x i s t í a en la t r i b u de Neftalí (Josué, xix, 36). ADAMANTE—V. J a h a l ó n . ADAMÍ—Equivale á hombre mío y fué el n o m b r e de u n a de las ciudades que l i m i t a b a n el t e r r i t o r i o a s i g n a d o á la t r i b u de Neftalí y que sospechan a l g u n o s a u t o r e s fuese la misma que Adama (Josué, xix, 33). ADAMITAS—Nombre de u n a secta que h u b o en el siglo ii de n u e s t r a era y cuyos miembros p r e t e n d í a n i m i t a r la desnudez de A d á n en el p a r a í s o , fundados en que J e s ú s , con su m u e r t e , h a b í a r e s t i t u i d o al h o m b r e á su p r i m i t i v o estado de inocencia. A D A M S ( J u a n ) — P r e s i d e n t e de la R e p ú b l i c a de los Estados Unidos de América, sucesor del g r a n W a s h i n g t o n y uno délos hombres más p a t r i o t a s , e n é r g i c o s y virtuosos en la época más difícil de la v i d a del pueblo n o r t e a m e r i c a n o . A pesar de no ser francmasón, como su antecesor, dispensó g r a n d e favor y servicios á la Orden, y cuando ésta le dirigió u n mensaje en 1798, felicitándole por su g o b i e r n o , Adams contestó á la G r a n L o g i a de Massachusetts, con estos n o t a b l e s párrafos que se c u s t o d i a n en los a r c h i v o s de aquel taller: «No teniendo el h o n o r de pertenecer á v u e s t r a a n t i g u a Orden, es m a y o r a ú n mi r e c o n o c i m i e n t o p o r v u e s t r a afectuosa y a t e n t a felicitación. Muchos de mis mejores amigos e r a n masones; y dos de ellos, mi m a e s t r o , el sabio Gridley, y mi í n t i m o amigo v u e s t r o i n m o r t a l W a r r e n , c u y a vida, no menos que su m u e r t e , son lecciones de p a t r i o t i s m o y filantropía, fueron G r a n d e s Maestros, s i n t i e n d o cada vez m á s n o h a b e r sido iniciado en v u e s t r o s misterios. Los ejemplos que acabo de c i t a r y el m á s elocuente a ú n de mi v e n e r a b l e predecesor, s e r í a n b a s t a n t e p a r a c o n s t i t u i r m e en defensor del h o n o r y b u e n n o m b r e de la sociedad, a u n cuando no estuviese p e n e t r a d o de su a m o r por las bellas artes, su e n t u s i a s m o en el ejercieio de la benevolencia y su a b n e g a c i ó n por la h u m a n i d a d . — V u e s t r a g e n e r o s a calificación respecto á m i c o n d u c t a y buenos deseos por el término feliz de mi período p r e s i d e n c i a l , son acreedores á todo mi agradecimiento.—Las p r u e b a s que habéis dado de a m o r á v u e s t r a p a t r i a y l a oferta de v u e s t r o s servicios p a r a p r o t e g e r la h e r e n c i a de vuestros antecesores, no dejan duda de c u a n elevados son los s e n t i m i e n t o s que os a n i m a n y de c u a n i n j u s t a es la o p i n i ó n que muchos profesan sobre los designios de v u e s t r a sociedad.» ADAR—Nombre del duodécimo mes del c a l e n d a r i o de los hebreos y del año común de los a n t i g u o s persas. A E s t e mes m a r c a el t i e m p o de a l g u n a s ceremonias de varios R i t o s . El a r t í c u l o 9 ° de las Constituciones p a r a el gobierno de todas las L o g i a s l l a m a d a s de Perfección en el R i t o Escocés, dispone que las elecciones p a r a el P r e s i d e n t e y demás oficiales délos talleres del g r a d o 14.° t e n g a n l u g a r el tercer d i a del mes de Adar, p r e c i s a m e n t e en conmemoración de i g u a l día del año 2995 en que, debajo de las r u i n a s del Templo, fué hallado por t i es Maestros el tesoro depo s i t a r i o por el P a t r i a r c a E n o e h . A L a s p a l a b r a s secretas correspondientes al g r a d o 16.° de los R i t o s de Memfis y Escocés hacen alusión al día 23 de Adar en el cual el pueblo judio solemnizó su acción de g r a c i a s por h a b e r concluido las o b r a s del templo, A C o n s t i t u y e la p a l a b r a s a g r a d a del g r a d o de P r í n c i p e de J e r u s a l é n . A L a p a l a b r a Adar en hebreo significaba dios del Fuego, y además de ser el duodécimo mes del año eclesiástico de los i s r a e l i t a s , era t a m b i é n el mes sexto del año civil. Doblábase siete veces en diez y nueve años, p a r a s i n c r o n i z a r los años l u n a r e s y solares. En este mes c e l e b r a b a n los hebreos v a r i a s fiestas: el d í a 3 c o n m e m o r a b a n el acto de dedicar el T e m p l o reedificado por Zorobabel; el día 7 a y u n a b a n en memoria de la m u e r t e de Moisés; los días 14 y 15 s o l e m n i z a b a n la fiesta llamada de P u r i m , establecida por Mardoqueo p a r a conm e m o r a r la liberación de los judíos de la m a t a n z a proyec-

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t a d a por A m a n (Esdras, vi, 15; E s t h e r , ix, 14, 26). A V. el a r t í c u l o C a l e n d a r i o de este Diccionario y especialmente el estudio separado sobre el C a l e n d a r i o M a s ó n i c o que comp r e n d e la presente obra.—V. t a m b i é n la voz A d d a r . ADAR-CONIN—Especie de moneda e n t r e los judíos sob r e cuyo valor difieren los t r a d u c t o r e s de la Biblia. ADARECER—Nombre del r e y de Soba, en H a m a t h , y significa hermano del socorro. E u é este m o n a r c a vencido por David cuando éste iba á a s e g u r a r su dominio en las com a r c a s del E u f r a t e s (I Crónicas, x v í n , 3).—V. H a d a d e z e r . ADARSA—Nombre de u n a ciudad de la t r i b u de Efralm. Significa testigo del Sol. A Según el apócrifo de los Mác a t e o s , J u d a s de este n o m b r e dio en la ciudad de Adarsa u n a célebre b a t a l l a , en la que con tres mil h o m b r e s derrotó al ejército de N i c a n o r , compuesto de t r e i n t a y cinco mil soldados. A D B E E L — U n o de los doce principes, hijos de Ismael. Su n o m b r e significa languidecer por Dios (Génesis, xxxv, 13; I Crónicas, i, 29). ADDAN—Eué u n o de los que volvieron de la c a u t i v i d a d de B a b i l o n i a , pero en el año 536 a n t e s de Jesús, n o pudo p r o b a r su linaje, si era ó no i s r a e l i t a . Su nombre significa en hebreo fuerte, base ó fundamento (Esdras, 11, 59; Nehemías, v n , 61). ADDAR—Equivale á poderoso. E r a el n o m b r e de u n a ciudad de la t r i b u de J u d á (Josué, xv, 3).—V. A r d . ADD—Fué p a d r e de Melqui é hijo de Cosan en la genealogía de J e s ú s , s e g ú n San Lucas, n i , 28. Su n o m b r e equivale á ornamento, mi testigo. ADDO—Nombre del p a d r e de A i n a d a b , u n o de los doce p r í n c i p e s de A m e t h á quienes Salomóu n o m b r ó g o b e r n a dores de Israel y de las t r i b u s y al cual tocó g o b e r n a r en Ma'hanaím (I Beyes, iv, 14). A Otro personaje del mismo n o m b r e fué p a d r e de B a r a q u í a s y abuelo del profeta Zacarías (Zacarías, i, 1). A Se llamó así u n profeta que en los r e i n a d o s de R o b o a m y Abías, r e y e s de J u d á , escribió los sucesos de aquel t i e m p o por el a ñ o de 920 a n t e s de J . O. (II Crónicas, x n , 15; xiri, 22). A El h i s t o r i a d o r F l a v i o Josefo en el lib. VIII de las Antigüedades y otros, opinan ser este mismo el profeta que, enviado p o r el Señor á J e r o b o a m en Bethel, fué á su regreso m u e r t o por u n león que le salió al e n c u e n t r o , en castigo de su desobediencia al m a n d a m i e n t o de Dios, A Las S a g r a d a s e s c r i t u r a s m e n c i o n a n otros v a r o n e s de este mismo nombre, que en l e n g u a h e b r e a significa testigo. ADDON—Quiere decir en h e b r e o señor.—Y. A d d a n . A D E L F O — T a m b i é n se escribe Adelpho y es el p r i m e r g r a d o del Palladium. A D E L S T A N — B e y de I n g l a t e r r a , de la d i n a s t í a sajona, hijo n a t u r a l de E d u a r d o el M a y o r : subió al t r o n o en 925 y falleció en 941 t r a s u n g o b i e r n o religioso. L a t r a d i c i ó n que c o n s e r v a n los francmasones ingleses, afirma que al ocupar el solio colocó á su hijo Ed-wino á la cabeza de l a Sociedad de Masones-libres que existía entonces en sus E s t a d o s . A.'. D E P . \ — A b r e v i a t u r a de Anno Depositionis y se usa en los documentos en q u e se emplea el cómputo que los francmasones ingleses d e n o m i n a n year of the Deposit. A D E P T O — C o m ú n m e n t e se llama así á todo afiliado ó p a r t i d a r i o de u n a secta, i n s t i t u c i ó n ó escuela; pero a n t i g u a m e n t e se d e n o m i n a b a especialmente Adepto al que est a b a i n i c i a d o en los secretos de la A l q u i m i a . A E n t r e los Albañiles-libres de I n g l a t e r r a , por los años 1646, y cuando en su sociedad h a b í a miembros que sólo e r a n obreros m a t e r i a l e s y otros que e r a n obreros de la i n t e l i g e n c i a , se d i s t i n g u í a á estos ú l t i m o s con el nombre de iniciados y á los p r i m e r o s con el de Adeptos. A D E P T O D E L Á G U I L A T D E L SOL—Denominación del g r a d o 13.° del H i t o Escocés Filosófico de la Madre-Log i a escocesa de Marsella, fundado en el a ñ o 1750. A D E P T O D E L A M A D R E - L O G I A — T í t u l o del g r a d o 16." del H i t o Escocés Filosófico de la Madre-Logia escocesa de Marsella, e s t a b l e c i d a en 1750. A D E P T O D E L A R O S A CRUZ — P o r otro nombre Hermano de la Rosa Cruz. Es el g r a d o 199.° de la Universidad. A D E P T O D E O R I E N T E — D e n o m i n a c i ó n del g r a d o 4.° del Orden T e m p l a r i o . A D E P T O P E R F E C T O D E L P E L Í C A N O — T a m b i é n se denomina Postulante de la Orden. E s el nombre del grado 6." de la O r d e n del T e m p l e . A D E P T O S — E s el nombre de u n a de las 34 órdenes llamadas m a s ó n i c a s que m e n c i o n a B a g ó n y c u y a s p r á c t i c a s jesuíticas h a n caído en desuso. A D E P T U S E X E M P T U S — N o m b r e del g r a d o 7.° de los H e r m a n o s de la R o s a Cruz.

A D E P T U S J Ú N I O R — N o m b r e del grado 5.° de los Hermanos de la Rosa Cruz. A D E P T U S MAJOR—Nombre del grado 6." de los Hermanos de la Rosa Cruz. ADER—Se t r a d u c e por ganado. Es el nombre de u n a torre s i t u a d a á unos mil pasos cerca de Bethlem en Palest i n a , l l a m a d a así, según San J e r ó n i m o , por servir de refugio á los pastores en las noches de invierno. En sus cercanías oyeron aquéllos el anuncio del n a c i m i e n t o de Jesús, según a s e g u r a D'Aquila en su Diccionario Bíblico. A D I E L — P a l a b r a h e b r e a que significa ornamento del Señor. Tres personajes bíblicos h a n llevado este nombre, á saber: El jefe de u n a de las familias que componían la t r i b u de Simeón. Un sacerdote hijo de J e z a r a , cuyo hijo, Masai, fué de los judíos que volvieron del c e n t e n a r i o . El p a d r e de A z m a v e t h , tesorero del r e y David (I Crónicas, iv, 36; ix, 12; xxvn, 25). A D I N — V o z h e b r e a q u e q u i e r e decir ornamento. F u é n o m b r e de u n i s r a e l i t a cuyos descendientes volvieron del c a u t i v e r i o con Zorobabel, y de otro cuya posteridad regresó con E s d r a s . T a m b i é n se l l a m a b a así el jefe de u n a familia que j u n t o con Nehemias y el pueblo firmó el pacto (Esdras, ii, 15; v m , 6-; Nehemias, v n , 20; x, 14-16). ADINA—Nombre de u n r u b e n i t a c a p i t á n de David en el a ñ o 1048 a n t e s de l a e r a c r i s t i a n a (I Crónicas, xi, 42). ADINGTON—Personaje c u y a firma aparece como G r a n Canciller en la colección de R e g l a s , P a l u s t r e s y E s t a t u t o s de la A l t a Masonería recopilados en Burdeos en 1762 pollos comisionados especiales del Soberano G r a n Consejo de los Sublimes P r í n c i p e s del Real Secreto en los Orientes de P a r í s y Berlín, y cuyos documentos forman p a r t e de la Colección de las Actas del Supremo Consejo de Francia, figur a n d o como c o n t i n u a c i ó n de la Constitución de 1762. ADINO—Voz h e b r e a que significa delgado ó flexible. F u é el n o m b r e de u n eznita conocido t a m b i é n por J o s a b á n , q u e era el p r i m e r c a p i t á n de David y que en cierta ocasión, en el año 1048 a n t e s de J . C , m a t ó por sí solo ochocientos hombres (I Samuel, m u , 8; I Crónicas, xi, 11; x x v n , 2). AD1THAIM—Nombre de u n a ciudad de la t r i b u de J u d á que significa dos caminos ó pasajes. E s t a b a s i t u a d a en las l l a n u r a s y su posición es a c t u a l m e n t e desconocida (Josué, xv, 36). ADIVINACIÓN—V. A r i t m a n c i a . ADIVINOS—V. A r i t m a n c i a . ADJUNTO—Oficial de la L o g i a elegido p a r a s u s t i t u i r á otro oficial, en el ejercicio de las funciones, deberes y derechos del mismo, siempre.que su puesto se halle v a c a n t e por m u e r t e , enfermedad, ausencia, r e n u n c i a ó licencia. Los oficiales que t i e n e n Adjunto, según casi todos los Ritos, son el Orador, Secretario, Tesorero, E x p e r t o , A r q u i t e c t o y Limosnero. El Experto puede t e n e r h a s t a cinco Adjuntos, p a r a desempeñar l a s funciones de Tejador, P r e p a r a d o r , T e r r i b l e y Sacrificador. El Adjunto del A r q u i t e c t o tiene á s u c a r g o las funciones de Bibliotecario. ADLAÍ—Es lo mismo que Adli y significa cayó ó cansado. Se llamó así el p a d r e de S a p h a t , uno de los v a q u e r o s ó g a n a d e r o s encargados de las v a c a s del r e y David en el año 1040 a n t e s de la era c r i s t i a n a (I Crónicas, x x v n , 29). ADMAH—Significa terrenoy también sangriento.—Véase Adama. ADMATHA—Nombre persa que quiere decir dado por el Altísimo. Llamóse así u n o de los consejeros del r e y A s u e ro en el año 510 a n t e s de J . O. (Esther, i, 14; Esdras, v n , 14). ADMINISTRACIÓN—El poder que res,ide en los cuerpos de la F r a n c m a s o n e r í a p a r a hacer cumplir las prácticas, ritos, leyes y r e g l a m e n t o s de la Orden. E s t e poder reside según sus diversas esferas y jurisdicciones en los Consejos, Capítulos y demás cuerpos llamados superiores y además en las L o g i a s . Según los actos a d m i n i s t r a t i v o s que ejecute este poder, pueden subdividirse en los que c o n s t i t u y e n los siguientes g r u p o s : 1.° Administración Política; 2.° Administración de Justicia; 3." Administración Litúrgica; 4." Administración Económica. L a primera, ó Política, corresponde á la a u t o r i d a d s u p r e m a de la potencia masónica de u n pais ó E 3 t a d o y le pertenece d e t e r m i n a r y r e g i r las relaciones que le u n e n con las demás potencias. Además es de su jurisdicción oir y resolver en ú l t i m a apelación los a s u n t o s que le someten los talleres de su obediencia, d i c t a r las leyes y r e g l a m e n t o s que por la Constitución le competen y ejercer, t a m b i é n dentro de las prescripciones de la Const i t u c i ó n , las funciones de inspección y v i g i l a n c i a en los talleres de su jurisdicción. Administración de Justicia; corresponde en p r i m e r término á los talleres de los cuales forma p a r t e el h e r m a n o cuya conducta debe ser sometida á juicio.

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u n a L o g i a p a r t i c u l a r son los únicos jueces c o m p e t e n t e s En apelación ó alzada corresponde á los talleres superiores p a r a decidir estas m a t e r i a s , siendo e v i d e n t e que la i n t r o d u c s e g ú n la c a t e g o r í a de los h e r m a n o s enjuiciados y las presción en su seno de u n m i e m b r o que no fuere de su a g r a d o , cripciones especiales de la Constitución. Administración Lid e s t r u i r í a la a r m o n í a , o p r i m i r í a la i n d e p e n d e n c i a de la Lotúrgica es la que t i e n e por objeto la ejecución de las ceregia, y h a s t a p o d r í a r o m p e r las columnas de ésta, todo lo cual monias y r i t o s de los talleres con la perfección, orden y deben evitar ó i m p e d i r los h e r m a n o s buenos y verdaderos.» uniformidad que la t r a d i c i ó n y las leyes generales de la A El a r t . 28 de las Constituciones p a r a las L o g i a s del graOrden prescriben p a r a la mejor enseñanza de los símbolos do 14." del R i t o Escocés, dice: «No se a d m i t i r á á n i n g ú n viy mitos. E s t a a d m i n i s t r a c i ó n es ejercida por los talleres, s i t a d o r sino después que la L o g i a h a y a a b i e r t o sus t r a b a j o s pero sobre ella ejerce inspección y reforma el poder suprey que h a y a sido escrupulosamente e x a m i n a d o por dos hermo de cada p o t e n c i a masónica. Administración Económica. m a n o s expertos; debiendo t a m b i é n p r e s t a r su obligación al E s t a es la que m á s afecta á la a u t o n o m í a y s o b e r a n í a de menos del grado que desee visitar, y sólo se o m i t i r á n estas las L o g i a s y por lo t a n t o es la que con más justicia deben formalidades, cuando por lo menos dos miembros de la ojercer los talleres, casi absoluta é i n d e p e n d i e n t e m e n t e , misma L o g i a declaren h a b e r l e visto en u n a sesión de este en lo que á sus caudales propios se refiere. Reconoce g r a d o en o t r a L o g i a r e g u l a r m e n t e constituida.» A L a s A c h a r a t en su Tratado de Jurisprudencia y Práctica Masómismas Constituciones prescriben en el a r t . 26 lo s i g u i e n t e : nicas que e n t r e las siete facultades c a p i t a l e s que corres'Si uno de los miembros de u n a L o g i a que h a sido disuelta ponden á las Logias, existe la de m a n e j a r sus fondos, y en por orden del G r a n Consejo, p r o b a r e a n t e este cuerpo por corroboración de este poder ó a t r i b u c i ó n , dice lo s i g u i e n t e : medio de u n a p e t i c i ó n , que h a side inocente, deberá admi• Los fondos do las Logias p a r t i c u l a r e s , al i g u a l de los b o l tírsele o t r a vez al seno de la H e r m a n d a d y podrá afiliarse sillos individuales, son m u y sensibles á toda i n t e r v e n c i ó n e x t r a ñ a , y las Grandes Logias actuales se h a n abstenido ' á o t r a Logia.» A Las Constituciones de Federico I I previenen en su a r t . 2.° el s i g u i e n t e precepto: «De los candide ejercitar sobre ellos m á s a u t o r i d a d de la que sea necedatos subsecuentes (después de los tres primeros), no se adsaria, p a r a i m p e d i r que sean m a l g a s t a d o s ó r e p a r t i d o s m i t i r á á n i n g u n o sino por u n a n i m i d a d de votos, v o t a n d o e n t r e sus miembros, ó que por c u a l q u i e r otro motivo no se todos de v i v a voz, empezando p o r el m i e m b r o m á s joven, c u m p l a n los legítimos compromisos de las L o g i a s subordies decir, el ú l t i m o recibido.» n a d a s y dejen éstas de a b o n a r los derechos que a d e u d e n al cuerpo supremo, demostrándose de esta m a n e r a toda la ADNAH—Es lo m i s m o que Adna y a l g u n o s escriben s a b i d u r í a y p r u d e n c i a que se puede desplegar en un asunto e q u i v o c a d a m e n t e Adnas. Significa descanso ó testimonio t a n delicado. Es, pues, e v i d e n t e que las Logias constitueterno, A Adnah se llamó u n o de los ilustres c a p i t a n e s cionales t i e n e n u n derecho i l i m i t a d o para disponer de sus de la t r i b u de Manases, que se u n i e r o n á David en Siclag, fondos y propiedades, siempre que llenen sus obligaciones cuando era perseguido por Saúl, el año 1048 antes de J . 0. y c o n t r i b u y a n á la G r a n Logia con las c a n t i d a d e s que les (1 Crónicas, x n , 20). • N o m b r e de u n g e n e r a l de Josac o r r e s p o n d a n , p u d i e n d o a p r o p i a r el b a l a n c e de su caja p h a t en el a ñ o 914 a n t e s de la era c r i s t i a n a (II Crónicas, h a c i a c u a l q u i e r objeto l a u d a b l e ó filantrópico, a u n cuando XVII, 14). A Llamóse Adnah u n hijo de P a h a t h m o a b en no sea e s t r i c t a m e n t e masónico.»—Constituye el Tesoro de tiempo de Esdras, que d u r a n t e la c a u t i v i d a d h a b í a tomado los talleres el p r o d u c t o de los donativos, cotizaciones, inimujer e x t r a n j e r a (Esdras, x, 30). A Adnah fué u n sacerciaciones, afiliaciones y regularizaciones, y p a r a la liqui dote nieto de J o s a d a c (Nehemias, x n , 12-15). dación y empleo de todo ello, como p a r a su r e c a u d a c i ó n y A D O L E S C E N T E — N o m b r e del g r a d o 1.° del R i t o titulacustodia, las prácticas y leyes d é l a Orden designan al Tesodo U n i ó n A l e m a n a en Seis Grados. E r a u n R i t o jesuítico. r e r o y u n a comisión llamada de H a c i e n d a , compuesta de ADOM—Se t r a d u c e rojo. A l g u n o s escriben Adam, y es el cinco miembros y e n t r e ellos los V i g i l a n t e s y el Arquitecton o m b r e de u n a ciudad s i t u a d a á orillas del J o r d á n al lado rovisor. El cometido de todos estos funcionarios v a r i a infide S a r t h a n , cerca de la cual se d e t u v i e r o n las a g u a s de n i t a m e n t e según los talleres y sus r e g l a m e n t o s . En el grado aquel rio, p a r a que p a s a r a n los israelitas al m a n d o de J o 38.° del R i t o Escocés, esta a d m i n i s t r a c i ó n es siempre unisué (Josué, n i , 16). forme, sujetándose á las reglas fijas que establece el a r t . 18 ADOMA—Uno de los n o m b r e s que l l e v a n los Caballeros de las Constituciones y E s t a t u t o s dictados por Federico I I del A q u i l a N e g r a . de P r u s i a al fundar los Grandes y Supremos Consejos de ADOMMIN—Algunos escriben este nombre Adummin y dicho g r a d o . El referido a r t í c u l o 18 dice l i t e r a l m e n t e lo que significa lugares rojos. Con esta p a l a b r a se d e s i g n a b a n u n sigue: «Todos los fondos recogidos p a r a gastos, á saber: los m o n t e y u n a ciudad pertenecientes á l a t r i b u de Benjamín. precios de las recepciones que se c o b r a r e n desde el g r a d o L a m o n t a ñ a se hizo célebre por las c o r r e r í a s que en ella 16.° h a s t a el 33.° inclusives, se d e p o s i t a r á n en el Tesoro h i c i e r o n los árabes y b e d u i n o s (Josué, x v n i , L7). del S a n t o I m p e r i o , al cuidado y bajo la custodia de los P r e s i d e n t e s y Tesoreros de los Consejos y las L o g i a s SubliADONAÍ—Uno de los nombres que el Ser Supremo se dio mes de aquellos g r a d o s y de los Soberanos G r a n d e s Insen el m o n t e L í b a n o , según la t r a d i c i ó n de Moisés, y que pectores Generales y sus D i p u t a d o s , el I l u s t r e S e c r e t a r i o y significa Supremo Señor, A Uno de los nombres, el sexel I l u s t r e T e s o r e r o del S a n t o I m p e r i o . El desembolso y to, que se leen en los arcos de la L o g i a del g r a d o 13.° del pago de dichos fondos e s t a r á n bajo la dirección y manejo H i t o Escocés, A N o m b r e que está en el medio del t r i á n del Supremo Consejo, que t e n d r á cuidado de que se h a g a gulo que o s t e n t a en m i t a d de su c e n t r o , el á g u i l a n e g r a de u n a c u e n t a e x a c t a de ellos todos los años y h a r á que dicha los Caballeros Kadosch. A P a l a b r a de paso y s a g r a d a c u e n t a se pase á todos los talleres subordinados.» de varios g r a d o s , y e n t r e ellos de los siguientes: S a g r a d a ADMINISTRATIVOS—V. Grados administrativos. " del g r a d o 4.° de los Ritos Escocés y de Memfis; s a g r a d a del ADMIRACIÓN—Acción, gesto y signo que se hace en 11." de los mismos; s a g r a d a del 12.° de los mismos; de acladiversos g r a d o s de la Orden, como acto de a d m i r a r . L a mam a c i ó n del 14." de los mismos; s a g r a d a del 28." de los misy o r p a r t e de los R i t o s , en u n n ú m e r o considerable de sus mos. A L a p a l a b r a Adonai es e q u i v a l e n t e al liyrios de g r a d o s , tionen elsigno de Admiración, y en algunos de ellos los g r i e g o s , y los hebreos a p l i c a b a n aquel n o m b r e á Dios, se a c o m p a ñ a el signo con la p r o n u n c i a c i ó n de u n a voz que n o p u d i e n d o h a c e r uso del de J e h o v a h por el g r a n r e s p e t o tiene el nombre de palabra de Admiración. q u e le t e n í a n , y por i g n o r a r además su v e r d a d e r a significación.—V. l e t r a A y a r t í c u l o s J e h o v a h y S a b a o t . ADMISIÓN—El acto de a d m i t i r ó a p r o b a r u n a proposiA D O N H I R A M — N o m b r e del personaje que más imporción en las deliberaciones ó u n c a n d i d a t o a l a s ceremonias t a n c i a h a t e n i d o en las l e y e n d a s de la Orden. Cassard, con de la Orden. Según la opinión del a u t o r de los Principios la ligereza que d i s t i n g u e la m a y o r í a de sus escritos, d i c e l o de Jurisprudencia y Práctica Masónicas, la facultad de des i g u i e n t e : «La v e r d a d e r a p a l a b r a es Hiram ó Adonhiram, cidir quiénes son las p e r s o n a s que se deben a d m i t i r en las compuesta del p r o n o m b r e Adon (Dóminus), que los hebreos Logias, es u n o de los derechos que e x p r e s a m e n t e se h a n u s a n frecuentemente cuando h a b l a n de Dios; cuyo pronomreservado estos cuerpos, y con el cual n i debe n i puede bre, a g r e g a d o á la p a l a b r a H i r a m , h a c e Adonhiram, que i n t e r v e n i r n i n g u n a a u t o r i d a d s u p e r i o r , pues es u n poder exsignifica Hiram ó consagrado al Señor, ó b i e n el Señor, ó el clusivo que poseen los talleres subordinados, y que no está divino Hiram, de donde se h a derivado el t í t u l o de Masol i m i t a d o m á s que por los a n t i g u o s preceptos de la Orden. nería Adonhiramita.' P r e s c i n d i e n d o d e p o n e r en p a r a n g ó n L a ley sobre este p u n t o es t e r m i n a n t e , y n i n g u n a a r g u m e n estas p a l a b r a s y explicaciones de Cassard, c o m p l e t a m e n t e tación n u e s t r a puede mejorar la que ella m i s m a emplea al c o n t r a d i c t o r i a s con o t r a s que h a escrito sobre el mismo demostrar las razones poderosas que existen p a r a darle a s u n t o , recomendaremos el estudio de l a s s i g u i e n t e s consic u m p l i m i e n t o ; pues el a r t . 6." de los R e g l a m e n t o s Generaderaciones del sensato R a g ó n , que se e x p r e s a como sigue: les se expresa on los s i g u i e n t e s t é r m i n o s al t r a t a r sobre Ja «En c u a n t o á Adonhiram, dice la B i b l i a , que s e g ú n la orfacultad de a d m i t i r á los profanos y masones: «Este q u e es den de Salomón, t o m á r o n s e 30.000 obreros, de los cuales u n privilegio i n h o r e n t e del taller, no e s t a r á sujeto á dispene r a n e n v i a d o s 10.000 todos los meses y por t u r n o , á los sa de n i n g ú n cuerpo n i a u t o r i d a d , pues los miembros de m o n t e s del L í b a n o , y que Adonhiram ejercía la intenden-

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cia de todas aquellas gentes. H e a q u í c u a n t o concierne á este insignificante personaje; tal es el h o m b r e que h a dado su n o m b r e á la Masonería Adonhiramita.* A Personaje r e p r e s e n t a d o por el P r e s i d e n t e de la L o g i a del grado 4." del R i t o Escocés. A N o m b r e de o t r o personaje, hijo de Abda, r e p r e s e n t a d o por el P r e s i d e n t e de la L o g i a del grado 5.° del R i t o Escocés, s e g ú n afirma Cassard. Según este a u t o r , el mismo personaje se h a l l a r e p r e s e n t a d o por el 2 ° V i g i l a n t e de la L o g i a del g r a d o 8." del mismo R i t o , A Uno de los nombres indicados con las iniciales del h a c h a que sirve de símbolo del g r a d o 8.° del R i t o Escocés.—Véase A d o n i r a m y letra A . A D O N H I R A M I T A — N o m b r e de la Masonería que se funda en la l e y e n d a y c o n m e m o r a c i ó n de A d o n h i r a m . H a sido desarrollada en los escritos del b a r ó n de Tschoudy, y comprende trece g r a d o s : 1.° Aprendiz; 2." Compañero, 3.° Maestro, 4.° Maestro A n t i g u o , 5.° E l e g i d o de los Nueve, 6.° E l e g i d o de P e r i g n a n , 7.° Elegido de los Quince, 8." P e q u e ñ o A r q u i t e c t o , 9.° G r a n A r q u i t e c t o , 10.° Maestro Escocés, 11.° Caballero de O r i e n t e , 12.° Rosa-Cruz y 13.° N o a q u i t a ó Caballero P r u s i a n o . ADONHIRAMITAS—V. H i r a m i t a s . ADONI—Equivalente en la A n t i g ü e d a d al mito que sirve de base al g r a d o de Maestro en la orden. Es la historia figurada de la m u e r t e y resurrección de Cristo, s e g ú n Cass a rd, ó sea l a m u e r t e del u n g i d o del Señor, del Sol, y en las m i t o l o g í a s a n t i g u a s , la de Baco, H é r c u l e s , Adoni y otros.—V. A d o n i s ADONÍA—Significa señor, dominador, y fué el c u a r t o hijo de David, c u y a m a d r e se l l a m a b a H a g g i t h ; p r i n c i p o ambicioso y t u r b u l e n t o que d u r a n t e Jos últimos años de su p a d r e t r a t ó de hacerse r e y , á cuyo efecto r e u n i ó algunos de sus adictos, entre ellos J o a b y el sacerdote A b i a t h a r , á quie ne s dio u n convite. Mas sabedora de ello B a t h s e b a , m a d r e de Salomón, presentóse á D a v i d p o r consejo del profeta N a t h a m , y logró que su hijo fuese u n g i d o y p i o clamado r e y en l u g a r de su p a d r e . Luego que los conjurados lo s u p i e r o n se r e t i r a r o n á sus casas, y Adonía h u y ó al Templo y se acogió al a l t a r , por el temor de Salomón, quien le perdonó y le m a n d ó que se fuese á su casa. Lejos de v i v i r a g r a d e c i d o al r e y , conspiró t a m b i é n c o n t r a éste y pidió por mujer á A b i s a g la S u n n a m i t a , desposada con su padre poco a n t e s de morir; m a s conociendo Salomón sus designios, mandóle m a t a r por m a n o de B e n a i a , hijo de J o i a d a , todo lo cual acaeció por los años 1015 a n t e s de J. 0. (I R e y e s , i y n ; I I Samuel, n i , 4). A Adonia fué el n o m b r e de u n o de los l e v i t a s en v iad o s por J o s a p h a t en 914 a n t e s de J . C. p a r a la e n s e ñ a n z a y p red i caci ó n de la Jey (II Crónicas, x v n , 8). A Llamóse Adonía u n o de los jefes de familia que con Neheinias firmó el pacto en el año 445 a n t e s de la era c r i s t i a n a (Nehemías, x, 10). A D O N I B E Z E K — N o m b r e del r e y de Bezek, que significa señor del rayo. F u é célebre por su crueldad, pues h a b i e n d o vencido á setenta-reyes, les c o r t ó l o s p u l g a r e s de las manos y de los pies, y se d i v e r t í a viéndoles coger las migajas debajo de su mesa. Vencido m á s t a r d e por los i s r a e l i t a s en el año 1449 a n t e s de J. C , sufrió el mismo t o r m e n t o en castigo de su crueldad (Jueces, i, 5, 7). ADONICAM—Equivale á mi señor se levantó, y fué jefe de u n a de las familias que volvieron de la c a u t i v i d a d de B a b i l o n i a . A l g u n o s a u t o r e s afirman ser el Adonias que firmó la a l i a n z a y del que h a b l a en t a l sentido el libro de Nehemías (Esdras, n , 13; v m , 13; Nehemías, v n , 18; x, 16). A D O N I R A M — P a l a b r a que muchos a u t o r e s u s a n indist i n t a m e n t e p a r a d e s i g n a r á Adonhiram, y que significa t a m b i é n , señor, excelso.—V. los libros del A n t i g u o Testamento, y especialmente I Reyes, iv, 6; v, 14; xii, 18, y I I Crónicas, x, 18. ADONIS—Nombre de u n a falsa d i v i n i d a d a d o r a d a en v a r i o s países por los g e n t i l e s , y con d i s t i n t o s nombres.— V. Osiris. A El T h a m m u z , á q u i e n e n d e c h a b a n u n a s mujeres que vio Ezequiel s e n t a d a s á la p u e r t a del Templo; créese que fué este mismo Adonis (Ezequiel, v m , 14). A E n los misterios a n t i g u o s fué la r e p r e s e n t a c i ó n del Sol. S e g ú n M a r i a n o Capella, A m ó n era Osiris, A d o n i ó Adonis, A t y s y otros y otros dioses que r e p r e s e n t a b a n al Sol, los cuales t e n í a n su i n i c i a c i ó n religiosa, y t a m b i é n e r a n ente r r a d o s a p a r e n t e m e n t e en u n sepulcro. E r a u n a de las prim e r a s ceremonias de aquellos misterios la de poner al i n i c i a d o u n a piel b l a n c a de cordero, o r igen del d e l a n t a l i g u a l usado al presente en la Orden. ADONISEDECH—Voz que e q u i v a l e en hebreo á justicia del Señor. N o m b r e del r e y de J e r u s a l é n , que h a b i e n d o sabido la coma de J e r i c ó , de H a i y de G a b a ó n por el ejército de los i s r a e l i t a s al m a n d o de J o s u é , t e m i e n d o por sí y

ABO

por su reino, Jiizo a l i a n z a con otros c u a t r o r e y e s de Estados limítrofes p a r a oponerse á la m a r c h a victoriosa de aquél. Reunidos los cinco con sus ejércitos, pusieron sitio á Gabaón, lo que, sabido por el caudillo israelita, movió su ejército d u r a n t e la noche, y cayó sobre ellos de improviso, desb a r a t á n d o l e s y poniéndoles e n fuga. Los cinco r e y e s so refugiaron e n u n a cueva de Maceda, y J o s u é rnaudó arrim a r grandes rocas á su e n t r a d a j u n t o con centinelas de vista, m i e n t r a s c o n t i n u á b a l a persecución de los ejércitos, á los cuales derrotó completamente. Vuelto á Maceda hizo sacar á los cinco reyes, y m a t a r l o s colgándolos de cinco maderas. Sucedió esto en el año 25S4 del mundo y 1451 antes de J . C. (Josué, x). ADOPCIÓN—Se da este n o m b r e al acto de a d o p t a r u n a L o g i a á u n niño ó á u n a n c i a n o . En el primor caso debo a t e n d e r á los gastos de s u educación h a s t a t a n t o que pueda proveer á sus necesidades. En el segundo es de su d e ber c u i d a r de la subsistencia del a n c i a n o desvalido y sin a m p a r o . A Sobre la Masonería do Adopción, he aquí lo que manifiesta el Manual de Masonería publicado e n Nuova York el año 1876 en idioma español: «según las reglas i n m u t a b l e s de n u e s t r a Oruen, Jas mujeres no pueden ser a d m i t i d a s en n u e s t r a s Logias. Sin embargo, teniendo en c u e n t a que el bello sexo es u n a p a r t e m u y i m p o r t a n t e do la h u m a n i d a d , y que está dotado en general de cualidades y v i r t u d e s que deben ser premiadas, si no queremos ser injustos, a l g u n o s de n u e s t r o s h e r m a n o s franceses, con la g a l a n t e r í a que les d i s t i n g u e , fueron los primeros en fundar la Masonería de Adopción, en donde aquel sexo, uniéndose por lazos fraternales y de u n a m a n e r a a n á l o g a al nues t ro, p u d i e r a e n c o n t r a r u n a ocasión más de ser ú t i l á sus m i e m bros y á la f r a t e r n i d a d . E s t á recomendado á los masones, atenciones y deberes sagrados h a c i a ellas, y ésta es u n a p r u e b a de la j u s t i c i a que preside en todos nuestros actos, y de la moralidad de que deben e s t a r revestidos, si queremos c u m p l i r con la a l t a misión que nos está confiada. Una vez establecida la Logia, ó mejor dicho la M a s o n e r í a de Adopción, se procedió desde luego á p o n e r los talleres de este nuevo R i t o bajo la dirección de las Logias, ó lo que es i g u a l , á que fuesen adoptados por estas ú l t i m a s , correspondiendo de este modo al n o m b r e que l l e v a b a n . Cada L o g i a de Adopción está, por lo t a n t o , bajo la p r o t e c c i ó n de u n taller simbólico r e g u l a r que vela por ella y a t i e n d e á sus trabajos. A p r i n c i p i o s del siglo pasado se establecieron en F r a n c i a v a r i a s sociedades secretas, las cuales t r a t a r o n de i m i t a r á la masónica en su forma exterior, c a r a c t e r e s y Ri tos, diferenciándose, no o b s t a n t e , de ésta, en la admisión en ellas de l a s mujeres, quienes, a p r o v e c h á n d o s e de la gal a n t e r í a que con ellas se h a b í a usado, combatieron f u e r t e mente el exclusivismo de la Masonería. Al fin, el Gran Oriente de F r a n c i a , viendo que dichas sociedades c o n t a b a n y a numerosos prosélitos, y que podían perjudicar de a l g ú n modo al fin a l t a m e n t e moral que se propone la Masonería, creó u n nuevo R i t o en 1774 llamado de Adopción, el cual sometió á su jurisdicción; estableció reglas y leyes p a r a su g o b i e r n o ; prescribió que sólo los francmasones pudiesen c o n c u r r i r á sus r e u n i o n e s ; y que c a d a L o g i a de Adopción estuviese á cargo y bajo la san ci ó n y g a r a n t í a de u n a Logia masónica r e g u l a r m e n t e constituida, como y a se ha dicho; y que el Venerable ó Maestro de esta ú l t i m a , ó su dip u t a d o á falta de él, fuese el oficial que presidiese, acomp a ñ a d o de la P r e s i d e n t e de la Logia de Adopción. Conforme á estas r eg l as, se estableció en P a r í s en 1775 u n a L o g i a de Adopción, bajo el p a t r o n a t o de la simbólica de San Antonio, que presidía la duquesa de Borbón, la cual fué t a m b i é n i n s t a l a d a como G r a n M a e s t r a del nuevo Rito.» A L a Masonería ó R i t o de Adopción está compuesta de c u a t r o grados, que son: 1.° A p r e n d i z , 2." Compañera, 3.° Maestra, 4." M a e s t r a Perfecta. A Sobre la a n t i g ü e d a d de este R i t o , Cassard ha publicado las s i g u i e n t e s reflexiones: «esta Masonería tuvo origen en la más r e m o t a a n t i g ü e d a d bajo diferentes denominaciones. E n E g i p t o y Grecia e r a n admit i d a s las mujeres á p a r t i c i p a r de los misterios. E n Memfis h a b l a doncellas destinadas al culto de los Dioses; éstas est a b a n i n i c i a d a s en sus más i m p o r t a n t e s secretos, y tomaban p a r t e en todas sus recepciones. Los misterios de Cores, en Eleusis, e s t a b a n dirigidos por sus sacerdotisas, y los primeros sabios de aquellos tiempos i b a n á recibir de aquéllas las i n s t r u c c i o n e s con las cuales i l u s t r a b a n después á sus discípulos. Desengañados los hombros de los falsos principios de la.doctrina mitológica, recibieron el cristianismo; pero como las asociaciones nacidas de la p r i m e r a , n a d a c o n t e n í a n en su sana moral que fuese c o n t r a r i o al n u e v o sistema, las conservaron bajo otros n o m b r e s y principios, extendiéndose por toda E u r o p a y Asia. D u r a r o n en pie


h a s t a que Jas frecuentes i r r u p c i o n e s de los b á r b a r o s que salieron del Norte, como u n t o r r e n t e impetuoso, fué causa de su a b a n d o n o , como aconteció á m u c h a s o t r a s i n s t i t u c i o nes. E n Asia sucedió lo mismo con las falanges m a h o m e t a nas, quedando las dos p a r t e s del m u n d o en donde r e i n a b a n las ciencias y las artes, presas de Ja esclavitud más horrorosa y del más odioso feudalismo. A este t r a s t o r n o g e n e r a l , sucedió la i g n o r a n c i a y el feroz f a n a t i s m o . L a s g u e r r a s de religión, los crímenes cometidos con t a n t a s v í c t i m a s i n o centes por casos de conciencia, los a n a t e m a s fulminados por Ja i n t o l e r a n c i a religiosa y Jas hogueras de Ja I n q u i s i ción, todo r e u n i d o , n o dejaba r e s p i r a r n i n g u n a sociedad masónica; pero así como Ja simbólica, Ja de Adopción t u v o individuos animosos que, á pesar de t a n t o s peligros, la con s e r v a r o n en todo su esplendor. A medida que los pueblos lian ido sacudiendo las cadenas opresoras de sus t i r a n o s , se han establecido con l i b e r t a d estas sociedades; y hace m u chos años que Jas Logias de Adopción se h a n extendido por toda E u r o p a . Ya hemos dicho que ei G r a n Oriente de F r a n c i a las adoptó en 1774. E s p a ñ a misma, rodeada do s a télites del f a n a t i s m o , las recibió en su seno y Jas ha protegido con aquel valor heroico digno sólo de sus luces y liberalismo; no t a r d a n d o la A m é r i c a del Sur en hacerlo i n m e d i a t a m e n t e . No o b s t a n t e , como hace t a n t o s años que las cuestiones e x t e r i o r e s ó interiores de Cuba y E s p a ñ a l l a m a n la a t e n c i ó n de los unos y de los otros, no es e x t r a ñ o que no h a y a n a d e l a n t a d o los trabajos de esta índole. Como la Masonería de Adopción (ó de las Damas) está fundada sob r e la v i r t u d , se ha juzgado conveniente c i m e n t a r l a , no sólo sobre aquellos p r i n c i p i o s sólidos que i n s p i r a n amor h a c i a el bien y h o r r o r al vicio, sino t a m b i é n s ó b r e l a p r á c t i c a de las b u e n a s costumbres: sus catecismos e s t á n llenos de textos de Ja E s c r i t u r a S a n t a . N a d a en n u e s t r o concepto h a sido m á s acertado que t o m a r de la a n t i g ü e d a d los sentimientos de d u l z u r a ó inocencia que h a n hecho el e n c a n t o de todas l a s edades, y c o m p a r a r l o s con aquellos i n s t a n t e s de humillación con que Dios h a castigado siempre el orgullo y crímenes de los h o m b r e s . Así pues, la M a s o n e r í a , consi d e r a d a en todos tiempos por la c r i t i c a y la i g n o r a n c i a , como convenciones escandalosas donde r e i n a b a n el desorden y los vicios, no es o t r a cosa que u n a r e c r e a c i ó n m o r a l , cuyo único objeto es el d a r á conocer las v i r t u d e s sociales en medio de placeres inocentes. A pesar del cuidado que h a n tenido algunos buenos masones en c o n s e r v a r l a en toda su pureza, no h a n dejado de deslizarse en ella algunos errores que, a u n q u e no de g r a v e d a d , n o por eso dejan de perder u n a parte del p l a c e r que e n c i e r r a la Masonería.» A L a Masonería de Adopción usa en sus m o n u m e n t o s y escrituras jeroglíficos especiales, los cuales reproducimos en la figur a 3 . de la l á m i n a que a c o m p a ñ a esta p á g i n a , A E n el R i t o F r a n c é s y en el Escocés, se d e n o m i n a Adopción, como hemos dicho a n t e s , al acto de p a t r o c i n a r u n taller al hijo de u n masón. Cuando así sucede, el adoptado es conocido con ol nombre de L u v e t ó n ó L u s t ó n , como en inglés lo es por el de Lewis, y t i e n e el privilegio de poder ser inciado tres años a n t e s de llegar á su m a y o r edad. E n m u c h a s de las Logias de F r a n c i a existe la costumbre i n t e r e s a n t e conocida con el n o m b r e de Adopción de un Luvetón: costumbre que es u n o de los rasgos c a r a c t e r í s t i c o s del a m o r f r a t e r n a l y tipo d i s t i n t i v o de Ja Orden. El c e r e m o n i a l o b s e r v a d o en tales casos, lo describe Clavel en estos t é r m i n o s : «en estas L o g i a s , cuando la esposa de u n masón se e n c u e n t r a en los momentos de d a r á luz á u n n i ñ o , el h e r m a n o h o s p i t a l a r i o , si es médico ó sino u n h e r m a n o de esta profesión, se dirige á su m o r a d a y se e n t e r a del estado de la m a d r e , ó esposa del h e r m a n o , m a n i f e s t á n d o l a que va en n o m b r e del t a l l e r á ofrecerle los servicios y socorros p e c u n i a r i o s que puede n e c e s i t a r . Nueve días después del p a r t o , el Venerable y Vig i l a n t e de l a L o g i a ó L o g i a s á que p e r t e n e c e dicho hermano, p a s a n á felicitar á su señora en n o m b r e de todo el t a ller. Si el L u s t ó n ó L u v e t ó n t i e n e a l g u n a edad, se convoca la L o g i a con objeto de proceder á la ceremonia de Adopción. El local está a d o r n a d o con flores y r a m a s de árboles, colocándose m a r m i t a s de incienso en diferentes p a r t e s del mismo. E l n i ñ o y el a m a que lo cría se e n c o n t r a r á n cerca del templo, en u n a antesala, a n t e s de a b r i r s e Ja L o g i a con diclio objeto. E s t a se abre, y Jos dos V i g i l a n t e s nombrados p a d r i n o s del niño, pasan á Ja a n t e s a l a acompañados de u n a d i p u t a c i ó n de cinco h e r m a n o s . El P r e s i d e n t e de dichos comisionados, en u n a breve alocución que dirige al a m a que cuida al n i ñ o , le r e c o m i e n d a la salud de éste, n o m e nos que el esmero con que debe a t e n d e r á su primera educación, t r a t a n d o de formar su corazón con ideas s a n a s sobre lo bello y lo verdadero, Jas cuales p r e p a r e n su corazón á la v i r t u d . E n seguida el p a d r e ó a l g ú n p a r i e n t e toma al a

22

n i ñ o en sus brazos, y a c o m p a ñ a d o de la d i p u t a c i ó n e n t r a n en la L o g i a y se d i r i g e n al pedestal en que se e n c u e n t r a el Venerable, en donde se d e t i e n e n , y se da principio al s i g u i e n t e diálogo:—¿Qué os t r a e aquí, hermanos? p r e g u n t a el Venerable.—El hijo de u n h e r m a n o , contesta el primer V i g i l a n t e , á q u i e n la L o g i a desea a d o p t a r . — D e c í d m e l o s nombres p r o i a n o s y los masónicos que os p r o p o n é i s darle. —Uno de los p a d r i n o s c o n t e s t a diciendo cuáles son los nombres de familia, y cuáles Jos masónicos que debe r e c i b i r en aquel i n s t a n t e El Venerable deja el O r i e n t e y se acerca al n i ñ o , extiende Jas m a n o s sobre éste, ó implora el favor del cielo p a r a que u n día sea d i g n o de esta p r u e b a de a m o r y t i e r n a solicitud que la L o g i a va á dispensarle desde aquel i n s t a n t e . Se q u e m a entonces incienso, y los p a d r i n o s , sig u i e n d o la voz del Venerable, p r e s t a n el j u r a m e n t o de Aprendiz en n o m b r e del L u v e t ó n ; se pone á éste u n m a n d i l ó d e l a n t a l blanco pequeño y se le proclama, con Jos debidos h o n o r e s masónicos, hijo adoptivo de la Logia. El Ven e r a b l e ocupa en seguida su a s i e n t o , y desde allí dirige u n a breve alocución á los V i g i l a n t e s (uno de los cuales t e n d r á al n i ñ o en u n a posición conveniente), en el cual les hace presente los deberes que a c a b a n de c o n t r a e r como p a d r i n o s ó fiadores del L u v e t ó n . Los Vigilantes c o n t e s t a n o p o r t u n a m e n t e , se r e ú n e n á la diputación de cinco hermanos y al padre del n i ñ o , y p a s a n á la a n t e s a l a en donde se e n c u e n t r a el a m a á q u i e n lo e n t r e g a n . El objeto de Ja adopción es obligar á los miembros de la L o g i a en que se verifica, á v i g i l a r sobre la educación del n i ñ o , y al mismo tiempo á proporcionarle u n a ocupación honrosa, de que p u e d a subsistir por medio del trabajo, dándole además u n certificado del acto del b a u t i s m o , el cual á su tiempo servir á p a r a dispensarle ciertos r e q u i s i t o s , dispensa que no podría o b t e n e r de otro modo al ser iniciado; si bien cuando esto suceda, el L u s t ó n debe, r e n o v a r el j u r a m e n t o de A p r e n d i z que hicieron en su n o m b r e al a d o p t a r l e . No podría menos que i n t e r e s a r v i v a m e n t e al objeto que se propono la Adopción masónica, y n o p o d r í a m o s t a m p o c o v e r sino con demasiado respeto la p r á c t i c a de u n a costumbre, cuyo efecto i n m e d i a t o es l i g a r p a r a siempre, por medio de u n lazo s a g r a d o , al padre, m a d r e y al n i ñ o , á toda Ja fraternidad de que eJ primero es miembro; y esto a c o m p a ñ a d o de ceremonias que p a l p a b l e m e n t e d e m u e s t r a n ser sólo el a m o r f r a t e r n a l el que g u í a á los miembros de u n a L o g i a á const i t u i r s e en padres y protectores del hijo de u n h e r m a n o masón, no p u d i e n d o n a d i e n e g a r que h a y en n u e s t r a institución algo de g r a n d e y de sublime al dispensar u n protectorado de esta especie, A P a r a mayores datos y esclar e c i m i e n t o s referentes al acto i m p o n e n t e de la Adopción, y á las p r á c t i c a s de la M a s o n e r í a de las Damas ó de Adopción, V. las p á g i n a s referentes en la colección do Sitúales Sazonados que figura en la p r e s e n t e o b r a como s u p l e m e n t o del Diccionario. ADOPCIÓN D E C A G L I O S T R O - T i t u l o de uno de los c i n c u e n t a y dos R i t o s masónicos que e n u m e r a R a g ó n . Comp l e t a m e n t e imbuido. Cagliostro de su m a n í a de p o s e e r l a s creencias secretas, sólo conocidas de los egipcios, fundó en P a r í s en 1762 su Sito de Adopción. L a L o g i a tomó el nombre de L o g i a M a d r e de la A l t a M a s o n e r í a de A d o p c i ó n E g i p c i a c a , y e s t a b a presidida p o r la esposa de Cagliostro, Lorenza ó F r a n c i s c a F e l i c i a n i . E n ella se p r a c t i c a b a n t r e s grados, q u e eran: A p r e n d i z , Compañera y M a e s t r a E g i p c i a . Los dos primeros no e r a n m á s que el noviciado p a r a llegar á l a m a e s t r í a . E l fundador u s a b a el t í t u l o de Gran Cophto, llamándose la G r a n M a e s t r a , Gran Maestra Gerente. Lo mismo el G r a n Cophto que la G r a n M a e s t r a , e m p l e a b a n p a r a las ceremonias de m a g i a y evocaciones, u n joven ó u n a m u c h a c h a de pocos años. L a m a r q u e s a de Crequi, que fué i n i c i a d a por Cagliostro, refiere en sus Memorias que, estando presa en las Carmelitas en 1793, vio cómo u n a n i ñ a de s i e t e años, contemplando u n a botella llena de a g u a , describió todos los detalles del suplicio del vizconde de B e a u h a r n a i s , p r i m e r m a r i d o de la que fué e m p e r a t r i z Josefina, en el m o m e n t o en que su cabeza r o d a b a s ó b r e l a g u i l l o t i n a en la plaza de la Revolución,.de P a r í s . AqueJJa n i ñ a era hija del carcelero. L a misma m a r q u e s a refiere en sus Memorias, impresas en P a r í s en 1834, que el G r a n Cophto i m p o n í a sus manos sobre u n vaso de a g u a , p a r a colocarlo d e l a n t e de u n a pupila, ó paloma, que e r a u n a joven en estado de inocencia, y que lela en el a g u a el dest i n o de la persona por quien se h a c í a Ja evocación. E s t a pupila se p o n í a en c o n t a c t o con los espíritus de la r e g i ó n media. Si se t r a t a r a de r e m o n t a r s e u n poco m á s en el estudio de las l l a m a d a s ciencias ocultas, se h a l l a r í a á la P i t h o n i s a de E u d o r , á l a Sibila de Cumas y o t r a s en c o n t a c t o con los espíritus de u l t r a t i e r r a , deduciendo de a q u í l a p o -

DICCIONARIO

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Figura. I -

71

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quísima novedad del espiritismo moderno. E n el grado de aprendiz la c o l g a d u r a es blanca y azul celeste: en medio de l a . L o g i a h a y u n árbol al que se halla enroscada u n a c u l e b r a que t i e n e u n a m a n z a n a en la boca. L a C á m a r a de reflexiones está colgada de n e g r o y poco a l u m b r a d a : en ella h a y u n esqueleto y v a r i a s m á x i m a s escritas sobre los tapices. Dada la luz y prestado el j u r a m e n t o , se da á la i n i c i a d a u n a rosa, emblema de la inocencia, u n c i n t u r ó n blanco y azul, propio del g r a d o , y u n m a n d i l b l a n c o , r i b e teado de azul. Grado de compañera. L a aprendiz es i n t r o ducida con u n p u ñ a l en la m a n o y sus cabellos tendidos sobre el r o s t r o y el cuello. L a ceremonia p r i n c i p a l consiste en hacer que la r e c i p i e n d a r i a corte la cabeza de la serp i e n t e que figura en la L o g i a del p r i m e r g r a d o . Grado de Maestra Egipcia. L a L o g i a está colgada de azul celeste y s e m b r a d a de estrellas de p l a t a . H a y u n trono al que se sube por siete g r a d a s , bajo u n dosel de seda blanca, s e m b r a d a de lises de p l a t a . L a i l u m i n a c i ó n es espléndida y d e t r á s del a l t a r h a y el t a b e r n á c u l o . L a Maestra Gerente t o m a e l título de R e i n a de Sabá. Después de h a b e r hecho u n a invocación y u n a evocación por medio de la pupila, á la que se supone asisten el A r c á n g e l G a b r i e l y seis ángeles más, la recipiend a r i a es c o n s a g r a d a en medio de u n a música dulce á cuyo compás las asistentes e n t o n a n el salmo Laúdate Domino. ADORACIÓN — L l á m a n s e signos de adoración ciertas acciones que hacen los masones en las ceremonias del grado 13." de los Ritos Escocés y de Memfis. ADORAM—Equivale á Alio honor. V. A d o n i r a r n y comp á r e n s e los textos de los libros I I Samuel, xx, 24, con I R e y e s , iv, 6. A Adoram se llamó u n o de los hijos de J o c t á n , de la descendencia de Sem (Génesis, x, 27; I Crónicas, i, 21). A Adoram fué el nombre del hijo de Ton, rey de H a m a t h , enviado p o r su p a d r e á David, después de la d e r r o t a de A d a r e z e r ( I Crónicas, x v í n , 10). ADORAMI—Significa dos buluartes y es el n o m b r e de u n a ciudad edificada por R o b o a m en J u d á , la cual creen algunos a u t o r e s fué la que h o y lleva el nombre de Dura, dos leguas al O. de H e b r ó n . J o s e f o p a r e c e i n d i c a r esta misma ciudad con el n o m b r e de A d o r a y de ella se h a b l a t a m b i é n en los apócrifos ( I I Crónicas, xi, 9). ADORNOS—Siendo la Masonería u n a i n s t i t u c i ó n consag r a d a á u n objeto filosófico, n i n g u n a g r a n falta le hacen los adornos, porque no p e r t e n e c e n á su esencia. P e r o esto no quiere decir que deban excluirse. Al c o n t r a r i o , el buen gusto u n i d o á la sencillez, son recomendables en la decoración de los,salones que se dedican p e r m a n e n t e m e n t e á las sesiones de sus cuerpos. L a d e m a s i a d a profusión de o r n a mentos, en las L o g i a s como en todas partes, es de malísimo efecto, y deplorable la ilusión de algunos que se figuran que ser masón es decorarse con «bandas, mandiles y joyas», y que q u i e n no se los pone no está como debe. P a r a ser masón ó h e r m a n o , lo q u e se necesita es c o m p r e n d e r el significado de la Masonería, su IDEAL, é i n s p i r á n d o s e en éste, poseer b u e n a v o l u n t a d p a r a esforzarse en su realización, t r a b a j a n d o por el e n g r a n d e c i m i e n t o de la H u m a n i d a d en todas sus j u s t a s manifestación os. Sin e m b a r g o , como muchos de los adornos usados en la p e r s o n a y templos de los masones expresan simbólicamente g r a n n ú m e r o de las doctrin a s y leyes de la Orden, preciso es cumplir las p r á c t i c a s r i t u a l e s de su empleo, en las diversas ceremonias de los talleres. P o r de p r o n t o debe consignarse que adornos son las p r e n d a s que c o n s t i t u y e n el traje masónico del obrero en a c t i v i d a d , y consisten en mandil, b a n d a , collar y alhajas que d e n o t a n las diferencias e n t r e las diversas j e r a r q u í a s . No debe r i t u a l m e n t e n i n g ú n masón tomar p a r t e en los trabajos de L o g i a sin e s t a r revestido con estas prendas. Los adornos de Logia v i e n e n á sefêl conjunto de objetos que caracterizan s i m b ó l i c a m e n t e el l u g a r en donde se r e ú n e n los m a s o nes y celebran s u s trabajos. V a r í a n s e g ú n la j e r a r q u í a ó g r a d o de los masones reunidos ó según la n a t u r a l e z a y significado de los trabajos que h a n de verificarse. Los más gen e r a l e s son tres, el p a v i m e n t o mosaico, la hopa r e c o r t a d a y la estrella flamígera. Estos a d o r n o s dicen, en su lenguaje mudo y jeroglífico, el uso á que la Logia se destina, y ellos, j u n t o con el color de la c o l g a d u r a que cubre las paredes y el n ú m e r o y disposición de las luces que i l u m i n a n el local, expresan el g r a d o en que t r a b a j a n los obreros. A D R A M E L E C H — E q u i v a l e á Rey magnifico y és el nom bre de u n a falsa d i v i n i d a d a d o r a d a por los asirios y samar i t a n o s y á la cual los h a b i t a n t e s de S e p h a r v a i m q u e m a b a n sus hijos en sacrificio. De este mismo nombre fué uno de los hijos de S e n a c h e r i b , r e y de los asirios, que mató á FU p a d r e en el templo de Nisroch, por los años de 721 antes de J . C. ( I I Reyes, x v n , 31; xix, 37). A D R A M Y T I U M — C i u d a d cuyo nombre significa palacio

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ó corle de la muerte y que en l a t í n fué llamada Adrumenlum. Estaba en la Libia y fué metrópoli de la p r o v i n c i a de Bizancio. H u b o otra ciudad m a r í t i m a con este mismo nomb r e en la isla de Lesbos, en el Asia Menor, y de ella parece que e r a la nave en que se embarcó San P a b l o en Cesárea, p a r a ir á I t a l i a (Hechos de los Apóstoles, x x v n 2). ADRIA.—Otros escriben Hadria; nombre con que en la A n t i g ü e d a d era conocida Venocia en I t a l i a . De ella tomó nombre el m a r Adriático, d e l c u a l fué más t a r d e apellidada perla, la expresada ciudad. ADRIEL—Se t r a d u c e por rebaño de Dios, honor, y fué el nombre del hijo de Barzilai Molathia, marido de Michel, hija de Saúl y padre de cinco hijos que fueron entregados por David á los g a b a o n i t a s (II Samuel, xxi, 8). ADRUMENTUM—V. A d r a m y t i u m . ADULLAM—Significa lugar deldescanso; nombre de u n a pequeña población en la t r i b u de J u d á , al S. de E p h r a t a y al N. de Tekoa, en cuyos límites existía u n a cueva, en la que se escondió David cuando h u y ó de Achis, r e y do los filisteos, por temor de queílo conocieran (1.° Samuel, x x n , 1; 2.° Samuel, x x m , 13; 1." Crónicas, xi, 15). ADUMMIM—Véase A d o m m i m . AD U N I V E R S I T E R R A R U M O R B I S S U M M I A R C H I T E C T I GLORIAM—Encabezamiento de todos les documentos que o t o r g a n y expiden los Soberanos Grandes I n s p e c t o r e s Generales ó Supremos Consejos del g r a d o 33." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. Significará la gloria del Sumo Arquitecto de la Tierra y de todo el Universo, ADVOCACIÓN—Se llama así, y algunos emplean el nombre poco castizo de Dedicación, la ceremonia que se verifica en u n a L o g i a i n m e d i a t a m e n t e después de su cons a g r a c i ó n , y consiste en p r o n u n c i a r u n a fórmula en que se declara q u e el nuevo templo queda dedicado á San J u a n B a u t i s t a y á S a n J u a n E v a n g e l i s t a ó establecido bajo la advocación de ambos. Después de hacer esta declaración, el G r a n Maestro r e c u e r d a á los h e r m a n o s los beneficios de estos p a t r o n o s de la Orden, exhortándolos á que reverencien su memoria é i m i t e n sus v i r t u d e s . Las tradiciones masónicas nos i n f o r m a n que los h e r m a n o s de la A n t i g ü e d a d dedicaban sus logias al r e y Salomón por h a b e r sido éste el fundador de la A n t i g u a F r a t e r n i d a d de los F r a n c m a s o n e s y su primer G r a n Maestro. E s t a costumbre se sigue pract i c a n d o h o y día por n u e s t r o s h e r m a n o s judíos, que t o d a v í a conservan su a n t i g u o P a t r o n o , a u n q u e al s e g u i r esta práct i c a se ven privados del beneficio de aquella parte de n u e s t r a s l i t u r g i a s referente á las líneas paralelas. Pero la i n m e n s a m a y o r í a de los h e r m a n o s modernos dedican sus L o g i a s á J u a n B a u t i s t a y al E v a n g e l i s t a , por h a b e r sido éstos, dos e m i n e n t e s protectores de la Orden, á j u z g a r por el testimonio de la m a y o r í a de los a u t o r e s . A c h a r a t en su Jurisprudencia Masónica, n a d a e n c u e n t r a t a c h a b l e en esta advocación ó dedicatoria, porque no cree que por ella se t i e n d a á h a c e r que se sigan d e t e r m i n a d a s creencias religiosas, destruyéndose la u n i v e r s a l i d a d de la Orden. Tampoco ve i n c o n v e n i e n t e en que los masones judíos dediquen sus L o g i a s á dichos p a t r o n o s , pues la advocación no se hace como c r i s t i a n o s , n i como santos, n i como maestros de u n a d o c t r i n a religiosa, sino como masones eminentes que fueron, como hombres buenos y verdaderos virtuosos que se m o s t r a r o n y como b r i l l a n t e s ejemplares de todas las b u e n a s cualidades m o r a l e s que los masones r e v e r e n c i a n y deben practicar Esta cerümonia, al i g u a l d é l a consagración, es de origen m u y a n t i g u o . Los hebreos no hacían uso de n a d a nuevo sin que a n t e s lo h u b i e s e n dedicado solem n emente, y efectuaban esta fórmula h a s t a en las casas p a r t i c u l a r e s ; pues vemos que en la Biblia so dice: «¿Quién es el hombre que ha edificado u n a casa n u e v a y no la ha dedicado? V a y a y vuélvase á su casa, no sea que m u e r a en la g u e r r a y h a g a otro hombre lo que á él tocaba.» (Deutoronomio, xx, 5.) Selden dice que e n t r e los judíos, se d e d i caban y c o n s a g r a b a n las cosas sagradas, m i e n t r a s que las profanas, como cosas p a r t i c u l a r e s , etc., eran dedicadas únic a m e n t e : este mismo escritor nos hace saber que los paganos, por i m i t a r á los hebreos, t a m b i é n a d o p t a r o n las ceremonias de c o n s a g r a r y dedicar sus edificios, altares ó imágenes sagradas. ' A E R S E N - B E Y E R E N (El B a r ó n V a n ) — G r a n Maestro de la Masonería en H o l a n d a , elegido p a r a el año de 1756. AFILIACIÓN.—Según los artículos 379 h a s t a el 389 inclusive de los E s t a t u t o s Generales de la Orden, promulgados en Ñapóles el año de 1820, las reglas que r i g e n en la afiliación de masones son las s i g u i e n t e s : Un masón no puede, sin violar sus más s a g r a d a s obligaciones, p e r m a n e c e r aislado, á menos que le sea imposible p e r t e n e c e r á u n a Logia r e g u l a r . E n c o n t r á n d o s e establecido en u n O r i e n t e en donde

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no exista su Madre-Logia, pero en que trabaje o t r a regular, está obligado á pedir su afiliación. Un m i e m b r o de u n a Logia r e g u l a r no podrá ser afiliado en o t r a del mismo O r i e n t e en que t r a b a j a aquélla, s i n r e c i b i r p a r a ello p e r miso por escrito. E s t a afiliación j a m á s le dispensa de sus deberes p a r a con su L o g i a Madre. Un masón á quien le estuviere cerrada la L o g i a p a r a siempre ó p a r a u n tiempo d e t e r m i n a d o por castigo que se le b a y a i m p u e s t o , no puede afiliarse en otra, so p e n a de ser excluido c u a n d o llegue á su noticia, sin derecho de r e c l a m a r n i n g u n a de las cotizaciones que h a y a p a g a d o , sea o r d i n a r i a ó e x t r a o r d i n a r i a mente. P a r a e v i t a r el caso previsto en la r e g i a precedente se t o m a r á n dos p r e c a u c i o n e s : p r i m e r a la de p a r t i c i p a r al G r a n O r i e n t e la exclusión t e m p o r a l ó p e r p e t u a del h e r m a n o , p a r a que se pase aviso á las demás L o g i a s del país; y s e g u n d a , la de e x i g i r del h e r m a n o que se afilia la declaración, bajo j u r a m e n t o , de no h a b e r s i d o expulsado de la Logia á que p e r t e n e c í a . Un h e r m a n o que sea borrado del catálogo de los miembros de u n a L o g i a r e g u l a r , por haberse s e p a r a d o v o l u n t a r i a m e n t e de ella, y obtenida la afiliación en otra, no p o d r á inscribirse en la ú l t i m a , sin q u e d a r a n t e s solvente con la primera. L a afiliación se pide por medio del saco de proposiciones. L a petición debe ir firmada por el peticionario y por el p r o p o n e n t e , s i n olvidarse de i n d i c a r e! n o m b r e , edad, p a t r i a , domicilio, condición civil y el g r a d o masónico, con los c o m p r o b a n t e s que lo justifiquen. Se a d m i t i r á la afiliación c u a n d o los dos comisionados, n o m b r a d o s s e c r e t a m e n t e por el Venerable, h a y a n p r e s e n t a d o buenos informes sobre las cualidades morales del p e t i c i o n a r i o y el e s c r u t i n i o produzca al menos dos terceras p a r t e s de votos favorables. Si no r e s u l t a s e así, y solam e n t e tuviere en su favor la simple mayoría, podrá renovarse el e s c r u t i n i o dentro de tres meses. No r e s u l t a n d o en el segundo las dos terceras p a r t e s de los votos, t e n d r á l u g a r el tercero después de otros tres meses. P e r o si después de los tres escrutinios no r e s u l t a r e n las dos terceras p a r t e s , la solicitud será r e c h a z a d a p a r a siempre. L a Logia p o d r á , por u n á n i m e consentimiento, hacer en favor de los afiliados que t e n g a n grado superior al 17..°, las excepciones que crea conformes con los p r i n c i p i o s masónicos. A d m i t i d a la afiliación, el Secretario i n v i t a al afiliado á presentarse en Logia en la primera tenida, lo cual verificará a c o m p a ñ a d o del Maestro de Ceremonias. El Venerable le p a r t i c i p a el favor que se le ha otorgado y le hace p r e s t a r al pie del a r a el j u r a m e n t o de obediencia á los e s t a t u t o s p a r t i c u l a r e s de la L o g i a , r e n o v a n d o el de fidelidad y sumisión á los generales de la Orden y á las Constituciones del G r a n Oriente. Después de esto, lo h a c e reconocer por m i e m b r o del t a l l e r con el g r a d o que posee. El afiliado n o p o d r á o b t e n e r aumento de salario en la L o g i a que lo afilió, á menos que se e n c u e n t r e fuera del O r i e n t e en que está su Madre-Logia. E n tal caso, p á r a l o s a u m e n t o s de salario, se o b s e r v a r á n l a s r e g i a s g e n e r a l m e n t e establecidas. A Según P . E. de A. Achar a t , la afiliación es el acto por el cual u n a L o g i a recibe á alg ú n h e r m a n o e n t r e sus miembros; y con este acto u n masón adquiere los mismos derechos y asume i d é n t i c a s obligaciones con respecto á la L o g i a , que cualquier otro h e r m a n o que en ella h u b i e r e sido i n i c i a d o y elevado al g r a d o de Maestro. E x i s t e g r a n diferencia e n t r e el modo de a d m i t i r á u n h e r m a n o como m i e m b r o de u n cuerpo s u b o r d i n a d o al elevarle al g r a d o de Maestro y el de a d m i t i r un Maestro por medio de la afiliación; no vemos obligados á señalarla aquí, a c l a r a n d o a l g u n a s d u d a s que suelen presentarse sobre el p a r t i c u l a r S e g ú n principios b i e n establecidos, los h e r m a n o s elevados al g r a d o de Maestro en u n a L o g i a v i e n e n á ser miembros de ella, á firmar sus r e g l a m e n t o s p a r t i c u l a r e s , sin necesidad de p r e s e n t a r petición a l g u n a y sin que el cuerpo pueda pasar n i n g ú n otro e s c r u t i n i o . P e r o u n Maestro masón, al q u e r e r afiliarse en u n a L o g i a donde no fué elevado á este g r a d o , ó en la cual n o ejerció oport u n a m e n t e el derecho que t e n í a p a r a ser a d m i t i d o como miembro de ella, t e n d r á que p r e s e n t a r u n a petición. E s t a petición se lee en u n a de las r e u n i o n e s o r d i n a r i a s de la L o g i a y pasa á u n a comisión i n v e s t i g a d o r a que present a r á su informe sobre el c a r á c t e r y las calificaciones del c a n d i d a t o ; y en el caso de serle favorable tal informe, la Logia procederá al escrutinio, al mes de leerse la petición. El escrutinio que se pasa p a r a la afiliación de u n Maestro debe ser u n á n i m e m e n t e favorable, al igual del de la iniciación, pues do lo c o n t r a r i o , el c a n d i d a t o no podrá afiliarse, bastando una sola bola n e g r a p a r a r e c h a z a r l e . L a legitimidad de todos estos principios está d e m o s t r a d a por los R e g l a m e n t o s g e n e r a l e s de 1721, que no hacen diferencia a l g u n a e n t r e los individuos que p r e t e n d e n ser masones y los masones que piden la afiliación, sino que, antes al con-

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t r a r i o , los coloca en la misma categoría, al decir en el a r t í c u l o 5.°: «Ninguna L o g i a p o d r á iniciar á u n i n d i v i d u o ni admitirle en ella s i n h a b e r dado aviso un mes a n t e s á sus m i e m b r o s , etc., etc., etc.» L o mismo se i n d i c a en el a r t í c u l o 6.° al decir: «Ninguna L o g i a s u b o r d i n a d a p o d r á tampoco iniciar n i admitir en ella á persona a l g u n a sin el consentimiento unánime de todos los miembros que se h a l l a r e n presentes al t i e m p o de proponerse, etc.» Las razones poderosas que existen p a r a colocar en la misma categ o r í a á los que p r e t e n d e n la iniciación y á los que piden la afiliación, están e v i d e n t e m e n t e demostradas en aquellos dos artículos; y esta u n a n i m i d a d del sufragio no puede dejar de exigirse en n i n g u n o de los dos casos, p o r q u e los m i e m b r o s de u n a L o g i a son los únicos que p o d r á n decidir quiénes sean l a s personas p r o p i a m e n t e calificadas p a r a darles admisión como miembros del cuerpo ó p a r a iniciarles en los misterios de la iniciación m a s ó n i c a . E n a l g u n a s de las G r a n d e s L o g i a s a c t u a l e s se h a p r o m u l g a d o u n a ley e x i g i e n d o que las peticiones de los Maestros masones quo p r e t e n d a n la afiliación, h a n de ser r e c o m e n d a d a s por u n o ó más de los miembros de la Logia, al i g u a l de las que pres e n t a n los c a n d i d a t o s p a r a la iniciación. Este uso, a u n q u e es b a s t a n t e g e n e r a l , no está prescrito por las a n t i g u a s Constituciones, y n i P r e s t o n , n i n i n g u n a o t r a d é l a s a u t o r i d a d e s que hemos consultado, dicen n a d a sobre el p a r t i c u l a r . L a r e c o m e n d a c i ó n de a l g u n o de los miembros de u n a L o g i a no es, por lo t a n t o , e s e n c i a l m e n t e n e c e s a r i a p a r a a c e p t a r la petición p r e s e n t a d a por u n Maestro al q u e r e r afiliarse; y lo ú n i c o que puede exigirsele es u n certificado del ú l t i m o cuerpo de^ que h u b i e r e dejado de ser m i e m b r o , en el cual se manifieste que al separarse aquel h e r m a n o de la L o g i a , se e n c u e n t r a en el pleno goce de sus derechos masónicos y que está á cubierto con el tesoro. Este certificado es i n d i s p e n s a b l e y siempre se h a exigido á los que piden la afiliación, pues vemos que en los R e g l a m e n t o s adoptados en la Asamblea General que tuvo efecto en 1668, y a se h a b í a dispuesto que n i n g ú n francmasón fuera a d m i t i d o en u n a L o g i a á menos que p r e s e n t a r a u n certificado de aquella por la cual h a b í a sido a c e p t a d o . Se hace evidente que n i n g u n a recomendación puede ser mejor que u n certificado de esta clase, p a r a d a r á u n a Logia las g a r a n t í a s necesarias sobre el estado y la s i t u a c i ó n m a s ó n i c a del que p r e t e n d e afiliarse en ella. H a y u n a diferencia e n t r e el profano que p r e t e n d e la iniciación y el Maestro que pide la afiliación, la cual, por su i m p o r t a n c i a , debemos s e ñ a l a r a q u í . S e g ú n p r i n c i p i o s bien establecidos, la L o g i a más c e r c a n a al l u g a r de la residencia de u n profano, es la ú n i c a en que p u e d e n iniciarse éstos; p e r o t a l disposición n o se h a c e extensiva á los Maestros que deseen afiliarse, los cuales, no s o l a m e n t e p o d r á n hacerlo en c u a l q u i e r a de l a m i s m a jurisdicción en que residan, sino en u n a que esté s i t u a d a en t e r r i torio e x t r a n j e r o . Los masones que h a n sido elevados al g r a d o de Maestro, tienen u n derecho i n d i s p u t a b l e pava escoger la L o g i a en que deseen afiliarse y están facultados p a r a pedir la afiliación, t a n t o á las Logias que se e n c u e n t r e n cerca de su domicilio, como á las más d i s t a n tes. E s t a d o c t r i n a está c i m e n t a d a sobre la u n i v e r s a l i d a d de l a i n s t i t u c i ó n , pues si hemos de considerar á las L o g i a s como subdivisiones de la g r a n familia, u n Maestro Masón no debe a d q u i r i r derechos, n i a s u m i r obligaciones especiales, por estar domiciliado en u n l u g a r c u a l q u i e r a . N u n c a se h a promulgado ley a l g u n a en que se les exija á los masones el afiliarse en las Logias que estén s i t u a d a s cerca del lugar de su residencia; y por c o n s i g u i e n t e , el p r i n c i p i o que acabamos de asentar, de que u n Maestro puede afiliarse y cont i n u a r perteneciendo á la Logia que más le c o n v e n g a , por cerca ó lejos que se e n c u e n t r e ésta do su domicilio, está bien establecido y debe sostenerse por-poco que r e c o m e n demos su p r á c t i c a al conocer que los masones p o d r á n cumplir mejor sus obligaciones con la Orden, afiliándose y cooperando en los trabajos de u n a L o g i a cercana, que si c o n t i n ú a n siendo m i e m b r o s de l a s que e s t á n á u n a g r a n d i s t a n c i a . P e r o el h e r m a n o que q u i e r a h a c e r uso de este derecho, afiliándose en u n a L o g i a que se e n c u e n t r e lejos de su residencia, es responsable de su conducta á la L o g i a en c u y a jurisdicción t e n g a su domicilio, de la misma m a n e r a que lo es á aquella de la cual sea miembro. Los profanos que p r e t e n d e n la iniciación masónica no pueden volver á p r e s e n t a r su petición á n i n g u n a otra Logia que á aquella por la c u a l fueron rechazados; y las p u e r t a s de todas las demás L o g i a s del m u n d o se le c i e r r a n desde el m o m e n t o que u n a de ellas le n i e g a la admisión. P e r o no sucede lo mismo c u a n d o se le n i e g a la afiliación á u n Maestro, al cual n o se le despoja del derecho que tiene p a r a afiliarse en otra Logia, al rehusársele la admisión en u n a de ellas; y las

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razones que sostienen esta doctrina son obvias á cualquier a q u e reflexioneun poco sobre el p a r t i c u l a r . Los Maestros e s t á n en el pleno goce de todos sus derechos, m i e n t r a s que por la acción legal de u n t r i b u n a l masónico r e g u l a r m e n t e c o n s t i t u i d o , no se les s u s p e n d a - ó expulse después de u n juicio en forma; y al n e g a r Ja afiliación a u n o de estos herm a n o s , no se le afectan n i n g u n o de sus derechos por no haberse celebrado u n juicio, q u e d a n d o el Maestro cuya petición h u b i e r e sido rechazada, en la misma posición q u e o c u p a b a a n t e s de h a b e r pedido la afiliación, y sus d e r e chos y privilegios n o r e c i b e n d e t r i m e n t o a l g u n o , sino que q u e d a n t a n i n t a c t o s como a n t e s . A h o r a bien; como el p e dir la afiliación es uno de los derechos positivos que poseen los Maestros, y todos los derechos de éstos quedan i n t a c tos a u n cuando se les n i e g u e la admisión en u n a Logia, s e g ú n acabamos de demostrar, es i n c u e s t i o n a b l e que uno de estos h e r m a n o s puede volver á p r e s e n t a r u n a petición, n o sólo á la L o g i a por la cual fué r e c h a z a d o , sino á cualq u i e r otra, estando facultado t a m b i é n p a r a r e p e t i r estas peticiones con la frecuencia que crea c o n v e n i e n t e . El d e recho de afiliación no lo pierde u n Maestro n u n c a , por mucho que sea el tiempo que h a y a p e r m a n e c i d o aislado, y n i n g ú n cuerpo masónico t i e n e a u t o r i d a d p a r a p r o m u l g a r u n a ley en que se le despoje de aquella facultad. Á F R I C A — E s t a r e g i ó n i n m e n s a de n u e s t r o globo t a m b i é n v a recibiendo p a u l a t i n a m e n t e los beneficios de la Orden. E n J736, se o r g a n i z ó la p r i m e r a Logia en el Cape Coast, en la p a r t e del río G a m b a . Luego se establecieron v a r i a s L o g i a s en el Cabo de B u e n a E s p e r a n z a , en las islas de Mauricio, M a d a g a s c a r , Canarias, S a n t a E l e n a y Ascensión; después en Túnez, A r g e l i a , Marruecos, Borbón, Cairo y Alej a n d r í a . L a G r a n L o g i a El Ramo de oro de Eleusis, fué fund a d a en el Cairo en 1806, a d e m á s de l a s v a r i a s L o g i a s que h a n existido hace muchos años, y de las cuales, s o l a m e n t e I n g l a t e r r a , h a e x p e d i d o v e i n t e c a r t a s c o n s t i t u t i v a s . E n 1867 organizóse u n a n o t a b l e Logia en B u r g e r d o n , R e p ú b l i c a de Orange, y en los confines de la civilización. Se i n s t a l ó bajo los auspicios y obediencia del G r a n Oriente de los P a í s e s Bajos, A E s t a p a r t e del globo está r e p r e s e n t a d a -por la p a r t e del lado derecho, á la e n t r a d a , en las L o g i a s del primer g r a d o del R i t o de Adopción, A P a r a los datos de la Orden Masónica en África, v é a n s e los a r t í c u l o s de las naciones que tienen dominios en esta p a r t e del m u n d o . AFRICANOS—Se l l a m a n así los masones del R i t o de los Hermanos Africanos, ó por otro nombre Orden de los Arquitectos de África. Dice el erudito R a g ó n , que fué form a d a esta Masonería con h e r m a n o s i n s t r u i d o s y de excelentes principios. Sus L o g i a s se h a l l a n cerradas todas, ex~ c e p t u a n d o tal vez la de C o n s t a n t i n o p l a . Uno solo de sus Grandes Maestros h a sido conocido: el consejero de g u e r r a K o p p e n . F u n d ó s e este R i t o en P r u s i a , en 1767, con b e n e plácito del r e y Federico el G r a n d e . Sus g r a d o s están a g r u pados en dos templos, y en j e r a r q u í a superior, en esta forma:— l.er Templo: l.er g r a d o , A p r e n d i z ; 2.°, Compañero; 3.°, Maestro.—2.° Templo: 4.° grado, A r q u i t e c t o ó aprendiz de los secretos egipcios; 5.°, I n i c i a d o en los secretos egipcios; 6.°, H e r m a n o cosmopolita; 7.°, Filósofo c r i s t i a n o ; 8.°, Maest r e de los secretos egipcios.—Grados superiores: 9.° g r a d o , Armiger; 10." Miles, y 11.° Eques. El G r a n Capítulo, daba cada año, d u r a n t e la v i d a de Federico I I , u n a medalla de oro de 50 ducados, como premio al a u t o r del mejor t r a t a d o ó discurso sobre a s u n t o s masónicos. A F R I C A N O S D E BERLÍN—Calificativo usado por m a sones de origen a l e m á n , y que fué s u p r i m i d o con otros títulos y calificativos, p o r decreto de 27 de Noviembre de 1780, dictado por eJ S u p r e m o Consejo y Sublime LogiaMadre de los Excelentes del G r a n Globo F r a n c é s . A.'. Ge.'i — Iniciales que figuran en los a t r i b u t o s d é l o s grados 7.° y 12.° del R i t o Escocés, y que simbolizan que el mismo Dios fué el G r a n A r q u i t e c t o del Templo de Salomón, y que i n s p i r ó á éste y á David el p l a n bajo el cual fué edificado. AGABO—Significa langosta. F u é el n o m b r e de u n profeta venido de J e r u s a l e m á A n t i o q u í a , el a ñ o 43 de n u e s t r a era, c u a n d o se h a l l a b a n B e r n a b é y S a u l o d i r i g i e n d o l a i g l e sia de esta ú l t i m a ciudad. A n u n c i ó que h a b í a de h a b e r u n a h a m b r e g r a n d í s i m a en todas las tierras, y efectivamente, sobrevino el mal en tiempo del emperador Claudio. Poster i o r m e n t e , en el año 60, cuando San P a b l o se e n c o n t r a b a en Cesárea, d e p a s o p a r a J e r u s a l e m , se le volvió á a p a r e c e r Agabo, y le profetizó los sufrimientos que le esperaban en l a ú l t i m a de aquellas ciudades (Hechos de los Apóstoles, xi, 28, y xxi, 10). AGAG —Rey de los amalecitas en tiempo de Saúl, año 1079 a n t e s de J . C , y cuyo n o m b r e significa guerrero. H a -

biendo Dios m a n d a d o á Saúl por el m i n i s t e r i o de S a m u e l , que hiciese la g u e r r a á Agag y su pueblo h a s t a e x t e r m i n a r lo completamente, en pago de lo que Amelec h a b l a hecho contra Israel, el rey Saúl cumplió en p a r t e el m a n d a t o del Señor, pues reservó de la m u e r t e á Agag, conservando o t r a s cosas p a r a ofrecerlas á Dios en sacrificio. Mas Samuel, a v i sado por Dios, salió al e n c u e n t r o de Saúl en Gilgal, y h a biéndole r e p r e n d i d o severamente por su desobediencia, mandó que le presentasen á Agag, al cual el mismo m a t ó en aquel l u g a r (I Samuel, xv). ÁGAPE—Especie de convite ó cena de caridad, á las que e r a n i n v i t a d o s los pobres, y que estaba en uso en tiempo de los Apóstoles, a u n q u e su origen parece ser a n t e r i o r Los abusos que en estas cenas se llegaron á cometer, m o t i v a r o n .la reprensión de San Pablo en la I Epístola á Jos Corintios, xi, 21 y 22, y que fuesen más tarde s u p r i m i d a s . A E n t r e los masones, IIamanse ágapes a l g u n a s comidas místicas y frugales que celebran los miembros de ciertos talleres, y m u y especialmente el Capítulo de Caballeros de Rosa-Cruz.—V. en el Suplemento la colección de Rituales Razonados en lo que se refiere al Á g a p e del grado de RosaCruz. AGAR - N o m b r e de u n a esclava de A b r a h a m , con la cual éste se casó por consejo de su mujer Sara, y d é l a cual tuvo á Ismael. El significado de este n o m b r e es peregrina. L a historia de Agar es u n a de las más i n t e r e s a n t e s que cont i e n e n los libros bíblicos. Sintiéndose e m b a r a z a d a , principió á despreciar á su señora, que era estéril, ¡o cual llevó ésta m u y á mal, h a s t a quejarse á su m a r i d o . Agar temió el castigo y h u y ó al desierto; mas aconsejada por u n ángel volvió á casa de sus amos. Poco después p a r i ó á Ismael en el año 1910 a n t e s de J . C , siendo A b r a h a m de ochenta y seis años de edad. Ismael se crió en la casa de su padre h a s t a los diez y siete años. E n este tiempo nació Isaac, y cuando fué destetado, celebró el p a t r i a r c a u n convite, d u r a n t e el cual n o t ó Sara que Ismael se b u r l a b a de su hijo; y Abraham, a u n q u e con g r a n a m a r g u r a de su corazón, despidió á Agar y á su hijo, proveyéndoles de p a n y a g u a p a r a el camino. A n d u v i e r o n éstos e r r a n t e s por el desierto de BeerSeba, h a s t a que concluida la provisión de a g u a , se sentó Agar debajo de u n árbol, llorando y quejándose a m a r g a m e n t e . Dios la oyó, y e n v i á n d o l a u n ángel hizo que la consolase revelándole la condición de su hijo y de su futuro linaje, que sería numeroso, a c a b a n d o por indicarle un pozo próximo, donde a p a g ó la sed de Ismael. Después h a b i t a r o n en el desierto de P a r a n , y Agar tomó p a r a 'su hijo mujer de la t i e r r a de E g i p t o (Génesis, x v i y xxi). P a r a m á s datos V. I s m a e l , A San P a b l o , descorriendo el velo de la hist o r i a de Agar, p r e s e n t a á ésta y á S a r a como u n a alegoría de los dos pactos hechos por Dios. E n Agar, el p a c t o q u e hizo en el Sinal, que e n g e n d r ó p a r a s e r v i d u m b r e . E n Sara, el pacto de g r a c i a q u e crea hombres libres, por la promesa. E n la p r i m e r a e s t a b a n r e p r e s e n t a d o s los que sólo e r a n hijos de A b r a h a m por la carne, m i e n t r a s que en la s e g u n d a lo e s t a b a n los que eran hijos del p a t r i a r c a por la fe en las promesas del Señor (Gálatas, iv, 22 y siguientes). AGARENO—Llámase así al que es descendiente de Agar, denominándose t a m b i é n ismaelitas todos los que se e n c u e n t r a n en este caso.—V. I s m a e l i t a s . ÁGATA—También se escribe Agatha y es u n a de las piedras que figuran simbólicamente en las leyendas m i ónicas. Es de las que se estiman e n t r e las preciosas; tiene variados y b r i l l a n t e s colores y su base es la sílice. El ágata fué la octava piedra que figuraba en el pectoral de A a r ó n usado por los Sumos Sacerdotes de los i s r a e l i t a s . Es la llam a d a Shebo y sólo se menciona en el Éxodo, x x v n i , 19, y xxxix, 12. Josefo lo t r a d u c e por Amatista. San J u a n , en el Apocalipsis (xxi, 20), la llama Birilo y los judíos alemanes la denominan Topacio. B r a t o n i u s la t i t u l a Crisoprasio, pero los S e t e n t a , la V u l g a t a , San J e r ó n i m o , Epifanio, J u n i o , L u t e r o y otros, la h a n traducido por Ágata. Los hebreos la llaman Akud, que significa abigarrado. El Ágata es u n a piedra ó m i n e r a l , precioso, de segundo ordeii, del g é n e r o silíceo y u n a de las variedades del cuarzo, casi t r a s p a r e n t e , de a p a r i e n c i a vidriosa, á veces b l a n q u e c i n a , clara y lustrosa con protuberancias en su i n t e r i o r y otras veces con votas de diversos colores. Los a n t i g u o s le a t r i b u í a n la v i r t u d de fortificar el corazón, preservar de la peste y curar las mordeduras del escorpión y de la víbora, A Esta piedra j u e g a un papel importante e n l a loyendasaloinóniea,Cuando Adonhirain descendió en busca del tesoro en las profundidades del T e m p l o y después de descender h a s t a o l noveno arco, según el catecismo del g r a d o 13.° del R i t o Escocés, acaeció que cayese r e p e n t i n a m e n t e u n a porción de piedra y mezcla que le a p a g a r o n la a n t o r c h a que l l e v a b a consigo.

AGU


Entonces descubrió en medio de u n aposento u n pedestal t r i a n g u l a r de a l a b a s t r o blanco, hueco, m u y iluminado i n t e r i o r m e n t e por u n fuego i n e x t i n g u i b l e , sobre el cual h a b í a un cubo de ágata y en uno de sus lados estaba enter r a d a u n a p l a n c h a de oro, e x p r e s a m e n t e i n c r u s t a d a con piedras preciosas que b r i l l a b a n con la luz y en cuyo centro estaba esmaltado el n o m b r e inefable de Dios, como lo h a bía colocado allí el P a t r i a r c a Enoche. A Ágata Negra. Según el catecismo del grado 21.° del R i t o Escocés, debe creerse la n a r r a c i ó n s i g u i e n t e : «En el año de 1553, elaborándose las m i n a s de sal que á menudo se e n c u e n t r a n en Rusia, se descubrieron las r u i n a s de u n edificio t r i a n g u l a r de quince codos de profundidad, en el centro del cual h a b í a u n a c o l u m n a de m á r m o l blauqo que t e n í a g r a b a d a en su base en c a r a c t e r e s siriacos, toda la h i s t o r i a del p e n i t e n t e P e l e g . A un lado de la columna se halló u n a t a ú d de p i e d r a m a n c h a d a , en el cual se e n c o n t r ó un poco de polvo y u n a ágata negra con el s i g u i e n t e epitafio en cai'acteres siriacos: «Aquí yacen las cenizas del g r a n a r q u i t e c t o de la Torre de Babel. El Señor se compadeció de él p o r q u e se humilló ó hizo penitencia.» AGATÓ-FILOS—Nombre de dos oficiales de los diez suba l t e r n o s que e n t r a n en la composición de la Orden ó R i t o S a g r a d o de los Sofisios. Los agalófitos (algunos los l l a m a n agatofes) suplen en sus funciones al oficial superior llamado A g a t o s , del cual toman n o m b r e . A G A T O S Ó AGATHOS—Nombre de u n o de los siete oficiales superiores que c o n s t i t u y e n el R i t o de los Sofisios. E n el ejercicio de su cargo lleva siempre u n a bolsa a b i e r t a . AGDALLO ( M a r q u é s A l o y s Peters)—Oficial sajón que en el año de 1762 fué el primer g r a n Maestro P r o v i n c i a l de Sajonía, bajo la jurisdicción de la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a . Trabajó eficazmente p a r a la propagación de la Orden. Sufrió m u c h a s persecuciones y m u r i ó preso en K o e n i g s t e i n el año de 1800. AGGEO—Respuesta que en el g r a d o 32." del R i t o Escocés se da todos los jueves al oir el nombre c o r r e l a t i v o de los protectores de la Orden.—V. H a g g e o . A G I Ó G R A P H O — P a l a b r a compuesta de l a s dos voces g r i e g a s agios y graphos que significan escrito ó escritura santa. L l á m a n s e así los libros c a n ó n i c o s ó p r o t o c a n ó n i c o s del A n t i g u o ó Nuevo T e s t a m e n t o , reconocidos como tales por la S i n a g o g a y después por la Iglesia c r i s t i a n a . Tales libros son los siguientes: Antiguo Testamento, compuesto del Génesis, Éxodo, L e v i t i c o , N ú m e r o s , D e u t e r o n o m i o , Josué, Jueces, I y I I ele Samuel, I y II de los R e y e s , I y I I de las Crónicas, Esdras, Nehemias, E s t h e r h a s t a el versículo 3 del capítulo x, J o b , Salmos, P r o v e r b i o s , Eclesiastés, C a n t a r de los C a n t a r e s , Isaías, J e r e m í a s , L a m e n t a c i o n e s , Ezequiel, Daniel h a s t a e] versículo 13 capítulo XII, Oseas, Joel, Amos, Abdias, J o n á s , Micheas, N a h u m , H a b a c u c , Sophonías, H a g g e o , Z a c a r í a s y Malachías. Nuevo Testamento. Los c u a t r o E v a n g e l i o s según San Mateo, S a n Marcos, San L u c a s y Sau J u a n , Hechos de los Apóstoles, E p í s t o l a á los Romanos, I y I I á los Corin tios, á los Gálatas, Efesios, Filipenses, I y I I á Timoteo, á T i t o , á F i l e m ó u , á los Hebreos, Epístola de S a n t i a g o , l y I I de San Pedro, I, I I y I I I de San J u a n , la de J u d a s , y el libro del Apocalipsis. AGLOMERACIÓN—V. G e n e r a c i ó n . AGREGACIÓN—V. G e n e r a c i ó n . AGRÍCOLA—Religioso a r q u i t e c t o m u y n o t a b l e que floreció á fines del siglo v n (del año 680 á 700), procedente de las Logias de Constructores L i b r e s que se refugiaron en los monasterios, á consecuencia de las irrupciones de los b á r b a r o s . F u é obispo de Chalóns. A G R I C U L T U R A — U n a de las a r t e s que la Masonería a p r e c i a y enuoblece con preferencia, p a r a i m i t a r á los iniciados en los s u b t e r r á n e o s d6 las P i r á m i d e s egipcias, los cuales, en el grado de Compañero, se dedicaban preferent e m e n t e á los trabajos de la g e o m e t r í a y de la a g r i c u l t u r a . —V. D i f e r e n c i a s , M i s t e r i o s y V a c a . AGRIMENSURA—V. Misterios. A G R I P A — N o m b r e de dos r e y e s . A Agripa I, por sobrenombre Herodes, fué hijo de Aristóbulo y n i e t o de Herodes, á quien Calígula dio el titulo de r e y y confirió las t e t r a r q u i a s de Filipos y L i s a n i a s . F u é enemigo de los cristianos, á quienes persiguió m a t a n d o á Jacobo, h e r m a n o de J u a n , y m e t i e n d o en la cárcel á P e d r o , que fué sacado de ella por u n á n g e l . Murió comido de g u s a n o s , á consecuencia de una g r a n enfermedad con que Dios le castigó por su orgullo, el año i4 de n u e s t r a era (Hechos de los Apóstoles, x n ) . A Agripa II, hijo y . s u c e s o r del a n t e r i o r y último r e y de los judíos. El emperador Claudio le despojó de su reino y le dio otras p r o v i n c i a s , á las cuales Nerón añadió cuatro ciudades más A la m u e r t e de su sobrino

MASONERÍA

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H e r o d e s obtuvo la s u p e r i n t e n d e n c i a del Templo, el derecho de n o m b r a r Sumo Sacerdote y el r e i n o de Cólquida en Siria. Se halló en el sitio de J e r u s a l e m y m u r i ó el año 90 de J . 0. F u é de costumbres relajadas y la h i s t o r i a le acusa de h a b e r tenido comercio ilícito con su h e r m a n a B e r n i c e . Este fué el que, acompañado del g o b e r n a d o r Festo, presidió el t r i b u n a l cuando a q u e l l a magnífica defensa de S a n P a b l o , que casi consiguió c o n v e r t i r l e (Hechos de los Apóstoles, xxv y xxvi). AGUA—Al iniciado m a s ó n se le purifica p o r medio del agua: a n t i g u a m e n t e se le s u m e r g í a todo el cuerpo, pero hoy se usa u n a l i g e r a ablución, c i r c u n s t a n c i a que asemeja esta p r á c t i c a al b a u t i s m o de los c r i s t i a n o s , q u e en la Iglesia p r i m i t i v a era u n a i n m e r s i ó n completa, m i e n t r a s q u e h o y está r e d u c i d a á u n a mera fórmula, A E n los útiles de las ceremonias de los Caballeros de O r i e n t e y Occidente figura u n a l t a r que sostiene u n a vasija de p l a t a con a g u a perfumada, A E n los funerales de los Soberanos P r i n cipes de Rosa Cruz, el Muy Sabio es r o c i a d o con a g u a de ablución por el Maestro de Ceremonias, p a r a e n s e ñ a r que debe estarse limpio de e n g a ñ o , lisonja, i n t o l e r a n c i a , hipocresía y m e n t i r a . A E n el g r a d o escocés de Maestro advitam, el a g u a es símbolo de los compañeros, y la s e ñ a l del a g u a c o n s t i t u y e la s e g u n d a del g r a d o 20." del c i t a d o R i t o . A S e g ú n R a g ó n , los c u a t r o elementos de la n a t u raleza r e p r e s e n t a n s i m b ó l i c a m e n t e en M a s o n e r í a el papel que todos ellos desempeñan en la v i d a del h o m b r e . 'EÁ.agua, el aire y el fuego son tres compañeros que a b a n d o n a n al hombre (el maestro) cuando m u e r e . E n sus exequias se le devuelven por medio del agua lustral, el incienso y los cirios. El c u a r t o elemento, la t i e r r a , es su p u n t o de p a r t i d a que se parece al del brazo ó p i e r n a a b i e r t a de u n compás, la cual, después de su revolución circular, símbolo de la vida h u m a n a , vuelve al mismo p u n t o de la t i e r r a de donde h a b í a salido y á donde va de n u e v o . El globo t e r r e s t r e sufrirá las mismas t e r r i b l e s revoluciones por a b a n d o n o de los tres elementos: agua, a i r e y fuego. A E n el g r a d o 29." de los Ritos de Memfis y Escocés se hace u n signo de reconocimiento al cual se da el n o m b r e de signo del agua. A Agua lustral. Es el emblema de la purificación de u n templo, pero no (como a l g u n o s creen) de u n neófito, porque purificándose por el agua t i e n e que serlo a d e m á s por el fuego.—V. A b l u c i ó n , D i f e r e n c i a s y E l e m e n t o s . Á G U I L A — A v e de r a p i ñ a á la cual por su fuerza, velocidad, t a m a ñ o y valor se considera en p r i m e r a línea e n t r e las demás, por lo cual figura en la h i s t o r i a como símbolo d é l o más pederoso y g r a n d e . P o r las m i s m a s causas la F r a n c m a s o n e r í a la ha comprendido e n t r e sus símbolos m á s i m p o r t a n t e s . El Águila es a t r i b u t o de u n o de los E v a n g e listas y por relación r e p r e s e n t a u n a de las estaciones de los b a n q u e t e s masónicos. Del n o m b r e del A.guila han tomado el suyo varios de los grados que componen los R i t o s masónicos, y como símbolo g e n e r a l de la Orden puede a s e g u r a r se que esta ave r e p r e s e n t a el P o d e r y la L i b e r t a d . A Los Caballeros de Oriente ó de la E s p a d a mezclan e n t r e sus l i t u r g i a s u n t r a n s p a r e n t e en que aparece u n águila saliendo de entre nubes r a d i a n t e s y llevando en el pico u n lema á m a n e r a de orla que dice: «Devuelve la l i b e r t a d á los cautivos.» A En el g r a d o d e n o m i n a d o Rosa Cruz el águila es el símbolo v i v i e n t e del Dios egipcio Mendes ó Ment h r a , á q u i e n Sesostri-Ramses confundía con A m u n - R e , el dios de T e b a s y Alto E g i p t o y simbolo del Sol, pues la palabra Be significa Sol ó Rey.—V. M i s t e r i o s . Á G U I L A DE DOS CABEZAS—Es el d i s t i n t i v o de los más altos grados de la Masonería filosófica y A d m i n i s t r a tiva, la i n s i g n i a ó escudo del r e i n o de P r u s i a y emblema del g r a d o 3b.° de los R i t o s Escocés y de Memfis, fundado el primero por el r e y Federico II de aquella nación. Dicho emblema fué u n a g r a c i a especial que este m o n a r c a hizo á sus sucesores en dicho g r a d o 33.° F i g u r a el á g u i l a de dos cabezas en los símbolos de los Caballeros Kadosch, P r í n c i pes del R e a l Secreto y Soberanos Graneles I n s p e c t o r e s Generales. Á G U I L A DE F R A N C F O R T — N o m b r e de u n a de las m á s célebres logias m i x t a s de cristianos y judíos que se f u n d a r o n desde principios del siglo en F r a n c f o r t del Mein. El Águila de Francfort siguió la t r a d i c i ó n d e la Aurora Naciente y fué fundada en el año de 1832. Á G U I L A U E G R í — E n las á g u i l a s d e d o s cabezas es la que simboliza especialmente el g r a d o y los nombres d é l o s Caballeros Elegidos Kadosch. ÁGUILA Y E L SOL—Nombre de u n a de las t r e i n t a y c u a t r o Ordenes l l a m a d a s más ó menos i m p r o p i a m e n t e masónicas. L a Orden del Águila y el Sol se d e n o m i n a t a m b i é n Orden del Caos, y sus p r á c t i c a s h a n desaparecido, p o r q u e

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n o t e n í a n de masónicas más que el calificativo. Sus tendencias e r a n exclusivamente políticas, A . . H . \ — I n i c i a l e s con l a s cuales se escribe la abreviat u r a de Año Hebreo ó Hebraico, A Algunos autores, eutre ellos Cassard, i n d i c a n i m p r o p i a m e n t e con estas l e t r a s la p a l a b r a s a g r a d a del 4.° g r a d o del R i t o de Adopción. AHAB—V. A c c a b . A H 4 R A H - E n hebreo es Achrah y significa después del hermano. F u é llamado asi el tercer hijo de Benjamín, que a l g u n o s escriben e r r ó n e a m e n t e Ara (I Crónicas, v n i , 1).— V. A h i r a m . A H A R H E L — V o z que se t r a d u c e u n a s veces por hermano de Raquel y otras por el que sigue la virtud. F u é hijo de Arurn de la t r i b u de J u d á (I Crónicas, iv, 8). AHASBAI—Este n o m b r e se escribe t a m b i é n Aasbaiy quiere decir floreciente. F u é el del p a d r e de Eliphilet, uno de los v a l i e n t e s c a p i t a n e s de David. T a m b i é n es llamado Ur y su hijo Eliphal (II Samuel, x x n i , 34; I Crónicas, xi, 35). AHAVA—Significa agua ó rio. Nombre de u n a población cercana á B a b i l o n i a en c u y a p r o x i m i d a d corría u n río del mismo n o m b r e y en la cual Esdras r e u n i ó á los c a u t i v o s que h a b í a n de volver á J e r u s a l e m y publicó u n a y u n o p a r a i m p l o r a r la b e n d i c i ó n de Dios (Esdras, VIII, 15, 21 y 31). AHAZ—V. A c h á s . AHAZ1AS—V. O c h o z í a s . AHBAN—Voz que e q u i v a l e á discreto ó hermano de inteligencia, siendo el n o m b r e del hijo de Abisur y A b i h a í l , de la t r i b u de J u d á (I Crónicas, n , 29). A H E R - S i g n i f i c a uno que está detrás.—V. A h i r a m . A H Í — P a l a b r e que e q u i v a l e á mi hermano. Se l l a m a r o n asi el hijo de Abdiel, de la t r i b u de Gad, y el deSemer, de la t r i b u de Aser (I Crónicas, v, 15; v u , 34). AHIAM—Quiere decir hermano de la madre y se llamó así u n hijo de S a r a r ó Sachar, a r a r i t a , uno de los ilustres c a m p e o n e s de D a v i d por los años 4048 a n t e s de J . C. (II Samuel, x x m , 33; I Crónicas, xi, 35). AHIAN—Se t r a d u c e por fraternalmente ó hermano del día y es el n o m b r e de uno de los hijos de Semida, de la descendencia de Manases (I Crónicas, v n , 19). AHJAS—Equivale á decir hermano del Señor. Así se llamó u n profeta de Silo,, que a n u n c i ó á Jeroboaní que r e i n a r í a sobre las diez t r i b u s que se s e p a r a r o n de Roboain, sucesor de Salomón, en el año 980 antes de J . C. P o s t e r i o r m e n t e hallándose enfermo Abías, hijo de Jeroboam, envió éste á su mujer á c o n s u l t a r con Ahías, q u i e n le a n u n c i ó la suerte de su hijo con otros p o r m e n o r e s . Ahías, á pesar de no v e r y a , á causa de su vejez, conoció á la mujer del rey que iba disfrazada (I Reyes, xi, 29; xiv, xv, 29; I I Crónicas, x, 15). AHIEZER—Significa hermano del socorro. Llamóse así el hijo de Ammisaddai, uno de los principales jefes ó príncipes de la t r i b u de Dan, que hizo v a r i a s ofrendas en la dedicatoria del T a b e r n á c u l o y del a l t a r (Números, vil, 66). A Llamóse t a m b i é n Ahiezer, otro jefe de Dan, que se u n i ó á David en Siklog (I Crónicas, x x n , 3). A H I H U D — N o m b r e que l l e v a r o n dos personajes bíblicos y que se t r a d u c e por hermano de honor ó de misterio. Uno de aquéllos fué p r i n c i p e de la t r i b u de Aser en el año 1491 a n t e s de J . C. (Números, xxxiv, 27). El otro fué u n benjam i n i t a de la familia de E h u d en el año 1400 a n t e s de J . C. (I Crónicas, v m , 7). A H I J A H — Q u i e r e decir hermano de Jah.—V. A h í a s . A H I K A M — F u é hijo de S a p h á n el escriba, y su nombre significa mi hermano resucitó. E s t u v o e n t r e los enviados por el r e y J o s í a s á c o n s u l t a r al Señor sobre las p a l a b r a s del libro de la l e y que h a b í a sido h a l l a d o . Más t a r d e , en el año 641 a n t e s de J. O., libró á J e r e m í a s de ser e n t r e g a d o á m a n o s del pueblo p a r a que le m a t a s e (II Reye3, x x n , 12; -Teremías, xxvi, 24). A H I L U D — P a d r e de B a ñ a , q u i n t o g o b e r n a d o r de Israel y jefe de t r i b u de los.doce nombrados por Salomón, al cual tocó ser i n t e n d e n t e g e n e r a l en T h a n a c , Megeddo, etc. A L a B i b l i a m e n c i o n a á otro Ahilud en los libros I I de Samuel, VIII, 16; xx, 24; I Reyes, iv, 3, 12; I Crónicas, x v í n , 15; y lo da á conocer como p a d r e de J o s a p h a t , canciller de D a v i d . A El n o m b r e Ahilud significa hermano nacido. AHIMAAS—Nombre que otros escriben Í C W B B Í I S y se t r a d u c e por hermano poderoso. F u é hijo del Sumo Sacerdote Sadoc, q u i e n dio p a r t e á D a v i d del Consejo dado á Absalom por H u s a i . H a b i e n d o sido descubierto y temiendo ser preso por la g e n t e del p r i n c i p e , h u y ó con su compañero J o n a t h á n , y e n t r a n d o en casa de u n h o m b r e de B e h u r í n , fueron escondidos en el pozo de aquélla, h a s t a h a b e r pasado los espías. Después salieron l i b r e m e n t e dirigiéndose á d o n d e s e h a l l a b a David. E s t e mismo Ahimaas fué.quien dio -

AHÍ

p a r t e al r e y del fin trágico de Absalom y vivió por los años 1050 a n t e s de J. C. (II Samuel, xv, 27; xvn, 17; x v m , 19). A L a Biblia habla de otros dos personajes que llevaron el nombre de Ahimaas. Uno fué padre de A h i n o a m , mujer de Saúl, y otro fué uno de los doce g o b e r n a d o r e s de S a l o món (I Samuel, xiv, 50; I Reyes, iv, 15). AHIMAN—Significa hermano de la mano derecha. Dos personajes de este nombre se m e n c i o n a n en la Biblia. A Ahimán fué uno de los hijos de A n a c que h a b i t a b a n en H e b r ó n y que infundieron temor á los espías enviados por Moisés á explorar la t i e r r a de Canaán, por lo cual aconsejaron al pueblo, c o n t r a el parecer de Oaleb, no subir á pel e a r con ellos. Este fué más tarde á a t a c a r l e s y venciéndolos los arrojó de H e b r ó n (Números, x m , '¿3 3' 24; Josué, xv, 13 y 14; Jueces, 1, 10). A Ahimán, nombre de u n levita portero del Templo después de la c a u t i v i d a d (Crónicas, ix, 17). A H I M A N - R E Z O N — P a l a b r a derivada de las tres voces hebreas ahim, hermanos; manah, p r e p a r a r ; ralzon, ley; significando l i t e r a l m e n t e por lo t a n t o la ley de los hermanos preparados. Se da este nombre, en el lenguaje masónico, al libro que contiene todas las reglas y r e g l a m e n t o s de la F r a t e r n i d a d , en que se expresan las obligaciones y derechos de los miembros ú oficiales de u n a Logia, que explica d e t a l l a d a m e n t e las ceremonias que se emplean en todos los actos de los Ritos y que encit-rra, en suma, u n a reseña completa d é l o s principios fundamentales do la Masonería. E n casi todas las jurisdicciones masónicas existe u n a obra de esta clase, que es de g r a n u t i l i d a d en todas aquellas cosas que n o t o c a n n i explican suficientemente las Constituciones y R e g l a m e n t o s de las Grandes L o g i a s . A H I M E L E C H — N o m b r e que equivale á hermano del rey, por el c u a l e s conocido, s e g ú n unos, Achias, hijo de Achitob, de la descendencia de Eli; y, segúu otros, el hijo de Achias y nieto de A c h i t o b . Consta de todas, m a n e r a s que ejercía el sacerdocio en Nob, en t i e m p o de David. F u é el que dio á éste los panes de la proposición, cuando h u í a de la presencia de Saúl. D e n u n c i a d o este acto á Saúl por Doeg, idumeo, hizo HiAinar á todos los sacerdotes que e s t a b a n en Nob, y mandó pasarlos á cuchillo, c u y a orden fué cumplida por el mismo Doeg, pereciendo ochenta y cinco varones que vest í a n ephod de lino, l i b r á n d o s e sólo A b i a t h a r , hijo de Ahimelech, en el año 1060, antes de J. C. (I Samuel, xxi, x x n ; Marcos, 11, 26). A Ahimelech fué el nombre de u n h e t h e o , oficial m u y d i s t i n g u i d o de D a v i d en el año 1048, a n t e s de la era a c t u a l (I Samuel, xxvi, 6). AHIMOTH—Se t r a d u c e por hermano de la muerte, y fué el nombre de u n hijo de E l c a n a , de la familia levitica de Coath. Se le l l a m a t a m b i é n Achimoth (I Crónicas, vi, 25). A H I N A D A B — F u é hijo de Iddo y su nombre equivale á hermano de la liberalidad. Uno de los doce gobernadores puestos por Salomón, en otros t a n t o s distritos, p a r a abastecer la casa del r e y , cada uno d u r a n t e u n mes del año. El d i s t r i t o de Abinadab, fué M a h a n a i m , en el año 1015 a n t e s de J . C. (I R e y e s , iv, 14). AHINOAM—Significa en hebreo hermano de la gracia, y fué el n o m b r e de la mujer de Saúl, hija do A h i n a a s (I Samuel, xiv, 50). A Ahinoam fué el nombre de la mujer de David, la cual acompañó á éste cuando fué á refugiarse á G a t h . H a l l á b a s e en Siulag, cuando esta población fué saq u e a d a por los alecitas y llevada c a u t i v a con toda su familia, siendo después r e s c a t a d a por David, que derrotó y puso en fuga á los invasores. Algunos escriben este n o m b r e Ahinoram, pero no existe r a z ó n c o n v i n c e n t e p a r a ello (I R e y e s , x x v n , 3; xxx, 5, 18). AHIO—Nombre que equivale á su hermano. Tres personajes bíblicos se conocen con este mismo apelativo.—1.° Ei hijo de A b i n a d a b y h e r m a n o de Uzza, que g u i a r o n j u n t o s el carro en que fué t r a s l a d a d a el A r c a desde la casa de su padre, donde permaneció más de v e i n t e años, h a s t a Jerusalem, por orden de David en el año 1045 antes de J. C. (II Samuel, vi, 3, 4; I Crónicas, x n , 7).—2." Uno de los miembros de la t r i b u de Benjamín (I R e y e s , v m , 14).—3.° Otro individuo de la misma t r i b u y de la familia de Gabaón (I C r ó nicas, VIII, 31; ix, 37). AHIRA—Significa hermano de la iniquidad. F u é hijo de E n á n , cabeza de la t r i b u de N e p h t a l í , el cual en el acto de dedicarse el p r i m e r T a b e r n á c u l o , presentó ofrendas y víct i m a s p a r a los sacrificios (Números, v n , 78). AHIRAM—Significa hermano de la altura. F u é jefe y fundador de u n a familia de la t r i b u de Benjamín. Creen algunos que sea el Ehi del Génesis y otros el A h e r ó A r a del libro I de l a s Crónicas (Números, xxvi, 38; Génesis, XLVI, 21; I Crónicas, v n , 12; VIII, 1). AH1SAMACH—Significa hermano del auxilio. P e r t e n e c i ó


A L A

á la t r i b u do Dan, p a d r e de A h o l i a h , u n o de los maestros que diseñaron y t r a b a j a r o n en las o b r a s del p r i m e r Tabernáculo por los a ñ o s 1500 a n t e s de J. C. (Éxodo, xxxi, 6; xxxv, 31; xxxviii. 23). A H I S H A H A R — E q u i v a l e á hermano del alba y fué hijo de Bilham (I Crónicas, v n , 10). AHISHAR—Significa hermano del canto ó cantor y fué p i í n c i p e y m a y o r d o m o d o la casa d e Salomón (I Reyes, iv, 6). AHITOPHEL—V. Achitophel. A H I T U B — Significa buen hermano. Este nombre se escribe t a m b i é n Ahitob, Achitub y Achilob, formas todas de u n a m i s m a p a l a b r a hebrea.—V. A c h i t o b . AHLAB—Significa fértil, grosura y hermano del corazón. F u é llamado así u n pueblo de la t r i b u d e Aser s e g ú n se ve en el libro de los J u e c e s , i, 31. A H L E F E L D — U n o de los a d m i n i s t r a d o r e s d e la L o g i a de Sehleswig, en Xlolstein, cuyo n o m b r e se ve g r a b a d o en la p l a n c h a colocada en la p r i m e r a p i e d r a del edificio erigido por aquel t a l l e r , en el a ñ o de 1802, á beneficio de los menesterosos. AHOAH—Se t r a d u c e p o r cariño de mi hermano. F u é hijo de Bela y n i e t o de B e n j a m í n . De sus descendientes se h a b l a en los l i b r o s I I de Samuel y I de las Crónicas. A H O L A H — E s t a p a l a b r a y la voz Aholibah fueron dadas por Ezequiel, como n o m b r e s simbólicos p a r a figurar las a b o m i n a c i o n e s de S a m a r í a y J e r u s a l e m . Significa el tabernáculo de ella (Ezequiel, x x i n , 86). AHOLIAB—Significa la tienda del padre. Llamóse así el hijo de A h i s a m a c h , de la t r i b u de D a n , q u e , en c o m p a ñ í a de Bezael, d i r i g i ó las obras del p r i m e r T a b e r n á c u l o (Éxodo, xxxi, 6; xxxv, 34; xxxvi, 2). AHOLIBAMAH—Se t r a d u c e por mi tabernáculo es exaltado, a Llamóse con este n o m b r e l a h i j a de A n a y mujer de Esaú, de la cual tuvo' tres hijos (Génesis, xxxvi, 2, 5, 14, 18, 25). a Nombre de u n o de los d u q u e s descendientes de Esaú.—Año 1470 a n t e s de J . C. (Génesiá, xxxvi. 41). A H R I M A N — S e g ú n la l e y e n d a persa, después q u e Ahriman hubiese g o b e r n a d o al U n i v e r s o h a s t a el fin de los tiempos, Sosiosch, r e d e n t o r p r o m e t i d o , v e n d r í a á a n i q u i l a r el poder de los Devs ó e s p í r i t u s m a l i g n o s , r e s u c i t a n d o á los m u e r t o s y j u z g a n d o á los e s p í r i t u s y á los h o m b r e s y que los reprobos s e r í a n luego perdonados, lo mismo q u e Ahariman y los Devs, p u e s éstos j u n t o s con Tyfón.ó T y p h ó n rep r e s e n t a n el mal p r i n c i p i o en p u g n a con el b u e n o . Se h a dado á Ahriman, a d e m á s , el n o m b r e de Shaitano.—V. M i s terios. AHUMAI—Se t r a d u c e por la frase calentado por Jah. L l e v a r o n este n o m b r e dos personajes bíblicos. Uno de ellos b i z n i e t o de J u d á é hijo de J a h a t h (I Crónicas, iv, 2). El otro fué on el a ñ o 1380 a n t e s de J e s ú s , cabeza de u n a de las p r i n c i p a l e s familias de los z o r a t h i t a s ó s o r a t h i t a s , como se escribe en la v e r s i ó n b í b l i c a de Valera.. AHUZAM—Se escribe t a m b i é n Ahuzzoth y significa teniendo firme. F u é hijo de A s u r , h a b i d o de su mujer M a a r a , de la t r i o u de J u d á (I Crónicas, iv, 6). AHUZZATH—Nombre de u n o de los amigos de Abimelech, r e y de los philisteos en 1804 a n t e s de la era a c t u a l , que le a c o m p a ñ ó en su e n t r e v i s t a con Isaac.—V. (Génesis, xxvi, 26). AHUZZOTH—V. A h u z a m . A.". I . . — T a m b i é n se escribe A . . I n . \ y de ambos modos es la a b r e v i a t u r a de las p a l a b r a s Anno Inventionis ó sea del año del d e s c u b r i m i e n t o , cómputo que se suele u s a r en las fechas de los documentos del R i t o l l a m a d o R e a l Arca. A I A H — E q u i v a l e á clamor y montón de ruinas. Nombre de u n a de las ciudades donde h a b i t a r o n los hijos de Benj a m í n después del c a u t i v e r i o . E s a d e m á s u n a de las formas ortográficas h e b r e a s de H a i . (Nehemías, xi, 31). A I G L E ( M a r q u é s d e 1')—Uno de los firmantes, como ex V e n e r a b l e , en el b r e v e de Rosa-Cruz q u e exhibe Gerbier y q u e lleva la fecha de P a r í s el día 23 de J u n i o de 1721, p a r a d e m o s t r a r que el G r a n Capítulo General de F r a n c i a no debía i n c o r p o r a r s e al G r a n O r i e n t e , porque su t i t u l o era u s u r p a d o . El d o c u m e n t o p r e s e n t a d o por Gerbier era falso, s e g ú n afirma E a g ó n . A I G R E F U I L L E — C a b a l l e r o de la Orden de Malta, a n t i guo P r o c u r a d o r G e n e r a l del T r i b u n a ] de l a Tesorería, Socorros y H a c i e n d a de M o n t p e l i e r , g r a n d i g n a t a r i o del régim e n filosófico y del R i t o de la Ciudad S a n t a , g r a n oficial de h o n o r del G r a n O r i e n t e de F r a n c i a en 1813. AIJALÓN—V. A j a l ó n . A I J E L E T H S A H A R — N o m b r e q u e se t r a d u c e u n a s veces por posterior ó despuAs del alba y o t r a s veces por lucero -

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MASONERÍA

del alba. Es u n a voz simbólica q u e se h a l l a en el t í t u l o hebreo del Salmo xxvi, q u e se aplica á J e s u c r i s t o , de q u i e n D a v i d c a n t a como el lucero del alba. AILA—V. A d a t h . AIN—Se t r a d u c e por fuente ú ojo. N o m b r e de la 16." letra del alfabeto hebreo, que a l g u n o s escriben Kain y equivale Ach. A D e n o m i n a c i ó n de u n a t r i b u de J u d á sit u a d a e n t r e Esthemoa y J a t t i r (Josué, xv, 32). a N o m b r e de u n a villa que cupo en suerte á los descendientes de Aar ó n j u n t o con las villas de H e b r ó n , L i b n a , Jafctir, H e l ó n , Debir, J u t t a y Beth-semes (Josué, xxi, 13-16). A I R E — E s t a p a l a b r a da n o m b r e á la 5 . señal que h a c e n los h e r m a n o s del g r a d o 20." del R i t o Escocés. Se l l a m a signo del aire, a V. D i f e r e n c i a s y E l e m e n t o s . AIX—Ciudad de F r a n c i a l l a m a d a a n t i g u a m e n t e Aqua Sexlia, la cual fué e n s a n c h a d a y embellecida por obra de los masones a n t i g u o s , que c o n s t i t u í a n los colegios de oper a r i o s libres que florecieron en los tiempos de la influencia romana. A.'. J . \ — A b r e v i a t u r a de la p a l a b r a s a g r a d a del tercer g r a d o de la M a s o n e r í a de Adopción, s e g ú n Cassard. E s t a a b r e v i a t u r a es i n e x a c t a . — V . H a v o t h - J a i r . A J A — N o m b r e del p a d r e de R i s p a , m u j e r de Saúl y m a d r e de A r m o n i y M i p h i b o s e t h (II Samuel, xxi, 8). A J A L Ó N — N o m b r e del valle en que se detuvo la l u n a por m a n d a t o de J o s u é (Josué, x, 12). A N o m b r e de u n a de las ciudades levíticas de la t r i b u de D a n . (Josué, xix, 42; Jueces, i, 85). A P a l a b r a que otros escriben Aijalón y significa lugar de las gacelas. AKIROP—-Asesino de H i r a m A b i s e g ú n el catecismo de los Maestros Elegidos de los N u e v e , el c u a l fué h a l l a d o en u n a c u e v a a b i e r t a en u n a roca de l a s costas de J o p p a por J o h a b é n y S t o l k í n enviados por Salomón. L o s n o m b r e s del asesino e r a n J u b u l u m A k i r o p y al verle J o h a b é n le h i r i ó en el corazón y cortándole la cabeza se la p r e s e n t ó al r e y , que se i n d i g n ó porque se. h a b í a r e s e r v a d o el c a s t i g o del delito. A K K U B — Q u i e r e decir insidioso, y a l g u n o s escriben Accub. a Llamóse así el hijo de E l i o n e a i , descendiente de D a v i d (I Crónicas, n i , 24). A F u é el n o m b r e de u n p o r t e r o , g u a r d a d e l Templo después del c a u t i v e r i o (I Crónicas, ix, 7; E s d r a s , I I , 4>; N e h e m í a s . v n , 45; v i n , 7; ix, 19; x u , 25). A N o m b r e de l a familia de p o r t e r o s h e r e d i t a rios del Templo (Esdras, n , 42; N e h e m í a s , v n , 46). A Nombre del jefe de la familia de los Nethineos que r e g r e saron á J e r u s a l é n después del c a u t i v e r i o (Esdras, n , 45). A N o m b r e del sacerdote empleado por E s d r a s p a r a explicar la ley al pueblo (Nehemías, v i n , 7). A K R A B B I M — Q u i e r e decir escorpiones en h e b r e o . Nomb r e de u n a e m i n e n c i a al Mediodía de J u d á , q u e s e p a r a b a esta t r i b u del p a í s de E d o m y del desierto de Sin (Números, xxxiv, 4; J u e c e s , i, 36). A.'. L . \ — A b r e v i a t u r a de Anno Lucis ó Año de l a L u z , c u y o cómputo se expresa t a m b i é n con las l e t r a s V.'. L . ' . que significan V e r d a d e r a Luz. E s t e cómputo de las fechas, se b a s a en c o n t a r desde la creación del m u n d o , s u m a n d o la s u p u e s t a c a n t i d a d de 4000 años sobre la fecha que se q u i e r e c o n s i g n a r . Así, por ejemplo, p a r a e x p r e s a r el a ñ o a c t u a l de 1883, se h a r á esta operación: 1883+4G00=5888. V.". L . \ ó A.v L . \ y se d i r á : Anno Lucis cinco mil ochoc i e n t o s o c h e n t a y t r e s ó de la V e r d a d e r a L u z . ALABAD A L S E Ñ O R — S e g u n d a frase que se p r o n u n c i a en los toques de r e c o n o c i m i e n t o ctel g r a d o 19." de los Ritos de Memfis y Escocés. A l g u n o s masones dicen Alabado sea el Señor y otros Alabemos al Señor. ALABAMA—Nombre de u n o de los Estados que comp o n e n la Confederación de los Estados Unidos de N o r t e América, en el cual se h a l l a en g r a n florecimiento y prestigio la Orden Masónica. L a G r a n L o g i a de este E s t a d o , fundóse el 11 de J u n i o de 1821, siendo T h o m a s W . F a r r a r su P r i m e r -Gran M a e s t r o . E n 1878 t e n í a 321 L o g i a s con 7.925 m i e m b r o s de n ú m e r o (Maestros Masones).—V. E s t a d o s Unidos. A L A B Á S T E R — P e q u e ñ o vaso que s e r v í a p a r a m a n t e n e r los perfumes costosos; se le l l a m a b a así porque g e n e r a l m e n t e era hecho de a l a b a s t r o (Alabaster, alabastrum), afectaba formas diversas, pero g e n e r a l m e n t e t e n í a u n aspecto asaz oblongo, pareciéndose, y a á u n a p e r l a c o l g a n t e , y a á u n a p e r a , etc. (*).—V. A l a b a s t r o . A L A B A S T R O — P i e d r a c a l c á r e a lustrosa, p a r e c i d a al m á r m o l , pero de menos dureza y m á s fácil de l a b r a r , con la cual se c o n s t r u í a n a n t i g u a m e n t e j a r r o s , vasos y otros objetos de uso doméstico. De esta p i e d r a era el vaso en que M a r í a de B e t h a n i a llevaba el u n g ü e n t o precioso q u e d e r r a mó sobre la cabeza de J e s ú s (Mateo, xxvi, 7; J u a n , x u , 3) a

29 A L A B E M O S A L SEÑOR—Segunda p a l a b r a que se pron u n c i a al d a r el toque de Gran Pontífice ó Sublime Escocés, g r a d o 19.° del E i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado (*). ALAMBORT—Nombre de uno de los doce Maestros escogidos por Salomón p a r a v e l a r por las doce t r i b u s . Alambort era el 9." y le correspondió la t r i b u de Manases. Es t a m b i é n u n o de los n u e v e Maestros Elegidos á quienes mandó Salomón en busca del asesino de H i r a m , según el r i t u a l de los Grandes Arquitectos de Heredem, g r a d o 6." del Escocísmo reformado (*). A L A M E T H — T a m b i é n se escribe Alemeih — V. esta palabra. ALAMMELECH—Se t r a d u c e por roble del rey y es el nombre de u n sitio situado en los t é r m i n o s de la t r i b u de Aser (Josué, xix, 26). ALAMOTH—Significa vírgenes, soprano ó tiple. Nombre q u e se e n c u e n t r a en el t í t u l o del salmo xnvi p a r a i n d i c a r que h a b í a de ser c a n t a d o por u n coro de vírgenes (I Orón i c a s , xv, 20). ÁLAVA—General español a y u d a n t e de campo del duque de W e l l i n g t o n en la g u e r r a c o n t r a las t r o p a s de Napoleón I . F u é preso en M a d r i d en 1814 por sospechas de ser francmasón.—V. P e r s e c u c i o n e s . ALBA—V. T i e m p o d e t r a b a j o . ALBANO (San)—Nombre del p r i m e r m á r t i r de I n g l a t e r r a . F u é , s e g ú n unos, u n sacerdote, a r q u i t e c t o que floreció por los años 290 de l a era v u l g a r , y, s e g ú n otros, fué u n caballero r o m a n o . Según las t r a d i c i o n e s francmasónicas de aquel país, este A l b a n o obtuvo u n a p a t e n t e p a r a las sociedades de constructores, presidió sus j u n t a s ó congresos y fué el p r i m e r inspector de los talleres de masones. E e bold lo i n c l u y e en la lista de los G r a n d e s Maestros de la Orden, ocupando el p r i m e r l u g a r e n t r e ellos. F u é c o n d e n a d o á m u e r t e por orden del emperador Dioelociano, por h a b e r dejado escapar á Anfíbalo, cristiano que lo h a b l a convertido á su r e l i g i ó n . ALBANY—Ciudad en el E s t a d o de N u e v a York en la cual, s e g ú n Cassard, el h e r m a n o F r a n k e n fundó u n a Sublime G r a n L o g i a de Perfección el día ¡áO de D i c i e m b r e de 1767. A L B A Ñ I L E R Í A DE YORK—Se ha p r e t e n d i d o que sus miembros son ios predecesores de los francmasones del E i t o de Y o r k . P a r a desvanecer este error el e r u d i t o B a g ó n dice e n t r e otras cosas lo s i g u i e n t e : «Los escritores profanos son quienes, desde el r e n a c i m i e n t o de la i n i c i a c i ó n á fines del siglo x v n , h a n dado á esas cofradías de albañiles ó masones prácticos u n a i m p o r t a n c i a ajena á su profesión. Estos a u t o r e s i n h á b i l e s h a n t e n i d o sucesores que, desdeñ a n d o las luces del tiempo que marcha y descubre, h a n imitado hasta h o y los mismos errores; es decir, h a n seguido, á pesar de la luz, en las mismas t i n i e b l a s y c o n t i n ú a n tom a n d o los t r a b a j o s de a l b a ñ i l e r í a por trabajos masónicos. Todas l a s o r d e n a n z a s que conceden privilegios á t a n útiles cofradías confirman lo que decimos: consultamos la Const i t u c i ó n de 926 sometida al r e y E d w i n o y a p r o b a d a por los r e p r e s e n t a n t e s de las corporaciones de obreros del r e i n o , la cual fundó en York el centro ó dirección de la fraternidad de a l b a ñ i l e s masones (freemasons). N a d a r e g l a m e n t a rio e n c o n t r a m o s en ella propio de u n a sociedad filosófica: la F r a n c m a s o n e r í a no tiene, pues, n a d a que ver con este p a c t o de los a l b a ñ i l e s constructores, que no h a podido ser r e d a c t a d o p a r a r e g l a m e n t a r m á s t a r d e la i n s t i t u c i ó n francmasónica. S e n t i m o s e s t a r en esto discordes de n u e s t r o s excelentes h e r m a n o s de los Estados Unidos, los cuales se creen descendientes de los constructores de que se t r a t ó en Y o r k . Su prolongado e r r o r es demasiado g r a n d e , p a r a que sus h e r m a n o s que escriben de la m a t e r i a , no les desengañ e n t a r d e ó t e m p r a n o . La Masonería (ó a l b a ñ i l e r í a ) de York no era entonces F r a n c m a s o n e r í a m á s de lo que lo es desde el Rito de York. Lo que pudo h a b e r de más ó menos verdadero en las h i s t o r i a s que se h a n confeccionado sobre la c o n f r a t e r n i d a d de H e r e d o m (de í ü l w i n i n n g ) en favor de los obreros albañiles que, según ellos afirman, f o r m a b a n p a r t e del ejército del r e y B o b e r t o B r u c e en la b a t a l l a de Bann o c k b u r n en 1314, n o puede tener relación a l g u n a con la i n s t i t u c i ó n francmasónica, c u y a d o c t r i n a y m i s i ó n n o e r a n conocidas aún.» A L B A Ñ I L E S L I B R E S — L a s corporaciones de Albañiles L i b r e s a p a r e c e n por vez p r i m e r a en la H i s t o r i a d u r a n t e el siglo VIII, viajando sus miembros de u n país á otro p a r a c o n s t r u i r esas g r a n d i o s a s basílicas de estilo gótico elevadas en l a E d a d Media y t a n n o t a b l e s por su elegancia y s u n t u o s i d a d . De l a L o m b a r d í a , que fué el p r i m e r p u n t o en q u e t r a b a j a r o n los Liberi Muratores, fueron á las Galias y A l e m a n i a en tiempo de Carlomagno, y u n a p a r t e pasó de

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allí á I n g l a t e r r a (probablemente á consecuencia de las con t i n u a s g u e r r a s que surgieron por la muerte de Louis le Deborní aire, donde formaban en el siglo x u n a poderosa hermandad, presidida por Ediorn, hijo del r e y A t h e l s t a n , de 925-941).—En 1277 construyeron los sleinmelzen la Catedral de E s t r a s b u r g o . — H a b í a n obtenido privilegio exclusivo p a r a la ejecución do ciertos trabajos, y para e v i t a r competencias conservaban secretos sus procedimientos. Pero d i vulgándose éstos con los progresos de ciencias y artos, llegó la sociedad á perder su carácter primitivo; y a on el siglo xiv casi todos los L o r d s e r a n miembros de la F r a t e r n i d a d de Freemen Masons, Freeslone Masons ó Free Masons; en el manuscrito de Harley se h a l l a n unas nexo regulations 1663, que h a b l a n de la admisión de personas no consagradas al oficio; de esta m a n e r a sucedió que en 1717, á la m u e r t o de sir C h r i s t o p h e r W r e n , último Gran Maestro de los Albañiles, las L o g i a s se componían m a y o r m e n t e de hombres de l e t r a s , e n t r e los cuales se convino a b a n d o n a r completam e n t e la a r q u i t e c t u r a , creando u n a sociedad p u r a m e n t e m o r a l y filosófica, que conservaría a l g u n a s denominacion e s é i n s t r u m e n t o s de aquel a r t e como meros símbolos.— R e u n i d a s las c u a t r o L o g i a s de Londres el 24 de J u n i o , crearon la G r a n Logia d e l n g l a t e r r a . — E n Escocia hicieron otro t a n t o ; y posteriormente (1720) la Masonería, que se componía de u n solo grado de Compañero, fué dotada de tres, segúu se cree por Desaguliers. Los usos, costumbres, leyes, etc., de los masones no tienen, pues, que ver con los de aquellos a l b a ñ i l e s , pues lo establecido en 1717 fué cosa m u y d i s t i n t a de lo que existia, no conservándose más que lo que podía concordar con el carácter de la nueva institución (H). A L B R E C H T ( E n r i q u e Cristóbal)—Nació en H a m b u r g o en 1763 y m u r i ó en 1800. F u é un infatigable masón que dedicó la m a y o r p a r t e de su vida á la p r o p a g a n d a masónica y á la filantropía. P u b l i c ó e n t r e o t r a s obras u n a t i t u l a d a Materiales para la historia crítica de la Masonería y fué impresa en H a m b u r g o el año de 1792. ÁLBUM—Superficie ó cara vertical de un muro cubierto de u n b a r n i z blanco (Álbum) sobre el cual se escribían los a n u n c i o s y actas públicos. P o r extensión se d e s i g n a b a bajo este nombre toda claso de tablillas blancas llevando u n a inscripción de los ediles, los decretos del Senado, etc. Exist í a u n g r a n n ú m e r o de A l b u m s . El álbum pontificiis; prestoris, cointurie; decuriorum, judicium senatorum, etc., etc. (#). ÁLCALI—V. G e n e r a c i ó n . A L C Á N T A R A ( C a b a l l e r o d e ) - N o m b r e de u n o de los títulos que los masones ingleses poseen con el distintivo de chevaleries y que l a s G r a n d e s L o g i a s toleran sin reconocerlos. ALCÁNTARA ( O r d e n de)—Fué fundada en E s p a ñ a en 1117 por los caballeros de San Julián de Pereiro y confirm a d a por bulas de Alejandro I I I p a r a defender á la villa y castillo de A l c á n t a r a c o n t r a las invasiones de ios sarracenos (*). ALCIB'ADES—V. Misterios. ALDEBARÁN—V. M i s t e r i o s . A L D W O R T H ( E l i s a b a t ) - S e g u n d a hija de A r t u r o S a i n t Seger, Lord Vizconde Doneraile y de Elisa H a y e s , de W i u chelsea, en el condado de Sussex, en I n g l a t e r r a . L a familia es m u y a n t i g u a y respetable. Lord Donerai], p a d r e de la señora Ald-worth, era u n masón m u y celoso y poseía u n a Carta C o n s t i t u t i v a , con la cual abría á m e n u d o u n a Logia en su casa, y á la cual asistían sus hijos y varios de sus íntimos amigos y vecinos m á s i n m e d i a t o s . P a r e c e que al iniciarse u n caballero en los misterios de la Orden, la señora A l d w o r t h , que era entonces m u y joven, estaba en uno de los aposentos i n m e d i a t o s á la h a b i t a c i ó n en que se r e u n í a la Logia, en la cual se h a c í a n v a r i a s obras, y e n t r e ellas la de d e r r i b a r u n a p a r e d p a r a a g r a n d a r el local. H a b l a oido la joven ciertas voces, y movida por la curiosidad n a t u r a l de l a edad y del sexo en a v e r i g u a r y ver todas las cosas, y en especial las que tienen algo de misterioso y extraordin a r i o , cogió u n a s tijeras y con ellas hizo un agujero bast a n t e g r a n d e p a r a poder ver, como efectivamente vio, todas las ceremonias de los dos primeros grados. P e r o satisfecha y a su curiosidad, u n temor súbito se apoderó de ella, y cuando se persuadió de la v e r d a d e r a g r a v e d a d de su s i tuación y del i n m i n e n t e peligro que corría, empezó á discur r i r el modo de escaparse sin ser vista de nadie. No h a b í a más medio de salida que pasar por la misma h a b i t a c i ó n en que se p r a c t i c a b a n todavía las ceremonias del segundo grado; la p u e r t a estaba ai fondo, era m u y larga, y resolvió h u i r en aquella dirección. Con trémulos pasos y casi sin r e s p i r a r , se deslizó f u r t i v a m e n t e sin ser observada por los miembros de la Logia, y asi que h u b o llegado á l a

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p u e r t a alzó el pestillo y la abrió s u a v e m e n t e . Mas ¡ay! que el cubrídor e x t e r n o la detuvo presentándose á sus ojos con su formidable espada. L a joven lanzó u n g r i t o t e r r i b l e , y alarmados todos los hormauos corrieron á la p u e r t a , y u n a vez informados por el c u b r i d o r que aquélla h a b í a permanecido dentro del aposento d u r a n t e las ceremonias, dícese que tuvieron impulso de m a t a r l a , pero su h e r m a n o menor intercedió por ella y a c o r d a r o n dejarla libre si consentía pasar por todas las ceremonias que h a b í a visto, y si acept a b a todas las obligaciones que se imponen los masones. Habiondo contestado la joven afirmativamente, l a c o n d u j e r o u al l u g a r á propósito, y pasó por todas las pruebas é inter e s a n t e s ceremonias conocidas de los iniciados. Poco imag i n a r o n aquellos h e r m a n o s que con tal acto d a b a n ingreso en la Orden á un miembro que t a n t o honor y g l o r i a debía darle más tardo. L a joven masona casó luego con R i c a r d o A l d w o r t h , caballero de N e w m a r k o t , del condado de Cork, m i e m b r o de u n a familia m u y a n t i g u a y a l t a m e n t e respetada. La señora Aldworth, d u r a n t e su vida, tuvo tal vener a c i ó n por la Masonería, que jamás consintió que se profan a r a y menos quo se hablase mal de t a n r e s p e t a b l e I n s t i tución. Cuando estaba en c o m p a ñ í a de sus m á s í n t i m o s amigos que no e r a n masones, se a b s t e n í a do h a b l a r de la Orden por temor de que en u n momento de i n a d v e r t e n c i a p u d i e r a escapársele a l g u n a p a l a b r a i m p r o p i a y cometer u n a falta masónica. Nació en 1731 y m u r i ó el año de 1810 a m a d a y r e s p e t a d a de c u a n t o s la conocieron. A L E G O R Í A — R e p r e s e n t a c i ó n e x t e r n a de ciertos actos ó ideas, y muchas veces confundida con l a p a r á b o l a y el simbolo, los cuales no son lo mismo, como a l g u n o s creen, sin e m b a r g o , de que no tienen e n t r e sí diferencias esenciales. L i t e r a r i a m e n t e la a l e g o r í a es u n a figura r e t ó r i c a consist e n t e en u n a metáfora c o n t i n u a d a , y cuyo objeto es.pres e n t a r al e s p í r i t u u n a cosa p a r a darle idea de otra, lo que puede hacerse, y a por p a l a b r a s y y a por medio de objetos. E s t a n frecuente el uso de esta figura en la S a g r a d a Esc r i t u r a , que puede decirse que el A n t i g u o T e s t a m e n t o es u n a alegoría c o n t i n u a d a del Nuevo. Es notable la alegoría que San P a b l o p r e s e n t a t o m a d a de los dos hijos de Abraham, Isaac ó Ismael, que puede verse en Gálatas iv, y de A g a r y Sara, id.—V- S í m b o l o . A L E G R Í A — N o m b r e de u n a Orden f u n d a d a en P a r í s el año de 1696, bajo la advocación de Baco y del Amor, la cual se propagó t a m b i é n en España, y sus miembros, que eran de ambos sexos, se d e n o m i n a b a n Caballeros y Damas de la Alegría Sus E s t a t u t o s no aparecieron sin embargo impresos hasta, el año de 1098. A L E J A N D R Í A—Célebre ciudad del bajo E g i p t o , de que llegó á ser m e t r ó p o l i , s i t u a d a e n t r e el Mediterráneo y el lago Mareotis, n o lejos del brazo más occidental del Nilo. F u é edificada por Alejandro el G r a n d e , de quien tomó el n o m b r e , el año 332 a n t e s de J . C. y poblada por colonias de griegos y judíos. En esta ciudad se hizo la célebre versión del A n t i g u o T e s t a m e n t o del h e b r e o al griego conocida con el n o m b r e de los Sesenta, por h a b e r sido éste el n ú m e r o de los sabios que i n t e r v i n i e r o n en ella. A esta ciudad se h a c e referencia en Hechos, vi, 9; x v n i , 34; x v n , 6. A E n A l e j a n d r í a introdújose la Orden Masónica por influencia de los ejércitos franceses d u r a n t e el año 1810. A L E J A N D R O — N o m b r e h i s t ó r i c o que desempeña en los anales de la F r a n c m a s o n e r í a u n a p a r t e m u y i m p o r t a n t e . A Alejandro llamado el Grande ó Magno fué hijo de F i l i p o , r e y de Macedonia, y en la visión de Daniel era representado por u n a bestia espantosa y terrible a r m a d a de diez cuernos, y en o t r a por u n macho cabrío que, a r r e m e tiendo al c a r n e r o de, dos cuernos, figura del r e y de los medos y persas, lo derribó y holló con su poder irresistible. E n el sueño de Nabucodònosor e s t a b a r e p r e s e n t a d o por el v i e n t r e y muslos de m e t a l d é l a e s t a t u a (II Daniel, vii y viri). Hallándose Alejandro en g u e r r a con Darío, r e y de los persas, pidió auxilio á los judíos, y habiéndolo sido negado, pasó á J u d e a con ánimo de castigarlos por esta n e g a t i v a . Sabido esto por aquéllos, y temerosos de la r u i n a que les a m e n a z a b a , salieron al e n c u e n t r o de Alejandro llevando á su cabeza al pontífice J a d d o , y numerosos sacerdotes vestidos con sus h á b i t o s sacerdotales. Cuando el r e y fué acercándose á S a p h a m y vio la pomposa manifestación que se le h a c í a , cambió do i n t e n t o , y bajándose"del caballo, se dir i g i ó al pontífice, adoró el nombre de J e h o v á escrito en la t i a r a de aquél, y prometió su protección á los judíos. Entonces J a d d o mostróle las profecías de Daniel, en las que estaba escrito que u n rey m a c e d o n i o ó griego d e s t r u i r í a el imperio de los asirios, y agradecido el m o n a r c a ofreció sacrificios al Dios de los judíos en el Templo de J e r u s a l e m . Otros pormenores se refieren acerca de esta expedición de

30 Alejandro Magno á P a l e s t i n a , que el lector curioso puede v e r en Josefo, libro I I , v m , y en el Apócrifo I de los Macabeos P o r último haremos n o t a r que, según los r a b i n o s , el mismo año que Alejandro e n t r ó en J e r u s a l e m , m u r i e r o n Esdras, Z a c a r í a s , H a g g e o y Malachías, ú l t i m o s de los profetas. Alejandro m u r i ó el' año 324 a n t e s de J . C. de v u e l t a de B a b i l o n i a . A E n el E v a n g e l i o de San Marcos, xv, 21, se h a b l a de ú n Alejandro, h e r m a n o de Rufo, hijo de Simón Cirineo, y se presume que sea el mismo que en la sedición movida p o r D e m e t r i o c o n t r a S a n P a b l o en Efeso, quiso a p l a c a r al pueblo a l b o r o t a d o (Hechos, xix, 33). A E n la p r i m e r a c a r t a á Timoteo, i,'20, h a b l a San P a b l o de otro Alejandro que parece ser aquel incestuoso á quien echó de Ja Iglesia e n Oorinto, s e g ú n dice l a p r i m e r a epístola á los de esta ciudad, v, 5. A E n la s e g u n d a á Timoteo, iv, 14, m e n c i o n a Pablo á o t r o Alejandro, de oficio calderero, que causó muchos males al apóstol, y por último se h a c e referencia de otro Alejandro que en compañía de A n a s y Caifas r e u n i e r o n u n concilio p a r a j u z g a r á los Apóstoles (Hechos, iv, 6). A E n el g r a d o de los P r í n c i p e s del R e a l Secreto el n o m b r e d e Alejandro c o n s t i t u y e el de uno de los siete p r o t e c t o r e s de la O r d e n q u e sirve de s e ñ a p a r a todos los días terceros (miércoles) de cada s e m a n a . A Alejandro, G r a n Duque de W u r t e m b u r g o , tío del emperador de R u s i a , fué u n celoso masón, iniciado en P a r í s el año 1808 en la Logia Fénix, A Alejandro III, r e y de Escocia, p r o t e c t o r d e la Orden en 1150. A Alejandro Gilbert, masón c o n s t r u c t o r m u y n o t a b l e , firmante de la célebre C a r t a de Escocia en 1439, de cuyo d o c u m e n t o q u i e r e n d e d u c i r a l g u n o s escritores el origen de las leyes de Ja Orden. A Alejandro, emperador de Rusia, iniciado en los misterios masónicos el año 1303. ALELUYA—V. A l l e l u y a . A L E M A N E S — D i e r o n a n t i g u a m e n t e origen á la Orden N o a q u i t a l l a m a d a Caballeros P r u s i a n o s , cuya adopción hizo el h e r m a n o B o r a g e , G r a n Orador q u e en 1658 e r a en el Capítulo de H e r m a n o s de S a n Guiliair. A L E M A N I A — P a í s de E u r o p a en q u e la F r a n c m a s o n e ría se i m p l a n t ó con más h o n d a s raíces y en donde produce l o s más civilizadores resultados. E n e l l a decayó la Orden desde L u t e r o , pero s o l a m e n t e desde 16 de Marzo de 1707 no fueron e n t e r a m e n t e abolidoslos privilegios y la j u r i s d i c ción de las G r a n d e s L o g i a s eii lo que se refiere á las h e r m a n dades y cofradías de masones libres, de las cuales se pretende que deriva la I n s t i t u c i ó n m a s ó n i c a a c t u a l . S e g ú n datos estadísticos recogidos en 1866, el estado de la F r a n c m a s o n e r í a en A l e m a n i a era el siguiente: E x i s t í a n diez G r a n d e s L o g i a s y el Supremo Consejo del G r a n D u c a d o de L u x e m b u r g o , c o n t a n d o dichos cuerpos más de 350 Log i a s y u n g r a n n ú m e r o de miembros, e n t r e los cuales figur a n los hombres más d i s t i n g u i d o s de todas las clases sociales. E n P r u s i a t a n sólo, existen tres G r a n d e s Logias: 1. L a G r a n Logia de los Tres Globos, que fué la p r i m e r a establecida en Berlín en 1740. E n 1783 se c o n s t i t u y ó en G r a n L o g i a bajo el t í t u l o de Madre G r a n L o g i a N a c i o n a l «Los Tres Globos» y c u e n t a 180 talleres s u b o r d i n a d o s con m á s de 12.000 miembros activos. 2." L a G r a n L o g i a Real Y o r k de P r u s i a , que en su o r i g e n fué solamente Logia simbólica formada e n B e r l í n el año de 1765 c o n el n o m b r e de Logia Real de York, y en 1798 se c o n s t i t u y ó en la forma expresada de G r a n Logia. 3." L a G r a n L o g i a N a c i o n a l de A l e m a n i a , fundada en Berlín el año 1770 con tres Logias simbólicas y h o y c u e n t a con 70 s u b o r d i n a d a s y c o n más de 7.000 miembros activos. E l r e y de P r u s i a es el p r o t e c t o r de la Orden. Las otras G r a n d e s Logias se h a l l a n en los, países siguientes: H a m b u r g o t i e n e u n a q u e se declaró i n d e p e n d i e n t e en 1811, h a b i e n d o t r a b a j a d o h a s t a entonce^ con c a r t a s constit u t i v a s de la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a , expedidas en 1733, y c u e n t a con u n a s 30 L o g i a s s u b o r d i n a d a s y con m á s de 2.500 miembros activos. E n Sajonia se estableció la primer a L o g i a el año 1738; y en 1811 se c o n s t i t u y ó la G r a n Log i a de Dresde, que se e n c u e n t r a en estado m u y floreciente. Arquímedes (Sajonia) G r a n L o g i a al O r i e n t e de Gera, p r i n cipado de Reuss. La G r a n L o g i a de la Unión Ecléctica de F r a n c f o r t del Mein, tiene v a r i a s L o g i a s s u b o r d i n a d a s y u n g r a n n ú m e r o de masones activos. L a G r a n L o g i a de H a n n o v e r c u e n t a u n a s 25 L o g i a s bajo su obediencia y m á s de 2.600 miembros. L a G r a n L o g i a Concordia doHesse D a r m s t a d t i e n e u n a obediencia numerosa, y sus talleres están en g r a n florecimiento. L a G r a n L o g i a de B a v i e r a fué establecida el año 1810 en B a y r e u t h , y c u e n t a con muchos y m u y prósperos talleres, A Sobre el desarrollo de las corporaciones de masones en los tiempos a n t i g u o s y con referencia sobre todo á los países de la A l e m a n i a , res u l t a de u n documento c u y a a u t e n t i c i d a d no está t o d a v í a a

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comprobada por completo, que los r e p r e s e n t a n t e s de diez y n u e v e L o g i a s de la m a y o r parte de los países, celebraron u n a asamblea en la ciudad de Colonia el año de 1535, bajo ja presidencia de H e r m a n n V, obispo de Colonia, y que al g u n o s años después fué acusado y perseguido por la Iglesia, con motivo de haber presidido tal asamblea. P a r e c e que en esta r e u n i ó n r e d a c t a r o n p a r a sus sucesores u n acta que se conoce con el nombre de Acta de Colonia, que lleva la fecha del 24 de J u n i o de 1535, y en la cual se proclaman las d o c t r i n a s y fines de la Sociedad con objeto de que si la i n t o l e r a n c i a de sus c o n c i u d a d a n o s les a b r u m a s e y les impidiera resistir, pudiesen l l e v a r sus d o c t r i n a s á otras partes de la t i e r r a . L a s persecuciones del clero u l t r a m o n t a n o o b l i g a r o n á que tales Logias.se cerrasen. Además de éstas, y de las que se formaron fuera de las corporaciones masó-, nicas, existía entonces en A l e m a n i a u n g r a n n ú m e r o de Logias que, del mismo modo que las de I n g l a t e r r a h a b í a n acordado y reconocido á a l g u n a s de entro ellas cierta superioridad y r e p r e s e n t a c i ó n , y de ahí vino el título de G r a n L o g i a , en alemán Haupthutle. F u e r o n éstas cinco, establecidas en Colonia, E s t r a s b u r g o , Viena, Z u r i c h y Magdeburgo. L a de Colonia fué p r i m e r a m e n t e Ja más import a n t e , y el maestro de las obras de aquella catedral era reconocido jefe de todos los maestros y obreros de la Baja A l e m a n i a , así como el de E s t r a s b u r g o lo era de Jas de la a l t a . Más t a r d e establecióse u n a dirección ó m a e s t r a z g o c e n t r a l , y E s t r a s b u r g o , en donde c o n t i n u a r o n por más tiempo las construcciones, disputó esta p r e e m i n e n c i a á Colonia y acabó por ser la residencia del G r a n Maestro. Bajo su jurisdicción e s t a b a n las L o g i a s de u n a p a r t e de F r a n c i a y las de Hesse, S u a b i a , T u r í n g i a , F r a n c o n i a y B a v i e r a . A la G r a n L o g i a de Colonia e s t a b a n subordinados los talleres de Bélgica y de o t r a p a r t e de la. F r a n c i a ; de la de Viena d e p e n d í a n las L o g i a s de A u s t r i a , H u n g r í a y E s t i r i a . Las de Suiza e s t a b a n sometidas á la G r a n Logia de B e r n a mient r a s duró la construcción de la catedral, y más tarde de la de Zurich, a d o n d e fué t r a s l a d a d a en 1502. Las L o g i a s de Sajonia, que al principio reconocían la s u p r e m a c í a d é l a G r a n L o g i a de E s t r a s b u r g o , fueron puestas más t a r d e bajo la de M a g d e b u r g o . Estas cinco Grandes L o g i a s tenían u n a jurisdicción i n d e p e n d i e n t e y s o b e r a n a y j u z g a b a n sin apelación todas las causas que se les p r e s e n t a b a n , s e g ú n los e s t a t u t o s de la corporación. Estos fueron revisados el 25 de Abril de 1459 por los jetes de las Logias congregados en R a t i s b o n a y se i m p r i m i e r o n por vez p r i m e r a en 1464 con el título de Estatutos y Reglamentos de la Confraternidad de los cortadores de piedra de Estrasburgo. Esta Const i t u c i ó n , s a n c i o n a d a por el emperador M a x i m i l i a n o en 1498, fué confirmada por Carlos V en 1520, por F e r n a n d o en 1558 y por sus sucesores. P e r o á fines del siglo xv, los públicos abusos del clero y de los p a p a s h a b í a n enfriado el fervor religioso, conmovido la fe y por lo t a n t o hicieron imposible la conclusión de cierto n ú m e r o de las iglesias que e s t a b a n c o n s t r u y é n d o s e . Esto ocasionó en muchos países, y sobre todo en F r a n c i a , la dispersión de las corpor a c i o n e s masónicas. Vino e n s e g u i d a la reforma de L u t e r o , que conmovió el poder p a p a l h a s t a sus cimientos, y, par a l i z a n d o p a r a siempre Ja construcción de esos vastos m o n u m e n t o s del culto católico, h i r i ó con golpe mortal las corporaciones masónicas de todas p a r t e s . Un g r a n n ú m e r o de las de A l e m a n i a se h a b í a n disuelto ya poco á poco (las de Suiza lo fueron en 1522, por u n a disposición de la Dieta Helvética), la jurisdicción de las c u a t r o Grandes L o g i a s veíase considerablemente r e s t r i n g i d a , y considerando la D i e t a del Imperio que n a d a t e n í a n y a que edificar ni que j u z g a r , estando c o n g r e g a d a en E a t i s b o n a , las disolvió por u n a ley de 16 de Marzo del año 1707, o r d e n a n d o a d e m á s que las diferencias e n t r e los constructores se decidieran en a d e l a n t e a n t e los t r i b u n a l e s civiles. L a Alemania, que t a n p r o p i a m e n t e puede llamarse el país de los cismas, los produjo t a m b i é n en la Orden Masónica, p e r t u r b a n d o la pureza de los primeros r i t o s con los innumerables que allí se c r e a r o n , t a n t o en la forma de las l i t u r g i a s como en el fondo de los principios. Según R a g ó n , Jos E s t a t u t o s alemanes de 1459 n o a c u s a n o t r a cosa que un origen monacal, el de los monjes constructores, bien confirmado en los detalles de todas las ceremonias que p r a c t i c a b a n , y c u y a s r e m i n i s c e n c i a s t i e n e n h o y l u g a r en la celebración de las fiestas a n u a l e s de las cofradías de obreros. A pesar de lo dicho a n t e r i o r m e n t e sobre la creación de la L o g i a de Colonia, afirma R a g ó n , con datos racionales y demostrables, que la F r a n c m a s o n e r í a v e r d a d e r a nació en A l e m a n i a el año de 1737 el día 6 de Diciembre, en H a m b ü r g o , por medio de la L o g i a que allí so estableció por autorización de l a G r a n Logia de I n g l a t e r r a . P o s t e r i o r m e n t e la A l e m a n i a

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ha vasto nacer varios sistemas de Masonería, que á su vez dieron origen á un n ú m e r o considerable de R i t o s y v a r i e dades litúrgicas y simbólicas. Estos principales sistemas son: 1." Cofradía de los hermanos Moravos de la Orden de Religiosos Francmasones, ú Orden d é l a Semilla de Mostaza (Masonería Evangélica, Silesia, 1739). 2.° Orden de San J o a q u í n (Masonería c r i s t i a n a , Bohemia, 1756). 3.° Clérigos F r a n c m a s o n e s de la E s t r i c t a observancia, A Alemania Superior. Constituyó la sexta provincia en la división establecida en el Congreso ó Convento de W i l h e m s b a d p a r a la organización de la Masonería de la E s t r i c t a observancia. A Alemania Inferior. Constituyó con Ja Polonia y la P r u s i a la primera provincia de la división hecha eu W i l - ' hernsbad.— V. E s t r a s b u r g o , M o n u m e n t o s y S o c i e d a d e s S e c r e t a s . F i n a l m e n t e , consúltese esta obra en la p a r t e do Historia. A L E M E T H — S e traduce por escondrijo. F u é el nombre de la h a b i t a c i ó n de los levitas, en Benjamín (I Crónicas, vi, 60). A Hijo de Becher, de la t r i b u de Benjamín. (I Crónicas, vil, 8). A Hijo de J o a d d a , de la t r i b u de Benjamín (I Crónicas, VIII, 96; ix, 42). A L E P H — P r i m e r a letra del alfabeto hebreo, de la cual tuvo su origen el Alpha de los griegos y tiene el valor de n u e s t r a .A. Algunos salmos, como el cxix, p r i n c i p i a n con esta letra y siguen señalando sus versículos'ó p a r t e s con las r e s t a n t e s l e t r a s , por lo cual se l l a m a n acrósticos.— V. Alfa y O m e g a . A L E P O — U n a de las poblaciones turcas de Asia en las cuales c o n t i n u a r o n funcionando las Logias masónicas después de las persecuciones que c o n t r a la Orden se e m p r e n dieron desde 1748, y que se m i t i g a r o n a l g ú n t a n t o por intervención del cónsul de I n g l a t e r r a . ALESENIO—V. Misterios. A L E S I A — L a a n t i g u a ciudad de los dos ríos, el Ose y el Oserain. H o y está s u s t i t u i d a por una aldea que se denomin a Sainte Reine, en el d e p a r t a m e n t o francés de Cóte-d'Or; tiene excelentes a g u a s minerales que dan g r a n fama á su h o s p i t a l . F u é en sus orígenes, con el nombre de Alesia 6 Alise, la g r a n ciudad de la Galia céltica, capital de los M a n d u b i a n o s en la p r i m e r a Lioncsa. F u é la Tebas de los celtas, a n t i g u a metrópoli y sepulcro de la iniciación del culto druídico y de la l i b e r t a d gala. Su caída coincidió en el m u n d o con la desaparición de los misterios de l a iniciación a n t i g u a . A L E T H E — U n a de las p a l a b r a s s a g r a d a s del último grado del R i t o de Adopción. Significa verdad. ALETOPHILOTA—Significa amigo de la verdad, y es el t i t u l o que se da al M a e s t r o de los Secretos Egipcios que c o n s t i t u y e el grado 8.° del R i t o de los Arquitectos de África. A L F A B E T O — M u c h a s opiniones son las que h a n corrido por el m u n d o de ios sabios y eruditos sobre el origen do los a l f a b e t o s y jeroglíficos; no nos corresponde decidir e n t r e ellas, cada u n a de las cuales está sostenida por hombres eminentes y a p o y a d a en razones m á s ó menos plausibles. De todas maneras, la opinión que parece haber ínás u m v e r s a l m e n t e prevalecido consiste en que los primeros c a r a c t e r e s empleados p a r a fijar los pensamientos ó i m á g e nes fueron emblemáticos y sacados, ora de las t a r e a s de laboreo, ora de los de las más usuales de las a r t e s de la vida, ora en fin de las observaciones astronómicas. El alfabeto jeroglífico, es decir, r e p r e s e n t a t i v o de los pensamientos por medio de imágenes, debió preceder de mucho tiempo al alfabeto silábico, que consiste esencialmente en la' descomposición de los elementos de u n a p a l a b r a . El E g i p t o es el origen de los jeroglíficos y de los primeros alfabetos, así como de todos los demás conocimientos. La m a y o r p a r t e de los m o n u m e n t o s que c u b r í a n ia t i e r r a de E g i p t o estaban revestidos de signos jeroglíficos, cuyo empleo era d a r indicaciones t a n t o r e l a t i v a s á los trabajos agrícolas, las crecientes del Nilo, las inundaciones, etc., como conservar el recuerdo de los sucesos memorables y c o n s a g r a r la memoria de los soberanos que habían ilustrado su r e i n a d o con instituciones útiles y gloriosas. Los egi pcios, y g e n e r a l m e n t e todos los pueblos primitivos, t e n í a n la costumbre de simbolizar los grandes accidentes de la n a t u r a l e z a y las elevadas especulaciones filosóficas y encima de todo esto l e v a n t a r fábulas que el vulgo t o m a b a al pie de la letra por realidades, y cuyo conocimiento no se comunicaba sino á los iniciados. Así fué cómo h a b í a n simbolizado la n a t u r a l e z a e n l s i s y sus misterios, por moflió de los velos que rodeaban la e s t a t u a de aquella deidad y de los cuales ni aun a n t e los ojos de los sacerdotes caía el último de todos. Así fué t a m b i é n cómo los griegos h a b í a n simbolizado las altas ciencias en la c o r t i n a s a g r a d a del 1


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templo de A polo. A n t e s de los jeroglíficos s e r v í a n s e los chinos de cordelillos llenos de nudos, cada u n o de los cuales r e c o r d a b a u n suceso: al descubrirse el N u e v o M u n do, halláronse i g u a l m e n t e quipos ó r e g i s t r o s de cordelillos cuyos nudos e r a u do colores d i s t i n t o s y combinados e n t r e si; c o n t e n í a n los a n a l e s del imperio, las r e n t a s públicas, los t r i b u t o s , etc. E n t r e los chinos, F o H ¡ , reemplazó en el a ñ o 2951 a n t e s de l a era c r i s t i a n a los cordelillos por ocho Konas ó g r u p o s de r a y a s combinadas, r o t a s y horizontales, g r a b a d a s en p l a n c h u e l a s y combinándose s e g ú n s e quisiera; estas Konas e s t a b a n e x p u e s t a s en los l u g a r e s más concu r r i d o s , t a n t o p a r a d a r órdenes como p a r a a d v e r t i r a l g u n a s o l e m n i d a d . Según los chinos, las h u e l l a s de los pájaros impresas en la a r e n a f a c i l i t a r o n la p r i m e r a idea d e los c a racteres; TsangHie, m i n i s t r o de H o a n g T y , l l a m ó H i a o K i T c h o n e n á tales c a r a c t e r e s , y s i r v i e r o n p a r a t r a z a r los pri meros jeroglíficos. Lóese en u n discurso del h e r m a n o Boubóe, sobre el o r i g e n de la M a s o n e r í a en F r a n c i a , q u e los egipcios e n c e r r a b a n en los jeroglíficos todos sus p r i n cipios y su moral. Después de esta costumbre fué cuando se emplearon los caracteres alfabéticos, es decir, signos con vencionales p a r a r e p r e s e n t a r las di versas p a r tes de cada pa l a b r a . L a F r a n c m a s o n e r í a h a a d o p t a d o t a m b i é n sus carac teres propios p a r a los diversos alfabetos de sus sistemas, g r a d o s , m a t e r i a s , etc.—V. las figuras de la l á m i n a a d j u n t a . A L F A B E T O A NGÉLICO—También se llama alfabeto de los ángles. Los judíos h a c e n mención de él.; se compone de c a r a c t e r e s místicos que dicen fueron t r a s m i t i d o s por los á n g e l e s á los p a t r i a r c a s . K i r c h e r d a u n a copia de este alfa beto en su Edipo Egipciaco, tomo I I , p á g i n a 105. A este alfabeto se alude m u c h a s veces en el R i t o Escocés, sobre todo en el g r a d o 4.°, porque se dice que todas las l e t r a s de los n o m b r e s de Dios que se c o n m e m o r a n en este g r a d o , están c o m b i n a d a s especialmente en el mismo. A L F A B 3 T O GRIEGO—Está c o n m e m o r a d o e n el traje de los G r a n d e s Pontífices ó Sublimes Escoceses, que cons t i t u y e n el g r a d o 19." del R i t o . A L F R E D O E L G R A N D E — R e y de los anglosajones y P r o t e c t o r de la Orden Masónica, según la t r a d i c i ó n , en el año 872. A.'. L . G.. D . \ G. . A . ' . D.. U . ' . — I n i c i a l e s u s a d a s por los francmasones españoles, franceses, i t a l i a n o s y p o r t u gueses (con l i g e r í s i m a s diferencias) p a r a a b r e v i a r l a s pala bras A la gloria del Grande Arquitecto del Universo.—Los alemanes v a r í a n dichas i n i c i a l e s en esta forma: D . ' . G.'. B . ' . A .'. W . ' . que significan Der Grosse Banmeister Aller Welten. Los ingleses suelen u s a r éstas: T . . T . \ G.". O.. T . \ G . \ A .. O.. T . \ U.. en a b r e v i a t u r a de To The Glory Of The Grand Architect Of The Universe. A L H A J A — L l á m a s e así todo objoto de los que s i r v e n en ciertos ritos y c e r e m o n i a s p a r a r e p r e s e n t a r a l g u n a s d i g n i dades, funciones y preceptos. A Alhaja de Logia es un s i g n o d i s t i n t i v o ó especie de condecoración u s a d a d e n t r o de los talleres y que en ocasiones se concede como p r e m i o á servicios e m i n e n t e s . A Alhaja de la Orden. Reciben este n o m b r e la escuadra, el n i v e l y la plomada, ó perpen dículo que s i r v e n de d i s t i n t i v o á los tres primeros d i g n a t a rios de toda Logia: p u e d e decirse que es el jeroglífico, emblema y r e p r e s e n t a c i ó n m a t e r i a l y g e n é r i c a de toda la Orden, A Alhaja de Grado. Todos los g r a d o s t i e n e n u n a p e c u l i a r á p a r t i r de Maestro h a s t a el más elevado de la je r a r q u í a m a s ó n i c a y su simbolismo i n d i c a p e r f e c t a m e n t e las a t r i b u c i o n e s de las diferentes i n i c i a c i o n e s . A Alha jas inmóviles. Se l l a m a n así la p l a n c h a de t r a z a r , la p i e d r a cúbica 3' la p i e d r a b r u t a ó tosca. A Alhajas móviles. Es t a s son las generales de la Orden, que t i e n e n este c a r á c t e r por su universalidad.—V. A d o r n o s .

ALIANZA—Según los libros bíblicos, Dios hizo v a r i a s con los h o m b r e s : la p r i m e r a con Noé, dando por testimonio el arco Iris; la s e g u n d a con A b r a h a m , por la circuncisión; y la tercera con todos los hombres por la pasión y m u e r t e de J e s ú s . E s t a s t r e s a l i a n z a s conmemora y celebra la F r a n c m a s o n e r í a , especialmente el R i t o Escocés, que t i e n e un g r a d o p a r a este solo objeto, bajo la d e n o m i n a c i ó n de P r í n cipe de Merced ó Escocés T r i n i t a r i o . A Alianza se llama t a m b i é n en la Orden el acto de j u r a r s e fe dos esposos por medio de c e r e m o n i a s m a s ó n i c a s á q u e i m p r o p i a m e n t e se da ol nombre de casamiento masónico. A L I N E A R — E n los b a n q u e t e s masónicos es el acto de poner sobre la mesa en u n a misma h i l e r a las g a r r a f a s , pla tos, copas, c u b i e r t o s , etc. ALISE—V. A l e s i a . ALL—Significa poderoso y e s u n o d e los n o m b r e s que, según la t r a d i c i ó n h e b r a i c a , so dio el Señor en el Monte Líbano.

MA SONERÍA

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A L L E L U Y A — P a l a b r a de gozo y a l e g r í a q u e significa alabad al Señor y q u e los h e b r e o s i n t r o d u c í a n en sus c á n ticos p a r a d a r g r a c i a s y a l a b a r al Señor por sus beneficios, como vemos en m u c h o s salmos. Cuando J e s u c r i s t o e n t r ó en J e r u s a l e m , seis días a n t e s de la pasión, el pueblo salió á r e c i b i r l e c a n t a n d o Alleluya. A E s c r í b e s e e s t a voz co m ú n m e n t e Aleluya, y en la F r a n c m a s o n e r í a p r o n u n c i a s e en m u c h o s de los grados de diversos r i t o s , en los signos y toques, t a n t o en forma de p a l a b r a de paso, como de p a l a b r a sagrada. A L L E N ( V i z c o n d e J o h n ) — G r a n Maestro de la M a s o n e r í a de I r l a n d a d u r a n t e los años de 1744 y 1745. A L L O N — S e t r a d u c e p o r roble, fuerte, vigoroso. N o m b r e del abuelo de Ziza, p r í n c i p e de la tribu, de Simeón en el r e i n a d o de Ezechíás (I Crónicas, iv, 37). T a m b i é n se deno m i n a b a Allon un l u g a r en los t é r m i n o s de la t r i b u de Neftalí (Josué, xix, 33). A L L O N B A C H U T H — S i g n i f i c a el roble 6 sauce del llanto y es el n o m b r e dado al l u g a r cerca de Bethel donde fué s e p u l t a d a Débora, n o d r i z a de R e b e c a (Génesis, xxxv, 8). A L L O P H Y L O — P a l a b r a g r i e g a compuesta de alio, otro, y p h y l o n , g é n e r o . Se u s a b a p a r a d e s i g n a r los e x t r a n j e r o s que no e r a n de la p r o p i a n a c i ó n y r e l i g i ó n . E n las edicio nes de l a V u l g a t a y o t r a s , el Salmo LV, que es el LVI en la B i b l i a reformada, lleva este t í t u l o : cum tenerent eum allo phyli, ó sean los filisteos que le p r e n d i e r o n en G a t h . ALMA—Véase D i f e r e n c i a s . A L M A N A Q U E MA SÓNICO—Nombre que se da con al g u n a i m p r o p i e d a d á los Directorios, Gulas ó An u a r i o s de los cuerpos masónicos de u n a localidad ó país d e t e r m i n a d o en u n año. El p r i m e r libro de esta clase que se h a publicado a p a r e c i ó en El H a y a (Holanda) en 1752. El p r i m e r o i n g l é s que h u b o (por u n a empresa p a r t i c u l a r ) fué el F reemasons, Calendar, or an Ahnanach for the year 1775. El p r i m e r o au torizado p o r la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a fué el de 1777. E n A l e m a n i a fué al Freimaurer Kalendar auf das jahr 1771. E n F r a n c i a , Etrennes intéressantes ou Almanac pour les années 1796 et 1797. E n la isla de Cuba el p r i m e r t r a b a j o de este género que se publicó fué el Almanaque Masónico, impreso en la H a b a n a en 1880 y compuesto por el laborioso D; En r i q u e H i r á l d e z A c o s t a b a j o el n o m b r e de H e r m a n o T u l i o . A L M E I D A ( F . Au r e l i o ) — M a s ó n d i s t i n g u i d o é i n f a t i g a gle, n a t u r a l de la isla de Cuba, q u e por sus trabajos y vir tudes h a desempeñado c o n t e m p o r á n e a m e n t e altos puestos e n t r e los d i g n a t a r i o s de la G r a n L o g i a de a q u e l l a A n t i l l a . E n t r e sus trabajos merecen c i t a r s e tmCompendio de la His toria de la Masonería y o t r o de Jurisprudencia Masónica, impreso en español en N u e v a Yoik el a ñ o de 1880 y b a s a d o en el Tratado de Jurisprudencia Masónica de F r a n c h i A l fa ro ( A c h a r a t ) . A L M E N D R O — P l a n t a c o n s a g r a d a s i m b ó l i c a m e n t e en los misterios de la i n i c i a c i ó n de A t y s . ALMODAT—Se t r a d u c e por agitador. F u é l l a m a d o así el p r i m o g é n i t o de J o c t á n y n i e t o de Heber, de l a descen dencia de Sem (Génesis, x, 26). E n el libro I de las Cróni cas, i, 20, se lee Elmodat. Créese fué fundador de u n a t r i b u de á r a b e s y en la t r a d u c c i ó n caldea l l a m a d a el Targum de Palestina se le considera como el p r i m e r a g r i m e n s o r que midió la tierra con cuerdas. ALMÓN—Significa en h e b r e o conciliado, secreto. Nom bre de u n a ciudad de la t r i b u de B e n j a m í n que fué dada en posesión á los sacerdotes (Josué, xxi, 18). E n el p a r a l e l o del libro I de las Crónicas, vi, 60, se le da el n o m b r e de Alemeth. A L M O N D I B I A T H A I M — V o z q u e quiere decir en l e n g u a h e b r e a , cubierto con dos tortitas. N o m b r e de u n a c i u d a d de la t r i b u de R u b é n al E. del m a r Muerto, e n t r e A t a r o t h y Medaba, q u e fué u n a de las estaciones r e c o r r i d a s por los i s r a e l i t a s en su paso á la t i e r r a de Oanaán (Números, x x x m , 46 y 47). ALNASES—V Misterios. A L N W I C K ( M a n u s c r i t o de)—Es el libro de a c t a s m á s a n t i g u o q u e se conserva a c t u a l m e n t e y se r e m o n t a h a s t a el a ñ o de 1703. F u é p u b l i c a d a u n a copia del mismo en 1871 por G u i l l e r m o J . H u g h a n , y el p r o p i e t a r i o de t a n curioso o r i g i n a l es el h e r m a n o T u r n b u l l de A lnwick. A L P H A — P r i m e r a l e t r a del a l f a b e t o g r i e g o , l a cual se ve b o r d a d a en la b a n d a del g r a d o 19.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A ceptado —V. A y A l e p h . A L P H E O — S e t r a d u c e трот jefe y por milésimo. Llamóse así el p a d r e de J a c o b o , u n o de los doce apóstoles elegidos por J e s ú s y á quien San P a b l o l l a m a hermano del Señor (Gálatas, i, 19). A No e s t á t o d a v í a d i l u c i d a d a la perso n a l i d a d de Alpheo ó Alfeo como escriben a l g u n o s , pues h a y q u i é n o p i n a ser el mismo á q u i e n San L u c a s l l a m a Oleophás y otros le h a c e n ser el p a d r e de Mateo ó Leví,

DICCIONARIO

Figura I - .Alfabeto

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33


ALT

s e g ú n Marcos, n , 14. H a y además quién o p i n a ser distinALTENBURGO—V. el a n t e r i o r . tos el p a d r e de. L e v í y el de Jacobo (Lucas, vi, 15). ALTON A—V. B e n e f i c e n c i a . A L P I N - — Título con que es conocida la G r a n L o g i a de ALTOS GRADOS—Se llaman así en términos g e n e r a Suiza, c o n s t i t u i d a en 1844 por la fusión de los dos grupos les todos los grados que exceden á los tres del simbolismasónicos entonces rivales. — V. Suiza. mo masónico. Según Rebold y otros autores, d u r a n t e los ALQUIMISTAS—Una clase de masones herméticos, que disturbios que asolaron la I n g l a t e r r a á mediados del s i se d e n o m i n a b a n así y que u s a b a n en el grado de S o s a glo XVII y después de la decapitación de Carlos I en 16áí), Cruz las iniciales I. N. R. I. p a r a formar este aforismo de los masones de aquel país, y especialmente los de Escocia, la alquimia: igne nitrum roxis invenilur. t r a b a j a r o n s e c r e t a m e n t e p a r a restablecer el trono derrumALSAGIA—Provincia francesa que no t a r d ó en r e c i b i r bado por Crcmwell; en el i n t e r é s de su partido i m a g i n a r o n de I n g l a t e r r a la influencia de la F r a n c m a s o n e r í a . T o m a r o n y crearon muchos Altos Grados, y en suma dieron á la Mai n c r e m e n t o las innovaciones del escocismo y más tarde se sonería u n carácter esencialmente político. Las disensiop r o p a g ó en ella la Masonería t e m p l a r í a bajo los auspicios nes de que era víctima el país h a b í a n hecho ya que los madel duque de Chartres. Siempre h a n existido dos tendensones a r t e s a n o s se hubiesen separado de los llamados macias e n t r e los h e r m a n o s de Alsacia: la de las L o g i a s alesones aceptados, los Cuales, según costumbre inmemorial, m a n a s y la de las Logias francesas. Después de la g u e r r a e r a n miembros honorarios que se h a b í a n agregado á la franco-prusiana de 1870 decayó la Masonería francesa y las Sociedad por ser hombres influyentes y de elevada posiautoridades prusianas sólo toleraron los talleres que a c a t a ción. P o r esfuerzos de éstos fué recibido masón en el dessen á los centros masónicos de A l e m a n i a . Conminadas á tierro el hijo de Carlos I y más t a r d e colocado en el trono ello las Logias francesas que d e p e n d í a n del G r a n Oriento con el nombre de Carlos I I en 1661. P o r él fué llamada la de F r a n c i a , se disolvieron en 1873 a n t e s que someterse á Masonería Arte Real en recompensa de haber contribuido a q u e l l a orden. L a s Logias que siguieron t a n noble conducá alcanzarle la corona. Y a en tal época, las L o g i a s de la t a fueron las s i g u i e n t e s : Fidelidad, de Colmar; Esperanza G r a n B r e t a ñ a estaban en su m a y o r p a r t e compuestas de y Perfecta Armonía, de Mulhouse; Hermanos Reunidos, de masones aceptados, por lo cual fueron dejándose de ocupar E s t r a s b u r g o ; Amigos de la Verdad, de Metz; y Verdaderos d é l o s fines materiales de la I n s t i t u c i ó n . No fueron más Amigos, do S a r r e g u e m i n e s . atendidos los morales y filosóficos, pudiendo decirse que la Orden fué a d q u i r i e n d o cada día más un carácter de b a n ALSTON—V. A c a c i a . dería política, en la cual se i n v e n t a b a n todos los días nueALTA E S P A D A — N o m b r e que suele darse por algunos vos grados superiores á cuál más e x t r a v a g a n t e y profano, á los dos Hurofilos adjuntos al H a r p ó c r a t e en la organizalo cual no impidió á las Logias descender todos los días ción g u b e r n a t i v a d é l a Orden S a g r a d a de los Sofisios., en u n a r á p i d a decadencia. Este estado de cosas empeoró A L T A M A S O N E R Í A — D e n o m i n a c i ó n que recibe el grucuando la I n s t i t u c i ó n fué i n t r o d u c i d a en F r a n c i a , y acaepo de los seis grados más elevados en el R i t o de los F i l a l e t e ció que, aprovechándose muchos ambiciosos y algunos ó Buscadores de la Verdad. A Se l l a m a c o m ú n m e n t e así cuerpos mal aconsejados, del estado de desorden que por la p a r t e de legislación, o r g a n i z a c i ó n y principios F r a n c aquellos años r e i n a b a , sobre todo al m o r i r en 1771 el conde masónicos referentes á los últimos grados del R i t o Escocés de Clermont, y al n o m b r a r s e G r a n Maestro al duque de desde el de Kadosch. Chai-tres, después duque de Orleáns, se fundaron n u e v a s A L T A O B S E R V A N C I A — D e s m e m b r a c i ó n del R i t o de la a g r u p a c i o n e s masónicas que p r e t e n d í a n conferir g r a d o s de E s t r i c t a Observancia. De esta surgió en 1767 la L a t a Obu n a clase superior á los de la a n t i g u a fraternidad y que s e r v a n c i a y á su vez de ésta n a c i e r o n la Alta y la Exacta. luego han sido denominados inefables. Los capítulos y conL a p r i m e r a se o c u p a b a en sus trabajos y r e u n i o n e s de a l sejos que de t a l m a n e r a se formaron, asumieron l a facultad q u i m i a , magia, cabala, a d i v i n a c i ó n , evocaciones, etc., etc. de crear y r e g i r L o g i a s Simbólicas, y esta usurpación haL a ú l t i m a t e n í a por base esencial el jesuitismo y el catob í a sido u n a fértilísima fuente de controversias e n t r e ellos licismo. y la G r a n Logia. E s t e ú l t i m o cuerpo n u n c a h a b í a r e c o n o ALTAR—Mesa de forma simbólica que se emplea en cido aquellas corporaciones y repetidas veces h a b í a declacasi todas las ceremonias de los francmasones y que cor a d o i r r e g u l a r e s las L o g i a s que se h a b í a n creado, expulsanm ú n m e n t e se halla colocada d e l a n t e ó al lado del Venerado á los miembros que las componían. E n este estado los ble ó P r e s i d e n t e de un taller. Según los usos y formas del Capítulos ofrecieron conferir el gobierno de los Altos Graa l t a r , reciben todos los Ritos varios nombres. A Altar dos á la misma persona que se e n c o n t r a b a al frente de la del fuego. Se emplea en el g r a d o 4." del R i t o de Adopción G r a n Logia, si este cuerpo les reconocía sus pretensiones. y debe estar colocado en u n o de los ángulos de la L o g i a . L a Gran Logia aceptó la propuesta d e c r e t a n d o el reconoSobre él se colocan m u c h o s vasos a n t i g u o s dorados y placimiento de aquellos cuerpos, y el d u q u e de Chartres fué teados en r e p r e s e n t a c i ó n de los que sacaron los israelitas n o m b r a d o G r a n Maestro de todos los Consejos, C a p l t u l o s y de E g i p t o E n medio un pebetero, en donde a r d e n los perLogias Escocesas de F r a n c i a . H o y todo esto h a desaparefumes, y al lado u n a b a n d e j a de p l a t a p a r a la ofrenda; á cido. El R i t o llamado Azul, Moderno ó F r a n c é s es el que otro lado u n a cajíta como la u s a d a en el g r a d o b." del m i s se observa por el G r a n Oriente de F r a n c i a y se halla desmo R i t o , pero en cuyo i n t e r i o r , en l u g a r de lo q u e c o n t e n í a provisto de casi todos los Altos Grados que aceptó en el en aquél, c o n t e n g a en letras de oro las p a l a b r a s Amana, siglo pasado. El R i t o Moderno fué fundado por Felipn de Hur, Gana, Eubulus, que significan verdad, libertad, celo Orleáns, el cual, s e g ú n la historia, tomó la m á s c a r a de may p r u d e n c i a . J u n t o á la cajita u n m a r t i l l o y á la derecha són y do r e p u b l i c a n o p a r a servirse de la Masonería y de l a u n a n a v e t a con incienso y u n incensario p a r a el orador en R e p ú b l i c a con objeto de conspirar y u s u r p a r el trono de los casos que exige el r i t u a l del g r a d o . A Altar de los F r a n c i a , sin conseguir m á s que el patíbulo. H a b i e n d o recijuramentos. E x i s t e en todos los Ritos p a r a el fin que indica bido el grado 33.°, último del R i t o A n t i g u o Escocés, y tesu n o m b r e , excepto en el R i t o Moderno, Azul ó F r a n c é s , miendo que pudiese herirle la espada de Damocles que que n o lo t i e n e en sus ceremoniales A Altar délos hov e í a suspendida sobre su cabeza, emprendió la reforma de locaustos. Es el que se u s a en el S a n t u a r i o del g r a d o 23.° la Orden. Anuló, pues, los quince últimos grados y los diez del R i t o Escocés p a r a los objetos que su título i n d i c a . A y ocho r e s t a n t e s los redujo á siete. Los enemigos de los Altar de los perfumes. Es usado en los mismos talleres que grados superiores y aquellos que jamás h u b i e r a n podido el a n t e r i o r . A Altar de los sacrificios. E s el que se coloca llegar más que al 18.°, ó s e a de Soberano P r í n c i p e Rosa al N o r t e en las ceremonias del grado 5.° del R i t o Moderno Cruz, secundaron esta reforma, pues vieron en ella el medio F r a n c é s . A Altar octógono. Empléase en Jas L o g i a s del de ascender p r o n t a m e n t e sin mucho estudio ni trabajo al p r i m e r g r a d o de la Masonería de Adopción y en cada uno grado m á s elevado. Los militares p a r t i c u l a r m e n t e abrazade sus extremos ó p u n t a s h a y u n a estatua r e p r e s e n t a n d o ron la reforma con avidez, pues n o t e n í a n que sufrir treinla S a b i d u r í a , P r u d e n c i a , F u e r z a , T e m p l a n z a , Honor, Cata y tres iniciaciones p a r a llegar á la ú l t i m a c a t e g o r í a . ridad, J u s t i c i a y Verdad. P o r este medio, por la n a t u r a l ligereza y veleidad del c a r á c t e r francés y merced al oro que se d i s t r i b u y ó profusaA L T A S C H I T H — Significa no destruyas. Encuéntrase m e n t e p a r a que Felipe de Orleáns llevara á cabo sus planes, esta p a l a b r a en el t í t u l o o r i g i n a l hebreo de los salmos LVII, se fué p r o p a g a n d o el Rito F r a n c é s por doquier que l l e g a b a n LVIII, LIX y LXXV, que en la edición de Valera está v e r t i d a las a r m a s francesas h a s t a radicarse y generalizarse poco á su significación en español. Créese g e n e r a l m e n t e que demenos que exclusivamente en aquel país y sus dependenn o t a b a el tono especial en que d e b í a n c a n t a r s e los refericias, habiéndose con esto dado un golpe c o n t u n d e n t e á los dos salmos. Altos Grados de la Masonería Escocesa. A L T E N B E R G — C i u d a d cerca de l e n a , en la cual se celebró el año de 1765 u n notable Convento ó Congreso, en A L T U R A Simbólicamente se dice que la de u n a Logia el cual, c o n t r a todos los trabajos del llamado J h o n s o n , es desde la t i e r r a h a s t a el firmamento. A R i t u a l m e n t e fué elegido el Barón de H u n d , G r a n Maestro de todas las las dos columnas que figuran á la p u e r t a de las L o g i a s L o g i a s del Sistema de la E s t r i c t a Observancia. 5

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA.

deben t e n e r 25 pies cúbicos: además u n capitel, cada u n o de 5 pies; todo lo cual supone p a r a c a d a columna u n a alt u r a completa de 30 pies. ALTJSH—También se escribe esta p a l a b r a Alus y significa lugar salvaje. Es el n o m b r e de u n a ciudad de la Idumea en la A r a b i a desierta y fué u n a de las estaciones en la que descansaron los israelitas en su t r á n s i t o por el desierto e n t r e Dophca y R e p h i d i u m (Números, X X X I I I , 13 y 14). A L V • H—Se t r a d u c e por sublimidad. Nombre del príncipe de Edoin, descendiente de Esaú en los años 1740 a n t e s de J e s ú s (Génesis, xxxvi, 40; I Crónicas, i, 51). ALVAN—Significa sublime. Nombre de u n descendiente de Seir en el año 1760 a n t e s de J e s ú s (Génesis, xxxvi, 23; I Crónicas, i, 40). A L V A R E Z DE SOTOMAYOR—V. P e r s e c u c i o n e s . ALYS—V. M i s t e r i o s . A.'. M . \ — A b r e v i a t u r a de anno mundi, año del m u n d o ó de la creación. Suele hallarse empleada en muchos docum e n t o s del R i t o A n t i g u o . AMAD—Significa en hebreo estable, pueblo eterno, y es el n o m b r e de u n a ciudad que se hallaba en los términos de la t r i b u de Asser y cuyo e m p l a z a m i e n t o es h o y descouocido (Josué, xix, 26). En la versión bíblica de Valera está escrito i m p r o p i a m e n t e Ameat. AMAD E L B I E N — P a l a b r a de reconocimiento que p r o : n u n c i a n las Damas de la Beneficencia, g r a d o 9.°, ó sea el de R . \ •£(, del R i t o de Adopción. Al d a r el toque de este grado, la p r i m e r a que toma la m a n o derecha de la otra dice: Amad el bien; á lo que contesta la o t r a t o m a n d o la otra m a n o : Huid del mal (*). AMAL—Es lo mismo que fatiga. Nombre de u n o de los hijos de H a l e m , de la descendencia de Asser (I Crónicas, vil, 35). A T e r c e r a p a l a b r a de reconocimiento que pron u n c i a n al d a r el toque los Caballeros Real Arca, g r a d o 13 ° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o (*). AMALEO—Palabra que vale en h e b r e o t a n t o como guerrero. Nombre del hijo de E l i p h a z y de su c o n c u b i n a Timecca, n i e t o de Esaú. F u é p a d r e de los amalecitas.—V. Amalecita. AMALECITA—Nombre de u n pueblo poderoso que habitó la I d u m e a desde el m a r Muerto h a s t a el m a r Rojo, si bien n o siempre en la m i s m a comarca. Los a m a l e c i t a s e r a n descendientes de Amalee y fueron los p r i m e r o s que t r a t a r o n de oponerse al paso de los-israelitas por el desierto. A p e n a s h a b í a n éstos pasado el m a r Rojo y hallándose acampados en R e p h i d i n , fueron hostigados por los amalecitas. Moisés envió c o n t r a ellos á Josué, que los desbarató c o m p l e t a m e n t e . D u r a n t e la b a t a l l a , Moisés o r a b a á Dios en el m o n t e con las m a n o s l e v a n t a d a s al cielo, sucediendo que cuando el c a n s a u c i o le o b l i g a b a á b a j a r l a s , los amalecitas prevalecían, por lo cual fué menester que A a r ó n y H u r le s o s t u v i e r a n aquéllas en alto h a s t a que concluyó la pelea. Moisés ordenó á J o s u é de p a r t e de Dios que e x t e r m i n a s e la m e m o r i a de Amalee de debajo del cielo, en el año del m u n d o 2513yl491 a n t e s de J . C.(Éxodo, x v n y referencias). P o s t e r i o r m e n t e , h a b i e n d o p r e v a r i c a d o los israelitas, u n i é ronse los a m a l e c i t a s con los m o a b i t a s y otros pueblos o r i e n t a l e s y tomaron la ciudad de las P a l m a s , m a s después fueron derrotados los aliados por el valor de Aod, sucesor de Othoniel (Jueces, n i ) . Gedeón derrotó t a m b i é n á los amalecitas con todos sus aliados en aquella famosa b a t a l l a que hizo célebre el nombre de este caudillo (Jueces, vn). E n tiempo de Saúl volvieron los a m a l e c i t a s á t o m a r las a r m a s c o n t r a los israelitas y Samuel envió por orden de Dios á Saúl p a r a que los e x t e r m i n a r a c o m p l e t a m e n t e con c u a n t o les perteneciese, orden que n o fué c u m p l i d a del todo por el caudillo, siendo esto causa de su r e p r o b a c i ó n (I Samuel, xv. Véase Agag). T a m b i é n David estuvo en g u e r r a con este pueblo, que no cesaba en sus correrías por Jas tier r a s de Israel. E n u n a de ellas s a q u e a r o n é i n c e n d i a r o n á Siklag, llevándose prisioneros á las mujeres y demás h a b i t a n t e s , lo cual, sabido por David, les salió al e n c u e n t r o y los d e s b a r a t ó , r e s c a t a n d o c u a n t o h a b í a n tomado (I Samuel, 1

XXVII, 8 y xxx;

S a l m o LXXXIII, 7).

AMAL SAGGHI— Se t r a d u c e por labor magnus (gran trabajo) y es el nombre del 5.° escalón de uno de los ramales de la escala misteriosa que figura en Jas ceremonias de Jos G r a n d e s Elegidos Caballeros K a d o s o h d e l Águila Blanca y N e g r a . Dicho r a m a l es llamado i n d i s t i n t a m e n t e Oheb JSloha y Oheb Eloam. A M A L T E A — H i j a de Meliso, r e y de Creta, que cuidó de la niñez de J ú p i t e r . Otros a s e g u r a n que éste es el n o m b r e de u n a c a b r a que n u t r i ó con su leche á este dios, quien, reconocido por tal servicio, la colocó en el cielo j u n t o con dos cabritos, b r i l l a n d o convertidos en estrellas, c u y a a p a r i -

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ción p r e s a g i a b a el b u e n t i e m p o . Se dice que I d r a y Adastro, á quienes p e r t e n e c í a esta c a b r a , fueron recompensados con el c u e r n o que t a n célebre se hizo por su a b u n d a n cia; pero otros o p i n a n que J ú p i t e r lo dio a l a s ninfas que le h a b í a n cuidado en su infancia, dotándole de la m a r a v i llosa v i r t u d de p r o d u c i r al i n s t a n t e todo c u a n t o éstas pud i e r a n desear (*). A M A L T E A - D O M O F I L A — N o m b r e dado á la Sibila de Cumas, que t a n t a fama a d q u i r i ó en la A n t i g ü e d a d por sus profecías (*). AMAM — E q u i v a l e á lugar de reunión y es el n o m b r e de u n a ciudad cerca de Sema y Molada, p r o b a b l e m e n t e al S. de J u d á (Josué, xv, 26). AMAN—Significa perturbador. F u é hijo de A m a d a t h , a m a l e c i t a , de la estirpe d e A g a g , e u n u c o del rey Assuero, con el que consiguió t a n g r a n d e v a l i m i e n t o y p r i v a n z a , que fué ensalzado sobre todos los p r í n c i p e s , h a s t a ser el primero después del r e y y s u p r i n c i p a l m i n i s t r o . Todos se i n c l i n a b a n d e l a n t e de él y d o b l a b a n la rodilla á su paso, pero u n judío de nombre Mardocheo, tío de Esther, negóse á p r e s t a r tales señales d e r e s p e t o á u n hombre que pertenecía á una r a z a m a l d i t a de Dios. I r r i t a d o A m a n por este desprecio, j u r ó d e s t r u i r á todos los judíos que existían en los vastos dominios del imperio asirio, á cuyo efecto o b t u v o con astucia u n decreto del rey e n v i a d o á todos los s á t r a p a s ó g o b e r n a d o r e s de las p r o v i n c i a s , p a r a que en el décimotercero día del mes Adar fuesen m u e r t o s todos los judíos, g r a n d e s y chicos, hombres y mujeres, y sus bienes secuestrados. P u b l i c a d o el edicto y enterado Mardocheo, lo hizo saber á E s t h e r , que o c u p a b a por su h e r m o s u r a , p r u d e n c i a y v i r t u d , un puesto p r e f e r e n t e en el corazón del r e y y del cual o b t u v o con g r a n s a b i d u r í a , n o sólo la revocación del edicto, sino que A m a n p a g a s e con su v i d a su o r g u l l o y el mal que t r a t a b a de h a c e r á los de su n a c i ó n . A m a n fué colgado por orden del r e y en l a h o r c a de c i n c u e n t a codos de a l t u r a , que él t e n í a p r e p a r a d a p a r a Mardocheo. V. el libro de E s t h e r en el cual se r e l a t a n los detalles d e este suceso acaecido 510 años a n t e s de J. 0. A Grito ó p a l a b r a sup r e m a que p r o n u n c i a n los m u s u l m a n e s p a r a pedir cuartel (#). A N o m b r e de Ja ablución que c o n s t i t u y e el b a ñ o ordinai-io de los turcos (*). AMANA—Significa pacto, fidelidad en la promesa, fe de la verdad. Es el n o m b r e del m o n t e de que se h a b l a en el C a n t a r de los Cantares, iv, 8, y que algunos autores o p i n a n ser u n a cordillera que, p a r t i e n d o del Medit e r r á n e o y s e p a r a n d o la Siria de la Cilicia, se extiende h a s t a el E u f r a t e s . O p i n a n otros ser u n a m o n t a ñ a s i t u a da al otro Jado del J o r d á n en el t e r r i t o r i o de la t r i b u de Manases, l l a m a d a p o r los árabes Qibalcaic y en cuy a s v e r t i e n t e s existen hermosísimos viñedos. A Amana, según la LaJJave, ora t a m b i é n el n o m b r e h e b r e o d e Abana. V. esta p a l a b r a . A P a l a b r a < d e l R i t o de Adopción ó de las Damas, la cual significa u n a de las más esenciales v i r t u d e s que deben a d o r n a r á la mujer con relación á suesposo. AMAND G U I L L E M I N O T (Carlos)—Uno d e l o s generales más ilustres de F r a n c i a . Nació en D u n k e r q u e el año del m u n d o 5778 (1774) A b r a z ó la c a r r e r a de las a r m a s , en la que por su valor y b r i l l a n t e s servicios conquistó el g r a d o de general y los t í t u l o s de conde y b a r ó n . Iniciado eD el R i t o Escocés, fué elevado al g r a d o 33.° y elegido T e n i e n t e G r a n Comendador de la Orden en F r a n c i a (*). A M A N E C E R - E s la h o r a del día en que se supone simbólicamente que empiezan los t r a b a j o s loa P r e b o s t e s y Jueces ó Maestros Irlandeses, en las L o g i a s del g r a d o 7.° del R i t o Escocés. A M A N T E S D E L P L A C E R — E s t e t i t u l o y t a m b i é n el de Filochoreitas (V. esta palabra), d á b a s e á u n a r a m a de Ja Masonería A n d r ó g i n a , conocida p r i n c i p a l m e n t e con el nombre de Orden de los Caballeros y Damas Philochoreitas. —(V. esta ú l t i m a p a l a b r a . ) AMARACO—Nombre mitológico de uno d é l o s oficiales de la casa de Cirino, R e y de Chipre, e n c a r g a d o de la cust o d i a de los perfumes. H a b i e n d o tenido la desgracia u n día de r o m p e r los vasos que c o n t e n í a n a l g u n o s de los m á s preciosos, m u r i ó de dolor. Compadecidos de ejlo los dioses, le t r a n s f o r m a r o n en mejorana (*). A M A R A N T E S ( A m a r a n t i ) — A n t i g u o s pueblos de l a Cólcida, que h a b i t a b a n u n a m o n t a ñ a de este n o m b r e , en Ja cual se se e n c u e n t r a el m a n a n t i a l que da origen al rio Phose, t a n celebrado en las poesías, s e g ú n c u e n t a Apole-nio (*;. AMARANTO—Quiere decir que no se marchita. Planta de color verde morado, de la cual se conocen v a r i a s es-

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pecies e n t r e las que se d i s t i n g u e n el amaranto guirnalda; amaranto flor de amor, el melancólico, e t c . A n t i g u a m e n t e fué considerado como símbolo de la i n m o r t a l i dad; se p l a n t a b a alrededor de los sepulcros, en atención a l o sombrío y melancólico de su aspecto (*). A Nombre de u n a orden de caballería fundada en Sueoia el a ñ o 1635 p o r la r e i n a Cristina, en h o n o r de D. A n t o n i o d e P i m e n t e l , embajador de E s p a ñ a en a q u e l l a nación, y cuyo diplomático fué el primer favorecido con las insignias de la Orden. L a divisa llevaba este expresivo mote: Semper idem (siempre el mismo). A l profesar, j u r a b a n los caballeros: si eran solteros, que vivirían siempre en el celibato; si e r a n casados, que no volverían á casarse. El d i s t i n t i v o de la orden consistía en u n a c i n t a de color de fuego, de la que p e n d í a u n a sortija esmaltada con dos A A entrelazadas (*). A M A R G U R A — V . Cáliz. A M A R I A H — Significa palabra divina ó palabra de Dios. Llamóse así el hijo de Meraioth, dé r a z a sacerdotal (II Crónicas, vi, 7) ( * ) . A Hijo de A z a r í a s y padre de A c h i t o b , Sumo Sacerdote en el r e i n a d o de Ochozías (Crón i c a s , vi, 11) ( * ) . A El 23 ° g r a n sacrificador de los judíos y sumo sacerdote n o m b r a d o p o r J o s a p h a t (II Crónicas, xix, 11). L a s Crónicas, Nehemías y E s d r a s mencionan á otros personajes de este nombre ('•!'•). A Es la s e g u n d a p a l a b r a de paso de los Sublimes Caballeros Elegidos g r a d o 11." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado; la misma de los Elegidos de los Quince del R i t o de Misraím; y la m i s m a t a m b i é n de los Sublimes Elegidos, g r a d o 11.° del R i t o de Memfis (*). A Nombre del 5.° p o r t a e s t a n d a r t e q u e figura en el c a m p a m e n t o de los Príncipes del Real Secreto g r a d o 32.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a do (*). A Según a l g u n o s r i t u a l e s , esta p a l a b r a significa hombre ingenuo, verídico, exacto en todas sus cosas (*). —V. A r n e t h . A M A R I L L O — E s t e color combinado con el azul sirve p a r a decorar las Logias del g r a d o 2." del R i t o Escocés, a l u d i e n d o á las n u b e s doradas y azules en que él E t e r n o apareció a n t e Moisés. A Alude al g r a n o sazonado que c o n t e n í a n los mazos de t r i g o m a d u r o q u e R u t h recogía en los campos de Booz, por lo cual es emblema del segundo p u n t o de la Masonería de las Damas llamada de la Estrella de Oriente. A Color de la t ú n i c a que lleva el Tres Veces Poderoso G r a n Maestro en el g r a d o 13." del R i t o Escocés. A E n t r a en el a d o r n o dei g r a d o 14.° del R i t o Esco cés, combinado con el azul y e n c a r n a d o , p a r a r e p r e s e n t a r la formación de los colores primitivos. A El a m a r i l l o es el color c a r a c t e r í s t i c o del 2." grado de compañero en las p i n t u r a s jeroglíficas y el del 6." g r a d o de Escocesa del R i t o dé Adopción (*). A Uno de los t r e s colores simbólicos, que c o n s t i t u y e n el c i n t u r ó n de las Compañeras de P e n é l o pe de la M a s o n e r í a A n d r ó g i n a (*). A E l a m a r i l l o es uno de los siete colores p r i m i t i v o s semejante a l o r o y á la caña. Color simbólico con el que Homero describe el velo de la A u r o r a , i g u a l al de la n a t u r a l e z a . El Sol, Dios creador y c o n s e r v a d o r en las a n t i g u a s teogonias, tiene por emblema el color a m a r i l l o . Caliniaco en u n h i m n o á Apolo, le represen ta con vestidos y a t r i b u t o s en los que el oro es la mater i a necesaria: el oro y el a m a r i l l o son u n a misma cosa; y como esta b r i l l a n t e t i n t a es la q u e más se a p r o x i m a al e s p l e n d o r de la luz, en todo se acordó hacer del oro y del a m a r i l l o la m a n i f e s t a c i ó n a r t í s t i c a de la d i v i n i d a d suprem a . El a m a r i l l o , p o r o t r a p a r t e , según h a n creído ver algunos a n t i g u o s i n t é r p r e t e s , es u n a mezcla de blanco y'derojo. Siendo el blanco la s a b i d u r í a y el rojo el amor manifestado en la creación y en la r e g e n e r a c i ó n de los hombres; he aquí á Dios reconocido en s u s dos operaciones m á s t a n g i bles. Esto explica m u c h a s expresiones bíblicas que de otro modo fueran i n c o m p r e n s i b l e s . Los libros de los profetas especialmente, e s t á n llenos de estas misteriosas p a l a b r a s . De aquí t a m b i é n el que los padres de la Iglesia llamen á J . 0. la luz, el sol, el Oriente; y a t e n t o s á estesimbolismo los a r t i s t a s c r i s t i a n o s le dieron cabellos blondos y dorados como á Apolo y r o d e a r o n su cabeza y á veces toda su figur a , de u n a a u r e o l a , a l i g u a l que á la Virgen y á los apóstoles. E n t r e los egipcios, u n circulo de oro figuraba el curso entero del Sol y el c u m p l i m i e n t o del año. P o r esto lo vemos r e p r o d u c i d o , a d o r n a n d o ó r o d e a n d o la cabeza de los dioses y de los héroes de la A n t i g ü e d a d ; por esto lo adoptó también el simbolismo cristiano, y asi vemos que hace aparecer al Mesias rodeado de este disco luminoso símbolo de la inm o r t a l i d a d . P e r o este color tiene en la l e n g u a misteriosa del simbolismo, su principio de oposición (como sucede en casi todos los otros y que es necesario no confundir), en virt u d del cual se aplica á ciertos objetos u n sentido m u y dis-

t i n t o del que significa. A s i el amarillo que vemos a t r i b u i d o á lo que h a y de más elevado en el orden de las ideas t e o lógicas, y que en los libros paganos v a unido á las cosas más excelentes, por oposición, denota frecuentfmente y tiene atribuciones poco honoríficas, puesto que entre los a n t i g u o s e r a t a m b i é n el signo de la culpabilidad. L a s naciones modernas le h a n puesto la l i b r e a del a d u l t e r i o , do la locura y de la t r a i c i ó n . En algunos países, los judíos estab a n obligados á v e s t i r de amarillo. F r a n c i s c o I hizo pint a r c o n este color la p u e r t a del castillo del Condestable de Borbón. E n E s p a ñ a el h á b i t o con q u e v e s t í a n el m a n i q u í de ciertos criminales condenados á p a g a r su pena en efigie, era rojo o r d i n a r i a m e n t e , p o r alusión al castigo del cul- . pable; pero era amarillo, si aquél h a b í a delinquido por felonía. J u d a s es fácil de reconocer frecuentemente por su ropaje amarillo. L a diferencia p a r a d i s t i n g u i r el color, al i g u a l que en las p a l a b r a s de doble significado, nos la d a r á su misma acepción. E n oposición al bien y al m a l , al vicio y á la v i r t u d , sobre cualquier objeto que fuesen personificados, c o n s e r v a r á n siempre sus a t r i b u t o s especiales: se reconocerá, pues, por el conjunto de los símbolos, la significación dada á cada cual. En fin, á veces se da diversos tonos á la expresión de las cosas opuestas. El amarillo de oro, por ejemplo, e r a en otro tiempo emblema del amor, de l a const a n c i a y de la sabiduría; el a m a r i l l o pálido simbolizaba la traición, los celos y el a d u l t e r i o (*). A L a Masonería llam a d a oculta se ocupa, en los diferentes ramos que comprende, del estudio é investigación de los colores, de su composición, d e s ú s propiedados, d e s ú s virtudes, etc. En la imposibilidad de p r e s e n t a r un cuadro completo de los trabajos herméticos, en los que los colores, y por c o n s i g u i e n t e el amarillo, d e s e m p e ñ a n u n papel esencial, reproducimos las s i g u i e n t e s l i n e a s q u e tomamos del Magismo (magia) tal como los c o n s i g n a R a g ó n en su Ortodoxia al t r a t a r de los discos mágicos. «En las e x p e r i e n c i a s del magismo, se em • plean discos de cartón cubiertos con papeles de colores. »En el centro de cada círculo está el n ú m e r o de orden que • ocupa el color en el r a y o solar, á la izquierda está la acción • que deben producir los colores sobre el objeto y á la dere• cha se e n c u e n t r a el s i g n o del p l a n e t a del que saca su prot e c c i ó n cada disco. Estos discos son n u e v e : siete represent a n los colores primitivos. El disco n ú m e r o 8 y el n ú m e r o »6 negro, significan principio y fin. L a acción de cada u n o • consiste en h e r i r con fuerza la i m a g i n a c i ó n de la persona. • P r o d u c e n fenómenos diferentes u n o s de otros. Diseos Número 5 amarillo

Plantas

Strych. n. vom. op. S t r y c h . i g n a . L . Satín, v e r a t r . a i s . Asper, offic.

EFECTOS PRODUCIDOS

• Movimiento de la cabeza h a c i a a t r á s y a d e l a n t e ; entor• peeimiento general; sueño, abriéndolelos párpados;la pre•sencia del color a m a r i l l o lo encoleriza, sin que pueda ex•plicar la causa: los otros colores no le producen n i n g ú n • efecto. Sueños voluptuosos, temblores y palidez extrema; • completo a b a t i m i e n t o ; nuevo sueño; estado zoomagnético, • d u r a n t e el cual puede c a m i n a r , pasearse y ver perfecta•mente, á pesar de t e n e r l o s párpados bien cerrados; respon»de a l a s p r e g u n t a s que se le d i r i g e n sobre diferentes cosas, • que al dispertarse i g n o r a completamente, sin que le que»de el menor recuerdo de c u a n t o le h a pasado» (#).—V. Colores y Diferencias. A M A R I L L O S — N o m b r e de u n a sociedad secreta que se fundó en l a China á ú l t i m o s del siglo xi, bajo el r e i n a d o de Zing-Ri, que t e n í a por objeto c o m b a t i r el poder de los eunucos. E s t a b a compuesta de personas de posición, entre las que a b u n d a b a n los letrados, asegurándose que su organización e r a m u y parecida á la de los Masones (*). . AMASA—Se t r a d u c e por su furor y también por la frase portador de la carga. F u é el n o m b r e del hijo de Jether, ismaelita, y de Abigaíl, h e r m a n a de David (I Crónicas, n , 17). Cuando Absalom se conjuró c o n t r a su padre, Amasa fué nombrado g e n e r a l de su ejército y sostuvo aquella famosa b a t a l l a del bosque de Efraím, en la cual fueron der r o t a d o s los rebeldes y m u e r t o t r á g i c a m e n t e Absalom. Después reconcilióse Amasa con David, mas fué muerto alev o s a m e n t e por J o a b en el año 2901 del mundo y 1022 a n t e s de J. C. (II Samuel, x n , x n i , xix y xx). AMASAI—Quiere decir en hebreo el que lleva carga ó despojo. Nombre de u n p r i n c i p e q u e con a l g u n o s de J u d á y Benjamín se presentó á David, cuando h u í a de Saúl. T e -


miendo aquél u n a emboscada por p a r t o de Amasai y los que le seguían, se presentó á ellos y les dijo: «que si v e n í a n con intención de a y u d a r l e s e r í a n b i e n recibidos; mas si o t r a era su i n t e n c i ó n , Dios j u z g a r í a su causa > E n t o n c e s Amasai lleno de e s p í r i t u dijo: «Por ti ¡oh David! y contigo, hijo de Isaí. P a z contigo y con tus a u x i l i a r e s , pues que t a m b i é n t u Dios te ayuda.» En v i s t a de esto fueron recibidos por David y los puso e n t r e los c a p i t a n e s de las fuerzas (I Crónicas, XII, 16-18). AM s, SI A— Fué c a p i t á n en jefe del ejército de J o s a p h a t y su n o m b r e significa Jah tiene fuerza. Año 912 a n t e s de J e s ú s (II Crónicas, x v n , 26). AMASt AS—Quiere decir furor del Señor y fué el n o m b r e del octavo rey de J u d á , hijo de J o á s , á quien sucedió, y de J o a d d á u , su mujer. Muerto J o á s en u n a conjuración de sus siervos, entró á r e i n a r Amasias á la edad de 25 años y ocupó el t r o n o d u r a n t e un plazo de 29. Después de h a b e r vengado la m u e r t e do su padre, marchó c o n t r a los idumeos, álos que derrotó en el valle de las Salinas. Declaró la g u e r r a á .loas, r e y de Israel, y los dos ejércitos se hallaron en Bethsemes, con t a n m a l a s u e r t e p a r a A m a s i a s , que, desbaratado su ejército, fué hecho prisionero y conducido en el triunfo de su vencedor h a s t a J e r u s a l e m , e n donde é s t e m a n dó d e r r i b a r p a r t e de las m u r a l l a s y despojó el Templo y la casa real de todas las riquezas que c o n t e n í a n A l g u n o s años más t a r d e hubo u n a conjuración en J e r u s a l e m c o n t r a Amasias, que se escapó á Sachis, en donde, seguido por sus enemigos, fué m u e r t o el año de 3194 del m u n d o y 810antes de J. C. (II Reyes, xiv; I I Crónicas, xxv) A Amasias fué el n o m b r e de u n o de los sacerdotes de los becerros dé oro puestos por Joroboam en Bethel, el cual dio a n u n c i o al r e y de las profecías de Amos c o n t r a él y su reino, y t r a t ó de i m p e d i r á éste que siguiese profetizando en I s r a e l . Mas Amos le a n u n c i ó entonces que él moriría en t i e r r a e x t r a ñ a después de hab».r visto d e s h o n r a d a p ú b l i c a m e n t e á su muj e r , y sus hijos é hijas m u e r t o s p o r los soldados de Senacherib (Amos, v n , 10-17). AMATHEO—Uno de los hijos de C h a n a á n , fundador de u n a ciudad á la que dio su nombre y que los macedonios l l a m a r o n más tarde Epifanía ( * ) . A Nombre del p a d r e del profeta J o n á s (*). AMATISTA—Es el Aehlamah, n o v e n a piedra del p e c t o ral de Aarón, que .Tosefo llama A n a g a t e , pero P l i n i o , Onkalos, Teofrasio y otros la h a n t r a d u c i d o por Amatista. T a m b i é n la d e n o m i n a n asilos griegos considerándola como p r e s e r v a t i v o de la e m b r i a g u e z . A e h l a m a h se d e r i v a de un v e r b o hebreo que significa: 1.° soñar; 2.° reponerse de las enfermedades, y 3 . ° e n g o r d a r . A b e n Ezra dice que la pied r a se llamó así porque t e n í a la propiedad de hacer soñar á las personas que la llevabau consigo. El color de la-ámatista oriental, es v i o l e t a p u r p ú r e o y su t i n t e es u n i f o r m e . Después de la esmeralda es la piedra más a g r a d a b l e á la vista. A Como ya se ha dicho, esta piedra e n t r a b a simból i c a m e n t e en la composición del pectoral del sumo sacerdote de los hebreos y sobre ella se h a l l a b a esculpida la pal a b r a Jao (Deus), que es u n o d é l o s g r a n d e s nombres de Dios, á que se hace referencia en el r i t u a l de los Grandes Arquitectos de Seredom, grado 6.° del Escocismo reformado (*). A E n el simbolismo c r i s t i a n o , esta p i e d r a es emblema de la h u m i l d a d y la modestia (+). A M A T O N T E — L u g a r de Chipre en que n a c i ó San J u a n el Limosnero por los años de 550, y el cual p r e t e n d e n algunos que figuró en la Masonería del siglo x m á pesar de h a b e r m u e r t o en 619. A S e g ú n la fábula, esta villa estaba cons a g r a d a á Venus. Sus h a b i t a n t e s t e n í a n la b á r b a r a costumbre de inmolar á los e x t r a n j e r o s sobre su a l t a r . H o r r o r i z a da la diosa, de t a n t a crueldad, queriendo c a s t i g a r l e s de u n a m a n e r a ejemplar, t r a n s f o r m ó e n t o r o s a todos los hombros á fin de que ellos mismos s i r v i e r a n de v í c t i m a s en los sacrificios, y p r i v a n d o de todo p u d o r á sus mujeres, p o r q u e hab í a n menospreciado sus misterios, hizo que todas se prost i t u y e r a n al p r i m e r advenedizo que se les p r e s e n t a r a (*). AMAZONA—La que m o n t a á caballo. Mujer g u e r r e r a de la A n t i g ü e d a d . Según la fábula, las amazonas o c u p a b a n las orillas del T e r m o d o n t e , desde don de llevaban la g u e r r a á todas las naciones vecinas. L a mitología g r i e g a las hace salir v e n c e d o r a s de los n ú m i d a s y de los etíopes, á quienes llegaron á s u b y u g a r , lo que les v a l i ó la g r a n celebridad que disfrutaron; pero H é r c u l e s las venció (*). A La Amazona: t í t u l o de u n g r a d o suelto de la M a s o n e r í a And r ó g i n a (*). AMAZONAS ( O r d e n d e las)—Masonería A n d r ó g i n a creada en los Estados Unidos en 1740. A u n q u e se t r a t ó de i m p l a n t a r l a por t o d a la América S e p t e n t r i o n a l , esta Orden no alcanzó el menor éxito (*).

MASONERÍA

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Á M B A R VALES—Nombre de u n a s fiestas m u y celebradas por los poetas, y especialmente por Virgilio, que las describe con toda minuciosidad. En Roma se c e l e b r a b a n a n u a l m e n t e dos fiestas de este n o m b r e , en h o n o r de Ceres; la u n a , hacia fines de Enero, y la o t r a , en el mes de J u l i o . En estas solemnidades el puoblo salía á dar v u e l t a s en torno de los t e r r e n o s laborablos y de los sembrados.—Los doce h e r m a n o s Arvales i b a n al frente de los: ciudadanos propietarios, y u n a vez en el campo, se dividían en g r u p o s , cada u n o de los cuales daba tres v u e l t a s alrededor de sus respectivas propiedades siguiendo á uno de los sacerdotes, que, coronado con hojas de encina, i b a d e l a n t e d a n z a n d o y c a n t a n d o h i m n o s en h o n o r de Ceres, diosa de los t r i g o s . T o r m i n a d a la procesión, se r o c i a b a un cerdo con leche, vino y miel, y se i n m o l a b a á la diosa, elevándola c a n t a r e s y plegarias, p a r a que j u n t a m e n t e con el dios M a r t e , se dign a r a proteger los sembrados del pedrisco y de c u a l q u i e r otro evento, p e r m i t i e n d o que llegaran á su perfecta m a durez (*). AMBICIÓN—Sentimiento que c u a n d o n o se basa en el bien es simbolizado y condenado en el tercer g r a d o simbólico, r e p r e s e n t a n d o la m a d u r e z en el tercer período de l a v i d a h u m a n a . A L a v i c t o r i a de las pasiones y de los errores, sobre la verdad y la v i r t u d y viceversa, se h a l l a también figurada s i m b ó l i c a m e n t e en este g r a d o , por la m u e r t e y resurrección de H i r a m (que es la verdad y la v i r t u d ) , que sucumbe á los golpes de t r e s malos compañeros: la ambición, la mentira y la ignorancia. E s t a pasión, que en algunos casos es l e g i t i m a y c o n v e n i e n t e , las más de las veces suele ser hija de la v a n i d a d i n q u i e t a y del descontento con la. s u e r t e . P o r esto, por medio de la e n s e ñ a n z a filosófica que encierra el ingenioso simbolismo de sus grados, la Mas o n e r í a se esfuerza p a r a que el h o m b r e a d q u i e r a esa super i o r i d a d y g r a n d e z a de ideas, que le son t a n necesarias p a r a el dominio de sus p a s i o n e s (*). A M B I T U S — P e q u e ñ o nicho que t e n í a n las t u m b a s s u b t e r r á n e a s de los g r i e g o s y r o m a n o s , en las que se colocab a n las u r n a s c i n e r a r i a s (*). A Nombre de u n a zona ó faja de terreno consagrado que rodeaba las iglesias: servía de l u g a r de asilo,, y en ella se e n t e r r a b a á los m u e r t o s (*). A M B O I S E (Aimeri)—El 40." G r a n Maestro do la O r d e n de San J u a n de J e r u s a l e m , sucesor de P e d r o de Abusón, p a r a cuyo cargo fué elegido en 1503, siendo G r a n P r i o r de la F r a n c i a . E n 1506, i n s t i t u y ó la solemne procesión que se h a c í a todos los v i e r n e s , p a r a l a conservación y p r o s p e r i dad de la Orden (*). AMBROSÍA—Nombre dado por la fábula al m a n j a r que servia de a l i m e n t o predilecto á l o s dioses: el mortal que ten í a la f o r t u n a de poderlo probar, a d q u i r í a la i n m o r t a l i d a d . S e g ú n Homero, la a m b r o s i a era un manjar, pero Safo la p r e s e n t a como u n a bebida. Venus se sirvió de ella p a r a c u r a r las h e r i d a s de Eneas, y Apolo la empleó pava embals a m a r ó p a r a preservar de la 'corrupción el cadáver de Sarpedón (*). A En el lenguaje simbólico que se emplea en las t e n i d a s de b a n q u e t o de las Novicias Masonas, grado 1." de elección del R i t o del Soberano Capítulo Metrop o l i t a n o de las Damas Escocesas de F r a n c i a , del Hospicio de P a r í s , Colina de Monte T a b o r , se da este nombre á los m a n j a r e s (*). AMBUBAYAS—Nombre de u n a secta de mujeres perv e r t i d a s , que de la Siria pasaron á Roma, en donde dice H o r a c i o que llegaron á ser m u y n u m e r o s a s . No es bien conocida la etimología de su n o m b r e : unos p r e t e n d e n que se d e r i v a de la costumbre que t e n í a n de estar c o n t i n u a m e n t e ebrias, lo que no les p e r m i t í a h a b l a r con seguridad; otros pretenden que viene del n o m b r e de u n a flauta de que se s e r v í a n , que en l e n g u a siria se. l l a m a b a Ambubaya. E s t a s mujeres l l e v a b a n con corta diferencia u n a vida p a r e c i d a á la de las coristas l l a m a d a s Egipcíacas, que i b a n por las calles d a n z a n d o y tocando la p a n d e r e t a , v a n a g l o r i á n d o s e de poseer remedios soberanos p a r a c u r a r toda clase de enfermedades (*). AMÉN—Palabi-a h e b r e a que, según L a l l a v e en su Diccionario Bíblico, significa verdadero, cierto, u s a d a p a r a confirmar lo que en el discurso se decía, l l a m a n d o la a t e n c i ó n sobre la v e r d a d que contenía. Usábase t a m b i é n en s e n t i d o o p t a t i v o y con ella se t e r m i n a b a n las oraciones, siendo en este caso su significado, así sea. L a Iglesia c r i s t i a n a cons e r v a esta p r á c t i c a (Números, v, ¿2; D e u t e r o n o m i o , x x v n , 15; Apocalipsis, n i , 14; I I Corintios, i, 20). A L a p a l a b r a Amén p r o n u n c i a s e en Masonería a! final de casi todas las plegarias é invocaciones en la m a y o r p a r t e de los R i t o s , y muchos Venerables la dicen á la conclusión de todos los j u r a m e n t o s que se p r e s t a n en Logia con las solemnidades l i t ú r g i c a s . A Es la p a l a b r a s a g r a d a de los R i t o s Escocés

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y de Memfis en su g r a d o 31.° A P a l a b r a de a c l a m a c i ó n de los Caballeros Real Arca, g r a d o 13.° del R i t o Escocés, A n t i g u o y Aceptado, A P a l a b r a final ó de conjunto, que se p r o n u n c i a s i m u l t á n e a m e a t e , como r e s u m e n de las palab r a s s a g r a d a s de los Caballeros Grandes Pontífices de Jerusalem. g r a d o 16.° del Rito de Memfis; de Jos Grandes Pontífices ó Sublimes Escoceses llamados de la Jerusalem Celeste, g r a d o 19.° del Rito Escocés A n t i g u o y Aceptado y de los Grandes Inspectores y Comendadores, Jefes de la Segunda Serie del Rito de Misraúm (*). - A M E N O P I S — R e y de la p e q u e ñ a Diospolis, sucesor de Tétmosis, el cual denominóse t a m b i é n Memnón. Empezó á r e i n a r el a ñ o 1210 a n t e s de J . 0., 3504 del periodo j u l i a n o , p e r m a n e c i e n d o 30 años en el trono y dejando á Orus por sucesor. Algunos a u t o r e s creen que éste es el Memnón tan celebrado en los escritos de la A n t i g ü e d a d , que poseía u n a flauta fabricada con tal artificio, que al ser h e r i d a por los primeros r a y o s del sol, d a b a al a i r e , por si sola, las más armoniosas notas. Según otros, éste fué el primer r e y que empezó á imponer el y u g o de la esclavitud á los israelitas; pero P l i n i o , Eusebio y otros d e m u e s t r a n que estas creencias n o están de conformidad con la cronología (*). A M S N T — D i o s a egipcia, u n a forma de Maut, esposa del Dios Ammón. Lleva en la cabeza u n a doble diadema ó Pscheut, emblema de la s o b e r a n í a de las dos r e g i o n e s (*). A M E N T E S — N o m b r e s que d a b a n los egipcios al l u g a r j á donde iban á p a r a r las almas d e s p r e n d i d a s de los cuerpos, m i e n t r a s no p a s a b a n á o c u p a r otros, conforme á la d o c t r i n a de la t r a n s m i g r a c i ó n (*). A M E N T I — U n o de los n o m b r e s del infieyno egipcio, que significa región oculta. P l u t a r c o dice, en su t r a t a d o de Osiris, que la r e g i ó n s u b t e r r á n e a á donde v a n las a l m a s después de la m u e r t e , se l l a m a Amenthes. Osiris es el dios y Señor del Amenhi, q u e en E g i p t o se d e n o m i n a b a t a m b i é n el país de la verdad de la palabra ( * ) . A Nombre bajo el cual se d e s i g n a b a á c u a t r o d i v i n i d a d e s , c u y a s cabezas simbólicas decoran los vasos llamados Canopes. Los egipcios d e p o s i t a b a n en estos c u a t r o vasos, que e n c e r r a b a n en u n cofrecito funerario, las visceras que s a c a b a n del cuerpo, a n t e s de e m b a l s a m a r l e . Estos genios se l l a m a b a n t a m b i é n ílapi, con cabeza de Apocéfalo; Sioumoutf, con cabeza de chacal; y Nebhsnouf, coii cabeza de halcón. Cada u n a presidía u n a de las p a r t e s interiores del cuerpo, así como u n o de los p u n t o s c a r d i n a l e s del m u n d o , que los egipcios en su cosmografía simbólica a s i m i l a b a n á u u cuerpo h u m a n o (*). A M É R I C A — C u a r t a r e g i ó n del globo en la cual se h a l l a a c t u a l m e n t e m á s p r o p a g a d a la Orden y en donde se la considera con más v e n e r a c i ó n y respeto. L a p a r t e en que más desarrollo h a conseguido y en que más beneficios dispensa es i n d u d a b l e m e n t e en los Estados Unidos de NorteA m é r i c a y merecen citarse el Banco Masónico del E s t a d o de N u e v a Y o r k , el Colegio p a r a los hijos de masones indig e n t e s , fundado por la G r a n L o g i a de Missouri, el Seminar i o p a r a huérfanos de francmasones sostenido por la Gran Logia d e K e n t u c k y , la E s c u e l a ' p a r a n i ñ o s d e f r a n c m a s o n e s , a b i e r t a en B i n g - S p r i n g por la de Tenessee, el Asilo p a r a h u é r f a n o s de masones, creado por la G r a n .Logia de Georg i a y finalmente el Asilo que h a y en Nueva Y o r k para los masones enfermos, sus v i u d a s y h u é r f a n o s . E n la organización d a d a á la a l t a M a s o n e r í a por las Constituciones de Eederico I I , rey de P r u s i a , se dispuso.con respecto á la c r e a c i ó n de los Supremos Consejos del Grado 33.° que sólo pudiesen existir c u a t r o en todo el c o n t i n e n t e é islas de . A m é r i c a , en esta forma: dos en los E s t a d o s Unidos del N o r t e - A m é r i c a , u n o al N o r t e y otro al Sud; dos en la A m é r i c a M e r i d i o n a l lo más a p a r t a d o s posible. Los movim i e n t o s políticos y a s p i r a c i o n e s d i s t i n t a s de los pueblos a m e r i c a n o s h a n d e s v i r t u a d o aquella disposición, y hoy existen los que las c i r c u n s t a n c i a s y el c a r á c t e r especial de c a d a pueblo h a n hecho necesarios. P a r a mayores datos véanse en este Diccionario los a r t í c u l o s referentes á cada nación a m e r i c a n a ó á cada isla ó país i m p o r t a n t e s de la A m é r i c a . Al h a b l a r de la Masonería en esta vastísima p a r t e del M u n d o conviene d i s t i n g u i r e n t r e la p a r t e h a b i t a d a por la r a z a l a t i n a (españoles, p o r t u g u e s e s y franceses) y la p a r t e en que existe la r a z a a n g l o s a j o n a . E n e s t a ú l t i m a , es decir, en los Estados Unidos, la Orden se i m p l a n t ó con toda su p r i m i t i v a pureza, se h a conservado sin a l t e r a c i ó n por r e g l a g e n e r a l y se h a desarrollado de u n modo v e r d a d e r a m e n t e p o r t e n t o s o , p r o g r e s a n d o n o t a b l e m e n t e h a s t a el p u n t o de poder h o y servir de modelo á las mismas G r a n d e s L o g i a s fund a d o r a s de la M a s o n e r í a . E n efecto, á pesar de que en los E s t a d o s Unidos se h a n i n t r o d u c i d o sistemas dé altos g r a d o s llamados R i t o de Y o r k ó-Americano, y R i t o Escocés, éstos amas han obtenidolamásmínima ingerenciaenlasLogias.

AME

E x i s t e n en este país c u a r e n t a y nueve G r a n d e s Logias de las cuales cada u n a ejerce jurisdicción exclusiva en un estado federal en todo lo r e l a t i v o á los tres grados p r i m i t i v o s de Aprendiz, Compañero y Maestro Masón, sin i n g e r e n c i a de n i n g u n a otra corporación. H a y allí numerosos Capítulos de Real Arca (llamado Rito de York) que se g o b i e r n a n por G r a n d e s Capítulos, y u n Gran Capitulo General p a r a toda la Nación. S i g u e n á éstos los Consejos de Royal Selec Masters, y luego las Comandancias de Caballeros T e m p l a r i o s . Cada Estado tiene u u Cuerpo r e p r e s e n t a t i v o general p a r a esas corporaciones. El R i t o Escocés, i n t r o d u c i d o por u n o s israelitas en Charleston, fundó su p r i m e r Supremo Consejo de 33.° en esta ciudad, en 1801, y éste es el Supremo Consejo «Madre (Mather Supreme Council) del Mundo».—V. E s c o c é s . — E x i s t e además en Boston otro Supremo Consejo de 33.° p a r a la jurisdicción del Norte; pero ni uno ni otro se a r r o g a n l a m e n o r s o m b r a de a u t o r i d a d en los asuntos d é l a s L o g i a s de Maestros Masones; son organizaciones absolutamente s e p a r a d a s ó independientes u n a s de otras. Tan es asi, que un h e r m a n o p o r t a d o r de un diploma de alto g r a d o expedido por u n Supremo Consejo reconocido por los de allí, será a d m i t i d o perfectamente en los Capítulos, Consejos, etc., del R i t o Escocés; mas si la G r a n Logia á que pertenece su L o g i a no está reconocida por la del Estado, no le será, posible v i s i t a r n i n g u n a L o g i a , pues aquel diploma para n a d a le sirve en éstas, y el de M a e s t r o Masón r e s u l t a r á inadmisible. Muy d i s t i n t o c a r á c t e r ha presentado ia Masonería en la América l a t i n a : allí se h a i n t r o d u c i d o la M a s o n e r í a con la superfetación de los grados altos, lo que ha sido causa de divisiones, g u e r r a s y r i v a l i d a d e s de todo género. E n a l g u n a s localidades, como en Cuba, poco después de establecidas a l g u n a s L o g i a s y u n a G r a n L o g i a , se introdujeron los Cuerpos del R i t o Escocés; mas en l u g a r de ceñirse éstos á la a d m i n i s t r a c i ó n de sus Capítulos del 4." g r a d o en a d e l a n t e , a r r o g á r o n s e a u t o r i d a d sobre las Logias, dando por ley m a s ó n i c a universal los «Estatutos del G r a n Oriente de Ñapóles», que no fueron más que u n Código p a r t i c u l a r de aquel cuerpo i t a l i a n o ; hoy disuelto. Mas, ilustrados post e r i o r m e n t e acerca de la v e r d a d e r a j u r i s p r u d e n c i a m a s ó n i c a universal, y viendo los h e r m a n o s que no sólo es inc o m p a t i b l e cen el c a r á c t e r de Ja I n s t i t u c i ó n , su d e p e n d e n cia de grados altos, sistemas que le son e x t r a ñ o s , sino que la h i s t o r i a y los usos u n i v e r s a l e s n o la autorizaD, en v a r i a s de las repúblicas h i s p a n o - a m e r i c a n a s , y en Cuba m i s m a se h a establecido la s e p a r a c i ó n debida, con más ó menos violencia. Así en el P e r ú , después de la creación de u n G r a n O r i e n t e , se fundó u n a G r a n L o g i a i n d e p e n d i e n t e . T a m b i é n existen G r a n d e s Logias en Chile, en el U r u g u a y y eu México. E n Cuba la r u p t u r a con ios altos grados p r o dujo las G r a n d e s L o g i a s de Ja Isla de Cuba y de Colón, que el 25 de E n e r o de 1880 se r e u n i e r o n en u n a , bajo el título de Gran Logia Unida de Colón é Isla de Cuba. E n estas comarcas que t i e n e n Graud«s L o g i a s , e x i s t e n los cuerpos de g r a d o s altos e n t e r a m e n t e a p a r t e . En otros de los países h i s p a n o a m e r i c a n o s se sigue a ú n el sistema de Grandes Orientes, condenado t a n t o por las g r a n d e s Logias libres como por lus Supremos Consejos r e g u l a r e s . Sin perjuicio de maj'ores datos al t r a t a r s e por separado de cada uno de los países de América, he a q u í en globo la lista, nomenclat u r a y estadística de Jos centros masónicos que ejercen autoridad de jurisdicción en a q u e l l a p a r t e del M u n d o : CANADÁ

Gran £ T del C a n a d á . — F u n d a d a en 1721.—Tiene 337 F]"", y 15.000 masones. G r a n £37 de Quebec.—Fundada en 1869.—Tiene 65 rN- y 2.753 masones. Supremo Consejo del Canadá;—Tiene más de 120 talleres bajo su obediencia y 6.500 masones. r

ESTADOS UNIDOS DE NORTE AMÉRICA Fundadas en Graneles pt=H 1821 387 de A l a b a m a . 1832 337 de A r k a n s a s . de California. 1850 203 237 Carolina del Norte. 1777 1787 182 Carolina del Sur. 1861 31 de. Colorado. de Columbia. . 1811 25 de C o n n e c t i c u t . 1789 120 9 de D a k o t a . de D e l a w a r e . 18C6 29 1830 86 de F l o r i d a . 1780 300 de G e o r g i a .

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Tiene 8.177 8.292 12.214 11.422 6.165 1.614 2.712 14.660 404 1.270 2.151 12.174

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AMI

fundada en Grandes H=H y 1807 de I d a h o . 1840 693 » y de Illinois. 1818 528 . y de I n d i a n a . 10 » y I n d i o (Territorio). 1844 358 » y de Iowa. 1856 164 » y de K a n s a s . 1800 590 • y de K e n t u c k y . 1812 161 » y de L o u i s i a n a . 1820 179 » y de M a i n e . 1875 5 • y de M a n i t o b a . 1787 174 . y de M a r y l a n d . de Massaehussets. 1733 221 • y 1826 330 • y de M i c h i g a n . 1853 129 » y de M i n n e s o t a . 1818 314 » y de Mississipí. 490 . y Missouri (San Luis). 1821 101 • y Missouri (Broouvill) 1860 1864 22 » y de M o n t a n a . 1857 63 • y de N e b r a s k a . 1865 19 » y de N e v a d a . 75 » y de N e w - H a i n p s h i r e . 1789 1786 149 » y de New-.Tersey. 1877 4 ». y de New-México. 1787 706 • y de New-York. 1808 400 » y de Ohio. 1851 57 > y de Oregon. 1764 375 • y de P e n n s y l v a n i a . 1791 31 • y de R h o d e I s l a n d . 1813 406 » y de Tennessee. 479 • y 1837 de Texas. 1872 6 » y de U t a h . 1784 100 • y de V e r m o n t . 231 » y 1778 de V i r g i n i a . de W a s h i n g t o n . 1858 22 » y de W e s t W i r g i n i a . 1864 76 » y 1843 208 y de W i s c o n s i n . 4 » y de W y o m i n g

Tiene 225 masones 36.774 > 25.045 » 337 18.491 » 7.443 16.6115 • > 5.816 > 19.308 » 360 5.082 • » 25.505 25.624 » 8.647 » 9.240 23.697 4.025 705 3.257 » 1.476 » 7.731 » 11.968 179 • » 73 113 » 29.000 2.580 • » 35.897 4.195 16.531 a 17.177 > 377 * 7.724 » 9.777 953 3.380 » 10.789 339

Supremo Consejo de Charleston.—Fundado en 1787.-- T i e n e 150 t a l l e r e s y 3.000 masones (Jurisdicción Sur de los Estados Unidos). S u p r e m o Consejo de B o s t o n . — F u n d a d o en 1832.—Tiene 68 talleres y 3.200 masones ( J u r i s d i c c i ó n N o r t e de los E s t a dos Unidos). Supremo Consejo de New-Orleans. T i e n e 21 t a l l e r e s y 2.U90 masones (Jurisdicción p a r a el Estado de L o u i s i a n a ) . MÉXICO

G-ran f^T de México. Gran [737 de La Luz. Supremo Consejo de México.—Fundado en 1825. G r a n [re Simbólica I n d e p e n d i e n t e M e x i c a n a . — F u n d a d a en V e r a c r u z en 28 de E n e r o de 1883. COSTA R I C A

Supremo Consejo establecido en San José. CUBA

Gran U^r U n i d a de Colón é Isla de Cuba. E s t a b l e c i d a en 1880.—Cuenta 75 ¿ = p y 3.875 m a s o n e s . SANTO DOMINGO

G r a n (777 de S a n t o D o m i n g o . G r a n O r i e n t e de la R e p ú b l i c a D o m i n i c a n a . — F u n d a d o en 1862.—Tiene 19 r - § 3 y 944 m a s o n e s . HAITÍ

G r a n O r i e n t e de H a i t í . — F u n d a d o en 1824,—Tiene 32 [~£p y 1.400 masones. COLOMBIA

G r a n O r i e n t e Colombiano.—Fundado en 1872 (Bogotá). S u p r e m o Consejo N e o - G r a n a d i n o ( C a r t a g e n a ) . PERÚ

G r a n |T]T del P e r ú . — F u n d a d a en 1881.—Tiene 11 E p y 1.200 masones. S u p r e m o Consejo. G r a n O r i e n t e . — F u n d a d o en 1831.—Tiene 15 r ^ T J y 1.930 masones. r

CHILE

G r a n O r i e n t e . — F u n d a d o en 1862.—Tiene 19|-l^~Jy 1.945 masones. G r a n fZL de Chile.

CONFEDERACIÓN ARGENTINA

G r a n O r i e n t e y Supremo Consejo de la R e p ú b l i c a A r g e n t i n a . — T i e n e 91 p t ¿ p y 11,425 m a s o n e s . URUG-UAX

G r a n O r i e n t e y Supremo Consejo del U r u g u a y . — F u n d a d o en 1855.—Tiene 15 >J< y 34 H=P con 7.500 m a s o n e s . G r a n UJjT del U r u g u a y . BRASIL

G r a n O r i e n t e de L a v r a d i o . — F u n d a d o en 1821. — T i e n e 56 F-fa-J y 2.0¿6 masones. Supremo Consejo. G r a n O r i e n t e Unido y Supremo Consejo.—Fundado en 1882.—Tiene 141 >í<>í< y 232 QJg-j con 18.014 masones. VENEZUELA

G r a n Oriente Nacional.—Tiene 4 a l t a s c á m a r a s , 20>Jí>J(, 37 y 3.910 m a s o n e s . POSESIONES INGLESAS

Colombia inglesa: G r a n [737 fundada en 1781.—Tiene 6 r*—[~ y 306 masones. New-Brunswich: G r a n f~ fundada en 1877.—Tiene 34 H^P y 2.176 m a s o n e s . Nueva Escocia: G r a n [¿7. f u n d a d a en 1806.—Tiene 69 r^P y 3.400 masones. Príncipe Eduardo (Isla del): Gran |_r¿7 f u n d a d a en 1875. — Tiene 10 r*=P y °30 masones. • L a América j u e g a u n p a p e l i m p o r t a n t e e n las liturg i a s de la Masonería de Adopción, la cual se i m p l a n t ó con g r a n facilidad en casi todos los países de ambos hemisferios a m e r i c a n o s . E n el p r i m e r g r a d o de este R i t o r e p r e s é n t a s e en la L o g i a á la América por l a p a r t e del templo que se h a l l a á la izquierda del q u e p e n e t r a en él. AMERICANA—Se l l a m a así la M a s o n e r í a que se h a form a d o con el R i t o de Y o r k ó R e a l A r c a en cinco g r a d o s . AMERICANO-V. Rito. A M E T H — N o m b r e que dicen l l e v a r los Caballeros E l e g i dos en el g r a d o 11.° del Rifo Escocés. S e g ú n a l g u n o s , la p a l a b r a Ameth es defectuosa. L a v e r d a d e r a , s e g ú n ellos, debe ser Amar-iah, pero el uso h a p r e v a l e c i d o y casi u m v e r s a l m e n t e se usa Ameth, E m e r e k ó E m e r e h . E n el g r a d o 14.° del citado R i t o se sigue la misma p r á c t i c a . A M E T H Y S T O — E s lo mismo que Ametisto y equivale al n o m b r e de la p i e d r a del r a c i o n a l de los Pontífices y en la cual e s t a b a g r a b a d o el n o m b r e de I s s a c h a r (Éxodo, x x x v n i , 19, y xxxix, 12). A M F I A B U L O — A r q u i t e c t o r o m a n o que figuró en la B r e t a ñ a por los años 290, y al c u a l comprenden en sus a n a l e s los francmasones que p r e t e n d e n descender de las corporaciones de c o n s t r u c t o r e s . A M F I C L E A — V i l l a de la F ó c i d a , en la Grecia, en donde estuvo s i t u a d o u n famoso templo dedicado á Baco, c u y o g r a n sacrificador profetizaba el p o r v e n i r á.los que i b a n á c o n s u l t a r l e . Los q u e i n v o c a b a n esta d i v i n i d a d eran advertidos, d u r a n t e el sueño, de los remedios que debían e m p l e a r p a r a c u r a r s e en su enfermedad (*). A M F I Ó N Ó A M P H I Ó N - H i j o de J ú p i t e r y de A n t í o p e , esposa del r e y de T e b a s , q u e la h a b í a r e p u d i a d o . Amfión t o c a b a la l i r a con t a n t o primor, q u e los poetas h a n fingido que h a s t a las rocas, le s e g u í a n , q u e r i e n d o significar con esto cuan g r a n d e era el poder que poseía, p a r a e n t e r n e c e r los corazones m á s endurecidos. A ñ a d e la fábula, que conmovidas las piedras por los acordes de su lira, se colocaron p o r si solas en su sitio p a r a l e v a n t a r las m u r a l l a s de T e b a s . E s t a ficción simbólica se funda en el e x t r a o r d i n a rio don q u e t e n i a Amfión de e n c a n t a r los e s p í r i t u s y caut i v a r los corazones de los h o m b r e s más salvajes, con la d u l z u r a y la elocuencia p e r s u a s i v a de sus discursos, por medio de los cuales los civilizaba enseñándoles á r e u n i r s e y á v i v i r en común en las ciudades. Muchos a u t o r e s a n t i guos le h a n a t r i b u i d o la i n v e n c i ó n de la música, pero e s t á h o y p l e n a m e n t e demostrado que es debida á otro personaje q u e l l e v a este mismo n o m b r e (*). Á. S e g ú n R a g ó n , la f á b u l a de Amfión personifica de u n a m a n e r a política la fundación de u n a ciudad, en los misterios a n t i g u o s , como r e p r e s e n t a c i ó n de la fundación de u n a d o c t r i n a h u m a n i t a ria y regeneradora. A M I — P a l a b r a de significado i n c i e r t o . F u é el n o m b r e de u n o de los siervos ó criados de Salomón, cuyos descendient e s v o l v i e r o n de la c a u t i v i d a d con Z o r o b a b e l (Esdras, 11, 57). E n Nehemias, v n , 59, se le da el n o m b r e de A m ó n . AMIDA—Creación f a n t á s t i c a y simbólica q u e los japoneses a d o r a n como á Dios. E n t r e los numerosos templos que le e s t á n dedicados, es a d m i r a b l e el de Y e d d o , en el cual se ve

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la e s t a t u a de esta divinidad «que se h a l l a formada p o r u n a cabeza de perro sobrepuesta á u n cuerpo de nombre» m o n t a d a sobre u n caballo de siete cabezas P r ó x i m o á la villa de Mikao, existe también otro templo, de u n a riqueza y dimensiones e x t r a o r d i n a r i a s . El ídolo que en él se a d o r a , se h a l l a representado bajo la figura de u n joven llevando la cabeza ceñida con u n a corona de oro, de la que se desp r e n d e n infinidad de r a y o s de este mismo m e t a l . A su alrededor y á ambos lados del templo, se ven mil e s t a t u a s de otros t a n t o s ídolos, que forman su cortejo. Dos japoneses tienen tal fe en el ídolo Amida, que e s t á n persuadidos que d i s f r u t a r í a n de u n a dicha y b i e n e s t a r e t e r n o , si les fuera dado p r o n u n c i a r f r e c u e n t e m e n t e su nombre: creen t a m b i é n , que p a r a salvarse, b a s t a que se r e p i t a n á menudo las s i g u i e n t e s p a l a b r a s : Nami Amida Qiiih, que quiere decir: Poderoso Amida, sálvanos (#). AM [GABLE D E P E T E S - T H A L (La)—Sociedad m a s ó n i c a de puro recreo, i n s t i t u i d a en P a r í s en 1817 (*). AMIGOS ( S o c i e d a d d e los)—Nombre que d a n los Cuáqueros á su c o n g r e g a c i ó n (*). AMIGOS R E U N I D O S — N o m b r e de u n a Logia de P a r í s cuyos r e p r e s e n t a n t e s fueron excluidos del Convento de W i l h e m s b a d p o r r e p r e s e n t a r las tendencias t e m p l a r í a s de la F r a n c m a s o n e r í a , que dicha asamblea t r a t ó de d e s t e r r a r de la Orden. E s t a misma L o g i a sirvió de base en 1773 p a r a la fundación del R i t o de los F i l a l e t e ó I n v e s t i g a d o r e s de la verdad. A M I G O T E S (Los)—Sociedad que m u c h o s p r e t e n d e n debe contarse e n t r e el n ú m e r o de las masónicas. S e g ú n Clavel, fué u n a corporación de e s t u d i a n t e s que se fundó en el colegio de Clermont de P a r í s , el año 1811 (*). Á MÍ L O S H I J O S D E L A V I U D A — F r a s e que so p r o n u n c i a en el simbolismo al h a c e r la señal más imp o r t a n t e de la F r a n c m a s o n e r í a . P o r la trascendencia de esta exclamación en los actos de los masones, creemos ú t i l d a r á conocer su t r a d u c c i ó n en algunos idiomas. E n francés: A moi les fils de la veuve. E n inglés se dice: ls then no help for te widow's son! En alemán: Zu mir die söhne der wittwe. E n i t a l i a n o : A me i figli della vedova. P o r t u g u é s : A mi os filhos da viuva. Griego: Pros eme hi pédhestis jiras. H o l a n d é s : Fot my de zoonen van de weduwe. Ruso: V meniá syni vdoóy. Á r a b e : Rai bni elarmalah. Hebreo: Elvi bni halmanah. AMIMETOBIA—Nombre que dieron A n t o n i o y Cleop a t r a á la Sociedad de los placeres que fundaron en Alej a n d r í a . E s t a voz está formada de dos p a l a b r a s g r i e g a s , de las que u n a quiere decir inimitable y la otra vida. En efecto, la v i d a que l l e v a r o n A n t o n i o y Cleopatra era v e r d a d e r a m e n t e i n i m i t a b l e , á causa de los espantosos gastos que exigía. Es. sabido q u e Cleopatra, que siempre sobrepujó á A n t o n i o en munificencia y esplendidez, hizo fundir p e r l a s de i n e s t i m a b l e valor, t a n sólo por el capricho de p r e p a r a r c i e r t a s bebidas que e r a n del a g r a d o de éste (*). A M I N A DAB—V. A b i n a d a b . A M I S AB AD—V. A m m i z a b a d . AMISTAD—Siendo éste uno de los s e n t i m i e n t o s m á s dignos y elevados de la h u m a n i d a d , debía ser uno de los que con m á s empeño p a t r o n i z a r a y e s t i m u l a r a la Orden Masónica, como así efectivamente lo hace, E n el traje del g r a d o 17.° del R i t o Escocés se r e c u e r d a á los hermanos, por medio de u n a de las iniciales que están á las e s q u i n a s de la estrella que figura en el reverso de la medalla que pende de la b a n d a n e g r a de los caballeros de O r i e n t e y Occidente. A Nombre de la L o g i a de L o n d r e s en que fueron iniciados dos hijos del r e y de P e r s i a el 16 de J u n i o de 1836. A Nombre de la Log i a establecida en Berlín el año 1752 y que trece años más t a r d e inició al duque de York t o m a n d o el título de «Real York de Amistad», c o n s t i t u y é n d o s e á sí misma en l a G r a n L o g i a de P r u s i a , la cual en J u n i o de 1866 cont a b a y a con 17 Logias bajo su jurisdicción. A Denom i n a c i ó n de u n a L o g i a fundada en 1721 en D u n k e r q u e bajo -los auspicios de la G r a n Logia do I n g l a t e r r a . A L a a m i s t a d , á m á s de p r o p o r c i o n a r n o s las mayores dulzuras d u r a n t e n u e s t r o corto t r á n s i t o sobre la tierra, nos da a ú n la i n m o r t a l i d a d después de la m u e r t e haciéndonos v i v i r en el recuerdo de aquellos seres queridos que dejamo» en el mundo. Los a n t i g u o s consider a r o n á la a m i s t a d como u n a diosa, que r e p r e s e n t a b a n bajo la figura de u n a joven, ceñida la cabeza con u n a corona de hojas de g r a n a d o , de la que so veían salir c u a t r o de sus frutos, con las p a l a b r a s invierno y verano y l i g e r a m e n t e v e s t i d a con un blanco ropaje, que le dejaba en descubierto el Jado izquierdo del pecho. Alrededor ¡|

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de la falda de esta vestidura, campeaban e s c r i t a s con letras de oro estas p a l a b r a s : la vida y la muerte. Con la, m a n o derecha enseñaba su corazón y u n a s p a l a b r a s , escritas con letras de oro t a m b i é n , que decían: cerca y lejos. P o r ú l t i m o , con la mano izquierda e m p u ñ a b a u n pequeño olmo seco, al que se enlazaba u n a vid. So representaba á la amistad bajo la figura de u n a joven, p a r a simbolizar, que ella n u n c a debe envejecer, y que sus cuidados, su ardor y su afección deben siempre sellos mismos. Su ligero ropaje expresa la franqueza sincera é i n g e n u a desprovista de todo disfraz y disimulo, que debe a c o m p a ñ a r siempre á la amistad, así como su b l a n c u r a simboliza la inocencia que le es característica. Tiene el costado izquierdo desnudo, porque éste es el a s i e n t o del corazón, que n u n c a debe ocultarse a los amigos; y lo enseña con la mano derecha, para demost r a r la fuerza que lo impulsa, cuando q u i e r e dar á conocer sus s e n t i m i e n t o s . L a p r i m e r a divisa cerca y lejos, a s e g u r a que su corazón permanece siempre fiel á las personas que ama, t a n t o si están cerca, como si se h a l l a n ausentes. Tiene la cabeza descubierta, p a r a enseñar que u n buen amigo está obligado á manifestar todos sus pensamientos al amigo; es decir, que no deben existir secretos p a r a ambos. L a corona de flores de g r a n a d o , ha sido siempre el emblema de la perfecta amistad, porque su color, que n o c a m b i a n u n c a , expresa el ardor y la i n m o r t a l i d a d de u n a t e r n u r a m u t u a y l e g í t i m a : las cuatro g r a n a d a s , r e p r e s e n t a n los c u a t r o m a n a n t i a les de la a m i s t a d . Estas c u a t r o especies de comunicación, son: la natural, la doméstica, la civil y la divina, ó sean las que P l u t a r c o llama de naturaleza, de parentesco, de sociedad y de amor sobrenatural, lo que demuestra que la amistad n a c e de la fuerza de la inclinación, de los deberes de la s a n g r e , de los intereses de profesión y de la u n i ó n que se t i e n e p o r los bienes que n o perecen j a m á s . L a divisa invierno y verano i n d i c a que la amistad es i g u a l m e n t e c o n s t a n t e en la desgracia lo mismo que en la prosperidad, que es lo que r e p r e s e n t a n las dos estaciones. Ú l t i m a m e n t e , las dos p a l a b r a s g r a b a d a s en la falda del ropaje nos dan á conocer que la a m i s t a d es siempre la misma, t a n t o en v i d a como después de la m u e r t e , lo que viene á simbolizar de la m a n e r a m á s expresiva,-el olmo, al que se a b r a z a la lozana vid, a u n después de seco (*). AMISTAD Y F R A T E R N I D A D — T í t u l o de la p r i m e r a L o g i a que se fundó en F r a n c i a por la G r a n L o g i a de Londres. F u é i n s t a l a d a en D u n k e r q u e el 13 de Octubre de 1721 por el duque J u a n de M o n t a i g u , G r a n Maestro de la m e n c i o n a d a G r a n Logia (*). A L a L o g i a de D u n k e r q u e Amistad y Fraternidad resolvió con fecha de 14 de Febrero de 1845 crear u n a escuela g r a t u i t a de adultos p a r a obreros. Con e s t e m o t i v o publicó u n manifiesto que porsus sanas d o c t r i n a s y tendencias r e g e n e r a d o i a s h a sido considerado como uno de los m á s n o t a b l e s documentos de los anales masónicos y cuy os p á r r a f o s m á s i m p o r t a n tes son los siguí entes, dignos de ser conocidos p a r a ejemplo de otros talleres: «Para mejorar la condición de las clases obreras no reconoce la experiencia medio mejor que h a c e r l a s partícipes de los beneficios de la educación. P a r t i e n d o de este principio deben los hombres que piensen con acierto, esforzarse por p r o p a g a r los gérmenes de instrucción entre el pueblo. D a r á los obreros, sin distraerlos de sus trabajos, la instrucción de que los p r i v a r a u n a dañosa n e g l i g e n c i a , completar la educación de aquellos á quienes la necesidad de t r a b a j a r p a r a a d q u i r i r el s u s t e n t o obliga á desertar pronto de las escuelas de la infancia p a r a comenzar á a p r e n d e r el oficio do que h a n de vivir, es en g r a n p a r t e el fin de esta I n s t i t u c i ó n . ¡Cuántos obreros á la edad de la reflexión lloran su ignor a n c i a , viéndose condenados á no poder mejorar de condición por no h a b e r aprendido á l e e r y escribir! P o r o t r a parte, vemos b a s t a n t e s operarios q u e saben leer y escribir, pero que no t i e n e n la más m í n i m a idea del cálculo ó del dibujo, y por eso n o pueden tocar las reglas de perfección ó aproxim a r s e a e l l a s , en el oficio que ejercitan. Desde la p u e r t a de n u e s t r a escuela de adultos les diremos: Operarios, la escuela os a b r e sus p u e r t a s , venid á a p r e n d e r á conoceros; á n i m o , perseverancia, y el mal que l a m e n t á i s puede t e n e r remedio. No necesitáis dinei-o p a r a e n t r a r aquí: la ú n i c a cosa que exigimos de vosotros es buen comportamiento.» Y después de trazar el p l a n de esta escuela concluye asi el d o c u m e n t o : «Asocíense, pues, los francmasones á todos los actos de car i d a d pública, y a sea i n d i v i d u a l m e n t e , y a en cuerpo, ostensible ú o c u l t a m e n t e , ora mezclados con la m u l t i t u d , ora m a r c h a n d o á su frente, que de c u a l q u i e r a de estos modos desempeñan u n a obligación de la Orden y obedecen á ese

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poder misterioso y sagrado que reside en el secreto de las L o g i a s Pero ¿se l i m i t a n los deberes del francmasón á comb a t i r la desgracia con la limosna? De n i n g ú n modo, a u n tenernos mucho que t r a b a j a r por el r e s t a b l e c i m i e n t o de la fratoru idad en la g r a n familia h u m a n a , dividida por t a u t o s intereses opuestos; es necesario que e n s e ñ e m o s a l h o m b r e , aun d e la más baja condición, c u á n t o vale y lo que es capaz de 1 legar á ser c u l t i v a n d o su razón y su espíritu; es preciso, finalmente, trabar de d e s t r u i r la i g n o r a n c i a , n u e s t r a más implacable e n e m i g a . V u l g a r i z a r la instrucción y c a m i n a r derechos á este objeto, si no queremos a b a n d o n a r á o t r a s manos la parte que tenemos en esta obra. > A E s t a misma L o g i a c o n s t i t u y e la base, en D u n k e r q u e , de u n o de los T r i b u n a l e s sufragáneos del T r i b u n a l Jefe de la Orden del r é g i m e n escocés filosófico que se ostableció en F r a n c i a á fines del siglo x v i n . AMITTAI—Significa Verdadero. Fué llamado asi el padre del pro Fula .Tonas (II Reyes, xiv, 25; .Tonas, i, 1). Algunos hacen este nombre s i n ó n i m o de Mateo. Años a n t e s de J. C. 890. AMMAH—-Se traduce por acueducto. Nombre de u n collado delante de Gía, j u n t o al camino del desierto de G a b a ó n , al N o r t e de Benjamín, en cuyo lugar t e r m i n ó la b a t a l l a e n t r e J o a b y Abisai, generales de David, y Abnor, g e n e r a l de la casa de Saúl (II Samuel, u, 24). AMMC—Equivale á puehlo mió. P a l a b r a que aplica en s e n t i d o m e t a f ó r i c o el profetaOseas al pueblo de Israel, p a r a después de la r e s t a u r a c i ó n en que dejaría de ser Lo-ammi (no mi pueblo). Compárese Oseas, n, 1, con n , 9. AMMIEL—Vale t a n t o como decir pueblo de Dios. A Nombre del p a d r e de Machir en Lo-debar, en cuya casa estaba oculto Mephiboseth, hijo de J o n a t h á n y nieto de Saúl (II Samuel, ix, 4; xvin, 27). A U n o de los espías enviados por Moisés p a r a explorar la t i e r r a de Canaán, a n t e s de J . C. 1490 (Números, xnr, 12). A P a d r e de Batseba, m u j e r de David, a ñ o s 1070antes de J. C. ( I C r ó n i c a s , n i , 5). A L e v i t a , hijo de Obededom y portero del t a b e r n á c u l o en tiempo de David, 1058 años a n t e s de J . O. (I Crónicas, xxvi, 5). AMMIHUD—Quiere decir esta p a l a b r a , en hebreo, pueblo de alabanza, A Ammihud fué p a d r e de Elisama, jefe de la t r i b u de E p h r a í m en los tiempos del Éxodo (Números, i, 10; ir, 18; vn, 48 y 58; x, 22; I Crónicas, v n , 26). A Llamóse Ammihud el padre de Shemuel, p r í n c i p e de la tribu de Simeón en tiempo de J o s u é (Números, XXXTV, 20). A Ammihud, fué el nombre del padre de P e d a h e l , príncipe de Neftalí (Números, xxxiv, 28). A H u b o en los tiempos bíblicos u n Ammihud padre del r e y de Gessur llamado T a l m a i (II Samuel, x m , 87). AMMINADAD—V. A b i n a d a b . AMMINADID—Se t r a d u c e i n d i s t i n t a m e n t e mi pueblo es liberal ó bien mi querido pueblo: hállase esta acepción en el original hebreo del C a n t a r de los Cantares, vi, 12, siendo sin e m b a r g o dudoso su significado. En la versión de V a l e r a está escrito i m p r o p i a m e n t e Aminadab. A M M I S H A D D A I - Quiere decir pueblo del Altísimo. F u é p a d r e de Ahiezer, p r i n c i p e de los hijos de Dan (Números, v n , 66).—V. A h i e z e r . AMMIUD—Lo mismo q u e Ammihud.—V. esta p a l a b r a . AMMIZABAD—También se escribe esta voz Amisabad. F u é hijo de B e n a i a y su l u g a r t e n i e n t e en la tercera división del ejército de David (I Crónicas, x x v n , 6). AMMÓN—Equivale á hijo del renombre y fué llamado así el padre de los a m m o n i t a s (Génesis, xix, 38). A Ammán, ó No-Ammón, ó simplemense No, fué n o m b r e de u n a a n t i g u a y célebre ciudad del alto E g i p t o , s i t u a d a á orillas del Nilo, que la dividía en dos p a r t e s iguales. E s l a T h e b a s ó Tebas de los a n t i g u o s , que los griegos llamaron Diospolis (ciudad de J ú p i t e r - A m m ó n ) . En el a n t i g u o T e s t a m e n t o es conocida con el nombre de No, según puede, verse en Ezequiel, xxx, 14 y 15, y N a a ú m , m . 8. I g n ó r a s e la razón por la cual se h a y a t r a d u c i d o en la V u l g a t a No por Alejandría en estos l u g a r e s , pues de n i n g u n a m a n e r a corresponde esta ciudad con la posición de aquélla. En J e r e m i a s , XLVI, 25, se le llama Ammán de No, lo que ha dado l u g a r á curiosas disertaciones sobre el origen y significado d é l a p a l a b r a No. S m i t h o p i n a que No es u n nombre semítico al que se a ñ a d i ó Ammán p a r a d i s t i n g u i r á Tebas de o t r a s poblaciones que l l e v a b a n aquel n o m b r e , por la magnificencia con que en ella se c e l e b r a b a el culto de Avien ó Ammon, el J ú p i t e r de los griegos, y que por tal causa la dier o n el n o m b r e y a referido de Diospolis. N a d a diremos de su a n t i g ü e d a d , que algunos a u t o r e s hacen r e m o n t a r al siglo xxv a n t e s de J . C. De su r e n o m b r a d a grandeza decía H o mero hace cerca de tres mil años;

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«La g r a n r e i n a del m u n d o en las egipcias playa?, >Que extiende su dominio sobre m i l Estados . •Y lanza sus héroes por sus cien puertas...» E n t r e las g r a n d i o s a s r u i n a s de esta ciudad, son n o t a b l e s las hermosas c o l u m n a s de J ú p i t e r - A m m ó n . A u n se ven en la pequeña aldea de L u x o r ó Lugsor, según otros, fundada sobre u n a p a r t e de las r u i n a s de la p r i m i t i v a T e b a s . Estas r u i n a s e s t á n c u b i e r t a s de jeroglíficos y e s c u l t u r a s históricas, e n t r e l a s cuales figura la que r e p r e s e n t a u n a escena i n t e r e s a n t e , que r e c u e r d a los despojos de Sisac en J e r u s a lem en el q u i n t o año de Roboarn (I R e y e s , xiv, 25). A Ammón, llamado t a m b i é n Ben-ammi, que quiere decir hijo de mi pueblo ó hijo del renombre. F u é el fruto del incesto que L o t cometió con la m á s pequeña' de sus dos hijas, cuando después del incendio de Sodoma, creyendo éstas que toda la r a z a de los hombres h a b l a perecido, viendo que su p a d r e era viejo, concertaron darle vino y t u v i e r o n comercio con él, concibiendo y dando á luz cada u n a de ellas á un hijo, hacia el añp del mundo 2138 y a n t e s de J. C. 1897 (*) A Ammón, d i v i n i d a d de origen semítico ó egipcio. F u é el Dios Supremo de Villa de Tebas. Se le r e p r e s e n t a , y a de pie y.en a c t i t u d de m a r c h a r , y a sentado, con cabeza de liebre, t e n i e n d o en la m a n o los a t r i b u t o s de la generación. De su cuello pende u n collar y su cabeza se halla a d o r n a d a con u n a corona, y con dos plumas de color rojo. De este tocado, que por lo demás es la i n s i g n i a c a r a c t e r í s tica de este dios, se desprende u n a especie de cordón que le baja h a s t a los pies. Las e s t a t u a s le r e p r e s e n t a n frecuentemente hollando los n u e v e arcos, que en caracteres jeroglíficos r e p r e s e n t a n á las naciones b á r b a r a s . Ammán desciende de P t a h : su n o m b r e en egipcio quiere decir misterioso, oculto; cuando se le a g r e g a el n o m b r e de Ra designa al dios invisible, que se m a t e r i a l i z a p a r a mostrarse á los hombres bajo la forma del Sol. I n d e p e n d i e n t e m e n t e del Ammón Ba, e x i s t e n o t r a s formas de este dios; éstas son: el Ammón ltiphálico ó Kem, g e n e r a d o r del Ammon cabeza de cordero, el cabeza de halcón, etc. Bajo estas diversas formas, cumplía los diversos cometidos de la divinidad (*)•. A Sobrenombre que se dio á J ú p i t e r en la Libia. Se le adoró bajo la forma de un carnero, porque uno do estos animales descubrió u n a fuente á Baco, cuando después de h a b e r vencido á casi toda el Asia, al a t r a v e s a r sus desiertos, se vio en i n m i n e n t e peligro de morir de sed j u n t o con todos los de su ejército. Reconocido á este favor, mandó ere g i r un templo á su p a d r e J ú p i t e r , que denominó Ammón (arenoso) p a r a expresar el beneficio que h a b í a recibido en medio de aquellas m o n t a ñ a s de a r e n a . Según opinión de a l g u n o s a n t i g u o s historiadores, A m m ó n , ó m i s comúnm e n t e H a m m ó n , trae su origen de Aam, ó de Cham, hijo de Noé y primer r e y de la L i b i a , en donde fué adorado por sus descendientes. Sea lo que fuere, según afirman Ovidio, P l u t a r c o y otros e r u d i t o s escritores, el l u g a r en donde est u v o s i t u a d o el templo de J ú p i t e r , era el ú n i c o e c t r e todos los desiertos que le eran comarcanos, en el que se veía.la v e r d u r a y el a g u a . E n él se e n c o n t r a b a u n a f u e n t e milagrosa, c u y a a g u a era fresca al a m a n e c e r , t i b i a al medio día y h e r v í a á la media noche. P e r o n a d a dio t a n t a celeb r i d a d á este templo, como el famoso oráculo de su nombre, que el mismo Alejandro el G r a n d e se creyó en el deber de ir á c o n s u l t a r (*).—V. H e l i ó p o l i s . AMMONITAS - D e s c e n d i e n t e s de A m m ó n , que h a b i t a b a n l a p a r t e o r i e n t a l del m a r Muerto y del J o r d á n en el m o n t e de Galaad. P o r respeto á la memoria de L o t h fueron exceptuados del a n a t e m a p r o n u n c i a d o c o n t r a todos los pueblos de Canaán, y su h e r e d a d ' m a n d a d a r e s p e t a r por los israelitas, si bien, les e s t a b a vedado formar p a r t e d é l a c o n g r e g a c i ó n de Israel (Deuteronomio, n , 19; x x m , 3). Los a m m o n i t a s estuvieron m u c h a s veces en g u e r r a con los isr a e l i t a s y fueron s u c e s i v a m e n t e vencidos por J e p t h e , Saúl y David, quien castigó s e v e r a m e n t e el insulto que le hicieron, cuando por orden de su r e y H a n ú n fueron afeitados por la m i t a d de la b a r b a los mensajeros enviados por aquél para consolar á éste por la m u e r t e de su p a d r e (Jueces, xi, 1; Samuel, xi, 2; Samuel, x; x n , 26; I I Crónicas, xxvi, 8).— (Véanse asimismo las profecías c o n c e r n i e n t e s á este pueblo, en J e r e m í a s , xxv, 21; XLIX, 1; Ezequiel, xxi, 28; Amos, i, 13). AMNOM—Hijo p r i m o g é n i t o de David y de Ahinoam, que se enamoró t a n p e r d i d a m e n t e de su h e r m a n a T h a m a r , nacida de Macha, m a d r e de A b s a l o m , que n o p u d i e n d e satisfacer su pasión, n o e n c o n t r a b a sosiego ni reposo en n i n g u n a p a r t e . Su primo y amigo J o n a d a m , viéndole en este estado, le dio u n consejo que aquél puso i n m e d i a t a m e n t e en p r á c t i c a . Se metió en c a m a fingiéndose enfermo y

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DICCIONARIO ENCICLOPÉ:mico DE' LA MASONERÍA

cuando su p a d r e fué á verle, le suplicó que le e n v i a r a á s u h e r m a n a T h a m a r . Así que ésta hubo llegado, la rogó que le hiciera unos hojaldres y que se los trajera á su habitación. Accedió ésta gustosa, y cuando después de haberlos confeccionado entró en el cuarto de su h e r m a n o p a r a presentárselos, éste, arrojándose sobre ella, la violó. S ú b i t a mente, u n a vez satisfecho su a r d i e n t e deseo, sintió u n a repulsión t a n g r a n d e por su víctima, que la hizo arrojar de su presencia llenándola de injurias y de denuestos. David, á quien el extremado cariño que s e n t í a por su p r i m o g é n i t o , le h a c í a débil, no se atrevió á castigarle cual merecía portal infamia; pero Absalóm j u r ó v e n g a r á su h e r m a n a Y a u n q u e disimuló por espacio de dos' años, h a b i e n d o convidado u n día á todos sus h e r m a n o s á u n b a n q u e t e que se celebraba en el campo, después de e m b o r r a c h a r á Amnom, le hizo asesinar por sus criados, el año del mundo 8005 y a n t e s de J . O. .1030 (II Beyes, 13; Josefo, Antigüedades Judaicas, cap. I) (•#). AMOC—Que quiere decir profundo. Sumo sacerdote que a c o m p a ñ ó á Zorobabel cuando volvió de Babilonia en comp a ñ í a de aquél (Neheinías, x n , 7). AMON—Que significa Obrero, Arquitecto. Decimoquinto r e y de J u d á , hijo de Manases, á quien sucedió. Murió ase sinado el segundo año de s u r e i n a d o , ala t e m p r a n a e d a d de 24 años (año del m u n d o 3355 y 643 a n t e s de J . C.) (Reyes, xi, 18-26. A Gobernador de la S a m a r í a d u r a n t e el reinado de A c h a b (Reyes, x x n , 26). A Uno de los hijos de Manases, de la genealogía de Jesús (S. Mateo, i, 1). AMONEANO—Se dice de la escritura de los libros misteriosos que, según asegura P i l ó n de Biblos, se e n c o n t r a r o n en los pueblos de E g i p t o (*). AMONEOS—Secta e n t r e g a d a al culto de abominaciones que fueron i m i t a d a s por los israelitas, cuando Moisés se a u s e n t ó en e l m o n t e S i n a í . • AMONESTACIÓN—La v e r d a d e r a g e n u i n a y r e c t a explicación de esta p a l a b r a consiste en las reflexiones que por vez p r i m e r a de cometer u n h e r m a n o cualquiera falta que no sea g r a v e , le dirige el presidente de u n taller, a n t e los individuos de éste. Especialmente en el R i t o de Adopción, prescribe el artículo 8.° de los E s t a t u t o s del mismo, que tales reflexiones ó Amonestación n o dejen de hacerse á la h e r m a n a que por p r i m e r a vez deje de llenar sus d e b e res masónicos. Otros masones a d u l t e r a n la v e r d a d e r a n a t u raleza de la Amonestación y la revisten de caracteres extraños á la misma ó la complican con otros caracteres ajenos á ellos. A P e n a ó ligero correctivo que u n a Logia impone á sus miembros p a r a c a s t i g a r las faltas leves. La Amonestación la aplica siempre el Venerable; y c u a n d o ésta tiene l u g a r en plenos trabajos, se hace colocar al h e r m a n o d e l i n c u e n t e e n t r e columnas. A veces la Amonestación v a a c o m p a ñ a d a de pequeñas m u l t a s pecuniarias, especialmente cuando es por falta de asistencia á los trabajos, cuyo p r o d u c t o se aplica, y debe aplicarse siempre, á la caja ó t r o n c o de beneficencia. A l g u n a s L o g i a s t i e n e n la m a l a cost u m b r e de i n v e r t i r el p r o d u c t o de estas m u l t a s en dulces y licores; Esto es u n a mofa de las severas p r á c t i c a s masónicas, que acusa la poca seriedad con que éstas son m i r a d a s por algunos h e r m a n o s (*). AMONITAS—V. A m m o n i t a s . AMOR—Sentimiento generoso r e p r e s e n t a d o en la caden a que h a c e n los Aprendices masones y en el cordero que i n t e r v i e n e en los emblemas de muchos Ritos. Este mismo s e n t i m i e n t o se h a l l a simbolizado en u n a de las columnas del r i t u a l de los Rosa Cruces, A LOS a n t i g u o s han representado al Amor bajo m u c h a s y diversas formas. Según P l a t ó n , el Amor fué hijo de la pobreza: Simónides dice que es hijo de M a r t e y de Venus, y Safo le da por padres al Cielo y á la T i e r r a . Otros sostienen que nació del caos y de la t i e r r a ; del aire y de la noche; del céfiro y flora, etc. O r d i n a r i a m e n t e se le r e p r e s e n t a bajo la figura de u n hermoso niño alado, desnudo, de carnes frescas y sonrosadas, con los ojos vendados, u n arco á la espalda, u n c a r c a x lleno de flechas en u n o de sus costados y con u n a a n t o r c h a encendida en la m a n o . Teodosio, en su teogonia, y Gil Giraldi, en el t r a t a d o délos Dioses, t r a e n i n t e r e s a n t e s detalles del n a c i m i e n t o , los hechos y el simbolismo de este dios; de los que se deduce, que los a n t i g u o s r e p r e s e n t a r o n dos clases de amor, p a r a simbolizar que no existe n a d a en el mundo que sea bueno en sí, que no pueda llegar á ser criminal en manos de los embusteros. P o r esto, h a c í a n al primero hijo de VenuB U r a n i a , p a r a simbolizar que no h a y n a d a que sea tan e s p i r i t u a l y t a n puro como el Amor. Considerándolo desde este p u n t o de vista, creían que este poderoso dios era.fuente i n a g o t a b l e de g r a c i a s y de beneficios. Concedía el bien y la honestidad, ponía en paz á los hombres,

AMO

t r o c a b a las rústicas m a n e r a s en los más finos modales, aplacaba las discordias uniendo los corazones, i n c l i n a b a á la dulzura, consolaba á los afligidos, devolvía la e n e r g í a á las almas a b a t i d a s y hacía, en u n a palabra, que la vida fuera dichosa y a g r a d a b l e á los mortales. Zenón le llama dios de paz y de amistad, de libertad, de concordia, de dicha y consolación y, por último, de la ciencia y de la v i r t u d , afirmando, en conclusión, que este dios es u n tesoro perfecto que posee todas las virtudes. Se le hacia hijo del Cielo y de la Tierra, p a r a simbolizar que es necesario que el Cielo inspire el amor de nuestros corazones, ó para expresar el poderío de esta irresistible inclinación que unos h a n buscado en los otros, y otros en Dios mismo. Se lo r e p r e s e n t a b a bajo la figura de un hermoso n i ñ o , para hacer ver que todo debe empezar por él, porque el amor es el primer paso que abre el camino de todas las grandezas, así como la infancia es la primera edad de la vida. Se h a l l a desnudo, p a r a simbolizar que no necesita n a d a de nadie, p a r a llegar á la consecución del objeto que se promete, y que le bastan su simplicidad y sus fuerzas p a r a la realización de todas sus empresas. Se le pone u n a venda delante d é l o s ojos, p a r a d e m o s t r a r que es i n m o r t a l , y que ú n i c a m e n t e se debo á sí mismo todo lo que i n v e n t a ; y por ú l t i m o , su a n t o r c h a nos enseña que el amor i l u m i n a todas las cosas, así como sus flechas expresan esa elocuencia irresistible con que a t r a e los corazones y los conduce á la fe. El otro Amor, hijo de Venus m a r i n a , según la teogonia de los antiguos, es el que corrompe y a r r u i n a á la Sociedad, haciendo fracasar todo c u a n t o h a y de m á s loable en el m u n d o . Se le representó t a m b i é n como e m a n a d o d é l a disensión y siempre seguido del dolor, de las enemistades y de la fiebre, p a r a simbolizar que este Amor es m a n a n t i a l de desórdenes, del que m a n a n el obscurantismo y el error, que no sólo es u n a enfermedad, sino que t a m b i é n u n conjunto de toda clase de males. El simbolismo en este caso nos enseña elocuentemente, que estaba desnudo, porque el enamorado inconsciente da todas sus cosas, se desprende de todos sus bienes, descubre su secreto y llega á ser el verdadero hijo de la indigencia y de la indiscreción: era n i ñ o porque carece de razón y de discernimiento: le p i n t a n ciego, p a r a expresar su prevención y su i g n o r a n c i a que no le p e r m i t e n ver los defectos del objeto amado: sus alas simbolizan la i n c o n s t a n c i a y ligereza, su a n t o r c h a le d e n u n c i a b a como i n c e n d i a r i o , y por último, su arco y las flechas'indican c l a r a m e n t e los a t a q u e s d é l a s pasiones que t i r a n i z a n las almas de los mortales á quienes llega á sojuzgar. No h a y poeta n i filósofo que no h a y a dedicado a l g ú n destello de su inspiración ó de su s a b i d u r í a al amor, considerado bajo u n a de estas dos formas. El Amor, pues, es u n s e n t i m i e n t o necesario é inherente á la h u m a n a n a t u r a l e z a . E n el hombre reflexivo va siempre acompañado del afecto.hacia sus semejantes: ciego, es incapaz de l a b r a r la felicidad; legítimo, no puede ser n u n c a v i t u p e r a b l e . El masón debe s e n t i r siempre el más puro y ferviente Amor por la p a t r i a , por la libertad, por la familia y por todos sus semejantes. En todos sus grados la Mason e r í a procura infiltrar en el corazón á sus adeptos las nociones más p u r a s y elevadas de ese amor fraternal, que t a n t o enaltece á los verdaderos masones. «Hijo de la s a b i »durla, dice el Venerable Maestro al iniciado: ¡lejos de ti >los placeres fáciles y efímeros!; ¡lejos de ti los deseos cor r u p t o r e s ! No escojas t u compañera e n t r e las más bellas y • las más ricas, cuida de obtener la m á s virtuosa, y esfuérz a t e p a r a ser digno de h a b e r l a obtenido, porque el amor »es sólo el salario del amor, y el vicio no puede n u n c a sim»patizar con la virtud.» V. Marconis Mermes, torno I (*). Á. Amor es el emblema de la Orden llamada de los Caballeros y Damas Amantes del Placer. Este emblema lo constit u y e u n Lazo de Amor (*).—V. G u a n t e s y P u n t o s . AMOR AL PRÓJIMO—Uno de los deberes fundamentales de la m o r a l del segundo grado del simbolismo, consignado en uno de los cinco escalones de la fachada del templo masónico. A Significación simbólica que se da á uno de los dos m o n t a n t e s de la escala misteriosa de los Caballeros Kadosch, grado 30.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, al i g u a l que en el Moderno Francés y á sus equivalentes en los-Ritos de Memfis y de Misraim (#). A M O R DE DIOS—Significación simbólica que se da á uno de los dos m o n t a n t e s de la escala misteriosa á que se alude en la acepción Amor al prójimo (*).—V. esta acepción. AMOR F R A T E R N A L — D i v i s a de la Orden Masónica y deber al cual se hallan obligados, sin excepción ni excusa a l g u n a , todos los hermanos masones de la t i e r r a . A T í t u l o de u n a de las Logias más i m p o r t a n t e s y a n t i g u a s de P a r í s . AMORITAS—Significa habitantes de las montañas.—V. Amorrheos. 6

A N A


AMOR P A T R I O Dos;ma u n i v e r s a l á cuyo cumplimiento se hallan obligados todos los masones, por la razón de que asi como el que no es buen hijo no puede ser buen ciudadano, asimismo el que no profesa amor á su p a t r i a no puedo profesarlo á la h u m a n i d a d . AMORREOS—.Forma en la cual algunos escriben el nombre Amorrheos. A M O R R H E O S — Dice el R e v e r e n d o M a n r i q u e Alfonso Lallave que los Amorrheos fueron los descendientes de Amorrheo, c u a r t o hijo de C h a n a á n . «En u n principio, dice aquel a u t o r , h a b i t a r o n los montes al Occidente del m a r Muerto, mas en tiempo de Moisés h a b i t a b a n la región más allá del J o r d á n . F u e r o n comprendidos en el a n a t e m a c o n t r a los hijos de C h a n a á n y sus posesiones fueron ocupadas por los israelitas en tiempo de Moisés y Josué.» (Génesis, xv, 16, etc.; Deuteronomio, xx, 17; J o s u é , n i , 10, etc.) A M O R R H I T E S — R e i n o en que estaba la t i e r r a d e S e h ó n , que Salomón puso bajo el gobierno y jurisdicción de Gaber, hijo de Uri, como i n t e n d e n t e y p r í n c i p e de A m e t h . AMOR ( T e m p l o del)—La c á m a r a de iniciación de la Orden A n d r ó g i n a d e n o m i n a d a de los Caballeros y Ninfas de la liosa (*). A M O R Y CARIDAD—Lema que se borda en azul y oro sobre el m a n d i l de las Aprendices egipcias, grado 1.° del R i t o de Adopción de Oagliostro (#). A M O R Y M I S T E R I O — E r a n el objeto p r i n c i p a l de la Orden A n d r ó g i n a de los Caballeros y Ninfas de la Rosa (*); AMOS—Se t r a d u c e por fuerte. Tercero de los doce profetas menores, simple pastor de Tecoa, en la t r i b u de Jada, á u n a s cuatro leguas de J e r u s a l e m . Profetizó en t i e m p o de Uzzia, r e y de J u d á , y de Jeroboam, r e y de Israel, dos años a n t e s del t e r r e m o t o . Su profecía, que c o n t i e n e n u e v e capítulos, tiene por objeto a n u n c i a r l o s males que v e n d r í a n sobre diversos pueblos de la P a l e s t i n a , no menos que sobre I s r a e l y J u d á , y concluye a n u n c i a n d o el restablecimiento de la casa de David y r e s t a u r a c i ó n de los hijos de Israel.— V. su pi-ofecía.—V. A m o z . AMOZ—Significa fuerte, robusto. P a d r e del profeta I s a í a s y h e r m a n o de A m a s i a s , r e y de J u d á (*). A Floreció en el año 808 antes de J . C. y su nombre escríbese t a m b i é n Amos. AM P H I P O L I S — N o m b r e de u n a ciudad de Macedonia, l l a m a d a a n t i g u a m e n t e E n e a l í o d o i , y que recibió aquel nombre por hallarse casi completamente r o d e a d a por las a g u a s del río Strimón; después se llamó Christopoli y ú l t i m a m e n t e Emboli. F u é v i s i t a d a por el apóstol San P a b l o en su tercer viaje el año 53 de n u e s t r a era (Hechos de los Apóstoles, XVII, 1). A M P L I A F O R M A — M a n e r a en la cual se dice que está constituida u n a Logia, cuando en la ceremonia de constitución ha actuado p e r s o n a l m e n t e el G r a n Maestro. AMPLIAS—Significa largo, extenso. Nombre de uno de los discípulos que se h a l l a b a n en R o m a y á quien San Pablo e n v í a su s a l u t a c i ó n l l a m á n d o l e amado mío en el Señor. Véase la epístola del apóstol á los r o m a n o s , xvi, 8. A M R A M — E q u i v a l e á pueblo exaltado. F u é hijo de Coath de la t r i b u de L e v í , y p a d r e de Moisés, A a r ó n y María, que t u v o de su mujer J o c h e b e t , que e r a al propio tiempo su tía. Sólo sabemos de él que vivió 137 años a n t e s en el 1540 a n t e s de Jesús (Éxodo, vi, 18-20). A Amram, de los hijos de B a n i , por los años 456 antes de J. C. dio promesa de dejar la mujer e x t r a n j e r a que h a b í a tomado (Esdras, x, 31). A M R A P H E L — Quiere decir pueblo fuerte. Nombre del r e y de S h i u a r ó S e n n a a r , uno de los aliados de Chedorlaomez c o n t r a los reyes de P e n t á p o l i s , cuyos aliados fueron derrotados por A b r a h a m y sus criados, h a b i e n d o rescatado á L o t h y su familia con los bienes que aquéllos le h a b l a n a r r e b a t a d o . Años 1920 a n t e s de J e s u c r i s t o (Génesis, xiv). A. •. M. •. R . " . G . • . V . •. Z . •. A . • . —Abreviatura que se usa en el grado 3 ° de la Masonería de Adopción de Cagliostro, t i t u l a d o Maestra Egipcia. Cada u n a de estas l e t r a s es la inicial de los nombres de siete ángeles que son r e p r e s e n t a d o s simbólicamente en la iniciación de u n a r e e i p i e n d a r i a y en la consagración que con tal .motivo se hace de los adornos de la neófita. (V. la letra A.) A M R Y - V . Omry. AMSDORFIANOS—Sectarios l u t e r a n o s conocidos también por el n o m b r e de confesionistas rígidos. Sostenían que las b u e n a s obras son perniciosas p a r a la salvación (*). AMSTERDAM—V. B e n e f i c e n c i a , M a g i s t r a d o s y P e r secuciones. A M S T E R MORITZ — D i s t i n g u i d o escritor y poeta h ú n g a r o contemporáneo. Es director del notable p e r i ó -

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dico masónico Der Zirkel, que se publica en V i e n a y es rep r e s e n t a n t e en esta c a p i t a l de la G r a n (JTT U n i d a de Colón é Isla de Cuba. A M U L á l - E n la arqueología c r i s t i a n a es el vaso en el cual los fieles ofrecían el vino p a r a los sacrificios. Frecuentemente los amula: eran de metal precioso, los diáconos recibían el vino d e n t r o de los amulce, y en seguida lo vaciab a n dentro de los cálices (*). A M U L E T O S — O b j e t o s e x t r a o r d i n a r i a m e n t e varios á los cuales la superstición a t r i b u y e el poder de c u r a r ciertas enfermedades ó de preservar de ellas á los hombres y á los a n i m a l e s , así como de g a r a n t i r l e s c o n t r a ciertos maleficios; t a l es el sentido genérico ligado á este t é r m i n o a m u l e t o (amutetum). Su origen es sin cont r a d i c c i ó n o r i e n t a l . E n t r e los egipcios e r a n considerados como a r m a s p r e s e r v a d o r a s c o n t r a las desgracias, contra los días nefastos y c o n t r a los enemigos. E x i s t í a n en núm e r o prodigioso y v a r i a d o : y a e r a n escarabajos, y a peq u e ñ a s columnas, y a cartuchos, y a ojos simbólicos, dedos reunidos, cabezas de ureus, etc., etc., etc. T a m b i é n serv í a n de amuletos u n g r a n n ú m e r o de piedras: los m á s frecuentes eran en a m a t i s t a , en jaspe, en lapislázuli, en d i a m a n t e , en heliotropo, etc. Cada uno de ellos t e n í a u n a v i r t u d p a r t i c u l a r ; asi, el cristal límpido que llevaba el hombre en sus plegarias, r e n d í a á los dioses t a n propicios, que no podían resistir á las súplicas que éste le dirigiera. El coral a p a r t a b a toda mala influencia, y a u n h o y en algunos pueblos se le considera como preservativo c o n t r a el mal de ojos. E n la arqueología c r i s t i a n a se l l a m a n amuletos y a l g u n a vez Emolpia, á las r e l i q u i a s y á ciertos objetos de devoción, tales como cruces, medallas, astillas de la cruz en que fué clavado J. O., huesos de los s a n t o s , etc. Se llaman t a m b i é n periapta, es decir, suspendido, porque en g e n e r a l se llevan suspendidos del cuello, ó bien pitacium, porque algunos de éstos se h a l l a n divididos en dos. Uno de los amuletos que más celebridad a l c a n z a r o n y del que se h a n ocupado los sabios de todas las épocas y especialmente los padres de la Iglesia, es, sin disputa, el que se conoce con el nombre de Abraxas.—V. E s t a p a l a b r a en el apéndice del Diccionario. A M U N — E r a e n t r e los egipcios u n nombre c u y a pronunciación estaba r e s e r v a d a á los sacerdotes y p r o h i b i d a al resto del pueblo. Este nombre, que figuró m u y p r i n c i p a l mente en los misterios de la A n t i g ü e d a d , de que se dice nacida la F r a n c m a s o n e r í a , obedecía por la c a n t i d a d de las l e t r a s que contiene, á la idea del n ú m e r o 4, s a g r a d o p a r a muchos pueblos orientales. A M U N - R E — S í m b o l o del Sol, divinidad de Tebas y del Alto E g i p t o con el cual confundía Sesostris-Eamsés el dios Mendes ó Menthra, simbolizado por el á g u i l a . A M U S I S — P a l a b r a con que a n t i g u a m e n t e se d e s i g n a b a n de u n a m a n e r a general, t o d a clase de i n s t r u m e n t o s empleados por los masones constructores, p a r a asegurarse del aplomo y de la r e g u l a r i d a d del nivel en las construcciones. Este t é r m i n o sirve i g u a l m e n t e p a r a designar la plomada, la regla, la escuadra, lo mismo que el nivel, el cordel, etcétera (*). AMZY—Se t r a d u c e por mi fuerza, valiente, y existen dos personajes bíblicos q u e l l e v a r o n este nombre A Amzy,lev i t a d é l a familia Merari antecesor de E t h á n ( I Crónicas, vi, 46) donde Valera escribe Amsai. A. Amzy, sacerdote que fué de los que t o m a r o n a s i e n t o en J e r u s a l e m después de la caut i v i d a d (Nehemías, xi, 12). E n Valera está escrito Amsi, cuyas d i s t i n t a s formas p a r e c e n ser contradicción de Amasias. ANA—Hijo de Sebeón, que se cree sea u n o de los d e s cendientes de Esaú; fué el primero que descubrió las a g u a s calientes ó m i n e r a l e s , en el desierto en donde llevaba á a p a c e n t a r las borricas de su p a d r e (Génesis, xxxvi, 24). Seg ú n la opinión de algunos a n t i g u o s i n t é r p r e t e s , Ana fué el primero, que habiendo mezclado b u r r a s y j u m e n t o s , vio salir mulos. E s t a aserción está r e b a t i d a v i c t o r i o s a m e n t e por otros i n t é r p r e t e s que explican las p a l a b r a s del t e x t o sagrado que h a n dado m a r g e n á esta suposición, y por la s a n a razón, que no concibe fácilmente que, h a b i e n d o t r a n s c u r r i do y a más de dos mil años desde la creación, careciera la t i e r r a aun de uno de los animales m á s útiles al h o m b r e (*). A Algunos confunden el nombre Ana con el de Anna, madre de Jesús.—V. esta p a l a b r a . A -4»« (emperatriz). V. J e s u i t i s m o . ANAARATH—Se t r a d u c e del hebreo por camino estrecho y fué el nombre de una ciudad de la t r i b u de I s a c h a r (Josué, xix, 19). ANAB—Voz que significa ciudad de las uvas. Llamóse asi u n a población en las m o n t a ñ a s de la t r i b u de J u d á , ha-

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b i t a d a a n t e s de la conquista de Canaán por los anaceos. Compárese: J o s u é xi, 21 con xv, 50. A N A B A P T I S T A S — S e c t a r i o s del siglo xvi, llamados así porque vuelven á b a u t i z a r á todos los que lo h a n sido en la infancia. No existe el mejor acuerdo acerca del origen de esta secta, n i sobre quién h a y a sido su p r i m e r a u t o r . Unos a t r i b u y e n sus primeros fundamentos á los bohemios, haciéndola d a t a r del a ñ o 1503, m i e n t r a s que otros q u i e r e n q u e t e n g a n a c i m i e n t o en tiempo de L u t e r o ó de T o m á s M ú n s t e r , á c u y a s sugestiones la a t r i b u y e n . Los a n a b a p t i s t a s se v a n a g l o r i a b a n de r e c i b i r revelaciones d i r e c t a s , por las que p r e t e n d í a n que debía g o b e r n a r s e el mundo; desprec i a b a n las leyes políticas y eclesiásticas, así como el uso de los sacramentos, y c o n d e n a b a n el culto e x t e r i o r . Predicab a n la comunidad de bienes y la l i b e r t a d ó i n d e p e n d e n c i a de todos los hombres; prometiéndoles u n imperio venturoso en el que r e i n a r í a n solos, después de h a b e r e x t e r m i n a d o á todos los impíos. M ú n s t e r predicó esta d o c t r i n a de v i v a voz y la esparció con sus escritos por toda la A l e m a n i a y la Suiza, que p r o n t o a r d i e r o n en g u e r r a s y r e v u e l t a s intestinas. D e r r o t a d o s los a n a b a p t i s t a s y reducidos á prisión M ú n s t e r , Pfhif'fer y los p r i n c i p a l e s i n s t i g a d o r e s de la sedición, fueron d e c a p i t a d o s todos en M u l h a u s e n el año 1525. A pesar de esta d e r r o t a y del terrible castigo impuesto á los primeros p r o p a g a n d i s t a s , no por esto quedó e x t i n g u i d a n i cesó en sus t r a b a j o s esta secta, si no que, m u y al cont r a r i o , siguió p r o p a g á n d o s e y echando raíces en las principales poblaciones de aquellos Estados, en t é r m i n o s de e n c o n t r a r s e p r o n t o en disposición de volver á a p e l a r á la s u e r t e de las a r m a s . Algunos años después de la decapit a c i ó n de M ú n s t e r , Gaspar Scirwenkfels, g e n t i l h o m b r e de Silesia, se unió al p a r t i d o de los a n a b a p t i s t a s é introdujo v a r i a s i n n o v a c i o n e s en la secta. Este no sólo c o n d e n a b a el b a u t i s m o de las c r i a t u r a s , sino que despojaba á J . C. de su n a t u r a l e z a h u m a n a ; n e g a b a el r e c o n o c i m i e n t o de los mag i s t r a d o s , y decía q u e la S a g r a d a E s c r i t u r a era l e t r a muert a . Mas t a r d e otros discípulos de esta escuela n e g a r o n toda d i v i n i d a d á J e s ú s , sosteniendo otros que no h a b l a descendido á los infiernos, que las a l m a s de los m u e r t o s duermen h a s t a el día del j u i c i o , que los suplicios de la impiedad n o e r a n eternos, y profetizando por aquel tiempo que el juicio l l e g a r í a d e n t r o de dos años. Estas d o c t r i n a s l l e g a r o n á infiltrarse y á p r o d u c i r t a n t a impresión en los ánimos, que trescientos de estos sectarios, guiados por u n tal Appenzel, se r e u n i e r o n sobre u n a m o n t a ñ a de Suiza, firmemente persuadidos que desde allí s e r í a n a r r e b a t a d o s p a r a s u b i r en cuerpo y a l m a á los cielos. Nuevas g u e r r a s y persecuciones e n s a n g r e n t a r o n el suelo de A l e m a n i a , de Suiza y de la Hol a n d a , pero á pesar de las d e r r o t a s y de los suplicios, esta d o c t r i n a siguió p r o p a g á n d o s e , llegando á i n t r o d u c i r s e en I n g l a t e r r a , en los Estados Unidos y en otros países, en donde los a n a b a p t i s t a s forman h o y e n t r e el n ú m e r o de las sectas i n d e p e n d i e n t e s (*). A N A C A R S I S — C é l e b r e filósofo de la estirpe real de Escitia, q u e a l g u n a s veces ha'sido considerado como u n o de los siete sabios de la Grecia. H a b i e n d o t r a t a d o de i n t r o d u cir en su p a t r i a las leyes de Solón, su h e r m a n o el r e y le hizo c o n d e n a r á m u e r t e el año 592 a n t e s de J. 0. ( * ) . A N o m b r e de los Compañeros de Ulises, g r a d o 2.° de la orden de Palladlo ó Soberano Consejo de la Sabiduría (*). A N A C H I S — N o m b r e de uno de los c u a t r o dioses domésticos adorados por los egipcios. Estos pueblos creían que c a d a persona desde el m o m e n t o de su venida al mundo, ten í a c u a t r o dioses f a m i l i a r e s e n c a r g a d o s de su g u a r d a , que no le a b a n d o n a b a n j a m á s y que velaban por su c r i a t u r a con el m á s especial c u i d a d o . Estos c u a t r o dioses e r a n : Dinamia, Tyche, Uros y Anance, ó sea el Poder, la Fortuna, el Amor y la Necesidad (*). A H A E L — U n o de los ángeles de la s e m a n a , de los Caballeros de Oriente y de Occidente, ó del Apocalipsis, grado 17." del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o (*) A E n el g r a d o 3." del R i t o de la Adopción de Cagliostro, ó Maestra Egipcia, A n a e l es u n o de los siete, ángeles q u e presiden á los siete p l a n e t a s . Este r i g e al Sol, y su i n i c i a l A es u n a de las que se b o r d a n en la falda del talari ó ropaje que recib e n las Maestras (*).—V. la letra A. ANAGLIFES—Jeroglíficos que e n t r e los a n t i g u o s egipcios c o n s t i t u í a n u n sistema de e s c r i t u r a secreta, conocida ú n i c a m e n t e de los iniciados, que se s e r v í a n de ellos cuando q u e r í a n t r a n s m i t i r y p e r p e t u a r bajo la forma de mitos religiosos los elogios de sus héroes y de sus reyes (#). A N A G O G I A — P a l a b r a g r i e g a compuesta de ana, qae significa arriba, y de agein, que equivale & conducir y se aplica á la i n t e r p r e t a c i ó n e s p i r i t u a l de la S a g r a d a E s c r i t u r a . U n ejemplo de esto lo hallamos en el c a p í t u l o iv de la epístola

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á los hebreos, donde el Apóstol i n t e r p r e t a el reposo (sábado) prometido á los i s r a e l i t a s en sentido de la e t e r n a bienaventuranza. ANAGRAMA—Suelen las L o g i a s a d o p t a r cada u n a el de su n o m b r e , el cual les sirvo p a r a comunicarse con los Grandes Orientes ó con las demás Logias. ANAH—V. A n a . ANAI—Exclamación de uno de los g r a d o s del R i t o de Misraim. ANA1AH—Que quiere decir Jeliová contesta. Uno de los sacerdotes que estaba á la derecha de Esdras, cuando éste dló l e c t u r a al pueblo del libro de la ley (*). A E n la versión biblica de V alera se halla escrito este nombre Avias. A Nombre de uno de los cabezas del pueblo, que firmaron la a l i a n z a r e n o v a d a (Nehemias, x, 22). ANAITA-AFJRODITA—Que significa sin tinieblas. Nombre de u n a divinidad egipcia que simbolizaba el a g u a creadora, fecunda y g e n e r a d o r a ($)• ANAK—"Voz que significa largo de cuello y fué el nomb r e del p a d r e de u n a r a z a de g i g a n t e s que fueron conocidos por el n o m b r e de Auaceos y por el de Anakim, que es el p l u r a l de Anale (Números, x n , 33 y 34; J o s u é , xi, 21 y 22; xiv, 15; xv, 13 y 14). ANAKIM—Raza de g i g a n t e s que según la S a g r a d a Escrit u r a se a p a r e c i e r o n á los exploradores que Moisés h a b í a m a n d a d o á la t i e r r a de C h a n a á n . Josué se a d e l a n t ó á comb a t i r l o s y los destruyó c o m p l e t a m e n t e , quedando solamente algunos e n t r e los filisteos (#). A Los Analcim fueron llamados t a m b i é n Anaceos.— V. A n a k . ANALISTA—Nombre del tercero de los g r a n d e s dignatarios del Colegio L i t ú r g i c o del Rito de Memfis y equivale al secretario. En el mismo R i t o y en el Supremo Gran Trib u n a l de los P a t r i a r c a s Defensores de la Orden, se llama Patriarca Gran Analista al sexto d i g n a t a r i o del cuerpo. En las L o g i a s lleva s i m p l e m e n t e el título de Analista. A N A M A L E C H — G e n i o del mal que, s e g ú n la l e y e n d a de Misraim, indujo al g é n e r o h u m a n o á desconocer á su Dios creador, y á que e m p r e n d i e r a el camino de las tinieblas, haciéndole p e c a r h a s t a el extremo de e x c i t a r la cólera div i n a , que tuvo que dejarse s e n t i r m a n d á n d o l e el diluvio en j u s t o castigo de sus i n i q u i d a d e s (*). A N A M E L E C H — P a l a b r a que equivale á roca del rey. Nombre de u n a de las falsas divinidades que los de Sephar o a i m i n t r o d u j e r o n en S a m a r i a y en cuyo honor entregaban sus hijos al fuego (II Reyes, x v n , 31). A En la mitología p a g a n a Anamelech era el poder femenino del Sol y Adrammelech su poder m a s c u l i n o . ANAMIM—El segundo de los siete hijos de Misraim, hijo de Cham. S e g ú n el h i s t o r i a l de la Orden de este nombre, fué G r a n Conservador de la misma, y e s considerado como p a d r e y p a t r i a r c a de los h a b i t a n t e s del a n t i g u o E g i p t o , q u e p o b l a r o n los valles de los a m e n t i s , de los g a r a m a n t e s y de los a m m a n i t a s (*). ANAN—Véase Anas. A N A N D A - Y O U R D O N — N o m b r e de u n a s fiestas que se c e l e b r a b a n en h o n o r de la trimurti, ó sea la t r i n i d a d i n d i a . En ellas se a d o r a b a á los t r e s g r a n d e s dioses, Brahama, Visnu y Siva, bajo la figura de u n a serpiente de mil cabezas (*). ANANÍAS—Quiere decir gracia de Dios. Nombre de un joven que después se llamó Sadrach'. F u é de r e g i a estirpe y de la t r i b u de J u d á y uno de los que, llevados cautivos á B a b i l o n i a por Nabucodònosor, eligió este soberano p a r a que se i n s t r u y e s e n en las l e t r a s , lenguas y ciencias de los caldeos. Una vez puesto con sus compañeros en los negocios de la p r o v i n c i a de Babilonia, negóse con ellos á a d o r a r la e s t a t u a de Nabucodònosor, por cuyo desacato ordenó éste que los arrojasen á todos en u n h o r n o a r d i e n d o y de c u y a s llamas fueron m i l a g r o s a m e n t e salvados (Daniel, i, n , n i ) . A Ananias m a r i d o de Sphira, uno de los primeros judíos que a b r a z a r o n el E v a n g e l i o y de c u y a t r á g i c o fin y sus causas se habla en el cap. v de los Hechos de los Apóstoles. A Ananías. Nombre de uno de los discípulos que h a b i t a b a n en Damasco y que fué enviado por Dios á Saulo, recientemente convertido (Hechos de los Apóstoles, íx). A Ananías. Llamóse así u n Sumo Pontífice de los judíos, hijo de Nebedeo, el cual ejercía el pontificado el año 60 de nuest r a era. H a b i e n d o r e u n i d o el t r i b u n o Liscas u n concilio de sacerdotes en Jerusalem, p a r a que P a b l o fuese juzgado y comenzando éste á justificarse, Ananías m a n d ó que le hiriesen la l e n g u a , por lo cual P a b l o le predijo que á su vez sería herido por Dios (Hechos de los Apóstoles, x x m , 1-5). Refiere F l a v i o Josefo (De Bello judaico, lib. n), que en la g u e r r a de los judíos c o n t r a los romanos, fué m u e r t o Ananías en J e r u s a l e m , cumpliéndose asi lo q u e San P a b l o h a b l a pre-

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dicho. A Anemias es el nombre de u n a de las iniciales g r a b a d a s en el h a c h a del grado 22.° del R i t o escocés.—V. Leyenda. ANANSIE—Nombre de u n a a r a ñ a monstruosa que es tenida en g r a n veneración por los negros de la Costa de Oro, por suponerla creadora del hombre (*). ANAS—Es lo mismo que Anán. Euó hijo de Seth. A Anda llamóse al que condenó á Jesús á morir y cuya s e n tencia está simbolizada, s e g ú n el catecismo de los Rosa Cruces, en uno de los tres golpes fulminados c o n t r a la vida de H i r a m en el templo de Salomón. Este Anas, Sumo Pontifico de los judíos y suegro de Caifas, en compañía del cual ejercía el pontificado, fué el primero á c u y a casa llevaron á Jesús, después de prenderle en el h u e r t o de los Olivos (Lucas, n i , 2; J u a n , xvn,13). E n su calidad de príncipe de los sacerdotes, presidió el concilio á que fueron llevados los apóstoles, p a r a p r o h i b i r l e s que siguiesen predicando (Hechos de los Apóstoles, iv, 6). Según Josefo (Antiquitatis, lila, x v n i , cap. n), Anas fué nombrado Sumo Pontífice por Cyrouio, gobernador de la J u d e a en substitución de Joazar, que había sido privado de aquella dignidad. A su vez Anas fué destituido por Valerio G r a t o , procurador de J u dea por Tiberio Nerón, quien puso en su l u g a r á Ismael, hijo de P h a l i s . A N A T E M A — E s lo mismo que Anathema, que es la forma como por razón etimológica d e b i e r a escribirse. P a l a b r a de origen griego que significa separación ó lo que está separado y e q u i v a l e á la voz h e b r e a cherem, en su sentido de perder, destruir y e x t e r m i n a r . Así se halla en varios pasajes de la Biblia, como por ejemplo en el capítulo vil de Josué, en que se dice que Acham tomó del anathema, esto es, de lo que Dios h a b í a m a n d a d o destruir; y antes, en el c a p i t u l o vi, 17, se dice de Jericó que la ciudad será anathema de J e h o v á . T a m b i é n se ú s a l a p a l a b r a anatema en el sentido de estar u n a cosa c o n s a g r a d a á u n uso s a n t o , la cual debe ser d e s t r u i d a (Levítico, x v u , 29). En el Nuevo T e s t a m e n t o hállase t a m b i é n esta p a l a b r a , a u n q u e no en el mismo sentido de e x t e r m i n a r ó destruir que t e n í a en el A n t i g u o . Así en la epístola á los Galatas, i, 8 y 9, hallamos r e p e t i d a esta p a l a b r a como u n a sentencia c o n t r a los que a n u n c i a n otro Evangelio, los cuales deben ser considerados como separados de la Iglesia. E n la 1. á los Corintios, xvi, 22, se p r o n u n c i a anathema c o n t r a el que no amase al Señor J e s ú s . A q u í a ñ a d e S a n P a b l o la p a l a b r a siriaca Mar a n - a t h a , el Señor viene, p a r a significar que el a n a t e m a t i z a do así será p r o n t o juzgado y castigado por Dios. El mismo apóstol hace uso de la p a l a b r a anathema en el capítulo ix de la c a r t a á los R o m a n o s , c u a n d o dice en el versículo 3: «Porque deseara yo mismo ser a p a r t a d o anathema de Cristo por mis h e r m a n o s , los que son mis- p a r i e n t e s s e g ú n la carne.» A Anatema era a n t i g u a m e n t e el nombre que se daba á los objetos que se e n t r e g a b a n en clase de ofrendas á los templos, como vasos y otros utensilios p a r a los s a c r i ficios, a d o r n o s de a l t a r , joyas, etc. (*). A Maldición, reprobación ó condenación á la que la Iglesia Católica, Apostólica R o m a n a da el nombre de Bula de Excomunión. Con esta a r m a terrible y poderosa en manos del vicario de J . C , en v a r i a s y d i s t i n t a s ocasiones se ha t r a t a d o de her i r y a n o n a d a r á la F r a n c m a s o n e r í a , que, perseguida inces a n t e m e n t e por los seides del obscurantismo, por el clero i n t r a n s i g e n t e y dominador y por los escritores de u n a prensa t a n rencorosa como de mala fe, ha tenido que p a s a r con sobrada frecuencia por las más d u r a s y difíciles pruebas. Clemente X I I , Benedicto IV, P í o VII, León X I I y el mismo P í o I X , fulminaron c o n t r a la F r a n c m a s o n e r í a el t r e m e b u n d o a n a t e m a , que á h a b e r producido el efecto que se p r o p o u í a n , la h u b i e r a n conducido r e n d i d a y sumisa á los pies de la silla del V a t i c a n o (*).—V. E x c o m u n i ó n y Persecuciones. a

ANATH—Se t r a d u c e por una contestación. F u é el n o m b r e del p a d r e de Samgar, u n o de los jueces de I s r a e l . ANATHEMA—V. A n a t e m a . A N A T H O T H — S e t r a d u c e por contestaciones á la oración y es el n o m b r e de varios lugares y personajes. A Ciudad levitica de l a t r i b u de B e n j a m í n , al N E . de J e r u s a l e m y á u n a s tres millas del monte Olívete (Josué, xxi, 18; I Crónicas, vil, 60). F u é p a t r i a de Ahiezer y J e h ü , de los v a l i e n t e s de David (I Crónicas, xi, 28; x n , B), y á ella fué desterrado por Salomón el Pontífice A b i a t h a r , después de h a b e r l o destituido (I Reyes, n , 26). T a m b i é n fué p a t r i a del profeta J e r e m í a s y allí dio sus p r i m e r a s predicaciones ó insurreccionados c o n t r a él sus h a b i t a n t e s , el profeta los amenazó a n u n c i á n d o l e s los castigos del Señor (Jeremías, i, 1; xi, 21-23). A Nombre de u n hijo de Becher, hijo de Benjam í n (Crónicas, vil, 8). A Nombre de uno de los cabezas

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de familia que firmaron el p a c t o con Nehemías después del cautiverio (Nehemías, x, 19). No es del todo inverosímil que se h a y a puesto este n o m b r e en el l u g a r c i t a d o , en vez de «los varones de Anathot» de que se h a b l a en Nehemías, vil, 27. A N A T O T H ó ANAHOTH—Villa de la t r i b u de Benjamín en la P a l e s t i n a , d i s t a n t e v e i n t e estadios de J e r u s a l e m , asign a d a como l u g a r de refugio que se dio á los sacerdotes de C a a t h . F u é p a t r i a de a l g u n o s personajes ilustres, e n t r e los que se c u e n t a á Abiezer, u n o de los t r e i n t a v a l i e n t e s del ejército de David; á A b i a t a r , á quien Salomón se la señaló como l u g a r de destierro por h a b e r tomado el p a r t i d o de Adonias, y al profeta J e r e m í a s (*). A E s t a población confúndese i n d u d a b l e m e n t e con la que queda m e n c i o n a d a en la p a l a b r a Anathot (V. esta voz), y cuya diversidad ortográfica puede dar l u g a r á confusiones. ANATHOTH1A—Quiere decir natural de. Anathoih, con cuyo a p e l a t i v o son designados los c a p i t a n e s de David A b i e zer (I Crónicas, xi, 28; x x v n , 12), y J e h ú (ídem, 12). A N A T H O T H I A S — U n o de los hijos ó descendientes dé Sasac, de la familia de Benjamín (I Crónicas, v m , 24). ANAX—Sobrenombre que en la a n t i g u a mitología era com ú n á todos los dioses, t a n t o olímpicos como subalternos (*). ANAXÁGORAS—Uno de los más ilustres filósofos de la A n t i g ü e d a d , discípulo de A n a x í m i d e s . Nació en Clazamena, en la J o n i a , hacia la LXX Olimpíada, ó sea 500 años a n t e s de J . C. Alejándose de todo negocio de las cosas públicas, cedió su p a t r i m o n i o y sus r i q u e z a s á los parientes, p a r a dedicarse por entero y l i b r e de todo cuidado al estudio de la n a t u r a l e z a . P r e p a r ó á Pericles p a r a aquella elocuencia sublime y victoriosa que le hizo t a n poderoso, le enseñó el a r t e de g o b e r n a r , y le infiltró u n a creencia en los dioses libre de toda superstición. Fijas todas sus facultades en el estudio y en la meditación, llegó á t a n t o su descuido por los honores y los intereses materiales, que n i siquiera se tomó n u n c a el cuidado de procurarse lo más indispensable p a r a a t e n d e r á sus p r i m e r a s necesidades, lleg a n d o u n momento en que n i s i q u i e r a un m e n d r u g o de pan encontró á m a n o p a r a llevarse á la boca. E n t a n e x t r e m a necesidad, aquel hombre e x t r a o r d i n a r i o ' q u e h a b í a empezado por ceder á sus deudos y p a r i e n t e s todo su p a t r i m o nio, y que t a n t o por sus talentos como por la e n c u m b r a d a posición de su discípulo, t a n fácil le h u b i e r a sido elevarse hasta los puestos más altos de la r e p ú b l i c a , después de .meditarlo s e r i a m e n t e , creyó que no le quedaba otro recurso que t o m a r la t r a n q u i l a resolución de dejarse m o r i r de hamb r e . E n t e r a d o Pericles del lastimoso estado de su maestro, corrió á él, y habiéndole e n c o n t r a d a envuelto en su m a n t o esperando t r a n q u i l a m e n t e la m u e r t e , t r a t ó de hacerle desistir de t a n funesto propósito; por ú n i c a respuesta el filósofo le dijo, que los que tenían necesidad de la luz de una lámpara, cuidaban de ponerle aceite para que no se apagara. Esto fué u n a elocuente lección, que Pericles tuvo siempre bien presente en lo sucesivo. Además de Pericles, A n a x á goras tiene la g l o r i a de h a b e r contado e n t r e el n ú m e r o de sus discípulos á muchos otros sabios ilustres de aquella época, a l g u n o de los cuales, como Temístocles y Sócrates, le son disputados fieramente. El v a s t o saber que poseía hace decir á algunos que era u n t a l e n t o u n i v e r s a l . E n t r e los m ú l t i p l e s ramos de la s a b i d u r í a á que se dedicó, t u v o especia] predilección por la Geometría, sobre Ja que dio á luz i m p o r t a n t e s trabajos, e n t r e los que descuella el que t r a t a de la c u a d r a t u r a del círculo. Los problemas más difíciles de la n a t u r a l e z a , los cometas, la v i a l á c t e a , l o s t e r r e motos, los vientos, las tronadas, los r a y o s , los desbordam i e n t o s del Nilo, los eclipses y otros por el estilo, e r a n el pasto predilecto de su espíritu. A pesar de su g r a n renombre y s a b i d u r í a fué acusado en A t e n a s de impiedad, aseg u r a n d o algunos que efectivamente fué condenado, por más que otros sostengan lo c o n t r a r i o . Lo que está fuera de toda duda es que el mismo Pericles, á pesar de todo su prest i g i o y grandeza, por el mero hecho de ser discípulo de t a l maestro y por haberle querido defender, como era n a t u r a l en este a s u n t o , se hizo t a m b i é n sospechoso de ateísmo. Los que sostienen que fué A n a x á g o r a s condenado, dicen que al darle la noticia respondió: ya hace mucho tiempo que la naturaleza tiene pronunciado su fallo, tanto contra mí, como contra mis jueces; y cuando se le comunicó que sus hijos h a b í a n muerto, respondió: ya sabía perfectamente que los había engendrado mortales. Al morir á la edad de 72 años, no pidió o t r a cosa sino que cada año el día del a n i v e r s a r i o de su m u e r t e se p e r m i t i e r a á los niños el que j u g a r a n y se d i v i r t i e r a n (*). ANAXIMENO—Uno de los discutidores m o r a l i s t a s de

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DICCIONARIO EKCICLOPÉIIDICO un T,A MASONTMIÍA

la A n t i g ü e d a d que c o n t r i b u y e r o n á confundir el e s p í r i t u II h u m a n o y la verdad; según l a m e n t a San P a b l o en sus epístolas. A N B E R T R E N — Quiere decir cisterna de la vida, libro de los B r a h m a n e s que contiene la filosofía y la teología de.los indios (*). ANCA A ó ANO AMEGA.REB—Quiere decir Occidente, n o m b r e q u e dan los árabes á u n pájaro fabuloso y de magn i t u d t a n estupenda, que pone huevos del t a m a ñ o de m o n t a ñ a s : a s e g u r a n t a m b i é n que a r r e b a t a á los elefantes con t a n t a facilidad como el g a v i l á n á los pajaritos, y el g a t o á los ratones: dicen que cuando v u e l a el r u i d o de sus alas se parece al de u n t o r r e n t e impetuoso: alcanza mil años de vida y no se une con la hembra h a s t a h a b e r cumplido los q u i n i e n t o s . Aseguran t a m b i é n que en otros tiempos, este a n i m a l v i v í a entre los hombres; pero habiéndose atrevido u n d í a á r o b a r á u n a joven desposada, el profeta A n d a b a se i n d i g n ó t a n t o , que le maldijo, y a t e n t o Dios á la imprecación y á la p l e g a r i a de su siervo, condenó al Anca Ancamegareb á v e g e t a r en u n a isla inaccesible p a r a los hombres, en donde no h a y más que elefantes, tigres, rinocerontes y toda especie de bestias feroces. L a leyenda simbólica de los árabes acerca de este pájaro, debe t e n e r su fundam e n t o en el que se vio en E g i p t o que t e n í a este mismo n o m b r e y que es u n a especie de águila, mucho m a y o r y más fuerte de lo que la g e n e r a l i d a d de estos a n i m a l e s suelen ser (*). ANCIANO—Se dice de los jefes de las t r i b u s y de las g r a n d e s familias de la A n t i g ü e d a d (*). A T í t u l o de los miembros que c o n s t i t u y e n el Consejo de los Caballeros de Oriente y de Occidente ó del Apocalipsis, g r a d o 17.* del E i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o . E n Logia se llaman Venerables ancianos ( * ) . A El único V i g i l a n t e que h a y en las Logias de los Elegidos Simbólicos, g r a d o 5.° del Escocismo reformado, que r e p r e s e n t a á Slolkin, tiene el t í t u l o de anciano (*) A Grado 3.° de la escuela preparatoria de la Orden de la Unión A l e m a n a de los X X I I , en el que sólo se a d m i t e n á escritores, a r t i s t a s y personas de alto r a n g o (*). ANCILIO—Escudo de bronce que los romanos consider a b a n que r e u n í a el poder y prestigio del imperio, por lo que lo conservaban cuidadosamente en el templo de Marte, habiéndose destinado p a r a su custodia doce sacerdotes que se l l a m a b a n Salios. N u m a P o m p i l i o , á quien según la tradición h a b í a sido enviado el ozncilio desde eJ cielo, p a r a e v i t a r que pudiese ser robado, hizo construir once escudos -exactamente iguales, e n t r e los cuales nadie h u b i e r a sabido d i s t i n g u i r al verdadero-(*). A N C K E R (P. K.)—Escritor d i n a m a r q u é s sobre h i s t o r i a d é l a s cofradías de albañiles constructores. Su obra, m u y i m p o r t a n t e , erudita, b u s c a d a y r a r a , imprimióse en Copenh a g u e , en 1780. ANCLA—Emblema de la Esperanza, el cual i n t e r v i e n e en m u c h a s ceremonias y da nombre á v a r i a s órdenes.—Véase Á n c o r a . ANCORA—Emblema de la E s p e r a n z a . Se ve frecuentemente entre los símbolos cristianos Un áncora junto con dos peces. Los arqueólogos d i s t a n mucho de e s t a r de acuerdo acerca del sentido de este símbolo: algunos le consideran como la esperanza de n u e v a s existencias; otros como emblema de la fidelidad c o n y u g a l , m i e n t r a s que se h a n encontrado los peces separados por u n a ancla sobre la t u m b a de personas que m u r i e r o n vírgenes, lo que excluye t o d a idea de m a t r i m o n i o (=*) A Caballeros y Comendadores del Ancora, Orden A n d r ó g i n a creada en 1747 á consecuencia de la s e p a r a c i ó n de los p r i n c i p a l e s miembros de la Orden de la Felicidad, de la que v i n i e r o n á ser u n a depuración que habla hecho necesaria el g r a n n ú m e r o de afiliados que esta ú l t i m a h a b í a a l c a n z a d o . Estos nuevos caballeros camb i a r o n sus p a l a b r a s , toques de reconocimiento y decoraciones: en l u g a r de llevar u n cable y u n a áncora a d o p t a r o n u n a medalla sobre l a que e s t a b a n g r a b a d o s los a t r i b u t o s de la m a r i n a . A N C R I N ( C o n d e de)—Gran m a e s t r o de los masones de Escocia por los años de 1794 y 1795. A N C U L I ó ANCULE—Dioses y diosas de los esclavos, que éstos h o n r a b a n é i n v o c a b a n en las miserias de la esclavitud (*). ANDALUCÍA—Región m e r i d i o n a l de E s p a ñ a que h o y comprende las p r o v i n c i a s de Almería, Córdoba, Cádiz, Gran a d a , H u e l v a , J a é n , Málaga y Sevilla, en la cual se propagó la Orden con más facilidad que en otras provincias, debido á la p r o x i m i d a d de los ingleses en G i b r a l t a r y á la influencia p a r a la l i b e r t a d de los sucesos políticos realizados en Cádiz desde principios del siglo xix. El primer poder c e n t r a l masónico de E s p a ñ a existió allí desde 1739, época

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en que Lord Lovell, G r a n Maestro do I n g l a t e r r a , n o m b r ó á Jacobo Orommenford G r a n Maestro P r o v i n c i a l de A n dalucía. Cuando la situación política de E s p a ñ a no p e r m i tía g r a n propagación y apogeo p a r a Jas Logias, A n d a l u c í a fué de las regiones en q u e m a s se fomentó la Orden y que mayor n ú m e r o de adalides pudo contar. La más g r a n p a r t e de sus talleres t r a b a j a r o n bajo la obediencia del G r a n O r i e n t e de P o r t u g a l , hasta que muchos de ellos c o n s t i t u y e r o n u n poder masónico democratizado y robusto bajo el título.de Confederación del Congreso de Sevilla, con residencia en esta ciudad. (V. esta denominación). A c t u a l m e n t e existen en A n d a l u c í a los siguientes cuerpos masónicos que trabajan en las localidades que á c o n t i n u a c i ó n se expresan: Confederación Masónica del Congreso de Sevilla, contando en esta ciudad con u n Gran Consistorio de Sublimes P r í n cipes del Real Secreto, g r a d o 32.°; u n G r a n Consejo de Caballeros Kadosch, grado 30.°; además dos i$i G r a n ^Simbólica Independiente Española, cuya Constitución fué deliberada y sancionada en 20 de Noviembre de 1880. Cuenta t a m b i é n A n d a l u c í a 8 1 Simbólicas que t r a bajan bajo las jurisdicciones de la G r a n ¡TjT Independiente, del G r a n Oriente Nacional, de los dos G r a n d e s Orientes de España disidentes y del G r a n Oriente L u s i t a n o Unido, cuyos talleres están distribuidos en la s i g u i e n t e forma: 7 H=H t r e Almería, Adra, Alhama, Cuevas de Vera, G a r r u c h a y Vera. 29 r~E=¡— e n t r e Cádiz, Alcalá de los Gazules, Algeciras, Jerez de la F r o n t e r a , la Línea, Medina-Sidonia, P u e r t o de S a n t a M a r í a , P u e r t o Real, San F e r n a n d o , San Roque, U b r i q u e y Veger. 4 e n t r e Córdoba, Baena y Luque. 7 r~kq— en tre Granada, Algarinejo y Zujar. 6 (~t¿-j entre Huelva, A y a m o n t e , C a r t a y a y Moguer. 10 £ § - e n t r e Jaén, Alcalá la Real, Baeza, J o d a r , L i n a r e s , Ubeda y Pozo Alcón. 9 (-J3-1 e n t r e Málaga, A n t e q u e r a , Estepona, R o n d a y Vélez Málaga, 16 r f c ^ entre Sevilla, Morón, U s u n a y U t r e r a . E n total componiendo ios talleres masónicos de A n d a l u c í a u n conjunto de 3.670 obreros activos. A N D E R S O N ( J a c o b o ) — D o c t o r en filosofía y notable predicador p r e s b i t e r i a n o de Londres, el cual, cuando la reforma de la F r a c m a s o n e r í a en I n g l a t e r r a , fué n o m b r a d o el año de 1721 p a r a informar j u n t o con el Dr. Desaguliers sobre los trabajos de J a c o b o P a y n e . F u é un recomendable t r a t a d i s t a é historiador de la Orden. Recogió y compiló los A n t i g u o s P r e c e p t o s y R e g l a m e n t o s Generales en dicha fecha y fueron publicados en 1723. Falleció en el año 'de 1746, L a obra capital recopilada por Anderson titulóse Book of Constitulions (Libro de Constituciones) y su primera edición a p a r e c i ó en L o n d r e s en 1723, la s e g u n d a en 1738 y la tercera en 1746. Todas fueron publicadas per el mismo Anderson y cada u n a de ellas a u m e n t a d a consider a b l e m e n t e por él. A N D E S C H Á N — P r i m e r sacrificador eslablecido por Nemrod p a r a el culto del fuego. Los magos de P e r s i a pretenden que este príncipe profesaba la religión de Zoroast r o . Según las tradiciones orientales, h a b i e n d o tenido este sa¡,crificador u n a controversia con A b r a h a m acerca de la u n i d a d de Dios, aconsejó á Nemrod que le h i c i e r a m e t e r en u n horno encendido p a r a probar la divinidad del fuego, pero fortificado A b r a h a m por la protección divina, salió victorioso de esta prueba (*;. A N D R É ( C h r i s t i á n Karl)—Escritor nacido en Hildbarg h a u s e n el año de 1763 y m u e r t o en S t u t t g a r t el 1831. F u é a u t o r de una obra i m p o r t a n t í s i m a r i q u í s i m a en datos m u y notables y cuyo título es: Freimanser, oder compendióse Bibliothek alies Wissemivürdigen ilber geheime Qesellschaften (Francmasones, ó Biblioteca compendiosa de todo lo digno de saberse sobre las Sociedades Secretas). Publicóse el libro en el año dé 1790—V. A n d r e a . A N D R E A ( J u a n V a l e n t í n ) — E l v e r d a d e r o nombre de este personaje fué A n d r é , pero se a d u l t e r ó llamándosele u m v e r s a l m e n t e Andrea. F u é nieto del m i n i s t r o protestante J a c o b o A n d r é , A n d r e a ó E n d r i s (pues de los tres modos le n o m b r a n los escritores de la época). Nació en 1586 y su saber y demás excelentes cualidades alcanzáronle sucesivam e n t e diversos y honrosos puestos. P r i m e r a m e n t e fué decano en V a y h i n g , poco después s u p e r i n t e n d e n t e en C a l v e , en seguida predicador en la corte de E v e r a r d o I I I , duque de W i t t e m b u r g o , mas t a r d e abad de Bebenhausen, y por ú l t i m o , de A d e l b e r g . El duque, que le a p r e c i a b a en alto grado y que tenía puesta en él ilimitada confianza, dispuso que r i g i e r a en sus Estados la confesión de fe tal como se halla en su libro t i t n l a d o : Idea disciplines christianoi. André m u r i ó el 27 de j u n i o de 1654. Además de sus poesías en que aparecen las a l a b a n z a s de Augusto, duque de Wolfenbútel, e r i

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so tienen de él Mythologia christiana id est, virlulum et vi~ tiorum imago.— De curiositatis pernicie syntagma.—Opúsculo, de restitnlione Reipublicce christiance in G-ermania.— Subsidia rei christiance et litterarice.—Theophilus, id est de religione christiana colendo.—Menippus prior et posterior.— Peregrinus in patria.—Fama Andreana reflorescens, que es u n libro en que h a b l a de su familia y p a r t i c u l a r m e n t e de Jacobo André, su abuelo. P e r o el p r i n c i p a l concepto por el cual el nombre de J u a n V a l e n t í n Andrea ha pasado á la posteridad revestido del prestigio que goza y especialm e n t e la causa por la cual debo figurar en el Diccionario Enciclopédico de la Masonería, es i n d u d a b l e m e n t e por su trabajo reformista de la sociedad de su tiempo bajo la base de u n a sociedad secreta c u y a teoría hállase admirablemente desarrollada en su obra t i t u l a d a : La Reforma universal del mundo entero con la Fama Fraternitatis de la Orden respetable de la Rosa Cruz, que apareció en el año de 1614. Casi al mismo tiempo, en 1616, apareció el libro t i t u l a d o La Boda Química, de Cristian Rosa Cruz, y a m b a s obras, por haberse hecho s u m a m e n t e r a r a s , fueron reimpresas en R a t i s b o n a en 1781, c u y a edición hemos tenido á la vista. Son los primeros libros en que se e n c u e n t r a el nombre de P o s a Cruz y se d i s t i n g u e n t a n p r o d i g i o s a m e n t e por el estilo y las ideas, de todas las obras semejantes escritas con posterioridad, y por o t r a p a r t e t i e n e n t a l i d e n t i d a d con los escritos de Valentín A n d r e a , que esta misma identidad con éstos y su diferencia con los otros, r e s a l t a n i g u a l m e n t e á la vista de los menos conocedores. El t i t u l a d o Fama, etc., s o b r e todo, a u u n c i a u n a reforma g e n e r a l y e x h o r t a á las gentes h o n r a d a s á r e u n i r s e en u n a Sociedad desconocida en el m u n d o p a r a despojarse en ella de toda corrupción y conq u i s t a r la s a b i d u r í a . E s t a exhortación va a c o m p a ñ a d a del r e l a t o alegórico del descubrimiento del sepulcro del padre P o s a Cruz, alegoría bajo cuyo velo presóntanse los designios y buenos efectos de la Sociedad p r o y e c t a d a . La Boda Química es a t r i b u i d a al P a d r e P o s a Cruz suponiéndose h a berla escrito en 1459; pero se reconoce en ella el gusto de principios del siglo x v n , y sobre todo, el estilo de J u a n Valentín Andrea: es u n a visión e n c a n t a d a r a llena de i m a g i nación y poesía, pero de u n a e x t r a v a g a n c i a s i n g u l a r y m u y común en los escritos de este sabio poeta. Los versos que aparecen en ella son e x t r a o r d i n a r i a m e n t e parecidos á las poesías del mismo, p o r q u e están llenas de elegancia, especialmente e n t r é otros el magnifico «Himno al Amor.» L a s dos obras de Andrea, y sobre todo la Fama, hicieron basta'nte. r u i d o on E u r o p a y más que en todas p a r t e s en I n g l a terra: y a u n q u e aquél no pudo conseguir el hermoso designio de r e f o r m a r el m u n d o , no dejó de influir considerablem e n t e sobre las costumbres de su siglo; se e x a m i n a r o n con los ojos de u n a s a n a crítica n o pocas cosas que, sin él, hubióranse dejado en la m i s m a obscuridad en que se las halló; prodújose u n a fermentación en los espíritus, cuyo efecto fué u n a r d i e n t e amor á la verdad; s e n t i m i e n t o , como dice Beyerló, que u n amigo de los hombres descubre con satisfacción en todos los escritos de la Cofradía. P a r a m a y o r e s aclaraciones sobre las teorías y trabajos de Andrea, V. R o s a Cruz. ANDRÉS—Significa varón fuerte. Nombre del h e r m a n o de Simón Pedro, que h a b i e n d o sido discípulo de J u a n Bautista, siguió á Jesús c u a n d o éste le llamó (Mateo, iv, 18; Marcos, i, 16; J u a n , i, 40). Hácese referencia á él en v a r i a s ocasiones de los E v a n g e l i o s , sobre todo en Marcos, x i n , 3, J u a n , vi, 8 y x n , 22. I n c i e r t o es lo que se dice de A n d r é s después de h a b e r recibido el E s p í r i t u S a n t o en el día de Pentecostés. Existe u n a t r a d i c i ó n según la cual A n d r é s predicó el Evangelio en la ciudad de P a t r a s , en A c h a y a , donde fué crucificado con la cabeza h a c i a abajo. O tros empero creen con Eusebio que predicó el E v a n g e l i o en S c i t h i a y otros con Nicóforo en el Asia Menor y T r a c i a . No toca á nosotros, dice L a l l a v e , de quien sacamos estas noticias, discutir la verdad de estas tradiciones envueltas en la obscuridad por falta de documentos a u t é n t i c o s que las autoricen. P o r último, algunos escritores a n t i g u o s h a b l a n de unas actas apócrifas a t r i b u i d a s á este apóstol. A Andrés (Logia de San). L o g i a primordial establecida en E d i m b u r g o , que, según la teoría del Escocés R a m s a y , era el verdadero c e n t r o del Orden de los francmasones (*). A Andrés (Orden de los Caballeros de San). E s t a O r d e n , que h a b í a sido suprimida y confiscados sus bienes d u r a n t e el período llamado de la reforma, en I n g l a t e r r a , fué restablecida en 1585 por el r e y J a c o b o I I , G r a n Maestro de la Orden de H e r e d o m de K i h v i n n i n g . Seg ú n las intenciones de este monarca, esta Orden debía ser u n signo de distinción y de recompensa p a r a los francmasones, y p r o b a b l e m e n t e le h u b i e r a devuelto sus bienes y concedido n u e v a s indemnizaciones á ser m á s afortunado en su

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empresa. D u r a n t e las luchas religiosas que sobrevinieron, los Caballeros de S a n A n d r é s á la cabeza de losfrancmaso nes (constructores) escoceses, se d e c l a r a r o n por J a c o b o I I , ó sea por los j e s u í t a s . E l p a r t i d o de los masones ingleses se p r o n u n c i ó en c o n t r a y quedó victorioso, o b l i g a n d o á h u i r al r e y j u n t o con muchos nobles y j e s u í t a s . El restablecimiento de esta Orden e n g e n d r ó los sistemas t e m p l a r i o s llamados de la Estricta Observancia, que se infiltraron en la n u e v a F r a n c m a s o n e r í a d u r a n t e el curso del ú l t i m o siglo con las formas j e r á r q u i c a s de Jos t e m p l a r i o s y los a n t i g u o s t í tulos de G r a n Comendador, P r i o r , etc., etc. (*). ANDRÓ—Nombre de la esfinge egipcia cuyo tipo primitivo carecía de pechos y era semejante á u n h o m b r e (*). —V. E s f i n g e . ANDROCIDES—V. M i s t e r i o s . A N D R O C T A S I A S — N o m b r e de u n a s divinidades que formaban el a c o m p a ñ a m i e n t o de Eris ó la Discordia (*). ANDRÓFONO—Que significa mata hombres. Según la mitología, éste era el sobrenombre de M a r t e . Los griegos lo dieron t a m b i é n á Venus, por h a b e r dado m u e r t e á los h a b i t a n t e s de Tesalia (*). ANDRÓGINAS—(Sociedades)—Nombre de u n a s corporaciones más ó menos secretas, más ó menos serias y más ó menos i m i t a d a s de la Masonería, que l a s personas ignor a n t e s y superficiales confunden o r d i n a r i a m e n t e con ésta. Su título se deriva de la p a l a b r a Androgyno, que significa de ambos sexos, y se forma del g r i e g o andros, h o m b r e , y de gune, mujer. Según R a g ó n , las p r i n c i p a l e s sociedades de este g é n e r o h a n sido las siguientes: 1. Caballeros y Caballeras de la Alegría. 2. Caballeras de San Juan de Jerusalem. 3. Caballeras de San Jaime de la Espada y de Calatrava. 4. Orden de los Leñadores y Leñadoras, 5. Compañía de Penélope ó Palladium de Mujeres. 6. Orden de las Mopsas. 7. Orden de las Fuldenses ó Damas Hilanderas. 8. Orden de Caballeros Remeros y Damas Remeras. 9. Orden de las Amazonas. 10. Orden de la Libertad. 11. Sociedad de la Felicidad ó de los Felicitarlos. 12. Orden de los Caballeros y Caballeras del Áncora. 13. Orden del Barco. 14. Sociedad de la Cadena. 15. Orden de la Perseverancia. 16. Orden de los Caballeros y de las Ninfas de la Rosa. 17. Rito de Adopción de Caglioslro. 18. Soberano Capítulo Metropolitano de las Damas Escocesas de Francia, del Hospicio de París, Colina de Monte Thabor. 19. Orden de los Caballeros y Damas Philochoreitas ó Amantes del Placer. ANDRÓGENO—Hijo de Minos y P a r i f a l , dotado de u n a fuerza y destreza maravillosa. A N D R Ó G I N O — S i n ó n i m o de H e r m a f r o d i t a . R a z a d e . Seres h u m a n o s , hermafroditas, que según P l a t ó n , existieron en los primitivos tiempos de la a p a r i c i ó n de la r a z a h u m a n a sobre la t i e r r a . Según c u e n t a la fábula, e s t a b a n dotados de u n a fuerza t a n prodigiosa, que habiendo emprendido la g u e r r a c o n t r a los dioses Jos pusieron en g r a v e a p u r o . I n d i g nado J ú p i t e r , iba á e x t e r m i n a r l o s , pero habiéndose aplacado su cólera, se c o n t e n t ó con debilitarlos, dividiendo á cada individuo en dos seres; hombre y mujer, cuyas dos p a l a b r a s forman este n o m b r e . P o r extensión se h a dado este n o m b r e á m u c h a s de las sociedades secretas en las que se a d m i t e n á las mujeres. R a g ó n , al t r a t a r de las Sociedades A n d r ó g i nas, dice á propósito de esto: «La» Masonería de Adopción »es i g u a l m e n t e A n d r ó g i n a ; pero ésta es r e g u l a r , ú t i l , reco•nocida (*)». ANDRÓMEDA—Hija de Oefeo, r e y de E t i o p í a y de Casiope, que fué b a s t a n t e t e m e r a r i a p a r a querer disfrutar el premio de la h e r m o s u r a en competencia con J u n o y las Nereides. Enojada esta diosa, t r a t ó de v e n g a r en la hija la presunción de la m a d r e , condenándola á ser e x p u e s t a sobre u n a roca, p a r a q u e f u e r a devorada p o r u n m o n s t r u o m a r i n o , que N e p t u n o suscitó del seno de las olas. P e r o Perseo, que m o n t a d o en el P e g a s o se h a l l a b a d a n d o l a vuelta^ á las costas de E t i o p í a , la descubrió en el m o m e n t o en que corría i n m i n e n t e peligro de perecer, y movido de piedad y h e r i d o de amor por aquella hermosa i n f o r t u n a d a , la libertó do aquel suplicio, dando u n t r e m e n d o golpe al m o n s t r u o que quedó a t u r d i d o y petrificándolo después, oponiendo a n t e su v í s t a l a cabeza de Medusa. Desatando s e g u i d a m e n t e á la joven, la condujo al palacio de su p a d r e , que agradecido y en'recompensa se la e n t r e g ó por esposa. Los poetas c i t a n

47 f r e c u e n t e m e n t e esta a v e n t u r a que Ovidio describe extens a m e n t e en sus «Metamorfosis» y que, como se ve desde luego, no es más que u n a i n g e n i o s a ficción del simbolismo de aquellos tiempos (*). ANDRÓNICO—Nombre que quiere decir Vencedor. F u é p a r i e n t e de S a n P a b l o y compañero del mismo en su cautiv i d a d . Con su esposa J u n i a abrazó el E v a n g e l i o a n t e s que el apóstol y eran ambos m u y estimados délos discípulos de J e s ú s . E n c o n t r ó s e en Boma en el año 60 de esta era, época de la Epístola á los B o m a n o s (cap. xvi, 7). A Andrónico, jefe de los ejércitos de A n t o n i o Epifanos en la J u d e a ; dio m u e r t e t r a i d o r a m e n t e al pontífice Onias; pero Antíoco vengó el hecho m a t a n d o á Andrónico en el mismo l u g a r en que cometió su crimen el a ñ o 166 a n t e s de J . O. (II Macabeos, iv). A Andrónico, jefe de la secta d e n o m i n a d a de los Andrónicos, que c r e í a n que la m i t a d de las mujeres era obra de Dios y la o t r a m i t a d (la inferior) lo era del diablo, según se lee en el Diccionario Bíblico de L a l l a v e . A N D R O N I T I D O S — L l a m á b a n s e así u n a s salas reservadas p a r a los h o m b r e s en los festines, en las cuales no podían e n t r a r las mujeres (*). ANEM—Significa dos manantiales. N o m b r e de u n a ciudad de la t r i b u d e l s a c h a r , que fué s e ñ a l a d a como u n a de las de refugio que se a s i g n a r o n á los seritas (Crónicas, vi) (*). ANEMOCETA—Que quiere decir que aplaca los vientos. N o m b r e dado á u n o s m a g o s de Corinto á los que se a t r i b u í a el don de p o d e r a p l a c a r los v i e n t o s (*). A N E M O T I S — S o b r e n o m b r e que se d a b a á M i n e r v a e n t r e los griegos, como a p a c i g u a d o r a de los vientos. ANER—Significa Cascada, u n a de las ciudades de refugio de la Media, t r i b u de Manases, que como A n e m formab a p a r t e del p a t r i m o n i o de los levitas, hijos de Coath (Crónicas, vi, 70) (**). A N o m b r e de u n o de los confederados de A b r a h a m c o n t r a los cineo r e y e s que a t a c a r o n á éste cuando el P a t r i a r c a consiguió r e s c a t a r á L o t h en ios años a n t e s de J . C. 1912 (Génesis, x i v ) ( * * ) . A N E S I D O R A — U n o de los sobrenombres de la T i e r r a y de Ceres (*). A N E T I S — N o m b r e de u n a diosa a d o r a d a por los lidios, los armenios y los persas. L a religión de estos pueblos, esp e c i a l m e n t e de los q u e m o r a b a n en los alrededores de la Scitia, les o b l i g a b a á poner todas sus empresas bajo los auspicios de esta d i v i n i d a d . P o r esto, cuando se t r a t a b a de a s u n t o s de a l g u n a i m p o r t a n c i a , se r e u n í a n las asambleas en su templo p a r a que las deliberaciones fuesen sancionadas con la presencia de la diosa rodeada de sus s a c e r d o t i sas. Las jóvenes más hermosas y d i s t i n g u i d a s se consagrab a n al servicio de e s t a deidad, a b a n d o n a n d o su v e r g ü e n z a y su h o n o r á aquellos que i b a n á ofrecerla sacrificios, creyendo que estas acciones e r a n a g r a d a b l e s á Anetis, y pret e n d i e n d o con esta p r o s t i t u c i ó n ennoblecerse y ser más d i g n a s de e n c o n t r a r u n b u e n m a r i d o . E f e c t i v a m e n t e , según afirman H o r o d o t o y P a u s a n i a s , . c u a n t o m a y o r g a l a h a b í a n hecho estas sacerdotisas de su descoco é impureza, m á s est i m a d a s y más codiciadas e r a n de aquellos i d ó l a t r a s , y m á s ventajosos p a r t i d o s se les ofrecían el día q u e m a n i f e s t a b a n su resolución de casarse. Las fiestas de Anetis se c e l e b r a b a n todos los años con la mayox- p o m p a , en medio de toda clase de d e s e n v o l t u r a s y disoluciones. Se dice que estas fiestas fueron i n s t i t u i d a s por Ciro, r e y de P e r s i a , en m e m o r i a de u n a v i c t o r i a que alcanzó sobre los escitas, q u e le eran superiores en n ú m e r o , valiéndose de la a s t u c i a . P a r a ello fingió que h u í a a b a n d o n a n d o el campo: e n g a ñ a d o s los escit a s se a p r e s u r a r o n á ocuparlo, y h a b i e n d o e n c o n t r a d o g r a n c a n t i d a d de provisiones y de vino, se e n t r e g a r o n á la gula y se e m b o r r a c h a r o n . E n t o n c e s Ciro cayó sobre ellos y los pasó á cuchillo. P l i n i o dice que la primera flauta de oro que se c o n s t r u y ó fué dedicada á esta diosa (*). A N F Í P T E R O — S i g n i f i c a que tiene una ala alrededor, y llámanse así los d r a g o n e s y serpientes alados que figuran en los escudos de a r m a s (*). A N F I T R I T E — H i j a de Nereo, dios m a r i n o , y de Doris, casada con N e p t u n o y m a d r e de T r i t ó n . Se la r e p r e s e n t a en u n carro e n forma de concha, t i r a d a por delfines ó caballos m a r i n o s , y a l g u n a vez con u n cetro ó t r i d e n t e en la m a n o , en r e p r e s e n t a c i ó n de su dominio sobre las olas. Los poetas de la A n t i g ü e d a d e m p l e a r o n f r e c u e n t e m e n t e e3te n o m b r e p a r a d e s i g n a r el m a r (*). ÁNFORA—Especie de j a r r a con dos asas, empleada pollos a n t i g u o s p a r a conservar los licores, y que en Grecia y R o m a se u s a b a como m e d i d a de capacidad p a r a líquidos, e q u i v a l e n t e á u n o s 18 a z u m b r e s (*). A N o m b r e dado en la a n t i g ü e d a d al signo Acuario (*). A J a r r a s ó vasos de p l a t a en que los obispos de lá Iglesia católica consagran el J u e v e s S a n t o los Óleos (*). A Nombre que se da á las

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botellas en el lenguaje simbólico que se usa en los b a n q u e tes de las Novicias Masonas, grado 1.° de elección del Rilo del Sol, del Capitulo M e t r o p o l i t a n o de las D a m a s Escocesas de F r a n c i a , del Hospicio de P a r í s , colina de Monte T a b o r (*). ANGADA—Hijo de Bali, rey de los monos que, s e g ú n refiere la leyenda mitológica de los indos, a y u d a r o n á B a m a en su expedición c o n t r a B a v a n a (#). ANGATI—Uno de los nombres de B r a h a m a . T a m b i é n se da este nombre á Crhisn'a (*). ANGEIA—Una de las n u e v e vírgenes g i g a n t e s , que seg ú n la mitología escandinava dieron el ser á Heimdall (*). Á N G E L — F i g u r a que aparece en las ceremonias y símbolos masónicos en c u a n t o se refieren á los mitos y leyendas c r i s t i a n a s . A P a l a b r a g r i e g a que significa nuncio ó enviado. Este nombre, s e g ú n la opinión de los teólogos, les viene del oficio que ejercen como mensajeros del Señor encargados de r e v e l a r á los hombres la v o l u n t a d del Ser Sup r e m o . Los ángeles están divididos en tres j e r a r q u í a s , que se subdividen en n u e v e órdenes llamados coros. L a primer a la componen los Serafines, Q u e r u b i n e s y Gronos; la seg u n d a las Dominaciones, las V i r t u d e s y las P o t e s t a d e s , y la t e r c e r a los P r i n c i p a d o s , los A r c á n g e l e s y los Angeles, siendo esta ú l t i m a u n a denominación g e n e r a l que los comprende á todos (*). ÁNGELES—V. Misterios y Querubines. Á N G E L E X T E R M I N A D O R ( S o c i e d a d del)—Asociación política y secreta que existía en E s p a ñ a en 1828. Tenia por objeto colocar á D. Carlos en el t r o n o y restablecer el Trib u n a l de la I n q u i s i c i ó n (*). ANGÉLICO—V. M i s t e r i o s y Q u e r u b i n e s . A N G É L I C O S ó ANGEL1TAS—Secta de heréticos que aparecieron en el siglo n i . Se cree que se les dio este nomb r e p o r q u e s o s t e n í a n q u e el m u n d o h a b í a sido formado pollos ángeles ó porque se e n v a n e c í a n de llevar u n a vida angélica, ó quizás porque se r e t i r a r o n en u n lugar m á s allá de la Mesopotamia q u e se l l a m a b a Angélica. Otros o p i n a n que t a l vez se l l a m a r o n así por el culto y adoración q u e rend í a n á los e s p í r i t u s venturosos (*). ANGELITAS—Nombre de unos sectarios discípulos de Sabelio, q u e r e n d í a n culto y adoración á los á n g e l e s (*). A N G E R O N A — N o m b r e de u n a d i v i n i d a d que los romanos i n v o c a b a n en sus enfermedades. Se h a b í a colocado su estatua en el a l t a r de la diosa del P l a c e r , p a r a simbolizar que los q u e sufren sus males con p a c i e n c i a , se v e n al fin libres de ellos con a l e g r í a ó con placer. T a m b i é n se la consideraba como diosa del Silencio, r e p r e s e n t á n d o l a con la boca c e r r a d a con el dedo índice a p o y a d o en ella (*). A N G E R S — C i u d a d francesa en la cual la fT-^ d e n o m i n a d a Padre de.familia sirvió de baso p a r a i n s t a l a r el T r i b u n a l Sufragáneo del T r i b u n a l Jefe de la Orden del R é g i m e n Escocés Filosófico, á fines del siglo x v m . A Angers (Tribunal Sufragáneo de)—XSno de los cinco s u b o r d i n a d o s al T r i b u n a l Jefe de la Orden del R é g i m e n Escocés Filosófico, los cuales n o deben confundirse con los capítulos ó t r i b u nales del g r a d o 31." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, cuyos r i t o s , decoraciones y ceremonias n a d a t i e n e n de com ú n entre si (*).— V. R i t o E s c o c é s F i l o s ó f i c o . ANGLICANOS—Cristianos que profesan la religión reformada t a l como está establecida en I n g l a t e r r a . Los anglicanos n i e g a n la t r a n s u b s t a n c i a c i ó n de la doctrina q u e profesa la Iglesia r o m a n a , respecto del p u r g a t o r i o , de las i n d u l g e n c i a s y de la adoración de las imágenes, sosteniendo q u e la Iglesia no t i e n e facultad p a r a decidir n a d a q u e no se halle contenido en los textos de la S a g r a d a Escrit u r a (*). A N G I M A C U R I O S — S e c t a r i o s de la I n d i a que viven en c o n t i n u a contemplación, m i r a n d o al Cielo (*). A N G U I R A S — N o m b r e de uno de los siete richis, hijo de B r a h a m a y p a d r e de V r i h a s p a t i , según la mitología india, (*). ' ÁNGULO—Forma el paso que se hace dar al A p r e n d i z p a r a dirigirse á prestar su j u r a m e n t o . A El ángulo recto simboliza la conducta que debe observar el masón y es símbolo de la v i r t u d . ANHOUR— Nombre de un dios del a n t i g u o Egipto, cuyo n o m b r e significa emanado del cielo. Se le r e p r e s e n t a de pie, vestido con ancho ropaje y en a c t i t u d de m a r c h a r , cub i e r t a la cabeza con u n a peluca ceñida con un urceus. Es u n a forma del dios solar, SJwu (*). ANI—Nombre que en la Vulgata y versión deScio se da á U n n i en I Crónicas, xv; 18 y 20.—V. U n n i . ANIAM—Hijo de Semida, de la t r i b u de Manases (I Crónicas, vii, 19). ANIAS—Uno de los sacerdotes que e s t a b a n a l a mano

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derecha de Esdras cuando leyó el libro de la ley al pueblo reunido (Neheiuias, v i u , á). A N I L L E R O S — N o m b r e que se dio a u n a sociedad política t i t u l a d a los Amigos de la Constitución, que existió en Esp a ñ a por los años de 1820 á 1823, formada por liberales moderados que se s e p a r a r o n de la F r a n c m a s o n e r í a : se les llamó así, á consecuencia de h a b e r a d o p t a d o por d i s t i n t i v o u n anillo (*). ANILLO—El origen de este dijo se pierde en la noche de los tiempos. L a h i s t o r i a nos enseña que en todas las épocas ha desempeñado u n papel i m p o r t a n t í s i m o y que no siempre h a sido u n objeto de p u r o adorno, sino que, m u y al c o n t r a r i o , su i m p o r t a n c i a y u t i l i d a d fueron indiscutibles d u r a n t e el t r a n s c u r s o de los siglos y aún hoy nadie se atreverá á n e g á r s e l a . Vemos y a en la h i s t o r i a s a g r a d a que J u d á , hijo de J a c o b , en g a r a n t í a de su p a l a b r a e n t r e g a su anillo á T a m m a r . L a p a l a b r a h e b r e a que en este pasaje se t r a d u ce por anillo, ha sido tomada en el mismo sentido en el libro de los R e y e s , xxi, en donde se dice que Jezabel, esposa de A c h a b , se sirvió del anillo de éste p a r a sellar las cartas que escribió en su n o m b r e , m a n d a n d o que se a c u s a r a y diese m u e r t e á N a b o t h . T a m b i é n vemos que e s t a b a n en uso e n t r e los egipcios, porque F a r a ó n , q u e r i e n d o elevar á José á la d i g n i d a d de p r i m e r ministro, se saca el anillo de su dedo y se lo e n t r e g a á aquél, con lo que le reviste de omn í m o d a s facultades, p a r a m a n d a r y g o b e r n a r como si fuera el mismo r e y . Que t a m b i é n e s t a b a n en uso e n t r e los b a b i lonios, nos lo d e m u e s t r a la h i s t o r i a n de Daniel, cuando h a biendo sido arrojado á la fosa de los leones, el mismo r e y selló con su anillo y con el de sus m i n i s t r o s , la piedra que se h a b l a colocado p a r a cerrar su e m b o c a d u r a (Daniel, vi). Teclides dice que los reyes de P e r s i a t e n í a n anillos, en los que e s t a b a n g r a b a d o s los r e t r a t o s de Ciro y de Darío, y que cuando Alejandro hubo conquistado el O r i e n t e , se s e r v í a del anillo de Darío p a r a sellar los despachos que d i r i g í a al Asia y del suyo propio p a r a los que e s t a b a n destinados á E u r o p a . Los anillos de P r o m e t e o , del r e y Midas, los de P o l i c r a t e s y de Gige, fueron famosos en la A n t i güedad. Josefo, en sus Antigüedades Judaicas, h a c e mención de u n a c a r t a de A r r i o , r e y de Lacedemonia, dirigida al G r a n Sacerdote de los judíos, y dice que estaba escrita sobre u n a hoja c u a d r a d a y e n c e r r a d a d e n t r o de una carpeta encima de la cual h a b í a impreso con su anillo u n á g u i l a t e n i e n d o á u n a s e r p i e n t e e n t r e sus g a r r a s . Como se ve, la costumbre de llevar anillos d i s t a b a mucho en los p r i m i t i vos tiempos de obedecer al capricho ó al puro g u s t o de llevar un simple dije ó adorno, sino que, a p a r t e de servir p a r a . c e r r a r la c a r t a y sellar todo lo que se q u e r í a t e n e r reservado, t e n í a la a l t a misión de d a r fe en las actas y p a r t i c u l a r m e n t e en los t e s t a m e n t o s , cuya validez se p r o b a b a •por la y u x t a p o s i c i ó n del sello ó del t i m b r e , según hace not a r Macrobio. Los romanos t e n í a n t r e s clases de anillos que se l l a m a b a n annuli sponsalii, genialis ó pronubi, que s e r v í a n p a r a los esponsales; los otros se l l a m a b a n annuli honorarii, que, como indica sú n o m b r e , s e r v í a n de d i s t i n t i v o de honor entre los diversos órdenes y c a t e g o r í a s del Estado: los terceros se l l a m a b a n signatori y servían p a r a sellar las c a r t a s . Los anillos de honor se hicieron de h i e r r o en los primeros días de su i n t r o d u c c i ó n e n t r e los romanos: Tarquino el viejo fué el p r i m e r o que empezó á usarlos de oro. La costumbre estableció en u n principio el d a r u n anillo de oro á los c i u d a d a n o s que i b a n de embajadores á los países extranjeros; poco después los senadores y caballeros los a d o p t a r o n p a r a d i s t i n g u i r s e de la plebe, pero p r o n t o los soldados y h a s t a los mismos plebeyos se a d o r n a r o n con éstos, en términos de p r o d u c i r u n a confusión tal, e n t r e las clases y categorías en que se dividía la sociedad en aquel entonces, que el emperador T i b e r i o se vio obligado á dictar las más severas o r d e n a n z a s p a r a r e g l a m e n t a r su uso. P o r ú l t i m o , los anillos se hicieron de u n uso universal: algunos de ellos han conservado u n a i m p o r t a n c i a histórica v e r d a d e r a m e n t e tradicionales, como por ejemplo, el anillo del pescador con que los p a p a s sellan los breves y bulas pontificias, a u n q u e su uso no d a t a más que de unos quin i e n t o s años; el anillo de San Mauricio, que d a b a posesión de sus Estados á los duques de Saboya; y los Dux de Venecia, casaban a n u a l m e n t e con las a g u a s del mar a r r o j a n d o el histórico anillo en sus a g u a s . I n ú t i l es decir el papel imp o r t a n t í s i m o que los anillos h a n desempeñado en el simbolismo de todas las r e l i g i o n e s y en el que va unido á las costumbres de todos los pueblos. E n la l e y e n d a y en el simbolismo masónicos se le e n c u e n t r a á cada momento relacionado con los hechos, con las costumbres y con las ceremonias de la Orden y de sus diferentes g r a d o s (*). A Anillo. Nombre del asa que fué descubierta en cada u n a de

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las piedras que o c u l t a b a n el camino de los enviados de Salomón, en busca del tesoro inefable que c o n s t i t u y e la base de la leyenda m í t i c a del g r a d o 13.° del R i t o Escocés. A Según R a g ó n , el Anillo r e p r e s e n t a la idea del año y más a m p l i a m e n t e del tiempo, por lo cual la m u e r t e de I í i r a m , por u n golpe de mallete redondo, significa la m u e r t e del Maestro por obra del tiempo ó de l o s años r e p r e s e n t a d o s por el círculo ó el anillo. A F i g u r a r e p r e s e n t a d a en u n a piedra chata p i n t a d a en la solapa del m a n d i l del grado 14.° del R i t o Escocés. T a l figura r e p r e s e n t a en este g r a d o la idea de la e t e r n i d a d y de la a m i s t a d i n t e r m i n a b l e que debe u n i r á los h e r m a n o s . A D o n a t i v o de Salomón á los G r a n des Maestros de todas las L o g i a s simbólicas (grado 20.° escocés) en recuerdo de la a l i a n z a con la v i r t u d , A E S la j o y a del c u a r t o g r a d o de ¡a Masonería de Adopción y t i e n e g r a b a d a la p a l a b r a secreto. A El a r t í c u l o 5.° en los R e g l a m e n t o s de los Jueces Filosóficos dice que: «Además >de la fianza fijada, cada iniciado e n t r e g a r á en manos del • Comendador, que le recibe, u n Anillo de oro, en cuyo inf e r i o r se h a r á n g r a b a r de u n lado los nombres y apellid o s del novicio con la fecha de su iniciación, y del o t r o , »el nombre del h e r m a n o p r e p a r a d o r que le h a y a preseuta»do. Este anillo se t r a n s m i t i r á á la Suprema P o t e n c i a por • el Comendador q u e h a g a la iniciación, p a r a ser colocado • en la columna que le pertenezca. •—(V. A b r a x a s . en el Apéndice) (*). A Los Miembros de la Congregación de los Hermanos Moravos, que t e n í a n por objeto la p r o p a g a c i ó n del E v a n g e l i o , bajo el velo masónico, l l e v a b a n por j o y a d i s t i n t i v a u n Anillo, en el que estaba g r a b a d a esta inscripción: tHeiwer undser-lebt ihnaselber;> (Ninguno de nosotros vive por si soZoj(*). A Los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de. Jacobo VI, grado 14." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, llevan u n a sortija ó Anillo de oro en forma de alianza, en cuyo i n t e r i o r se g r a b a n de u n lado, el n o m b r e del Escocés y la fecha de su iniciación, y del o t r o , estas p a l a b r a s : 'La virtud une lo que la muerte no puede separar» (*). A N I L L O D E ORO—Titulo del grado 23.° del llamado Capítulo M e t r o p o l i t a n o (*). A P r e n d a que los recipiendarios r e c i b í a n en Logia al iniciarse en el R i t o de la Estricta Observancia y que no podían a b a n d o n a r jamás.—V. L e yenda. A N I L L O L U M I N O S O — T í t u l o que se a g r e g a b a al de los Sublimes Maestros del g r a d o 12.° del R i t o d e n o m i n a d o Escocés Filosófico. A T í t u l o o s t e n t a d o por la Academia de los Sublimes Maestros fundada en F r a n c i a el año 1780 por el h e r m a n o G r a n t , b a r ó n Blaerfindy. A Anillo luminoso (Caballeros del). Grado 9.° del Rito Escocés Filosófico, ó sea de la M a s o n e r í a H e r m é t i c a reformada de Bolieau (*). A Anillo luminoso ó los Misterios de Oriente. T i t u l o de u n grado de la Masonería l l a m a d a P i t a g ó r i c a (*). A N I L L O S ENCANTADOS—V. T a l i s m a n e s . A N I L L O S SAMOTRACIOS—Según A r t e m i d o r o , á estos anillos, que se h a l l a b a n cubiertos con u n a l á m i n a de oro ú otro m e t a l b r i l l a n t e , se les a t r i b u í a n g r a n d e s v i r t u d e s y propiedades fabulosas, e n t r e las que tenían la propiedad de Curar de la envidia, p r e s e r v a r de muchos males y ser de b u e n a u g u r i o en los sueños. Se puede decir que los anillos de Samotracia, e r a n unos t a l i s m a n e s de h i e r r o dorado y c o n t r a r r a y a d o s como las limas, que t e n í a n el poder de arroj a r ó de a h u y e n t a r los malos espíritus, c u y a fabricación, seg ú n dice Josefo, fué enseñada por Salomón. Los pueblos de S a m o t r a c i a se h a b í a n dedicado al estudio y á la invest i g a c i ó n de los m á s recónditos secretos de la n a t u r a l e z a y en ellos aprendió P i t á g o r a s u n a especie de filosofía, que l l a m a d i v i n a , que no es o t r a que la de los t a l i s m a n e s ó anillos c o n t r a r r a y a d o s . Los dioses de, aquellos pueblos presidían esta ciencia y T e r t u l i a n o m e n c i o n a tres altares que e s t a b a n dedicados á tres especies de divinidades: Magnis, Potentibus, Valentibus, que t e n í a n poder sobre todas las cosas y presidían todas las g r a n d e s empresas. Varrón les llama Divi potente y pretende que no son más que "una "ficción simbólica del Cielo y de la T i e r r a (*). A N I M — P a l a b r a que se t r a d u c e por fuentes y es el nomb r e de u n a ciudad en las m o n t a ñ a s al NO. de J u d á e n t r e E s t h e m o a y Goshen (Josué, xv, 50). ANIMACIÓN—V. G e n e r a c i ó n . ANIMAL—V. D i f e r e n c i a s . A N I M A L E S — H a n sido i n t r o d u c i d o s como símbolos en las p r á c t i c a s masónicas, p a r a r e p r e s e n t a r grandes verdades y m á x i m a s regeneradoras. Afirma el erudito masón Alberto G. Mackey que el culto de los a n i m a l e s en la A n t i g ü e d a d ha sido origen de tal costumbre, pero con distintos fines, porque aquél fué consecuencia, sobre todo e n t r e los e g i p cios, de la torpe i n t e r p r e t a c i ó n dada por el vulgo á las fi

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g u r a s emblemáticas i n v e n t a d a s por los sacerdotes p a r a cons i g n a r sus concepciones filosóficas de ideas a b s t r a c t a s . Como las p i n t u r a s y efigies expuestas en las p r i m e r a s iglesias c r i s t i a n a s p a r a conmemorar á u n a persona ó u n a c o n t e c i miento, llegaron á ser con el tiempo objetos de culto p a r a el v u l g o , así t a m b i é n en Egipto se perdió el significado esotérico ó espiritual de los emblemas, perdido en el g r o sero materialismo de los i g n o r a n t e s . Según afirrna Gliddon en su Otía JEgyptiaca, esta significación esotérica y a l e g ó rica se conservó, sin e m b a r g o , por los sacerdotes y se comunicó en los misterios solamente á los iniciados, m i e n t r a s que las demás sólo t e n í a n r e p r e s e n t a c i o n e s materiales. P h i l o J u d a u s d i c e que Moisés había sido instruido en la filosofía de los símbolos y de los jeroglíficos, así como en el r i t u a l de los animales sagrados. A todas estas observaciones sobre la i n t e r v e n c i ó n de los Animales en el simbolismo masónico a g r e g a el colaborador D. Lorenzo F r a u las siguientes p a l a b r a s : «En efecto, hoy día que y a se ve b a s t a n t e claro y se va comprendiendo el verdadero significado de los j e r o glíficos y del simbolismo de la mitología egipcia, queda p l e n a m e n t e demostrado que p a r a aquellos pueblos y especialmente p a r a el sacerdote y el iniciado, el animal no era m á s que u n símbolo que p e r m i t í a que el pueblo pudiera comprender las cualidades de Dios, simbolizadas bajo la figura de u n a n i m a l d e t e r m i n a d o . Asi, el carnero que poseía en sus cuernos, ó por lo menos en su cabeza, m u c h a fuerza, simbolizaba á A m m ó n Bá; el buey simbolizaba á Osiris, el dios de la fertilidad, de la a g r i c u l t u r a ; la serpiente barbuda y el urseus, al buen genio; el toro, á Apis; el chacal, á Anubis; el cinocéfalo, á T h o t h ó Pooh; el escarabajo con cabeza de c a r n e r o , el Nilo; el b u i t r e , Neith; el s p h i n x b a r b u d o , á P h r e h ; el h a l c ó n , á H o r u s ó bien á P h r e h , el Sol; cuando este a n i m a l llevaba u n disco en la cabeza, simbolizaba á N a t h o r y á H e r m e s Trimegisto; cuando además del disco l l e v a b a dos urseus, la p a l m a y la cruz a n s a t a . Los animales sagrados e r a n alimentados en los templos, y embalsamados después de su m u e r t e , habiéndose encontrado millares de momias de éstos, m u c h a s de las cuales se contemp l a n h o y en los museos de E u r o p a . L a iconografía hace r e p r e s e n t a r a ú n hoy á muchos animales un simbolismo de todos b i e n conocido: así a d m i t i m o s al gallo como símbolo de la v i g i l a n c i a ; la t o r t u g a , lo es de la castidad; la tórtola, de la fe c o n y u g a l ; la paloma, de la inocencia; el pavo, de la vanidad; el t i g r e de la ferocidad; el león, del valor; el cerdo, de la glotonería; el gorrión, de la lascivia; el asno, de la ign o r a n c i a ; la u r r a c a , de la locuacidad; el p e r r o , de la fidelidad; la corneja, de la longevidad; el lobo, de la crueldad; el raposo, de la astucia; la h o r m i g a , de la economía; el mulo, de la terquedad; la liebre, de la timidez; el buho, de la p r u d e n c i a , etc., etc. «Además, los Animales c o n s t i t u y e n u n o de los tres reinos en que los Maestros resumen las obras de la n a t u r a l e z a , que se h a l l a simbólicamente repres e n t a d o por uno de los t r e s lados del t r i á n g u l o , i m a g e n de Dios.» ÁNIMO Y R E C T I T T J D - O u a l i d a d e s que c o n s t i t u y e n la m o r a l del g r a d o 14.° del Escocismo, encarecidas en esta m á x i m a : «Los c o n t r a t i e m p o s y dificultades, por grandes que sean, no deben desalentar á nuestros h e r m a n o s , n i separarlos del camino de la perfección.» A N I R A M — N o m b r e de u n ángel ó genio que preside las bodas y que t i e n e la a d m i n i s t r a c i ó n de todo lo que llega al día 30 de cada mes del a n t i g u o calendario persa, según la observancia supersticiosa de los magos. Este día 30 de cada mes, lleva t a m b i é n el nombre de Aniram, á quien está consagrado (*). A N I U S — E e y de Délos, g r a n sacerdote de Apolo y padre de Andros, que fué rey de la isla á la que dio su nomb r e . Anius tenía tres hijas, á las que Baco, que las profesaba g r a n afecto, les concedió el privilegio de poder convertir todo c u a n t o tocaran,.en t r i g o , vino y aceite. Según c u e n t a Anius á Anquises en las metamorfosis de Ovidio, A g a m e n ó n i n t e n t ó r o b a r l a s p a r a que a p r o v i s i o n a r a n el ejército de los griegos. E s t a violencia las afligió t a n t o , que Baco, a t e n t o á sus ruegos, las transformó en palomas (*). Á N I V E L — E s t a r á.nivel, á plomo, es frase que se emplea en el lenguaje simbólico p a r a expresar que u n a cosa está en el l u g a r que le corresponde. Usase más especialm e n t e p a r a significar que u n h e r m a n o está al corriente con sus obligaciones con el tesoro y el tronco de beneficencia de la L o g i a . Así en los certificados y en las planchas de quite, en las que se debe hacer constar siempre esta c i r c u n s t a n c i a , se dice i n d i s t i n t a m e n t e que el hermano queda á nivel, á plomo, ó á cubierto, con el tesoro, tronco de beneficencia, etc. (*). A N I V E R S A R I O — E l dia en que cumple uno ó más a ñ o s

ANO

de algún suceso i m p o r t a n t e en la historia de la Orden ó en los trabajos de las Logias, y que se celebran con ceremonias especiales. Los dos que u n i v e r s a l m e n t e celebran todas las Logias simbólicas tienen l u g a r en las fiestas de San J u a n B a u t i s t a el 24 J u n i o , y de San J u a n E v a n g e l i s t a el 27 de Diciembre. Los capítulos de Eosa Cruz celebran solemnem e n t e el de la m u e r t e do Cristo. En los mismos es deber conmemorar fúnebremente el cumplimiento del p r i m e r año después de la m u e r t e de u n miembro del capitulo. ANK—Donominación de la cruz a n s a t a de los a n t i g u o s y que en los símbolos más remotos aparece en la m a n o del Thoth ó P h t a de los monumentos egipcios. .ANNA— Que significa grata ó graciosa, mujer del levita Elcana, de los descendientes de Caath, establecido en la ciudad de E a m a t h a i m en la t r i b u do Efraim. No habiendo tenido hijos por espacio de muchos años, vivia continuamente en medio de la mayor a n g u s t i a . Un día, hallándose orando dentro del tabernáculo, pidió á Dios con t a n t o fer vor que le concediera la g r a c i a de ser madre, (haciendo voto, si le daba u n hijo, de consagrarlo al servicio divino), que el Señor la escuchó, y al año siguiente, ó sea el 2806del mundo y antes de J. C. 1.124, dio á luz á Samuel, cuyo n o m bre significa escuchado de Dios, á quien, en cumplimiento de su promesa, dio g r a c i a s en seguida al Señor e n u n s u b l i me y espiritual canto y consagró i n m e d i a t a m e n t e su hijo al Señor, e n t r e g á n d o l e al sumo sacerdote Helí (I Samuel, i y n ) (**). A Mujer de la t r i b u de Neftalí, esposa de Tobías el anciano y m a d r e de Tobías el joven; la E s c r i t u r a dice que estando ciego Tobías y a u s e n t e su hijo, Amia t r a bajó siempre tejiendo lienzos de lino p a r a g a n a r el p a n d e la familia (*}. A Esposa de E a q u e l , de la t r i b u de Nefthali, que fué hecha esclava, y conducida á Nínive por Salm a n a z a r ; rey de Asiria. E r a prima de Tobías el anciano y m a d r e de Sara, que casó con Tobías el joven (*). A Madre de la Virgen hija de N a t á n , sacerdote de B e t h lem, de la familia de A a r ó n , casó con San J o a q u í n , y d e s pués de veintidós años de esterilidad parió á María, madre de Jesús (*).—A pesar de las anteriores lineas de n u e s t r o coloborador Señor E r a u , debemos observar que, sin embargo, de creerse g e n e r a l m e n t e que la madre de la Virgen M a r í a se l l a m a b a Anna ó Ana, • n a d a consta en el E v a n g e l i o referente á esto. A Arma, n o m b r e de u n a profetisa hija de P a n u e l , de la t r i b u de Asser, v i u d a de 84 años, que hallándose en el templo cuando Jesús fué presentado, unió su testimonio al del anciano Simeón (Lucas, ii, 36, 38). ANNAS—Es lo mismo que A n a s . (V). ANNEDOTES—Seres mitológicos, m i t a d hombres y mit a d fieras q u e , según las tradiciones sirias y caldeas, salier o n en diversas épocas del m a r Eojo, p a r a i n s t r u i r y civilizar á los hombres (*). ANNO—Año.—Véase A.-. D.-.; A.-. I.-, y A.-. L . - . ANNONA—Diosa p r o t e c t o r a de las cosechas e n t r e los romanos. Se r e p r e s e n t a con el h o m b r o y brazo derecho desnudo, con un manojo de espigas en la mano derecha y el cuerno de la a b u n d a n c i a en la izquierda (*). ANOB—Hijo de Cos, de la t r i b u de J u d á . ANOCHIEL—Uno de los siete ángeles que presiden á los siete p l a n e t a s que figuran en la composición simbólica del catecismo de las Maestras Egipcias, grado 3.° del E i t o de Adopción de Cagliostro. Anochiel preside el Sol, y su inicial es u n a de las que llevan bordadas las Maestras Egipcias en la orla de su talari (*).—V. la letra A . ANOMEOS—Nombre que se dio en el siglo iv á u n a de las r a m a s en que se dividió la secta de los Arríanos, á quienes se llamó t a m b i é n Aecianos y E u n o m i a n o s , del nombro de los jefes Aecio y Eunomio (*). ANÓNIMA—(Sociedad)—Se llamó así en Alemania á u n a asociación secreta a l q u i m i s t a , que se dedicaba al estudio de este r a m o y así como al de todas las demás ciencias llam a d a s ocultas. Se suponía que el G r a n Maestro de estos cabalistas, al que llamaban Tajo, t e n í a la residencia en E s p a ñ a (*). ANÓNIMO—El secreto de las prácticas -masónicas no p r o t e g e n i secunda el anónimo, sino que, al contrario, lo imposibilita. Los Venerables, bajo su más estrecha responsabilidad, no pueden dar curso á las quejas y acusaciones anónimas. ANOUKE—Diosa protectora del Egipcio que forma parte de la t r i n i d a d n u b i a n a Noum, Sati, Anouké. Se la repres e n t a b a con figura h u m a n a y fué identificada á Vesta. Su culto, que se r e m o n t a cuando menos á la X I I d i n a s t í a , se e x t e n d í a sobre la Tebaida del Sud y la Nubia S e p t e n t r i o n a l . A n u a l m e n t e se celebraban dos fiestas en h o n o r de esta diosa; la u n a el 28 de P a o p h i ó 10." mes de la t r e t a m i a de

A N T


la inundación, el 30 de A t h i r , 3 . " mes de la misma (*). ANOUR—Dios del a n t i g u o E g i p t o , vestido de a n c h o ropaje y representado después en a c t i t u d ' d e estar marchando. Su n o m b r e significa que e m a n a del cielo. E s t a es u n a forma del dios solar Shou. L l e v a u n a peluca y ciñe el aure,us (*). A N Q U I S E S — P a d r e de Enea, G r a n Comendador de la Orden de Misraim en el valle de T r o y a , en la F r i g i a el a ñ o del m u n d o 2151, s e g ú n el historial de este R i t o , se hizo n o t a r por sus v i r t u d e s y por su ilustración (*). ANRAM—Hijo de Caalh, hijo de Leví, fué p a d r e de Aarón y de Moisés; n a c i ó el año 2405 del m u n d o a n t e s de J. C. KiSO, y m u r i ó á la edad de 137 años, poco tiempo a n t e s de que los israelitas fuesen l i b e r t a d o s de la s e r v i d u m b r e de Egipto. Además de A a r ó n y Moisés t u v o o t r a hija en su esposa Jocabed, l l a m a d a M a r í a . Algunos r a b i n o s o p i n a n que A n r a m salió de E g i p t o viéndose obligado á separarse de Jocabed, porque ésta era h e r m a n a de su padre, y que tomó otra mujer de la que tuvo diversos hijos. A N S E N E T — H i j a de P u t i f a r , G r a n Comendador de la Orden de Misraim, nació el año 2¿77 en el valle de H e l i ó polis. Según la leyenda, este ¡lustre p a t r i a r c a elevó magníficos templos y formó g r a n n ú m e r o de discípulos que hicier o n florecer á la orden y las iniciaciones de Heliópolis se pusieron á la a l t u r a de las t a n r e n o m b r a d a s de Menfis y de T e b a s . A n i m a d o por el bien de la orden educó á su hija A n s e n e t en los misterios de la Adopción y esta l o b a t o n a , recomendable por sus v i r t u d e s y talentos, escogió por comp a ñ e r a s á doce jóvenes hijas de los p a t r i a r c a s m á s distinguidos. R e t i r a d a s en u n l u g a r s a g r a d o se dedicaban al estudio de las ciencias ocultas y sólo salían en las grandes solemnidades, en las que, r e v e s t i d a s con los más b r i l l a n t e s h á b i t o s sacerdotales, se d i r i g í a n al templo de Misraim en el que e n t o n a b a n himnos a n t e el a l t a r de la verdad, mient r a s los decanos de la Orden a l i m e n t a b a n el fuego s a g r a d o , cuyos perfumes se elevaban o n d u l a n t e s h a s t a las g r a d a s del trono del E t e r n o . A n s e n e t casó con el casto Joseph, célebre p a t r i a r c a , G r a n Comendador de la Orden de Misr a i m é i n t e n d e n t e de F a r a ó n (*).—V. M i s r a i m . A N S P A C H ( M a r q u é s de)—Protector de la Orden Masónica en el a ñ o 1770. ANTA—Diosa generosa del E g i p t o , de origen asiático, c u y a s reproducciones son r a r í s i m a s . Se la representa sent a d a , t e n i e n d o la cabeza c u b i e r t a con u n a m i t r a b l a n c a a d o r n a d a con dos plumas; con la m a n o derecha e m p u ñ a u n a l a n z a y u n escudo, m i e n t r a s que con la izquierda b l a n d e u n a lanza (*). A N T A R E S — E l corazón del escorpión s u b s t i t u i d o por el á g u i l a de la lira, p a r a r e p r e s e n t a r a u n a de las estaciones por una parte, y uno delosevangelistasporotra.—V.Misterios. ANTECRISTO—Y. A n t i c r i s t o . A N T E D E X T R O —Epíteto que los auríspices d a b a n á los r a y o s y pájaros c u a n d o v e n í a n del lado de la derecha (*). A N T E - D I E M — L o c u c i ó n l a t i n a que significa un día antes y que hoy se usa con b a s t a n t e frecuencia cuando se trat a de convocar á los m i e m b r o s de u n a L o g i a ó de sus comisiones, con u n día de a n t i c i p a c i ó n . Así se dice: aviso por p l a n c h a ó boletín, Ante-diem.—Véase A. A N T E - D I L U V I A N O S — N o m b r e q u e se d a á los sistemas masónicos que explican los orígenes d é l a Orden basándose en hechos a n t e r i o r e s á Noé. El Dr. Oliver ha p r e t e n d i d o , b u s c a n d o orígenes f a n t á s t i c o s á la Masonería, que a n t e s del diluvio h a b í a masones. T a m b i é n decía q u e A d á n fué el primer masón, y h a s t a el Venerable de la p r i m e r a Logia, establecida en el P a r a í s o T e r r e n a l . A N T E G E N E S I A — L l a m a n s e asi los t r a t a d o s de filosofía que se ocupan de u n a época a n t e r i o r á la Creación (*). ANTELIOS—Dioses términos, c u y a s e s t a t u a s decoraban las fachadas de las casas de Atenas (*). A N T E M I D O DE T R A L L E S — C é l e b r e A r q u i t e c t o del siglo vi por los años de 535, compañero ó asociado de Isidoro de Mileto, en la construcción de la iglesia de S a n t a Sofía en C o n s t a n t i n o p l a . Se le a t r i b u y e la invención de la c ú p u l a y escribió con n o t a b l e lucidez sobre a r q u i t e c t u r a , mecánica, óptica y sobre otros diversos a s u n t o s científicos. Los que siguen la t r a d i c i ó n de los masones constructores, le colocan e n t r e los personajes m á s notables de l a O r den (**). ANTEO—Rito simbólico de que nos h a b l a la fábula. E r a u n g i g a n t e que media sesenta y c u a t r o codos de a l t u r a , hijo de N e p t u u o y de la T i e r r a . En lucha á m u e r t e con Hércules, habiendo observado éste que cada vez que le d e r r i b a b a creyéndole vencido, ai tocar á t i e r r a se l e v a n t a b a aquél con n u e v a s fuerzas, lo cogió e n t r e los brazos y l e v a n t á n d o l e en alto lo asfixió (*).

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A N T E O J O S - E l masón, que propone á u n profano no debe conducirle p o r s i al l u g a r de la L o g i a . U n a p e r s o n a desconocida debe e n c a r g a r s e de esta misión, y ésta debe h a c e r que el profano, p a r a d i r i g i r s e al edificio del templo, se coloq u e unos anteojos obscuros que le i m p i d a n v e r y conocer el c a m i n o . ANTEROS—Personificación del a m o r desgraciado. Seg ú n la fábula, A n t e r o s era hijo de A p h r o d i t a y de Ares, h e r m a n o de Eros ó del Amor. Se considera t a m b i é n á este genio como el demonio del amor menospreciado. A l e g o r í a simbólica con que la f á b u l a nos enseña que el a m o r neces i t a ser correspondido p a r a desarrollarse por entero. Cuenta la fábula que h a b i e n d o observado Venus que el A m o r no se desarrollaba ni crecía; consultó con Temis, q u e fué de parecer que esto provenía del aislamiento en que se le tenía; Venus entonces le dio. por compañero á A n t e r o s , que le h a b í a nacido de sus amores con M a r t e . Al calor de ésta, la amistad, p r o n t o fué creciendo el amor; pero cada vez que A n t e r o s se alejaba de él, se volvía n i ñ o (*). A N T E 3 E R I Ó N — N o m b r e de u n mes del a ñ o de los a t h e nienses, que muchos o p i n a n que correspondía al mes de Diciembre de n u e s t r a época (*). A N T E V E R T A Y P O S T V E R T A — D i o s a s , h e r m a n a s gemelas que presidían, la p r i m e r a el pasado y la s e g u n d a el p o r v e n i r (•*). ANTIADIAFORISTAS ó DIAFORISTAS—Nombre que se d a b a en el siglo xvi á los L u t e r a n o s , que r e c h a z a b a n las ceremonias de la Iglesia y que p r e d i c a b a n c o n t r a los Obispos (*). A N T I A S I S T A — N o m b r e que se d a b a á los miembros de u n a secta que en los primeros días del cristianismo p a s a b a n la vida en la contemplación de los misterios, y que c r e í a n q u e el trabajo era un crimen (*). ANTICRISTO—Significa enemigo ó contrario de Cristo. Dícese en p a r t i c u l a r de a q u e l h o m b r e de pecado, hijo de perdición, que simboliza toda oposición y rebelión c o n t r a Dios y su Cristo, t a n t o , que se s i e n t a en el templo de Dios como Dios, haciéndose p a r e c e r Dios. Discurren los autores acerca de la p e r s o n a l i d a d del Anticristo y del c u m p l i m i e n t o de las profecías que se refieren á su v e n i d a y considerando que los c a r a c t e r e s con que es r e t r a t a d o se h a l l a n en el pontificado' r o m a n o , h a n concluido que éste es el Anticristo á quien el Señor m a t a r á con el e s p í r i t u de su boca. En g e n e r a l , llámase con tal n o m b r e al que n i e g a ó c o n t r a d i c e á Cristo. En este s e n t i d o San J u a n l l a m a Anticristo al q u e niega al P a d r e y al Hijo, al que n i e g a la E n c a r n a c i ó n del Hijo de Dios y á todos los q u e en t i e m p o de los apóstoles t e n í a n su espíritu.—V. á L a l l a v e en su Diccionario Bíblico y I I Tesalonicenses, n;. I Timoteo, iv; San J u a n , n , 18-22; y iv, 3. A N T I D I C O M A R I A N I T A — N o m b r e de u n o s sectarios que sostenían que M a r í a no conservó su v i r g i n i d a d después del n a c i m i e n t o de Cristo, fundándose en el texto de la Esc r i t u r a en el que el mismo J e s ú s hace mención de sus hermanos (#). A N T I - E T I Q U E T E R O S ( R e u n i ó n d e los) - E s t a Sociedad se estableció en P a r í s en 1815, sin más objeto que el de proporcionarse el recreo y la diversión. El t i t u l o de esta sociedad figura en l a l i s t a de las p r e t e n d i d a s masónicas (*). A N T I F I G U R 1 S T A — N o m b r e de u n a secta c r i s t i a n a , que no a d m i t í a la i n t e r p r e t a c i ó n de las p a r á b o l a s (*). A N T I G Ü E D A D — E n t r e los masoLes se c u e n t a siempre la que se tiene en el g r a d o m á s - e l e v a d o que se posee, c u a n d o se t r a t a de h e r m a n o s de un mismo g r a d o . E n t r e los que son de varios grados se c u e n t a , p a r a a s u n t o s de la Logia, desde la fecha de su i n g r e s o en ella y p a r a intereses generales de la Orden, desde la fecha de su e n t r a d a en ésta. A P a r a la a n t i g ü e d a d de F r a n c m a s o n e r í a , véase Historia, A L a a n t i g ü e d a d de las L o g i a s y demás talleres se computa por las fechas de sus c a r t a s c o n s t i t u t i v a s . A En iconografía se r e p r e s e n t a á la a n t i g ü e d a d bajo la figura de u n a m a t r o n a esbelta y de g r a v e apostura, coron a d a de l a u r e l y s e n t a d a en u n t r o n o , que sostienen los genios de las bellas a r t e s ; tiene en su m a n o i z q u i e r d a u n rollo de p e r g a m i n o s que figura los poemas de Homero y Virgilio y con Ja derecha p r e s e n t a los r e t r a t o s ó medallas de los g r a n d e s hombres de los tiempos pasados (*). A Sobre la Antigüedad de la Masonería se h a d i v a g a d o mucho por g r a n n ú m e r o de escritores y sin perjuicio de lo q u e expondremos en la p a r t e histórica que sigue el Diccionario, no creemos deber dejar sin p u b l i c i d a d los s i g u i e n t e s a p u n t e s que n o s facilita u n o de n u e s t r o s más e r u d i t o s y modestos colaboradores a n ó n i m o s . Dice así:—Antigüedad de la Masonería. A s u n t o es este que h a suscitado las más

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DICCIONARIO ENCICXOTÉÍ:DICO DE LA

vivas controversias éntrelos escritores masónicos, y acerca del cual se h a n emitido los más encontrados pareceres. El origen de esa diversidad ha sido la insostenible leyenda ó bosquejo histórico que encabezaba la p r i m e r a edición del Libro de Constituciones, recopilado por Anderson (que fué el primer libro masónico publicado), segundo que resumía las tradiciones de los Albañiles libres acerca del origen de la h e r m a n d a d , y es una historia mística de la A r q u i t e c t u r a . Sucesivamente h a n aparecido libros que h a c í a n d a t a r el p r i n c i p i o de la Masonería de los tiempos de N u m a P o m p i lio, fundador de los Colegios de artífices romanos, de la construcción del Templo de Salomón, de la sociedad de los Esenios (tiempos de los Macabeos), de los misterios de Dionisio ó Baco en Grecia y el Asia Menor, de los misterios de Isis y Osiris en E g i p t o , de los misterios bramínicos del Indos tan, de las sociedades p a t r i a r c a l e s a n t e d i l u v i a n a s ; y h a s t a de A d á n y E v a en el P a r a í s o T e r r e n a l . Mas todo esto no pasa de ser mero producto de la a r d i e n t e fantasía de los escritores, pues no descansa en datos históricos verosímiles; y sólo porque la Masonería es u n a sociedad que no a d m i t e al público á sus trabajos, se ha creído e n c o n t r a r semejanza primero. A g u z a n d o el espíritu luego y forzando la a r g u m e n t a c i ó n y terg¡versando los hechos que n a r r a la H i s t o r i a , es como h a n p r e t e n d i d o h a l l a r i d e n t i d a d entre cosas m u y diferentes e n t r e sí. A u t o r e s más moderados en sus asertos, nos h a n p i n t a d o los misterios escandinavos ó góticos como origen de la Masonería; otros las Disciplina Arcani ó Asociación de los primeros cristianos; pero tampoco son aceptables tales teorías, porque si los misterios góticos, como todos los Misterios, t r a t a b a n de u n a muerte, purificación y resurrección ó iluminación, y t e n í a n recepciones secretas y p r u e b a s p a r a los candidatos, las confrat e r n i d a d e s de Albañiles libres no poseían tales l e y e n d a s h a s t a 1720, en que se fabricó el grado de Maestro Masón, con la leyenda de H i r a m Abi, de modo que falta el eslabón que n e c e s a r i a m e n t e h a b í a de enlazar los misterios de c u a l q u i e r a clase con la Masonería. E s t a l e y e n d a parece simplemente h a b e r sido i n t r o d u c i d a en imitación de los susodichos Misterios p o r sus inventores, s e g ú n se dice, tom a n d o la idea del ceremonial de las r i t u a l i d a d e s de los Rosicrucianos ó Rosa-cruces, a n t i g u a asociación de alquimistas, y el tema de la Eneida (Libro VI, pasaje de Miceno) de Virgilio y las Metamorfosis de Ovidio, introduciendo u n a s u n t o bíblico compaginado con Ja leyenda del Templo de Salomón, conforme se detalla en la Historia que p r e c e de al Libro de'Constituciones citado. E n c u a n t o á las Disciplina Arcani, su ú n i c a a p a r e n t e semejanza con la Mason e r í a fué el secreto de las reuniones, pues e r a n poco m á s ó menos los ritos de la iglesia g r i e g a los que en ellos se p r a c t i c a b a n . P e r o como dice el e m i n e n t e Woodford, h a y personas que e n c u e n t r a n semejanza ó a n a l o g í a en todo. En nuestro concepto, la cuestión de a n t i g ü e d a d de la Masonería, tal como h o y se practica, ofrece poca dificultad; algunos años antes de 1717 ya la Sociedad de Albañiles libres iba decayendo m u y r á p i d a m e n t e , y las Logias se compon í a n m a y o r m e n t e de l i t e r a t o s y señores de alto r a n g o ; en 1717, dejando de ser asociación de constructores p a r a convertirse en Sistema de Moralidad, se adoptó u n a n u e v a organización, fundándose la G r a n Logia por delegación de las c u a t r o Logias de L o n d r e s . De a h í d a t a la Masonería. E n c u a n t o á la A l b a ñ i l e r í a , ¿qué i m p o r t a á los masones, á no ser como estudio p u r a m e n t e histórico, de curiosidad ó erudición?—V. A n t i q u i t y . ANTIGUO M A E S T R O — T í t u l o del 4." g r a d o del primer Templo del Hito M a r t i n i s t a ó de San M a r t í n . A Grado 4.° del Escocismo reformado del b a r ó n de Tschoudy. A Grado 3 del R i t o llamado de la Unión Alemana. A Llámase Antiguo Maestro, Sublime y perfecto Masón á todo iniciado que forma p a r t e de los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de J a e o b o VI, g r a d o 14.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado (*).—V. este g r a d o . A N T I G U O S - L l a m á b a n s e asi los masones constructores ó m a t e r i a l e s cuyas cofradías sirvieron de base p a r a l a org a n i z a c i ó n de la F r a n c m a s o n e r í a actual. A N T I G U O S M A S O N E S (Rito d e los)—Llámase t a m bién Sito inglés y es u n o de los 52 r i t o s de la Masonería, que se halla m u y extendido por las posesiones de la G r a n B r e t a ñ a , los Estados Unidos de América, y otros países (*). ANTILÍBANO—Cordillera de Montes de ¡a Siria ó Fe nieia, opuesta al L í b a n o , e n t r e los cuales existe u n valle m u y fértil, al que se,dio el n o m b r e de Cselesiria. Se halla al E . del L í b a n o y al O. de Damasco. A N T I L O G Í A — P a l a b r a g r i e g a compuesta de las voces Anti, contra, y Logos p a l a b r a ó dicción; y es la contradic0

MASONERÍA

A N T

ción real ó a p a r e n t e de dos textos, sentencias ó ideas e n t r e si. Siendo la E s c r i t u r a d i v i n a m e n t e i n s p i r a d a por el Espír i t u S a n t o , no puede existir en ella Antilogia a l g u n a y si algunos textos y doctrinas parecen estar en contradicción con otros, culpa es de n u e s t r a inteligencia que no comprende la relación y armonía que en el fondo existe. Un estudio detenido y continuo con la a y u d a indispensable del Santo Espíritu, h a r á desaparecer toda sombi-a de contradicción en el sagrado texto. Así es como los t r a t a d i s t a s cristianos raciocinan, t a n t o católicos como protestantes, en vista d e las innumerables antilogias que aparecen en los libros bíblicos. ANTIMASÓNICOS—Se t i t u l a asi en Masonería todo lo que se opone á la ley moral, base de la Orden. El observar c o n d u c t a a n t i m a s ó n i c a da margen á acusación y enjuiciam i e n t o por las Logias. Libros antiniasónicos se han escrito en t a n g r a n n ú m e r o , que sería difícil y larga t a r e a darlos á conocer todos. P e r o el efecto d e todos ellos ha sido c o n t r a p r o d u c e n t e , pues no han conseguido más quo traer nuevos adeptos al seno de las Logias. A N T I - M A S O N E R Í A — S e ha aplicado este nombre a l a cruzada contra la Masonería hecha e n 1830 en los Estados Unidos, con motivo de Ja desaparición de Morgán. —V. Morgán. ANTIMONIANOS—Sectarios del siglo xvi q u e s o s t e n í a n que la l i b e r t a d evangélica les dispensaba de toda obediencia á las leyes y á los poderes de la t i e r r a , que llegaron á ser b a s t a n t e poderosos p a r a c o m b a t i r á los príncipes y á la nobleza, con las a r m a s en la m a n o . También se dio este nombre á los p u r i t a n o s de I n g l a t e r r a (*). A N T I N ( D u q u e de) —Gran Maestro de la Masonería francesa en el año 1738 en que sucedió á Lord H a r n o u s t e r y falleció en el ejercicio de su cargo en 1743. P o r su carácter de P a r de F r a n c i a y por la i n t a c h a b l e reputación que gozaba recibió de la G r a n L o g i a de E d i m b u r g o la j e f a t u r a de u n G r a n Capítulo de Rosa Cruz en 1721, pero R a g ó n cree falso tal documento. ANTÍOCO—Escríbese también Antíocho. Es nombre propio de varios reyes de Siria, Cilicia y Comagene. A Antioco I, llamado Soter ó Salvador, hijo de Seleuco Nicanor á quien sucedió en el trono de Siria el año 279 antes de J, C , m u r i e n d o en 261 de la misma era. Después que hubo alcanzado a l g u n a s victorias en ,el Asia Menor, fué d e r r o t a d o por Tolomeo Filadelfo, rey de E g i p t o , y Eumenes, r e y de P é r g a m o . A Antioco II, conocido por Theos ó Dios, hijo del a n t e r i o r al cual sucedió inmediatam e n t e . P r o s i g u i ó con ardor la g u e r r a c o n t r a Tolomeo Filadelfo, y después de v a r i a s vicisitudes se concertó entre, ambos la paz el año 250 a n t e s de J . C , dando Tolomeo su hija Bernice en m a t r i m o n i o á Antioco, quien a b a n d o n ó á su primera mujer Laodicea con tal motivo. Una vez muerto Tolomeo en el año 247, Antioco volvió á llamar á Lao dicea y á s u s hijos Seleuco y Antioco y temiendo aquélla volver á perder s u influencia, envenenó á s u esposo y mandó m a t a r á Bernice y á un hijo d e ésta en el año 240 antes de J . C. Estos sucesos fueron predichos tres siglos antes por el profeta Daniel (xi, 5 y 6), designándose á Tolomeo por Bey del Mediodía y á Antioco por Bey del Norte. A Antioco III, apellidado el Grande. F u é nieto del a n t e r i o r ó hijo de Seleuco, hijo de Loadicea, quien ocupó brevísimo tiempo el trono de Siria por ser asesinado el año 223 antes de J. C. Sucedióle su hijo Antioco, que c o n t i n u ó contra Tolomeo F i l o p a t e r sobre el cual alcanzó a l g u n a s victorias. El año 218 consiguió d e r r o t a r á los egipcios, arrojándoles d e Sídón, conquistó la S a m a r í a y el país de Galaad ó i n v e r n ó en Tolemaida; pero al año siguiente fué vencido con g r a n des pérdidas en R a p h i a , cerca de Gaza, viéndose obligado á t r a t a r la paz con Tolomeo, cediéndole las d i s p u t a d a s provincias de Ccalesiria, F e n i c i a y P a l e s t i n a (Daniel, xi, 11 y 12). Sostuvo además v a r i a s g u e r r a s c o n t r a los pueblos limítrofes y en el año 191 pasó á Grecia y conquistó la E u bea; mas al siguiente año fué d e r r o t a d o por los romanos, primero en las Termopilas y luego en Magnesia, pereciendo asesinado el año de 187 antes de J . C. A Antioco IV, por sobrenombre Epifanes el Ilustre y que después se cambió, á causa de sus locuras, por Epifanes el Loco. Fué el menor de los hijos de Antioco I I I , á quien sucedió en el solio después de h a b e r arrojado á Heliodoro, que lo había usurpado m a t a n d o á Seleuco en el año 175 antes de J. C. El profeta Daniel dice de este monarca: «Y sucederá en su l u g a r u n vil, al cual no d a r á n Ja h o n r a del reino, v e n d r á empero con paz y tomará el reino con halagos.» (Daniel, xi, 21). Sostuvo diversas c a m p a ñ a s c o n t r a los egipcios (de 171 á 168), con mejor éxito que su padre y se h u b i e r a apoder a d o del Egipto á no ser por la i n t e r v e n c i ó n de Roma, cu-

ANT

DICCIONAIUO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

yo ejército so lo impidió. (Daniel, xi, 24-30; I Macabeos, v, l i y siguientes). A su regreso de la s e g u n d a campaña de Egipto atacó à J e i u s a l e m (170 años antes de J. 0,); el templo fué saqueado, hubo g r a n m a t a n z a y puso en la ciudad un g o b e r n a d o r frigio en compañía de Menelao. (1 Macabeos, i, '<¡0-28; I I Id., v, 1-22). Dos años m á s tarde Antioco destacó u n fuerte ejército á las órdenes de Apolonio para ocupar á Jerusalem y fortificarla (I Macabeos, iv, 61; v, 3, etc.; Daniel, xi, 41). El templo fué violado, se prohibió la observación de la ley y hasta seofreció en a l t a r un sacrificio á J ú p i t e r Olimpo. Estos sacrilegios e n a r d e cieron el celo de los Macabeos, que y a se h a b í a n hecho célebres, y dieron motivo á la terrible resistencia que éstos org a n i z a r o n en defensa de su fe. P o r último, Antioco, después de u n a b r i l l a n t e expedición militar á Persia d u r a n t e la cual saqueó el famoso templo de N a n e a ó Anaistis, en Elymais, al volver p a r a c o m b a t i r personalmente á los Macabeos que h a b l a n vencido á sus ejércitos, m u r i ó en Ja población persa de T a b a l , el año 164 antes de J. 0. A Antioco V, llamado E u p a t o r ó el Noble, hijo del anterior, al cual sucedió á su m u e r t e , siendo todavía n i ñ o y bajo la reg e n c i a de Lysias, si bien su padre h a b l a designado p a r a este cargo, Filipo, su propio hermano de leche. (I Macabeos, n i , 32; vi, 14, 15, 17, 55; I I Id., ix, 29). Poco después de ascender al trono marchó c o n t r a Jerusalem con un poderoso ejército p a r a socorrer á la g u a r n i c i ó n siria que h a b l a sido h e c h a prisionera por J u d a s Macabeo. Rechazó á éste en B e t h z a c a r a y se apoderó de Bethzur, después de u n a vigorosa resistencia. Mas cuando e! ejército judio, que defendía el templo, estaba próximo á rendirse, Lysias pers u a d i ó al rey á que concertase la paz con los judíos, p a r a salir al e n c u e n t r o de Filipo que volvía de P e r s i a y se h a b í a proclamado r e g e n t e del reino. F i l i p o fué fácilmente vencido, pero el año siguiente Antioco y Lysias cayeron en poder de Demetrio Soter, hijo de Seleuco Filopater, que les condenó á m u e r t e el año 162 a n t e s de J. 0. (I Macabeos, VII, 2-4; I I Id., xiv, 1 y 2). A Antioco VI conocido p o r Dionisio ó Baco, hijo de Alejandro Bala y de Cleopatra. F u é colocado en el trono por Trifón, oficial del ejército de su padre el año 144 antes de J. C. Al año siguiente este mismo Trifón lo m a n d ó m a t a r . A Antioco VII, llamado u n a s veces Sidetes el Cazador y otras Uvergetes el Bienhechor. F u é hijo segundo de Demetrio Soter. Después que su h e r m a n o Demetrio Nicanor fué hecho prisionero por M i t r í d a t e s I (Arsaces VI) r e y de los P a r t o s , se casó con su mujer Cleop a t r a y consiguió apoderarse del trono (137 años a n t e s de J . C ) , h a b i e n d o a n t e s arrojado de él al u s u r p a d o r Trifón. Al p r i n c i p i o estuvo en paz con los judíos, m e d i a n t e u n ventajoso t r a t a d o que concluyó con Simón, Sumo Sacerdote de aquéllos, pero habiendo q u e b r a n t a d o luego las cláusulas del pacto, emprendió la g u e r r a con diversa fortuna, a c a b á n d o l a ú l t i m a m e n t e con u n t r a t a d o honroso concluído con J u a n H i r e a n o el año 133. P r o s i g u i ó la g u e r r a con los P a r t o s y fué completamente derrotado por su r e y Fraortes I I (Arsaces VII), quedando m u e r t o en el campo de b a t a l l a el año 127 a n t e s de J. 0. A Además de los diversos Antíocos. cuyos a p u n t e s anteceden, hubo otros cinco reyes del mismo nombre en Siria, u n o en Cilieia y tres en Comagene, pero n i n g u n o de ellos tiene relación bíblica con la m a t e r i a de la presente o b r a . ANTIOQUÍA—El asalto de esta ciudad tomada á los árabes es a t r i b u i d o á los masones escoceses en la histor i a del g r a d o 5.° del R i t o Moderno ó F r a n c é s . A Antioquia fué u n a ciudad del Asia Menor, capital del g r a n imperio de los Seleucidas. F u é fundada por los años 300 a n t e s de J. C. por Seleuco Nicanor y su población llegó á ser de 700.000 h a b i t a n t e s . H a l l á b a s e s i t u a d a en el p u n t o en que se j u n t a b a n las cordilleras del L í b a n o y del T a u r o con la r i b e r a del Orontes, creyendo algunos que fuese la a n t i g u a Ribla ó R e b l a t a en la región del H a m a t h , adonde fueron conducidos por orden de N a b u z a r d á n , c a p i t á n de la g u a r d i a de los babilonios, el r e y Sedéelas y varios sacerdotes y principes de J u d á , los cuales fueron m u e r t o s allí mismo por m a n d a t o de Nab u c o d ò n o s o r , siendo después- Sedéelas privado de la vista y llevado á B a b i l o n i a cargado de cadenas (II Reyes, xxv, 21, etc.). P a r e c e que esta ciudad fué fatal á los reyes judíos, pues según se lee en Josefo (lib. xiv de las Antigüedades, cap. x m ) , Sci pión, por orden de Pompeyo, hizo cortar la cabeza á Alejandro, hijo de Aristóbulo, y t a m b i é n sufrió la misma pena A n t i g o n o , como testifica Josefo en el cap. x x v i n del mismo libro. En los primeros días de la predicación apostólica, existia y a en Antioquia u n a n u m e r o s a congregación de discípulos que p r i n c i p i a r o n allí á llamarse Cristianos, nombre que se

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generalizó después p a r a d i s t i n g u i r á los que recibían el Evangelio, y h a c í a n profesión de fe en las d o c t r i n a s de Jesús, como hijo de Dios y Salvador único de los hombres (Hechos de los Apóstoles, xi, 26). L a Iglesia de Antioquia fué n o t a b l e en aquellos tiempos por su fe y piedad; t a n t o , que al llegar á ella B e r n a b é enviado por la I g l e s i a de J e r u s a l e m , se regocijó y exhortó á todos quo perseverasen en su conducta y fervor; año 42 de la presente era (Hechos de los Apóstoles, xi, 23). F u é t a m b i é n n o t a b l e por su c a r i d a d en favor de los cristianos de J u d e a , á quienes e n v i a r o n socorros por mano de B e r n a b é y Saulo en el año 43, y en esta misma iglesia de Antioquia fueron a p a r t a d o s B e r n a b é y Saulo p a r a la obra del Evangelio, por la imposición de manos de los presbíteros, según el l l a m a m i e n t o del E s p í r i t u Santo; año 45 (Hechos de los Apóstoles, x m , 1-3). Suponen alg u n o s que San P e d r o fué el fundador de la Iglesia de Antioquia, pero el libro de los Hechos de los Apóstoles ya citado, dice en los capítulos xi y x m , que los que fueron esparcidos por causa de las persecuciones que sobrevinieron en J e r u s a l e m en tiempo de E s t e b a n , anduvieron hasta F e n i c i a y Cipro y Antioquia, donde muchos griegos se c o n v i r t i e r o n al Señor, sabido lo cual por la iglesia que e s t a b a en Jerusalem, fué enviado allá Bernabé, quien después buscó á Saulo y le trajo á aquella iglesia. Tampoco se hace mención de P e d r o e n t r e los profetas y doctores que existían en Antioquia el año 45, cuando Saulo y B e r n a b é fueron a p a r t a d o s con la imposición de manos p a r a el ministerio. Sólo consta que P e d r o estuviese en aquella ciudad por el año 58, cuando el suceso referido en la Epístola á los G á l a t a s , ii, 11. A Antioquia, n o m b r e de o t r a ciudad e x i s t e n t e en los confines de la Pisidia, p e r t e n e c i e n t e á la F r i g i a , y en ella predicaron el Evangelio P a b l o y B e r n a b é , donde, á causa de la predicación, los judíos se sublevaron contra los apóstoles y los echaron de sus términos (Hechos de los Apóstoles, x m , 14-52). A NTIPAS—Significa contra todos. I l u s t r e m á r t i r cristiano de la iglesia de P ó r g a m o , que sufrió la m u e r t e por su fe en el r e i n a d o de Domiciano. E n el Apocalipsis es llamado el testigo fiel de Jesucristo (n, 13). A Antipas, sobrenombre de Herodes, hijo de Herodes el G r a n d e y de u n a s a m a r i t a n a l l a m a d a Malthace. A N T I P A T Í A — S e n t i m i e n t o i n v o l u n t a r i o de r e p u g n a n c i a ó contrariedad que se e x p e r i m e n t a hacia a l g u n a persona ó cosa. E n iconografía, se r e p r e s e n t a bajo la figura de u n a mujer que p r o c u r a h u i r de a l g u n o s a n i males que o r d i n a r i a m e n t e e x c i t a n la r e p u g n a n c i a , como son el sapo, la a r a ñ a , el r a t ó n , etc. (*). ANTIPATER—V. Antipatro. ANTIPATR1S—Se t r a d u c e contra el padre y es el nombre de u n a ciudad de la J u d e a , e n t r e J e r u s a l e m y Cesárea, s i t u a d a en u n a fértil y extensa l l a n u r a . E n u n p r i n c i p i ó s e llamó Cafarsaba ó Cafarsalama y Herodes la dio después el n o m b r e de su p a d r e A n t i p a t r o (Hechos de los Apóstoles, XXIII, 31).

A N T I P A T R O — T a m b i é n se escribe esta p a l a b r a Antipater y fué el sobrenombre de Herodes, r e y de J u d e a y sobrino de Herodes el G r a n d e , el cual á la m u e r t e de éste fué nombrado t e t r a r c a de Galilea. El fué q u i e n , á i n s t a n c i a de su mujer Herodias, mandó degollar á J u a n el B a u t i s t a (Mateo, xiv y Marcos, VI). Créese t a m b i é n que fué él q u i e n despreció á J e s ú s cuando se lo m a n d ó P i l a t o s (Lucas, x x m ) . A N T I P O D I A N O S — T í t u l o del g r a d o que figura en la colección de Thomás J u g e , mencionado por R a g ó n en su Nomenclátor. ANTÍPODAS—Uno de los g r a d o s de la colección del h e r m a n o T h . . J u g e (*). A N T I Q U I T Y — N o m b r e de u n a L o g i a de Londres cuyos Preceptos promulgados d u r a n t e el reinado de J a i m e I I h a n servido de base á la j u r i s p r u d e n c i a g e n e r a l de la Ordem Es la Logia más a n t i g u a de I n g l a t e r r a , u n a de las c u a t r o que fundaron la p r i m e r a G r a n L o g i a . Preténdese que existe desde que se p r i n c i p i ó Ja c a t e d r a l de San P a b l o en el siglo x v n . No posee c a r t a c o n s t i t u y e n t e . Lleva el número 2. Conserva un mazo que perteneció al G r a n Maestro sir Christophe Wren. D u r a n t e muchos años fué su Maestro el Duque de Sussex, y h o y lo es el P r í n c i p e Leopoldo. A N T I S T E N E S — D e c l a m a d o r a t e n i e n s e que c o n t r i b u y ó á confundir la verdad moral y filosófica, por lo cual le cens u r a San P a b l o en sus epístolas. ANTITACTO (Oposicionista)—Individuo de u n a a n t i g u a secta de gnósticos que s o s t e n í a n que ios m a n d a m i e n tos estaban fundados en malos principios y que e r a benemérito á los ojos de Dios el q u e b r a n t a r l o s (*). -

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO BE LA MASONERÍA

A N T I T R I N I T A R I O S — N o r n b r e de unos sectarios que n e g a b a n e l m i s t e r i o d e l a T r i n i d a d . S e llamaban también Unitarios ó Socinianos (*). ANT1VICH—Palabra Sagrada de los Elegidos Soberanos, grado 59." de la 2." clase de la serie llamada Filosófica, del P i t o de Misraim. ANTORCHA—Empléase u n a de tres luces en las cenem o m a s p a r a la adopción de luvetones. A E n las ceremonias fúnebres del grado de Eosa-Oruz tiene u n a antorcha el Maestro de-ceremonias p a r a e n t r e g a r l a al Muy Sabio cuando el r i t u a l lo prescribo. A Título de u n a Logia de Madrid dependiente del G r a n Oriente de E s p a ñ a en la cual se i n i c i a r o n los hombres que desde 1868 á 1873 trabajaron con más ahinco p a r a el establecimiento de la E e pública en la p e n í n s u l a . A Nombre de la primera Logia que en 1879 se creó en M a t a n z a s dependiente del G r a n Oriente Nacional de E s p a ñ a . A N T R I M (Conde de)—Gran Maestro del E i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado en I n g l a t e r r a , el año de 1785. ANTRÓN—Ciudadano de la Croacia dueño de u n a hermosa vaca. Un adivino le había predicho que aquel que la inmolaría á Diana A v e n t i n a , c o n v e r t i r í a con este sacrificio á la ciudad en señora de toda la tierra-. E n t e r a d o de ello Servio Tulio, mandó á A n t r ó n que se fuera á l a v a r en el T í b e r antes de h a c e r el sacrificio, y d u r a n t e el tiempo que aquél empleó en cumplir el m a n d a t o , Servio se le anticipó é inmoló la vaca haciendo fijar sus cuernos en el templo de la diosa. De a q u í tomó origen la costumbre de colocar cuernos de toros en este templo, así como la costumbre de hacerlos figurar de u n a m a n e r a m u y visible e n t r e los adornos de la a r q u i t e c t u r a (#). A N T R O P O T E Í S M O — R e p r e s e n t a c i ó n de la divinidad bajo la forma y los a t r i b u t o s del hombre (*). ANUARIO—Dase este n o m b r e á los tomos que anualm e n t e a c o s t u m b r a n publicar las Grandes Logias, comprendiendo copias de las a c t a s , listas de ¡as Logias de la jurisdicción, de r e p r e s e n t a n t e s , estadísticas, á veces copias de los cuadros de todas las Logias, y por lo g e n e r a l , como apéndice, u n informe de los trabajos de todas las Grandes L o g i a s del m u n d o , y de la s i t u a c i ó n de la M a s o n e r í a e n diferentes países, redactado -por la Comisión de Eelaciones exteriores. E s t a p r á c t i c a de i m p r i m i r u n volumen semej a n t e cada año es m u y recomendable, pues s u m i n i s t r a informes valiosos, no sólo á los h e r m a n o s de la jurisdicción, sino t a m b i é n á los de fuera; asi es que se ha extendido entre la mayor parte de los cuerpos masónieos, s u b s t i t u y e n d o á los Boletines oficiales, i n c o n v e n i e n t e s y deficientes por más de u n concepto. A N U B I S —Dios del E g i p t o cuyo nombre en aquel pueblo era Anpón, Amuph y Anepón que los griegos alejandrinos escribían Anoubis, JEnebo y Enheo. E r a hijo de Osiris y de N e h p y s porque, en ciertas inscripciones, el nombre de Anubis va seguido de esta mención: hijo de la vaca. E r a u n a de las divinidades más i m p o r t a n t e s del A m e n t e s ó infierno egipcio, que presidia los amortajamientos y los ent i e r r o s . Se le r e p r e s e n t a con cabeza de chacal p i n t a d a de n e g r o y frecuentemente se le ve inclinado sobre el lecho fúnebre j u n t o al cual se e n c u e n t r a , ó, mejor aún, estrechando e n t r e sus brazos con la m a y o r solicitud á la momia. E n t r e los numerosos títulos que se le dieron se le dan con m a y o r preferencia los de P r e s i d e n t e de los embalsamamientos, Jefe de su montaña, 6 sea de la m o n t a ñ a del Oeste ó montaña fúnebre, y Amo y Señor de los enemigos de su padre Osiris, por lo que a l g u n a vez se le ha representado disparando el arco. Según Diodoro de Sicilia, fué uno de los que acompañ a r o n á Osiris en su expedición á la I n d i a , disfrazado con u n a piel de perro. Según Apuleo, Anubis es el i n t é r p r e t e de los dioses del Cielo y del Infierno; p o r lo que tiene el rostro negro cuando t r a t a con los últimos y de color de oro cuando se relaciona con los primeros. T a m b i é n se le representa con cabeza de perro m i r a n d o hacia el cielo, teniendo u n caduceo con la m a n o izquierda y con la derecha u n a palma verde en a c t i t u d de a g i t a r l a . E a g ó n , en sus Interpretaciones filosóficas (Masonería oculta), al d a r la explicación de esta divinidad, dice que Osiris é Isis simbolizan la m a t e r i a hermética, formando u n mismo cuerpo compuesto de dos substancias: el macho ó a g e n t e , y el principio pasivo, ó la hembra. Osiris era lo mismo que Serapis ó Ammán con la cabeza de carnero, p o r q u e es de u n a n a t u r a l e z a a r d i e n t e . Isis, tomada por la l u n a , t e n i e n d o u n a cabeza de toro, a n i m a l pesado y t e r r e s t r e cuyos cuernos r e p r e s e n t a n el creciente. Se rep r e s e n t a b a á A n u b i s entre Serapis y Apis, p a r a indicar que está compuesto de dos ó que proviene de ellos. Es, pues, hijo de Osiris y de Isis, p o r q u e esta m a t e r i a , compuesta de dos substancias, se disuelve en el vaso químico en a g u a mer-

curial, que es el Mercurio filosófico del Anubis. Como Tifón y su mujer Neptho, principios de destrucción han causado esta disolución, dicen que Anubis es ocasionalmente hijo de este monstruo y su mujer; a u n q u e g e n e r a l m e n t e nacido de Osiris y d e Isis; lo que hizo decir á E a i m u n d o Lulio: «nuestro hijo, tiene dos padres y dos madres,» siendo el perro en Egipto el símbolo de un secretario y m i n i s t r o do Estado, se ha puesto á Anubis la cabeza do este auimal para indicar que conduce todo el interior de la obra, lo mismo que el caduceo le hace reconocer por Mercurio. El rostro u n a 3 veces negro y otras de oro que le da Apuleo, explican c l a r a m e n t e los colores de la obra (*). A Anubis tiene su aplicación y significado en las ceremonias masónicas. En las tenidas de mesa ó b a n q u e t e s ha sido costumbro dedicar la c u a r t a libación á Mercurio, á quien llamaban Anubis los egipcios, dios que vigilaba y a n u n c i a b a la a p e r t u r a y conclusión de los trabajos y recorría el Cielo, la T i e r r a y los Infiernos, c u y a libación es h o y el brindis que se dedica á los Vigilantes, porque como Anubis, a n u n c i a n la a p e r t u r a y c l a u s u r a de los trabajos y como Mercurio están encargados de. v i g i l a r á los h e r m a n o s en el templo y fuera d e él.—V. M i s t e r i o s . ANULACIÓN—Según el artículo 31 d e las Constituciones p a r a el Soberano G r a n Consejo de los Sublimes P r í n cipes del Eeal Secreto, t i e n e n éstos el derecho en el E i t o Escocés de revocar y a n u l a r todo lo actuado en un Consejo d e Caballeros de Oriente en las Logias d e perfección ó en o t r a Logia d e cualquier g r a d o , siempre que dichos cuerpos se h a y a n separado de las leyes y decisiones de la Orden, á menos que no esté presente a l g ú n Sublime P r í n c i p e d e un g r a d o superior.—V. A n u l a r . A N U L A R — P o r el a r t í c u l o 1." de los E s t a t u t o s de los P r í n c i p e s de Jerusalem, pueden éstos visitar é inspeccionar las Logias del E i t o Escocés h a s t a el grado de Caballero de Oriente y pueden a n u l a r sus trabajos si fueren contrarios á las leyes de la Masonería.—V. el anterior. ANUNCIACIÓN D E LA V I R G E N (Caballero d e ) . - C o n siste en uno de los grados que los masones ingleses poseen llamados chevaleries y las Grandes Logias toleran pero no reconocen. A N U N C I A R — P r e v e n i r , hacer saber, comunicar a l g u n a orden ó disposición del Venerable Maestro d u r a n t e la celebración de los trabajos (*).—V, A n u n c i o s . ANUNCIOS—En la Orden S a g r a d a de los Soficios, todos los anuncios se hacen y se dan todas las órdenes por medio de toques de silbatos en n ú m e r o establecido y tipo p a r a cada cosa. A este efecto el Hermorus lleva pendiente del cuello u n pito de ébano del que sólo puede servirse para s e ñ a l a r lo que pasa en el exterior. El Arpocrate tiene un pito de p l a t a p a r a t r a n s m i t i r al Gran Isarco las señales del exterior, y t a m b i é n para comunicar al Hermorus las órdenes del T r i b u n a l . El Gran Isarco emplea u n pito de oro p a r a m a n d a r (**). A En el r i t o do los Caballeros de la p r e t e n d i d a orden del Templo moderno, se prescribe el anuncio por simples golpes de mallete convenidos, como por ejemplo, en la forma siguiente: P r e g u n t a , !— Eespuesta, !!. P r e g u n t a , !!!.—Eespuesta, ! ! ! ! . ' Conjunto, s i m u l t á n e a m e n t e , !. Estos anuncios y los i n t e r r o g a t o r i o s de examen se hacen e n t r e los Caballeros, por la tactibilidad, cogiéndose las manos é imprimiendo t a n t a s presiones c u a n t a s sean indicadas p a r a las p r e g u n t a s y respuestas (*). A E n general, a p a r t e de ¡a t r a m i t a c i ó n r e g l a m e n t a r i a y l i t ú r g i c a que cada grado t i e n e señalada p a r a sus trabajos, el Venerable señala y ordena siempre él la m i n u t a de los mismos, ó sea, la que en el leDguaje profano es conocida con el nombre de orden del día. P r e s c r i b e n los r i t u a l e s que p a r a p a s a r de u n asunto á otro se anuncie p r e v i a m e n t e , manifestando la intención del Venerable, ó la esencia del asunto de que se va á t r a t a r . P a r a ello n u n c a dirige éste d i r e c t a m e n t e la palab r a á los obreros, sino que dirigiéndose al primer Vigilante le comunica lo que t i e n e por conveniente, p a r a que éste lo a n u n c i e desde luego á los h e r m a n o s de su columna y dé traslado al segundo Vigilante, que á su vez está encargado de publicarlo á los que decoran la que él d i r i g e . Los a n u n c i o s casi siempre van precedidos de u n golpe, ó golpos de mallete (según prescribe el ritual) que r e p i t e n los Vigil a n t e s y que en general suelen g u a r d a r a n a l o g í a con las b a t e r í a s de los grados correspondientes (*). ANVAHABIA—Nombre del b a n q u e t e fúnebre que celeb r a n los indios cada mes el dia de la luna n u e v a (*). A N V E R S — C i u d a d en que fué establecido el año 1184 uno de los t r i b u n a l e s sufragáneos del T r i b u n a jefe de la Orden del r é g i m e n Escocés Filosófico.

APE

AÑO—Espacio de tiempo que emplea el Sol en dar u n a v u e l t a á la Eclíptica, en v i r t u d del movimiento a p a r e n t e en derredor de la t i e r r a Muchos escritores de la A n t i g ü e d a d sostienen que los años de los egipcios, no eran más que lo que a c t u a l m e n t e se llaman meses, es decir, que se computaban por las revoluciones lunares. Después, según afirman Diodoro de Sicilia, P l i n i o , P l u t a r c o y otros, el año fué de tres meses y más tarde de c u a t r o , como so c o n t a h a entre los pueblos de la Arcadia, 6 de seis, como sucedía entro los griegos. En este concepto se explica la edad fabulosa que se a t r i b u y e á muchos personajes de a q u e l l a r e m o t a época y se concibe que h a y a habido r e y e s en E g i p t o que vivieron mil doscientos años, ó sea mil doscientos meses, que componen cien años de los nuestros. Sin embargo, según el texto de las S a g r a d a s E s c r i t u r a s , los años en tiempo del diluvio eran de doce meses, iguales con corta diferencia á los de nuestros días, y en este caso h a y que a d m i t i r que Noé, cuando aquel acaeció, ¡contaba la edad de 600 años! E n t r e los a n t i g u o s se han contado v a r i a s clases de años que conviene tener muy presente para la inteligencia de la historia a n t i g u a y del texto de las Sagradas E s c r i t u r a s . A Año solar.—Como se ha dicho, es el espacio de tiempo que emplea el Sol en recorrer el Zodíaco. Este año se componía do 12 meses que contenían 865 días, cinco horas y 49 minutos. P e r o , según este cómputo, en 158i se observó que el equinoccio de p r i m a v e r a , que el año 325, d u r a n t e el Concilio de Nicea, h a b l a caído en 21 de Marzo, en el t r a n s c u r s o de los 1257 años que h a b í a n pasado desde equella fecha, h a b í a r e t r o g r a d a d o diez días, viniendo en consecuencia á caer al 11 del mismo mes. Gregorio X I I I hizo las oport u n a s correcciones, m a n d a n d o r e s t a r u n día de cada 134 años, ó sean tres días cada 400, y o r d e n a n d o que desde aquella f e c h a s e d e j a i a d e s e g u i r el calendario J u l i a n o . P o r esto se le da t a m b i é n el nombre de G r e g o r i a n o , A Año lunar.—Espacio de. tiempo compuesto de 12 meses l u n a r e s ó sean 354 días, ocho horas, 48 m i n u t o s y 34 segundos, lo que establece u n a diferencia de 1 1 días e n t r e este y el año solar. P a r a corregirla, cada tres años se i n t e r c a l a n 13 lunas, y en este caso consta de 384 días, y recibe el n o m b r e de embolismico. A Año juliano.—Año i n t r o d u c i d o por J u l i o César, a y u d a d o de Sosljenes, célebre astrónomo de A l e j a n d r í a , cuando fué cónsul por tercera vez con Marco A n t o n i o el año 708 de la f u n d a c i ó n de S o m a ; de m a n e r a que el p r i m e r año j u l i a n o fué el 709 y el 45 a n t e s de J . C. Excedía al año solar en 11 m i n u t o s y 10 segundos, ó sea en un día por cada 129 años. A Año civil ó año político, constaba de 12 meses, que al p r i n c i p i o fueron l u n a r e s y después solares. E s t a b a consagrado e x c l u s i v a m e n t e á los negocios civiles. A Año egipcio, caldeo ó de Nabonasar. — E s t a b a compuesto do 366 días, distribuidos en 12 meses de 30 días cada u n o , al que se a ñ a d í a n cinco días, epagónemos ó adicionales. Este año, célebre e n t r e los cronologistas, se llamaba t a m b i é n Incierto ó Vago, porque sus diversas partes no correspondían á los cambios de las estaciones del año solar. A Año Sabático. —Nombre del séptimo año d u r a n t e el cual los judíos, en cumplimiento á la ley de Moisés, dejaba^n descansar sus t i e r r a s . D u r a n t e su t r a n s c u r so, los pobres r e c o g í a n los frutos que éstas producían espont á n e a m e n t e ^ los ricos daban g r a c i a s al dios d é l a a b u n d a n cia y de las estaciones por haberles concedido en los a n t e riores lo suficiente con que poder a t e n d e r á su subsistencia d u r a n t e el mismo. T a m b i é n estaba prohibido d u r a n t e los años sabáticos perseguir á nadie por deudas. P r i n c i p i a ba y concluía en el mes de Elul ó Septiembre (Levitico xxv). A Año platónico—Espacio de tiempo d u r a n t e el cual todos los planetas y estrellas fijas, v o l v e r á n á ocupar el mismo sitio que o c u p a b a n . Esta revolución i n v e n t a d a por P l a tón, d u r a r á quince mil años, según dicen algunos, ó treinta y seis mil, según otros, por lo que t a m b i é n se le llama Año Grande fannus magnus). Los a n t i g u o s creían que el m u n d o se r e n o v a r í a entonces y que las'almas volverían á sus puestos p a r a empezar u n a n u e v a vida. Algunos h a n supuesto que el día en que esta revolución se verificara s e g ú n ciert a s predicaciones, r e s u l t a r í a n cataclismos espantosos; asi, en el signo de Capricornio ocasionaría u n diluvio y en el de Cáncer u n incendio universales.—El comienzo de los años ha sido m u y diverso entre los diferentes 'pueblos. El año civil de los hebreos comenzaba en el mes de Tirshi, esto es, á p r i n c i p i o s de Otoño, y el eclesiástico, en el de Nisán, ó sea al principio de la P r i m a v e r a . Los a n t i g u o s galos sajones comenzaban su año el mes de Septiembre; los romanos en los p r i m i t i v o s tiempos, lo i n a u g u r a b a n en el mes de Marzo, y más tarde en E n e r o . Los egipcios, los persas, los armenios, los atenienses, los te baños y algunos otros pueblos, en el mes de J u n i o ; los á r a b e s , en Marzo; los

54 macedonios en Septiembre y los indiosen E n e r o . Esto hace que exista g r a n d i v e r g e n c i a e n t r e los autores en la m a n e r a de c o n t a r el p r i n c i p i o y el fin de los meses del año hebreo, t a n t o civil como eclesiástico; y como la masonería ha empleado y a u n sigue empleando el calendario h e b r a i c o y muchas de sus leyendas y solemnidades están í n t i m a m e n t e relacionadas con las fiestas y estaciones de la E s c r i t u r a , reproducimos en la p á g i n a s i g u i e n t e u n a t a b l a con a l g u n a s partí eularidadesref eren t e s a ésta y ljgeramentemodificada, que copiamos del Diccionario bíblico de La) lave debiendo a d v e r t i r como t a m b i é n lo hace su a u t o r , que los meses h a n de tomarse por l u n a s . Los masones del Rito Moderno F r a n c é s dividen el año masónico en 12 meses al igual que el v u l g a r , pero empezando en 1.° de Marzo. E s t a m a n e r a d e d a t a r es h o y día la más g e n e r a l m e n t e admitida, asi es que s ó l o e n l o s d i p l o m a s y en a l g u n o que otro documento p u r a m e n t e litúrgico se u s a y a el a n t i g u o m e t r o hebraico, A Año.—Llamábase así á uno de los grupos en que se dividía la Sociedad secreta, de la Primavera ó de las Estaciones, que según su o r g a n i s m o , se componía de 348 afiliados (*). A Año es el período de tiempo simbolizado por la forma cilindrica del mallete con que fué herido y m u e r t o el maestro Hiram.—V. P r i mavera y estaciones. A.". O.',—Abreviatura de la expresión Auno Ordinis (año de la Orden). Algunos masones ingleses u s a n esta indicación en sus fechas, p a r a cuyo cómputo e m p l e a n este procedimiento: r e s t a r la c a n t i d a d de 1118 de la fecha profana ó n a t u r a l del documento. De esta s u e r t e el año presente de 1883 será: 1883—1118=765 A . ' . O.-/ ó en otros términos: el año 765 de la Orden. AOD—Juez de Israel, hijo de Gera, de la t r i b u de Benj a m í n . F u é un joven esforzado y emprendedor, que v i e n d o que Eglón, r e y de los m o a b i t a s , h a b í a sumido á los judíos en la más d u r a de las servidumbres y que hacía 18 años que les a g o b i a b a con toda clase de males y crueldades, emprendió la t a r e a de l i b e r t a r l e s . P a r a ello procuró congraciarse con Eglón por medio de presentes que, h a b i e n d o sido del a g r a d o de aquel rey, le a b r i e r o n las p u e r t a s de su palacio. Un día fué á verle hacia el mediodía, y h a b i e n d o tenido m a ñ a p a r a l o g r a r quedarse solo con él en su h a b i tación, lo m a t ó Aod sin perder tiempo: fué á e n t e r a r á los israelitas del acto que a c a b a b a de consumar y t o m a r o n éstos l a s a r m a s , cayendo de improviso sobre los moabitas, á los que e x t e r m i n a r o n el año del m u n d o 1700 y a n t e s de J. C. 1325 (Jueces, m , 12-30). AP.'.'—Abreviatura de la p a l a b r a Aprendiz. También suele escribirse Apr.\ A P A D N U M ^ S i g n i f i c a ornamento. E n la versión de la Vulgata (Daniel, XI, 45), se lee: Et figet tabernaculum suum Apadno intermaria, super montem inclitum et sanctum. Valera traduce: «Y p l a n t a r á las t i e n d a s de su palacio e n t r e los mares, etc.» El padre Scio dice: »Y s e n t a r á su t i e n d a real entre los mares, etc.» Como g e n e r a l m e n t e se aplica esta p a r t e de la profecía de Daniel á Antioco Epifanes, p i e n s a n algunos que Apadno significa el monte de las Olivas, s i t u a d o entre el M e d i t e r r á n e o y el m a r M u e r t o . Otros lo e n t i e n d e n la Mesopotamia, Padan e n t r e los dos g r a n d e s ríos Eufrates y Tigris, donde Epifanes colocó sus tiendas cuando guerreó con el rey de A r m e n i a . APA.CHNAS—El 3." de los reyes de la d i n a s t í a de los árabes ó fenicios llamados pastores, que se apoderaron de Menfis y de todo el bajo E g i p t o , reinó 32 a ñ o s , h a b i e n d o subido al trono el año 3268 del per'odo J u l i a n o , 1446 antes de J . C. Se cree que fué bajo el r e i n a d o de este r e y ó de su predecesor, que t u v o efecto la salida de los israelitas "de E g i p t o (*). A P A G A R ó S O P L A R LA L Á M P A R A — S e dice-por beber, en el lenguaje simbólico empleado en las t e n i d a s de mesa ó b a n q u e t e s de la Masonería de Adopción. APANTOMANCIA—Arte de la a d i v i n a c i ó n , por medio de las cosas que se aparecen s ú b i t a m e n t e ó i n o p i n a d a m e n te á la v i s t a (*). ' APELACIÓN—El derecho que t i e n e n los h e r m a n o s de alzarse de las decisiones de les cuerpos masónicos p a r a a n t e otros cuerpos superiores, con sujeción á los E s t a t u t o s y j u r i s p r u d e n c i a . Cuando se p r e s e n t a n apelaciones en las Logias, el Venerable, como jefe de ellas, t i e n e el deber, en obsequio á la disciplina, de no p e r m i t i r discusión n i e x a m e n a l g u n o que h a g a relación al p u n t o apelado. A Los límit e s de la I n s t i t u c i ó n impiden que p u e d a i n t e r p o n e r s e apelación á l a Logia de las decisiones del Venerable ó del Vig i l a n t e que desempeñe su puesto, A Todo m a s ó n expulsado por u n taller queda sentado que se conforma con la sentencia de expulsión y ésta queda válida, si el sentenciado no i n t e r p o n e apelación d u r a n t e los siete días s i g u i e n t e s ,

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para, a n t e el cuerpo masónico q u e corresponda. A L a s L o g i a s pueden apelar a l G r a n Maostro, ó á la G r a n Logia, de l a s decisiones del Venerable ó del Oficial que ocupe el l u g a r de éste. T a l derecho de apelación t r a e s u origen de la creación del cuerpo supremo, y debe n e c e s a r i a m e n t e est a r regido p o r los R e g l a m e n t o s Generales. A El párrafo 1 . ° del a r t . 5 . " de los E s t a t u t o s p a r a el r é g i m e n de los Trib u n a l e s del grado 8 1 . ° del Escocismo ordena que las apelaciones q u e se i n t e r p o n g a n de las decisiones de los capítulos de Rosa Cruz i r á n todas escritas y a c o m p a ñ a d a s de los documentos de q u e se hubiese hecho mérito en el primer procedimiento, b a s t a n d o a n u n c i a r a l T r i b u n a l la apelación, p a r a darle jurisdicción sobre el conocimiento del a s u n t o . A > El a r t í c u l o 7.° de los E s t a t u t o s del grado 3 2 . ° del R i t o Escocés dice q u e cuando se apele al G r a n Consistorio c o n t r a l a s resoluciones de los Grandes Consejos de los Sublimes P r í n c i p e s , n o se p o n d r á n éstas e n ejecución h a s t a que sean s a n c i o n a d a s p o r el G r a n Consistorio y q u e sea notificada la sanción, A L a s Constituciones.de Federico I I en su a r t i c u l o 8 . ° prescriben que todos los Consejos y todos los cuerpos masónicos que posean cualquier g r a d o superior al 1 6 , t i e n e n derecho de a p e l a r al Supremo Consejo de Soberanos Inspectores Generales, el cual p o d r á concederles que se presenten y e x p o n g a n lo que t e n g a n á bien. • .. A P E L E S — Q u i e r e decir llamado. Nombre de u n o de los

M E S E S

Abril

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Izar ó Zif

Mayo

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Agosto.

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I I I Ï

FIESTAS

6 . Pentecostés. Presentación de los primeros fru- j tos del trigo. i

\ 9. La toma del Templo por los caldeos y después j por los romanos. j , ;

i J

Primeras lluvias '

\ VII i

H E B R E O

1 . Fiesta de las trompetas. 1 0 . Dia de la expiación. 1 5 . Fiesta de los tabernáculos. 2 2 . Ultimo de la fiesta,

,

Octubre

_A.3XTO

1 4 . Pascua del Cordero. 1 5 . Pascua. 1 6 . Presentación délos primeros frutos del campo, j 2 1 . Fin de la Pascua.

cS o

i

; Thirsi ó Ethanim !

D E L

• Estaciones !

Abib ó Nisàn

Siván

discípulos que estaba e n R o m a al cual San P a b l o apellida «probado en Cristo» (Romanos, xvi, 10). A P E R T U R A — E s el acto de empezar los trabajos de la& Logias; su ceremonial es solemne, sencillo y expresivo. Se r e c u e r d a á los hermanos sus deberes, se invoca al Ser Supremo y cada uno ocupa con l a mayor formalidad el puesto que le corresponde. A E n el g r a d o 14.° y en el 18." (ambos del Rito Escocés) n o podrán empezarse los trabajos sin hallarse.presentes tres miembros activos del taller, pero en el primero, deberá esperarse antes, d u r a n t e u n a hora, a l P r e s i d e n t e de la Logia. APET—Diosa n u t r i d o r a del Egipto, se l a r e p r e s e n t a de pie, con cuerpo de hipopótamo y con los pechos colgando. Se la llamaba la buena nodriza; la grande, que ha parido á los dioses; l a compañera del grande, que reside en Tebas, ó sea de Ammón; en fin, la abuela de Horus Ithiphalico (*;. APHANISMO—V. Misterios. APHARA—V. Ophra. A P H A R S A T H A C H E O S — N o m b r e de u n a de las colon i a s e n v i a d a s por A n s n a p p e r , r e y de Asiria, p a r a poblar á S a m a r í a después de la destrucción de este reino (Esdras, iv, 9). Estos colonos suélense d e n o m i n a r t a m b i é n Apharsathchitas ó Apharsitas. ó Apharsacitas.—V. Arphasacheos. A P H A R S É O S — N o m b r e de otra colonia distinta de la a n t e r i o r , e n v i a d a t a m b i é n á S a m a r i a con el mismo objeto que aquélla (Esdras, iv, 9).

Lluvias grandes

Correspondencia i 'Año ; con los nuestros : sagrado; civil

Nombres hebreos

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3 D E L O S

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Ve-Adar ó el segundo Adar lunares á los solares.

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2 5 . Fiesta de la Dedicatoria del Templo.

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1 4 y 1 5 . Fiesta del Purim.

era el mes que se intercalaba cada tres años para igualar los años

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APHEC—Villa de la t r i b u de J u d á , cerca de la cual a c a m p a r o n los filisteos cuando fueron á r e t a r á los israelitas, á los que d e r r o t a r o n y pusieron en dispersión, t o m á n doles el arca de la alianza, el año del m u n d o 2918 y 1117 antes de J. 0. (*). A Nombre de otros tres pueblos más que había en la J u d e a . El primero era u n a ciudad de l a tribu de Aser; el segundo u n a torre ó ciudadela, s i t u a d a cerca de A n t i p i a t r i d a ; y el tercero o t r a ciudad de la t r i b u de Aser, célebre por los g r a n d e s acontecimientos de que fué t e a t r o . Tomada por los cananeos y a r r a s a d a por Josué, el año del mundo 2592 y 1448 antes de J . C , este caudillo, después de causar g r a n estrago e n t r e sus h a b i t a n t e s , hizo morir á su rey en u n a horca. Los de l a t r i b u de Aser la volvieron á r e c o n s t r u i r seguidamente, convirtiéndola en u n a formidable fortaleza, que resistió los más duros a t a ques; pero los filisteos lograron apoderarse de ella, pasando á cuchillo á todos sus h a b i t a n t e s (Reyes, iv, 2). Más t a r d e volvió á ser tomada por u n rey de Samaría; pero uno de los sucesos más notables que en ella tuvieron efecto dur a n t e la azarosa existencia de esta ciudad, fué la espantosa m a t a n z a que tuvo l u g a r en tiempo de A c h a b , rey de Israel. H a b i e n d o d e r r o t a d o este príncipe á u n ejército de cien mil guerreros que le habla ido á a t a c a r , los que salieron con vida de la refriega, con su rey á la cabeza, fueron á refugiarse en esta ciudad por considerarla u n l u g a r fuerte y seguro; pero a u n q u e i n d i g n o de ello, Dios fué en a y u d a de A c h a b , que apoderándose de ella, inmoló dentro del mismo recinto de sus muros al rey su rival, y á los veinticinco mil hombres de su ejército, que j u n t a m e n t e con él c a y e r o n en manos del vencedor, el año del mundo 3155 y 900 a n t e s de 3. C. (II Reyes, x x n , 30) (*). A Aphec, en hebreo significa fuerza y se escribe t a m b i é n Aphek.—V. Apheca y Aphik. APHECA—Nombre de la ciudad real de los cananeos en tiempo de l a conquista de los israelitas (Josué, xv, 53). Es la misma ciudad d e n o m i n a d a Aphec en Josué, x n , 18, según Lallave. A P - H E R O U — S i n ó n i m o de Chacal en el lenguaje simbólico de los egipcios.Este a n i m a l era el emblema de Anubis, dios de los amortajamientos y de los difuntos (*). A P H I A H — U n o de los ascendientes de Saúl, llamado t a m b i é n H a p h í a (I Samuel, ix, 1). A P H I K — N o m b r e de u n a ciudad al e x t r e m o N. de la tribu de Asser, de la cual fueron echados los cananeos. Se pretende que sea la misma que otros l l a m a n Aphec y Apheca y en nuestros tiempos Afka. Compárenselos textos de Josué, xix, 30; Id., x i n , 4; y Jueces, i, 31, A P H S E S — N o m b r e del jefa de la 18. familia de sacerdotes en el reinado de David (I Crónicas, xxiv, 15). APID—Del l a t í n Apium; hierba a c u á t i c a de la familia de las umbelíferas que crece á lo l a r g o de los ríos. Esta p l a n t a a d q u i r i ó celebridad e n t r e los a n t i g u o s , por las fiestas que se i n s t i t u y e r o n en honor del pequeño Arquemoro, á quien habiéndole dejado su nodriza debajo de u n a de estas p l a n t a s , se le e n c o n t r ó m u e r t o , á consecuencia de h a b e r l e picado u n a serpiente. En estas fiestas se tejían coronas de Apio que se d a b a n al que salía victorioso. Según P l a t ó n , esta p l a n t a servía también con i g u a l objeto en los juegos ístmicos en honor de P a l e m ó n . Según P l i n i o , estaba p a r t i c u l a r m e n t e consagrada á los muertos defunctorum epulis dedicatum apium. El ciprés y el apio, dice A g r i p p a en su primer libro de la filosofía secreta, son árboles fúnebres, dedicados á P l u t ó n , del que no es permitido coronarse en los festines dedicados á la a l e g r í a ó al regocijo (*). A P I S — E s t a p a l a b r a , que en egipcio se escribe hapi, sirve p a r a d e s i g n a r u n a de las divinidades más célebres del a u t i g u o E g i p t o , adorado especialmente en Menfis, bajo la forma de un buey. Todo su cuerpo era negro, á excepción de la freute, que debía estar m a r e a d a con u n a m a n c h a blanca en forma de creciente. En sus costillas se veía la impresión de u n a águila, porque su concepción t e n í a que ser debida á la impresión del r a y o , del que es soberana esta ave; a u n q u e según otros era Ta de u n a media l u n a . Las cerdas de la cola eran m u y dobles y debajo de su lengua se veía la imagen de u n escarabajo sagrado. Es u n a equivocación el suponer, como se ha creído mucho tiempo, que el pueblo egipcio a d o r a r a p u r a y simplemente al buey como á un a n i m a l : éste p a r a los egipcios era la e n c a r n a c i ó n de la divinidad, símbolo de Osiris; de la tierra, del sol y de la l u n a según unos, a u n q u e otros, con más fundamento, dicen que era el emblema del Nilo en su período decreciente. Las r e p r e s e n t a c i o n e s de este dios nos le enseñan con las espaldas c u b i e r t a s con una g u a l d r a p a a d o r n a d a con franjas de oro, colocada e n t r e un disco solar y un b u i t r e con las alas extondidas. A l g u n a s veces el disco se halla reemplazaa

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do por u n escarabajo alado. Apis no debía v i v i r más de 25 años (número místico) y cada vez que o c u r r í a su m u e r t e , era motivo de g r a n desolación p a r a todo el E g i p t o , cuyo luto no cesaba h a s t a que t e n í a l u g a r la aparición de otro buey divino, lo que los sacerdotes reconocían por ciertos signos meteorológicos que la precedían. El nuevo Apis era calificado de nueva vida ó de Phat. Este animal simbólico, por las n a t u r a l e z a s dé las ceremonias que se observaban en su culto, viene á caracterizar a l e g ó r i c a m e n t e la obra hermética. Los egipcios le c o n s a g r a r o n al Sol y á la L u n a , porque llevaba los signos de sus colores, n e g r o y blanco. E r a t a m b i é n el símbolo de la L u n a , y a por sus cuernos, que r e p r e s e n t a b a n este astro en su cuarto creciente, y a porque a p a r t e de los plenilunios t i e n e siempre u n a p a r t e tenebrosa, indicado por lo n e g r o de su cuerpo y la o t r a por la m a n c h a blanca que es resplandeciente. T a n t o por su fuerza y docilidad como por la u t i l i d a d de su trabajo en las faenas agrícolas, se ha dicho alegóricamente que I s i s y Osiris, que n u n c a t u v i e r o n forma h u m a n a , h a b í a n i n v e n t a d o la A g r i c u l t u r a . T a m b i é n creían los egipcios que el alma y el genio del mundo residían en el buey, por lo que le veneraban y r e n d í a n cuito, y sus sacerdotes t r i b u t a b a n homenajes de reconocimiento al Creador por medio del animal más ú t i l y necesario, y asociaban á su reconocimiento, hijo de la sabiduría, la fe y creencias religiosas que infiltraban al -pueblo. De aquí las ceremoniosas solemnidades y fiestas que se c e l e b r a b a n en su honor. Los griegos, discípulos de los egipcios, r e p r e s e n t a b a n t a m b i é n la m a t e r i a filosófica por uno ó muchos bueyes, como son buen ejemplo de ellos la fábula del M i n o t a u r o , los b u e y e s de Hércules, los toros de J a s ó u , el robo de E u r o p a , etc., etc. P e r o el color variaba según las circunstancias: así, por ejemplo, los toros de Gerión eran rojos. P a r a t e r m i n a r copiaremos las siguientes líneas que, á propósito de este animal, reproduce R a g ó n en su t r a t a d o sobre la Masonería h e r m é t i c a ú oculta: «Apis •debía ser u n toro joven, sano, atrevido, porque la • m a t e r i a debe ser fresca, n u e v a y en todo su vigor. Se le • m a n t e n í a d u r a n t e c u a t r o años, n ú m e r o de los elementos. • Se le hospedaba en el templo de Vulcano, nombre dado á • la h o r n a l l a de los filósofos. Después de los c u a t r o años • que simbolizan t a m b i é n las cuatro estaciones filosóficas y • los c u a t r o colores principales de la obra, se le a h o g a b a en • la fuente de los sacerdotes y se buscaba con a n t i c i p a c i ó n otro nuevo é igual p a r a sucederle.^ (*). A R e y de Argos que, según la tradición, dio al Peloponeso el nombre de Apia. Según Eusebio, Varrón y otros escritores de la a n t i g ü e d a d , Apis condujo u n a colonia g r i e g a al E g i p t o , dio al país la c u l t u r a y la civilización, dio leyes y enseñó las artes. Reconocidos los egipcios lo deificaron, adorándole después de su m u e r t e con el n o m b r e de Serapis (*). A P I S E M Ó N — C a r á c t e r que a u n q u e no p e r t e n e c í a á su alfabeto, empleaban, sin embargo, los griegos p a r a design a r al n ú m e r o 6 y añadiéndole un acento, en la p a r t e inferior, v a l i a 6000 (*), APLAUSOS—Se emplean en las ceremonias masónicas como expresión de alegría, felicidad y satisfacción por haber ejecutado u n a buena obra y dispensado justicia. Den o m í n a n s e los aplausos hatería.—V. esta p a l a b r a . A-PLOMO—Usase la expresión Estar á plomo p a r a indi•car en Masonería que u n a cosa está m u y en su lugar, ó en su verdadero sitio; además p a r a decir que u n obrero se halla al c o r r i e n t e con sus obligaciones p a r a con la caja ó tesoro de la Logia.—V. A n i v e l y A c u b i e r t o . A P O C A L I P S I S — Q u i e r e decir revelación. Es el nombre del último de los Libros Santos de los Cristianos, que contiene los misterios revelados á San J u a n hallándose dester r a d o en la isla de P a t m o s el año 96 de n u e s t r a era. Tales y t a n t o s son los misterios que contiene esta sublime relación, que no es e x t r a ñ o h a y a servido de piedra de tropiezo á muchas personas que, sin la conveniente p r e p a r a c i ó n , se h a n empeñado en i n t e r p r e t a r l o s , dando como resultado de sus investigaciones sus propias cavilosidades, las más destituidas de fundamento y a l g u n a s de e l l a s h a s t a r i d i c u l a s . Debe reconocerse que, excepción hecha de los tres primeros capítulos, los r e s t a n t e s ofrecen dificultades insuperables p a r a su g e n u i n a i n t e r p r e t a c i ó n . La primera dificultad consiste en d e t e r m i n a r si las descripciones poéticas que contienen se refieren á sucesos ocurridos ya al escribirse ó son relaciones proféticas de sucesos que p o s t e r i o r m e n t e h a b í a n de ocurrir. En este último caso sería preciso d e t e r m i n a r también si esos sucesos han de tener l u g a r en la vida progresiva de la Iglesia y, por consiguiente, muchos de ellos h a n debido ya verificarse, ó h a n de acaecer en un tiempo futuro que no es fácil fijar. Con estas dificultades se rozan las que se refieren al A n t i c r i s t o , al Milenium, á la s e g u n d a

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APO


venida de Jesucristo y otras de menor i m p o r t a n c i a . Indud a b l e m e n t e , este libro que completa la revelación hecha al hombre desde el principio de las edades, y c u y a a u t e n t i c i dad y a u t o r i d a d está reconocida, debe ser mirado con g r a n respeto p a r a «no a ñ a d i r ni q u i t a r cosa a l g u n a de las que en él están escritas.> H a y que estudiarle mucho por los crist i a n o s p a r a que conozcan «al que los h a redimido p a r a Dios con su sangre, de toda t r i b u , y lengua, y pueblo, y nación;» «el cordero que h a sido muerto,> «el A l p h a y el Omega, el primero y el postrero, el p r i n c i p i o y el fin.» P a r a a c a b a r estas observaciones deben darse á conocer las palab r a s delobispoNewton, que dicen: «Explanar perfectamente »este Libro, no es o b r a de u n solo h o m b r e , n i de u n a sola • época; p r o b a b l e m e n t e n u n c a será c l a r a m e n t e comprendi»do h a s t a que sea del todo cumplido.» A El Apocalipsis, por ser quizás uno de los libros sagrados del cristianismo, figura en las ceremonias de g r a n n ú m e r o de los Hitos masónicos. A Apocalipsis. Nombre de u n a de las sociedades masónicas del sistema de Zinnendorf que en 1787 se confederó con o t r a s v a r i a s p a r a c o n s t i t u i r la Academia Swedomb u r g i a n a de M o n t p e l l e r , q u e se dio á conocer bajo el título de Iluminados de Aviftón ( * ) . A Caballeros del Apocalipsis. T í t u l o del g r a d o 17.° del R i t o Eseocés A n t i g u o y Aceptado (*). A Orden del Apocalipsis. F u é i n s t i t u i d a por (Jabin o á principios del siglo x v i . E s t e fundador tomó el n o m b r e de Príncipe del número septenario ó Monarca de la Santísima Trinidad. V a r i a s Logias de las provincias de F r a n c i a hicieron de esta Orden u n r i t o masónico (*). A Nombre de un g r a d o masónico de los llamados Sueltos (*).—V. C a b a l l e r o s de Oriente y Occidente y Sociedad del Apocalipsis. (

APOCARITAS— N o m b r e de unos sectarios que aparecieron en el siglo n i , que creían que el alma h u m a n a part i c i p a b a de la n a t u r a l e z a divina (*), A P CR1FO—Palabra que se escribe t a m b i é n Apocrypho y que en su g e n u i n a acepción significa oculto y se aplica, por las personas conocedoras, á los escritos cuyos a u t o r e s son desconocidos ó anónimos, por más que la i n m e n s a may o r í a de g e n t e s i n d o c t a s lo h a g a n servir p a r a d e n o t a r libros ó escritos a t r i b u i d o s falsamente á a u t o r e s que no los h a n compuesto. G e n e r a l m e n t e los libros apócrifos son aquellos que a u n cuando c o n t i e n e n a l g u n a s a n a d o c t r i n a no h a n sido reconocidos como agiógrafos é incluidos en el can o n de las S a n t a s E s c r i t u r a s , por lo cual h a n sido t a m b i é n llamados deulero-canónicos. Muchos son los libros de esta clase, unos buenos y otros malos, á los que se h a negado el carácter de s a g r a d o s , y sin necesidad de citarlos todos, n i de a b r i r polémica sobre ellos, daremos á c o n t i n u a c i ó n u n a lista de los más conocidos por haberlos incluido el Concilio de T r e n t o en el canon, contra la opinión u n á n i m e y c o n s t a n t e de las demás iglesias c r i s t i a n a s . Tales son los libros de T o b í a s , de J u d i t , la S a b i d u r í a , el Eclesiástico, I y I I de los Macabeos, la profecía de B a r u c h , los fragmentos que c o n t i e n e n la oración de A z a r i a s y el cántico de los tres jóvenes en la profecía de Daniel, con m á s la h i s t o r i a de Susana, y la destrucción de Bel, cap. x m y xiv: en el libro de E s t h e r , desde el ver. 4, del cap. x, h a s t a el capitulo xvi, v. 24.—V. A g i o g r a p h o y D e u t e r o c a n ó n i c o . APOCRISARIO—Especie de enviado ó a g e n t e que los príncipes m a n d a b a n á s u s iguales, á l o s monasterios y abadías con c a r t a s ó mensajes. E n la A n t i g ü e d a d t e n í a n este nombre a l g u n o s altos empleados, como los guarda-sellos, los enviados ó embajadores del P a p a y en tiempo de Cario Magno se d a b a este nombre al limosnero m a y o r de la F r a n c i a (*). APOLIDORO ó APOLODORO - A r q u i t e c t o r o m a n o que floreció por el año 100 de n u e s t r a era. APOLO—Personaje divino de la mitología en cuyos actos aparece la idea simbólica de las construcciones de significado moral, como lo d e m u e s t r a la Acción: de que Nept u n o , dios del r a c i o c i n i o , y Apolo, dios de las cosas ocultas, se p r e s e n t a r o n como albañiles á L a o m e d o n t e , p a d r e de P r í a m o , p a r a a y u d a r l e á construir la ciudad de T r o y a , es decir, p a r a establecer la r e l i g i ó n t r o y a n a . A Apolo, hijo de J ú p i t e r y de L a t o n a y h e r m a n o de D i a n a , e n c a r g a d o por su padre de la conducción del Carro del Sol! Dios de la Poesía, de la Música y de las Bellas Artes, de la Adivinación, de los Oráculos, etc., que h a b i t a b a en el P a r n a s o con las Musas. E n t r e los a n i m a l e s , le e s t a b a n consagrados el cisne, el b u i t r e , el cuervo, el gallo, el halcón, la cigarra, el lobo y la serpiente, y entre las p l a n t a s , el laurel, la palmera, el olivo y el t a m a r i n d o . Se-le r e p r e s e n t a bajo la figura de u n joven de hermosa y a r r o g a n t e a p o s t u r a con abund a n t e y r u b i a cabellera; con la cabeza coronada de laurel ó de dorados r a y o s , llevando en la m a n o u n carcax y á veces u n a lira (*). A Apolo significa destructor y es el n o m b r e de

u n elocuente discípulo, n a t u r a l de Alejandría y de nación judío, poderoso en las E s c r i t u r a s y que h a b í a recibido el bautismo de J u a n . H a b i e n d o llegado á Efoso el año 54 de J. C. h a b l a b a y enseñaba con diligencia y fervor de espíritu las cosas del Señor, siendo i n s t r u i d o en el camino de Jesús; al cual, como oyeron P r i s c i l a y Aquila, le tomaron y declararon más p a r t i c u l a r m e n t e el camino de Dios. Trasladado poco después á Corinto, fué m u y útil á a q u e l l a iglesia por su elocuente y sabia p a l a b r a . Según vemos en ía epístola á T i t o , n i , 18, Apolo estaba en Creta á la fecha de la misma, año 65 de J . C , pero n a d a más se dice de él (Hechos de los Apóstoles, x v í n , 24; xix, 1; I Corintios, i, 1?; m , 4 y 6). —V. M i s t e r i o s . APOLONIA—Ciudad de Macedonia, en la cual el apóstol P a b l o predicó el E v a n g e l i o en su segundo viaje do paso para Tesalónica. Año 53 do J . C. (Hechos de los Apóstoles, XVII, 1).

APO LONIO— Véase M i s t e r i o s . APOLYON—En griego significa Exterminan! vel perditio, aut destruens (Apocalipsis, ix, 11). P a l a b r a sagrada que so da en algunos g r a n d e s Consejos de Caballeros de Oriente y Occidente, grado 17.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, en vez de Abaddón, que es la que llevan los rituales más autorizados i(*). A Esta p a l a b r a se escribe t a m b i é n Apollyon y es el n o m b r e griego dado al ángel del abismo que es hebreo es Abaddón (Apocalipsis, ix, 11). A P O P H I S — E u egipcio apap. Personificación simbólica de las tinieblas bajo la forma de la g r a n serpiente m i t o l ó gica que combate la g r a n luz, es decir, el Sol bajo la forma de R a ó de H o r u s . Este mito dio origen á la fábula de Apolo d e s t r u y e n d o la serpiente P y t h ó n (*). A P O S T I L L A — A d i c i ó n en forma de certificado que se suele e s t a m p a r en el dorso de los diplomas p a r a hacer constar que u n masón posee los grados intermedios que no exigen este documento (*). APÓSTOL—Quiere decir enviado, testigo; en el primer sentido se aplica esta p a l a b r a á todo el que es enviado con a l g ú n mensaje ó á p r o p a g a r a l g u n a doctrina en conformidad con la v o l u n t a d del que le h a enviado, y así, el mismo Jesucristo es-llamado el Apóstol de n u e s t r o profesión (Hebreos, n i , 1). P r o p i a m e n t e y en ambos sentidos, se aplica á aquellos doco discípulos elegidos y enviados por Cristo para que fueran testigos de lo que él h a b í a hecho y hablado. Los nombres son conocidos de todos, y cuando fué necesario completar el n ú m e r o por la t r a i c i ó n de J u d a s Iscariote, fué elegido en su l u g a r M a t í a s . P a b l o también fué designado especialmente por el mismo Jesús, que se le apareció, p a r a ser m u y p a r t i c u l a r m e n t e el apóstol de los gentiles. Los apóstoles no fueron enviados determinadam e n t e á u n a ciudad ó provincia, sino á todo el m u n d o , y así no se les puede considerar como obispos de u n a localidad especial. Tampoco, en su calidad de testigos enviados i n m e d i a t a m e n t e por Cristo, tuvieron p r o p i a m e n t e sucesores. L a h i s t o r i a de los apóstoles, antes y después de la m u e r t e de Cristo, se halla c o n t e n i d a en los Evangelios y los Hechos Apostólicos, donde remitimos á nuestros lectores, sin perjuicio de que al t r a t a r de sus nombres en p a r t i cular demos a l g u n a s noticias de ellos. A P Ó S T O L E S — E s t á n r e p r e s e n t a d o s cada uno de ellos en la inicial de sus doce nombres esculpidos en la base de las doce columnas que decoran la Logia de los Grandes Pontífices ó Sublimes Escoceses, A Hechos de los i¡póstoles ó Actas de los Apóstoles. Se llaman de ambas maneras los libros que c o n t i e n e n la h i s t o r i a n a c i e n t e de la Iglesia fundada por J. C. después de su ascensión, por la que empiezan, h a s t a el t é r m i n o de los viajes apostólicos de San P a b l o . El evangelista San Lucas, compañero del G r a n Apóstol, las escribió, como si fuera bajo el dictado de los sucesos, por lo que atendió m á s á la historia que al simbolismo, sin embargo que éste se e n c u e n t r a impreso en u n a porción do hechos sobrenaturales, que los padres no descuidaron (*). A D r a m a s sagrados escritos p a r a esparcimiento del pueblo en los que figuran, formando u n conjunto envidiable, los coros de ángeles y las t u r b a s de demonios; los apóstoles y la sinagoga; las v i r t u d e s divinas alegorizadas en sus papeles respectivos y h a s t a las almas de San Jacobo y de algunas S a n t a s figuradas por niños ó por pájaros adiestrados p a r a estas funciones, como se veían en muchos casos semejantes en aquellos tiempos. L a Iglesia prestó desde luego los vastos recintos de sus templos, en los que se daban estas funciones. Los que defienden la representación de estas comedias en las iglesias, dicen que sin separarse de los misterios, estos d r a m a s eran u n a especie de catecismos al vivo, en los que los actores expresaban los mismos pensamientos que los a r t i s t a s , proponiéndose 8

DICCIONARIO

APS

ENCICLOPÉDICO DE LA

con ellos hacer p e n e t r a r en las masas las g r a n d e s v e r d a d e s de la fe, y las r e g l a s de la vida c r i s t i a n a , lo que hace exclam a r á u n simbolista de la Iglesia: 'Tenemos, pues, una liturgia dramática délos misterios dogmáticos.» E s t a s representaciones t e n í a n l u g a r por la m a ñ a n a y por la t a r d e , formando p a r t e i n t e g r a n t e de los oficios divinos en las. grandes solemnidades: las m a t i n a l e s t e r m i n a b a n s i e m p r e con el Tedeum de los Maitines, y las de l a t a r d e , con el Magnificat de las vísperas (*). APOTEOSIS—Deificación. Ceremonia por l a cual u u ' mortal era colocado e n t r e el n ú m e r o de los dioses. E s t a p a l a b r a en la arqueología r o m a n a se t r a d u c e por consecratio (*). A.". P . " . P.".—Iniciales misteriosas que a p a r e c e n en el mandil del grado 6." del R i t o Escocés, y cada u n a de por sí significa Alianza, Promesa, P r o t e c c i ó n . A P P A I M — E n la versión de Valera se escribe esta palab r a A p a h i m . N o m b r e del hijo de N a d a d , descendiente de J e r a m e l , fundador de, u n a i m p o r t a n t e familia de la t r i b u . de J u d á (I Crónicas, n , 30, 31). APPIA—Nombre de u n a mujer cristiana, que parece perteneció á la familia d e E i l e m ó n . A P P I I F O R U M — E n la Vulgata y o t r a s ediciones l a t i n a s dase este nombre á l&plaza de Apio, donde salieron á recibir á P a b l o algunos cristianos de R o m a . Créese era u n a p e q u e ñ a población cercana á R o m a , en el camino á-Ñapóles, en el sitio que ocupan u n a s m i n a s cerca de Treponti. (Hechos de los Apóstoles, x x v i n , 15). A P R E N D I Z — D e n o m i n a c i ó n del primer grado de la Masonería simbólica, a d m i t i d o en todos los sistemas y R i tos. El escudo de este g r a d o está representado en la figura 1 . de la l á m i n a que a c o m p a ñ a esta p á g i n a . A S e g ú n las a n t i g u a s r e g l a s masónicas, los Aprendices deben descender de h o n r a d o s padres, p a r a que cuando h a y a n adquirido los conocimientos necesarios p u e d a n r e c i b i r el hon o r de d i r i g i r c o n v e n i e n t e m e n t e á sus h e r m a n o s . A E n el g r a d o 20° del R i t o Escocés se llama signo de Aprendiz á la señal p r i m e r a ó de la t i e r r a . A E! g r a d o masónico de Aprendiz equivale al aspirante de Tebas y de Eleusis, alsoidado de M i t r a s , al catecúmeno c r i s t i a n o . A L a s fórmulas, símbolos y r i t u a l e s del g r a d o de Aprendiz casi tal cual hoy le conocemos en la m a y o r í a de los r i t o s y sistemas, fué escrito por los años 1646 por el célebre a n t i c u a r i o Elias Ashmole. Este h o m b r e e m i n e n t e hizo que este grado, merced á las t r a d i c i o n e s y documentos a n t i g u o s , presente u n a g r a n a n a l o g í a con el primer grado de la iniciación a n t i g u a . E n s e ñ a la moral, explica algunos símbolos, i n d i c a el paso de la b a r b a r i e á. la civilización y dirige la admiración y reconocimiento h u m a n o s h a c i a el G r a n d e A r q u i t e c to del Universo, haciendo conocer los principios fundamentales de la Masonería filosófica, sus leyes y sus usos, disponiendo á la vez al neófito á la filantropía y al estudio. Sus trabajos, como los de los dos g r a d o s q u e le siguen, en vez de empezar por la m a ñ a n a y cerrarse por la tarde, recuerd a n y c o n m e m o r a n las misteriosas conferencias de Zoroastro con sus discípulos ó i n i c i a d a s , las cuales a b r í a n s e á medio día y c e r r á b a n s e á m e d i a noche, seguidos de u n a frugal colación. A El g r a d o de Aprendiz en el simbolismo masónico, r e p r e s e n t a al h o m b r e en su p r i m e r a infancia y en los primeros siglos de la civilización. Sus ojos débiles a ú n , n o p u e d e n c o n t e m p l a r d i r e c t a m e n t e los fulgores del Sol, por lo que en L o g i a está sentado al Noroeste ó Sept e n t r i ó n , v i s t e m a n d i l blanco r i b e t e a d o de azul en el R i t o Moderno-Francés y de e n c a r n a d o en el Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o , ciñéndole con la b a y e t a l e v a n t a d a , y usa g u a n t e s blancos. Como se ha dicho, este g r a d o se aplica al d e s e n v o l v i m i e n t o de la F r a n c m a s o n e r í a , al estudio de sus leyes, al de sus misterios y al de sus usos y costumbres. T r a b a j a , pues, simbólicamente en el desbaste de la piedra bruta, desde medio día, á la media noche, y recibe su salario en la columna J . \ (en el R i t o F r a n c é s ) ó en l a c o l u m n a B . \ (en el _Esoocós). Existen infinidad de grados de Aprendiz que var í a n m u y poco e n t r e sí, e n t r e los que p e r t e n e c e n al simbolismo, y de los que se podrá t e n e r a l g u n a idea por los q a e se d a r á n á c o n t i n u a c i ó n , debiendo consignarse que el grado de Aprendiz de los Ritos Escocés A n t i g u o y "Aceptado y Moderno F r a n c é s son los hoy dia u m v e r s a l m e n t e reconocidos y aceptados, y los que sin d i s p u t a t i e n e n u n a práctica más e x t e n d i d a que los de todos los demás r i t o s y sis t e m a s (*). Damos á c o n t i n u a c i ó n la lista de los 54 g r a d o s que enumera R a g ó n e n t r e los diversos ritos y sistemas masónicos, llevando el" nombre de Aprendiz, y que son los siguientes: a

Aprendiz »

1.

g r a d o del A d o n h i r a m i t a . » del R i t o F r a n c é s ó Moderno.

MASONERÍA

Aprendiz »

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1." grado del Escocés P r i m i t i v o . • de los A n t i g u o s Masones libres de Inglaterra. > > del R i t o de H e r e d o m ó de P e r f e c ción. » » del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p tado. » » del Escocismo reformado de Tschoudy. » » del Escocismo reformado de S a n Martin. ; » » de la Masonería del H e r m a n o Enoch. » > del Escocés de A l e m a n i a . > » del Escocés Filosófico. » » del Escocés de Clermont. » » del Escocés de l a G r a n (jrr de Escocia. > > de l a F r a n c a r b o n e r l a forestal. " » del R i t o de los P h i l a l e t e s . » > de la M a s o n e r í a Ecléctica. » > del R i t o de Menfis. » » del R i t o de Misraim. > » , de la L a t a Observancia. , » > do la E s t r i c t a Observancia. »' ' > de la "Vieille-Bru ó de los Fieles Escoceses. » » del Régimen rectificado de Tschoudy. > del Martinismo., > » de los Escoceses Filosóficos. » > de los Elegidos de la Verdad. » »-. . de los Elegidos Cóhens ó Clérigos. » » de la Masonería de Fessler. » » de los A r q u i t e c t o s de África. > > del Sistema de Schroeder. » » del Sistema de Zinnendorf. » » del Sistema de Swidenborg. » » del R é g i m e n T e m p l a r i o . > » del R i t o Sueco. • » del Filósofo Desconocido, g r a d o jesuítico. • Arquitecto.—Grado de la U n i v e r s i d a d . > P e q u e ñ o Arquitecto.—Id. » G r a n Arquitecto.—Id. » Perfecto A r q u i t e c t o . — G r a d o 25." de Misraim. í A r q u i t e c t o Prusiano.—Grado dé la Universidad > A u s c u l t a n t e . — 1 . " g r a d o del R i t o , P e r s a . » E g i p c i o . — 1 . " g r a d o del R i t o de Cagliostro. » Cohén.—5.° g r a d o de los Elegidos Cohens ó Clérigos. » Escocés.—Grado 4.° de Zinnendorf. » de los Secretos Egipcios. —Grado 4.° de los Arq u i t e c t o s de África. » de San Andrés.—Grado jesuítico. • Leñador.—Masonería F o r e s t a l . » Místico.—Grado 1." cabalístico. Filosófico.—Grado 12.° de la M a d r e L o g i a Escocesa de Marsella. » Filósofo Hermético.—Grado de la U n i v e r s i d a d . » por el N ú m e r o Tres.—Id. » por el N ú m e r o Nueve.—Id. Teósofo.—Grado 1." de Fessler. » » — G r a d o 1." de los I l u m i n a d o s Teósofos • de C h a s t a n n i e r . » de Rosa Cruz.Rectificado.—Rito de Schroeder. —V- D i f e r e n c i a s , E s c u d o s y L e y e n d a . A P R E N D I Z A — T í t u l o del p r i m e r g r a d o de la Masonería de Adopción ó de las D a m a s . Corresponde al g r a d o de Aprendiz de los otros R i t o s y Sistemas masónicos.—V. e n esta obra la p a r t e de R i t u a l e s . APROBACIÓN—El consentimiento que da u n a Logia p a r a la admisión de u n profano ó" p a r a la afiliación de u n masón. Debe ser formulado á petición del Venerable y en un a forma p r u d e n t e , a u n q u e por u n a n i m i d a d . A Se 11 ama aprobación t a m b i é n el a s e n t i m i e n t o á las propuestas que se dirigen á la L o g i a . A Signo ó'señal de Aprobación. Se hace en las votaciones nominales; s e g ú n costumbre, sentado y extendiendo h o r i z o n t a l m e n t e el brazo derecho con la m a n o a b i e r t a y la p a l m a hacia abajo, dirigiéndola h a c i a el t r o n o ó el a l t a r de j u r a m e n t o s . T a m b i é n de pie, poniéndose al orden y e x t e n d i e n d o en la m i s m a forma el brazo y m a n o i z q u i e r d a (*). A Año de aprobación. E n l a s sociedades monacales solía l l a m a r s e asi al a ñ o del noviciado (*). A P R O V E C H A M I E N T O Véase A p t i t u d . A P S I S G R A D A T A - N o m b r e que se d a b a á los sitiales ó 7

DICCIONARIO

MASÓNICO

Lámina 5

a

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asientos que ocupaban los obispos en las a n t i g u a s basílicas c r i s t i a n a s (*). A P T I T U D — U n o de los requisitos p a r a poder ascender á g r a d o s superiores es el tener conocimientos perfectos de los g r a d o s anteriores. E s t a precaución sería m u y o p o r t u n a en todos los casos, pues es mejor u n taller c u a n t o s más h e r m a n o s aptos c u e n t a y no c u a n t o m a y o r es el n ú m e r o de sus m i e m b r o s . A l g u n a s G r a n d e s L o g i a s , p e n e t r a d a s de esta verdad, h a n insistido en la r i g u r o s a aplicación de esta antigua práctica. APULEO—Célebre escritor l a t i n o y filósofo platónico del siglo n . A G r a n conservador de la Orden. Según el h i s t o r i a l del R i t o de Misraim, fué hijo de Teseo y de Salvia, que le dieron el ser en u n a ciudad de África llamada M a d a u r a . Educado bajo la dirección de los hábiles G r a n des Maestros Misraimitas, hizo en breve n o t a b l e s progresos en el estudio de todas las ciencias. T e r m i n a d a su e d u c a ción, visitó los valles de A t h e n a s , de Roma y otros de los más i m p o r t a n t e s de I t a l i a , en los que ejerció su profesión de abogado, c o n q u i s t a n d o g r a n r e n o m b r e , y el aprecio de los decanos de la Orden que, admirados de su t a l e n t o , le concedieron los grados y puestos más elevados de la jerarq u í a m i s r a i m i t a . De v u e l t a á su p a t r i a , fijó su r e s i d e n c i a en el valle de Oca, en donde se casó con Pudencilla, v i u d a de .un discípulo de Misraim que gozaba de u n a i n m e n s a fortuna. E n v i d i a d o por los p a r i e n t e s de ésta, que h a b í a n consentido en h e r e d a r l a , t r a t a r o n de perderle; por lo que le acusaron de haberse servido de las a r t e s mágicas, que poseía en alto g r a d o , p a r a hacerse a m a r de su esposa. P r e so y sumido en u n espantoso calabozo, contestó victorios a m e n t e á los i n t e r r o g a t o r i o s á que le sujetaron respecto á sus pretendidos crímenes, consiguiendo la l i b e r t a d y alcanzando con esto mayor gloria y r e n o m b r e . Libre de las asechanzas de sus perseguidores, se e n t r e g ó por entero á l a e n s e ñ a n z a de sus numerosos discípulos, t e r m i n a n d o su gloriosa c a r r e r a á u n a a v a n z a d a edad, dejando escritas m u c h a s obras, entre, las que.son bien conocidas, la ingeniosa novela de la Metamorfosis ó el Asno de oro, en la que con t a n vivos colores p i n t a el célebre episodio de P s i q u i s , así como muchos detalles curiosos é i n t e r e s a n t e s sobre las p r u e b a s y procedimientos de las a n t i g u a s iniciaciones; la Alegoría que lleva su nombre; las Floridas, Extracto de sus discursos, y muchos t r a t a d o s sobre l a Doctrina de Platón, El Dios de Sócrates, etc., etc. (*).— V. Misterios. AQUERUSLA—Lago en E g i p t o s i t u a d o cerca de Heliopolis, m á s allá del cual se t r a n s p o r t a b a á los m u e r t o s dig nos de s e p u l t u r a , llevándolos en u n a b a r c a cuyo piloto se l l a m a b a Caronte (*). AQUILA—Se t r a d u c e por Águila. N o m b r e de un discípulo esposo de Priscila, n a t u r a l del P o n t o en A s i a Menor, que con otros judíos h a b í a sido expulsado de Roma por el emperador Claudio y estaba establecido en Corinto cuando San P a b l o se presentó por p r i m e r a vez en esta ciudad. Con ellos vivió el Apóstol a l g ú n tiempo t r a b a j a n d o en su casa haciendo tiendas, que era su oficio. Allí recibieron la g r a c i a del E v a n g e l i o , y h a b i e n d o P a b l o p a r t i d o p a r a Efeso, le a c o m p a ñ a r o n y q u e d a r o n sirviendo .luego de maestros de Apolo. P a b l o hace mención de ambos esposos, elogiándolos y r e c o m e n d a n d o sus trabajos y constancia en la fe y o b r a del Señor (Hechos de los Apóstoles, x v m , 2, 18, 26; R o m a n o s , xvi, 3 y 4; I Corintios, xvi, 19; I I Timoteo, iv, 19). . AQUILICIOS—Nombre de unos sacrificios que los romanos ofrecían á J ú p i t e r p a r a i m p e t r a r las lluvias. Los sacerdotes e n c a r g a d o s de verificarlos, r e c i b í a n t a m b i é n el n o m b r e de Aquiliceos (#). AQUILÓN—Viento que sopla del N o r t e : llámase a d e más bóreas ó cierzo. Con este n o m b r e se suele d e s i g n a r t a m b i é n la región s e p t e n t r i o n a l . E n el lenguaje délos poet a s se suele dar este nombre á todos los v i e n t o s fríos. Seg ú n la fábula era hijo de Eolo y de la A u r o r a . L a iconografía r e p r e s e n t a el viento Aquilón bajo la figura de u n viejo con los cabellos blancos y erizados (*). AQUIMAEL—Nombre de u n demonio q u e , s e g ú n la m i t o l o g í a de los árabes, se e n t r e t i e n e j u n t o con su herm a n o S a n y a a b en e x t r a v i a r los pasajeros que t r a n s i t a n por los bosques (*). AOUIM1TO—Dióse este nombre en los primeros siglos de la Iglesia á unos monjes que m a n t e n í a n u n rezo perpet u o en los templos, sin i n t e r r u m p i r l o n i de día n i de noche (*). A R ó A R E Ó P O L I S ; A R I E L DE MOAB; R A B B A T H A MOAB—Nombres de u n a ciudad s i t u a d a en el territorio de Moab al E. del m a r Muerto, por la que pasaron los

ARA

israelitas d u r a n t e su peregrinación por el desierto(Isaías,xv, 1; Números, x x i , 15-28; Deuteronomio, n, 9, 18, 29). ARA—Quiere decir peregrino. A Nombre de uno de los hijos de Ulla, de la t r i b u de Asser (I Crónicas, v n , 3.9). A El padre de u n a de las familias que volvieron de la c a u t i v i d a d de Babilonia, con Zorobabel (Esdras, n, 5). A Nombre de un judio, cuya n i e t a casó con Tobías el A m monita, enemigo de los judíos que reedificaban á J e r u s a lem (Nehemlas, vi, 18). A P a l a b r a l a t i n a que significa altar, alta ara ( * ) . A Especie de a l t a r destinado p a r a ciertas ceremonias como los j u r a m e n t o s , ofrendas, libaciones, incienso, sacrificios, etc.—V. A l t a r . ARAB—Nombre de u n a ciudad de J u d á en las m o n t a ñ a s cercanas á Hebrón (Josué, xv, 52). ARABIA—Significa Desierto. Llamábase asi desde la más r e m o t a a n t i g ü e d a d u n a de las principales regiones del Asia, s i t u a d a al Oriente y al Sur de la J u d e a . No nos incumbe dar u n a extensa noticia geográfica de este país, p a r a lo cual pueden los lectores consultar cualquier t r a t a d o de geografía. P a r a nuestro propósito diremos que á la A r a b i a se la consideraba dividida en tres partes. 1.° L a Arabia Pétrea, al Sur de la T i e r r a S a n t a , llamada asi de la ciudad do Petra, su a n t i g u a metrópoli. E n ella h a b i t a b a n los i d u meos y amalecitas, y en ella t a m b i é n se halla el monte Sinai. 2.° L a Arabia Desierta, entre el Eufrates y los m o n tes de Galaad, y era h a b i t a d a por los itureos, idumeos orientales, n a b a t e o s y otros pueblos. 3.° L a Arabia Feliz, que n o colindaba con la T i e r r a S a n t a y fué llamada así polla fertilidad de su suelo. De esta parte creen algunos que procedía la reina Saba que visitó á Salomón. Los árabes h a b i t a n t e s de esta p a r t e del Asia son descendientes de I s mael, hijo de A b r a h a m y de su esclava A g a r , y por esta causa fueron respetados de los israelitas, con los cuales, sin e m b a r g o , estuvieron en g u e r r a en a l g u n a s ocasiones. Fueron t r i b u t a r i o s de Salomón (II Crónicas, ix, 14), posteriorm e n t e de J o s a p h a t (Id., x v n , 11), y, por ú l t i m o , de Uzzias (Id-, xxvi, 7). Existen v a r i a s profecías concernientes á los árabes (Isaías, x n i , 20; xvi, 13; J e r e m í a s , xxv, 24; Hechos de los Apóstoles, ii, 11). E l apóstol P a b l o , después de h a b e r escapado de Damasco, se fué á la Arabia, donde estuvo a l g ú n tiempo (Gálatas, i, 17). A L a Arabia Pétrea, antes citada, es conmemorada en las ceremonias del grado 4.° de la Masonería de Adopción, al r e p r e s e n t a r el T a b e r n á c u l o que Moisés hizo pasear p o r aquel país. ARÁBIGO—Nombre de u n o 3 sectarios de la A r a b i a que aparecieron hacia el año 207 de J. C. que sostenían que el alma nace y m u e r e con el cuerpo, p a r a resucitar j u n t o s el día del J u i c i o , y á los que Orígenes convirtió al cristianismo (*), ARABIÓN—Nombre de u n a pequeña ciudadela ó castillo situado sobre el rio Strenga, en la Persia, en la que se refugió Manes, al ser perseguido por los sacerdotes contrarios á su d o c t r i n a (*). ARACEO—Significa nervio. Nombre del séptimo hijo de C a n a á n , que se estableció en la falda del m o n t e Líbano en la A r a b i a Desierta, en donde edificó la ciudad de Arach ó E r e e h (Génesis, x, 17). ARACH—Véase E r e c h . ARAD—Significa fugitivo. Nombre de u n a ciudad de los amorreos s i t u a d a j u n t o al desierto de Cades en los confines de las t r i b u s de J u d á y Simeón. Cuando los israelitas pasaron por las inmediaciones de esta ciudad, fueron atacados por el r e y que la g o b e r n a b a con i n t e n t o de oponerse á su m a r c h a , causándoles por de pronto a l g u n a s bajas y haciendo a l g u n a presa á las a v a n z a d a s . P e r o pronto se v e n g a r o n los israelitas, e x t e r m i n á n d o l e s y a r r a s a n d o sus ciudades (*). ARADIO—Véase A r v a d . A R A G Ó N — P r i m e r a provincia en que e s t a b a n divididos los países de la jurisdicción del sistema de la E s t r i c t a Observancia a n t e s del convento de W i l h e m s b a d , después deí cual fué b o r r a d a de la lista por no estar en actividad. A Región de E s p a ñ a que constituyó uno de los reinos más célebres de la m i s m a y que h o y se halla formada por las provincias de Z a r a g o z a , H u e s c a y T e r u e l . L a M a s o n e r i a s e h a introducido m u y p a u l a t i n a m e n t e en ella, contándose sólo los talleres siguientes: 1 [TT en Huesca, 1 en J a c a y 2 en Zaragoza, componiendo u n total de 308 masones activos. ARAM— Quiere decir excelente. Nombre del sexto hijo de Sem, padre de los armenios: A Hijo de Esrón y p a d r e de A b i n a d a b , uno de los ascendientes de J . C. A Hijo de T h a r e y h e r m a n o de A b r a h a m y Nachor que fué p a d r e de Lot; h a b i t a b a en Ur, en los caldeos, en donde murió a n t e s que T h a r e . A Hijo de Kemuel, sobrino de

ARC A b r a h a m (Génesis, x x n , 21). A T a m b i é n se da este nombre a la Siria y con especialidad a la p a r t e m o n t a ñ o s a (Números x x i n , 7). A Dice la tradición m i s r a i m i t a que el menor de los hijos de Sem fué G r a n Conservador de la Orden en los Valles que forman la Caldea, añadiendo que sus descendientes se hicieron célebres por la rigidez con que conservaron la d o c t r i n a s a g r a d a , y por la r e g u l a r i d a d de sus trabajos (*). A R A M - N A H A R A I M — Quiere decir Aram de los dos ríos: dase este n o m b r e al territorio comprendido entre el Tigris y el E u f r a t e s , que los griegos l l a m a r o n Mesopotamia. A R A M SOBA—Territorio que se extiende entre el Orontes y el Eufrates al NE. de Damasco. ARAMEC—Véase A r c t u r o . ÁRAMEOS—Dábase este n o m b r e á los a n t i g u o s h a b i t a n t e s de la A r m e n i a y Siria, asi como su idioma se llamó arameo. ARAN—Significa firmeza. Nombre del hijo de Disáu, de los descendientes de Seir, horeo (Génesis, xxxvi, 28; I Crónicas, i, 42). A R A P H A — S e t r a d u c e por medicina, remedio y t a m b i é n se p r o n u n c i a rapha. Es el nombre de u n g i g a n t e filisteo que t u v e c u a t r o hijos g i g a n t e s t a m b i é n , u n o de los cuales t e n í a 24 dedos en pies y menos. Cómo y por quién fueron m u e r t o s , ôn otras p a r t i c u l a r i d a d e s , puede verse en el I I libro de Samuel, xxi, 15-22, y I Crónicas, xx, 4-8. A R á R A T ó A R A R i T H — Tierra Sania, que otros t r a ducen por maldición del Señor. Célebre monte de la Armenia, s i t u a d o en medio de u n a extensa l l a n u r a á u n a s doce l e g u a s al O r i e n t e de E r i v a n , y á u n a s c u a t r o N O . de Bay a z i t . E s t a m o n t a ñ a t e r m i n a en dos picos, u n o de los cuales, que es el menos elevado y que se halla más al Oriente, se llama pequeño A r a r a t . El otro, llamado el G r a n A r a r a t , mide unas 6.000 v a r a s de a l t u r a . Sobre la cumbre de este monte, según la Biblia, se detuvo el a r c a de Noé, por lo cual los armenios lo t i e n e n en g r a n veneración. Este pueblo y el de los persas están persuadidos de que nadie a ú n h a podido llegar á la cima donde este acontecimiento tuvo l u g a r . L a leyenda de la Masonería de Adopción, b a s a d a especialmente en el pecado original, en la dispersión de los hombres y confusión de las lenguas y en el diluvio universal, hace alusión frecuente al pasaje en que éste t u v o lugar; por esto entre las figuras alegóricas que debe contener el cuadro de los distintos g r a d o s de que se compone, se ve siempre al a r c a posada sobre el m o n t e A r a r a t . Este m o n t e t i e n e u n a a l t a significación simbólica e n t r e las d a m a s masonas: «yo he reposado sobre el monte Ararat.» dice u n a iniciada, p a r a expresar que se ha salvado del diluvio de los a t a q u e s de las pasiones. A P a l a b r a de pase de las Escocesas, grado 6.° del R i t o de Adopción. A P a l a b r a de pase de las Damas de la Paloma, g r a d o 8.° del mismo Rito (*). A R A U N A H — Q u i e r e decir Jah es firme. Nombre de u n jebuseo c u y a era compró David p a r a edificar un a l t a r y ofrecer á Dios u n sacrificio, l u g a r en el cual se edificó después el Templo. E n a l g u n a s p a r t e s se h a l l a escrita esta pal a b r a Omán (II Samuel, xxiv, 16-25; I Crónicas, xxi, 16; x x n , 1). A R B A — E s t a p a l a b r a se escribe t a m b i é n Arbea y se den o m i n a además H e b r ó n . Significa ciudad de los cuatro y estaba s i t u a d a en la tribu de J u d á al S. de Jerusalem, F u é dada en propiedad á Caleb. E n ella e s t a b a n los sepulcros de A b r a h a m , Isaac y J a c o b (Génesis, xxxv, 27; Josué xiv, 13-15; xv, 13.). A l g u n a s veces se le da el n o m b r e de KiriafcA r b a (Génesis, XXIII, 2 y otros lugares). A R B A S — U n a de las p a l a b r a s s a g r a d a s ó de reconocim i e n t o que p r o n u n c i a n los Soberanos de los Soberanos, g r a do 60 p e r t e n e c i e n t e á la 2,* serie llamado filosófica del R i t o de Misraim (*). ARBI—Nombre del país n a t a l de P h a r a i , c a p i t á n de David (II Samuel, XXIII, 35). Algunos o p i n a n que quiere decir Arabia. Á R B O L — F i g u r a en el t r a n s p a r e n t e de los emblemas del g r a d o de Rosa Cruz, teniendo las raices al aire y las r a m a s en la p a r t e baja. A En el sentido parabólico del Evangelio se toma por el, h o m b r e , y así se dice, árbol que da buen fruto ( * ) . A Árbol de la vida.—Árbol del P a r a i s o t e r r e n a l cuyo fruto, según la E s c r i t u r a , t e n í a la propiedad de prolongar la vida (*). A Árbol de la Cruz.—Aquel en que murió J. C. (*). A Árbol de la ciencia del bien y del mal.—Nombre del árbol del P a r a í s o terrenal de cuyo fruto, según la Biblia, prohibió Dios comer al primer hombre bajo pena de m u e r t e . La Masonería de Adopción, c u y a s 1 eyendas se i n s p i r a n en g r a n p a r t e sobre el pasaje que contiene la h i s t o r i a de nuestros primeros padres d u r a n t e su 0

60 mansión en el Edén, le emplea frecuentemente en su simbolismo. Así, en el segundo g r a d o de Compañera, uno de sus climas y regiones r e p r e s e n t a el Edén, en medio del cual se destaca d o m i n a n t e el Árbol de la ciencia del bien y del mal. En las L o g i a s del R i t o de Adopción de Cagliostro figura t a m b i é n este árbol en el centro de la Logia, teniendo u n a s e r p i e n t e enroscada á su tronco, sosteniendo u n a m a n z a n a e n t r e sus dientes. El árbol do la ciencia figura t a m b i é n en el 7.° d e p a r t a m e n t o , que se dispone p a r a l a s recepciones de los Caballeros Rosa Cruz de K i l w i n n i n g y de Heredorn, g r a d o 46.° de la 9." clase del Rifo de M i s r a i m . E n la decoración de esta c á m a r a , la p a r t e superior del a l t a r se h a l l a c u b i e r t a por u n t r a n s p a r e n t e en el que, entre otros objetos simbólicos, se ve u n a m o n t a ñ a de la qué m a n a u n a r r o y o , al borde del cual se l e v a n t a un árbol cargodo con doce frutos ( * ) . A Árbol cruzado (Signo del).— E n el examen de reconocimiento de los Compañeros Leñadores, cuando se p r e g u n t a si se conoce el árbol cruzado, se contesta por el signo que le corresponde, que consiste en ponerse derechos con los brazos tendidos, pegados al cuerpo, y cruzando las piernas de m a n e r a que los pies queden i n v e r t i d o s y algo separados uno de otro (*). A Árbol cubierto (Signo del).—Cual el a n t e r i o r , se p r e g u n t a ¿Conocéis al árbol más cubierto? Contestación: L e v a n t a r la m a n o y enseñar con el dedo índice su cabeza c u b i e r t a (*). A Árbol frondoso. — P r e g u n t a : ¿Conocéis al árbol más frondoso? Contestación: Llevarse la m a n o á la cabeza ó int r o d u c i r los dedos separados e n t r e los cabellos' ( * ) . A Árbol torcido.—Pregunta: ¿Conocéis al árbol torcido? Contestación: Inclinarse doblando la rodilla derecha (*). A Árbol ahorquillado.—Pregunta: ¿Conocéis al árbol ahorquillado? Contestación: P r e s e n t a r la m a n o a b i e r t a , con los dedos separados en forma de horquilla (*) A Árbol más alto.—Pregunta: ¿Conocéis al árbol más alto? Contestación: E l e v a r las m a n o s por encima de la cabeza. P o r ú l t i m o , á las p r e g u n t a s de si conoce las diez ramas del árbol, contest a p r e s e n t a n d o las m a n o s con los diez dedos separados: P . ¿Las r a m a s del árbol? C. Mirarse los brazos P . ¿Las raíces? C. » los pies P . ¿El tronco? C. » su cuerpo P . ¿Las hojas? C. » los vestidos (*). ARBORIBONZOS—Nombre de unos sacerdotes mendicantes del J a p ó n que a n d a n siempre e r r a n t e s , a t r i b u y é n dose la facultad de poder conjurar los demonios. Cubren su cabeza con u n g r a n sombrero t e r m i n a d o en p u n t a , que fabrican con la corteza de ciertos árboles (.*). ARCA—Símbolo de la que figura en l a t r a d i c i ó n h e b r a i ca de la Biblia. L a idea de ella, a d o p t a d a por Moisés, fué tomada, como lo demuestran los descubrimientos de los modernos egiptólogos de las orillas del Nilo. El a r c a ó b a r c a s a g r a d a de los egipcios f r e c u e n t e m e n t e se h a l l a en los muros de los templos y era llevada con g r a n pompa por los sacerdotes en la «procesión de los relicarios.» Se asemeja mucho al a r c a de los judíos, cuyo prototipo debía h a b e r sido. Dos son las arcas de que h a b l a la Biblia y que describimos más adelante, A En el R i t o de Menfis el A r c a S a n t a se e n c u e n t r a en el s a n t u a r i o , ó sea p r i m e r Consejo S u p r e m o de los cinco que r i g e n la Orden. A L a p a l a b r a Arca h a servido en Masonería p a r a dar n o m b r e á diversos ritos y grados.—V, A r c a d é l a A l i a n z a , A r c a d e N o é , A r c a Santa, Real Arca, y Misterios. ARCADA—Véase M i s t e r i o s . A R C A D E L A ALIANZA—En el g r a d o 4." del R i t o Escocés se enseña que el Arca de la Alianza existe en el Sanctum Sanctorum bajo la Estrella R e s p l a n d e c i e n t e y á la sombra de las alas del Q u e r u b í n , A E n el simbolismo del g r a d o 18." se r e c u e r d a el A r c a de l a Alianza como testimonio de la s e g u n d a a l i a n z a del Señor con los h o m b r e s por medio de Moisés, A El g r a d o 22.° del R i t o Escocés enseña que los árboles del L í b a n o crecieron p a r a construir el Arca de la A l i a n z a . A Símbolo usado en los trabajos del g r a d o 5." del Rito Moderno. A El Arca de la Alianza de que habla la Biblia y que se d e n o m i n a t a m b i é n A r c a del Señor ó Arca S a n t a fué c o n s t r u i d a p o r Bezael en el desierto de S i n a í , y que c o n t e n í a las dos t a b l a s de la ley, u n vaso de oro lleno de m a n á y la v a r a de A a r ó n . El diseño, dimensiones y m a t e r i a l de su construcción fueron dados por Dios á Moisés e n t r e las demás o r d e n a n z a s que se refer í a n al T a b e r n á c u l o ó S a n t u a r i o del Señor. Según su diseño (Éxodo, xxv, 10-22; xxxvu, 1-9) el arca era de m a d e r a inc o r r u p t i b l e de Sittín, l a m i n a d a i n t e r i o r y e x t e r i o r í c e n t e con oro. T e n í a dos codos y medio de l o n g i t u d , por uno y medio de ancho y de alto con u n a cornisa de oro alrededor. En sus e x t r e m o s laterales t e n í a c u a t r o anillos de oro fundido que s e r v í a n p a r a i n t r o d u c i r dos v a r a s de m a d e r a de

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DICCIONARIO ENCICLOPÈDICO DE LA

S i t t í n forrada de oro p a r a poderla llevar en hombros: y sob r e la c u b i e r t a , que era t a m b i é n do oro, dos querubines del mismo metal, labrados á martillo y colocados de modo que, m i r á n d o s e uno al otro, t a p a b a n con sus alas la cubierta: esto era lo que se l l a m a b a el p r o p i c i a t o r i o . Tal era la form a m a t e r i a l y accesorios del arca. Su h i s t o r i a puede decirse que es la historia del pueblo hebreo h a s t a su cautiverio por Nabucodònosor. El a r c a los acompañó en su peregrinación por el desierto; las a g u a s del J o r d á n se separaron á derecha é izquierda cuando el a r c a "fué i n t r o d u c i d a en el rio, dejando libre paso á los israelitas, y los muros de J e ricó c a y e r o n á su presencia. Colocada luego en Silo por Josué, fué tomada m á s a d e l a n t e por los filisteos, que tuvieron que r e s t i t u i r l a por el temor que les infundió el ver á su idolo D a g ó n roto en pedazos á su pie. Dueños o t r a vez los israelitas de ella, la colocaron en casa de A b i n a d a b , donde permaneció 70 años, al cabo de los cuales fué llevad a por David á J e r u s a l e m y confiada á Obededón, que la g u a r d ó tres meses. David la llevó después á su casa, y const r u i d o el templo de Salomón, fué t r a s l a d a d a á él, do'nde permaneció h a s t a que los caldeos se apoderaron de J e r u salem y del Templo y llevaron c a u t i v o al pueblo judio. E n el segundo templo reedificado por Esdras y Nehemias n o se h a l l a b a el arca. ¿Qué h a b i a sido de ella? Si se h u b i e r a de creer la relación del libro I I de los Macabeos, n , iv, Jeremías la ocultó en el m o n t e P i s p a ; pero esta relación es i n c i e r t a ' y podemos a d m i t i r como más verosímil que los caldeos la d e s t r u y e r o n apoderándose del oro que t e n í a , como lo hicieron con los demás vasos y Objetos del culto (Josué, n i , vi, x v m ; I Samuel, i v a l v n ; I I Samuel, vi; I Crónicas, vili, I I Crónicas, v, xxxvi). A E n el s a n t u a r i o de los Jefes del Tabernáculo, g r a d o 23-° del R i t o Escocés Ant i g u o y A c e p t a d o , ^ Arca de la Alianza, coronada de u n a gloria, en medio de la cual se ve el nombre de Jehovah, figura sobre el trono en p r i m e r t é r m i n o , t e n i e n d o á los lados las i m á g e n e s del Sol y de la L u n a . T a m b i é n c o n s t i t u y e la p r i n c i p a l figura en el simbolismo del grado 33.° del R i t o de Misraim, que además t i e n e por t í t u l o el de Arca ó. Tab e r n á c u l o . Y t a m b i é n se la ve b o r d a d a sobre la p ú r p u r a del p r i m e r e s t a n d a r t e T en el Gran Campamento de los P r í n c i p e s del R e a l Secreto, grado 32.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, a c o m p a ñ a d a de la divisa Latís Deo. Constituye por último la j o y a del Gran H a c h a , ó mejor dicho Gran Arca, grado 32.° del Rito de Misraim (*). ARCADE—Nombre de los individuos de u n a Sociedad de poetas y a m a n t e s de las b u e n a s l e t r a s , t i t u l a d a de los Arcades, que se fundó en Roma el año 1690 por 14 poetas distinguidos, que celebraban sus r e u n i o n e s en el palacio de la r e i n a Cristina d e S u e c i a . Los Arcades tomaban u n n o m b r e simbólico, pastoril, como I n a r c o , P l o r a l v o , Corintio, etc. (*). ARCA D E N O É — F u é la m a n d a d a c o n s t r u i r por Dios, p a r a que Noé y su familia y todas las especies de a n i m a l e s se l i b r a s e n del diluvio. L a forma, dimensiones y compartim i e n t o s de esta especie de n a v e fueron dados por Dios á Noé, q u i e n la p r i n c i p i ó á c o n s t r u i r p o r el a ñ o próximam e n t e de 1536 del m u n d o y la terminó 120 años después, es decir, el 1656, en cuyo año e n t r a r o n en el a r c a él, su familia y los a n i m a l e s . U n año después, seca y a Ja t i e r r a de Jas a g u a s del diluvio, salió Noé del arca, que h a b í a reposado en el monte Ararat" (Génesis, vi, v n y v n i ) . Numerosas descripciones se h a n hecho del a r c a de Noé, que los lectores p u e d e n v e r con facilidad en los libros. E s t a a r c a simboliza el bautismo cristiano (I P e d r o , n i ; 20, 21). A E n el catecismo del grado 22.° del R i t o Escocés se enseña que los árboles del monte L í b a n o crecieron p a r a c o n s t r u i r el a r c a de Noé. A Este símbolo es el término de los que c o n s t i t u y e n el 2.° g r a d o dé la Masonería de Adopción; por esta razón se ve el a r c a en medio ¡de la L o g i a sobre u n a montaña.—V. A r c a S a n t a . ARCAMBAL ( M a r q u é s de)—Mariscal de campo francés, electo r e p e t i d a s veces p r e s i d e n t e de l a c á m a r a de adm i n i s t r a c i ó n del G r a n Oriente de F r a n c i a y G r a n Conserv a d o r de la Orden; fué uno de los autores del t r a t a d o de u n i ó n e n t r e aquel G r a n Oriente, y los tres directorios e s coceses establecidos (según el R i t o de la Masonería reform a d a en Alemania), en L y ó n , en Burdeos y en E s t r a s b u r g o . S u b s t i t u t o del Venerable de la L o g i a El Candor, presidió con este c a r á c t e r los trabajos d é l a ceremonia de adopción, con los cuales en 25 de F e b r e r o de 1779 fué iniciada Ja condesa de A m b r u g e a c y otras damas de la corte. A R C A N A A R C A N O R U M - N o m b r e de u n trabajo que contiene el resumen de los grados últimos (87, 88, 89 y 90) del R i t o de Misraim de Ñapóles. ARCA SANTA—Es el Arca de Noè. Este n a v i o salvador, según leemos en la h i s t o r i a del R i t o de Misraim, fué

MASONERÍA

ARC

construida por el G r a n P a t r i a r c a do los creyentes Noé, en cumplimiento de la misión que le confió el G r a n J e h o v a h . Su nombre fué Theba (Arca Santa). Su construcción empezó el año 1536 del mundo, d u r a n d o 120 períodos. E r a - d o m a d e r a de cedro, incorruptible por su n a t u r a l e z a y se h a l l a b a dividida en tres compartimientos. U n a escalera de dos montantes con 71 escalones divididos por estaciones, servía p a r a ascender á ella. P a r a la ejecución de esta obra h a b í a escogido Noé los obreros más hábiles á quienes no descubrió el uso á que estaba destinada. Llegado el momento solemne en que abriéndose las c a t a r a t a s del cielo, i n u n d a r o n con sus a g u a s á la t i e r r a , se encerró en ella Noé con todos los suyos y se salvó de la destrucción universal. El Arca Santa figura entre los símbolos que se t r a z a n en el cuadro de todos los grados de la Masonería de Adopción, r e p r e s e n t á n d o l a posada sobre el monte A r a r a t , en el momento en que Ja paloma vuelve con el ramo de olivo, y las damas Escocesas la llevan b o r d a d a sobre el mandil (*). —V. A r c a d e N o é . ARCA REAL—Véase R e a l A r c a . ARCA R E A L DE LA ANTIGÜEDAD—Grado de la Masonería h e r m é t i c a de este nombre. Esta I n s t i t u c i ó n so r e m o n t a , s e g ú n la l e y e n d a , á la más a l t a a n t i g ü e d a d . Fundada por los Magos, se hizo célebre en la I n d i a por las doct r i n a s que, prescribiendo la concentración de todas Jas virtudes h u m a n a s , hicieron que salieran de sus r e n o m b r a d a s escuelas los m á s ilustres i n s t i t u t o r e s del mundo. El principal objeto de este g r a d o es el perfeccionamiento del hombre y su a p r o x i m a c i ó n hacia Dios, de quien todo ha eman a d o , es decir, la r e h a b i l i t a c i ó n y la r e i n t e g r a c i ó n en su r a n g o , y en sus derechos primitivos. En los misterios del Arca R e a l , se dice: «Tan luego como el hombre por medio • de u n a vida nueva, ejemplar y de trabajos útiles, se ve • r e i n t e g r a d o en su p r i m i t i v a dignidad, se acerca á su Cread o r a n i m a d o de u n soplo divino y entonces es iniciado; y • con la i n s t r u c c i ó n que recibe, a p r é n d e l a s ciencias ocultas • que le dan á conocer los secretos de la n a t u r a l e z a , la alta • química, Ja astrologia y la astronomía. • Después de la admisión del a s p i r a n t e se t r a z a b a n dos círculos en medio del templo, r e p r e s e n t a n d o el sistema p l a n e t a r i o universal con el Sol en el centro, y el G r a n Maestro explicaba cómo se ha operado el misterio de la creación. El secreto de este grado no podía adquirirse sino después de Jas más severas p r u e b a s y de p r a c t i c a r los estudios prescritos, que comp r e n d í a n el espiritismo, el m a g n e t i s m o , el sonambulismo, Jos sueños, la presciencia ó previsión, la a l t a química, la ontología, la a s t r o n o m í a y otros ramos no menos import a n t e s de Jas ciencias a c u i t a s . P a r a ser admitido en aquella v e n e r a n d a i n s t i t u c i ó n , era precisounir a l a elevación del alma y de la i n t e l i g e n c i a u n a g r a n pureza de costumbres, obligándose por un solemne j u r a m e n t o á seguir los preceptos m á s severos de la v i r t u d . L a I n s t i t u c i ó n celebraba, en la fiesta de la Orden, el triunfo de la luz sobre las tinieblas, m a n t e n i e n d o d u r a n t e sus ceremonias u n a llama p u r a dent r o de u n brasero a l i m e n t a d o con la mayor veneración. Este emblema era el de Jos más g r a n d e s pueblos, tales como los egipcios, los caldeos, Jos p e r u a n o s , etc., pero sólo los hierofantes poseían su secreto y p o d í a n explicarlo. El Caballero Arca Real de ¡a A n t i g ü e d a d llevaba en aspa el cordón de su grado con u n a placa formando triángulo, en uno de cuyos lados estaba g r a b a d o el nombre de J e h o v a h , rodeado de estas p a l a b r a s : Verdad, Sabiduría, Ciencia, y en el otro u n a serpiente formando círculo, en el centro del cual h a y u n león. El t r i á n g u l o es el símbolo de la D i v i n i d a d , y el león, j u n t o con la serpiente, c o n s t i t u y e n el de la prudencia y de la fuerza. Con el código de las leyes sagradas, se e n t r e g a b a al iniciado u n a i n s i g n i a que n o podía llevar más que d e n t r o del Capítulo, y r e p r e s e n t a b a á Isis bajo la figur a de u n Buho, c u y a alegoría le era explicada diciéndole: «El hombre al n a c e r está ciego como el buho, y no llega á ser tal, si n o es con la a y u d a de la experiencia y de Jas luces de la filosofía» (*). ARCHELAO—Se t r a d u c e por el príncipe del pueblo. F u é r e y de Judea, hijo de Herodes el G r a n d e , al que sucedió el año tercero del n a c i m i e n t o de Cristo. H a b i e n d o huido á Egipto J o s é y M a r í a , p a r a l i b r a r á Jesús de la m a t a n z a de niños ordenada por Herodes, cuando supieron que éste hab í a m u e r t o y r e i n a b a en su l u g a r Archelao, se volvieron á t i e r r a de Israel (Mateo, ii, 19). Archelao se d i s t i n g u i ó por sus crueldades y fué desterrado por Augusto á Vienne en las Galias, donde murió el año vi de esta era. ARCHEVITAS—Esta p a l a b r a , que en Ja versión bíblica de Valera se escribe Erchneos, es el nombre de u n a colonia procedente de Erech enviada por A s n a p p a r p a r a poblar á S a m a r í a (Esdras, iv, 9).


ARE

ARCHI—Significa largo. N o m b r e de u n a ciudad en la frontera de Efraim, cerca de Luz (Josué, xvi, 2). ARCHIBALDO AUGONE—Nombre de u n a l b a ñ i l sign a t a r i o de la c a r t a de Escocia de 1439. ARCHIMAGIA—Parte de la A l q u i m i a que t r a t a de los medios de hacer oro. U n a de las ciencias de que se ocupa la Masonería h e r m é t i c a llamada también a l q u i m i s t a (*). ARCHIMAGO—Título dado al Jefe de los Magos, ó sea al Jefe de la religión de Zoroastro, establecida e n t r e los persas (*). A R C H I P O — E q u i v a l e kjefe de la caballería. Nombre de u n m i n i s t r o en la iglesia de Colosas, al cual S a n P a b l o recomienda que cumpla con el ministerio que ha recibido del Señor (Colosenses, iv, 16; Filemón, 2). A R C H I P R I O R — T i t u l o que se d a b a al G r a n Maestro de los T e m p l a r i o s (*). ARCHISINAGOGO—Nombre de tres jefes ó principes de la Iglesia de que habla el Nuevo T e s t a m e n t o . Estos dign a t a r i o s t e n í a n á su cargo todos los objetos que pertenecían á la Sinagoga; e r a n los i n t é r p r e t e s de la ley, d i r i g í a n las preces y c a s t i g a b a n á los delincuentes (*). A J a i r o , Archisinagogo cuya hija fué c u r a d a por obra divina (Marcos, v, 35 43). A E x i s t i ó u n Archisinagogo que se enojó porque Jesús curó m i l a g r o s a m e n t e u n día de sábado á cierta mujer enferma hacía y a diez y ocho años (Lucas, xiii, 11, 16). A H u b o u n Archisinagogo, Crispo, príncipe de la S i n a g o g a en Corinto, el cual por la predicación de San Pablo creyó al Señor con toda su familia (Hechos de los Apóstoles, x v n , 8). A R C H I T I C H L I N O — N o m b r e de los maestresala encargados de la dirección de los convites, cuyo cargo se confiaba o r d i n a r i a m e n t e á los sacerdotes (*). A R C H I T R I U M — P a l a b r a ú n i c a de los Grandes Comendadores de Oriente, g r a d o 43." de la 8 . clase, seria 2.", llamada Filosófica del Rito de Misraim (*). ARCHIVERO—Oficial de la L o g i a que tiene á su cargo, como su nombre lo indica, el archivo de la misma. El Archivero es el depositario del o r i g i n a l m a n u s c r i t o de los reglamentos p a r t i c u l a r e s de la Logia, que cuida de p r e s e n t a r a los h e r m a n o s recién iniciados ó afiliados p a r a que estampen su firma de conformidad al pie de los mismos. E n gen e r a l no conceden las Logias toda la i m p o r t a n c i a que es debida á este cargo, por lo que son m u y pocas las que posean b i e n ordenados y g u a r d a d o s todos los documentos, como les correspondería tener desde su fundación. Es, pues, de u n i n t e r é s real p a r a u n taller, como recomienda Bazot, y m u y p a r t i c u l a r m e n t e p a r a los que se crean de nuevo, el elegir u n b u e n Archivero, es docir, u n hombre exacto y escrupuloso, que t e n g a á h o n r a el desempeño de u n cargo que, por más que á simple v i s t a no lo parezca, es de los de m a y o r confianza, y que llene c o n c i e n z u d a m e n t e sus deberes conservando r e l i g i o s a m e n t e p a r a e n t r e g a r l o á su sucesor, y éste á su vez á otro, el depósito que se confia á su cuidado. Según las p r á c t i c a s masónicas c o n s i g n a d a s en los E s t a t u t o s p r o m u l g a d o s en Ñapóles el año 1820, las reglas seguidas u n i v e r s a l m e n t e son estas: Toda L o g i a tiene u n a r c h i v o confiado á uno de sus miembros que cuando menos debe ser Maestro, p u d i e n d o el n o m b r a m i e n t o recaer en uno de los V i g i l a n t e s si no h u b i e r e otro, y este c a r g o puede u n i r s e al de Secretario y G u a r d a Sellos. El archivo se tiene siempre en el local del Templo; en él están depositados todos los escritos y piezas de a r q u i t e c t u r a que p e r tenezcan á la Logia, y n i n g ú n papel se p o n d r á en él sin e s t a r reconocido antes por la L o g i a , y n a d i e podrá extraerlos sino después que por la misma se h a y a acordado. N a d a de lo que está en el archivo puede manifestarse sino á los h e r m a n o s que por los E s t a t u t o s y por su g r a d o t i e n e n derecho á pedir copias ó noticias. El Venerable y el Orador t i e n e n facultad p a r a hacer c o n s i g n a r por el Archivero con u n simple recibo y sin otra autorización, aquellos papeles que p u e d e n necesitar para, usos de la Logia. Todo lo pert e n e c i e n t e al a r c h i v o debe ser clasificado ó i n v e n t a r i a d o con e x a c t i t u d . A más del i n v e n t a r i o del h e r m a n o Archivero tiene u n r e g i s t r o de todos los actos de beneficencia, los discursos, las poesías, etc. E n la Logia, el Archivero se sienta al lado del Secretario ó de su adjunto (*). A En el R i t o de Memfis el Archivero toma el n o m b r e de Conservador de los Ritos. A Archivero Guarda Sellos se denom i n a al oficial que r e ú n e ambos empleos de Archivero y de custodio del Sello de la frr: a

ARCHIVO—Lugar en que se depositan, o r d e n a n y custodian los títulos y documentos de u n taller masónico. Debe tenerse presente que en caso de que u n taller (Logia, Cap í t u l o ó Consejo, se desorganice y a b a t a columnas, ó t a n s o l a m e n t e quede t e m p o r a l m e n t e en sueño, el archivo del

MASONERÍA

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t a l l e r debe ser r e m i t i d o al cuerpo superior i n m e d i a t o bajo c u y a jurisdicción funcione. De allí deberá volver á salir int a c t o el mismo archivo, en el caso de que el taller en sueño vuelva á r e a n u d a r su actividad, ó si todos los masones que a b a t i e r o n columnas d e t e r m i n a n r e i n c o r p o r a r el mismo taller bajo la misma j u r i s d i c c i ó n ^ * ) . — V . A r c h i v e r o . ARCO—Símbolo que j u n t o con flechas y u n a corona de oro se supone g u a r d a d o con el primero de los siete sellos que figuran en el catecismo de los Caballeros de Oriente y Occidente, A P a l a b r a que sirve de t i t u l o al g r a d o 13." del Rito Escocés.—V. R e a l A r c o . ARCO I R I S — A l salir del a r c a Noé y los que con él se salvaron del diluvio, se p r o s t e r n a r o n r e s p e t u o s a m e n t e siete veces a n t e el E t e r n o , y lanzando los ojos hacia la bóveda azulada, d i s t i n g u i e r o n el Arco-Iris, signo de reconciliación e n t r e el cielo y la t i e r r a (*). A L a Masonería conmem o r a el Ario-Iris como símbolo de la a l i a n z a hecha por Dios con Noé. A F i g u r a en los símbolos de los grados 3.° y 4.° del R i t o de Adopción. E n el p r i m e r o pasa por encima del a l t a r , y en el segundo a p o y a sus e x t r e m i d a d e s en los capiteles de las columnas de la Orden. ARCOS—En el g r a d o 13.° ó R e a l Arco del R i t o Escocés figuran nueve, cada u n o de los cuales contiene y repres e n t a u n o de los n u e v e nombres de Dios. ARCÓNTICOS—Sectarios que a p a r e c i e r o n á principios dpi siglo ir, que a t r i b u l a n la creación del m u n d o á diversas potestades ó principados, ó sea á ciertos seres sobrenaturales ó inteligencias s u b o r d i n a d a s á Dios, á las cuales d a b a n el nombre de Arcantes (*). ARCO ¡¡TRIUNFAL—Suele l e v a n t a r s e uno en el local en que debe verificarse l a ceremonia de dedicar u n templo masónico. ARCTURO—Equivale á guardián de osos. Es el n o m b r e de u n a estrella fija, de p r i m e r a m a g n i t u d , en l a constelación del Boyero, hacia la cual parece dirigirse la cola de la Osa Mayor. Los á r a b e s la h a n dado el nombre de aramech (Job, ix, 9; x x x v n i , 32). ARD—Se t r a d u c e por el que desciende. F u é hijo de Bela, descendiente de B e n j a m í n (Números, xxvi, 40). E n el libro I de las Crónicas (vni, 3) es llamado Addar. A R D A R E L — E l Á n g e l del F u e g o . P r i m e r a p a l a b r a de los Grandes Escoceses de San Andrés de Escocia, ó P a t r i a r ca de las cruzadas, ó Caballero del Sol, Gran Maestro de la Luz, g r a d o 29.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o (**). A P r i m e r a p a l a b r a d e ' p a s e de los Escoceses de San Andrés, g r a d o 21.° del R i t o de Misraim. F r e c u e n t e m e n t e se dice Ardiel y a l g u n o s que sostienen que este nombre es ficticio, dicen t a m b i é n Erel (*). A R D A S — P a l a b r a de reconocimiento que se p r o n u n c i a el dar el toque de Elegido Soberano, g r a d o 59.° de la seg u n d a serie' l l a m a d a Filosófica del R i t o de Misraim. A P a l a b r a s a g r a d a del Soberano de los Soberanos, g r a d o 60.° del mismo R i t o (*). A R D I B É H E C H T — N o m b r e de u n a de las siete divinidades persas l l a m a d a s A m s c h a s p a n d s , que s e g ú n el Zend Avesta, preside al fuego, á la salud y á todas las p r o d u c ciones de l a t i e r r a y al que está consagrado el 10." mes del año que lleva su nombre (*). A R D I D E N O W I T Z — N o m b r e de uno de los firmantes de la p a t e n t e de 1721 n o m b r a n d o al duque de A n t i n p a r a Jefe del G r a n Capítulo. A R D I E N T E AMISTAD — L o g i a establecida en R ú a n , n o t a b l e por la-parte que tomó en los trabajos de la reforma m a s ó n i c a del siglo x v m , Más t a r d e dio origen al llamado Capítulo de H e r e d o m . ARDÓN—Significa descendiente. Nombre de uno de los hijos de Caleb, hijo de H e s r ó n y de su mujer Azuba. (I Crónicas, ii, 18,1. A R D R I E L — E l ángel del fuego y de la luz.—V. A r d a r e l . A R E L Í — Q u i e r e decir heroico. Así se llamó el hijo de Gad, cabeza de la familia de los A r e l i t a s (Génesis, XLVI, 16; Números, xxvi, 17). Año a n t e s de J . C. 1700. A R E N A — N o m b r e que en los b a n q u e t e s masónicos se da á la sal y á la p i m i e n t a . L a p r i m e r a se l l a m a arena blanca y la s e g u n d a arena roja. AREOMAÑCIA—Arte de la a d i v i n a c i ó n por medio de los fenómenos atmosféricos. La A r e o m a n c i a es uno de los r a m o s de que se ocupa la M a s o n e r í a h e r m é t i c a denominadr t a m b i é n cabalística (*). A R E O P A G I T A — M i e m b r o del A r e ó p a g o en A t e n a s , c u y o calificativo se da en a l g u n a s ediciones de la Biblia á Dionisio,de quien se habí a en los Hechos de los Apóstoles, x v n , 3 4 . A R E O P A G I S T A — T í t u l o de u n a a c a d e m i a de Caballeros Kadosch, creada en P a r í s en 1861 (*). A T í t u l o del grado 10.° y ú l t i m o del iluminismo de V e i s h a u p t (*).

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ARI


A R E Ó P A G O — E q u i v a l e á colina de Marte ó Ares. Es el nombre dado en A t e n a s á u n a a l t u r a formada de peñascos s i t u a d a al E. del Acrópolis, del cual estaba separada solam e n t e por u n estrecho y elevado valle. Varias son las ley e n d a s que se refieren al origen del Areópago, siendo la más a c r e d i t a d a la que le hace proceder del hecho de haber sido Marte (Ares) llevado a n t e el t r i b u n a l de los dioses por N e p t u n o (Poseidón) á causa del asesinato de H a l i r r h o ció, hijo de éste, perpetrado por aquél. Sea lo que quiera de estas leyendas, que tienen m u c h o de fabuloso, la fama de la Colina de Marte la debió especialmente á h a b e r sido el sitio de r e u n i ó n del Consejo llamado Areópago y a l g u n a s veces Consejo Superior, p a r a d i s t i n g u i r l e del Consejo de los Q u i n i e n t o s que e s t a b a establecido en el i n t e r i o r de la ciudad. No siempre tuvo el Areópago las misma atribuciones, que fueron cambiándose y modificándose sucesivamente por las reformas i n t r o d u c i d a s por Solón y Enaltes en la legislación a t e n i e n s e . E n t i e m p o del apóstol San P a b l o d e b í a t e n e r jurisdicción en l a s cuestiones del culto, pues c u a n d o aquél predicó en A t e n a s , se sucitaron con t a l motivo cuestiones con los filósofos estoicos y epicúreos. P a b l o fué llevado al Areópago, donde fué i n t e r r o g a d o acerca de su predicación. Esto le dio o p o r t u n i d a d p a r a p r o n u n c i a r u n magnifico discurso c o n t r a las supersticiones p a g a n a s , enseñando la u n i d a d de Dios y de la r a z a h u m a n a , la espir i t u a l i d a d del culto, la salvación por medio del Cristo, el juicio final y la resurrección de los muertos. Los miembros del Consejo se dividieron en sus opiniones y le despidieron dicióndole: «Te oiremos de esto otra vez.» Algunos sin emb a r g o creyeron; y e n t r e ellos se hace mención de Dionisio, uno de los miembros del Areópago, y además de u n a mujer l l a m a d a D a m a r i s (Hechos de los Apóstoles, xvi, 16-34). H o y sólo se conservan a l g u n a s r u i n a s del Areópago sobre las cuales se h a n construido a l g u n a s viviendas de miserable aspecto. A Areópago se l l a m a u n a Sección del G r a n Oriente, en el R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, compuest a de los doce grados filosóficos. G e n e r a l m e n t e se usa este n o m b r e aplicado al Consejo de Caballeros Kadosch, A Llámase así en las recepciones de los Caballeros Kadosch grado 30.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, al tercer d e p a r t a m e n t o ó sea la cámara de examen, que es donde se c o n s t i t u y e la L o g i a y en la que se celebran los trabajos de este grado (*).—V. C o n s e j o d e C a b a l l e r o s Kadosch. A R E S ó M A R T E — D i v i n i d a d que presidía los Consejos al i g u a l que los combates. Los a n t i g u o s iniciados, persas, egipcios y griegos, en las siete libaciones que h a c í a n en sus b a n q u e t e s en h o n o r de los siete p l a n e t a s que l l e v a b a n el n o m b r e de los siete días de la semana, c o n s a g r a b a n el tercero á M a r t e ó Ares. E s t a libación es el b r i n d i s que los masones c o n s a g r a n al Venerable de la L o g i a (*),. A R E T A S — Q u i e r e decir agradable. N o m b r e de algunos l e y e s de la A r a b i a , de uno de los cuales se hace mención t a n sólo en l a S a g r a d a E s c r i t u r a . Este dio á su hija en matrimonio á H e r o d e s A n t i p a s , quien después de a l g ú n tiempo la r e p u d i ó , d a n d o ocasión este suceso á u n a g u e r r a ent r e ambos, cuyo r e s u l t a d o i n m e d i a t o fué la d e r r o t a del ejército de Herodes. Sabedor de esto Tiberio emperador de Roma, e n v i ó c o n t r a los á r a b e s á Vitelio, procónsul de la Siria, con orden de apoderarse de Arelas y llevarlo vivo ó m u e r t o á R o m a . M i e n t r a s Vitelio se p r e p a r a b a p a r a la g u e r r a recibió n o t i c i a s de la m u e r t e de T i b e r i o en R o m a el año 37 de la e r a a c t u a l , lo cual le movió á suspender toda i n i c i a t i v a m i l i t a r , y m a n d a n d o á las tropas á sus cuarteles de i n v i e r n o , él a b a n d o n ó la provincia. Aretas se aprovechó de t a l inacción y haciendo u n a excursión en Siria se apoderó de Damasco, donde puso u n gobernador que fué el que por instigación de los judíos i n t e n t ó aprisionar á San P a b l o el año 39 (II Corintios, x), 32, comparado con Hechos de los Apóstoles, (x, 24 y 25). ARElJNA—Véase A r a u n a h . ARGATA (Caballeros d e la)—Nombre de unos nobles napolitanos que t o m a r o n el partido en favor de Luis de Anjou contra la r e i n a M a r g a r i t a . L l e v a b a n como signo dist i n t i v o en el brazo ó costado izquierdo u n a d e v a n a d e r a de oro en campo de gules, por lo que t a m b i é n se les llamó Caballeros de la Devanadera (*). A R G E L I A — P a í s s e p t e n t r i o n a l del África en el cual se introdujo la F r a n c m a s o n e r í a desde la conquista de los franceses. Abriéronse y funcionan en estado m u y floreciente varios talleres bajo los auspicios del G r a n Oriente de F r a n c i a en Argel, Bona, Oran, Setif y o t r a s localidades. T a m b i é n existen |-Í=T-' del G r a n Oriente de I t a l i a . ARGENTINA—Véase R e p ú b l i c a A r g e n t i n a . ARGO—Véase A r g o s . J

ARGOB—País de Asia puesto bajo el gobierno de Bengeber, hijo de Gaber, á quien Salomón nombró príncipe de Ameth. A R G O N A U T A S (Caballeros d e los)—Grado 8.° del R i t o Escocés Filosófico de la Masonería hermética reformada por Boileau (*).—• V. C a b a l l e r o d e los A r g o n a u t a s . ARGOS—Personaje mitológico que fué muerto de u n a pedrada por Hermes, de orden de J ú p i t e r , que h a b í a dado á este Dios el encargo de l i b e r t a r á lo, prisionera de Argos. T a m b i é n se dio este n o m b r e al navio en que se embarcó J a s ó n con sus compañeros cuando fueron a conquist a r el vellocino de oro. Venus y Minerva lo a r r e b a t a r o n y, transformándolo en u n a constelación compuesta de 64 estrellas, lo colocaron en el cielo. El R i t o Filosófico de los Eones, l l a m a d o t a m b i é n de Zoroastro, alude á esta fábula (*).—V, M i s t e r i o s . ARHIMAN—Nombre del d r a g ó n chino que en las antig u a s iniciaciones simbolizaban á uno de los malos compañeros que asesinaron á Osiris, ó sean los fenómenos n a t u r a les, que parece que l u c h a n c o n t r a el p a d r e ostensible de los h o m b r e s (el Sol) (*). A R I D A I y ARIDTHA—Dos de los hijos de A m a n , que con sus h e r m a n o s fueron m u e r t o s por los judíos en Susa (Esther, ix, 8 y 9). . ARIEL—Se traduce por altar y por león de Dios. Tiene c u a t r o acepciones la p a l a b r a Ariel.—1. Uno de los varones principales enviados p o r E s d r a s en busca de ministros p a r a el Templo, en el año ,457 a n t e s de J . C. (Esdras, vili, 16).— 2. Nombre alegórico aplicado á Jerusalem en Isaías, xxix, 1, 2 y 7.—3. Con la significación de león se halla en I I Samuel, xxiii, 20 y en I Crónicas, xi, 2 2 . - 4 . " Significando altar se halla en Ezeqniel, XLIII, 15 y 16; Génesis XLIX, 9; Números, XXIII, 24 y xxiv, 9. ARIES.—Cordero y Zodíaco. A R I M A N E S —Principio del mal, e n t r e los a n t i g u o s persas. Según Zoroastro, Arimanes y Oromazes (principio del bien) son hijos de Z e r v a n o ó el Tiempo y su lucha debe d u r a r 12.000 años: después de los cuales Oromazes vencerá á A r i m a n e s , r e f u n d i r á la t i e r r a de nuevo y el Universo dis" f r u t a r á entonces de paz profunda (*)• A R I M A T H E A — Q u i e r e decir altura, elevación. Ciudad de la t r i b u de Efraim, edificada sobre u n a m o n t a ñ a . Este nomb r e n o se e n c u e n t r a en el A n t i g u o T e s t a m e n t o y de a q u í la confusión que r e i n a entre los geógrafos bíblicos, p a r a des i g n a r el nombre de la ciudad a n t i g u a á que corresponde. Tampoco es conocida h o y con e x a c t i t u d su v e r d a d e r a situación, si bien creen algunos ser lo que hoy se llama Nebi Sahamuil por haberse hallado en ella, según dicen, el Sepulcro de Samuel, en cuyo caso Arimathea sería la a n t i g u a R a m a h en los limites de la t r i b u de Benjamín, donde fué sepultado Samuel (I Samuel, xxv, 1). De esta ciudad e r a José, el que pidió á P i l a t o s el cuerpo de J e s ú s p a r a darle s e p u l t u r a (Lucas, XXII, 50-53: J u a n , xix, 38). ARIOCH—Se t r a d u c e por semejante al león, y por venerable. Nombre del r e y de E l a s a r confederado de Cadorlaoncer en la g u e r r a c o n t r a Sodoma, que fueron después derrotados por A b r a h a m (Génesis, xiv, 1, 9). A EUÓ el n o m b r e de u n c a p i t á n de la g u a r d i a de Nabucodònosor, que recibió la orden de m a t a r á los magos y adivinos de B a b i l o n i a , por no h a b e r sabido i n t e r p r e t a r los sueños del r e y (Daniel, n , y sig.). A R I S A I — N o m b r e del octavo hijo de A m a n (Esther, ix, 9). ARISTARCO—Quiere decir buen príncipe. Nombre de un discípulo y compañero de San P a b l o , que en el m o t í n provocado por Demetrio, el platero de Efeso, corrió g r a n riesgo de su vida. Sosegado el alboroto y p a r t i d o P a b l o de la ciudad, le acompañó Aristarco, j u n t o con otros, h a s t a T r o á s . Después, cuando el Apóstol so embarcó p a r a Roma, Aristarco le a c o m p a ñ ó á esta metrópoli del imperio, donde estuvo preso con él (Hechos de los Apóstoles, xix, 29; xx, 4; xxvii, 2; Colosenses, iv, 10; Filemón, 24). A R Í S T I D E S — S e g ú n la t r a d i c i ó n de Misraim, este célebre filósofo fué G r a n Conservador de la Orden en los Valles de Smirna, población que t r i b u t a eterna memoria á su nombre. R e d u c i d a esta villa á cenizas á consecuencia de u n incendio y sumidos en la m a y o r miseria sus h a b i t a n t e s , el sabio Arístides, que gozaba de todo el favor del G r a n Conservador Marco Aurelio, trazó un plano tan perfecto y p i n t ó con t a n vivos colores la desgraciada situación de aquel pais, que el bondadoso monarca, sin perder tiempo, mandó sumas considerables y g r a n n ú m e r o de obreros p a r a que r e c o n s t r u y e r a n en breve tiempo la a r r u i n a d a villa, volviéndola á dar toda su p r i m i t i v a munificencia y esplendor.—V. M i s t e r i o s . A R I S T I P O — L i b i o á quien San P a b l o censura en sus a

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epístolas por haber c o n t r i b u i d o á e x t r a v i a r las creencias morales y religiosas de los a n t i g u o s . ARISTÓBULO—Se t r a d u c e por el mejor consejero. Creen muchos que fué uno de los setenta discípulos de Jesús y que predicó el Evangelio en l a G r a n B r e t a ñ a . Es el nombre de u n a persona de liorna cuya familia saluda el Apóstol San P a b l o en su epístola á los romanos, xvi, 10 —Véase Misterios. A R I S T Ó F A N E S — C é l e b r e g r a m á t i c o de la A n t i g ü e d a d que vivió p o r los años 120 a n t e s de J . C. Iniciado en los misterios, según c u e n t a la tradición misraimita, fué G r a n Comendador de la Orden en el valle de Bizancio, de donde era n a t u r a l . Es m u y celebrado por su trabajo de las trilo gías en que dividió los diálogos de P l a t ó n (*).—Véase Misterios. A R I S T Ó T E L E S — S e g ú n el h i s t o r i a d o r de la Orden de Misraim, este P a t r i a r c a fué G r a n Conservador de la Orden. Nacido el año del mundo 3620, a b r a z ó la carrera militar; pero no siendo ésta de su vocación, la a b a n d o n ó p a r a dedicarse e n t e r a m e n t e a l a filosofía. I n i c i a d o por el Gran Conservador P l a t ó n , bajo la dirección de tan esclarecido Maestro pronto hizo notables a d e l a n t o s , llegando en corto tiempo á ser u n s e g u n d o maestro. El año 3536, Aristóteles fué G r a n Conservador eft el Valle de T a ñ e s , y en u n i ó n del célebre G r a n Conservador Pythias prosperó t a n t o la Orden, que su ren o m b r e se e x t e n d i ó por todos los Valles. P h i l i p o de Maced o n i a le llamó y le confió la educación de su hijo Alejandro el G r a n d e . Murió en el Valle de Caléis á los 63 años de edad, l l e n a n d o el m u n d o con su nombre.—V. M i s t e r i o s . ARITMA'N CÍA—Arte de la a d i v i n a c i ó n , formada, según los pitagóricos, de la conformidad que existía e n t r e Dios y los n ú m e r o s . A R I T M É T I C A — L a p r i m e r a ciencia que debe conocer u n Maestro A r q u i t e c t o , que consiste en el a r t e de calcular, y se llama árabe porque los números de que se sirve nos v i e n e n de los árabes, y lo que llamamos á l g e b r a es t a m b i é n a r i t m é t i c a , pero mucho más a b r e v i a d a , y n o a g r a d a t a n t o á los que no la conocen porque no saben v e r en ella los medios de e n c o n t r a r las cantidades incomprensibles y proporciones desconocidas y sus raices. L a a r i t m é t i c a es el a t r i b u t o de u n buen masón, porque simbólicamente le enseña á m u l t i p l i c a r su benevolencia y su s a b i d u r í a en obsequio de todos sus h e r m a n o s y á considerar toda recompensa como u n a cifra a r i t m é t i c a , puesto que cumple con u n a deuda que se debía á si mismo al h a c e r u n a b u e n a acción. A Nombre del cuarto escalón del segundo r a m a l de la escala que figura en las ceremonias de los Caballeros de Kadosch.—V. A r t e s L i b e r a l e s y M i s t e r i o s . A R K A N S A S — C a u d a l o s o río de la A m é r i c a Septentrion a l que ha dado nombre á u n v a s t o t e r r i t o r i o de los Estados Unidos de N o r t e América y á la hermosa ciudad que en el mismo edificaron los franceses á últimos del siglo x v n . L a Masonería ha prosperado en aquel p a í s y a c t u a l m e n t e existen en todo el Arhansas 8.292 masones activos próxim a m e n t e , formando p a r t e de 337 | - E p s u b o r d i n a d a s á la G r a n [TjT de Arlcansas fundada en esta ciudad el a ñ o de 1832. Calcúlase que además de los referidos obreros existen en todo el país del A r t a n s a s otros 4.000 masones próximam e n t e que no dependen de la citada G r a n rjrr sino de otres cuerpos masónicos del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado y a l g u n o del R i t o Moderno Francés.—V. A m é r i c a y E s t a dos Unidos. A R L E S — U n a de las ciudades de las Galias, llamada ant i g u a m e n t e A r é l a t e , que fueron considerablemente e n g r a n decidas y e n g a l a n a d a s por las corporaciones de constructores del tiempo de los romanos. F u é fundada 2000 años a n t e s de Jesús y saqueada en 270, después de haber sido la metrópoli de los galos. ARMAGEDDON—Significa montaña de Meyiddo; en el monte Carmelo (II Crónicas, xxxv, 22; Apocalipsis, xvi, 16). A R M A S — L a s de todo género y épocas figuran en las ceremonias de todos los ritos masónicos. A E n los banquetes masónicos se l l a m a n así las copas ó vasos. A Se despoja de ellas á los militares y profanos que las llevan, cuando se p r e s e n t a n á ser iniciados. A Las que d i s t i n guen á la sociedad masónica pueden verse en la l á m i n a que publicamos a n e x a al a r t í c u l o E s c u d o d e A r m a s . — V . esta acepción. A R M A S D E L A R E I N A — T a b e r n a célebre de Londres por haberse reunido en ella la a n t i g u a Logia San Pablo, que hizo la reforma de la Orden en 1717, y en donde se j u n t a ron el 24 de J u n i o de 1722 el G r a n Maestro P a y n e , los Vig i l a n t e s de la G r a n L o g i a y los Venerables de doce Logias más p a r a iniciar á m u c h a s personas de distinción, e n t r e ellas á Lord S t a n h o p e , después conde de Chesterfield.

A R M E N I A — Q u i e r e decir maldición ó país de Aram. P r o v i n c i a del Asia donde nacen los ríos Eufrates, T i g r i s , Aracxis y P h a s i s , y que se cree fué donde estaba el E d é n ó P a r a í s o . El m o n t e A a r a t , donde se detuvo el a r c a de Noé después del diluvio, se halla en esta provincia (Génesis, VIII, 4).—V. M i s t e r i o s . A R M I G E R — G r a d o que pertenece á los A r q u i t e c t o s de África y que c o n s t i t u y e además la t e r c e r a clase del g r a d o de T e m p l a r i o , que es el 6." del sistema de la E s t r i c t a Observancia. A N o m b r e de la 3 . clase en que se dividía el Templario g r a d o 6.° del R é g i m e n de la Estricta Observancia, ó sea del sistema J e s u í t i c o t e m p l a r i o de R a m s a y , r e formado por el b a r ó n de H u n d ; este 6.° grado ó Caballero Templario estaba dividido en tres clases: Eques, Socius y Armiger. D u r a n t e el Capítulo, el a s p i r a n t e , con el m a n d i l forrado de verde, i n v i t a d o por el Comisarius ordinis, haciendo las funciones de Prior, p r e s t a b a j u r a m e n t o en leng u a l a t i n a . L a instalación del nuevo iniciado se h a c í a en el mismo idioma, dieióndole e n t r e o t r a s cosas al ponerle el gorro; Ordo te clibano contra hostes olim fidei; nunc ordinis eo magis intercepias per duellum. El n u e v o caballero depos i t a b a entonces sobre u n a mesa u n don g r a t u i t o p a r a el proeses y se a r r o d i l l a b a d e l a n t e de él, p a r a r e c i b i r de sus manos la cruz roja de la Orden y u n anillo de oro que debía llevar en el dedo m e ñ i q u e de la m a n o derecha. A c o n t i n u a c i ó n recibía las a r m a s de la Orden y el motto y affererante, que era el característico con que en lo sucesivo debía firmar, en s u b s t i t u c i ó n á su nombre de familia, que perdía, ó al que debía r e n u n c i a r desde aquel m o m e n t o . L a recepción de u n Armiger se diferenciaba ú n i c a m e n t e en que, en vez de l l a m a r s e Eques, se l l a m a b a Prater ( * ) . A Grado 9.° de la escala y el 1.° de los tres llamados superiores de la Orden de los Arquitectos de África ( * ) . A N o m b r e del g r a d o 9.° de la Estricta Observancia, s e g ú n la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n . a

A R M I Ñ O — F i g u r a esta piel en las ceremonias de todos los r i t o s p a r a d e m o s t r a r la magnificencia y esplendor de la Masonería y la pureza de los miembros de la Orden. Const i t u y e p a r t e del traje de muchos grados y en el 4.° del R i t o Escocés figura en el m a n t o del tres Veces Poderoso Maeetro. ARMONI—Hijo de Saúl y de Rispa, uno de los que fueron entregados por David á los g a b a o n i t a s y ahorcados por éstos, en v e n g a n z a de lo que hizo Saúl con ellos (II Samuel, xxi). Años a n t e s de J. C. 1050. ARMONÍA—Base de t o d a l a sociedad b i e n c o n s t i t u i d a . L a masónica la exige en todos tiempos de sus miembros y la recomienda m u y p a r t i c u l a r m e n t e en los trabajos. A Nombre de u n a Logia de Cheminitz que merece mención especial por los actos repetidos de beneficencia que h a realizado, siendo uno de ellos haber acordado 14 p e n s i o n e s , p e r m a n e n t e s p a r a la educación de otros t a n t o s n i ñ o s . A R M O N Í A U N I V E R S A L ( O r d e n d e l a ) - N o m b r e de u n a sociedad masónica h e r m é t i c a que se estableció en P a rís en 1783. H a c i a el año 1780 l a M a s o n e r í a h e r m é t i c a había llegado á t a l extremo, que n i n g u n a doctrina le era ext r a ñ a , sobre todo cuando a q u é l l a s o r p r e n d í a de c u a l q u i e r modo que fuese al e n t e n d i m i e n t o , a v i v a n d o la curiosidad con a l g u n a c i r c u n s t a n c i a misteriosa. H e aquí cómo refiere Clavel la creación de esta Orden: «Por el año 1780, el doc»tor Mesmer a n u n c i ó al m u n d o el g r a n descubrimiento • del magnetismo animal, principio de vida de todos los seres 'organizadas y alma universal de todo cuanto respira. Este • por sí solo d i r i g í a el fluido con sólo mover las manos, le •hacía pasar á u n a v a r i t a de h i e r r o , á u n a cuerda, á u n • cubo y h a s t a á u n vaso de a g u a . A y u d a d o de este a g e n t e • imperceptible, i m p o n d e r a b l e y del todo indefinible, h a c í a • á su a r b i t r i o , reir, llorar, dormir, caer en un delirio, en • u n síncope ó en convulsiones: c o n v e r t í a á u n a persona en •sonámbula, c a t a l é p t i c a , médica y profeta. E n el i n s t a n t e • que apareció este fenómeno, g r a n número de masones se • a p r e s u r a r o n á comprarle su secreto. Se hicieron ráultipli• cadas experiencias, se llegó á p e n s a r que el fluido mag• nótico n o existia en r e a l i d a d y que los efectos que se • le a t r i b u í a n no e r a n o t r a cosa que, él resultado del poder >de un hombre superior en perfección á otro hombre menos ^perfecto. Desde entonces se creyó que d e b í a n escogerse • p a r a m a g n e t i z a d o r e s ciertos hombres, digámoslo así, de• purados y en cierto modo espiritualizados, h a s t a el p u n t o • que pudiesen magnetizar por la gracia divina, por la fuer>za de la fe y de la voluntad. E s t a s ideas llevaron á cabo en »1783, en P a r í s , el establecimiento de u n a sociedad con el • título de Orden de la Armonía Universal, d e s t i n a d o á pur i f i c a r á los adeptos por la iniciación, p a r a hacerlos así • más adeptos y dispuestos á la p r o p a g a c i ó n de la d o c t r i n a • del doctor alemán.

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ARNAN—Hijo de Obdías en la genealogía de Zorobabel, según el texto hebreo recibido (I Crónicas, n i , 21.) _ ARNOLD ( A u g u s t o C. L.)—Autor de la obra The Rationale and ethics of Freemasons, publicada el año 1866 en Nueva York. A R N O L F O DI L A P P O — A r q u i t e c t o de la c a t e d r a l de Florencia, m u e r t o en 1150. Los autores masónicos lo cons i d e r a n miembro de la Orden. ARNON—Significa torrente que brama. Río que nace en las m o n t a ñ a s de Galaad y, después de a t r a v e s a r el desierto, desagua en el m a r Muerto. E r a el t é r m i n o que s e p a r a b a á los m o a b i t a s y amorrheós. (Números, xxi, 13; xxii, 36; Jueces, xi, 18). AROD—Fué uno de los hijos de Gad (Números, xxvi, 17). Se l l a m a b a t a m b i é n Arodi (Génesis, XLVI, 16). ARODI—Véase A r o d . ARODITAS—Una de las familias de la t r i b u de Gad, descendientes de Arod (Números, xxvi, 17). A R O E N I S — H e r m a n o p r i m o g é n i t o de Osiris, que simboliza la p r e e x i s t e n c i a divina. Se le r e p r e s e n t a de pie, con cabeza de halcón y con u n cetro en la mano derecha (*). A R O E R — E q u i v a l e á encerrado. Ciudad en la t r i b u de Gad en la m a r g e n derecha del río A r n ó n , que los israelit a s poseían m á s allá del J o r d á n y p e r t e n e c i ó á los amorrheós. Fué célebre por la b a t a l l a g a n a d a por J e p h t ó á los a m m o n i t a s (Josué, x m ; Jueces, xi.) Otras dos ciudades del mismo nombre vemos en los mapas; u n a s i t u a d a en la t r i b u de Simeón en las v e r t i e n t e s de las m o n t a ñ a s de J u d e a , y o t r a en la t r i b u de Gad, cerca de la ciudad levítica de Jazer. A R P A D — q u i e r e decir socorro. Más p r o p i a m e n t e Arphad ó Arphat. Ciudad real de Siria, dependiente al parecer de Damasco, que fué tomada por los asirios a n t e s del reinado de S e n n a c h e r i b (II Reyes, x v n i , 34; xrx, 13; Isaías, x, 9; xxxvi, 19; XXXVII, 13; J e r e m í a s , XLIX, 13).

A R P A DE ORO—Logia fundadora de las cajas de socor r o p a r a viudas y huérfanos en M a r i e n w e r d e n . A R P H A S O N — U n o de los a n t e p a s a d o s del célebre arquitecto Peleg. A R P H A S A C H E O S —Esta p a l a b r a t a m b i é n se escribe Arphasathacheos. P u e b l o s enviados por los asirios,' p a r a poblar la región de S a m a r í a , cuando los israelitas fueron t r a n s p o r t a d o s más allá del Eufrates. E n u n i ó n con otros pueblos, que h a b i t a b a n l a J u d e a á la v u e l t a de la c a u t i v i d a d de los judíos, se opusieron á la reedificación de J e r u s a l e m y escribieron en ese sentido u n a c a r t a al r e y Artajerjes, que n o les dio resultado (Esdras, iv y v). ARPHAXAD—Significa médico. P r i m o g é n i t o de Sem, hijo de Noé, que n a c i ó dos años después del diluvio, el año 2345 a n t e s de J . C. y 1658 del m u n d o , y es uno de los a s cendientes del Salvador (Génesis, x i , 10; Lucas, n i , 36). Di cese que habiendo pasado el T i g r i s se estableció en la región que se llamó al principio A r p h a x i t i s y después Caldea. A R P H A X A R — E l tercero de los hijos de Sem. Según la tradición misraimi ta, el sabio A r p h a x a r fué uno délos Grandes Conservadores de la Orden de Misraim en los valles A r p h a x i t a s , que c o n s t i t u y e r o n la Mesopotamia. Bajo su obediencia la Orden hizo n o t a b l e s progresos, y los numerosos prosélitos que le s e g u í a n se hicieron famosos por la r e g u l a r i d a d de sus trabajos (*). A R P I A — N o m b r e de unos m o n s t r u o s fabulosos hijos de N e p t u n o y de la T i e r r a , según algunos, ó de T a u m a n t e y E l e c t r a y h e r m a n a s de I r i s , s e g ú n o p i n a n Hesiodo y otros. Diosas de las tempestades, d o m i n a b a n sobre el v i e n t o y en el vuelo de las aves. Todos los poetas les h a n a t r i b u i d o formas h o r r i b l e s . Esquilo dice q u e t e n í a n r o s t r o de mujer, orejas de oso, pico y u ñ a s encorvadas, cuerpo de b u i t r e y pechos colgantes. P o r d o n d e q u i e r a que p a s a b a n sembrab a n el h a m b r e , r o b a b a n las v i a n d a s y esparcían u n olor hediondo (*). ARQUELAO—Célebre filósofo griego n a t u r a l de Mileto, que vivió por los años 444 a n t e s de J. C. F u é discípulo de A n á x á g o r a s y maestro de Sócrates y de E u r í p i d e s . Se le dio el sobrenombre de el Físico porque se ocupaba prefer e n t e m e n t e del estudio de las ciencias n a t u r a l e s . Según la teoría que enseñaba, el Sol era u n a estrella mayor q u e d a s demás, ó que se h a l l a b a más p r ó x i m a á la t i e r r a (*). A R Q U Í M E D E S — G r a n m a t e m á t i c o y u n o de los hombres más célebres de la A n t i g ü e d a d ; nació en S i r a c u s a el año 287 a n t e s de J . C. E n sus estudios a b r a z ó todos los ramos de las m a t e m á t i c a s , sobresaliendo en la g e o m e t r í a y en la mecánica, sobre las que compuso muchos tratados. En mecánica se le a t r i b u y e n h a s t a 40 invenciones todas á cual m á s i m p o r t a n t e , que son bien conocidas. Concibió la i d e a

del centro de g r a v e d a d y el p r i n c i p i o que eD hidrostática lleva su nombre. En el sitio de su ciudad n a t a l por los romanos, construyó los célebres espejos cóncavos con los que incendió las naves enemigas, y u n a m u l t i t u d de m á q u i n a s ofensivas cuyos pesados proyectiles s e m b r a b a n la m u e r t e y el espanto e n t r e los sitiadores. Aprovechando un momento de descuido, los romanos p e n e t r a r o n en la ciudad. Ocupado Arquimedes en sus estudios y meditaciones, no se dio cuenta de tan infausto suceso, y t a n absorto le t e n í a n los cálculos que estaba verificando, que no oyó las p r e g u n t a s que le estaba dirigiendo uno de los soldados vencedores que h a b í a penetrado en su h a b i t a c i ó n . I n d i g n a d o éste por no obtener respuesta a l g u n a á sus p r e g u n t a s , le atravesó con su espada, dándole la muerte, á pesar de la recomendación de Marcelo, que h a b í a dado orden de que se r e s p e t a r a su casa y su persona porque le a d m i r a b a y le quería. Los misr a i m i t a s le c u e n t a n entre el n ú m e r o de los Grandes Conservadores de la Orden. H e aqui como t e r m i n a su biografía el H e r m a n o M . \ B e d a r r i d e en su libro titulado de l'Ordre Maçonnique: «El Gran Arquiïnedes, fiel y digno discipulo • de Misraim, cuya existencia es toda ella t a n memorable »por los frutos de sus profundas meditaciones, terminó desagraciadamente demasiado pronto su c a r r e r a por efecto de • la fatalidad. E n el año del mundo 3796 ( 542 de R o m a y »212 antes de J . O.), fijos sus ojos sobre las planchas, pentá»gono, exágono y octógono, teniendo e n t r e sus manos la •regla, la escuadra, el compás y el lápiz, emblemas simból i c o s de n u e s t r a i n s t i t u c i ó n , este digno P a t r i a r c a , en esta • posición toda masónica, recibió la m u e r t e de manos de • u n soldado...» (*). A R Q U Í M E D E S DE L A U N I Ó N E T E R N A — L o g i a de Gera, que se hizo n o t a b l e por sus obras benéficas, entre las cuales fundó u n «Instituto de socorros p a r a las viudas y huérfanos de masones.» ARQUITAS—Filósofo pitagórico. G r a n m a t e m á t i c o , g e n e r a l y hombre de E s t a d o . Nació en T a r e n t o 440 años a n tes de J. C. y m u r i ó en un naufragio en las costas de la P u lla. G r a n Conservador de la Orden de Misraim, según el historial de la misma, hizo la biografía del G r a n P o m p e y o r e l a t a n d o las bellas acciones masónicas con que en medio de su g r a n d e z a dio á comprender este príncipe, que n u n c a olvidó los j u r a m e n t o s solemnes que h a b í a prestado al ser iniciado. (Bedarride De l'Ordre Maçonnique.) (*). ARQUITECTO—Título que se da á muchos grados de los diversos órdenes, sistemas y ritos de la Masonería, como t a m b i é n el nombre ó d i s t i n t i v o de dos oficiales de las Logias encargados de la decoración y ajuar del taller y que o r d e n a n y cuidan de todos los trabajos que éste a c u e r d a referentes á dicho cargo, como t a m b i é n de la liquidación y e x a m e n de la contabilidad. Existen con tal objeto el Arquitecto decorador y el Arquitecto revisor. Véanse ambos títulos á continuación. A En c u a n t o á los grados masónicos que llevan el t í t u l o de Arquitecto, reproducimos á c o n t i n u a c i ó n los 29 de que el erudito R a g ó n da cuenta, y son los siguientes: Arquitecto—4." y último grado de la Masonería del H e r m a no H e n o c h . • 4,° grado de los H e r m a n o s Africanos. » 40.° g r a d o de la Universidad. Caballero Masón ó Escocés Rojo.—5.° y ú l timo grado propuesto por el H e r m a n o Beyerley. » de Salomón.—Grado de la Universidad. Escocés (Ilustre).—Grado de la colección del Hermano Viany. (Gran) de Heredom—6.° g r a d o del Escocismo reformado. » » » 6." g r a d o del Martinismo. » » » 8.° g r a d o de los Elegidos Goëns. » » » ó Compañero Escocés.— 9.° g r a d o del R i t o Adonramita. » . » 12.° g r a d o del Escocés primitivo. » » » 23.° grado del R i t o de Misraim. » » » 44.° g r a d o del R i t o de Memfis. » « » 6.° grado del Escocismo reformado de Tschondy. Maestro.—12.° grado del R i t o A n t i g u o y Aceptado. » » y Caballero Comendador.—7.° grado del R i t o de Swedenborg. (

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ART


Arquitecto

(Gran) de la ciudad Misteriosa.—68.° g r a d o del Rito de Memfls. » » por 3, 5 y 7. —Grado del m a n u s c r i t o del H e r m a n o P e u v r e t , tomo I I I , DÚm. 38. » » ó G r a n Maestro escocés.—10.° g r a d o de los Elegidos de la Verdad. » Omnirito ó Caballero de la Filosofía del Corazón.—4." g r a d o del Rito P e r s a . * (Pequeño) ó Aprendiz Escocés.—8.° grado del Rito Adonhiramita. = . ó Aprendiz Escocés. — 1 1 . grado del Escocés P r i m i t i v o . > > ó Aprendiz Escocés.—22.° grado del R i t o de Misfaim. > » ó Aprendiz Escocés.—39.° grado del Rito de Menfie. > » ó Pequeño Escocés —8.° grado de los Elegidos de la Verdad. (Perfecto)—28 ° g r a d o del Rito de Misraim. » 46." grado del R i t o de Memfls. (Segundo), Segundo de Escocia ó Favorito.—9." g r a d o de los Elegidos de la Virtud. » (Sublime).—13.° grado del Escocés P r i m i t i v o . A A los a n t e r i o r e s grados que llevan por titulo el nombre Arquitecto deben a g r e g a r s e los siguientes, según n o m e n c l a t u r a de D. Lorenzo F r a u Abrines. 1." Arquitecto ó Aprendiz de los Secretos Egipcios (manes musen). Grado 4 ° de la Masonería arqueológica ó científica, conocida bajo el n o m b r e de «Orden de los Arquitectos de África.» 2.° Arquitecto Perfecto Superior. T í t u l o del Venerable Maestro del 4." g r a d o que se denomina el «Santo de los Santos» del sistema de Fessler. 3.° Gran Arquitecto de Heredom. Victus del Colegio Tern a r i o de San Andrés de Escocia (Oriente de Edimburgo) del Escocismo Reformado. 4." Arquitecto Caballero Gran Maestro.—Grado 12." del R i t o de Memfis. 5.° Perfecto Arquitecto Aprendiz.—Grado 25." del R i t o Egipcio ó de Misraim. 6.° Perfecto Arquitecto Compañero.—Grado 2." del mismo Rito anterior. 7.° Perfecto Arquitecto Maestro.—Grado 27.° del mismo R i t o anterior.—V. p a r a m a y o r e s detalles sobre los m á s imp o r t a n t e s de los grados comprendidos en el presente artículo, la p a r t e de esta obra que comprende los Rituales, después del Diccionario y de la Historia. A R Q U I T E C T O DECORADOR—Funcionario que ocupa el duodécimo l u g a r en el personal de las L o g i a s que lo t i e n e n y el primero de la tercera clase. Sobre este cargo disponen los E s t a t u t o s promulgados en 1820 lo s i g u i e n t e : El primer A r q u i t e c t o ha de o c u r r i r con su p a r e c e r y con su firma á todos los c o n t r a t o s que la L o g i a h a y a de hacer p a r a los objetos relativos al local y á c u a l q u i e r a otra cosa p a r a su servicio ó comodidad. P r o p o n e los diseños de todas las operaciones mecánicas que deban hacerse, dirige las obras, asegura su e x a c t i t u d , etc. H a y otros segundos Arquitectos ó adjuntos al primero: el Arquitecto Revisor, Int e n d e n t e Decorador, Ecónomo y Director de b a n q u e t e s , poro en la m a y o r í a de las Logias los dos primeros cargos residen en uno con el nombre de A r q u i t e c t o Decorador. Según los artículos 192 y 193 de los citados E s t a t u t o s , corresponde al I n t e n d e n t e ó Arquitecto Decorador correr con el a d o r n o del templo y sus muebles y útiles y la cualidad y n ú m e r o de las estrellas correspondientes según las ceremonias y grados respectivos. P r e v i e n e además y dispone los trabajos de la columna armónica, pero este cargo no se extiende á la conservación y custodia de los objetos referidos, por coi-responder al Ecónomo de la Logia. A R Q U I T E C T O D E L U N I V E R S O — T i t u l o por el cual los masones a d o r a n al Ser Supremo, como a u t o r y ordenador de todo lo que en el mundo existe. A R Q U I T E C T O REVISOR—Oficial encargado de repasar y l i q u i d a r toda la contabilidad de la Logia. Somete sus operaciones á la comisión de hacienda, de la cual es miembro n a t o . E n todas las t e n i d a s de familia presenta al Venerable la n o t a de los h e r m a n o s deudores á la Logia, explicando el motivo de la deuda y la suma. Se le consulta en Logia, siempre que se t r a t e de a d m i n i s t r a c i ó n ó del tesoro. Sus atribuciones son de las más i m p o r t a n t e s en los talleres y casi en todos ellos son las más descuidadas. A R Q U I T E C T O S D E L ÁFRICA—Véase O r d e n d e los A r q u i t e c t o s del África. 0

MASONERÍA

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A R Q U I T E C T U R A — P u e d e decirse que este a r t e es la base, razón de sor y representación de los orígenes, t r a b a jos y tendencias de la F r a n c m a s o n e r í a . El masón l e v a n t a templos i n m a t e r i a l e s á la v i r t u d y al progreso, así como el albañil ó masón práctico c o n s t r u y e edificiosmateriales des • t i n a d o s á objetos profanos. Esto explica la alegoría de ser necesario al francmasón el estudio de la a r q u i t e c t u r a y de la g e o m e t r í a , que es la base de la p r i m e r a , p a r a darle á ent e n d e r que sus obras deben ser perfectas p a r a que sean a g r a d a b l e s al G r a n d e A r q u i t e c t o del Universo. La Arquit e c t u r a es la p r i m e r a de las a r t e s necesarias p a r a u n m a són, y en el g r a d o 12." del R i t o Escocés se dan las razones de ello. L a a r q u i t e c t u r a , se dice, es la llave de todas las ciencias. H a y tres clases de ella, la civil, n a v a l y m i l i t a r . L a p r i m e r a es el a r t e de fabricar casas, palacios, templos, altares, etc., p a r a a d o r n a r y e m b e l l e c e r l a s c i u d a d e s . L a n a v a l es el a r t e de c o n s t r u i r buques de g u e r r a y toda o t r a suerte de n a v e s p a r a s u r c a r ríos, lagos y mares. La m i l i t a r e n s e ñ a á fortificar las ciudades, pueblos, campos, etc., p a r a resistir el a t a q u e de números m a y o r e s c o n t r a n ú m e r o s menores y l e v a n t a r obras de tal s u e r t e que no p u e d a n p e n e t r a r enemigos por ellas, fortificarlas con a t r i n c h e r a m i e n t o s y t r a bajos exteriores; en fin, nos enseña á mejorar todas las ventajas que ofrece la posición de' las plazas y lugares y á erigir defensas fáciles de sostener y difíciles de tomar. E l Maestro masón sólo tiene obligación de conocer la arquit e c t u r a civil, pero el conocimiento de las o t r a s dos demost r a r á n su celo y a p t i t u d e s más recomendables.—V. O r d e n e s d e A r q u i t e c t u r a , A E s t a p a l a b r a s i r v e t a m b i é n de título á diversos grados masónicos, á saber, según Ragón: 1." Arquitectura, g r a d o 24." del R i t o de Misraim; 2." Maestro en la Perfecta Arquitectura; grado suelto con m u c h a s a n a l o gías con la Rosa >J< de varios ritos; 3 ° Arquitectura de los Soberanos Comendador es del Templo, g r a d o 44.° del R i t o de Misraim. A Maestro en la Perfecta Arquitectura. Grado 14.° del R i t o Escocés p r i m i t i v o en la t i t u l a d a L o g i a Met r o p o l i t a n a de E d i m b u r g o (*).—V. p a r a m a s detalles sobre los grados que toman por n o m b r e esta p a l a b r a , en los Rituales que siguen al Diccionario y á la Historia. A R Q U I T R A B E — L u g a r del decorado a r q u i t e c t ó n i c o de las L o g i a s en que suelen p i n t a r s e los signos del Zodiaco. A R R A S — C i u d a d en que empezó á desarrollarse el sistema de la M a s o n e r í a de R a m s a y ó de los altos grados, fund a n d o S t u a r t e n ella u n cuerpo t i t u l a d o Capitulo p r i m o r d i a l de Rosa Cruz, que t a m b i é n se llamó J a c o b i t a de A r r a s . El 15 del 2.° mes de 1747 el p r e t e n d i e n t e Carlos E d u a r d o S t u a r d o firmó el b r e v e fundando el Capítulo. F u é t a m b i é n A r r a s u n a de las ciudades que se anticipó á P a r í s a n t e s de 1759 en la t a r e a de o r g a n i z a r u n Consejo de P r i n c i p e s del Real Secreto. ARROGANCIA—Uno de los significados de la T o r r e de Babel, según el catecismo del grado 21.° del R i t o Escocés. A R S E N I O T A S — N o m b r e de unos monjes famosos de E g i p t o á quien San A n t o n i o Abad escribió seis c a r t a s que h a n llegado h a s t a n u e s t r o s dias (#). A R S I N E — N o m b r e de los magos de que se t i t u l a Sober a n o Pontífice uno de los cinco g r a n d e s d i g n a t a r i o s del s a n t u a r i o del Rito de Memfis,—Véase A r s i n e s . A R S I N E S — N o m b r e de los cinco g r a n d e s d i g n a t a r i o s que componen el s a n t u a r i o de Memfis, en el que se halla el a r c a v e n e r a n d a de las tradiciones, ó sea, el p r i m e r o de los cinco Supremos Consejos por los que se rige dicha Orden. Su título j e r á r q u i c o es el de Soberano P a t r i a r c a de los Magos Arsine. Es t a m b i é n el nombre de los magos q u e forman el s a n t u a r i o j u n t o con los G r a n d e s D i g n a t a r i o s (*). ARTABA—Medida p a r a líquidos usada por los babilonios; y de la que se dice en el capítulo xiv apócrifo de Daniel que ofrecían doce a r t a b a s de vino d i a r i a m e n t e á su ídolo Bel. A R T A G E R J E S Y CAMBISES—Hijos de Ciro, r e y de P e r s i a , llamado Assureus en el Esdras y A r t a g e r j e s , en el mismo libro (iv, 7, 8, 11, etc.) Este Artagerjes fué el que se opuso á la reedificación del Templo de Salomón. En las Logias de los V e n e r a b l e s G r a n d e s Maestros de todas las L o g i a s , Soberanos P r i n c i p e s de la M a s o n e r í a ó Maestros ad vitam, g r a d o 20.° del Rito Escocés A n t i g u o y Aceptado, el P r e s i d e n t e r e p r e s e n t a á Artagerjes (*).—V. A r t a j e r j e s y Artaxerxes. ARTAJERJES—Véase Artagerjes y Artaxerxes. A R T A X E R X E S — S e escribe t a m b i é n Artajerjes. Nomb r e de varios reyes persas, acerca de los cuales existe a ^ u n a confusión entre los cronologistas de la E s c r i t u r a . A Artajerjes, llamado t a m b i é n Cambyses, que sucedió á Ciro en el año 529 antes de J. C , el cual p r o h i b i ó la continuación de las obras del Templo, que e s t u v i e r o n en suspenso

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h a s t a el a ñ o segundo del reinado de Darío llamado H y s taspes, 519 a n t e s de J. C . (Esdras, iv á vi). Este mismo Darío es el Assuero de la Escritura, en cuyo r e i n a d o a c o n t e ció la h i s t o r i a de Mardocheo y E s t h e r . A Artajerjes, l l a mado L o n g i m a n o , que sucedió á Jerjes el año 464 antes de J . O.', el cual en el mes de N i s á n del a ñ o v e i n t e de su reinado, 445 antes de J. 0., concedió á Nehemías permiso para reedificar el muro de J e r u s a l é n (Nehemia.í, n ) . A R T E DE L A S " G A R G O U I L L A R D E S " — T í t u l o de u n célebre panflleto.publicado en F r a n c i a en 1773 c o n t r a el G r a n Oriente y p a r t i c u l a r m e n t e c o n t r a el h e r m a n o Gouillard, profesor de derecho y G r a n Orador de aquel cuerpo. Este Gouillard era a u t o r de las Cartas criticas sobre la Francmasonería de Inglaterra. A R T E DE L O S E S P Í R I T U S ó A R T E ANGÉLICO— A r t e supersticioso m e d i a n t e el cual se p r e t e n d e a d q u i r i r el conocimiento de todo lo que se quiere saber, con el auxilio del ángel t u t e l a r ó de cualquier otro b u e n á n g e l . Se disting u e n dos especies de este a r t e . El u n o , obscuro, se ejercita por via de elevación ó éxtasis, y el otro que se llama claro, se p r a c t i c a por el ministerio de los á n g e l e s que so a p a r e c e n á los hombres bajo formas corporales. L a s ceremonias que se practican, se reducen á u n a serie de conjuros, m e d i a n t e los cuales se obliga á los demonios en v i r t u d de a l g ú n pacto á decir todo lo que s a b e n , ó á p r e s t a r los servicios que se les r e q u i e r e n (*). A R T E DE S A N PABLO—Especie d e a r t e n o t o r i o que algunos supersticiosos dicen que fué enseñado por San P a blo al ser a r r e b a t a d o al tercer cielo. No son m u y conocidas ¡as ceremonias que p r a c t i c a b a n los que q u e r í a n a d q u i r i r las ciencias por medio de este a r t e sin necesidad de estudios n i p r e p a r a c i ó n , pero al parecer consistían p r i n c i p a l m e n t e en p r o n u n c i a r ciertas p a l a b r a s misteriosas ó inefables acomp a ñ a d a s de ceremonias especiales (*). A R T E M A S —Quiere decir dado por Diana. Nombre de u n discípulo de P a b l o ; del que ú n i c a m e n t e se hace refer e n c i a en T i t o , n i , 12. A R T E NOTORIO—Medio supersticioso m e d i a n t e el cual se p r o m e t e la adquisición de todas las ciencias por infusión y sin que cueste el m e n o r trabajo el a d q u i r i r l a s , con sólo p r e d i c a r a l g u n o s a y u n o s a c o m p a ñ a d o s de las ceremonias que se p r e s c r i b e n p a r a este objeto. Los q u e h a c e n u n a profesión de este a r t e , a s e g u r a n q u e Salomón fué su a u t o r , y q u e se valió del mismo p a r a a d q u i r i r en u n a sola noche todo el g r a n caudal de s a b i d u r í a que t a n t a celebridad le dio en el m u n d o , h a b i e n d o consignado su secreto en u n pequeño libro del que se dicen ser poseedores. H e a q u í , seg ú n el testimonio de u n e r u d i t o escritor, los medios de que se valen p a r a p r e p a r a r á sus neófitos, y ponerles en c o n d i ciones de poder a d q u i r i r la s a b i d u r í a por el método q u e p r e c o n i z a n . P a r a ello, lo p r i m e r o que deben hacer, es frec u e n t a r los s a c r a m e n t o s , a y u n a r á p a n y a g u a todos los v i e r n e s y elevar r e p e t i d a s p l e g a r i a s por espacio de siete sem a n a s . A c o n t i n u a c i ó n les prescriben n u e v a s p l e g a r i a s y les hacen a d o r a r c i e r t a s i m á g e n e s los siete primeros días de la l u n a n u e v a en el m o m e n t o de salir el Sol, por espacio de tres meses. Después se espera h a s t a que llegue u n día en que sintiéndose más piadosos y m á s dispuestos á r e c i b i r la d i v i n a i n s p i r a c i ó n , se les conduce á u n a iglesia ú oratorio y aun en medio del campo en donde, hincados de rodillas, deben r e p e t i r tres veces el p r i m e r versículo del himno Veni Creator spiritus, etc., a s e g u r á n d o l e s que después de esto s e r á n colmados de ciencia como lo fueron Salomón, los profetas y los apóstoles. Según la fórmula p r e s c r i t a en el t r a t a d o t i t u l a d o Arts notoria, el a s p i r a n t e , después de las purificaciones, las p l e g a r i a s y p r e p a r a c i o n e s que se le or donen, debe servirse de u u t a l i s m á n de oro ó de u n p e r g a mino v i r g e n q u e c o n t e n g a g r a b a d o s ciertos caracteres y el n o m b r e de a l g u n o s á n g e l e s . E s t e t a l i s m á n se pone debajo de la oreja cuando aquél se va á la cama, y el ángel cuyo n o m b r e está contenido en el p e r g a m i n o , es el encargado de h a c e r , d u r a n t e el sueño, las r e v e l a c i o n e s tan a n h e l a d a s (*). A R T E R E A L — T í t u l o que se da á la F r a n c m a s o n e r í a p a r a c o n m e m o r a r el apoyo q u e le dieron los m c n a r c a s antiguos en las corporaciones de obreros de las cuales creen m u c h o s que h a nacido la Orden. Los que d a n á ésta u n origen m á s r e c i e n t e , la d e n o m i n a n t a m b i é n A r t e Real por dos razones: p r i m e r a , porque sus símbolos e s t r i b a n en los actos d e l r e y Salomón, y s e g u n d a , porque m o d e r n a m e n t e el r e y de P r u s i a Federico I I la h a o r g a n i z a d o y p r o t e g i d o en la p a r t e que se contrae á los altos g r a d o s . Muchos creen que el titulo de Arte Seal n a c e de h a b e r p a t r o c i n a d o á la Orden y haberse servido de ella p a r a r e c o n q u i s t a r el trono de I n g l a t e r r a Carlos I I . E n las Constituciones del g r a d o 12." del Hito Escocés se llama á la Masonería Arle Eegio. A

El Gran Oriente de F r a n c i a en 27 de Diciembre de 1774 s u b s t i t u y ó la a n t i g u a denominación de A r t e Real por el n o m b r e de Orden masónico (*). ARTESA—En el 2.° g r a d o do la Masonería de Adopción debe figurar sobre la mesa del Venerable u n a artesa do madera con h a r i n a desleída en a g u a . A R T E S A N O S D I O N I S I A N O S - S o c i e d a d a n t i g u a que, según los historiadores, t e n í a g r a n d e s semejanzas con la Masonería y a u n h a y quien afirma que ésta está d e r i v a d a de aquélla. E x i s t í a en el Asia Menor y estaba compuesta por a r q u i t e c t o s que gozaban el privilegio exclusivo de erigir los edificios públicos. Esta asociación se d i s t i n g u í a por c i r c u n s t a n c i a s muy d i g n a s de conocerse: en el ojercicio de la caridad, los h e r m a n o s opulentos e s t a b a n obligados solemnemente á socorrer y l l e n a r las necesidades de los más pobres; para facilitar sus trabajos y para su mejor gobierno estaban divididos en Logias quo eran r e g i d a s por un Maestro y varios Vigilantes; e m p l e a b a n en sus ceremonias muchos de los i n s t r u m e n t o s que a ú n se e n c u e n t r a n entre masones y u s a b a n , como éstos, de u n a l e n g u a ó tecnología universal q u e les p e r m i t í a d i s t i n g u i r y reconocer á otro h e r m a n o en las tinieblas lo mismo que en la luz, sirviendo de esta m a n e r a p a r a u n i r en u n a estrecha h e r m a n d a d á los miombros que se h a l l a b a n d e s p a r r a m a d o s en la I n d i a , Persia y Siria. El hecho de que esta sociedad estaba existente en J u d e a c u a n d o la c o n s t r u c c i ó n del Templo, está gener a l m e n t e admitido, y tampoco puede caber d u d a a l g u n a de que H i r a m , el a r q u i t e c t o hijo de la viuda (la tierra) á quien Salomón encargó la s u p e r i n t e n d e n c i a de los obreros, no dej a r a de pertenecer á ella por ser u n vecino de Tiro, hábil mecánico y a r t e s a n o diestro y delicado en su trabajo. De todo esto puede h a s t a cierto p u n t o inferirse m u y bien que los Diouisianos fueron empleados t a m b i é n por Salomón en la fabricación del suntuoso edificio que dedicó á J e h o v a h y no parece inverosímil tampoco que éstos iniciaron en sus misterios á muchos de sus compañeros judaicos, al hacerles conocer las i n n u m e r a b l e s v e n t a j a s que p r o p o r c i o n a b a su sociedad, i n v i t á n d o l e s á p a r t i c i p a r de sus privilegios y beneficios. A R T E S L I B E R A L E S — L a s siete a r t e s liberales forman p a r t e de las a l e g o r í a s del g r a d o de Compañero, ó sea del 2.° del simbolismo. Dichas a r t e s son: la G r a m á t i c a , que enseña á expresar las ideas con las r e g l a s propias del lenguaje; la R e t ó r i c a , los adornos y bellezas del estilo hablado; la Lógica, p a r a formar juicios exactos de las cosas; la A r i t m é t i c a , el v e r d a d e r o valor de los n ú m e r o s p a r a no e r r a r los cálculos; la Geometría, el conocimiento de las dimensiones y proporciones de los cuerpos; la A s t r o n o m í a , el orden y equilibrio maravillosos del firmamento; la Música, la dulzura y a r m o n í a de los sonidos, emblema do las g r a t a s impresiones del corazón. El n ú m e r o de las Artes liberales está r e p r e s e n t a d o en los siete Maestros necesarios p a r a formar u n a L o g i a perfecta y j u s t a . ARTISTAS—Se llaman así los h e r m a n o s que u n a L o g i a i n s c r i b e en el cuadro de sus obreros con objeto de dar mayor realce á sus trabajos, y son siempre p i n t o r e s , escultores, músicos, impresores, etc. Los h e r m a n o s a r t i s t a s no son iniciados más allá de los tres g r a d o s en la forma p r e s c r i t a p a r a las iniciaciones y a u m e n t o s de s a l a r i o . Quedan exentos de todo p a g o ó cuota y no pueden ser revestidos de cargo a l g u n o ú oficio en la Logia. A pesar de su exención de cuota, t i e n e n el derecho de v o t a r l i b r e m e n t e . Cuando h a y a fiestas ó b a n q u e t e s , los h e r m a n o s a r t i s t a s e s t á n obligados á c o n t r i b u i r con su a r t e á la alegría, brillo y o r n a t o de la función. A R T O L A T R A — A d o r a d o r del p a n . Los gentiles d a b a n por b u r l a este n o m b r e á los p r i m i t i v o s c r i s t i a n o s , porque en l u g a r de h o s t i a , c o m u l g a b a n con panecillos consagrados (*). ARUBOCH—Nombre de uno de los distritos ó provincias en que Salomón dividió su reino: comprende á Socho y toda la r e g i ó n fértil de Epheso (I Reyes, iv, 10). A R U B O T H — R e g i ó n que Salomón puso bajo el gobierno de u n p r í n c i p e de A m e t h llamado Benhesed, hijo de Hesed. Es probable que sea el mismo país designado en la Biblia con el n o m b r e de Aruboch—V. esta p a l a b r a . ARUMAH—Véase R u m a h . ARVAD—Significa errante, lugar de fugitivos. Nombre de u n a isla p e q u e ñ a en la costa de P h e n i c i a , llamada por los árabes Suiuad ó Suad, en la cual existió u n a ciudad a n t i q u í s i m a fundada, s e g ú n S t r a b ó n , por fugitivos de Sidón ó por u n a t r i b u de cananeos descendientes de Aradio (Génesis, x, 18; y I Crónicas, i, 16). Según a l g u n o s , este A r a d i o es n o m b r e propio de un hijo de Canaan. De todos modos Arvad fué célebre en la A n t i g ü e d a d por sus b u q u e s y re-

ASE

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E . L A MASONERÍA

meros, y de ello tenemos u n a p r u e b a en Ezequiel, XXVII, 8, 11. H a y quien o p i n a ser esta la ciudad de Arpad,. ARVALES—Dióse a n t i g u a m e n t e en R o m a este nombre á un colegio compuesto de doce de-los principales eiuda danos que estaban consagrados p a r a las ceremonias y sacrificios denominados Ambarvales. Según la tradición, este colegio fué fundado cuando Rómulo fué adoptado por Acca L a u r e n t i a en reemplazo de uno de los doce hijos que se acab a b a n de morir. Es probable que estos doce hijos de Acca L a u r e n t i a , llamados por Rómulo h e r m a n o s Arvales, fueren en su origen los lares campestres. Algunos h a n pretendido e n c o n t r a r en el seno de este colegio el origen de la Masonería. «Ni estos, dice R a g ó n en su Ortodoxia, ni los cons• tructores, á pesar de darse el t i t u l o de h e r m a n o s , n i fueron • ni pretendieron ser n u n c a francmasones. Los escritores • no iniciados fueron los que les dieron una i m p o r t a n c i a falsamente masónica.» ARZA—También se dice Arsa. Mayordomo de Ela, r e y de Israel, en cuya casa en T h i r s a , hallándose Ela embriagado, fué asesinado por Z i m r i (I R e y e s , xvi, 9). ASA—Equivale á médico ó curandero. F u é hijo y sucesor de Abias en el reino de J u d á , el año 955 antes de J . C , y reinó 41 años. A u n q u e no d e s t r u y ó todos los ídolos erigidos en los a l t a r e s , r e s t i t u y ó el culto del Señor, llegando á d e s t i t u i r á su madre M a a c h a porque h a b í a hecho u n ídolo en u n bosque. Consiguió u n a memorable b a t a l l a c o n t r a Zera, r e y de E t i o p í a , que h a b í a venido h a s t a Maressa en el. valle de S a p h a t a con u n numeroso ejército. Después hizo a l i a n z a con Benadad de Siria c o n t r a Bassa, r e y de Israel, por c u y a causa fué reprendido severamente por el v i d e n t e H a n a n i . Enojado Asa c o n t r a éste, lo hizo encarcelar, oprimiendo además á a l g u n o s del pueblo. Dios le castigó'con u n a enfermedad en las p i e r n a s , de la cual murió (I Reyes, xv; I I Crónicas, xiv á xvi). ASABIAS—Fué u n o de los descendientes de Leví, por su hijo Merari (I Crónicas, vi, 45). ASAEL—Se escribe t a m b i é n Asaliel y significa obra ó criatura de Dios. F u é hijo de Sarvia y h e r m a n o de J o a b y Abisai, hombre suelto de pies como u n corzo del campo. Después de la d e r r o t a del ejército de Isboseth, al mando de A b n e r , Asael siguió á éste en su r e t i r a d a , lo que observado por él se volvió p a r a que desistiese de seguirle; mas no haciendo caso Asael y c o n t i n u a n d o en s e g u i m i e n t o de Abner, le hirió éste con el r e g a t ó n de la lanza y m u r i ó . J o a b vengó después la m u e r t e de su h e r m a u o asesinando á traición á Ábh.er (II Samuel, n). Años a n t e s de J. C. 1053. A L e v i t a de los destinados por J o s a p h a t p a r a e n s e ñ a r la ley al pueblo de J u d á (II Crónicas, x v u , 8). Años 914 a n t e s de J . C. A L e v i t a puesta por Ezechías p a r a recibir los diezmos y primicias (II Crónicas, xxxt, 13). Años 727 a n t e s de J . C. A P a d r e de J o n a t h á n , el cual fué designado p a r a h a c e r el censo de los que se h a b i a n casado con mujeres e x t r a n j e r a s d u r a n t e el c a u t i v e r i o (Esdras x, 15). Años 536 a n t e s doJ.C. ASAIAH—Equivale á el Señor lo ha hecho. Cabeza de u n a de las principales familias de la tribu de Simeón en el r e i n a d o de Ezechías (I Crónicas, iv, 36). A L e v i t a jefe do la familia de M e r a r i en el r e i n a d o de David, que con 120 de sus h e r m a n o s tomó p a r t e en la traslación del a r c a desde la casa de Obededom á la ciudad de David (I Crónicas, vi, 30; xv, 6, 11). A P r i m o g é n i t o de Siloni, que con su f a m i l i a h a b i t ó en J e r u s a l ó m después de la c a u t i v i d a d de Babilonia (I Crónicas, ix, 5). En Nehemias, xi, 5, es llamado Maasías y contado e n t r e los descendientes de Siloni. A Siervo ó criado del r e y Josías, que con otros fué enviado por éste á p r e g u n t a r á J e h o v á acerca del libro de la ley, que Hilcias h a b í a hallado en el Templo (II R e y e s , x x n , 12, 14; I I Crónicas, xxxiv, 20). Como puede verse en las citas a n t e r i o r e s , este nombre tiene las s i g u i e n t e s formas: Asaiah, Asahiah, Asaía, Asaias. ASAMBLEA—Nombre de toda r e u n i ó n de masones y especialmente de las que celebran los de altos g r a d o s . La r e u n i ó n de los compañeros siempre se d e n o m i n a asam"blea. A Asamblea en el sentido m á s lato y propio de la p a l a b r a , es'la r e u n i ó n de los m a s o n e s de varios talleres y sobre todo de los r e p r e s e n t a n t e s de talleres de varios países y obediencias. L a p r i m e r a vez que en los anales de la Orden se h a l l a empleada esta p a l a b r a es en I n g l a t e r r a en las «Constituciones Góticas,» las cuales afirman que San Al baño, p r o t o m á r t i r de I n g l a t e r r a y decidido protector de los masones, o b t u v o en 287 u n a cédula de Carausias, emper a d o r b r i t á n i c o , en que f a c u l t a b a á los h e r m a n o s p a r a que efectuaran un consejo general de la Orden al cual llamaron Asamblea, A Además de los congresos políticos que se conocen especialmente con el nombre de Asamblea, se de-

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n o m i n a n t a m b i é n así el conjunto de los p r i n c i p a l e s funcionarios de las Ordenes de Carlos I I I é Isabel la Católica y t a m b i é n en la Orden de San J u a n , el t r i b u n a l que h a b l a en cada uno de los g r a n d e s p r i o r a t o s . Se componía este t r i b u n a l de los caballeros profesos y capellanes de justicia que t e n í a n voto decisivo. P r e s i d í a l o el G r a n P r i o r ó su lug a r t e n i e n t e , y en su defecto el caballero más a n t i g u o , y p a r a constituirse era necesario que c o n c u r r i e r a n c u a t r o vo • cales. Conocía en todas las causas civiles y criminales de los caballeros y d e m á s i n d i v i d u o s de la Orden, siendo apelables sus s e n t e n c i a s p a r a a n t e otro t r i b u n a l que se llamaba Capítulo P r o v i n c i a l (*). A S A M B L E A D E L A SABIDURÍA—Denominación que daban á sus reuniones los m i e m b r o s de la secta de los Asesinos. ASAMBLEA DE LOS GRANDES MISTERIOS— Constituyen esta a s a m b l e a los 3 g r a d o s 5." 6 , ° y 7.° del Cap í t u l o de Perfección del Rito, llamado del Soberano Ca p i t u l o m e t r o p o l i t a n o de las D a m a s Escocesas de F r a n c i a del Hospicio de P a r í s , colina del m o n t e T a b o r (*). A S A N I T A S (Orden d e los)—Título de u n a de las t r e i n t a y c u a t r o Ordenes masónicas que clasifica R a g ó n con el nombre del Viejo de la Montaña. ASAPH—Se t r a d u c e por conciliador, el que reúne al pueblo. Hijo de B a r a c h í a s , de la T r i b u de L e v í , y uno de los c a n t o r e s destinados por D a v i d p a r a el servicio del Templo (I Crónicas, vi, 89; I I I d . , v, 12; xxix, 30; xxxv, 15: Nehemias, xii, 46). Los Salmos L y desde el LXXIII al LXXXIII llev a n el nombre de Asaph, y a u n q u e algunos creen que fueron escritos por David y dedicados á a q u é l , sin embargo, es más conforme al texto del xxix; 30 de I I Crónicas, decir que A s a p h fué su a u t o r . A ñ o s 1140 a n t e s de J . C. A P a dre de J o a h , canciller de Ezequias. Años 727 antes de J . C. (II Reyes, x v í n , 18). A S A R E E L — F u é u n o de los hijos de Jaleleel en la gen e a l o g í a de J u d á (I Crónicas, iv, 16). A S A R E É L A — U n o de los hijos de Asaph, a p a r t a d o s por David
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Jos m o n t e s Carmelo y Líbano, u n a de las más fértiles y a b u n d a n t e s , a u n q u e por negligencia ó impotencia no llegó á poseerla completamente (Génesis, xxx, 18; x u x , 20; J o sué, xix, 24). Años 173 a n t e s de J. C. A Aser, n o m b r e de la comarca puesta por Salomón bajo el gobierno de Baana, hijo de H u s i , y príncipe de A m e t h . A S E S I N O S — E n la leyenda m í t i c a se l l a m a n así los tres compañeros que en representación de la i g n o r a n c i a , la m e n t i r a y la ambición, m a t a r o n al Maestro Hiram.—V. L e y e n d a , A Según la t r a d i c i ó n masónica, los asesinos del Maestro H i r a m fueron tres malos compañeros l l a m a dos Abiram, Romvel y Gravalot. Según los diferentes g r a dos y las diferentes aplicaciones que se han hecho de la Masonería, vemos cambiar sus n o m b r e s . Así, en el Escocismo se les llama Obben, Sehterké y Austersfurth. E n el Elegido de los quince, Ofen Sterlcin y Olerfurt; en otros, Giblón, Giblas y Giblos y t a m b i é n Jubela, Jubelo y Jubelum. Los Templarios ven en ellos á Squin de Plorian, 'Boffodei y el Desconocido, sobre cuyas declaraciones se apoyó Felipe el Hermoso p a r a acusar á la Orden a n t e el P a p a ; ó t a m b i é n los abominables Felipe el Hermoso, Clemente V y Noffodei. El Masón Coronado, el Rosa Cruz francés, etc., les substit u y e n por Judas, Caifas y Pílalos, los tres autores de la m u e r t e de J e s ú s . En el Rosa Cruz de K i l w i n n i n g , los tres asesinos de l a Belleza son: Caín, Nakán y Eni ( * ) . A Asesinos fué el n o m b r e de unos famosos bandidos de Oriente que en tiempo de las Cruzadas m a t a b a n á t r a i c i ó n á las personas que les d e s i g n a b a el Viejo de la Montaña. Su secta, u n a de las que más afligieron al Islamismo; enseñaba doct r i n a s heterodoxas, proponiéndose colocar en el trono de. los califas á los descendientes de Ismael de l a s a n g r e del profeta por la línea de F á t i m a , lo que en efecto consiguier o n . H e a q u í cómo Clavel describe esta secta en su Historia pintoresca de la Francmasonería: — «En l a última m i t a d del • sigloxr, uno de estos misioneros, Hassán-bensabah-Homai»i i, llegó á ser fundador de u n a n u e v a secta llamada Is'inaelita del Este, ó Asesinos. Hassán, n a t u r a l de K o r a s s á n , • desde m u y joven tuvo g r a n d e y estrecha a m i s t a d con Ni>samolmoulk, uno de sus compañeros de colegio, y ambos • se obligaron por j u r a m e n t o á a y u d a r s e m u t u a m e n t e en su • fortuna. P a s a d o a l g ú n tiempo, el último llegó á o b t e n e r l a » l i g n i d a d de g r a n visir del s u l t á n seléucida Melex Schah. • Hassán reclamó de aquél la ejecución del pacto que ha• b í a n j u r a d o , y en su consecuencia, por mediación de su • amigo, fué llamado cerca del s u l t á n y colmado de honor e s y riquezas. Sin e m b a r g o , devorado por la ambición, • trabajó desde el primer momento en s u p l a n t a r á su bien• hechor. Pero Nisamolmoulk, indignado de t a n n e g r a ing r a t i t u d , empleó todo su crédito p a r a derribarle del alto • puesto en que él mismo 1« h a b í a colocado, y logró al fin • verle i g n o m i n i o s a m e n t e arrojado de la corte. H a s s á n se • alejó, pero con la r a b i a y sed de v e n g a n z a en el corazón. • Muy p r o n t o echó los cimientos del Orden de los Asesinos, • y Nisamolmoulk y M e l e k S e h a h n o t a r d a r o n mucho en ser • victimas del p u ñ a l de aquellos sicarios. En 1090 se apoder ó H a s s á n del castillo de Alarnout, situado en la cumbre • de u n a escarpada m o n t a ñ a , á poca distancia de Casbín, en • la p r o v i n c i a persa de I r a k . Fortificó este castillo, le surtió • de a g u a y obligó á los h a b i t a n t e s á e n t r e g a r s e á la agric u l t u r a , con el fin de poder sostener, en caso de necesid a d , u n largo sitio, sin carecer de víveres en a b u n d a n c i a , • conservados en g r a n d e s almacenes. A u n q u e la d o c t r i n a s e c r e t a de los ismaelitas se dividiese en nueve grados, los • iniciados, sin e m b a r g o , no componían sino dos clases dist i n t a s , los reftlc (compañeros), y los dai (maestros). H a s s á n • instituyó u n a tercera clase, los fedari, es decir, los sagra• dos, los sacrificadores. P a r a éstos los secretos de la Orden • debían estar siempre cubiertos con u n velo impenetrable, • y así no e r a n más que i n s t r u m e n t o s ciegos, fanáticos y • dispuestos á ejecutar, fuesen las que fuesen, las órdenes • del superior. Estos componían l a g u a r d i a p a r t i c u l a r del • G r a n Maestre y j a m á s a b a n d o n a b a n su p u ñ a l con el fin de • estar siempre dispuestos á consumar los a t e n t a d o s que les • fuesen cometidos. Marco Polo, en su Viaje, describe en • esta forma las formalidades empleadas p a r a la recepción • de los fedari: E n el c e n t r o del territorio de los Asesinos, • en P e r s i a , en Alamout, en Siria y en Masziat, h a y sitios • deliciosos, rodeados dé muros, verdaderos paraísos, don• de se e n c u e n t r a cuanto pueda satisfacer las necesidades • del cuerpo, y los caprichos de la m á s refinada y e x i g e n t e • sexualidad: p a r t e r r e s de flores y de arbustos entrecorta• dos por arroyuelos, sombríos bosquecillos y p r a d e r a s siem• pre verdes, donde b r o t a n á cada paso m a n a n t i a l e s de • a g u a p u r a y cristalina, calles abovedadas con rosales y • hojas de p a r r a , ricos salones ricos de a r o m a y cubiertos -

ASE

• de v e r d u r a y ricos kioscos de porcelana alfombrados con • tapices de Persia y brocado de Grecia. Allí se sirven en • copas y vasos de oro, p l a t a y cristal ricas bebidas, por jó• venes mancebos ó doncellas e n c a n t a d o r a s , de ojos negros • parecidas á las huríes, divinidades del paraíso que el prob e t a prometió á sus creyentes. El dulce sonido de las ar• pas se mezclaba con el delicioso canto de las aves, y ar• moniosas melodías u n í a n sus acordes sones al continuo y • lento murmullo de los arroyos y cascadas. Allí todo era • placer, gozo, deleite. Cuando se e n c o n t r a b a u n sujeto do• tado de la suficiente e n e r g í a y resolucióu p a r a formar • parte de esta legión de asesinos, el G r a n Maestre ó el Gran • P r i o r le convidaban á su mesa, ó en u n a conversación part i c u l a r , le e m b r i a g a b a n con opio, y sin saberlo, el mismo -se encontraba t r a n s p o r t a d o áesos jardines. Al despertar so • creía en medio del paraíso, c o n t r i b u y e n d o aquellas muje• res ó huríes á completar su ilusión. Después que h a b í a disf r u t a d o hasta la saciedad de todos aquellos goces mate• riales, que el profeta'tiene prometido á sus elegidos des• pues de su muerte; después que embriagado por tantos • deleites voluptuosos y por los vapores de un vino espiri• • tuoso caía de nuevo en u n a especie de l e t a r g o , se le sac a b a de estos j a r d i n e s , y al cabo de algunos momentos • se e n c o n t r a b a frente á frente con su superior, quien se • esforzaba en persuadirle que a c a b a b a de t e n e r u n a visión • celestial, que el paraíso se h a b í a presentado á sus ojos, y • por ú l t i m o que habla gozado de a n t e m a n o de aquellos • inefables placeres reservados á los fieles que sacrifican su » 7 i d a por la p r o p a g a c i ó n de la fe y que t i e n e n hacia su su• perior u n a obediencia i l i m i t a d a Se educaba á estos jóvenes • en todo lo que el lujo asiático tiene de más a t r a c t i v o y • suntuoso Se les e n s e ñ a b a n m u c h a s lenguas, se los a r m a b a • con u n agudo puñal y se les m a n d a b a que perprotasen • asesinatos en las personas de los cristianos ó musulmanes, • p a r a v e n g a r con esto las injurias personales del Orden ó • d e s ú s amigos. T o m a b a n toda clase de formas: t a n pronto • se disfrazaban con el h á b i t o de monje, como con o! traje • de mercader; y se m a n e j a b a n con tal p r u d e n c i a y circunsp e c c i ó n , que era casi imposible escapar de sus asechan• zas. Los que perecían en el ejercicio de su misión s a n g u i n a r i a , e r a n considerados por los demás como m á r t i r e s , y • como elegidos del Señor, llamados á gozar en el paraíso de • u n a felicidad sin fin. Sus p a r i e n t e s recibían a b u n d a n t e s • regalos, y si eran esclavos o b t e n i a n la libertad. P o r el • ejemplo siguiente se podrá formar u n a idea del g r a n po• der que ejercía H a s s á n sobre el espíritu-de esos desgrac i a d o s En m u y poco tiempo se había apoderado de u n a • m u l t i t u d de fortalezas edificadas en la cumbre de las mont a ñ a s de la P e r s i a . Alarmado de estos progresos Melech• Schah le envió u n oficial p a r a i n t i m a r l e la orden de evac u a r aquellos castillos H a s s á n recibió al enviado con dist i n c i ó n y cortesanía, y sin manifestar á nadie sus designios • mandó á uno de sus fedari que se traspasase el corazón • con su mismo p u ñ a l . No bien lo h a b í a dicho y y a el sang r i e n t o cadáver de la v í c t i m a rodaba ante sus pies. A otro 'fedari, m a n d ó que se precipitase desde lo alto de u n a to• rre y, en u n momento se vieron p a l p i t a r en el abismo los • restos mortales del desgraciado. «Cuenta á tu señor, dijo • luego H a s s á n al embajador a t e r r a d o , lo que acabas de • presenciar y a ñ á d a l e en seguida que tengo bajo mis ór• denes á sesenta mil hombres que me. odedecen con igual • sumisión. E s t a es mi respuesta.» «Muchas veces, refiere • Mr. Hámmer, en su Historia del Orden délos Asesinos, qui e • • re mejor el G r a n M a e s t r e contener á sus poderosos eneamigos haciéndoles e n t r e v e r los peligros que les a m e n a z a n • y desarmarles por medio del terror, que a u m e n t a r i n ú t i l »mente su n ú m e r o con asesinatos repetidos. Con esta mira, • sobornó en cierta ocasión, á uu esclavo del sultán S a n d s c h a r , q u i e n m i e n t r a s dormía su señor, clavó un puñal muy • cerca de su cabeza. A u n q u e al despertar quedó el s u l t á n • atemorizado al ver tan próximo un i n s t r u m e n t o de m u e r t e , n o por eso dio señal a l g u n a de miedo; pero pasados • algunos días, el Gran Maestre le escribió en el estilo cort a d o ó i m p o n e n t e del Orden: «A no haber sido por nuest r o afecto h a c i a el s u l t á n , e) puñal h u b i e r a traspasado el • pecho en l u g a r de clavarse en la almohada.» Sandschar, • que y a h a b l a m a n d a d o a l g u n a s tropas c o n t r a las fortale• zas de los ismaelitas, en el K o n h i s t á n , las retiró é hizo las • paces con Hassán, á quien asignó en calidad de t r i b u t o • a n u a l u n a p a r t e de las r e n t a s del pais de Komeis. • Por bajo de los fedari existió u n a clase de novicios, • que aun no p e r t e n e c í a n á la Orden, y a s p i r a b a n soflámente á ser en su hora contados en su n ú m e r o . P o r • esta razón se les dio el nombre de lassik, ó a s p i r a n t e . • Sin e m b a r g o , asi como los fedari, componían t a m -

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>bién la g u a r d i a del G r a n Maestre. Sin c o n t a r los grados • propiamente dichos, h a b l a en el Orden u n a j e r a r q u í a de • funciones Después del Gran Maestre, que era el jefe • supremo do la Sociedad, y al que los historiadores de las ^cruzadas llaman el Viejo de la Montaña, s e g u í a n después 'los daükebir. ó g r a n d e s reclutadores. Estos funcionarios • g o b e r n a b a n las t r e s p r o v i n c i a s por las que se h a b í a extend i d o el poder del Orden," el Dschebal, el K o n h i s t a n y la • Siria. T a m b i é n se les d e s i g n a con el n o m b r e de g r a n d e s • priores. T e n í a n á sus órdenes un cierto n ú m e r o de em• pleados militares y civiles cuyo objeto y c i r c u n s t a n c i a s se• ría l a r g o de e n u m e r a r . A mediados del siglo x a su poder • se e x t e n d í a desde las fronteras del K h o r a s s á n ó las monta• ñ a s de la Siria, del M a u s d e r a m u s al L í b a n o , y del m a r • Caspio al M e d i t e r r á n e o . Todo temblaba a n t e él, y de u n a • ó de o t r a m a n e r a se sometía á su v o l u n t a d . l í a s s á n m u r i ó • en 1124 después de h a b e r n o m b r a d o p a r a sucederle >en el mando á Kia-Buzurgomid, por parecerle e n t r e los • dai el más digno de ser h o n r a d o con el g r a n m a e s t r a z g o : • poro poco á poco esa d i g n i d a d llega á ser h e r e d i t a r i a . El • Orden de los Asesinos subsistió en toda su fuerza h a s t a • el año 1251, época en que M a n g o u - K a n h , nieto de Dschen• g u i - K a n , i n u n d ó el Oriente con sus hordas mogolas, se • a p o d e r ó de la P e r s i a , hizo desaparecer el califato d e Bag• dad y otros muchos tronos, d e s t r u y e n d o al propio tiempo • el Orden de los Asesinos L a fortaleza de A l a m o u t y casi • todos los castillos de la Orden c a y e r o n en su poder, y los • miembros de esta secta s a n g u i n a r i a fueron en g r a n p a r t e • muertos ó diseminados. Disuelta la Sociedad en la P e r s i a , • se conservó no o b s t a n t e en la Siria y a u n se la vio flore• cer un el año 1326. En c u a n t o á la asociación de los ism a e l i t a s de E g i p t o , p r o c e d e n t e del Darol-hisckmet, que »los historiadores a l e m a n e s d e s i g n a r o n con el nombre de • Logia del Cairo, fué a b o l i d a desde 1171 por Saladino, • l u g a r t e n i e n t e de N o u v e d d i n , jefe de los s a r r a c e n o s . H a n • quedado algunos restos conocidos con el nombre de su• p h i t a s • A u n q u e las d o c t r i n a s de estas sociedades secretas m u s u l m a n a s h a n sido en g r a n p a r t e reveladas p o r los escritores orientales, no sucede lo mismo con los detalles auténticos del ceremonial que se seguía en el curso de sus iniciaciones. Guerrier de D u m a s t conjetura, y no sin fundam e n t o , que este ceremonial es e l que se h a l l a escrito en el cuento á r a b e que lleva por título historia de JTabih y de Darathilgoase, cuyo a u t o r vivía, á. lo q u e s e cree, en la época y corte de Saladino «El héroe de este c u e n t o , es primer a m e n t e educado por u n sabio a n c i a n o llamado Ilfakis, y acaba de formarse bajo los auspicios del g u e r r e r o indio Uhaboul, c u y a l e a l t a d y finos modales no pueden mejorarse. Su educación filosófica y viril es c o m p l e t a m e n t e egipcia, y sus preceptores a c e p t a n emplear s i m p r e un lenguaje simbólico y figurado. E n a m o r a d o H a b i b de los a t r a c t i v o s de la bella Dorathilgoase, emprende el ejercicio de la caballería, p a r a hacerse, por sus altos hechos, d i g n o do la d a m a á quien a d o r a . Se dirige h a c i a el Cáucaso, á fin de c o n q u i s t a r allí las a r m a s de Salomón. Guiado por Uhaboul, desciende h a s t a el profundo de u n a s c a v e r n a s inmensas; y p a r a que no pueda desconocerse el verdadero sentido de esta ficción, el a u t o r á r a b e pone en boca de U h a b o u l estas p a l a b r a s d i r i g i d a s á su discípulo: Reflexionad q u e todo es simbólico en esta morada. A la e n t r a d a de la c a v e r n a le hace p r o n u n c i a r , p a r a que pueda p e n e t r a r en e l l a , u n a pal a b r a taj ismánica. E n c u e n t r a á su paso c u a t r o e s t a t u a s misteriosas y trescientos s e s e D t a y seis jeroglíficos, c u y a enigm á t i c a significación está obligado á descifrar. Poco después, llega á ver el glorioso trofeo, objeto de sus afanes, cubierto a ú n , después de t a n t o s siglos, con las plumas del F é n i x , ave fabulosa que p a r a los a n t i g u o s era símbolo d e l sol. Cada pieza de la a r m a d u r a que acaba de conquistar H a b i b c o n t i e n e u n a ins'-rípción sentenciosa, c o m o porejemplo: «La firmeza es la v e r d a d e r a coraza del hombre,» «la p r u d e n c i a es su visera,» y esta o t r a frase a c a b a de d e m o s t r a r que, á ejemplo de los m i t r i c i d a s , es u n a c a b a l l e r í a moral y alegórica l a que recibe H a b i b . «En v a n o es q u e os c u b r á i s de hierro, i m p o t e n t e s g u e r r e r o s de la t i e r r a : Salomón, cam i n a b a á la c o n q u i s t a del m u n d o r e s g u a r d a d o solamente con sus v i r t u d e s »«Así es como u n m o n a r c a pacífico se transformó en conquistador.» «Sus triunfos, dice G u e r r i e r de Dumast, no fueron sino los de la iniciación. El papel que aquí se les da es de la m a y o r i m p o r t a n c i a . E n las e n t r a ñ a s mismas del Cáucaso, en Jas que e n t r e v é el héroe como Eneas, Elíseo y el T á r t a r o , y donde a p r e n d e la h i s t o r i a del mundo y de las tradiciones cosmogónicas sobre los dews y sobre la r a z a de Eblis, en estos s u b t e r r á n e o s r e p i t o , todo obedece á Salomón, todo se hace por Salomón.» El caballero l e v a n t a por fin u n g r a n velo, d e t r á s del cual se en-

70 c u e n t r a n siete m a r e s y las siete islas que debe a t r a v e s a r p a r a llegar á Medinalzilbator, la ciudad de cristal, la T e b a s ó J e r u s a l ó n mística. E s t a s islas (las siete islas a f o r t u n a d a s de L u c i a n o , los siete grados de la escala del magismo, las siete estaciones plañe tarias, situados en el camino de las almas que salen de este m u n d o de m i s e r i a á l a l u z etérea de Ormuzd, su v e r d a d e r a p a t r i a ) , se d i s t i n g u e n por los n o m b r e s de los siete colores, y como j a m á s h a n v a r i a d o las i n s i g n i a s blancas en el primer g r a d o , la p r i m e r a isla que debe conq u i s t a r H a b i b es la Isla blanca. P e r o antes de l l e g a r á ella, es preciso que sufra la p r u e b a de los elementos. Con efecto, la n a t u r a l e z a toda parece conmoverse á su alrededor; el v i e n t o silba, el trueno deja oir su estampido y se t r a b a un combate horroroso e n t r e los buenos y los malos genios en l a t i e r r a y en los mares. Si el héroe p e r m a n e c e i m p e r t u r bable, lo debe al auxilio de la espada del rey filósofo y á la p a l a b r a s a g r a d a que está g r a b a d a en ella. Lo r e s t a n t e e s por el mismo o r d e n , y así n o pueden desconocerse los puntos en c o n t a c t o q u e ofrece esta h i s t o r i a alegórica con la d o c t r i n a de las a n t i g u a s iniciaciones, y p a r t i c u l a r m e n t e con la de los magos y gnósticos. A no d u d a r l o es u n a n a r r a c i ó n parecida á la del sexto libro de la Eneida, en la que Virgilio p i n t a , bajo el velo de la ficción, las secretas c e r e m o n i a s de los misterios de I s i s . Sea de esto lo que q u i e r a , los restos del Orden de los Asesinos se h a n p e r p e t u a d o h a s t a nuest r o s días en la P e r s i a y la P a l e s t i n a , con la sola diferencia de carecer de la política r e v o l u c i o n a r i a de sus a n t e p a s a dos, c o n s t i t u y e n d o en todo el s e n t i d o de esta p a l a b r a , u n a secta h e r é t i c a d e n t r o del I s l a m i s m o . Si h a conservado u n a p a r t e de los emblemas de sus a n t i g u o s m i s t e r i o s , se p u e d e a s e g u r a r , que, del todo, desconocen hoy su significación. L a s fortalezas del distrito de R o u d b a r , en la P e r s i a , a u u están ocupados por los ismaelitas, conocidos en el país bajo la d e n o m i n a c i ó n g e n e r a l de hossesins. En Siria o c u p a n diez y ocho poblaciones alrededor de M a s r i a t , a n t i g u a corte en tiempo de su dominación. O t r a s sectas procedentes del mismo o r i g e n , h a b i t a n i g u a l m e n t e en Ja Siria. Estas son las do los nosairis, los motewillis y los drusos. Todas estas sect a s t i e n e n sus asambleas secretas, que celebran d u r a n t e la noche, y si hemos de creer á los m u s u l m a n e s ortodoxos, no son más que v e r d a d e r a s orgías, dande se a b a n d o n a n sus i n d i v i d u o s á todosdos placeres de los sentidos. Los drusos se acomodan e x t e r i o r m e n t e al ejercicio d é l o s cultos reconocidos; y sólo e n t r e ellos profesan sus d o c t r i n a s p a r t i c u l a res, en las que se conocen muchos g r a d o s de iniciación. Centinelas a v a n z a d a s v i g i l a n por fuera p a r a que n a d i e se a p r o x i m e ; y sufriría en el m o m e n t o la m u e r t e c u a l q u i e r profano que osase p e n e t r a r en el l u g a r de sus r e u n i o n e s , el cual es diferente en cada u n o de los g r a d o s . Los drusos se reconocen e n t r e si, por medio de u n a fórmula e n i g m á t i c a . El u n o p r e g u n t a : «¿Se s i e m b r a en v u e s t r o p a í s el g r a n o de halalidje ó de mirobalalus?;» á lo que el otro contesta; «Se s i e m b r a en el corazón de los fieles.» U n a r a m a r e f o r m a d a de los ismaelitas se h a conservado h a s t a el día en la Albania, en donde c o n s t i t u y e u n a especie de francmasonería. A d m i t e en sus filas sectarios de todas las religiones y n a d i e es recibido en ellas, sino con u n ceremonial místico, y después de h a b e r p r e s t a d o el j u r a m e n t o de silencio. O t r a sociedad del mismo género estaba establecida no h a c e a ú n muchos años en J a n i n h . Alí P a c h a se hizo i n s c r i b i r en ella Ó hizo servir á sus ambiciosos designios la influencia de los principales h a b i t a n t e s de la ciudad que e r a n SBS miembros. ASGARD—En los misterios de la E s c a n d i n a v i a repres e n t a la m o r a d a de los dioses, está s o m b r e a d a por el Idrasil (fresno) donde aquéllos se r e ú n e n todos los días á h a c e r justicia. A S H A N — E q u i v a l e á humo, vapor. Ciudad de la t r i b u de J u d á (Josué, xv, 42). S e g ú n a p a r e c e en J o s u é , xix, 7, y I Crónicas, iv, 32, esta ciudad fué d a d a á la t r i b u de Simeón, y a l g u n o s le identifican con Ain, fundados en J o s u é , xxi, 16; comparado con I Crónicas, vi, 59. A S H B E A — N o m b r e p r o p i o que no es fácil d e t e r m i n a r si se refiere á a l g u n a p e r s o n a ó p o b l a c i ó n (I Crónicas, iv, 21). A S H B E L — S e g u n d o hijo de Benjamín, f u n d a d o r de la familia de los A s h b e l i t a s (Génesis,XLVI, 21; N ú m e r o s , xxvi, 38; I Crónicas, v i n , 1). ASHDOD— E q u i v a l e á plaza fuerte. Se l l a m a b a t a m b i é n Azoto, c i u d a d de los filisteos, cabeza de u n a de las satrapías, que fué dada por J o s u é á Ja t r i b u de J u d á , y recup e r a d a después por los filisteos. En el templo de esta ciudad fué donde colocaron éstos el a r c a después de la derrot a de los israelitas, h a l l a n d o al día s i g u i e n t e á su ídolo D a g ó n roto en pedazos al pie de aquélla, por c u y a causa

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la r e s t i t u y e r o n (Josué, xv, 47; Samuel, v). En esta ciudad predicó el Evangelio el diácono Felipe después de h a b e r b a u t i z a d o al eunuco de la r e i n a Oaudace (Hechos de los Apóstoles, viii, 40). A S H D O T H - P I S G A — C i u d a d en la t r i b u de Bubón, al E. del m a r Muerto, probablemente s i t u a d a en la falda del P i s g a . T a n sólo hallamos este nombre en Josué, XIII, 20. E n otros lugares está traducido por las vertientes del Pisga. (Deúteronomio, m , 17; iv, 49; Josué, x u , 3), pero i n d u d a blemente en el primer l u g a r se refiere á u n a ciudad según el contexto. En la Vulgata y sus versiones se lee Phasga.— V. A s e d o t h . ASHIMA—Significa cielo. Se escribe t a m b i é n Asiraa y Asimach. E r a u n ídolo en figura de c a b r a que a d o r a b a n los hamatheos, y cuyo culto introdujeron en S a m a r í a (II Beyes, xvii, 20). ASHKETsTAZ-Se t r a d u c e por fuego que se extiende. P r i mogénito de Gomer, hijo de J a p h e t (Génesis, x, %). A G r a n Conservador de la Orden de Misraim. Según la tradición m i s r a i m i t a , sus descendientes propagaron las s a g r a d a s doctrinas entre los h a b i t a n t e s de muchos pueblos del Asia Menor y de Europa, llegando á i n t r o d u c i r l a s en las Islas B r i t á n i c a s , en donde, gracias á «sus cuidados, pronto hicieron maravillosos progresos» (*). A S H M O L E (Elias)—Sabio a l q u i m i s t a y a n t i c u a r i o , al cual consideran algunos, no con poca razón, como el v e r dadero padre de la Masonería a c t u a l . Nació en Litchfied el afio 1617 y m u r i ó en 1692. Escribió la Historia de la Orden de la Jarretiera, fundó el célebre Museo de Oxford, y j u n t o con el coronel M a i m v a r r i n g se hizo a d m i t i r en la cofradía do los Constructores en W á r r i n g t o n y en la cual empezaban á e n t r a r ostensiblemente personas completamente ajenas al a r t e de c o n s t r u i r Ashmole notó entonces la m a r cha d e c a d e n t e de las sociedades de obreros y sé ocupó en la t e n t a t i v a de r e g e n e r a r l a s bajo el velo de la a r q u i t e c t u r a por medio de u n a representación de los misterios de la iniciación a n t i g u a india y egipcia, y dando á la nueva asociación u n objeto de u n i ó n ; perfección, progreso, fraternidad, i g u a l d a d y ciencia por medio de u n lazo universal basado en las leyes de la n a t u r a l e z a y en el amor á la h u m a n i dad. Con este fin, y siendo profundo conocedor de la a l quimia, de la cabala, de los misterios a n t i g u o s y de los anales de los pueblos primitivos, emprendió la g r a n t a r e a de escribir las bases de la o r g a n i z a c i ó n de los tres grados en que debía basarse su sistema de solidaridad y perfeccion a m i e n t o h u m a n o s . B e d a c t ó en su consecuencia los r i t u a l e s de los grados de Aprendiz, Compañero y Maestro, empezó á p r o p a g a r l o s y explicarlos; con ello fomentó la tendencia reformista y r e g e n e r a d o r a de la I n s t i t u c i ó n , y en tal t r a bajo le sorprendió d e s g r a c i a d a m e n t e la m u e r t e . Veinticinco años después de acaecer ésta, fructificó de u n a m a n e r a p ú b l i c a la semilla s e m b r a d a por el sabio Ashmole, y c u a n do las Logias de Londres consumaron su reforma en 1717 e n t r a n d o en u n a vida filosófica de estudio, de perfección y de p r o p a g a n d a moral, a d o p t a r o n los r i t u a l e s de Ashmole, r e p u d i a r o n todo trabajo exclusivamente o p e r a t i v o , rompieron su sujeción al c e n t r o a u t o r i t a r i o de Y o r k y p r o c l a m á ronse i n d e p e n d i e n t e s y c o n s t i t u i d a s en gobierno de la fraternidad masónica, bajo el t í t u l o de G r a n L o g i a de L o n dres. Tal fué la obra de Ashmole, p a r a la cual meditó y escribió las tres siguientes bases ó grados que es necesario conocer en síntesis c u a n d o se t r a t a de aquel sabio. Creó el primer grado (Aprendiz) conservando la m a y o r a n a l o g í a con la iniciación a n t i g u a ; e n s e ñ a la moral, explica a l g u n o s símbolos, indica el paso de la b a r b a r i e á la civilización é induce á la a d m i r a c i ó n y g r a t i t u d hacia el Grande A r q u i tecto del Universo, á la vez que hace c o n o c e r l o s principios fundamentales de la Masonería filosófica y sus leyes y usos, al mismo tiempo que dispone al neófito á la filantropía y al estudio. Sus trabajos se a b r í a n en h o r a s que r e c o r d a b a n las lecciones de Zoroastro. (V. H o r a ) , El s e g u n d o g r a d o lo compuso Ashmole en 1648 y es u n a c o n t i n u a c i ó n fiel y progresiva de la misma a n a l o g í a armonizada con la doctrina de T h a l e s y de P i t á g o r a s . Este g r a d o dispone al neófito al estudio de las ciencias n a t u r a l e s del globo, de la a s t r o nomía y de la filosofía de la historia. H a indueido á invest i g a r y a n a l i z a r las causas y los orígenes de las cosas, á conocerse á sí mismo p a r a llegar á ser capaz de dirigirse á sí propio y á concebir todo lo que la felicidad h u m a n a puede obtener de la asociación Masónica por medio del trabajo, la ciencia y la verdad. El tercer grado, compuesto en 1649, completa la analogía de los misterios modernos con la iniciación a n t i g u a . El conocimiento de este grado enseña á l e v a n t a r el velo que cubre sus nuevos misterios. A d m i t e , pues, los más elevados estudios filosóficos y teo-

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sóficos; da la llave de los misterios políticos y religiosos de los tiempos de ayer y hoy y completa perfectamente la i n i ciación a n t i g u a ó pequeños misterios, como puede verse por las consideraciones s i g u i e n t e s . En E g i p t o , el tercer g r a d o se llamaba P u e r t a de la Muerte. El a t a ú d de Osiris, que á causa de su asesinato supuesto reciente, estaba manchado aún de sangre, elevábase en el centro de la sala de los muertos en donde tenia l u g a r u n a parte de la ceremonia. Se p r e g u n t a b a al a s p i r a n t e si h a b í a tomado p a r t e en el asesinato de Osiris; después de otras pruebas, y á pesar de sus n e g a t i v a s se le daba un golpe en la cabeza ó se fing í a dárselo con un h a c h a , era derribado, cubierto de vendas como las momias, se g e m í a en torno suyo, hacíanse brillar algunos r a y o s , el supuesto difunto era rodeado do fuego y luego r e s t i t u i d o á la vida. En el R i t o Moderno hállase la reproducción de esta ficción egipcia, sólo que en vez de Osiris, i n v e n t o r de las artes, ó el Sol, tómase el nombre de H i r a m , que significa elevado (aplicable al Sol) y que era hábil en las artes. E x a m i n a s e la m a r c h a del Sol desdo el solsticio de estío y la alegoría en su período m e n g u a n t e , de los tres meses r e p r e s e n t a d o s como tros compañeros asesinos. L a explicación de este hecho astronómico y de los i n s t r u m e n t o s del pretendido asesinato dan la interpretación del g r a d o . El Sol en el solsticio de estío provoca cantos de a l a b a n z a y g r a t i t u d en todo lo que respira; e n tonces H i r a m , que lo representa, puede dar á los que les corresponde, la p a l a b r a s a g r a d a , es decir, la vida. Cuando el Sol desciende á los signos inferiores del zodiaco, empieza el mutismo de la n a t u r a l e z a ; H i r a m no puede, pues, dar y a la p a l a b r a s a g r a d a á los compañeros que r e p r e s e n t a n los tres últimos meses i n e r t e s del año. El primero se ve precisado á h e r i r débilmente á H i r a m con u n a regla de 24 p u l g a d a s , i m a g e n de las 24 horas que d u r a cada revolución diurna; primera distribución del tiempo que, después d é l a exaltación del astro-rey, a t e n t a débilmente á su existencia infiriéndole el primer golpe. El segundo le hiere con u n a escuadra de hierro, símbolo de la ú l t i m a estación figur a d a en las intersecciones de dos líneas r e c t a s q u e dividirían en c u a t r o partes iguales el círculo zodiacal, cuyo centro r e p r e s e n t a el corazón de H i r a m adonde converge la p u n t a de las c u a t r o escuadras que figuran las c u a t r o estaciones; s e g u n d a división del tiempo que en esta época hiere con m a y o r golpe á la existencia solar. El tercer comp a ñ e r o hiere m o r t a l m e n t e en la frente por medio de u n fuerte golpe de mallete, cuya forma cilindrica simboliza al año, que significa círculo, anillo, tercera d i s t r i b u c i ó n del tiempo, c u y a consumación r e m a t a con el último golpe, la existencia del Sol m o r i b u n d o . De esta i n t e r p r e t a c i ó n se ha deducido que H i r a m , fundidor de metales, convertido en héroe de la n u e v a leyenda con el título de a r q u i t e c t o , es el Osiris (Sol) de la iniciación moderna; que Isis, su viuda, es la Logia, emblema de la t i e r r a (en sáncrito loga, mundo), y que H o r u s , hijo de Osiris (ó de la luz) y de la v i u d a es el francmasón, es decir, el iniciado que h a b i t a la L o g i a t e r r e s t r e . Tal fué el plan desarrollado por el erudito Ashmole en su trabajo de orgnización de la Sociedad masónica. Todos los a u t o r e s serios se hallan conformes en a t r i b u i r l e tal empresa, y e n t r e ellos R a g ó n hace n o t a r que aquel c é lebre a n t i c u a r i o concibió su vasto proyecto de reforma en 1646, perteneciendo á u n a sociedad de Rosa formada según las ideas de La Niteva Atlántida de Baeón, en c u y a c i t a d a época Ashmole volvió á e n c o n t r a r la a n t i g u a i n i c i a ción de la misma m a n e r a que halló Mesmer el m a g n e t i s mo. F a v r e , en sus Documentos Masónicos, profesa casi iguales opiniones y señala (págs. xxxiv y xxxv) los principales compañeros de Ashmole en sus trabajos reformistas, siendo casi todos ellos personajes e m i n e n t e s en la s a b i d u r í a de aquellos tiempos. ASHNAH—Véase A s e n a h . ASHTAROZ—ídolo de los sidonios, adorado por los i s r a e l i t a s d u r a n t e la ascención de Moisés al monte Sinaí.— V. Á s t a r o t h . A S H T O R E T H — E n plural es Ashtaroth y significa una estrella. ídolo de los sidonios y filisteos adorado por los judíos c u a n d o en v a r i a s ocasiones cayeron en la i d o l a t r í a . Salomón en sus últimos años se dio al culto de este ídolo e n t r e los muchos que por amor á las mujeres introdujo en J e r u s a l é n . IJueces, ir, 13; I Samuel, x n , 10; I Reyes, xi, 5, 33). E n un principio tuvo este ídolo la figura de u n a piedra cónica, luego de u n a vaca y en fin la de u n a mujer con u n bastón a u g u r a l . A Ciudad al E.-del J o r d á n en la media t r i b u de Manases y una de las capitales del reino de B a san.—V. Á s t a r o t h . ASIA—El m a y o r de los continentes en que se dividía el mundo a n t i g u o ; cuna del género h u m a n o , donde so reuli-


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zaron los más grandes y trascendentales sucesos de la h i s 3.° Caballeros y h e r m a n o s iniciados r i a del hombre, en donde todas las civilizaciones h a n del Asia en E u r o p a . tenido su origen. No podemos descender á u n a descripción 4,° Maestros y sabios. minuciosa de esta p a r t e del mundo, que nos llevaría dema5.° Sacerdotes reales, ó v e r d a d e r o s siado lejos y que no seria más que u n a copia de lo que h e r m a n o s Rosa Cruz. cualquier tratado de geografía explica. P a r a nuestro proE n este ú l t i m o grado, llamado t a m b i é n de Melquisedec ó pósito diremos solamente que al Asia se la consideraba Kadosch filosófico, se e x p l i c a b a n todos los misterios y alea n t i g u a m e n t e dividida en tres p a r t e s ó regiones. P r i m e r a : gorías de los g r a d o s a n t e r i o r e s (#). el Asia Mayor, que comprendía todo el país m o n t a ñ o s o A S I A MENOR— Véase A s i a y M i s t e r i o s . que domina el m a r Negro al N. y el M e d i t e r r á n e o al S. y ASIÁTICA—Titulo de u n a de las 75 Masonerías que al E. las llanuras de la Mesopotamia y de la Siria. Comclasifica R a g ó n en su Tuileur General. p r e n d í a las provincias de Capadocia, P o n t o , Galacia, LiA S I E L — S e escribe t a m b i é n Aziel. N o m b r e de un simeoc a o n i a . P i s i d i a , Misia, F r i g i a , Troade, J o n i a , Caria, Licia y n i t a , cuyo descendiente J e h ú vivió en el r e i n a d o de EzePanfilia. Segunda: el Asia Alta, llamada por los mahomequías (I Crónicas, iv, 35). tanos Anadoli, y comprende los .demás t e r r i t o r i o s del conASIENTO—Sitios en donde se colocan los h e r m a n o s en t i n e n t e asiático, p a r t i e n d o desde el m a r Rojo, a t r a v e s a n d o las Logias. Las h i l e r a s de asientos que están á cada lado la A r a b i a h a s t a el Tigris y siguiendo la dirección de esa " de las Logias se d e n o m i n a n columnas. A El asiento que al N. h a s t a el Cáuoaso y cordillera de los Urales, y por el E. debe ocupar u n caballero Rosa Cruz al e n t r a r en u n temel mar de China y de J a p ó n . Tercera: la Siria, que complo, es el último entre todos los hermanos, pero el Venerap r e n d e la Siria p r o p i a m e n t e dicha, la F e n i c i a y la Palestible le h a r á colocar s e g ú n su r a n g o . na. A El Asia es la s e g u n d a p a r t e de la tierra en que ASILO—Establecimientos fundados y sostenidos por las fué i n t r o d u c i d a la Masonería en la primera m i t a d del siLogias p a r a auxilio y enseñanzas de los necesitados. Los glo x v m . En 1728, Sir J o r g e Pomfret estableció la primera h a y p a r a huérfanos, v i u d a s , enfermos y a n c i a n o s . Logia asiática en Calcuta. O t r a s fueron fundadas en 1750 A S I N C R I T O — Nombre de u n discípulo en la iglesia y 1779, a s e g u r á n d o s e que en aquella época no había en el de Roma, á quien P a b l o e n v i a su saludo (Romanos, Indostán un l u g a r en que no existiese u n a Logia. E n el xvi, 14). mismo 1779 O m d i t - U l - O m r a h Bahander, hijo menor de A S I N T I U M ó A B S I N T I U M — E s t r e l l a simbólica de que Nabob del Carnatic, fué iniciado en T r i q u i n ó p o l i . E n Ceihabla el Apocalipsis y con la que castigó Dios al pueblo lán, Cantón, Persia, P o n d i c h e r y , en la Isla del P r í n c i p e j u d i o por los errores á que se h a b í a e n t r e g a d o . Al dar la Gales y en todas las posesiones inglesas de Asia, la Orden señal uno de los ángeles, apareció una estrella a r d i e n t e que se h a l l a en la m a y o r prosperidad, y tan solamente la G r a n cayó sobre las aguas, de las que u n a tercera p a r t e contraL o g i a de I n g l a t e r r a c u e n t a en aquellas r e g i o n e s más de jeron la a m a r g u r a de la p l a n t a que lleva su n o m b r e , dando 79 Logias s u b o r d i n a d a s . A P a r t e del mundo represenm u e r t e á g r a n n ú m e r o de hombres que bebieron de las t a d a por u n a de las secciones de las Logias del R.ito de mismas. Según la i n t e r p r e t a c i ó n de los simbolistas cristiaAdopción, A Asia (Silo de los Hermanos iniciados del). nos, se ve c l a r a m e n t e que á esta estrella hace alusión el pro—Orden conocida t a m b i é n bajo la denominación de Herfeta Barcochebas (que se hacía p a s a r por el Mesías anunmanos asiáticos ó caballeros y hermanos de San Juan el ciado por Balaám), hijo de la estrella, i n s p i r a d o r de ia nueevangelista del Asia. Esta Orden fué fundada en Viena, seva doctrina é i n t e r p r e t a c i ó n del T a l m u d . Así p a r a éstos, g ú n unos, ó en Berlín, como afirman otros, en el año esta estrella del supuesto profeta es la i m a g e n del ángel de 1780, por u n a fracción disidente de la Sociedad alquimalo; estrella p o r su n a t u r a l e z a angélica; ajenjo (amargumista t i t u l a d a los Hermanos de la Sosa Cruz. El fundara) por su c a r á c t e r e n g a ñ a d o r (*). dor, ó cuando menos el p r i n c i p a l apóstol de esta secta, fué ASIÓN-GABER—Se escribe t a m b i é n Esión-Gaber. Ciuel barón H a n s , H e n r i von Ecker y Eckehofen, gentilhomdad de la I d u m e a ó A r a b i a desierta, s i t u a d a en la p u n t a bre de cámara y consejero de la corona, a y u d a d o del eonde septentrional del golfo de E l a t h en el m a r Rojo, y u n a de W r b n a y,del profesor S p a n g e r b e r g , de común acuerdo de las estaciones de los israelitas en el Desierto. E s t a con un israelita llamado H i r s c h m a n n , que tomó u n a g r a n ciudad t e n í a u n p u e r t o , en el cual fueron construidas p a r t e en la confección de los r i t u a l e s , i n t r o d u c i e n d o en v a r i a s n a v e s por los operarios de H i r a m , las cuales t r a ellos la s a b i d u r í a cabalística del T a l m u d . A u n q u e el p r i n jeron de O p h i r c u a t r o c i e n t o s y v e i n t e talentos de oró cipal objeto de esta Orden h a quedado oculto bajo el velo (Números, x x x i n , 35; Deuteronomio, n , 8; I R e y e s , ix, 26; hermético, so sabe que se p r o p o n í a n , e n t r e otras cosas, la XXII, 49). unificación de toda la E u r o p a y el b i e n e s t a r de toda la huASIRÍA—Nación a s i á t i c a en que t u v i e r o n g r a n desarromanid'ad. Profesaban la teosofía evangélica en un todo de llo los misterios de la Antigüedad.—V. A s y r i a . perfecto acuerdo con la tolerancia de J . C. Se dedicaban ASÍS—Véase M i s t e r i o s . con preferencia al estudio de las ciencias n a t u r a l e s y á las ASISCULUS—Otros escriben Acisculus. Pico de p e q u e investigaciones más profundas acerca del a r t e de prolonñas dimensiones empleado por los masones (constructores) g a r la vida, ó sea el descubrimiento del elixir de la i n m o r de la A n t i g ü e d a d . Se le e n c u e n t r a reproducido con m u c h a talidad. E s t a Masonería contaba en su seno con hombres frecuencia sobre las medallas y especialmente sobre las de de g r a n capacidad y de vasta erudición, habiendo adoptado la familia V a l e r i a n a (*). muchas ceremonias de los judíos, de los egipcios y de los mahometanos, p a r a indicar desde luego que a d m i t í a n t o A S I SEA—Contestación final de las p a l a b r a s que se prodas las religiones. L a dirección s u p r e m a de la Orden r a d i n u n c i a n s i m u l t á n e a m e n t e con el t o q u e , en el g r a d o 9.° del caba en el Pequeño y Constante Sinderin de Europa y se R i t o de Adopción ó sea el R . \ >J<, D a m a de Beneficencomponía de 72 miembros. Las decisiones de este alto cia (*).—V. A m é n . cuerpo debían estar basadas en los r e g l a m e n t o s generales, ASISTENCIA—Los masones están obligados á asistir á á los que se debía ciega sumisión. El Supremo G r a n Maeslos trabajos de las L o g i a s y á p r e s t a r asistencia y auxilio tro de la Orden (Chacham-Hakohem, es decir, sabio sacerá los h e r m a n o s desvalidos. L a j u r i s p r u d e n c i a sobre la m a dote) el p r i m e r vicario del S i n d e r i n y el G r a n Canciller de teria es r e g u l a r m e n t e la siguiente: N i n g ú n masón puede la Orden, al igual que los demás superiores en d i g n i d a d , dejar de c o n c u r r i r á las t e n i d a s o r d i n a r i a s de su L o g i a en mérito y sabiduría, eran llamados padres y hermanos de los días fijados por sus r e g l a m e n t o s . El que no pueda a s i s las siete iglesias desconocidas del Asia. Los Grandes Maest i r á a l g u n a do las t e n i d a s debe prevenirlo al Venerable tros destinados al g r a n objeto de la asociación, quedaban por. escrito, al Secretario ó á cualquiera otro d i g n a t a r i o ú Maestros y estaban seguros de sus secretos. E n las i n i c i a oficial de la Logia, i n d i c a n d o el motivo: cuando por c i r ciones hacían un g r a n uso de la a r m ó n i c a , y se r e c u r r í a á c u n s t a n c i a s i m p r e v i s t a s no h a y a podido avisarlo, debe exlas evocaciones en las que desempeñaba un g r a n papel un cusarse en la tenida siguiente. El h e r m a n o que falte á tres, espíritu llamado Gablidone. El iniciado prometía, e n t r e t e n i d a s consecutivas sin h a b e r dado c u e n t a del motivo otras cosas, i n s t r u i r y comunicar sin demora, con verdad y de la falta, será amonestado o p o r t u n a m e n t e . No c o m p a honradez, al G r a n M a e s t r e de la Orden, al muy r e s p e t a reciendo y no justificando su i m p e d i m e n t o l e g i t i m o , se le ble pequeño y constante Sinderin, al Capitulo general de la a m o n e s t a por s e g u n d a vez. Si persiste en no p r e s e n t a r s e , Orden ó al de la P r o v i n c i a , todo Cuanto le fuera dado i n se le a d v i e r t e que la L o g i a t o m a r á su silencio como u n a quirir, ó llegase á su conocimiento. Todo el sistema de dimisión. F i n a l m e n t e , si á esta tercera y ú l t i m a i n t i m a c i ó n esta Orden, que no era bajo n i n g ú n concepto superior al no c o n t e s t a decisivamente, se r a y a su n o m b r e del catálogo de los Rosa Cruces, se componía de los cinco grados s i de los miembros, según se a c o s t u m b r a con los deudores no guientes: solventes. El h e r m a n o que t r a t e de a u s e n t a r s e por mucho tiempo del Oriente de su Logia, está obligado á p r e v e n i r l o con u n a p l a n c h a ó p e r s o n a l m e n t e . D u r a n t e su ausencia, ,, , i 1.° Buscadores, debe á lo menos cada tres meses informar á la Logia de su ¿ g r a d o s de prueba..] „ ,

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estado y del l u g a r en que se encuentre. A su v u e l t a lo avisa al Secretario p a r a que le envíe las p l a n c h a s de c i t a c i ó n . L a Logia puede, por motivos especiales, a u t o r i z a r la no asistencia á los trabajos, a u n cuando el h e r m a n o objeto de l a a u t o r i z a c i ó n h a b i t e en el mismo Oriente de la Logia. Las faltas frecuentes de asistencia acrecen los i n t e r v a l o s establecidos en los aumentos de salario en las Logias y Capítulos. L a Logia fija en sus r e g l a m e n t o s las m u l t a s en que se i n c u r r e por cada ausencia no justificada. . A Varias Constituciones de los diversos Ritos prescriben el deber de los m a s o n e s a asistir a sus h e r m a n o s y el a r t i c u l o 35 del g r a d o 14.° del R i t o Escocés, por ejemplo, prescribe que si a l g ú n hermano se hallase en desgracia ó enfermo, es deber de los otros hermanos visitarle, c u r a r l e y facilitarle lo n e cesario.—V. P u n t o s . A S I S T E N T E — T í t u l o de uno de los cuatro únicos dign a t a r i o s de las Logias de Maestro perfecto, grado 5.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado (*) A S I S T E N T E S — N o m b r e de los dos grandes Sacerdotes que en los s a n t u a r i o s ó j e r a r q u í a s de los Jefes del Tabernáculo, grado 21." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, se colocan al lado del P r e s i d e n t e ó Soberano G r a n Sacrificador (*). A S K E R Y K A N — E m b a j a d o r de P e r s i a en P a r i s . F u é iniciado el año 1808 en la L o g i a San Alejandro de Escocia de dicha ciudad. Después que recibió la luz, p r o n u n c i ó u n breve discurso concebido poco más ó menos en estas p a l a bras: «Os prometo fidelidad, aprecio y amistad. Permitidme que os h a g a u n presente digno de u n verdadero francés. A c e p t a d , os lo r u e g o , este sable que me h a servido en 27 b a t a l l a s ; ¡ojalá que este presente os demuestre la convicción de los nobles s e n t i m i e n t o s que me habéis inspirado y el placer que e x p e r i m e n t o en pertenecer á v u e s t r a Orden!» A s k e r i - K a n era tío del E m p e r a d o r de Persia y en su iniciación n a d a se omitió de c u a n t o las l i t u r g i a s con sien ten, p a r a hacer más i m p o n e n t e la recepción. El Venerable que inició al príncipe, fué el h e r m a n o Thory, cuyo n o m b r e figura ventajosamente e n t r e el de los mejores obreros de la Orden. ASMAVETH—Uno de los t r e i n t a v a l i e n t e s capitanes de D a v i d , n a t u r a l de B a r h u m (II Samuel, x x m , 31). ASMODEO—Equivale á destructor. Nombre dado al d i a blo en el libro apócrifo de Tobías. Es el nombro caldeo de Abaddón 6 Apollyón. A S N A P P A R — T a m b i é n se escribe Asenaphar, y significa guia, conductor ó jefe. Nombre dado al rey de Asiria que envió colonias á poblar la S a m a r í a después de haber transp o r t a d o á la Media á los israelitas en el reinado de Oseas, y no fué otro que S a l m a n a s a r (Esdras, iv, 10, y I I Reyes, x v n , 24). Año 678 a n t e s de J . C. ASNO—Emblema de la p a c i e n c i a y de la sobriedad, pero t a m b i é n de la pereza y de la torpeza. P a r a los egipcios e r a el emblema del dios del mal. Los r o m a n o s m i r a b a n su e n c u e n t r o como presagio funesto, y lo c o n s a g r a b a n á Priapo á quien lo ofrecían en sacrificio (*). A S N O D E ORO - Véase A p u l e o . ASOCIACIÓN S I N G U L A R — N o m b r e con que es gener a l m e n t e conocida u n a sociedad secreta que existía en F r a n c i a el año 1804, y que á pesar de su c a r á c t e r exclusivam e n t e político, a l g u n o s la califican de masónica. P a r a más ' datos —Véase S i n g u l a r . ASOCIADOS—Denominación g e n e r a l q u e se d a b a á los miembros que c o n s t i t u í a n la Italia reunida, u n a de las asociaciones secretas y políticas que se formaron á consecuencia de la fusión de los sectas del Carbonarismo y déla Joven Italia (*). ASOPH—Ciudad de la t r i b u de Manases en la m a r g e n del J o r d á n . F u é célebre por la b a t a l l a dada entre el ejército de Alejandro J a m n e o , r e y de los judíos, y el de Ptolomeo L á t i r o , que d e s t r u y ó c o m p l e t a m e n t e al primero (Flavio Josef o, libro XIII; A n t i g ü e d a d e s j u d a i c a s , Capítulo xxi). ASOR—Se traduce pórtico. Ciudad fuerte, capital del r e i n o de los cananeos, la que J o s u é m a n d ó q u e m a r y dest r u i r completamente. Su t e r r i t o r i o tocó en s u e r t e á la t r i b u de Neftalí. Créese sea la H a s o r que m a n d ó reedificar Salomón, y fué t o m a d a por el rey de Asiria en el reinado de P e k a (Josué, xi, 10, 13; xix, 86; I Reyes, xi, 15; I I í d e m , xv, 29; Josué, x v , 23, 25).—V. H a s o r . ASPA—Véase S o t u e r . A S P E N A Z — P r í n c i p e de los eunucos de Nabucodònosor, á quien éste comisionó p a r a que eligiera de e n t r e los c a u t i vos judíos algunos jóvenes de linaje r e a l , sin t a c h a y de buen parecer, para que sirviesen en la casa r e a l y fuer a n instruidos en las letras y l e n g u a de los caldeos Estos fueron Daniel, A n a n í a s , Misael y Azarías (Daniel, i).

A S P H A L T I T E — L a g o del Asia que por la t r a n q u i l i d a d de sus a g u a s se denomina t a m b i é n m a r M u e r t o . A S P H A L T I T I S — N o m b r e de. un lago situado en la J u d o a y que modernamente se escribe por lo común Asfaltite ó Aspkaltite. Es llamado así por la g r a n c a n t i d a d do asfalto ó b e t ú n que produce. Es t a m b i é n conocido por m a r Muerto á causa de la inmovilidad constautu de sus a g u a s . No lejos de este lago se h a l l a b a n las ciudades nefandas que fueron destruidas con fuego del cielo. E n este mismo lago desagua el río J o r d á n . A S P H A T A — T e r c e r hijo de A m a n , como se ve en E s t h e r , ix, 8. A S P I N W A L L — C i u d a d de Colombia en la cual la Mason e r í a ha alcanzado un florecimiento envidiable; uno délos mejores talleres era en 1873 la Logia denominada La Ora • nada, que fué constituida por el i n t e l i g e n t e ó infatigable obrero S. P e r c y Ellis, bajo la jurisdicción del a n t i g u o Gran Oriente Neo G r a n a d i n o . ASPIRACIÓN—Uno de los s e n t i m i e n t o s recomendados con las inscripciones de las tres columnas que figuran en los talleres de los P r í n c i p e s Rosa Cruz. A Lema que se lee en el fuste de u n a de las tres columnas, ó sea en la que está colocada al Mediodía, en el p r i m e r templo en donde celebran sus trabajos de recepción los caballeros R R / . >J<>í< del R i t o de Memfis (*). A S P I R A N T E — L l á m a s e asi al profano que habiendo pasado por las pruebas del grado de Aprendiz, no ha sido iniciado a ú n en los misterios del mismo. De igual m a n e r a se d e n o m i n a b a á los que se h a l l a b a n en igual estado, en las iniciaciones de Tebas y Eleusis. A Nombre de la primera clase de la Orden S a g r a d a de los Sofisios, cuyos obreros en los talleres d e b í a n permanecer mudos, no pudiendo h a b l a r más que p a r a c o n t e s t a r con las sílabas si ó «o.—V. C a t e c ú m e n o s . A S R I E L — U n o de los hijos de Galaad, nieto de Mana sés, del cual procedió la familia de los Asrielitas (Números, xxvi, 31). A S S AN I T AS—Véase H a s s a n i t a s . ASSARADON—Nombre del hijo de S e n n a c h e r i b ó Sen a q u e r i b á quien sucedió en el trono de Asiria después del asesinato de aquél por Adramelech y Serasar, sus hijos, el a ñ o 709 a n t e s de J . C. E n el r e i n a d o de Manases, r e y de J u d á , los generales de Assaradón v i n i e r o n á j u d e a , t o m a r o n á J e r u s a l e m y llevaron c a u t i v o á Manases, aprisionado con grillos, el año 677 antes de J . C. (II Reyes, xix, 37; I I Crónicas, xxxin, 10). ASSIR—Quiere decir prisionero, y llevaron este nombre el hijo de Cora (Éxodo, vi, 24; I Crónicas, vi, 22); el hijo de A b i a s a p h e n t r e los ascendientes de Samuel (I Crónicas, vi, 23 y 37); y el hijo de J e c h o n í a s y h e r m a n o de Salathiel (I Crónicas, n i , 17). ASSON—Ciudad m a r í t i m a de la Eólida en el Asia Menor, donde.se r e u n i e r o n algunos discípulos p a r a esperar á P a b l o , que m a r c h a b a por t i e r r a desde Troas, p a r a ir j u n t o s á Mitilene (Hechos de los Apóstoles, xx, 13y 14).—V. A s s o s . ASSOS—Significa esta p a l a b r a el que se aproxima, y es lo mismo que Assón, pero en forma ortográfica más propia. El vulgo usa en la m a y o r í a de las veces Assón. ASSUERO—Se t r a d u c e u n a s veces por león y otras por rey. Es el nombre dado á algunos monarcas de Persia, y sobre c u y a i n d i v i d u a l i d a d existen diversas opiniones entre los h i s t o r i a d o r e s . A t e n i é n d o n o s á la cronología más gener a l m e n t e a d m i t i d a en los libros b í b icos, diremos que el Assue.ro de que habla el libro de E s t h e r es el mismo Darío Hystaspes de que se hace mención en Esdras, vi, y fué hijo de Artajerjes, llamado Cambyses. E n efecto; el Assue ro del libro de Esther, reinó desde 524 á 495 antes de Jesús y el decreto dado por el Darío de Esdras lleva la fecha do 519, es decir, cinco años después del r e i n a d o de Assuero. Por consiguiente, son u n mismo personaje el Assuero de E s t h e r y el Darío de E s d r a s . A S S U R — T r a d ú c e s e por el que pone asechanzas. Nombre del hijo de Sem y n i e t o de Noé, que algunos creen ser el fundador de la Asiria, de la cual fué arrojado por Nimrod, fundados en que los asirios son llamados Assur en las S a g r a d a s E s c r i t u r a s y sobre todo en que el versículo 11, cap. x del Génesis dice, h a b l a n d o de Nimrod: «de aquesta t i e r r a (de Shinar) salió á Assur y edificó á Nínive,» etc. (V. también I Crónicas, i, 17; Micheas, v, 5 y 6).—V. A s y r i a . ASSURIM—Escríbese t a m b i é n Asshurim. N o m b r e del hijo de Dedar, descendiente de A b r a h a m por Cetura (Génesis, xxv, 3). A l g u n o s le hacen fundador de una t r i b u al Mediodía de la A r a b i a , identificándole con el A s h u t de que h a b l a Ezequiel, x x v n , 23 y que Valera t r a d u c e equivocad a m e n t e por Asiria. 1

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A S T A R O T H — P a l a b r a que otros escriben Asíharoth. Nombre de u n a ciudad al E. del J o r d á n en el reino de Basan, llamada asi por el culto que en ella se d a b a á la deidad Ashtoreth (Deuteronomio, i, 4; J o s u é , ix, 10; x n , 4; XIII, 12; I Crónicas, vi, 71). A E n las l e y e n d a s egipcias y de los demás misterios de la A n t i g ü e d a d sobre la l u c h a del bien con el mal, la luz con las tinieblas, la v i r t u d con el vicio y la verdad con la m e n t i r a , Astaroth r e p r e s e n t a b a el i n v i e r n o , el g e n i o del mal derrotado por Osiris (el Sol)— V. A s h t o r e t h y A s t a r t é . A S T A R O T H - K A R N A I M — C i u d a d m u y a n t i g u a habitada por los r a p h a i t a s , que fueron derrotados por Ohedorlaomer y sus aliados (Génesis, xvi, 5). Suponiendo que sea la llamada Carnain ó Camión en el I libro de los Macabeos, v, 26, etc., su posición h a b r á de fijarse en el pais de G a l a a d y p r o b a b l e m e n t e seria la A s t a r o t h del reino de Basan. A S T A R T É — E s t a palabra, que algunos escriben y pron u n c i a n Astaroh, se t r a d u c e por ganado, y es el n o m b r e de u n a d i v i n i d a d de los fenicios, que los israelitas a d o r a r o n a l g u n a s veces. Salomón c o n s t r u y ó á este ídolo u n templo en las c e r c a n í a s de J e r u s a l e m (Jueces, n , 18; I R e y e s , xi, 5). Este mismo dios fenicio es la Artemisa y Diana de los griegos. A Diosa egipcia de origen sirio llamada también A s t a r o t h . Se r e p r e s e n t a con u n a cabeza de león, realz a d a con u n disco solar. F r e c u e n t e m e n t e se la ve de pie sobre u n carro que g u í a ella m i s m a . E n los tiempos primitivos se la representó por u n a simple piedra de forma cónica (*).—V. M i s t e r i o s . ASTREA—Diosa símbolo de la J u s t i c i a , en los p r i m i t i vos tiempos de la h u m a n i d a d . T a m b i é n se dio a n t i g u a m e n te este n o m b r e á la constelación de Virgo (*). A T í t u l o de u n g r a n O r i e n t e que se fundó en Rusia el año 1803, protegido por el mismo zar Alejandro, que se había hecho iniciar, influido por el alto concepto que le hizo concebir do la Masonería el hermano Roeber, uno de sus consejeros de Estado y director del colegio de cadetes de San P e t e r s burgo.—V. R o e b e r . ASTROLOGÍA—La Astrología es s e g u r a m e n t e u n a de las ciencias más a n t i g u a s , n a c i d a de las primeras inducciones que los sabios de los tiempos p r i m i t i v o s llegaron á deducir del estudio y del conocimiento de los fenómenos del m u n d o sideral y de la influencia de los astros sobre los cuerpos terrestres. Los p r i m e r o s que profesaron esta ciencia se dedicaron á la predicción de los sucesos del porven i r , por la inspección de dichos astros, á los que a t r i b u í a n , al igual que á los signos del Zodíaco, u n a v i r t u d é influencia sobre los hombres y los a c o n t e c i m i e n t o s del mundo, que e m a n a b a de los p l a n e t a s , considerados como a r b i t r o s de todos los destinos. El horóscopo, la fignonominia, la q u i r o m a n c i a , el magismo, etc., son otras t a n t a s r a m a s de la Astrología p r i m i t i v a , cada u n a de las cuales se subdividió á su vez en otros que en crecido n ú m e r o h a n dado origen á muchas de las ciencias que a d o r n a n hoy día el cuadro de los conocimientos h u m a n o s . L a astrología p r o p i a m e n t e llamada m u r i ó , á la p a r que las a n t i g u a s iniciaciones, con la destrucción de las Galias por J u l i o César. Desde aquel entonces, á los sabios iniciados, se sucedieron los audaces c h a r l a t a n e s , y en vez de fuente p u r í s i m a de beneficios y perfección, como h a s t a aquel entonces h a b í a n a l i m e n t a d o el r a u d a l que la filosofía h e r m é t i c a purificara, fué fuente de abusos de la que h a n brotado m u c h a s funestas supersticiones (*), A Astrología era la ciencia que enseñaba P i t á g o r a s en las lecciones de u n a a s t r o n o m í a misteriosa y especial. ASTROLÓGICA—Titulo de u n a de las75Masonerías que clasifica R a g ó n en su Tuileur Qénéral. ASTRONOMÍA—Ciencia de los astros. A Nombre del p r i m e r escalón del segundo r a m a l de la escalera simbólica de los Caballeros Kadosch. A En iconografía se la representa bajo la figura de u n a mujer joven y hermosa coron a d a de estrellas, con m a n t o azul, alas y t e n i e n d o u n compás en la-mano derecha; con la otra sostiene u n globo celeste, y á sus pies yace u n águila, un astrolabio, u n telescopio y otros i n s t r u m e n t o s m a t e m á t i c o s (*).—V. A r t e s liberales y Misterios. ASTRÓNOMO A N T E L A P U E R T A DE LOS D I O S E S — T í t u l o del 6.° g r a d o del Orden Crata Repoa. A S T R O S — F i g u r a n en el adorno de los templos masónicos y en las ceremonias de los masones, p a r a r e c o r d a r en sus vidas.misteriosas las g r a n d e s verdades de la n a t u r a l e z a y para r e p r e s e n t a r p e r e n n e m e n t e las m a r a v i l l a s de la obra de Dios, r e p i t i e n d o con el a u t o r de los Salmos: «Los cielos • publican la gloria de Dios y el firmamento da testimonio • de la obra de sus m a n o s . ' A Astros, Nombre que se da

74 á las luces en el lenguaje simbólico usado en los b a n q u e t e s de las Maestras E g i p c i a s , g r a d o 3.° de l a ' M a s o n e r í a de Adopción de Cagliostro. I g u a l n o m b r e se les da en el tecnicismo simbólico de la Masonería E s c a n d i n a v a (*). A S U R — N o m b r e del segundo hijo de Sem, arrojado del país de B a b i l o n i a por Nimrod. Según la t r a d i c i ó n m i s r a i m i t a fué G r a n Conservador de la Orden en los valles á los que dio su nombre, que formaron la Asiría: fué fundador de la f a m o s a N í n i v e y de o t r a s célebres ciudades de los tiempos p a t r i a r c a l e s hacia el año 1805 del mundo (*).—V. Assur. A S - U R — N o m b r e de u n genio que e n t r e los asirios se ponía por testigo de los más solemnes j u r a m e n t o s . Algunos pretenden e q u i v o c a d a m e n t e que no es más que u n a forma defectuosa del nombre Assur.—V. esta p a l a b r a . ASYNCRITO—Véase A s i n c r i t o . ASYRIA—Quiere decir paso, tierra llana y es el n o m b r e de u n a v a s t a región del Asia que t e n í a por límites al N. la Armenia, al E. la Media, al S. B a b i l o n i a y al O. la Mesopot a m i a y cuyas principales ciudades fueron N í n i v e su capital, Arbela, Opis y Ctesifón. Como en el A n t i g u o Testamento se habla mucho de este país, conviene t e n e r en cuenta p a r a i n t e l i g e n c i a de los textos sagrados y sobre todo de los que tienen relación con las tradiciones masónicas que la Asyfia se consideraba de dos m a n e r a s , geográfica y políticamente. E n el primer sentido la Á s y r i a sólo comprendía u n a comarca pequeña en las r i b e r a s orientales del Tigris, y fué la satrapía,ó gobierno persa de A t t u r a , hoy el K u r d i s t á n . E n el sentido político la A s y r i a c o m p r e n d í a el vasto imperio que, según el libro de Esther, se e x t e n d í a desde la I n d i a á la E t i o p í a y a b r a z a b a 127 provincias. Ser í a prolijo r e l a t a r los hechos de la h i s t o r i a de esta región con referencia al pueblo judío y sólo consignaremos los más c u l m i n a n t e s . L a p r i m e r a vez que los asyrios se present a r o n en t i e r r a de Israel fué el año 771 a n t e s de J . C., bajo el m a n d o de su r e y P h u l , r e i n a n d o en J u d á M a n a b é n , á quien impuso u n t r i b u t o de mil talentos de p l a t a (II Reyes, xv, 19). A l g u n o s años después, el 740 a n t e s de J . C , rein a n d o P e k a en S a m a r í a , vino Tiglath-Pileser, r e y de los asyrios, quien se apoderó de v a r i a s ciudades, llevando cautivos á sus moradores (II R e y e s , xv, 29). E n el r e i n a d o de Oseas, r e y de Israel, vino á P a l e s t i n a Salmanasar, año 721 antes de la era c r i s t i a n a , y tomó á S a m a r i a , haciendo cautivos á los israelitas y a c a b a n d o de este modo la m o n a r quía de Israel (II Reyes, x v n , 6; x v í n , 9 y 10). Más adelante S e n n a c h e r í b m a r c h ó contra los judíos en tiempo de Ezequías y tomó las ciudades fuertes de J u d e a en el año 713 a n t e s de J. C. Detenido por entonces en Lachis, envió u n ejército c o n t r a Jerusalem el año 710 al m a n d o de sus generales T h a s t á n , R a b s a r i s y Rabsaces, cuyo ejército fué casi d e s t r u i d o por el ángel del Señor, o b l i g a n d o al resto á h u i r á su país, donde el año s i g u i e n t e 709 fué S e n n a c h e r i b asesinado por sus hijos (II Reyes, x v í n y xix). Luego, en el año 677, los generales de Assaradón vinieron á J u d e a , tom a r o n á J e r u s a l e m y llevaron cautivo al rey Manases (II Crónicas, x x x n i , 10). Desde aquella época d a t a la decadencia de los asyrios h a s t a que tomada N í n i v e por Nabopolasar, r e y de B a b i l o n i a e n t r e los años 610 y 607 a n t e s de J. C , cayó aquel g r a n imperio p a r a n d o en el no menos famoso de los caldeos. Respecto al fundador de la Asyria, difieren los autores e n t r e Nimrod, hijo de Oush y Assur, hijo de Sem, fundados en las diversas versiones que se dan al versículo 11 cap. x del Génesis. Unos leen: «De esta tier r a (Shinar) salió Assur, etc.,» siendo arrojado de allí por Nimrod; en cuyo caso Assur fué el fundador de la A s y r i a . Otros leen: «De esta t i e r r a salió á Assur, etc.,» cuya versión con el contexto da á e n t e n d e r que Nimrod, después de c o n q u i s t a r el país de Shinar, se dirigió á Assur, donde edificó á N í n i v e y fundó así el imperio de los asiryos. Creemos más exacta la p r i m e r a versión. ATAD—Se t r a d u c e por espino ó espina. S o b r e n o m b r e de la era ó campo de la otra p a r t e del J o r d á n , donde José y los egipcios hicieron duelo por siete días sobre Josrestos . de J a c o b (Génesis, L, 10 y 11). L l a m á b a s e t a m b i é n AbelMizraim. A T - A N - N A - T O S - E L - E Y - S O N — P a l a b r a de reconocim i e n t o que se p r o n u n c i a por monosílabos, a] hacer el signo de unión, e n t r e los caballeros de la s u p u e s t a Orden masón i c a t i t u l a d a del Templo Moderno. ATARAH—Mujer de J e r a m e e l y m a d r e de Onacos (I Crónicas, ii, 26). A T á R O T H — S i g n i f i c a coronas, guirnaldas, ciudad de trib u de Gad, al Este del mar Muerto (Números xxxii, 3, 34). O t r a del mismo nombre se h a l l a b a en los confines de las t r i b u s de E p h r a i m y Manases (Josué, xvi, 2, 7).

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A T A R O T H - A D A R ó ADDAR—Con este nombre se cita u n a ciudad al Occidente de la t r i b u de Benjamín en su l í m i t e con la de E p h r a i m , opinando algunos sea la misma que la a n t e r i o r (Josué, xvi, 5; x v m , 13). A T A Ú D — F i g u r a en las ceremonias más i m p o r t a n t e s de los masones p a r a conmemorar y m e d i t a r la caducidad de la m a t e r i a , pero especialmente en los r i t u a l e s del tercer g r a d o simbólico y en las ceremonias fúnebres del Capitulo de Rosa >J(. A Ataúd, caja de m a d e r a en que se coloca el cadáver p a r a i n h u m a r l o . Simboliza lo t r i s t e de n u e s t r o destino corporal, reducido á los estrechos limites de u n a angosta sepultura. Es u n a enseñanza p a r a el soberbio y p a r a los que sólo dedican la existencia á la satisfacción de sus carnales apetitos. El Maestro es colocado en él, p a r a enseñarle que debe morir p a r a el vicio, y ser digno de merecer las luces de la perfección (*). ATEHALA-BEHAHBA—Significa principio y resigna ción. P a l a b r a s misteriosas con que los adeptos del Rito de Misraim hacen profesión de ser fieles y consecuentes á los j u r a m e n t o s que p r e s t a n al i n g r e s a r en la Orden y persever a n t e s en sus deberes p a r a l a b r a r los 90 escalones que cons-. t i t u y e n la escala misteriosa de este R i t o (#). ATEÍSMO—Creencia y doctrina opuesta á la F r a n c m a sonería y que n i e g a todas las verdades y lecciones de esta Orden. El verdadero ateísmo es la n e g a c i ó n de todo Dios ó Existencia Suprema. Este es el ateísmo g e n u i n o y esencial. Niega la existencia de todo espíritu, inteligencia ó principio, que sea causa, orden y providencia del universo; n i e g a que pueda h a b e r real ó indefectiblemente u n a alma ó u n ser que i n t e l i g e n t e é i n t e n c i o n a l m e n t e produzca la belleza y a r m o n í a de lo creado y la solidaridad de todo lo e x i s t e n t e . Necesariamente debe negar que h a y a ley, orden ó a r m o n í a en la existencia, ni un modo c o n s t a n t e de operarse ellas en el mundo; pues es de todo p u n t o imposible p a r a n i n g u n a c r i a t u r a h u m a n a , concebir, por m á s que p r e t e n d a hacerlo, n i n g u n a de éstas, excepto como consecuencia de la acción i n t e l i g e n t e quo es precisamente esta otra cosa desconocida cuya realidad solamente p r u e b a n éstas. El verdadero ateo debe n e g a r la existencia de las cualidades de Dios; n e g a r que existe P r o v i d e n c i a en sí misma ó en el universo. Debe n e g a r que h a y u n Ser ó causa de las cosas finitas, que es en sí poderoso, sabio, justo, a m a n t e , fiel á si mismo y á su propia n a t u r a leza; debe n e g a r q u e existe plan a l g u n o en la creación y creer que la m a t e r i a es e t e r n a ó que t u v o su origen en sí misma, lo cual es difícil de sostener, ó que fué creada por u n a i n t e l i g e n c i a ó por lo menos por u n a causa, con lo cual a d m i t e la existencia de u n Ser Supremo ó Dios. No h a y duda que está fuera del alcance de n u e s t r a s facultades i m a g i n a r cómo se creó la m a t e r i a , cómo empezó á ser en u n espacio en que n a d a h a b í a según el génesis de todas las religiones. Pero está i g u a l m e n t e fuera del alcance de nuestras facultades la demostración de que la m a t e r i a fuese e t e r n a ó increada. Creerla e t e r n a sin pensamiento, n i vol u n t a d , es absurdo. No se concibe que las formas especificas de esta m a t e r i a , la semilla, la roca, el árbol, la n u b e , el agua, el hombre, el So.l, fueran sin pensamiento, sin dirección a n t e r i o r á su formación, por casualidad; no se concibe n i se explica que los átomos todos n o i n d i q u e n n i obedezcan p l a n , propósito ni providencia. C l a r a m e n t e se dejó ver desde los tiempos p r i m i t i v o s que la negación del Ser Supremo, causa del hombre y de su vida; de u n a providencia, de u n a idea que a r m o n i z a á la c r i a t u r a i n t e l i g e n t e con la m a t e r i a y á ésta con el hombre, no era suficiente á satisfacer los deseos i n s t i n t i v o s de la n a t u r a l e z a h u m a n a n i á explicar lógica y c o n v i n c e n t e m e n t e la n a t u r a l e z a m a t e r i a l . No era b a s t a n t e responder que el universo n a v e g a b a «por el piélago inmenso del vacío,» al acaso, y por la filosófica y t r a s c e n d e n t a l r a z ó n del porque si; que el hombre y su t e r r e n a l m o r a d a v a g a b a n por este mismo universo sabiendo poco ó. n a d a de su r u m b o y n a d a a b s o l u t a m e n t e de su origen y fin. Decir al ser i n t e l i g e n t e : «tu heroísmo, t u valor, tus sacrificios y a b n e g a c i ó n , tus s e n t i m i e n t o s y aspiraciones, toda t u nobleza ó inspiración n a d a valen, n a d a significan y p a r a n a d a sirven, p o r q u e t ú m o r i r á s y nada de tus actos y p e n s a m i e n t o s servirá p a r a n a d a á la h u m a n i d a d ; todo tiene su principio, fin y razón en la concurrencia casual de los átomos;» .decir esto al hombre no es satisfacer la conciencia h u m a n a , n i corresponder á la grandeza del orden a d m i r a b l e en q u e . vivimos. L a teoría del ateísmo se ha manifestado bajo esta forma: «La m u e r t e es el fin de todos; este es u n m u n d o sin Dios alguno; el hombre no tiene alma; existe u n a q u í , pero no u n m á s allá de la t u m b a ; h a y u n a t i e r r a pero n o u n cielo. Morid y volved á la n a d a de que salisteis. El hombre es el conjunto de

ATE

c a r n e , huesos, sangre y cerebro, n a d a m á s que u n a combinación casual de nervios. Podemos a l a r g a r n u e s t r a vista hasta aquellas estrellas fijas t a n distantes cuya luz necesita miles de millones de años para llegar á la tierra a t r a v e s a n do el espacio con inconcebible velocidad, y sin e m b a r g o , n o vemos cielo a l g u n o entre ellas y nosotros, ni sombra ni signo que lo indique, y ¿puede, pues, presumirse que exista allá a l g ú n cielo? No h a y tampoco P r o v i d e n c i a porque la n a t u r a l e z a es la r e u n i ó n casual de los átomos, y la inteligencia u n resultado de funcionamiento de la materia, resultado casual de resultados casuales. Las cesas suceden, pero no se a r r e g l a n en orden a l g u n o . Existe b u e n a y mala suerte, pero no Providencia.» Esto es lo que nos dice el ateo; esto es el raciocinio de la escuela ateísta; ¿puede s a tisfacer á n i n g ú n hombre de corazón, de s e n t i m i e n t o , de aspiraciones y de mediano raciocinio? Pedimos pan, ansiamos simpatía, queremos amor, buscamos protección, a b r i gamos esperanzas, confiamos a l g ú n día r e u n i m o s en la i n m o r t a l i d a d con los seres que hemos perdido, y como recompensa y consuelo nos dicen los a t e í s t a s que somos b a r r o , que el fin de todo es p u d r i r n o s debajo de u n a losa. Los hombres no podían conformarse ni satisfacerse con creer que no había un e n t e n d i m i e n t o superior que pensara por el h o m b r e antes de su manifestación en el globo, d u r a n t e su p e r e g r i n a c i ó n en él y después de a c a b a r su misión sobre la superficie del mismo; no podían creer que no existiese u n cariño supremo que dejara de a m a r á los que nadie a m a en el mundo; que no h u b i e s e u n a v o l u n t a d que presidiera á las naciones y pueblos y r a z a s en el camino de la s a b i d u r í a , de la justicia, del amor y del progreso. P o r todas p a r t e s vemos heroísmos mal recompensados ó p a g a d o s con olvido; el vicio en tronos; corrupción en las clases elevadas; honradez en la miseria y á v e c e 3 en obscuros calabozos; devoción y pureza de la mujer sin g a l a r d ó n a l g u n o , y m u c h a s veces v í c t i m a s del abuso, Ja violencia ó la hipocresía; por todas p a r t e s miseria, necesidades, sacrificios, s a n g r e y sudor, abominaciones y podredumbre; añádase á esto el credo del ateo, corónese t a n t a miseria, y t a n t a torpeza, y t a n t a desgracia con las frías negaciones del ateísmo, y veremos el m u n d o convertido en un árido desierto e m p a p a d o en l á g r i m a s y s a n g r e , la v i d a de la h u m a n i d a d en u n dolor perpetuo y la senda de los pueblos en u n l a b e r i n t o de desgarradores abrojos. El a t e o n o ve en todo sino m a t e r i a ; dirige sus afectos á cosas finitas; p a r a él aquel Ser que a y e r amó a p a s i o n a d a m e n t e y murió, h o y no significa más que el arco iris; tuvo sus hermosos colores, pero pasó y n a d a queda de él. En c u a n t o á su corazón no es menos desgraciado que su i n t e ligencia; á n i n g ú n ser reverencia, á n i n g u n o a c a t a n i respeta, n i en n i n g u n o t i e n e confianza, porque así debe suceder lógicamente. El tan sólo cree en la fuerza m a t e r i a l que m a t a á Ja que amamos, que nos impide el logro de nuestros deseos y que nos demacra, m a t a y convierte en los viles g u s a n o s que nos suceden en ese h o r m i g u e o de fuerzas materiales. Su nebulosa y a g o s t a d a alma no recoge del cielo n i u n r a y o de luz; de la t i e r r a n a d a espera sino convulsiones, abismos, dolores y todo el desorden de u n alma escéptica, seca ó indómi t a e n t r e g a d a á sí misma. Ning ú n hombre puede, n i debe, n i sabe vivir contento con esto. L a evidencia de Dios ha sido esculpida en la n a t u r a leza t a n profundamente en p á g i n a s imperecederas de gran i t o , en las hojas d i m i n u t a s de la hierba y en las grandes concepciones del genio, que el ateísmo jamás podrá ser r e a l m e n t e u n a fe n i a u n en la conciencia del mismo ateo, por más que revista el ropaje de u n a e x t r a v a g a n t e y desg r a c i a d a teoría. L a creencia religiosa es i n n a t a en el hombre; no i m p o r t a que la forma sea n a t u r a l ó revelada; no i m p o r t a que hable á su razón ó que a r r a s t r e su fe. Asi como el n i ñ o tiende sus brazos y dirige sus pasos hacia el padre, así el hombre eleva su corazón y su e s p í r i t u hacia el Ser Supremo. Contémplese el universo y no podrá menos de reconocerse el orden, la a r m o n í a , la belleza y la sabidur í a en que u n a v o l u n t a d superior á la n u e s t r a rige al mundo; se a d i v i n a r á u n a existencia s u p e r i o r q u e trazó el r u m b o de millones de a s t r o s , dio impulso á la s a n g r e que circula por n u e s t r o cuerpo y dotó de alas el pensamiento p a r a v o lar h a s t a los más sublimes conceptos y los más atrevidos descubrimientos. E s t a s son las señales de Dios que pretende n e g a r el a t e í s m o , y que cree y r e v e r e n c i a la F r a n c m a sonería en el fondo de todos sus misterios, símbolos y leyendas. A T E N A ó ATENEA—Diosa d é l a Sabiduría, de las ciencias y de las a r t e s , v e n e r a d a como p r o t e c t o r a por los Atenienses. Es l a M i n e r v a de los latinos (*). ATENAS—Véase A t h e n a s , D i f e r e n c i a s y M i s t e r i o s .

A T R


ATENEO FILOSÓFICO DE LOS MASONES DE O R I E N T E — N o m b r o fio u n a sociedad hermética que se fundó en Escocia á fines del siglo x n por v a r i o s filósofos herméticos Bit.". ^ ^ í , que v i n i e r o n de O r i e n t e p a r a prop a g a r las ciencias ocultas. ATENIO—Véase M i s t e r i o s . ATEO —El que n i e g a toda d i v i n i d a d y no profesa creencia a l g u n a i eligiosa.—Véase A t e í s m o . A T E R (Clausus)—Nombre de u n o do los seis porteros del Templo de Salomón, al que se alude en la instrucción de los Principen de Jerusalem, g r a d o 8." del Hscocismo Reformado (*). A T E W — A d o r n o de la cabeza ó peinado sagrado del Egipto. Consistía éste en u n a m i t r a blanca a d o r n a d a con dos plumas de a v e s t r u z , con u n o s cuernos de cai-nero, y con el urania. Cada u n o de estos o r n a m e n t o s era u n s í m bolo: la n u t r a expresa u n a idea de luz ó do radiación; la pluma de avestruz es el emblema de la verdad; los cuernos de carnero, ol dol a r d o r de la g e n e r a c i ó n , y por ú l t i m o , el urmns era ol símbolo más c a r a c t e r í s t i c o de la d i g n i d a d real (*). ATECA CONANTHA—(Atha c o n a n t h a golam merosech) que quiere decir, tú has construido el mundo desde un principio. Estas palabras con que empieza u n a p l e g a r i a contenida en'el r i t u a l de los judíos, para la expiación, constituyen la frase de paso del Supremo Consejo General de los Soberanos Grandes Inspectores Intendentes reguladores, g r a do 7 7 . ° del Rito de. Misraim (*). A T H A L I A — H i j a de Omri, r e y de Israel y m a d r e de Ochozias, r e y de J u d á . H a b i e n d o sabido A t h a l i a que J e h ú , proclamado r e y do Israel, h a b í a m u e r t o á Ochozias, su h i jo, y á todos los príncipes de la casa de Achaz, d e t e r m i n ó á su vez deshacerse de toda la familia real de J u d á , con el propósito de hacerse r e i n a . Mas J o s a b a , hija del rey J o r a m y h e r m a n a de Ochozias, logró esconder á J o a s , hijo de éste, o c u l t á n d o l e en el Templo, donde estuvo escondido seis años. En el ú l t i m o año el sumo sacerdote J o i a d a formó u n a conj u r a c i ó n en el Templo p a r a u n g i r y p r o c l a m a r r e y á Joas, y c u a n d o los conjurados y el pueblo se h a l l a b a n en el acto de la proclamación, A t h a l i a se p r e s e n t ó y r a s g a n d o sus vestidos dio voces, diciendo: ¡traición! El sumo sacerdote entonces m a n d ó que la s a c a r a n del templo y la m a t a r a n on el c a m i n o por donde e n t r a b a n los de á caballo en la casa del rey (II Reyes, v i n , 26; xi, 1 y 20; I I Crónicas, x x n , 1 0 y xxin). Años 884 a n t e s de J. C. A T H A N E U S — A r q u i t e c t o b i z a n t i n o que floreció en R o ma por los años 3 1 0 de n u e s t r a e r a . A T H E N A S — S i g n i f i c a ciudad de Minerva; célebre metrópoli del Ática en Grecia, memorable por el valor guer r e r o do sus hijos, no menos que por el a m o r que profesaban á las ciencias y a r t e s , por la magnificencia de sus mon u m e n t o s y por la influencia que por mucho tiempo ejerció en la civilización de los pueblos p a g a n o s . Según la tradición más g e n e r a l m e n t e a d o p t a d a , debe su origen á u n a colonia egipcia conducida por Cécrope que fundó la Acrópolis ó ciudadela de la ciudad, que p r i m i t i v a m e n t e se llamó Ceeropia como sus h a b i t a n t e s cecrópidos. H a c i a el año 1132 a n t e s de J . C , Tesoo, u n o de sus reyes, r e u n i ó doce poblaciones a g r u p a d a s alrededor de la ciudad y con ellos formó á Atheuas, que recibió este n o m b r e de M i n e r v a , u n a de las principales d i v i n i d a d e s que allí se v e n e r a b a n , y ora conocida con el n o m b r e de A t h e n a . Sin e m b a r g o , la ciudad no principió á tener i m p o r t a n c i a h a s t a la época de Cisist r a t o (560-514 a n t e s de J. C.) que la a d o r n ó con magníficos edificios, e n t r e ellos el famoso templo de J ú p i t e r . R e d u c i d a á cenizas por X e r x e s , fué reedificada por Themístocles y s u c e s i v a m e n t e a d o r n a d a con soberbias construcciones" que p r o b a b a n el g e n i o , b u e n gusto y adelantos de los athenienses'en las artes, tales como la Acrópolis, el A r e ó p a g o , el Museum, el B r e c t h e u m y el P a r t h e n ó n . . L a Acrópolis e r a desde el principio la ciudadela de la ciudad y ocupaba u n a colina p r ó x i m a al Areópago, Con u n a circunferencia de 00 estadios ó sean 7 1/2 millas. Después d é l a g u e r r a pérsica, la colina dejó de ser h a b i t a d a y se destinó al culto religioso de A t h e n a y de o t r a s deidades p r o t e c t o r a s de la ciudad. Las p a r t e s más principales que contenía la Acrópolis, eran los propíleos, magnifico v e s t í b u l o , al que se lleg a b a después de h a b e r subido por u n sendero sinuoso, sostenido por seis g r u e s a s c o l u m n a s . A la derecha de los propileos se h a l l a b a el templo de la Victoria, desde el que se d o m i n a b a el mar; de frente y en la p a r t e más a l t a de la col i n a el magnífico P a r t h e n ó n ; á la dorecha de é s t e s e levant a b a la E r e c t h e a , soberbio templo de mármol b l a n c o , que e n c e r r a b a otros dos en su r e c i n t o , el de N e p t u n o y el cons a g r a d o á M i n e r v a P o l i a d a , en el cual se a d m i r a b a l a mo-

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n u m e n t a l e s t a t u a de la diosa, en oro y marfil, obra admirable de Eidias y c u y a a l t u r a era tal que desde el cabo Sumió, á cinco l e g u a s de A t h e n a s , se d i v i s a b a n el b r i l l a n t e capacete y el hierro de la lanza de la diosa Otros templos y construcciones i g u a l m e n t e magnificas o c u p a b a n la Acrópolis, de todo lo cual no q u e d a n m á s q u e las r u i n a s y el n o m b r e . San P a b l o predicó el E v a n g e l i o en A t h e n a s el a ñ o 5 4 de J . C. y halló, dice la h i s t o r i a s a g r a d a , la c i u d a d d a d a á la i d o l a t r í a h a s t a el p u n t o que, a g o t a d a la i m a g i n a c i ó n mitológica de los griegos en la i n v e n c i ó n de las d i v i n i d a des, h a b í a n erigido u n a r a «aZ Dios desconocido.» E n a q u e l tiempo, se a ñ a d e , los a t h e n i e n s e s y los e x t r a n j e r o s que a c u d í a n á a q u e l l a ciudad, en n i n g u n a o t r a cosa se ocup a b a n sino en decir ó en oir a l g u n a novedad. P a b l o fué conducido al A r e ó p a g o , donde t u v o o p o r t u n i d a d de d a r á conocer á aquel Dios desconocido y a n u n c i a r .el a r r e p e n t i m i e n t o y la salvación por Cristo y la resurrección de los m u e r t o s . El fruto de esta p r i m e r a predicación fué la conv e r s i ó n de Dionisio el A r e o p a g i t a y de u n a mujer l l a m a d a D a m a r i s (Hechos de los Apóstoles, x v n , 1 5 , 3 4 ; I Tesalonicenses, n i , 1).—Véase A r e ó p a g o , D i f e r e n c i a s y M i s terios. ATHESTAN ó ATHELSTANE—Véase Adestán. A T H E S A T H A — N o m b r e que se da en el Capitulo de Rosa Cruz y especialmente en el R i t o de Memfis al P r e s i d e n t e . Significa G o b e r n a d o r ó Jefe de los Sacerdotes. Se cometen g r a v e s errores en el uso de este t i t u l o , desfigur á n d o l o de u n a m a n e r a v e r d a d e r a m e n t e irrisoria. Muchos escriben Arlhisata y Arlisarta esta p a l a b r a , sin tener razón a l g u n a p a r a ello como no sea u n a costumbre e r r ó n e a . E D los títulos breves y demás papeles del G r a n O r i e n t e Nacional de E s p a ñ a se l l a m a Alisarla al p r e s i d e n t e del Capítulo, sin que los masones que tal n o m b r e u s a n sepan por qué, n i p u e d a n explicar lo que significa esta e x t r a ñ a palabra. A T H I R — N o m b r e del tercer mes del calendario egipcio y p r i n c i p i a el día 2 0 de S e p t i e m b r e concluyendo en 1 9 de O c t u b r e . T a m b i é n era el tercer mes de la t r e t a m í a l l a m a d a de la inundación. L a orden de Memfis sigue este cómputo (**.). A T H N E S I A — Que significa Inmortalidad. P a l a b r a de pase del 1." g r a d o t i t u l a d o La verdadera luz ó el pasaje del sistema de Pessler (*). A T H O L ( D u q u e de)—Gran Maestro inglés del Rito Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o en los años 1772, 7 8 , 7 9 , 8.J y 92. ATHOM—Véase M i s t e r i o s . ATHOR—Diosa del E g i p t o , h e r m a n a y esposa de T i t a que formaba p a r t e de la t r i n i d a d egipcia y presidía las a g u a s del mar, s e g ú n dicen algunos escritores. Según otros, personifica el éter d e n t r o del cual se m u e r e el Sol, c u y o n a c i m i e n t o simboliza H o r u s : así su n o m b r e jeroglífico •significa habitación del Sol. Se la r e p r e s e n t a bajo la forma do u n a v a c a d a n d o de m a m a r 4 Horus. E s t a diosa llena u n t r i p l e objeto: es m a d r e del Sol y de los Dioses; nodriza de las d i v i n i d a d e s superiores, y por ú l t i m o es t a m b i é n diosa de la belleza, lo que la hace a s i m i l a r á la A p h r o d i t a de los g r i e g o s . E n su calidad de diosa m a d r e , se confunde con Isis la G r a n Diosa. Bajo el n o m b r e de Noub, r e p r e s e n t a t a m b i é n el Sol p o n i e n t e . Se la r e p r e s e n t a con u n a cabeza de mujer, en la que lleva el Atew (*). ÁTICA—Véase M i s t e r i o s . A T I Z A R LA L Á M P A R A — E n el lenguaje simbólico usadado en los b a n q u e t e s del R i t o de Adopción, quiere decir llenar los vasos (*). A T R I B U C I O N E S — S o n los actos que corresponden á las L o g i a s y otros t a l l e r e s , á los h e r m a n o s s e g ú n las p r e r r o g a t i v a s del g r a d o que poseen y á los d i g n a t a r i o s y oficiales en v i r t u d del ejercicio de sus funciones. A T R I B U T O S — S o n los objetos de q u e se v a l e n los masones p a r a r e p r e s e n t a r las d o c t r i n a s y m i t o s de su Orden. H a y a t r i b u t o s de los g r a d o s y los h a y de los talleres, como los h a y t a m b i é n de los cargos y d i g n i d a d e s que se ejercen en las Logias. P a r a los referentes en general á u n a L o g i a simbólica en sus más comunes ceremonias y sin perjuicio de las a c l a r a c i o n e s que corresponden en otros a r t í c u l o s , véase la l á m i n a que a c o m p a ñ a esta p á g i n a . A T R I B U T O S D E L A D I V I N I D A D — S e g ú n e n s e ñ a el catecismo del g r a d o 8 ° del R i t o Escocés, los a t r i b u t o s de Dios son: Belleza, S a b i d u r í a , Misericordia infinita, Conocimiento i l i m i t a d o , E t e r n i d a d , Perfección, J u s t i c i a , Compasión y Creación, los cuales combinados con los n ú m e r o s misteriosos c o n s t i t u y e n el n ú m e r o 8 1 por la escuadra de 3 y 9. ATRIO—Del l a t í n atrium. E n t r e los hebreos era el es-

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pació que h a b í a alrededor del tabernáculo. Esta voz design a g e n e r a l m e n t e los tres grandes recintos del Templo de Salomón: El primero era el atrio de los gentiles, en el que so p e r m i t í a e n t r a r á cualquiera que fuese á orar; el segundo era el atrio de Israel, en el que sólo podían e n t r a r los hebreos después de h a b e r s e purificado, y el tercero el de los Sacerdotes, en el que estaba el a l t a r de los holocaustos y en el que los sacerdotes ó levitas ejercían su ministerio. E n la Edad Media esta p a l a b r a servía p a r a designar el terreno libre que rodeaba u n a iglesia y que servía de cementerio. Se daba también este nombre a l a especie de vestíbulo ó claustro y a u n á las plazas que suele h a b e r delante de la p u e r t a principal de muchas iglesias. En las L o g i a s se da este nombre al espacio ó sala que se halla d e l a n t e de la e n t r a d a ó p u e r t a del Templo en donde se celebran los trabajos (*).—V. P a r v i s . ATROTH—Nombre de u n a ciudad de la t r i b u de Gad (Números, x x x n , 35). ATTAI—Nombre de uno de los que se j u n t a r o n con David, cuando iba huyendo de Saúl y fueron capitanes de su ejército (I Crónicas, x n , 11). A T T A I G N A N T (Carlos G a b r i e l de)—Canónigo d e R e i m s que brilló por los. beneficios con que favoreció á la Mason e r í a y por la e x t e n s i ó n de sus conocimientos y g r a n d e z a de.su talento. Nació en P a r í s el año 1697. ATTALIA—Nombre de u n a población en la costa de Panfilia, de que se hace mención en los Hechos de los Apóstoles, xiv, 25. F u é fundada por A t t a l o Filadelfo, de quien recibió el n o m b r e . Attalia ó Alalia era t a m b i é n el nombre de uno de los hijos ó descendientes de J e h o r á n , de la familia de Benjamín (I Crónicas, v i n , 26). ATWOOD ( E n r i q u e C.)—Firmante de documentos irreg u l a r e s publicados en los Estados-Unidos en 1851 c o n t r a el Supremo Consejo del g r a d o 33 ° p a r a la jurisdicción del N o r t e de los Estados Unidos. P o r este hecho fué expulsado del seno de la Masonería r e g u l a r a m e r i c a n a . AUDEANOS—Nombre que se d a b a á unos sectarios del siglo iv que p r e t e u d i a n que Dios t i e n e formas h u m a n a s . F u n d a d a en la Mesopotamia por J u d e o en el r e i n a d o de C o n s t a n t i n o , desapareció en el siglo v (*). AUDIENCIA—Nombre de las L o g i a s de los Secretarios íntimos, grado 6.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. El templo en que se celebran los trabajos de este grado, r e p r e s e n t a la sala de Audiencia de los Maestros de Salomón (*). A U D O U M B L A ó A E D U M A ó T E D U N N A — N o m b r e de la vaca s a g r a d a de la mitología escandinava, símbolo de la n a t u r a l e z a . E r a la Isis de los egipcios r e p r e s e n t a d a bajo esta forma á causa de su fecundidad. Cuatro ríos de leche m a n a n de sus c u a t r o t e t a s , y se n u t r e lamiendo las piedras c u b i e r t a s de sal y de blanco hielo. El p r i m e r día que lamió dichas piedras salieron unos cabellos de hombre; el segundo, u n a cabeza, y el tercero, u n hombre entero que estaba dotado de la fuerza, de la sabiduría y de la belleza. Este fué B u r a , que tomó p o r mujer á Belsta, hija del g i g a n t e B e r g t h e r , y fué p a d r e de Bor y de los dioses supremos Odin, Vile y Ve. E l p r i m e r hombre Aske y su p r i m e r a mujer Embla fueron m u e r t o s por los hijos de Bor (*), A U G E R E A U — M a r i s c a l de F r a n c i a , duque de Castiglione y u n o de los más heroicos compañeros de Napoleón I en sus gloriosas c a m p a ñ a s . P e r t e n e c i ó á la Orden masónica, hizo g r a n d e s bienes á los masones en los horrores de la g u e r r a y m u r i ó c u b i e r t o de fama gloriosa en 1816 AUGUR—Véase M i s t e r i o s . A U G U RAL—Véase B a s t a n . A U G U S T O (Cayo J u l i o César O c t a v i a n o ) — E m p e r a d o r r o m a n o , que sucedió á J u l i o César, llamado c o m u n m e n t e Cayo J u l i o César O c t a v i a n o , hijo del senador Octavio y sob r i n o de César. Después de éste, se u n i ó con A n t o n i o y Lépido, formando el célebre t r i u n v i r a t o , que concluyó con el p a r t i d o r e p u b l i c a n o en la b a t a l l a de Filipos en que murieron B r u t o y Casio. Después Octaviano se deshizo de sus rivales, consiguiendo la victoria de Accio y quedó dueño absoluto de los vastos dominios de Roma y t o m a n d o el nombre do A u g u s t o se hizo p r o c l a m a r emperador. En su tiempo se expidió u n decreto p a r a que se empadronase t o d a la tierra, y fué ésta la causa de que José y María descendiesen de N a z a r e t h en Galilea á Bethleem en J u d e a p a r a ser allí empadronados, acaeciendo entonces el suceso m á s i m p o r t a n t e p a r a el hombre, el n a c i m i e n t o del Salvador. Augusto r e i n ó 44 años h a s t a el año 14 de J . C. (Lucas, n ) . A E s t e emperador, hijo de Octavio, senador, nació en Rom a el año de 63 antes de J . C. H u é r f a n o desde su m á s t i e r n a infancia, fué adoptado por su tío César, que le m a n dó á estudiar á la Grecia, en donde, s e g ú n la t r a d i c i ó n del

MASONERÍA

AUM

rito de Misraim, fué iniciado. Coronado emperador y h a biendo alcanzado el g r a d o de G r a n Conservador de la Orden, se rodeó de sabios iniciados, tales como Virgilio de Mantua, Horacio, Ovidio, Tito Livio y otros, y bajo su poderosa protección florecieron las l e t r a s , las ciencias y las a r t e s . Dotado de u n c a r á c t e r m a g n á n i m o y lleno de abnegación, mil veces en los campos de b a t a l l a salvó la vida á los iniciados, libertó á otros y, en todas las circunstancias, dio m u e s t r a s patentes de su generosidad y bellos sentimientos, cuyos actos engrandecieron su largo reinado que duró 4 4 años; murió á, los 14 años de n u e s t r a era (*), • Augusto. Nombre que se dio al 6.° mes del año r o m a n o , el cual empezaba en Marzo, llamándose al p r i n c i p i o sextal y que es el Marzo de nuestros dias (*). A U G U S T O II—Véase P o l o n i a . AULSAYE—(De 1')—Autor de la n o t a b l e Historia General de las Beligiones, en la cual los anales de la Francmasonería h a n sido t r a t a d o s con g r a n copia de datos. A U M — P a l a b r a i n d i a que r e p r e s e n t a b a los tros poderes de que suponían d o t a d a á la p r i m e r a divinidad, Biuhma, Vishnu y Siva, ó sea el poder que crea, el que conserva y el que d e s t r u y e . Nótese que la p a l a b r a Anm se compone de tres l e t r a s que r e p r e s e n t a n A el p r i m e r poder, Í7el s e g u n do y Mel t e r c e r o ; porque no siendo permitido la pronunciación de aquella p a l a b r a sagrada, tenían necesidad de dichos caracteres p a r a darla á conocer: y no sólo temían que ocurriese u n a g r a n desgracia si c o n t r a v e n í a n á este precepto, sino que creían que los mismos ángeles no se a t r e v e r í a n á faltar á él. L a p a l a b r a Aum, dice el R a m a y á n , simboliza: «Al Ser d é l o s Seres, s u b s t a n c i a triforme, incorpórea, indescifrable é impasible: Inmenso, Incomprensible, Infinito, Indivisible, I n m u t a b l e , E s p i r i t u a l é Irresistible.» A U M E N T O — E s el ascenso de grado que reciben los h e r m a n o s por a n t i g ü e d a d , servicios ó talentos. Llámase á este ascenso c o m u n m e n t e aumento de salario y otras veces se le denomina aumento de paga 6 de grado. L a jurisprudencia s e g u i d a más g e n e r a l m e n t e es la siguiente: las p r o mociones de los g r a d o s de A p r e n d i z á Compañero y de Compañero á Maestro d e b e r á n ser justificadas: 1.°, por u n a conducta irreprensible, t a n t o en el mundo masónico como en el profano; 2.°, por u n a completa instrucción del g r a d o que se posee; 3.°, por la edad necesaria; 4.°, por el tiempo t r a n s c u r r i d o de grado á g r a d o . Los operarios que deseen a u m e n t o de salario deberán hacer la petición por medio del saco de proposiciones, la cual se remite inmediat a m e n t e al taller del g r a d o á que se aspira.-Solamente allí puede discutirse, y cuando el resultado fuere favorable al peticionario, se procederá al escrutinio. P a r a la concesión de cualquier aumento de salario, son. necesarias á lo menos las dos terceras p a r t e s de los votos de los h e r m a n o s presentes G e n e r a l m e n t e debe t r a n s c u r r i r un i n t e r v a l o de cinco meses e n t r e el g r a d o de Aprendiz al de Compañero y siete de éste al de Maestro. Solamente la L o g i a puede a c o r t a r estos dos términos en favor de u n h e r m a n o de u n mérito s i n g u l a r ó de uno que esté p a r a emprender u n viaje y p e r m a n e c e r a u s e n t e por u n tiempo más largo que el n e cesario p a r a ser promovido. Mas por n i n g ú n título y á ning ú n h e r m a n o podrá conferirse más de u n g r s d o en un mismo día. Un Aprendiz no pueda llegar á Compañero si no tiene la edad de 23 años n i u n Compañero á Maestro sin tener los 25 años cumplidos. La primera edad señalada se rebaja á 19 años, y la s e g u n d a á 21 cumplidos, en favor de los hijos de u n masón r e g u l a r . T a n t o en el R i t o Escocés, como en el F r a n c é s , los i n t e r v a l o s entre los g r a d o s filosóficos se fijan en los r e g l a m e n t o s de los Capítulos. E n el R i t o Escocés, los i n t e r v a l o s e n t r e los grados superiores al 18." los d e t e r m i n a el S u p r e m o Consejo del g r a d o 33.° E n a m bos ritos debe, sin e m b a r g o , observarse que no se puede o b t e n e r n i n g ú n g r a d o sin estar perfectamente i n s t r u i d o en el precedente y que no puede llegarse á Rosa Cruz h a s t a la edad de 33 años cumplidos. L a irreprensibilidad de la conducta masónica y civil es siempre u n requisito i n d i s pensable para conseguir u n aumento de salario. N i n g u n a L o g i a puede conferir grados á masones que no se cuenten e n t r e sus miembros activos, so pena de ser suspendida y de la n u l i d a d del grado conferido. Los miembros honorarios de u n a Logia pueden recibir aumento de salario; pero desde aquel momento quedan miembros activos y como tales e n t r a n en tocias las obligaciones. N i n g ú n Capitulo puede, bajo las penas indicadas, acordar grados no siendo á miembros activos de la L o g i a en cuyo seno está establecido ó basado el Capitulo ó a aquellos que siendo miembros activos de otra Logia r e g u l a r que sólo t e n g a c á m a r a s p a r a los g r a d o s primero, segundo y tercero simbólicos, presenten un certificado r e g u l a r del grado a n t e r i o r . Un masón q u e p e r t e -

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nezca á v a r i a s Logias ó Capítulos, solamente puede recibir aumentos de salario ó de luz, en su Logia madre ó en el Capítulo en que reciba su p r i m e r g r a d o filosófico. Toda promoción va a c o m p a ñ a d a de los derechos eorrespondien tos que el hermano promovido e n t r e g a r á al h e r m a n o tesorero en el mismo día de su i n i c i a c i ó n al nuevo g r a d o . A U M O N T ( D u q u e de)—Uno de los masones ilustres que trabajó en F r a n c i a en pro de la Orden. Dio n o m b r e al taller d e n o m i n a d o Logia de Aumont que tomó este t í t u l o p a r a conmemorar á aquel personaje, el cual recibió la iniciación de los tres primeros grados en el mismo. Este taller nombrado Logia de Aumont funcionaba en P a r í s en la calle Bussy y en casa del fondista Laiidelle, habiendo sido instalada el año de 1732. A U M O N T ( P e d r o d')—Fué G r a n Maestro P r o v i n c i a l de los T e m p l a r i o s en la A u v e r n i a . Después de la ejecución de Jacobo de Molay, h u y ó con dos comendadores y cinco c a balleros y p a r a no ser conocidos se disfrazaron de a l h a m íes, c a m b i a r o n sus nombres y se l l a m a r o n Mabeignac, de donde se derivó la p a l a b r a s a g r a d a Mac-Benac. P u d i e r o n a l c a n z a r la isla escocesa de Mull y en ella h a l l a r o n al g r a n Comendador H a m p t o n c o u r t , J o r g e I l a r r i s con m u c h o s hermanos y resolvieron c o n s t i t u i r allí la Orden. De estos hechos h a n tomado pie las l e y e n d a s de la Masonería de la E s t r i c t a Observancia, A Pedro d'Aumont fué el 2." Gran Maestro de los F r a n c m a s o n e s Templarios de la Orden de los «Caballeros Caritativos de la Ciudad S a n t a de Jerusalem» en P a l e s t i n a , llamados t a m b i é n «Caballeros del Cristo ó del Templo de Salomón.» A.'. U . \ R.'. D.'. F . ' . P . . T.\— Iniciales que figuran en la base de u n a de las columnas que decoran la L o g i a del g r a d o 17." del R i t o Escocés. Significan Amistad, Unión, Resignación, Discreción, Fidelidad, P r u d e n c i a y T e m p l a n z a . A U R E L I A N O ( L u c i o Domicio)—Soberano G r a n Conserv a d o r de la Orden de Misraim en Roma. Nacido de u n a familia plebeya, por su valor, por sus talentos y por sus g r a n des hechos, mereció ceñir sus sienes con la corona del primer imperio del m u n d o , que le fué confiada en el año 270, á raíz de la m u e r t e de Claudio II.—Después de las b r i l l a n t e s victorias que alcanzó en sus c a m p a ñ a s c o n t r a los godos, los m a l c ó m a n o s , los s á r m a t a s , los vándalos y otros, y especialm e n t e la que o b t u v o , cerca de Emesis en la a l t a Siria, sobre la temible Zenobia, r e i n a de P a l m i r a , pasó á visitar este valle, que era m u y renombrado, por el magnífico templo que poseía, en el que se c e l e b r a b a n con g r a n pompa y esplendor las a n t i g u o s misterios, y al que a c u d í a n muchos extranjeros deseosos de o b t e n e r la g r a n iniciación. P a r t i cipando v i v a m e n t e del mismo deseo, Aureliano llamó á sus p u e r t a s después de h a b e r conferenciado con los decanos de la Orden, y habiendo salido victorioso de todas las pruebas, le fué concedida la g r a n luz. Según l a t r a d i c i ó n misr a i m i t a , es fama que d u r a n t e u n a e n c a r n i z a d a b a t a l l a que t u v o l u g a r e n t r e sus tropas y las de Z e n o b i a , habiéndose apercibido que u n oficial de los de P a l m i r a que se h a l l a b a mal herido y á p u n t o de s u c u m b i r á m a n o s de uno de los suyos, se h a l l a b a revestido con la vesta de los iniciados, se arrojó con g r a n riesgo de su vida e n t r e los c o m b a t i e n t e s , g r i t a n d o «¡deteneos. , ¡deteneos!; r e s p e t a d a ese oficial que es sagrado p a r a mí,» m i e n t r a s que dirigiéndose á aquél, le hacía el signo de reconocimiento, al que contestó inmediat a m e n t e el iniciado e n v a i n a n d o el acero y arrojándose en brazos de su h e r m a u o y salvador, que le alojó en su camp a m e n t o colmándole de toda clase de cuidados y a t e n ciones. De v u e l t a á Roma, A u r e l i a n o fué proclamado Sob e r a n o G r a n Conservador, m u r i e n d o asesinado por uno de sus libertos el año 275 de n u e s t r a era (*). -

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A U R E O L A — E m b l e m a que figura bajo el dosel de la presidencia en las Logias de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, A Especie de adorno con r a y o s de oro que rodea el cuello de los P r í n c i p e s del T a b e r n á c u l o . AURORA—Diosa que personifica la luz sonrosada que sigue á la del alba y que precede á la salida del Sol. E r a h e r m a n a de éste y de la luna, ó hija de Theas ó de P a l a s . Se la r e p r e s e n t a vestida con u n t e n u e ropaje de color de c a n a r i o , con u n a a n t o r c h a ó u n a v a r a en la m a n o , saliendo de un palacio de g r a n a t e y subiendo en u n carro t i r a d o por caballos blancos con freno de oro y r i e n d a s de púrpur a . H o m e r o la r e p r e s e n t a a d o r n a d a con u n g r a n velo, ahu3 entando el sueño y la noche y haciendo perder su b r i l l o á las estrellas: según este divino cantor, tiene dedos y cabellos de color de rosa, v i e r t e el rocío sobre la t i e r r a y lleva en las m a n o s las llaves de O r i e n t e . Otros la p i n t a n con alas y u n a estrella e n c i m a de la cabeza. Se la suele r e p r e s e n t a r t a m b i é n bajo la figura de u n a ninfa coronada de flores y s u b i d a en u n carro tirado por el P e g a s o , llevando u n a anr

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torcha encendida en la m a n o derecha y esparciendo rosas con la izquierda (*). A En la i n t e r p r e t a c i ó n h e r m é t i c a se da á este color distintos significados. Aplicado el conoc i m i e n t o de los h o m b r e s y las indicaciones que pueden sacarse de su c a r á c t e r é i n c l i n a c i o n e s por los signos exteriores y especialmente por la elección de los colores p a r a los vestidos, el color de la aurora, que es u n o de los com puestos, se traduce por amigo del hombre ( * ) . A Aurora es el color de las c o l g a d u r a s que a d o r n a n los talleres del g r a d o 16.° de los Ritos Escocés y Egipcio: A U R O R A (Caballeros d e la)—Bajo este n o m b r e fueron conocidos unos solitarios que mucho tiempo a n t e s dé las cruzadas existían ocultos en las g r u t a s de la Tebaida, c o n s t i t u y e n d o u n a asociación m i l i t a r que fué la p r i m e r a que estuvo sujeta á las reglas de la disciplina. Descendientes de los a n t i g u o s iniciados, h a b í a n conservado cuidadosamente sus t r a d i c i o n e s . E r r a n t e s ellos al i g u a l que sus p a dres, l a n g u i d e c í a n e n t r e el t e m o r y la obscuridad, pero a l i m e n t a n d o siempre la e s p e r a n z a de que a m a n e c e r í a u n día en el que les sería dado salir de su a i s l a m i e n t o y r e v e l a r la d o c t r i n a s a g r a d a de que e r a n depositarios. El t e m o r que les i n f u n d í a n los s a r r a c e n o s , les forzaba á vivir separados los unos de los otros, haciendo que en su .soledad pudiesen m e d i t a r y profundizar todas las ideas de los sabios y filósofos, que p u d i e r a n conducirles á la realización de sus pror pósitos. P o r fin al cabo de ocho siglos, cuando el Concilio de Clermont resolvió en 1095 emprender la p r i m e r a cruzada, creyeron que h a b í a llegado p a r a ellos el t a n esperado momento. Al llegar h a s t a ellos esta n o t i c i a que las cien t r o m p e t a s de la fama llevaron r á p i d a m e n t e hasta las extremidades del mundo, los caballeros ocultos en los desiertos d e i a Tebaida, se a p r e s u r a r o n á salir de sus escondrijos, haciendo oir por doquier sus cantos de a l e g r í a y de a l a b a n z a al Señor. P r o n t o llegaron en tropel los primeros cruzados, e n t r e c u y a s filas fueron los a n a c o r e t a s á ocupar sus puestos de honor, h a b i e n d o j u r a d o p r e v i a m e n t e e n t r e ellos, a u n q u e m a n t e n i e n d o ocul to su j u r a m e n t o h a s t a el momento o p o r t u n o , que n u t r i r í a n siempre en su i n t e r i o r el proyecto y la esperanza que m a n t e n í a n h a c í a t a n t o s años, de elevar u n n u e v o templo á la S a b i d u r í a . H e aquí, según Marconis, cuál fué la base de la p a r t e m a t e r i a l de nuestros secretos, y como v i n i e r o n en cierta m a n e r a á soldarse con n u e s t r a I n s t i t u c i ó n , los diversos eslabones que f o r m a n l o s misterios que se p u e d e n considerar como de i n m e d i a t a sucesión. H e aquí t a m b i é n , según enseña el mismo autor, en su r i t u a l del Maestro de la G r a n Obra, la explicación de los campamentos que se i n t r o d u j e r o n en el grado 33." y ú l t i m o del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado (*) A U R O R A B O R E A L — N o m b r e simbólico con que se d e s i g n a la bóveda del Templo en las t e n i d a s de b a n q u e t e de la Masonería E s c a n d i n a v a (*). A U R O R A N A C I E N T E — L o g i a de F r a n c f o r t en el Mein, la cual p r o t e s t ó de la i n t r a n s i g e n c i a religiosa de los talleres alemanes, a b r i e n d o las p u e r t a s á los judíos, los cuales desde principios del siglo h a n seguido iniciándose en aquella Logia. AUSENCIA—Un h e r m a n o que quiere ausentarse de su t a l l e r debe a d v e r t i r l o al Venerable y pedir permiso p a r a ello. A U S P I C I O S — D e n o m i n a s e así la relación de obediencia y s u b o r d i n a c i ó n entre u n a Logia ó Capítulo y u n a P o t e n cia S o b e r a n a . A U S T E R F U T H — U n o de los cómplices del asesinato de H i r a m . Según el r i t u a l de los Elegidos Simbólicos grado 5." del Escocismo reformado, los autores de la m u e r t e de H i r a m fueron: Obben (nombre del asesino) Schterké y Austerfuíh ó Austeut, (cómplices del asesino) (*).—V. A s e sino. A U S T I N (San)—Clérigo benedictino, g r a n i n s p e c t o r de los francmasones en la G r a n B r e t a ñ a . Murió en el año 010. F u é p r i m e r Arzobispo de Oantorbery, y u n n o t a b l e a r q u i tecto procedente de las Logias de constructores que dur a n t e la invasión de los b á r b a r o s se r e f u g i a r o n á los mo nasterios. A U S T R A L I A — E n 1834 se estableció la p r i m e r a L o g i a en este país, y en el corto espacio de 32 años, en la sola N u e v a H o l a n d a llegaron á contarse 112 talleres bajo la jurisdicción de las Grandes Logias de I n g l a t e r r a y Escocia. L a G r a n L o g i a P r o v i n c i a l de Victoria fué fundada en 1859 bajo la jurisdicción de la G r a n L o g i a de I r l a n d a y actualm e n t e c u e n t a u n n ú m e r o considerable de talleres y más de 3.800 miembros activos. A U S T R I A — E s te país, j u n t o con la L o m b a r d l a , c o n s t i t u y ó la 7. p r o v i n c i a en l a d i s t r i b u c i ó n que después del Convento de W i l h e m s b a d estableció, la M a s o n e r í a de la E s t r i c t a Oba

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servancia. A El I m p e r i o de A u s t r i a es uno de los países más refractarios al desarrollo de la F r a n c m a s o n e r í a . L a tradicional i n t o l e r a n c i a de sus gobiernos y a u t o r i d a d e s lia sido considerable obstáculo á la p r o p a g a c i ó n de las Logias haciendo que éstas a r r a s t r a r a n u n a vida l á n g u i d a y dificultosa. Los espionajes y los suplicios consiguieron t a n lamentables resultados.—V. P e r s e c u c i o n e s . AUTOCRACIA—Elemento social opuesto á las t e n d e n cias progresivas de l a F r a n c m a s o n e r í a ; pero elemento que fué secundado poderosamente por la misma F r a n c m a s o n e r í a cuando en sus ritos y ceremonias se mezclaron los j e s u í t a s y los soñadores de r i t o s estrambóticos. Después de los jesuíticos, la representación más viva y g e n u i n a de la a u t o c r a c i a se h a l l a en el JRito de Misraim, llamado Egipcio. A U T O P S I A — E n los a n t i g u o s misterios de Memfis, la autopsia e r a el «gran complemento en la iniciación, el cor o n a m i e n t o del edificio, la clave de la bóveda.» Constituía la tercera serie ó división de los g r a n d e s misterios en la que bajo este n o m b r e , los grandes iniciados, que era el título del g r a d o 6.° y ú l t i m o , se dedicaban al estudio de l a s ciencias h u m a n a s y de la d o c t r i n a s a g r a d a (*). A U T O R I D A D — E n la F r a n c m a s o n e r í a reside la autoridad S u p r e m a en los Grandes Orientes, Supremos Consejos y Grandes Logias independientes, y estos cuerpos la deleg a n en los de grados inferiores para todos los actos de gobierno y a d m i n i s t r a c i ó n política E n c u a n t o á la a u t o r i d a d de a d m i n i s t r a c i ó n financiera, corresponde i n t a c t a á cada taller, sin más deberes por p a r t e de éste que satisfacer los t r i b u t o s impuestos legalmente por aquellos altos cuerpos. S e g ú n las Constituciones de Federico I I de P r u s i a , a u n cuando los Supremos Consejos no ejerzan la a u t o r i d a d que les corresponde sobre los g r a d o s inferiores al 17.° Escocés, siempre les pertenece y queda imprescriptible. A U T O R I D A D CIVIL—Como los enemigos de la Orden h a n t r a t a d o de p r o p a l a r la falsedad de que ésta es esencialmente sediciosa y p e r t u r b a d o r a del orden público y del cumplimiento de las leyes civiles en los países en que existe, procede d a r á conocer cuáles son los preceptos, reglas y j u r i s p r u d e n c i a proel amados y cumplidos por los francmasones desde l a fundación de la Orden en 1717. Estas prescripciones se leen en el a n t i g u o Libro de Constituciones de Anderson y establecen lo s i g u i e n t e : «Debéis ser ciudadanos de pacíficas costumbres, como todos los francmasones, y estaréis sujetos á las a u t o r i d a d e s civiles del país donde residáis ó trabajéis, no debiendo hallaros n u n c a complicado en 'conspiraciones ó t r a m a s en c o n t r a de la paz y el b i e n de la n a c i ó n , n i comportaros i n d e b i d a m e n t e con las a u t o r i d a d e s legítimas. Como la f r a t e r n i d a d de los francmasones se h a visto decaer en tiempos de g u e r r a s , m a t a n z a s y confusiones, los p r í n c i p e s y reyes de la A n t i g ü e d a d h a n estado siempre dispuestos á fortalecer l a Orden, protegiendo á sus miembros, á causa de la lealtad, pacíficas costumbres y benéficas doctrinas con que éstos deshacían p r á c t i c a m e n t e las m a q u i n a c i o n e s de sus enemigos, y con que p r o m o v í a n la m a y o r h o n r a y provecho de la sociedad que florecía en todas las épocas de paz y buen orden. P o r estas razones tendréis presente que en caso de que u n h e r m a n o se r e b e l a r a á la a u t o r i d a d de u n gobierno legitimo y c o n s p i r a r a c o n t r a la paz y el b i e n e s t a r de la nación, no debéis a y u d a r l e en sus fines rebeldes, a u n q u e tendréis que compadecerle como á u n hombre desgraciado. Mas si este h e r m a n o no es convicto de a l g ú n otro crimen, y a u n cuando la H e r m a n d a d debe y está o b l i g a d a á desconocer sü rebeldía y á no dar pábulo n i motivo de celos ó temores al gobierno legítimo., no p o d r á expulsársele de su Logia, cuyos derechos y privilegios g o z a r á sin que puedan alterarse en n a d a sus relaciones con ella.» AUTO—En la sociedad p r o f a n a llámase auto en lenguaje jurídico á t o d a r e s o l u c i o n . d e los juzgados y t r i b u n a l e s que t e n g a n c a r á c t e r judicial y que sirva p a r a resolver incidentes sobre personalidad, competencia, recusaciones, excepciones, reposición y reforma de providencias, prisión ó s o l t u r a de procesados, admisión ó denegación de p r u e b a s y, en general, p,ara las demás resoluciones que según las leyes deben fundarse. L a ley civil quiere que los a u t o s estén fundados en r e s u l t a n d o s y considerandos, concretos y limitados unos y otros á la cuestión que se decide. E n t r e el vulgo suelen confundirse los autos con las providencias y Jas sentencias; pero se diferencian de u n a s y otras en que las providencias son m a n d a t o s judiciales sobre p u n t o s de mera t r a m i t a c i ó n que no llevan más fundamentos ni adiciones que la fecha en que se a c u e r d a n , la r ú b r i c a del juez ó la del presidente del t r i b u n a l y la firma del secretario. Las sentencias son las resoluciones que se emplean p a r a decidir definitivamente la cuestión civil ó criminal en u n a

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i n s t a n c i a ó recurso e x t r a o r d i n a r i o y t a m b i é n se l l a m a n así las que, recayendo sobre u n incidente, p o n g a n t é r m i n o á lo principal objeto del pleito, haciendo imposible su continuación. P o r lo dicho puede formarse cabal idea de lo que verdaderamente sea u n auto y sus diferencias con las providencias y l a s sentencias, cuyas resolucionessi suelen confundirse en el mundo profano, no dejan de confundirse a ú n con mayor frecuencia en la Masonería, en donde son menos conocidas y ejercitadas las p r á c t i c a s judiciales, á pesar de los procesos que en ella se siguen p a r a el esclarecimiento y castigo de las faltas y delitos que cometen los iniciados. El abuso, la i g n o r a n c i a y en especial la a r b i t r a r i e d a d , son t a n comunes sobre esta m a t e r i a en los talleres, que creemos necesario recomendar como m á x i m a indispensable y esoncial, que los obreros no elijan j a m á s el personal para la tram i t a c i ó n y resolución de los procesos sin pesar a n t e s m u y m i n u c i o s a m e n t e las condiciones de los que se n o m b r e n , t a n t o con respecto á sus g a r a n t í a s de i m p a r c i a l i d a d y prudencia, como en c u a n t o á sus conocimientos de la ley masónica y sobre todo en c u a n t o á las que t e n g a ó pueda tener acerca de las p r á c t i c a s judiciales del m u n d o profano. P o r falta de tales g a r a n t í a s acaecen en los talleres hechos incalificables que desdoran la I n s t i t u c i ó n y sirven p a r a sec u n d a r las pasiones y manejos bastardos de los malos masones. Sebre esto nos dice uno de nuestros colaboradores en la présente obra lo que sigue: «En u n a causa que t e n g o »en mi poder se d i c t a n autos y providencias por el Seore»tario, por el Venerable sin la firma del Secretario, y de • unos se pasa á otros y se prosigue la t r a m i t a c i ó n sin h a »berse notificado á los interesados. Un jurado compuesto »de, trece RR.\>J< >J<, á pesar de la protesta del defensor, »dió por r e g u l a r el procedimiento y por m a y o r í a c o n t r a »un solo voto, condenó á la ú l t i m a pena masónica á u n »ex Venerable y R . \ >J< sin haberlo tomado declaración, ni • oído en defensa y por el delito de h a b e r reclamado en «términos enérgicos unos dineros que el taller le debía.» T a l monstruosidad y o t r a s que por desgracia acontecen con lamentable frecuencia en los procesos masónicos, se e v i t a r í a n si los iniciados t u v i e r a n m a y o r e s conocimientos en j u r i s p r u d e n c i a masónica aplicada al enjuiciamiento pen a l . P o r esto creemos que todos los a u t o r e s deben esforzarse en combatir la i g n o r a n c i a que e n t r e aquéllos r e i n a sobre esta g r a v e m a t e r i a . Lo primero que h a y que hacer e n t e n d e r á todos los masones es que todo procedimiento es i r r e g u l a r , y por lo t a n t o n u l o y en su consecuencia no h a n de cumplirse las resoluciones que los t e r m i n e n , si todas las que t a l procedimiento comprende no están conformes con los principios generales de equidad y justicia adoptados p a r a la t r a m i t a c i ó n procesal en todos los pueblos civilizados. L a fuerza de esta r a z ó n es fácil de comprender: consiste en que siendo la Masonería u n a sociedad que tiende á la perfección y f r a t e r n i d a d h u m a n a s , n o puede r e c h a z a r , sino al c o n t r a r í o aplicar celosamente, todos los p r i n c i p i o s de justicia, equidad y a r m o n í a que se proclaman en el mundo profano. P o r estas razones la s a n a doctrina acerca de la m a t e r i a del presente artículo es ú n i c a m e n t e la que se ajusta á las r e g l a s siguientes: 1." N i n g ú n secretario de Logia, ni de n i n g ú n otro taller, n i do comisión ó j u r a d o a l g u n o de justicia puede dict a r disposición alguna, pues su ú n i c a i n t e r v e n c i ó n en el proceso estriba en d a r fe ó certificar sobre las providencias, autos y sentencias que dicten los jueces, t r i b u n a l e s ó comisiones que la ley masónica a u t o r i z a p a r a la jurisdicción de j u s t i c i a . 2 . Toda providencia, auto ó sentencia masónica debe e s t a r firmada por el secretario y r u b r i c a d a ó firmada por el juez ó t r i b u n a l que los dicte. 3 . No p o d r á n cumplirse bajo concepto a l g u n o las disposiciones que no r e ú n a n los requisitos de la r e g l a anterior. 4 . Todas las providencias, autos y sentencias, deben ser notificados al procesado, sin excepción alguna, debiendo constar en el proceso y de u n a m a n e r a fehaciente, termin a n t e é inequívoca, la notificación. 5 No pueden ejecutarse los autos ni sentencias, a n t e s d e q u e el notificado de ellos h a y a apelado de las m i s m a s dentro del plazo que Jos E s t a t u t o s ó leyes especiales determ i n e n , ó a n t e s de que los h a y a consentido por silencio ó por presentación de recursos apelativos fuera del término logal. 6. Son nulos y de n i n g ú n
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posar la a d m i n i s t r a c i ó n de j u s t i c i a en la. Orden. Los masones, Logias y domas talleres que se o p o n g a n á ellas se opondrán á los altos fines de la Masonería, d e s n a t u r a l i z a r á n la índole e m i n e n t e m e n t e f r a t e r n a l de la misma, dejarán a b i e r t a la p u e r t a á los odios, r i v a l i d a d e s y b a n d e r í a s y, en suma, h a r á n de u n a sociedad d e s t i n a d a al mejoramiento de los hombres, u n a a g r u p a c i ó n más i n j u s t a y perversa que la sociedad profana. A . . U . ' . T . \ O. . S.'. A . . G . \ — A b r e v i a t u r a u s a d a en documentos del siglo pasado y de principios de éste, que significa Ad Universi Terraruna Orbis Summi Architecti Gloriam. A U T V I N C E R E A U T MORÍ—Lema de los francmasones del grado 9.° del R i t o Escocés y de sus c o r r e s p o n d i e n tes de los Ritos de Meinfis y F r a n c é s . A U V E R N I A — S e g u n d a p r o v i n c i a de las que se formaron p a r a el r é g i m e n del R i t o llamado de la E s t r i c t a Observancia.—V. A u m o n t . AVA—Equivale á región,. D i s t r i t o e n t r e S a m a r í a y Outha cuyos h a b i t a n t e s fueron t r a n s p o r t a d o s á S a m a r í a (II R e yes, x v n , 24). A V E I L H E ( J u a n B a u t i s t a ) — S e g ú n afirma T h o r y en su Acta Latomorum, este Aveilhe fué D i p u t a d o G r a n Inspector General y P r í n c i p e Masón que en P u e r t o P r í n c i p e (Isla de S a n t o Domingo), e n t r e g ó en 10 de Diciembre de 1797 un r e g i s t r o al h e r m a n o P e d r o D u p o n t Delorme, el cual conten í a copias y papeles a u t é n t i c o s del m a y o r interés, entre las cuales se h a l l a n las Oonstituciones de Berlín p a r a el Gob i e r n o de las Logias r e g a l a r e s de Perfección y los E s t a t u tos de Ohárleston p a r a los Caballeros de O r i e n t e y p a r a los P r í n c i p e s de J e r u s a l e m . AVEN—Se t r a d u c e iniquidad. E n Amos i, 5, se hace mención de la 'llanura de Aven» con el nombre de BicalhAvén al N. de Canaan e n t r e el L í b a n o y el A n t i l í b a n o . A Con este nombre es designada por Oseas la ciudad de Bethavén ó Bethel (Oseas, x, 8, comparado con iv, 15, etc.) A Hállase también este nombre en el o r i g i n a l de Ezequiel, xxx, 17, que so ha traducido por Ueliópolis ú On. A V E N I D A — P a l a b r a genérica con que se designan todos los l u g a r e s que rodean y conducen á la Logia ó templo masónico. AVES—La F r a n c m a s o n e r í a las ha adoptado en sus a l e g o r í a s y r e p r e s e n t a n u n a p a r t e m u y p r i n c i p a l en la moral significada por sus simbolos.y ceremonias. A V E R R O N — P a l a b r a s a g r a d a del Üaos Primer discreto, grado 49.° del R i t o de Misraim (*). A V E S T R U Z ( P l u m a de)— El signo jeroglífico que r e presenta u n a p l u m a de aveztruz personificaba al Dios Shou la luz del sol, por lo que este signo simbolizaba la verdad: diversos personajes que llevan esta p l u m a son llamados Maestros de la Verdad (*). AVICENA ( A b u - a l i h u s e i n - a b d a l l a h - a b e n - s i n a ) — C é l e bre médico filósofo y m a t e m á t i c o , G r a n Conservador de la Orden de Misraim, hijo de Sina, P a t r i a r c a del Valle de Bochara, nació en u n a ciudad de la P e r s i a , p r ó x i m a á Chiraz el año 980 y murió en H a m a d á n el año 1087. Según c u e n t a la tradición de la Orden, este i l u s t r e P a t r i a r c a fué tan precoz, que á la edad de 7 años y a se hizo a d m i r a r por la claridad d e s ú s concepciones y por la pasmosa facilidad con que a p r e n d í a todo c u a n t o le enseñaban, en términos que á los 18 años h a b í a rendido y a g r a n d e s servicios á la h u m a n i dad como médico y como iniciado. L l a m a d o por el s u l t á n Cabans le curó de u n a enfermedad que puso en peligro i n m i n e n t e sus dias. Reconocido éste, y a d m i r a n d o las a l t a s dotes de su salvador, le n o m b r ó su g r a n visir, e n c a r g á n dole muchas y delicadas misiones d i p l o m á t i c a s que Avicen a desempeñó con t a n t a i n t e l i g e n c i a como acierto, lo que le valió las mayores distinciones y u n a g r a n n o m b r a d l a . Escribió muchas obras, e n t r e las que son conocidas: la Colección completa de las ciencias matemáticas, Obras filosóficas y malafisic.as; los Cánones ó preceptos de medicina, Colección de observaciones astronómicas y otras m u c h a s del m a y o r mérito ó interés (*). A V I G N O N ó A V I Ñ Ó N - Ciudad de F r a n c i a que dio nombre al Rito de P e r n e t y ó I l u m i n a d o s de Aviñón, fundado en 1766. AVIM—Significa Aldeanos. Ciudad de Benjamín y cerca de Bethel (Josué, XVIII, 23). A Avim ó Avitas. Descendientes de Canaan (Génesis, x, 17) que ocuparon u n a p a r t e de la costa de P a l e s t i n a desde Gaza h a s t a el río de E g i p t o , pero fueron arrojados y casi e x t e r m i n a d o s por los filisteos ó captoreos, que invadieron el t e r r i t o r i o antes de Moisés (Deuteronomio, II, 23). Algunos, sin embargo, existieron en tiempo de Josué (Josué, x m , 3). Créese g e n e r a l m e n t e que fuesen los llamados h e v i t a s ó heveos ó u n a t r i b u descen-

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diente de éstos, como o t r a s que de ellos salieron y se establecieron en diversas regiones del país de Canaan (Génesis, xxxix, 2; J o s u é , ix, 7; xi, 3). AVIÑÓN—Véase A v i g n ó n . A V I S A R ó ADVERTIR—Avisad ó advertid, es la fórm u l a con que en el Rito de los Escoceses trinitarios ó Príncipe de la Merced, g r a d o 26." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, se designan las h o r a s de trabajos. Asi cuando el M u y E x c e l e n t e P r í n c i p e p r e g u n t a qué h o r a es, ó á cuál se abren ó c i e r r a n los trabajos, se le contesta. Avisadla ó advertidla, Muy Excelente (*). AVISO—Ningún masón puede dejar de asistir á los trabajos de su t a l l e r sin dar previo aviso al Venerable ó á uno de los d i g n a t a r i o s . T a m b i é n está obligado á pasar aviso do las ausencias del O r i e n t e en que esté domiciliado. A Seg ú n los R e g l a m e n t o s Generales de las Logias, promulgados en Londres el año 1721, n i n g ú n t a l l e r podrá i n i c i a r á u n i n d i v i d u o n i a d m i t i r l e en su seno, sin h a b e r dado aviso u n mes a n t e s á sus miembros, p a r a que éstos t e n g a n tiem po b a s t a n t e p a r a las investigaciones sobre el c a r á c t e r , reputación y capacidad del c a n d i d a t o . AVITH—Significa choza. Capital de Adad, c u a r t o r e y de Edom (Génesis, xxxvi, 35; I Crónicas, i, 45). A V O T H - J A I R — S e t r a d u c e por ciudad de Jair. U n a de las villas que fueron dadas á J a i r , hijo de Manases, en t i e r r a de Galaad al E. del J o r d á n (Números, x x x m , 41; Josué, x m , 30; I Crónicas, ii, 21, 23). AVRON—Véase A b b a r ó n . , AW—Dios Egipcio. Sol n o c t u r n o , es decir, sol que d e s pués de h a b e r a l u m b r a d o la t i e r r a , desciende á las doce regiones del hemisferio inferior. Cada un'a de esas r e g i o n e s r e p r e s e n t a u n a hora de la noche (*). A S A — A l g u n o s a u t o r e s escriben este nombre Achsah, que significa adornada. L l á m a s e así la hija de Caleb, ofrecida por su p a d r e en m a t r i m o n i o al v a r ó n que tomase á Cariath-Sepher, lo que conseguido por Otboniel le fué dada por mujer. Con su astucia consiguió Axa que su padre le a u m e n t a s e el dote que le h a b í a señalado (Josué, xv, 16, 19; Jueces, i, 12, 15), A X A P H — U n a ciudad en la t r i b u de Asser (Josué, xix, 25). AXIEROS—Véase M i s t e r i o s . AXIOMA—Véase M i s t e r i o s . AXIOMAS—Véase M a r t í n e z - P a s c h a l i s . A. . Y . \ M . \ — A b r e v i a t u r a inglesa que significa Ancient York Masonry, ó sea A n t i g u a Masonería de York. A Y U D A N T E — N o m b r e de u n a Sociedad política secret a que se estableció en F r a n c i a p a r a l u c h a r c o n t r a la r e s t a u r a c i ó n borbónica y c o n t r a los poderes m o n á r q u i c o y clerical á los que combatió r u d a m e n t e (*). AZADA—Una de las tres h e r r a m i e n t a s que sirvieron á los G r a n d e s Elegidos Perfectos y Sublimes Masones p a r a descubrir y l e v a n t a r , según la leyenda, la piedra euadrang u l a r que cubría la e n t r a d a de las bóvedar de Enoch, en a b r i r el camino que condujese a l a bóveda s a g r a d a después de la construcción del Templo y en destruir el pedestal que estaba e n t e r r a d o allí. AZADÓN—Nombre simbólico que se da á los tenedores en el lenguaje usado en los b a n q u e t e s de los tres primeros g r a d o s de la Masonería Azul (*).—V. el a n t e r i o r . AZ AL—Véase H a s a l . AZALIA—Significa Jah es noble. P a d r e de S a p h á n el escriba. Años 624 antes de J. C..(II Reyes, x x n , 3; I I Crónicas, xxxiv, 8). AZANIAS—Equivale á Jah es oidor. Uno de los que firm a r o n la a l i a n z a después de la v u e l t a de B a b i l o n i a . Años 470 a n t e s de J . C. (Nehemias, x, 9). AZARAEL—Se escribe t a m b i é u Azareel y significa Dios es un socorro. Levita de la familia de Coró, que se u n i ó á David en Siklag. Años 1058 antes de J . C. (I Crónicas, x n , 6). A Un sacerdote jefe de la u n d é c i m a división de cantores en t i e m p o de D a v i d . A ñ o s 1015 antes do J . C. (I Crónicas, xxv, 18). Es probable que sea el llamado Asarela, hijo de Asaph, en el versículo 2. A U n príncipe de D a n en tiempo de David. Años 1015 a n t e s de J . C. (I Crónicas, xxvii, 22). A Uno de la familia de Bani, que se casó con u n a mujer e x t r a n j e r a . Años 456 antes de J . C. (Esdras, x, 41). A Un sacerdote de la familia de I t h a m a r que vivió después del c a u t i v e r i o . Años 445 a n t e s de J . C. (Nehemias, xi, 13; x n , 36). A Z A R I A S — S e t r a d u c e p o r socorro del Señor. Nombre m u y común entre los hebreos, especialmente en las familias sacerdotales descendientes de Eleazar. Tiene casi la misma significación y m u c h a s veces se confunde con Esdras, Z e r a h í a s y Seraías. Prolijo seria r e l a t a r todas las personas que llevan este nombre en la Biblia, h a s t a el n ú m e r o -

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de. v e i n t i c u a t r o y sólo lo haremos de algunos de los más principales. A Azarías. P r o f e t a , hijo de Ohed, que saliendo al e n c u e n t r o de Asa, r e y de J u d á , le exhortó con vehemencia p a r a que persistiese en el culto del verdadero Dios (II Crónicas, xv, 1). Años 941 a n t e s de J . C. A Hijo también de Obed, que nos parece no debe confundirse con el a n t e r i o r , y el cual fué u n o de los c e n t u r i o n e s á quien el pontífice J o i a d a descubrió que el joven J o a s estaba vivo. Años 878 a n t e s de J . C. (II Crónicas, XXIII, 1). A Uno de los jóvenes judíos de regia estirpe, llevados cautivos á Babilonia y que fué elegido y p r e s e n t a d o por Aspenaz al r e y Nabucodònosor p a r a que h a b i t a s e en su palacio. Su nombre hebreo se cambió en el n o m b r e caldeo Abed-nego (Daniel, i). —V. A b e d n e g o . AZAU—Véase H a z o . AZAZ—Se t r a d u c e fuerte. P a d r e de u n o de los jefes de la t r i b u de R u b é n en t i e m p o de J e r o b o a m I I . Años 1200 a n t e s de J . C.'(I Crónicas, v, 80). ' AZAZEIi—Significa emisario. E n t r e las leyes dadas por Moisés p a r a los sacrificios que el sumo sacerdote debía ofrecer en el día solemnísimo de la expiación, figura u n a que vamos á referir b r e v e m e n t e . El Pontífice recibía de la c o n g r e g a c i ó n dos machos cabríos, los que presentados á la p u e r t a del t a b e r n á c u l o e r a n sorteados, u n o , dice la ley, c u y a suerte era por J e h o v á y otro por Azazel. El primero era ofrecido en holocausto y el segundo era presentado vivo delante de J e h o v á p a r a hacer la reconciliación y luego se le dejaba libre en el desierto. De a q u í h a n nacido las diferentes i n t e r p r e t a c i o n e s dadas á esta p a l a b r a h e brea, pero la que parece más verosímil es que Azazel se compone de Hez, macho cabrío y Azal, se fué, lo que está conforme con lo que el texto q u i e r e significar, esto es, macho cabrío enviado (Levitico, xvi, 8, 10). AZAZIAS—Significa Jah' es fuerte. Un levita músico cuando el arca se h a l l a b a en casa de Obededón. Años 1040 antes de J C. (I Crónicas, xv, 21), A P a d r e de Oseas, principe de E p h r a i m en tiempo de David. Años 1040 a n t e s de J . C. (I Crónicas, xxvii, 20.) A Un levita e n c a r g a d o de recibir y custodiar las ofrendas p r e s e n t a d a s en el Templo en t i e m p o de Ezechías. Años 726 a n t e s de J . C. (II Crónicas xxxi, 13). • AZBAY—Véase E z b a í . AZBOC—Se escribe t a m b i é n Azbuc, que significa perdón. P a d r e de Nehemías, p r í n c i p e de la m i t a d de la r e g i ó n de B e t t z u r , que r e s t a u r ó u n a p a r t e de la m u r a l l a de Jerusalem después del c a u t i v e r i o . Años 445 antes de J. C. (Neh e m í a s , n i , 3). AZDODIOS — A l g u n o s escriben Asdodios. Habitantes de la p r o v i n c i a de Asdod, u n a d é l a s divisiones territoriales del país de los filisteos (Josué, x i n , 3). AZEKAH—Se escribe t a m b i é n Azeca, y significa brecha. P o b l a c i ó n de la t r i b u de J u d á al S. de J e r u s a l e m , s i t u a d a en el valle de E l a h y no lejos de Socho (Josué, xv, 35; I Samuel, xvii, 1).. AZEL—También se escribe Asel que se t r a d u c e por noble. Uno de los descendientes de Saúl. (I Crónicas, VIII, 37, 38; ix, 43, 44). AZEM—Algunos, e n t r e otros Valera, dicen Esem. Ciudad de la t r i b u de J u d á (Josué, xv, 29). P o s t e r i o r m e n t e fué dada en posesión á la de Simeón. (Josué, xix, 3). AZER—Noveno mes del año solar entre los persas. El 9.° día de cada mes (*). A N o m b r e del fuego adora do por los magos (*). A Nombre dado á Zoroastro y á u n o de los a t r i b u t o s de la d i v i n i d a d s u p r e m a (*).—Véase Ezer. AZG-AD—Equivale á culto, súplica. Cabeza de u n a fa milia de l a cual volvieron de la c a u t i v i d a d 1222 v a r o n e s con Zoróbabel (Esdras, n , 12). Según Nehemías, v n , 17 fueron 2622. E n o t r a expedición de cautivos v i v i e r o n con E s d r a s otros 110 de esta familia con su jefe J o h a n á n (Esdras, VIII, 12). P o r ú l t i m o a p a r e c e Azgad e n t r e los cabezas de familia que firmaron la a l i a n z a r e n o v a d a (Nehemías, x, 15). AZIEL—Véase J a a s i e l . AZIZA—Significa fuerte. Uno de los que d u r a n t e la c a u t i v i d a d h a b í a n tomado por esposas mujeres extranjeras contra lo m a n d a d o en la ley y las dejaron por consejo de aquél. Años 457 a n t e s de J . C. (Esdras, x, 24.) AZMAVETH—Uno de los v a l i e n t e s de David, n a t u r a l de B a h u r i m , y por lo t a n t o , de la t r i b u de Benjamín (II Samuel, XXIII, 31; I Crónicas, xi, 33).—V. A s m a v e t h . A Uno de los descendientes de Mephiboseth ó Meribbaal (I Crónicas, VIII, 36; ix, 42). A P a d r e de Jeziel y P h e l e t h , dos de los arqueros y honderos del ejército de David en Siklag'(I Crónicas, x n , 3). Es probable que sea el p r i m e r o .

A P o r t e r o del real tesoro en tiempo de David (I Crónicas, xxvii, 25). A E r a t a m b i é n el nombre de u n a población probablemente perteneciente á la t r i b u de Benjamín, de que se hace mención en Esdras n, 24. E n otros lugares se llama Beth-Azmaveth. AZMÓN—Se escribe t a m b i é n Asman. Uno de los l í m i t e s al S de Canaán, cerca del t o r r e n t e ó rio de E g i p t o W a d i el-Arish (Números, xxxiv, 4). En Josué xv, 4, se llama Asemona. AZMOTH—Véase A z m a v e t . AZNOTH-TABOR—Equivale á cimas del Tabor. Uno de los límites occidentales de la t r i b u de Neftalí (Josué, xix, 34). I g n ó r a s e si era u n a ciudad ó sencillamente un sitio designado con este n o m b r e en la cumbre del T a b o r . AZOR—Se t r a d u c e ayudador. Hijo de Eliachim en la g e n e a l o g í a de Jesucristo (Mateo, i, 13, 14). Años 400 a n t e s de J . C. AZOTO—Véase A s h d o d . AZRICAM—Significa se levantó mi ayuda. Uno de los hijos de Nearías, de la familia de David (I Crónicas, n i , 23). Años 460 antes de J . C . A Hijo de Arel, de la familia de Saúl (I Crónicas, VIII, 38; ix, 44). Años 860 a n t e s de J . C. A Un l e v i t a de la familia de M e r a r i , antecesor de Semaías, que vivió en los tiempos de Nehemias'(I Crónicas, ix, 14; Nehemías, xi, 15). A Mayordomo del palacio del rey Achaz que fué m u e r t o por Zichri cuando la invasión de P e c a en el reino de J u d á (II Crónicas, x x v i n , 7).. Años.741 a n t e s de J . C. AZRIEL—Equivale á Dios es ayudador. Cabeza de u n a familia de la media t r i b u t r a n s j o r d á n i c a de Manases(I Crónicas, v, 24). A P a d r e de J e r i m o t h , el jefe de la t r i b u de Nephtalí en tiempo-de David (I Crónicas, x x v n , 19). Padre de Seraias y uno de los oficiales enviados por el r e y J o a c i m p a r a p r e n d e r á B a r u c h el profeta (Jeremías, xxxvi, 26). A Z R U N — H e r m a n a gemela de Caín que según los mahometanos debía casarse con Abel, y de la que aquél se enamoró, siendo ésta u n a de las causas que le indujeron á asesinar á su h e r m a n o (*). AZUBA—Mujer de Baleb, hijo de H e s r ó n (I Crónicas, 18, 19). A Madre del r e y J o s a p h a t (I Reyes, xxii, 42; I Crónicas, xx, 31). AZUFRE—Véase D i f e r e n c i a s , AZUL—Lo que es de color semejante al cielo cuando éste está sereno. Simboliza el zafiro, el acero, la piedad, la templanza, la dulzura, la lealtad, la s a b i d u r í a y la recompensa. E n la doctrina filosófica h e r m é t i c a p r a c t i c a d a por los Jueces filosóficos desconocidos, en la que el estudio de los colores tiene u n a significación del m á s alto interés, el azul está clasificado como el segundo e n t r e los colores p r i m i t i v o s . Este color consagrado á J ú p i t e r (Tsedek) en g e n e r a l es indicio de m a g n a n i m i d a d , de p r o n t i t u d , de emulación p a r a todo lo que es j u s t o . Este d a t o es de u n g r a n vaior p a r a el minucioso estudio que está prescrito á los herméticos, acerca del a r t e de conocer y j u z g a r las inclinaciones de los hombres por su exterior, sus afecciones, y por el color de sus vestidos. El azul e n t r a t a m b i é n en la composición de los discos mágicos de que se o c u p a n los cabalistas y otros ramos de la Masonería l l a m a d a oculta, y en combinación de c i e r t a s s u b s t a n c i a s ( P i p . • . c u b . . l a u í v . c a m p h r . ' . Ass.'.fset.'. con.', maoul.'.) produce los fenómenos de excitación general, movimientos convulsivos, deseos de dormir, p é r d i d a de todo raciocinio, somnolencia y a b a t i m i e n t o (*). A Azul, color de la t ú n i c a y de la b a n d a que c o n s t i t u y e n el traje de los h e r m a n o s que profesan el R i t o de Memfis. A Color de Jas c o l g a d u r a s que decoran la Logia del R i t o de Memfis en los trabajos del 1." grado simbóiico. A El color azul alude en los símbolos del R i t o de la «Estrella del Oriente» al color cerúleo de las m o n t a ñ a s , en las cuales la hija de Jefté pasó dos meses en el r e t i r o , p r e p a r á n d o s e par a la m u e r t e . P o r esto se ha adoptado en el 1 . " p u n t o ó g r a d o de aquel R i t o ú Orden. A F i g u r a en los trajes y decoraciones de las ceremonias de los grados 4." y 14." del R i t o Escocés, p a r a r e p r e s e n t a r uno de los elementos de la n a t u r a l e z a y uno de los t i n t e s primitivos del Arco I r i s . A Da nombre al R i t o F r a n c é s ó Azul por ser el que sirve par a el decorado de las Logias del R i t o en sus dos primeros g r a d o s simbólicos y en la b a n d a del tercero. A El color azul r e p r e s e n t a g e n e r a l m e n t e la sabiduría.—V. C o l o r e s y Francés. -

AZULENA—Nombre de u n a Orden i n s t i t u i d a por Fern a n d o de A r a g ó n en 1413 (*). AZUR—Color azulado conocido desde la más remota a n t i g ü e d a d ; se llama piedra azur, al lapizlázuli, lilazulita, etc. (*). A Azur, ó más propiamente Azzur, significa el 11

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que asiste. F u e n o m b r e de u n b e n j a m i n i t a n a t u r a l de G a boán y p a d r e del falso profeta H a n a n í n s . Años 596 a n t e s de J . C. (Jeremías, x x v m , 1). P a d r e de J a a z a n i a s , u n o de los príncipes de J u d á c o n t r a quienes profetizó Ezequiel (xi, 1). AZZA—Es la más p r o p i a e x p r e s i ó n de Gaza. Conocida ciudad de los filisteos (Deuteronomio, n , 23: I B e y e s , iv, 24; J e r e m í a s , xxv, 20). AZZAN—Se escribe t a m b i é n Azam. P a d r e de P a l t i e l , príncipe de la t r i b u de Issachar que la representó en la división de la t i e r r a p r o m e t i d a (Números, xxiv, 26). AZZUR—Uno de los cabezas del pueblo que firmaron la a l i a n z a con Nehemias después de la cautividad (Nehemias, x, 19). E n la versión de Valera y otras, se escribe Azur.—V. esta p a l a b r a .

AZYMO—Se traduce por pan sin levadura. E n memoria dé la'Iibertad del.pueblo i s r a e l i t a de su esclavitud en E g i p to, i n s t i t u y ó Moisés la fiesta de los azymos, que p r i n c i p i a b a el 14 de Nisán y d u r a b a siete d í a s . E n todo éste tiempo n o podían comer p a n leudado, á cuyo efecto les estaba mandado destruir la víspera toda la l e v a d u r a que hubiese en las casas. E s t a i n s t i t u c i ó n religiosa la conservaron los judíos h a s t a el tiempo de J e s u c r i s t o , que t a m b i é n la celebró con sus discípulos, reunióndolos el p r i m e r día de la fiesta de los azymos p a r a celebrar con ellos la P a s c u a , i n s t i t u i r la Cena c r i s t i a n a y despedirse de ellos p a r a ir al P a d r e . E n esta noche J e s ú s fué preso y p r i n c i p i ó su a m a r g a pasión, que t e r m i n ó al día siguiente con su m u e r t e en la cruz. (Éxodo ii, 15, con sus referencias; Mateo, 17, etc.).

ADVERTENCIA. ACERCA DE LA A

A pesar del esmero con que se da á la e s t a m p a la presente obra, no ha sido posible e v i t a r que d u r a n t e la i m p r e s i ó n de la m i s m a o c u r r a n ampliaciones en ella sobre p a l a b r a s y acepciones correspondientes á pliegos salidos y a de la tipografía. U n a s veces por datos recogidos d u r a n t e la i m p r e s i ó n , o t r a s por observaciones de n u e s t r o s colaboradores y n o pocas por r e s u l t a d o de estudios posteriores en v i s t a de aquéllos y de éstas, r e s u l t a que ó bien h a n de i n c l u i r s e acepciones c o m p l e t a m e n t e n u e v a s ó a m p l i a r s e las p r i m i t i v a s , c u a n d o precisamente tales adiciones no pueden figurar en el l u g a r correspondiente del Diccionario por h a l l a r s e y a impreso el pliego en que aquéllas debieran i n t e r c a l a r s e . Esto nos obliga á c o m p l e t a r la o b r a con u n Apéndice al Diccionario, toda vez que son m u c h a s las ampliaciones que debemos i n c l u i r en este libro. H a s t a el p r e s e n t e , y c o n t r a y é n d o n o s exclusivamente á la l e t r a A, hemos de a d v e r t i r al lector que en el expresado Apéndice figuran, e n t r e muchos otros, los s i g u i e n t e s a r t í c u l o s , unos c o m p l e t a m e n t e nuevos y otros p a r a ampliación: ABRAXAS. ACUARIO. A.". D . \ ADATH. ALETOPHILOTA. ALFA. ALFABETOS. ALI-BEY. ALI-OTMAN. ALISARTA. AMBRUGEAC. AMÉRICA. AMICISTAS. AMOUROUX.

AMSTERDAM. ANAGRAMA. ANANÍAS. APOCALIPSIS. APRENDIZ. ARISTÓN. ARITMÉTICA. ARMENIA. ARMENT. ARMLNIA. ARNOLD. ARPHASACHEOS. ASKERI-KHAN, etc.

E n vista de todo lo dicho, es necesario que cuando el lector consulte el Diccionario Apéndice que le sigue, la misma p a l a b r a ó frase que en él h a y a consultado.

n o deje de buscar t a m b i é n en el

Segunda l e t r a del alfabeto masónico representado en la forma que e x p r e san las figuras de la l á m i n a que acomp a ñ a la p á g i n a 32. A Es el nombre de u n a de las columnas que se h a l l a n á la e n t r a d a de las Logias simbólicas y c o n s t i t u y ó l a a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a Booz, que significa belleza. A E u las ceremonias del g r a d o 9.° de los R i t o s Escocés y de Memfis, es la a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a misteriosa Begongal-chol, que significa en abominación de todos. A E n el grado 14° de los Ritos de Memfis y E s cocés es a b r e v i a t u r a de la p a l a b r a Badbanain, que significa maestro de los arquitectos. A Es la p r i m e r a de las letras del jeroglífico en la j o y a del g r a d o 17." Escocés y r e p r e senta la Belleza. A L a B, además de ser la segunda let r a del alfabeto masónico, lo es t a m b i é n de casi el de todos los idiomas a n t i g u o s y modernos, esoepto del irlandés, del que es la p r i m e r a , y del etíope y armenio, de los que es la n o v e n a y la vigésima sexta r e s p e c t i v a m e n t e . E n n u e s t r o c a l e n d a r i o profano es la s e g u n d a de las letras llamadas dominicales, con la que se designa el lunes. En a r q u e o logia, suele e n c o n t r a r s e como i n i c i a l de los nombres latinos que empiezan con B , como Brutus, Bonus, Balbus, etc. Cuando en las medallas é inscripciones r o m a n a s va precedida de u n n o m b r e propio, indica que la persona á quien hace referencia, ha sido elevada al mando por s e g u n d a vez. Los g r i e g o s , los latinos y los hebreos la empleaban como signo n u m e r a l : entre los primeros y los últimos valía 2, y con u n acento debajo, 200; e n t r e los latinos equivalía á 300, y á 8000 cuando llevaba u n trazo horizontal encima. Los egipcios, en su alfabeto jeroglífico, expresaban esta l e t r a por u n a oveja, á causa de la semejanza que tiene el balido de este animal con el sonido de la m i s m a (*) A El Aprendiz, del R i t o Moderno F r a n c é s , asciende al g r a d o de Compañero, p a s a n d o - d e la Columna J . \ á la Columna B . \ y en ella recibe su salario; en el R i t o Escocés, sucede en sentido inverso; es decir, que el A p r e n d i z asciende á Compañero pasando de la columna B . . á la J . \ (*) A F r e c u e n t e m e n t e figura esta letra en el mandil y en la banda del tercer grado, como inicial de la segunda parte do -

las p a l a b r a s s a g r a d a s Mr. Benac ó M.\ Bon ( * ) , A En el simbolismo del cuadro de los Caballeros de Oriente y Occidente, grado 6." del R i t o Moderno F r a n c é s , campea sobre una de las columnas que se h a l l a n derribadas por el suelo, como inicial de Booz ( * ) . A E n la j o y a de los Maestros Arquitectos, g r a d o 12.° del Rito Escocés A n t i g u o y Aceptado, es inicial de Banain, u n a de las p a l a b r a s de pase de este grado (*). A Sobre u n a de las dos columnas del templo del moderno R. . >jj<, ó s e a . ñ . \ íji filosófico, es inicial de Beneficencia y en la j o y a de los Venerables Grandes Maestros de todas las Logias 6 Maestros ad vitam, es inicial de Belsija, s e g u n d a p a r t e de la p a l a b r a s a g r a d a de este g r a d o (*). A G r a b a d a la B sobre el m a n g o del h a c h a que constituye la j o y a de los Príncipes del Líbano, g r a d o 22.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, es inicial de Beseleel y sobre la j o y a de los g r a n d e s Escoceses de San Andrés, grado 29." del mismo r i t o es inicial de Booz, u n a de las cuatro palabras s a g r a d a s de este grado (*). A Las dos B . ' . B . ' . incrustadas en la cruz de los Filósofos Sublimes, grado 53.° del R i t o de Misraim, son iniciales de J.\ Booz y de M.'. Bon ó M.-. Benac ( * ) . A E n el r i t o ó sistema de Zinnendorf, constit u y e u n a de las siete iniciales cuyo n o m b r e tiene u n a doble i n t e r p r e t a c i ó n , que sólo se r e v e l a b a á los Perfectos electos, grado químico y 7.° de este r i t o , con el que se que r í a indicar uno de los caminos que conducían, según su doctrina, al conocimiento de la Masonería hermética (*). A Es la B u t a de las letras misteriosas ó cabalísticas que figuraban en las c a v e r n a s de recepción de los Novicios, grado primero de la Orden de los Filósofos desconocidos: era la s e g u n d a del lado del Mediodía, correspondiente al jeroglífico de Capricornio. En el alfabeto filosófico hermético, esta letra está designada por el n." 2¿¡; es inicial do Bacliis y está alegorizada por u n a cabeza de toro ó por el signo Capricornio (*). A E n los grados templarios, es inicial de u n o de los nombres del Gran Maestro J . \ Burgundus Molay (*). A En el sello D . \ D . \ B . . de la «Sociedad ó liga alemana,» es inicial do Bund (Der deutsche hund) ( * ) . A P o r último: es inicial de Booz, n o m b r e del tercer escalón de la escala misteriosa de los Jueces filosóficos, ó de Beneplacitus, según la i n t e r p r e t a c i ó n que dan al 3.° de la s u y a los Jesuítas (*).—V. L e y e n d a . -

-

B A A

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DB LA MASONERÍA

B . . (Caballero d e l l a ) — T a m b i é n es de la Uhanuha, por otro nombre Ilynaroth, grado 69.° de la 1 1 . clase del r i t o de Misraim (*). B.". A.'.—Abreviatura de Beithung-Abara, d_ue en la Masoneria de Adopción significa casa ¿Le pasaje. BAADER—Sabio profesor alemán, v e n e r a b l e de la Log i a Teodora del buen consejo, que dio asilo al iluminismo cuando fué proscrito por el elector de B a v i e r a en 1785, c o n m i n a n d o á a l g u n o de sus i n d i v i d u o s h a s t a con la p e n a de m u e r t e (*). B A A L — T a m b i é n se dice Bel y según otros Beel. Significa señor. N o m b r e de u n a falsa d i v i n i d a d de los fenicios, cananeos y otros pueblos i d ó l a t r a s de la A n t i g ü e d a d y que en v a r i a s ocasiones recibió las adoraciones de los hijos de I s r a e l . Achaz, el impío r e y de Israel, le dedicó un templo en S a m a r i a , que proveyó de numerosos sacerdotes, y desde entonces el culto de Baal se p e r p e t u ó con más ó menos e x t e n s i ó n e n t r e los israelitas. (Jueces, n, 13; v i n . 33; I Reyes, xvi, 32; x v n i , 26; I I R e y e s , x v n , 16; xxi, 3; J o s u é , i, 8; v n , 9; x n , 16; xix, 5; XXIII, 13; Oseas, n , 8; x m , 1; etc.). Sin e m b a r g o , las amonestaciones de los profetas, los c a s t i gos enviados por Dios al pueblo rebelde y el celo de algunos jueces y reyes, c o n t r i b u y e r o n á la destrucción, s i q u i e r a fuera m o m e n t á n e a , de los a l t a r e s y de los sacerdotes de Baal. Así vemos que fueron destruidos por Gedeón (Jueces, vi, 25); por Elias (I Reyes, x v m , 40); por J e h ú (II Reyes, xi, 18); p o r .Tosías (ídem, x x m , 4; I I Crónicas, xxxiv, 4). E n c u a n t o al origen, nombre y a t r i b u t o s de este falso n u m e n , reconocido en casi todos los pueblos de origen semítico y á la diversa m a n e r a con que en u n a s p a r t e s y otras se le dio culto, v a r í a n las opiniones de los a u t o r e s que escriben sobre este p u n t o y hacemos g r a c i a á nuestros lectores de u n a s i n v e s t i g a c i o n e s que no creemos necesarias á la gener a l i d a d . Lo que sí h a r e m o s n o t a r que este ídolo fué conocido con diversos nombres y adorado con d i s t i n t a s formas y de a q u í nace que en el A n t i g u o T e s t a m e n t o le encontraremos m u c h a s veces en el n ú m e r o plural, Baales, como en Jueces, vili, 33. A F u é el n o m b r e de uno de los descend i e n t e s de R u b é n (I Crónicas, v, 5). B e n j a m i n i t a , hijo de J e h i e l , p a d r e ó fundador de Gabaón, y de su mujer Maacha. F u é h e r m a n o de Cis, padre de Saúl y por lo t a n t o tío de éste. Años 1180 antes de J . C. (I Crónicas, v i n , 30; ix, 86). A Baal era t a m b i é n el nombre de u n a ciudad en la t r i b u de Simeón de la que t a n sólo se hace mención en I Crónicas, iv, 33; y que según la lista paralela de Josué, xix, parece ser i d é n t i c a con Baalath Beer. Este nombre Baal aparece antepuesto, y otras veces pospuesto, al nombre de varias poblaciones de P a l e s t i n a de las que haremos mención más a d e l a n t e , en los artículos correspondientes al orderj del Diccionario. A -Los caldeos se v a n a g l o r i a b a n de ser poseedores do unos comentarios que, s e g ú n decían, d a t a b a n y a en aquellos tiempos de más de quince mil años, en los cuales se c e l e b r a b a n las a l a b a n z a s de Baal como creador del m u n d o . L a h i s t o r i a s a g r a d a hace mención de los altares que Ezoquiel h a b í a destruido y que Manases reconst r u y ó en h o n o r de los B a a l i t a s . Los a n t i g u o s lo identificab a n t a m b i é n con Moloc ó con Hércules de Tiro, habiéndose i n s t i t u i d o u n a s fiestas en su honor, en las que en medio del desenfreno y de la licencia más vergonzosas se sacrificaban y le ofrecían víctimas h u m a n a s (*). A En el tercer g r a d o de la Masonería de Adopción, se hace alusión al célebre templo de Baal ó del sol, construido en Babilonia, conocido con el n o m b r e de t o r r e de Babel (*). A Se cree por muchos que el ídolo Baal fué el p r i m e r monum e n t o elevado por la superstición y fuente de la idolat r i a (*). A Baal. Nombre de u n r e y de T i r o que sucedió á Isobal, en el gobierno de la Fenicia, á quien destronó y dio m u e r t e Nabucodònosor, el año del m u n d o 3443 y 592 antes de .T. C. (*). -

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B A A L A — T a m b i é n se escribe Baalah y se t r a d u c e por señora. Nombre de dos ciudades y u n a m o n t a ñ a en la t r i b u de J u d á . L a primera l l a m a d a Chiriath-Baal. Chiriath-Jearim Baal de Judá, que significa ciudad de los bosques, e s t a b a s i t u a d a en la p a r t e s e p t e n t r i o n a l de J u d á hacía Benjam í n y d i s t a n t e n u e v e millas de J e r u s a l e m . A esta ciudad fué conducida el Arca cuando fué devuelta por los filisteos y depositada en casa de A b i n a d a d h a s t a que fué t r a s l a d a da por D a v i d á J e r u s a l e m (Josué, xv, 9, 10; x v n i , 14; I Samuel, v n , 1; I I Samuel, vi, 2; I Crónicas, x i n , 6.) V. B a a l e . La s e g u n d a en la frontera de la ti-ibu de Simeón y se cree sea la que Josué llama Bala (Josué, xix, 3; xv, 29); que en la lista de I Crónicas, iv, 29 se llama Bilhah. La mont a ñ a estaba s i t u a d a al N O . de J e r u s a l e m y acaso recib i r í a este n o m b r e por la proximidad de B a a l a ó CheriathJ e a r i m (Josué, xv, 11).

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BAALASOR— L u g a r i n m e d i a t o á las t i e r r a s de Efraim, en el que a c o m p a ñ a b a n los rebaños de A b s a l ó n . E n este sitio fué en el que éste r e u n i ó á todos sus hermanos so pretexto de ofrecerles u n festín, y en el que dio m u e r t e á Ammón, en v e n g a n z a de la violación que h a b í a consumado en su h e r m a n a T h a m a r (*). B A A L A T H — E q u i v a l e á señora. Ciudad de Dan (Josué, xix, 44). E r a ciudad de monición, que Salomón r e s t a u r ó y fortificó (I R e y e s , ix, 18; I I Crónicas, v n i , 6). BAALA.TH-BEER—Una de las ciudades de la t r i b u de J u d á , que fueron dadas á la de Simeón; llamábase t a m b i é n Bamath-Negel ó Bamath del Mediodía (Josué, xix, 44). BAALBEL—Véase B a b e l . B A A L - B E R I T H — S e t r a d u c e por señor del pacto. Otra, falsa d i v i n i d a d que los israelitas a d o r a r o n después de la m u e r t e de Gedeón, y en cuyo h o n o r h a b l a n edificado u n templo en Sichem. Cuando Abimelech trató, de u s u r p a r el mando, los sichemitas le dieron s e t e n t a siclos de plata del templo de B a a l - b a r i t h , p a r a a y u d a r con ellos á sus planes (Jueces v i n , 33; ix, 4). BAAL-GAD—Equivale á señor de la fortuna. Ciudad sit u a d a en la l l a n u r a del L í b a n o á las ralees del m o n t e H e r món, al Mediodía de Damasco, que algunos tienen por l a a n t i g u a Heliópolis de los griegos y los n a t u r a l e s llamaron Baalbek. P a r e c e que recibió este n o m b r e de u n a divinidad que allí era adorada. (El dios de la fortuna) (Josué xi, 17). B A A L - H A M O N — Significa señor de la muchedumbre. Una ciudad c u y a posición, es desconocida, en la cual Salomón tenía u n a v i ñ a de g r a n extensión, puesto que cada uno de los g u a r d a s debía llevarle mil monedas de plata p a r a su fruto (Cantar de los Cantares, v i n . 11). B A A L H A N A N ó BAALANAN—Quiere decir el señor es gracioso ó benévolo. Séptimo de los reyes ó duques de Edom, A ñ o s 1500 antes de J . C. (Génesis, xxxvi, 38; I Crónicas, i, 49). A El encargado de los olivares é h i g u e r a l e s del r e y David. Años 1015 a n t e s de J . C. (I Crónicas, x x v n , 28). BAAL-HASOR—Se t r a d u c e por templo del ídolo. Ciudad s i t u a d a j u n t o á E p h r a i m ó sea en el límite de la t r i b u de J u d á con E p h r a i m , donde Absalón, con motivo de estar t r a s q u i l a n d o sus ovejas, dio u n convite á sus h e r m a n o s y mandó m a t a r á A m n ó n por el incesto de su h e r m a n a Thamar ( I I Samuel, x i n , 23). BAAL-HERMON—Significa señor de Hermán. Algunos la confunden con B a a l Gad, pero p a r e c e designarse por ese n o m b r e u n a m o n t a ñ a en la p a r t e más meridional del A n t i l í b a n o , que era el límite de la media t r i b u t r a n s j o r d á nica de Manases (Jueces, n i , 3; I Crónicas, v, 23). B A A L E ó B A A L D E JUDA—V. B a a l a (II Samuel, vi, 2). BAALI—Equivale á mi señor. P a l a b r a alegórica usada por Oseas n , 16, en contraposición á la p a l a b r a «Marido mío.» . BAALIS—Quiere decir con exaltación. L a derivación no puede ser de B a a l . R e y de los a m m o n i t a s que envió á Ismael, hijo de N e t h a n í a s , p a r a que diese m u e r t e á Gedolías, á quien los caldeos h a b l a n dejado en J u d e a como gobernador de los j u d í o s que no h a b í a n sido llevados c a u t i v o s á Babilonia (Jeremías, XL, 14). BAAL-MEON—Se t r a d u c e por señor de la casa. Ciudad de la t r i b u de Rubén, reedificada por ella en el l u g a r donde existió otra ciudad de los m o h a b i t a s con el n o m b r e de Meón que h a b í a sido destruida (Números, x x x n , 8, 88). T a m b i é n se llama Beth-Baal-Meón, Beth-Meón y Beón. BAAL-PEOR—Significa señor del principio, ídolo de los mohabitas á quien adoraron los de Israel incitados por las mujeres de Moab, cuando aquéllos e s t a b a n acampados en Settim. (Números, xxv; D e u t e r o n o m i o , iv, 3; Salmo cvi, 28: Oseas, ix, 10). B A A L - P H A R A S I M — E q u i v a l e á señor de las divisiones. T a m b i é n se conocía por Baal-Faras, que se t r a d u c e señor del mal. N o m b r e de u n l u g a r en el valle de R a p h a i m , no lejos de J e r u s a l e m , donde David venció u n a vez á los filisteos y les puso en fuga (II Samuel, v, 20). E r a t a m b i é n n o m b r e de u n a d i v i n i d a d de los sirios. B A A L - S H A L I S H A — E q u i v a l e á señor de Shalisha. Ciudad de la t r i b u de Benjamín en las inmediaciones de Gilgal, de la que sólo se hace mención en I I Reyes, iv, 42. Compárese con el 38. BAAL-THAMAR—Significa señor de la palma. Campo en la t r i b u de Benjamín donde se r e u n i e r o n las otras once t r i b u s p a r a t o m a r v e n g a n z a del insulto hecho á u n levita (Jueces, xx, 33) en la persona de su mujer. BAALITAS—Sectarios israelitas que a d o r a b a n á B a a l . Se lee en la S a g r a d a E s c r i t u r a que A c h a b y Jezabel h a c í a n sacrificios cotidianos á estos Ídolos. H a b i e n d o confundido E l i a s á sus sacerdotes por medio de u n m i l a g r o que realizó.

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á v i s t a de todo el pueblo y del mismo Achab, este m a n d ó degollarlos i n m e d i a t a m e n t e á todos, en n ú m e r o de 850 (*). BAALZEBTJB—Por contracción Belzebub, llamado en el E v a n g e l i o el príncipe de los demonios. Se traduce literalm e n t e por el dios de las moscas. E r a u n a divinidad á que se daba culto en Eccrón y á la que Ochocías mandó consultar sobre su enfermedad (II Reyes, i, 2, 6). B A A L - Z E P H O N — E q u i v a l e á señor del norte y se llamaba t a m b i é n Baal Typhón. Ciudad ó territorio de E g i p t o , próximo al m a r Rojo y en cuyas cercanías a s e n t a r o n los israel i t a s a n t e s del t r á n s i t o milagroso por aquél (Éxodo, xiv, 2, 9). BAANA—-Príncipe de A m e t h n o m b r a d o por Salomón p a r a g o b e r n a r en Aser y Baloth. F u é hijo de H u s i y algunos le confunden l i g e r a m e n t e con otro príncipe de A m e t h llamado B a ñ a , y que fué hijo de Ahilud. A Baana, que se escribe t a m b i é n Baanach, significa hijo de aflicción y fué el n o m b r e de uno de los c a p i t a n e s de-Saúl que después de la m u e r t e de éste, disfrazado en traje de mercader y acomp a ñ a d o de su h e r m a n o R e c h a b se p r e s e n t a r o n en casa de Miphiboseth, hijo de Saúl, á quien m a t a r o n v i l l a n a m e n t e y c o r t a r o n la cabeza para p r e s e n t a r l a á David. Mas éste, lejos de a p r o b a r su conducta, mandó m a t a r l o s en el acto (II Samuel, iv). Años 1018 antes de J. C. A P a d r e de Sadoc, que volvió del cautiverio con Zo.robabel y a y u d ó á restaur a r e l ' m u r o de J e r u s a l e m (Nehemías, n i , 4). A Otro del mismo n o m b r e que también volvió con Zorobabal (Esdras, n , 2; Nehemías, v n , 7; x, 27). A Dos de los g o b e r n a d o r e s de Salomón; uno de Jesreel y el otro de Aser, según dejamos dicho de u n o . Años 1015 antes de J . C. (I Reyes, iv, 12 y 16). A P a d r e de Heled, uno de las valientes capitanes de David (II Samuel, x x m , 29; 1 Crónicas, xi, 30). A N o m b r e de uno de los nueve s u b i n t e n d e n t e s del Templo de Salomón, que se conmemora y figura en la leyenda de los I n t e n d e n t e s , ó Príncipes de Jerusalem, g r a d o 8." del JSscocismo reformado (*). BAARA—Significa bosque. Mujer de S a h a r a i m (I Crónicas, y i n , 8). BAASA—Se. traduce por el que aflije, valentía. Hijo de A h i a de la casa de Isachar, y g e n e r a l de N a d a b , hijo y sucesor de J e r o b o a m I, r e y de I s r a e l . H a l l á n d o s e N a d a b sit i a n d o á G i b b e t h ó n de los filisteos, B a a s a conspiró c o n t r a él y le m a t ó , siendo el tercer año del reinado de Asa, r e y de J u d á . Viniendo luego á T h i r s a , capital entonces del rein o de Israel, m a t ó á toda la familia de J e r o b o a m y así se hizo r e y . Mas hizo lo malo delante del Señor y Dios le envió al profeta J e h ú , p a r a que le amonestase y le amenazase con el exterminio de su casa si no se a p a r t a b a de su m a l dad, cuyo anuncio se cumplió á la letra. D u r a n t e su r e i n a d o sostuvo u n a g u e r r a c o n t r a Asa, r e y de J u d á , y edificó á Rama p a r a oponerse á los progresos de aquél, lo cual dio motivo á que Asa h i c i e r a a l i a n z a c o n t r a él con Benadad, r e y de Siria, que envió sus capitanes y t o m a r o n a l g u n a s ciudades fuertes de Israel. Baasa m u r i ó á los 24 años de su r e i nado y fué sepultado en T h i r s a , año 953 á 929 a n t e s de J . C. (I Reyes, xv, 27 á 34; xvi, l.á 7; I I Crónicas, xvi). BAASIAS—Se t r a d u c e por Jehová es valiente. Uno de los ascendientes de A s a p h el músico (I Crónicas, vi, 40). BAAU—Uno de los primeros seres que poblaron el m u n do, según la tradición de los fenicios (*). BAB—Nombre que los persas dan al fuego, considerándolo como p r i n c i p i o de todo lo creado (*). B A B E L — P a l a b r a h e b r e a que significa confusión y que sirvió"de nombre á la célebre torre l e v a n t a d a en las llanur a s de Senaar, hacia los años 140 a n t e s del diluvio, la cual, dicen las E s c r i t u r a s que fué d e s t r u i d a por orden de Dios. A Los masones N o a q ú i t a s d a t a n el origen de su Orden de la destrucción de dicha torre, conservándose muchas tradiciones de este a c o n t e c i m i e n t o en el g r a d o 21.° Escocés ó P a t r i a r c a N o a q u i t a . A Este nombre está disfrazado en el a n a g r a m a Belba, que sirve de p a l a b r a misteriosa en u n g r a d o de la Masonería de las Damas, A E S la p a l a b r a de paso del 3."' grado del R i t o de Adopción. A Siendo la p a l a b r a Babel u n a de las que i n t e r e s a n en las tradiciones masónicas, damos á c o n t i n u a c i ó n los s i g u i e n t e s a p u n t e s de n u e s t r o colaborador Sr. F r a u , sin perjuicio de los datos que anteceden:—En la l e y e n d a que sirve de instrucción al 3."' g r a d o de la Masonería de Adopción se h a l l a reproducida u n a reseña de la g r a n ciudad de B a b i l o n i a , en la que se describe esta t o r r e en los siguientes términos:—«Al n o r t e de los j a r d i n e s suspendidos, se e n c o n t r a b a Babel ó Baalbel, que servía de o b s e r v a t a r i o astronómico á l a vez que era u n templo dedicado al Sol, bajo el n o m b r e de Baal, obra m a e s t r a de a r q u i t e c t u r a y prodigio de riqueza, edificado por Belus. Este soberbio edificio se h a l l a b a formado por ocho torres c u a d r a d a s sobrepuestas u n a sobre o t r a que

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se elevaban en forma de pirámides, midiendo más de 200 metros de a l t u r a por otros t a n t o s de lado en su base, lo que formaba un inmenso cuadrado. L a a l t u r a total de esta construcción excedía en más de 40 metros, á la que t e n í a la mayor de las pirámides de E g i p t o . E s t a torre por sus siete templos sobrepuestos r e p r e s e n t á b a l a g r a d a c i ó n p r o g r e siva de las siete esferas celestes, sobrepujadas por el cielo de Belus y el empíreo que se h a l l a b a á lo alto de la escala de J a c o b , recibiendo en su cúspide á la divinidad. El s a n t u a r i o se e n c o n t r a b a , pues, en el ú l t i m o piso, siendo por lo t a n t o el primero que era visitado por Dios al a m a n e c e r y el último que e n t r e v e í a sus e x p i r a n t e s m i r a d a s á la caída de la tarde. Este m o n u m e n t o , enriquecido y embellecido por los reyes de Asiria, fué saqueado por Jerjes al regreso de su desgraciada expedición c o n t r a los griegos; sus r u i n a s , que son lasañas bellas que se conocen, se elevan aún á más de 49 metros y los a r b u s t o s crecen frescos y vigorosos á través de sus muros de ladrillo calcinados por el Sol, en los que se e n c u e n t r a n modelos de u n a a r q u i t e c t u r a tan rica como delicada. A u n q u e d a n en pie u n g r a n h ú m e r o de columnas, entre las que h a y seis de más de 20 metros de alto, coron a d a s de elegantes capiteles s o p o r t a n d o hermosos frisos. L a tradición judía refiere que u n a torre del mismo n o m b r e fué construida unos 150 años después del diluvio de Noó por los descendientes de este p a t r i a r c a que se h a b í a n salvado del diluvio, refugiado en el Arca, en esa p r i m e r a embarcación, c u y a t r a z a era debida al mismo J e h o v a h . Su objeto, t a n loable como inocente y f r a t e r n a l , era el de dejar sentado de u n a m a n e r a p e r m a n e n t e , u n signo de a l i a n z a y r e u n i ó n a n t e s de separarse p a r a esparcirse por toda la tierra; pero Jehovah no permitía que la familia humana constitu yera la unión, y de ai/uí la diversidad de lenguas y la confusión. Mas como q u i e r a que no e x i s t a el menor vestigio de esta t o r r e en el país de S e n n a a r , en donde s e g ú n la l e y e n d a de los judíos fué edificada, se ha supesto que el observatorio de Belus fué el que dio m a r g e n á la fábula inverosímil de la confusión de las l e n g u a s . Esto r e c u e r d a la de los Gigantes pretendiendo escalar el cielo, a m o n t o n a n d o montes sobre montes. «La Orden de los N o a q ú i t a s franceses (Masonería Napoleónica) escogió este a r g u m e n t o p a r a o c u l t a r el v e r d a dero objeto de sus trabajos. E n ellos se a l u d í a c o n s t a n t e m e n t e á u n g r a n a r q u i t e c t o llamado Phaleg, hábil obrero á quien la s u p e r i o r i d a d de sus conocimientos masónicos elevaron á la dirección de los trabajos de la Torre de Babel. Según la instrucción del 1" g r a d o , era ésta u n inmenso edificio destinado á poner á la h u m a n i d a d a] a b r i g o de u n nuevo diluvio, s i t u a d a en u n a v a s t a llanura e n t r e dos mont a ñ a s y dos lagos. E s t a b a formada por ocho cuerpos ó pisos cuyos nombres eran: A d a m , E v a , Noó, Lamech, N a a m a h , P h a l e g , Oubal y Oriente, c u y a s ocho iniciales componen la p a l a b r a de Napoleón, alegorizado por el a r q u i t e c t o P h a leg (*). A Creemos que después de los datos precedentes, no están de más los párrafos s i g u i e n t e s que sobre Babel contiene el «Diccionario Bíblico» de L a l l a v e , y que reproducimos íntegros:— Babel e q u i v a l e á confusión. El año 1770 del mundo, 123 después del diluvio, los descendientes de Noó o c u p a b a n la extensa l l a n u r a de S h i n a r ó S e n n a a r en la m a r g e n del E u f r a t e s . H a b i é n d o s e m u l t i p l i c a d o g r a n d e m e n t e y viendo que t e n í a n que s e p a r a r s e p a r a buscar en otras tierras la extensión que n e c e s i t a b a n , concibieron el proyecto de edificar u n a t o r r e que llegase h a s t a el cielo. P u s i e r o n m a n o s á la obra y sirviéndose de ladrillos por piedras y de b e t ú n por mezcla, l e v a n t a r o n aquel m o n u m e n t o del orgullo h u m a n o que no pudieron concluir por h a b e r Dios confundido sus l e n g u a s , h a s t a el p u n t o de que no pudieron entenderse, y forzosamente h u b i e r o n de dejarla p a r a separarse. P o r esto se llamó Babel (confusión) aquella torre, n o m b r e que se ha perpetuado h a s t a nuestros días (Génesis, xi). Aquel m o n u m e n t o h a desaparecido con el tiempo, y las investigaciones de los sabios h a n sido h a s t a a h o r a estériles p a r a fijar el sitio preciso que ocupó. A l g u nos h a n creído ser la misma, ó al menos estar edificada sobre sus r u i n a s , la t o r r e l l a m a d a de Belo en Babilonia, m i e n t r a s que otros la colocan en u n a s r u i n a s que los i n d í genas l l a m a n Birs-Minrad ó palacio de Nimrod. BABIA—Nombre de u n a diosa, especie de Venus ó Hebe, que simbolizaba la j u v e n t u d , e n t r e los a n t i g u o s pueblos de la Siria (*). B A B I L O N — N o m b r e de u n hijo de Belus que algunos p r e t e n d e n que fué el fundador de B a b i l o n i a , a l a que dio su nombre (*). BABILONIA—Célebre capital y reino asiático de la Ant i g ü e d a d que figura en g r a n número de las tradiciones y ceremonias de la F r a n c m a s o n e r í a . E n a q u e l l a ciudad tuvieron los m a g o s su mejor templo á Belo y en el g r a d o 15.°

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de! Escocismo 86 r e p r e s e n t a la c á m a r a del Consejo que Ciro, r e y de Persia, t e n i a e n aquella ciudad. A P a r a ladisposición topográfica de Babilonia véasela l á m i n a que a c o m p a ñ a esta p à g i n a . Babilonia fué i n d u d a b l e m e n t e la c a p i t a l de Nemrod. Sus muros e r a n de ciento v e i n t e m e t r o s de alto y treinta de grueso y estaban flanqueados por dos hileras de torres, una dentro y otra fuera do los muros, h a b i e n d o b a s t a n t e espacio e n t r e ellas p a r a que u n carro con c u a t r o caballos pudiera g i r a r fácilmente. U n a zanja ó t r i n c h e r a a n c h a y profunda, revestida de ladrillos y llena de agua, rodeaba toda la ciudad y sobre cada u n o de los cuatro lados del recinto a b r í a n s e veintiséis p u e r t a s de bronce macizo. L a torre del g r a n templo de Belo era uno de los m o n u m e n t o s más notables de la ciudad. Ocho pisos g r a d u a d o s le d a b a n la forma do u n a p i r á m i d e con g r a d a s enormes. E n la cumbre de la torre se elevaba el templo, dominado a ú n por u n a p l a t a f o r m a , en donde los sacerdotes se e n t r e g a b a n al asiduo estudio de las revoluciones celestes, c r e y e n d o que la c i e n cia era el fin supremo y el coronamiento de las religiones. El templo de Belo a ú n existia en el segundo siglo de nuest r a era. Un p u e n t e , que Quinto Curcio, el historiador de Alejandro, coloca en el n ú m e r o de las m a r a v i l l a s del Oriente, r e u n í a las dos p a r t e s de la ciudad, s e p a r a d a s por el Eufrates, ó inmensos depósitos recibían y r e p a r t í a n las a g u a s del rio d u r a n t e Jas inundaciones. Voltaire, representándose por medio de la i m a g i n a c i ó n estas obras útiles ó inmensas, p r o r r u m p e en frases sublimes de a d m i r a c i ó n en su Semíramis. Toda la A n t i g ü e d a d ha celebrado los j a r d i n e s suspendidos do B a b i l o n i a , c u y a descripción hace el historiador citado en los términos que siguen: «La ciudadela, dice, tiene v e i n t e estadios de circuito; los cimientos de Jas torres descienden h a s t a t r e i n t a pies bajo de t i e r r a y la m u r a l l a mide o c h e n t a pies de a l t u r a . E n c i m a d é l a ciudadela se hallan esos j a r d i n e s suspendidos, m a r a v i l l a celebrada por Jas n a r r a c i o u e s de los griegos, i g u a l a n d o su elevación a l a cima do las m u r a l l a s y dándoles un s i n g u l a r e n c a n t o la a l t u r a y frondosidad de los árboles. Los pilares que sostienen la obra son de piedra; sobro ellos h a y capas de p i e d r a s cuadradas p a r a r e c i b i r la t i e r r a que en g r a n c a n t i d a d se a m o n t o n a allí, y p a r a el a g u a con que se la riega; y tal es la fuerza de los árboles que crecen sobre este suelo creado por el a r t e , que tienen en su base h a s t a ocho codos de c i r cunferencia, elevándose á c i n c u e n t a pies de a l t u r a y siendo tan ricos en frutos, como si estuviesen a l i m e n t a d o s por su t i e r r a n a t u r a l . O r d i n a r i a m e n t e , el tiempo en su curso dest r u y e m i n a n d o s o r d a m e n t e los trabajos do los hombres y h a s t a las o b r a s de la n a t u r a l e z a ; pero aquí al c o n t r a r i o : esta construcción g i g a n t e s c a l i g a d a por las raíces de t a n t o s árboles y s o b r e c a r g a d a con el peso de tan vasto bosque, d u r a sin haber sufrido n i n g ú n daño: bien es v e r d a d que v e i n t e a n c h a s murallas la sostienen s e p a r a d a s las u n a s de las otras por un i n t e r v a l o de once pies, de tal m a n e r a , que en l o n t a n a n z a parecen bosques que coronan las m o n t a ñ a s donde nacieron. En medio de la desolación de B a b i l o n i a en cuyo territorio no se vé n i n g u n a v e g e t a c i ó n , se eleva sobre el l u g a r de los j a r d i n e s suspendidos u n árbol que t i e n e en sí todos los c a r a c t e r e s de la m a y o r vejez; medio desgastado por el tiempo, m o s t r a n d o sólo en la p u n t a de -sus r a m a s u n a a p a r i e n c i a de v e g e t a c i ó n , lo h a n reconocido los n a t u ralistas como p e r t e n e c i e n t e á u n a clase que no se. encuentra más que en la l u d i a y que por c o n s i g u i e n t e es e x t r a ñ o al p a í s . Enormes y macizas baldosas revestidas de p i n t u r a s esmaltadas; vastos salones adornados con bajos relieves y cubiertos hasta el techo do inscripciones cuneiformes relat i v a s á los a c o n t e c i m i e n t o s contemporáneos; casas de tres y c u a t r o pisos; c i n c u e n t a calles p a r a l e l a s ó perpendiculares al Eufrates; campos b a s t a n t e considerables p a r a alim e n t a r á los h a b i t a n t e s en tiempo de sitio; y todo este conjunto majestuoso, dominado por el templo de Belo, los j a r d i n e s suspendidos y Jas murallas, debía ser, según la historia, la ciudad que a l a b a n y a d m i r a n sus mismos fundadores.» Daniel, quo de prisionero llegó á ser m i n i s t r o , nos h a conservado estas p a l a b r a s de Nabucodònosor: «¡Es esta la g r a n Babilonia de que yo he hecho el a s i e n t o de mi imperio, que yo he construido con la g r a n d e z a de mi poder y el brillo de mi gloria!» L a existencia de B a b i l o n i a fué l a r g a y gloriosa. F u n d a d a , dice u n a tradición respetable, por el héroe Nemrod, especie de H é r c u l e s cazador que sin d u d a disp u t ó la Caldea á los leones y toros salvajes, fué de m u y antiguo ocupada por los á r a b e s ó, al menos, por esos pueblos n ó m a d a s y pastores que c u b r i e r o n h a c i a la misma época el norte del E g i p t o . Belo, rey do Ninive, la conquistó, pero sin d e s t r u i r su prosperidad: al c o n t r a r i o , sus nuevos dueños la embellecieron y la fortificaron. Libre después de la caída do S a r d a n á p a J o , volvió á ser la capital de u n poderoso rei-

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no; y uno de sus primeros soberanos, N a b o n a s a r , a b r i ó al n u e v a e r a que lleva su n o m b r e , 747 años a n t e s de J . C-; y no t a r d ó en d o m i n a r sola, cuando Nabucodònosor primero g a n ó y destruyó N i n i v e (625 a n t e s de Jesús). E n t o n c e s fué cuando se la dio el t í t u l o de R e i n a de O r i e n t e y m o r a d a deRey de Reyes, m a n d a n d o la B a c t r i a n a , la Armenia, Ja Mei dia, la P e r s i a , la F e n i c i a y la J u d e a . El r e y de Persia, Ciro, se a p o d e r ó de B a b i l o n i a después de u n sitio de dos años enteros, por u n a a s t u c i a audaz y h e r e d ó el t í t u l o de Rey de Reyes. El fué q u i e n primero a t e n t ó c o n t r a la soberbia ciudad, reduciendo sus m u r a l l a s á l a m i t a d de su a l t u r a : u n o de sus sucesores, Darío, a r r a n c ó sus p u e r t a s de bronce después de u n a revolución. A l e j a n d r o , de v u e l t a de su expedición á la I n d i a , hizo en ella su e n t r a d a t r i u n f a l y m u r i ó en el m o m e n t o en que q u e r í a h a c e r l a su capital; y poco d e s pués, debilitada por la v e c i n d a d de Seleucia, sobre el Tigris, decayó r á p i d a m e n t e pareciendo h a b e r estado i n h a b i t a d a desde el p r i m e r siglo de n u e s t r a era. H o y día, Ja llan u r a que fué Babilonia, está c u b i e r t a , en u n a extensión de diez leguas, de monteeiJlos medio caídos y de acueductos y canales casi llenos. Estos escombros están revueltos y confundidos h a s t a tal p u n t o que es á m e n u d o imposible reconocer el sitio y los limites justos de sus edificios m á s considerables. L a desolación r e i n a allí en toda su deformidad. Ni u n a h a b i t a c i ó n , ni un campo, ni u n á r b o l , n i u n a hoja; es u n a b a n d o n o completo del h o m b r e y de la n a t u r a l e z a . En Jas c a v e r n a s formadas por los derrumbamientos, de las a n t i g u a s construcciones, h a b i t a n t i g r e s , chacales y serpientes y á m e n u d o el viajero se estremece por el olor del león. P a r a conocer el plano de Babilonia, véase, como antes hemos indicado, la l á m i n a que adjuntamos, ± Nuestro colaborador a g r e g a sobre Babilonia las siguientes frases:— P a r a t e r m i n a r , reproduciremos lo que dice el h i s t o r i a d o r Quinto Curcio, que y a hemos mencionado, acerca del car á c t e r , de las costumbres y de la religión de los m o r a d o r e s de esta o p u l e n t a ciudad: «No existía n a d a m á s corrompido, dice, que este pueblo; n a d i e más sabio en el a r t e de los placeres y de la voluptuosidad. Los padres y las m a d r e s p e r m i t í a n que sus hijas se p r o s t i t u y e r a n á sus huéspedes por dinero, y los m a r i d o s no e r a n menos i n d u l g e n t e p a r a con sus mujeres. Los s á t r a p a s y los reyes de toda la P e r s i a no t e n í a n o t r a diversión que los festines, en los que imper a b a n la licencia y la disolución; pero los babilonios se sum e r g í a n especialmente en la e m b r i a g u e z y en todos los desórdenes que la a c o m p a ñ a n . Las mujeres que a s i s t í a n á 'estos b a n q u e t e s , se d i r i g í a n á ellos, con la a p a r i e n c i a m á s r e c a t a d a y modesta; pero a p e n a s h a b í a n p e n e t r a d o en la sala, c a m b i a n d o s ú b i t a m e n t e de aspecto, empezaban por despojarse de a l g u n a p a r t e de sus vestidos, que p r e n d a por p r e n d a i b a n desapareciendo h a s t a q u e d a r c o m p l e t a m e n t e d e s n u d a s . Y no eran mujeres públicas las que se abandon a b a n de esta m a n e r a e n t r e g á n d o s e á t a n vergonzosos extremos, sino que era costumbre g e n e r a l i z a d a e n t r e las dam a s de m a y o r a l c u r n i a , de la que h a c í a n p a r t i c i p e s á sus mismas hijas.» Los babilonios a d o r a r o n en un p r i n c i p i o al Sol y á la L u n a ; después d i v i n i z a r o n á Belus ó Baal, u n o de sus reyes. A d o r a r o n t a m b i é n á V e n u s bajo el n o m b r e de M í t t r a , erigiéndola u n magnífico templo, en cuyos alrededores se p r o s t i t u í a n las mujeres en honor de esta diosa (*). A L a h i s t o r i a de Babilonia está í n t i m a m e n t e enlazada con la del pueblo hebreo, desde que los embajadores de su r e y Berodach-Baladán se p r e s e n t a r o n al r e y de J u d e a E z e q u i a s , en el año 712 a n t e s de J. C , con c a r t a s y presentes. E n esta ocasión profetizó I s a í a s la cautividad, del pueblo judío en Babilonia, profecía q n e se cumplió 124 años después del r e i n a d o de Sedéelas (II Reyes, xx, 12-18; xxv). Babilonia, que después de Nabucodònosor fué la c a p i t a l del reino de los caldeos cuando éstos d e s t r u y e r a n á N i n i v e y con ella el imperio de los asirlos, fué á su vez t o m a d a por Ciro, r e y de P e r s i a , el año 538 antes de Jesús, t r a s u n a duración de 70 años p r e d i e h a por J e r e m í a s (Daniel, iv, v, 31; I s a í a s , x v í n , 14; xxi, 2; XLVII, 48; J e r e m í a s , xxv, 12; L; LI). DOS años más tarde, Ciro, r e y de Persia, expidió u n decreto p a r a que volviesen á J e r u s a l e m los judíos que Nabucodònosor h a b í a llevado c a u t i v o s á su célebre c a p i t a l (Esdras, i, etc.; Nehemias, I I , etc.) Las profecías que se hicieron acerca de Babilonia se h a n cumplido al pie de la l e t r a , y primero los medos y persas, luego los griegos y por ú l t i m o los romanos, la d e v a s t a r o n t a n completamente, que quedó reducida á u n m o n t ó n de r u i n a s , s e g ú n se h a dicho m á s a r r i b a . A H u b o o t r a Babilonia en E g i p t o , á 16 kilómetros de Memfis, en el p u n t o de donde p a r t e el c a n a l del Nilo al m a r Rojo y que a l g u n o s creen e s t u v i e r a en el sitio que h o y ocupa la ciudad del Cairo, Varios historiadores y geógrafos pretenden que Ja iglesia de Babilonia de que h a b l a San P e d r o en

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su 1. c a r t a (v. 18), h a l l á b a s e establecida en esta ciudad. A Bajo la figura de Babilonia, se nos r e p r e s e n t a en el Apocalipsis la g r a n ciudad de las siete colinas, Roma, la m a d r e de.las fornicaciones y a b o m i n a c i o n e s de la t i e r r a , cuyo fin está a n u n c i a d o en las profecías. Apocalipsis, xiv, 8; XVII).—V. L e y e n d a . BACANAL—Nombre de u n a s fiestas i n s t i t u i d a s a n t i g u a m e n t e en honor de Baco, en las que sólo se a d m i t í a a las mujeres e n los primeros tiempos de su celebración. Mas t a r d e se a g r e g a r o n los hombres y se c o n v i r t i e r o n en orgías que en los tiempos del imperio r o m a n o llegaron á hacerse célebres por los excesos y desórdenes que en ellas llegaron á i m p e r a r (*). BACANTE—Nombre dado á las sacerdotisas de Baco, que en las fiestas b a c a n a l e s corrían de noche por los c a m pos c o m p l e t a m e n t e desnudas ó c u b i e r t a s con u n a l i g e r a gasa ó u n a piel de t i g r e , con los cabellos desgreñados, dando g r i t o s desaforados y con u n a a n t o r c h a encendida en la m a n o (*). A T a m b i é n se d a b a este n o m b r e á los sacerdotes consagrados al servicio de este Dios, que en las m e n c i o n a d a s fiestas corrían en pos de las b a c a n t e s ; disfrazados de sátiros y conduciendo á los machos cabríos que, coronados de g u i r n a l d a s , se sacrificaban á Baco (*). BACBACCAR—Significa escudriñador, diligente; u n o de los levitas que volvieron del c a u t i v e r i o (I Crónicas, ix,' 15). Años a n t e s de Jesús, 445. BACBUC—Se t r a d u c e por desolado ó vacio; u n o de los antecesores de los Nethinoos, que volvió del c a u t i v e r i o . (Esdras, I I , 51; Nehemías, v n , 53). Años a n t e s de J . O. 536. BACBUCHÍAS—Quiere decir desolado por Jah. L e v i t a de la familia de Asaph que fué segundo en la dirección del culto en el Templo, después de la v u e l t a de la c a u t i v i d a d (Nehemías, xi, 17; x n , 9, 25). BACCA—Equivale á lloran. Nombre de u n valle de que se h a b l a en el Salmo LXXXIV, 6. Se supone que es u n valle cerca de R e p h a i m , no m u y lejos de J e r u s a l e m , sombrío y de aspecto á r i d o y desolado. BACIS—Nombre de u n t o r o simbólico, consagrado al Sol y a d o r a d o por los egipcios, que, s e g ú n la fábula, mud a b a cada h o r a de color (*). BACO—Dios de los a n t i g u o s d e n o m i n a d o t a m b i é n D i o nisio, por lo cual á los sacerdotes constructores de los t e a tros y templos consagrados á esta divinidad, se les llamaba dionisianos (V. este nombre). F u é además Baco u n o de los r e p r e s e n t a n t e s del Sol y del espíritu fecundador. A Baco. Hijo de J ú p i t e r y de Semeló ó bien de P r o s e r p i n a , s e g ú n Orfeo. Los griegos d a b a n u n e p í t e t o á este dios, que q u i e r e significar que tuvo dos m a d r e s p a r a a l u d i r alegóric a m e n t e al oficio que J ú p i t e r ejerció con él, cuando temeroso de que fuera consumido por el fuego j u n t o con su m a d r e á q u i e n la c u r i o s i d a d de q u e r e r ver al r e y de los dioses con todo el a p a r a t o y esplendor de su divinidad cortó su vida, le sacó del v i e n t r e de ésta y ocultándolo en uno dé sus muslos, le g u a r d ó en él h a s t a el noveno mes, en que le dio á luz. Después de su n a c i m i e n t o le recibió y cuidó de su infancia, su tía l o , asistida de l a s . N i a d a s , de las H o r a s y de las Ninfas; después pasó á manos de las Musas y de S u e n o , que t e r m i n a r o n su educación. A creer á Orfeo, Baco fué h e r m a f r o d i t a y Ovidio le concede u n a j u v e n t u d p e r p e t u a . Se le p i n t a c o m o u n joven de cuerpo delicado que fué colocado e n t r e las divinidades m á s bellas del Olimpo, lo que no concuerda m u y bien con la figura que ordinariam e n t e se le da en nuestros días. Diodoro describe extens a m e n t e l a v i d a de esta divinidad, asi como sus viajes á los países más lejanos; la conquista de las I n d i a s y su e s t a n c i a en E g i p t o , en donde enseñó el a r t e de c u l t i v a r la vid, el de segar y el de negociar. G e n e r a l m e n t e se le r e p r e s e n t a eomo u n joven b a r b i l a m p i ñ o sentado sobre u n c a r r o de triunfo t i r a d o por p a n t e r a s ó p o r t i g r e s , cuyos a n i m a l e s e s t a b a n especialmente c o n s a g r a d o s como emblema de los efectos del vino que, s e g ú n los sujetos sobre quienes obra, doma á los hombres más feroces, y en o t r a s c i r c u n s t a n c i a s pone fuera de si y c o n v i e r t e en v e r d a d e r a s fieras á los c a r a c t e r e s más pacíficos. T a m b i é n se le r e p r e s e n t a m o n t a d o sobre u n tonel, con la cabeza c o r o n a d a de pámpanos y de yedra y con el tirso en la mano (*).—Misterios. a

BACON ( F r a n c i s c o d e V e r u l a m ) — U n o de los hombres más i m p o r t a n t e s de su época y c u y a s o b r a s h a n tenido indudable influencia en los fundamentos más esenciales de la Orden Masónica. Este célebre filósofo inglés nació en Londres en el palacio de Y o r k el 22 de E n e r o de 1560, a u n q u e a l g u n o s sostienen ser del año 1561. A p e n a s salió de la Universidad de Cambridge, y cuando c o n t a b a sólo diez y seis años de edad, escribió u n a refutación de la filosofía de Aristóteles, y m u y joven a ú n , comenzó con brillantez su

BAC

c a r r e r a de abogado. Nómbresele consejero e x t r a o r d i n a r i o de la r e i n a Isabel é individuo de la c a m a r a d e los Comunes. Jacobo I le hizo s u c e s i v a m e n t e caballero, p r o c u r a d o r general, guardasellos, g r a n c a n c i l l e r y por último par. F u é acusado de prevaricación, llegando á ser condenado al pago de 4.000.000 de reales de multa, siendo expulsado del parlamento y preso. El rey le perdonó le multa, y le m a n d ó poner en libertad, pero se r e t i r ó do la corte y p e r m a n e c i ó en u n a mansión del conde de A r u n d e l , m u r i e n d o á los ses e n t a y seis años de edad, en 9 A b r i l de 1626. Sus obras trat a n de filosofía, moral, política y religión, y las más conocidas de la g e n e r a l i d a d de las g e n t e s son: Instauratio magna, Modelo de un tratado de justicia universal por medio de aforismos, Ensayo de Moral, Historia del reinado de Enrique VII. Cuando el sabio Andrea (V. este nombre), influyó de u n modo t a n poderoso con sus escritos, en las ideas fundamentales de la Masonería, el m o v i m i e n t o general de todos los e s p í r i t u s halló un eco m u y poderoso en I n g l a t e r r a , merced á la p r o p a g a n d a de R o b e r t o Fludd, y en aquella época en que b r i l l a b a p r e c i s a m e n t e el g r a n Bacon de Ver u l a m , fué cuando éste secundó la t e n d e n c i a reformadora de los sabios de entonces, fortificando las ideas de la Fama Fraternitalis de A n d r e a , por medio de su Instauratio magna. Bien es v e r d a d que siguió otro camino, porque el designio de los miembros de la Rosa Cruz j a m á s consistió en p r e s e n t a r la verdad pública y r a d i a n t e á los ojos de la m u l t i t u d ; la c u b r í a n con u n velo que sólo l e v a n t a b a n p a r a los adeptos, al paso q u e el G r a n Bacon, este h o m b r e t a n superior á su siglo, q u e r í a , en la instrucción hacer que desapareciese la diferencia que afectaba al pedantismo de su época entre el método exotérico y el esotérico, á fin de que la ciencia, p u e s t a al a l c a n c e de todas las comprensiones, se h i c i e r a g e n e r a l m e n t e ú t i l , sin peligro d e q u e degenerase en u n a i n ú t i l c h a r l a t a n e r í a . Con tal m i r a fué, que no c o n t e n t o a ú n con h a b e r escrito p a r a los sabios su obra i n m o r t a l De Augmentis Scientiarum, revistió estas mismas i d e a s con la forma novelesca e a el trabajo que t i t u l ó La Nueva Atlántida, el cual escribió en su idioma n a t i v o con objeto de que pudiesen leerlo todas las clases de la sociedad. E n esta n o t a b i l í s i m a ficción supone que u n b u q u e a b o r d a las costas de u n a isla desconocida l l a m a d a Bensalem, e n la cual tiempos a n t e s h a b í a r e i n a d o u n cierto r e y Salomón. Este m o n a r c a h a b í a edificado un g r a n establecim i e n t o al cual l l a m a b a n la casa de Salomón ó el Colegio de las obras de seis días (esto es la Creación). E n s e g u i d a describe el i n m e n s o a p a r a t o que en él se h a b í a destinado á las i n v e s t i g a c i o n e s físicas: h a b l a , dice, profundas g r u t a s y torres p a r a observar con éxito ciertos fenómenos de la nat u r a l e z a , a g u a s m i n e r a l e s artificiales, g r a n d e s fábricas en donde se i m i t a b a n los meteoros, el v i e n t o , la l l u v i a , el t r u e n o ; a d e m á s g r a n d e s j a r d i n e s botánicos, c a m p i ñ a s e n t e r a s en donde se r e u n í a n todas las especies de animales, p a r a observar sus i n s t i n t o s y costumbres; casas llenas con todas las m a r a v i l l a s de la n a t u r a l e z a y del a r t e ; u n g r a n n ú m e r o de sabios, que cada u n o en su especialidad t e n í a la dirección ¿te t a n a d m i r a b l e s cosas. Todos ellos v i a j a b a n y se. ocupaban en observaciones i n c e s a n t e s , recogiéndolas cuid a d o s a m e n t e , escribiéndolas, sacando de ellas deducciones y deliberando e n t r e sí cuáles e r a n los resultados de sus estudios que c o n v e n i a p u b l i c a r y cuáles m a n t e n e r ocultos. Este r e l a t o , a d o r n a d o con todas las galas poéticas que t a n t o eran del g u s t o de la época en que apareció, contribuyó tal vez más á p r o p a g a r las ideas de Bacon sobre el estudio de la n a t u r a l e z a en m a y o r escala que lo h u b i o r a hecho su sabia y profunda obra. L a Casa de Salomón a t r a j o la a t e n c i ó n de todo el m u n d o ; el rey Carlos I t e n í a deseos de fundar algo que se le asemejase, pero se lo impidió la g u e r r a civil. Sin e m b a r g o , en medio de ios desastres, esta g r a n i d e a asociada á la de la R o s a Cruz, l a n z a d a por Andrea, c o n t i n u ó á influir poderosamente sobre los espíritus de los sabios de aquella época, y á g e r m i n a r de tal m a n e r a en la conciencia de las g e n t e s generosas y de b u e n a v o l u u ' tad, q u e inició u n a n u e v a e r a en las aspiraciones de la g e n e r a l i d a d y en el afán de i n v e s t i g a r la verdad, que acabó por pesar d e c i s i v a m e n t e en la conciencia de aquellos que echaron los cimientos de la Orden Masónica en la forma que hoy la conocemos. BACON D E L A C H E V A L E R I E - C a b a l l e r o de la Orden de San L u i s , a n t i g u o mariscal do campo de los ejércitos franceses, l i t e r a t o , fundador y g r a n oficial del Gran Oriente de F r a n c i a y a u t o r de la obra t i t u l a d a Estado del Gran Oriente de Francia. B Á C U L O — J o y a correspondiente al h e r m a n o que desempeña las funciones de G r a n Maestro de Ceremonias en el g r a d o 14.° del Rito Escocés, A Báculo alado. Es la

BAH


j o y a que corresponde al c a r g o de G r a n H o s p i t a l a r i o en el grado 14.° del R i t o Escocés. .BACHILLER—Nombre de uno de los grados clasificados en la n o m e n c l a t u r a llamada de la Universidad (*)• BACHIS—Alegoría que r e p r e s e n t a á la letra B . ' . en el alfabeto filosófico h e r m é t i c o : corresponde el signo de Capricornio y tiene por cifra el n ú m e r o 22 (*). BACHOTJR—Se t r a d u c e por Mectus juvenis. Uno de los g r a n d e s nombres de Dios, que forman p a r t e de la nomenc l a t u r a contenida en la i n s t r u c c i ó n de los Grandes A r q u i tectos de Heredom, g r a d o G.° del Escocísmo reformado (*). —V. B a c h u r . B A C H U R — E n plural es Bachurim y significa elegido. A l g u n o s pretenden que es lo mismo que Bachour (V. esta p a l a b r a ) , m i e n t r a s que otros escriben Bahurim. Nombre de u n a población al E. de J e r u s a l e m y cercana al J o r d á n , donde Semeí, hijo de Gera, salió al e n c u e n t r o de David, le maldijo y arrojó piedras c o n t r a él, lo cual llevó David con paciencia (II Samuel, xvi, 5). BACLIM—Una de las c u a t r o g r a n d e s p a l a b r a s que se p r o n u n c i a n en el examen de reconocimiento de los Grandes Inspectores del R i t o I n g l é s P r i m i t i v o (*). B A D B A N A I N — Significa maestro de los arquitectos y c o n s t i t u y e la p a l a b r a de pase del g r a d o 12.° de los Ritos Egipcio y Escocés. B ADEN—Véase P e r s e c u c i o n e s . BADÍA (Domingo)—Español célebre y valeroso masón, nacido en B a r c e l o n a el año de 1766 y m u e r t o en Alepo el 30 de Agosto de 1818. E n Valencia estudió la l e n g u a á r a b e al p a r que las ciencias m a t e m á t i c a s , físicas y n a t u r a l e s : era de e s p í r i t u vivo y emprendedor y las l e y e n d a s y tradiciones de su p a t r i a , en tiempo de la dominación a g a r e n a , le hicieron formar el propósito de conocer de. cerca aquellos pueblos que h a b í a n conquistado su país, dejando en él c a r a c t e r e s t a n indelebles de su civilización. Resolvió, pues, r e c o r r e r el África y el Asia, tomando con tal motivo u n nombre m u s u l m á n , á fin de e x c i t a r lo menos posible, en aquellas comarcas, la desconfianza de los n a t u r a l e s . Decidido á llevar á cabo su plan y á realizarlo con el m a y o r prestigio posible, t r a t ó de hacerse pasar por descendiente de la ilustre f a m i lia de los kalifas Abbassidas, que d u r a n t e t a n t o tiempo rein a r o n sobre los musulmanes; y este es el origen del n o m b r e de Ali-Bey por el cual ha sido siempre más conocido el emprendedor y valeroso Domingo Badia y Leblich, por más que algunos p r e t e n d e n que su segundo apellido era Castillo en l u g a r de Leblich. Necesitaba Badla, á más de su corazón y su t a l e n t o , el apoyo de u n gobierno p a r a r e a l i z a r eficazmente su vasto plan y á este efecto púsose en r e l a c i ó n con el valido del rey de E s p a ñ a D. Carlos IV, que entonces lo ora el funesto D. Manuel Godoy, P r í n c i p e de la Paz. Ambos hombres se e n t e n d i e r o n y acordaron u n plan político y comercial favorable p a r a la m o n a r q u í a española, en su influencia y misión sobre los países m a h o m e t a n o s y en p a r t i c u l a r sobre el imperio de Marruecos. E n tal situación la empresa y decidido á llevarla á cabo con todas las g a r a n tías de éxito, p a r t i ó Badia á I n g l a t e r r a en donde p r e p a r ó muchos de los elementos que n e c e s i t a b a al poner en práctica sus designios. Una vez en Londres t r a t ó de perfeccion a r sus conocimientos y de recoger c u a n t o s datos y enseñ a n z a s p u d i e r a n serle útiles en las exploraciones que iba á emprender y con t a l objeto solicitó s u ingreso en la Orden Masónica, en la cual fué a d m i t i d o , recibiendo la iniciación en el seno de u n a de las Logias s u b o r d i n a d a s á la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a , d u r a n t e el año de 1800. Esto le facilitó g r a n d e s relaciones p a r a m u c h í s i m a s comarcas de las que iba á visitar, le familiarizó con no pocos de los misterios orientales y de la A n t i g ü e d a d y u n a vez en posesión de tales elementos y de otros profanos de considerable m o n t a y tras haberse perfeccionado en el idioma á r a b e , haberse identificado con los gustos y costumbres orientales y haberse hecho circuncidar, regresó á E s p a ñ a á fines del a ñ o 1802 p a r a d a r la ú l t i m a m a n o á los p r e p a r a t i v o s de su peligrosa empresa. Acabó de concertar con Godoy los fines de ésta, y en el mes de J u n i o de 1803 dio p r i n c i p i o á su excursión p a r t i e n d o p a r a África y desembarcando en T á n g e r . Sería prolijo seguir paso á paso los viajes, t r a b a jos, estudios y peligros de B a d i a en sus correrías; baste cons i g n a r que recorrió i n c e s a n t e m e n t e los países musulmanes, permaneciendo en Pez, Marruecos, Trípoli, Chipre y E g i p to, llegando á principios de 1807 á la ciudad de la Meca, p u n t o principal de su p e r e g r i n a c i ó n . De allí fué á Jerusalem, Damasco y Constantinopla y d i s p o n i a s e á regresar á s u p a t r i a y publicar en Madrid, los numerosos é i m p o r t a n t e s m a t e r i a l e s que h a b í a recogido, cuando llegó á su noticia la empresa de Napoleón I c o n t r a Carlos I V y la i n v a s i ó n de Es-

MASONERÍA

p a ñ a por los ejércitos franceses. B a d i a no vaciló en su cond u c t a : declaróse p a r t i d a r i o del i n v a s o r y a c a t a n d o al r e y José, fué n o m b r a d o sucesivamente por este t r a n s i t o r i o mon a r c a , p r i m e r a m e n t e i n t e n d e n t e en Segovia y luego gobern a d o r de Córdoba. P e r o p a s a d a la efímera dominación napoleónica en E s p a ñ a y expulsados los franceses d e r r o t a t r a s derrota, t a m b i é n Badia hubo de salir de l a P e n í n s u l a y refugiarse á P r a n c i a , en cuyo p a í s publicó la n a r r a c i ó n de sus viajes que en t r e s tomos v i e r o n la luz p ú b l i c a en P a r í s el año de 1814. No t a r d ó aquel i n f a t i g a b l e explorador en formar el p l a n de n u e v a s c o r r e r í a s y en su consecuencia dirigióse n u e v a m e n t e á la Siria, a d o p t a n d o esta vez el n o m b r e de Alí-Otman. A s e g ú r a s e que el fin de este viaje era u n a misión secreta del g o b i e r n o francés p a r a e s t a b l e cer n u e v a s relaciones políticas y comerciales e n t r e la P r a n cia, su p a t r i a adoptiva, y el Oriente; pero estos planes no pudieron llevarse á cabo, porque a r r e c i a r í a n los peligros que r o d e a b a n á Badia y fué creciendo la desconfianza e n t r e los m u s u l m a n e s , acerca de su origen y propósitos, h a s t a el e x t r e m o de que el día 30 del mes de Agosto de 1818 pereció s ú b i t a m e n t e de u n a m a n e r a sospechosa, s e g ú n unos e n Alepo y segiín otros en Damasco. Lo cierto es que el p a c h a de esta ú l t i m a población apoderóse de todos los papeles y efectos,de B a d i a y que su a v e n t u r a d a empresa quedó sin consecuencias. Es casi u n á n i m e la opinión de que el célebre viajero m u r i ó envenenado. T e n í a éste u n valor y u n a actividad á toda p r u e b a y poseía conocimientos variadísimos y profundos que suelen ser r a r o s en los viajeros. E s t u d i ó l a medicina, la astronomía, la física y h a b í a llevado consigo los a p a r a t o s é i n s t r u m e n t o s necesarios p a r a sus observaciones. B a d i a tuvo además la v e n t a j a de ser el p r i m e r cristiano que describió d e t a l l a d a m e n t e las cosas acerca de las cuales sólo se t e n í a n v a g a s nociones h a s t a entonces; así es que son n o t a b l e s sus descripciones de la Meca y su templo, la mosquea de Ornar en J e r u s a l e m y t a n t o s otros l u g a r e s célebres. P o r esto el relato de Badia, que de pronto excitó a l g u n a s sospechas, acabó por imponerse y hacer fe, ocupando el puesto que le era j u s t a m e n t e debido, P o r lo d e más este relato no es más que la p r i m e r a p a r t e de u n a obra de m a y o r aliento que pareció bajo el título de Viajes de Alí-Bey en Asia y África durante los años 1803 á 1807, precedidos de u n a c a r t a al R e y de P r a n c i a , con u n a t l a s compuesto de 89 vistas, planos y m a p a s . A n u n c i a b a el a u tor en el prólogo, la publicación de la p a r t e p u r a m e n t e científica, que debía c o n t e n e r la p r u e b a de sus observaciones a s t r o n ó m i c a s , meteorológicas, etc.; pero esta p a r t e no se h a dado á luz. E n suma: B a d i a fué u n obrero i n f a t i g a b l e de la civilización, i n v e s t i g a d o r c o n s t a n t e de la verdad, amigo de la ciencia y masón filántropo, esclavo del trabajo y modelo de obreros investigadores de las ciencias y de las instituciones. B & G U L K A L — P a l a b r a que usan i m p r o p i a m e n t e a l g u nos masones del grado 9.° del R i t o Escocés y que no t i e n e significado a l g u n o . Es confusión de la v e r d a d e r a que debe usarse en el mismo grado y que significa en hebreo en abo minación de todos. B A H á B A H A H H A L E K I M H E A N I — E n el g r a d o de Kadosch T e m p l a r i o , que corresponde al g r a d o 34.? del R i t o de Memfis y que lleva el t í t u l o de «Caballero del Templo,» significa partirse con el necesitado. A Sobre estas p a l a b r a s nos facilita la colaboración l a s i g u i e n t e nota: Bahabah Ahhalek im heani (bchabah ahhallek him gim hegani: in dilectione dividam cuín paupero). Palabras l l a m a d a s de los Cruzados, que se p r o n u n c i a n en el examen de reconocimiento por los K a d o s c h T e m p l a r i o s g r a d o 10.° y ú l t i m o del Escocismo Reformado. Estas p a l a b r a s se enc u e n t r a n con b a s t a n t e frecuencia t e r g i v e r s a d a s por Bañahameljon amex, que n o tienen significación a l g u n a (*). BAHNAH—Ciudad de Egipto s i t u a d a en la Tebaida inferior, cerca de P u i m . Los egipcios, t a n t o cristianos como m u s u l m a n e s , creen que J . C. edificó esta ciudad, al i g u a l que el p a t r i a r c a José la de P u i m , y que reinó en ella en persona, dejando á las apóstoles por sucesores. E s t a fábula al p a r e c e r no t i e n e otro f u n d a m e n t o más que el viaje que hizo J . O. á Egipto d u r a n t e su infancia. Sin embargo, los judíos fueron largo tiempo señores de la misma, como pretendidos sucesores de los discípulos de J. C. (*).— V. B a a m a . B A H R D T (Carlos Federico)—Célebre teólogo protest a n t e , n a c i ó en Sajonia el 15 de A g o s t o de 1741 y murió en 1792. Sus obras, de u n a filosofía m u y elevada, le acar r e a r o n muchos pesares y persecuciones, y u n a detención de dos años en el castillo ó fortaleza de M a g d e b u r g o , limitada á poco tiempo por el rey de P r u s í a . Escribió en su prisión la h i s t e r i a de su vida y la de sus obras. Recibido

DICCIONARIO

MASÓNICO

DOMINGO BADÍA Y L E B L Y C H , CONOCIDO P O R Á L I - B E Y E L ABBASSIDA

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francmasón en Inglaterra,.fué después de opinión de que u n a sociedad secreta como la Masonería, fué la que J e s u cristo i n t e n t ó establecer, é. Este personaje fué doctor en teología, nacido en BisehofsTverda (Misnia) en 1751. Autor de u n g r a n número de obras de polémica, notable sobre todo por la elegancia del estilo y célebre por las persecuciones de que está sembrada su carrera como m i n i s t r o prot e s t a n t e : fué fundador de la Unión alemana de los XXII, asociación que, d u r a n t e sus cuatro años de existencia, hizo mucho ruido en el mundo masónico y ocupó á las cabezas más fuertes de la Alemania. B a h r d t hizo u n viaje á I n g l a t e r r a en 1777. Recomendado por el príncipe L u i s de Hesse D a r m s t a d t al hermano Resselstem, G r a n Secretario de la G-ran Logia de Londres, por i n t e r m e d i a c i ó n de éste fué recibido en los tres grados simbólicos. A su regreso á Alem a n i a , pretendió que h a b í a aprendido m á s en L o n d r e s de lo que n i n g ú n h e r m a n o revestido de los más altos grados pudiera enseñarle en el c o n t i n e n t e . P r e v e n i d o c o n t r a la Masonería a l e m a n a no tomó p a r t e en mucho tiempo en los trabajos activos; pero en 1781 t r a b ó conocimiento en W e r l a r con el barón de Ditfurth, masón m u y i n s t r u i d o y r e p u t a d o , que le indujo á hacerse recibir iluminado. E n t u s i a s m a d o B a h r d t s e g u n d a vez por la Masonería, se lanzó con frenesí en el campo de la i n t e r p r e t a c i ó n y de las ideas que reinaban en aquel entonces en Alemanía; pero herido en su amor propio por no h a b e r podido conseguir ser uno de los superiores desconocidos, concibió la idea de fundar u n a n u e v a orden p a r a la p a r t e p r o t e s t a n t e en la Alemania, que, bajo el velo de la F r a n c m a s o n e r í a , debía t e n e r por objeto el i l u m i n a r el género h u m a n o y a n o n a d a r la preocupación y las supersticiones. R e u n i d o en 1786 en su población cerca de Nalle en la Sajonja, con algunos otros masones, expidió u n a circular d i r i g i d a á los «amigos de la r a z ó n , de la verdad y de.la virtud,» que i b a firmada por él y v e i n t i ú n confederados que se le h a b í a n unido, y de a q u í viene el nombre de los veintidós que se dio luego á la asociación de la «Unión alemana.» En ella encarecía la necesidad de crear el Orden que a n u n c i a b a y h a c i a resaltar las ventajas que de ello se r e p o r t a r í a n . P r e s e n t a b a á la Unión como medio infalible p a r a c o n c u r r i r al «Gran objeto de Cristo,« cual era el de a u m e n t a r las luces, destruir la superstición y perfeccionar al g é n e r o h u m a n o ; é indicaba á los que quisieran formar p a r t e de esta r e u n i ó n secreta y pacífica de personas que h o n r a b a n á Dios en sus obras, á que se diesen á conocer por medio de u n a señal convenida. P a r a conseguir su objeto q u e r í a r e u n i r á todos los autores y a r t i s t a s m á s estimados, hacerse dueño de las librerías, del periodismo y de todos los g a b i n e t e s literarios de A l e m a n i a , a s e g u r a n d o de este m»do u n a influencia decisiva sobre t o d a la nación. Todo h o m b r e honr a d o podía ser admitido, á excepción de los príncipes y los ministros; pero esta excepción no comprendía n i á los ayos n i á los favoritos de los príncipes, p o r q u e su cooperación podría ser c o n v e n i e n t e p a r a o b r a r sobre el ánimo de los r e i n a n t e s ó de los herederos y sobre los gabinetes. B a h r d t sacrificó su t i e m p o y su f o r t u n a en la organización y en la ejecución de su ideada Unión. Consiguió a t r a e r s e al príncipe Anhalt-Bernburg y fuerte con su apoyo n o t a r d ó en establecer en esta residencia su centro de acción. E n breve organizó u n a a d m i n i s t r a c i ó n que se ocupó activam e n t e de la impresión de las obras de sus miembros y se e n t r e g ó completamente al despacho de u n a correspondencia demasiado extensa y dispendiosa. E n 1780 la Unión hizo aparecer su p r i m e r a o b r a bajó el t i t u l o de Veber auf Mcsrung und die Befcerderugsmittel derselben von einer Qesellschaft. E n el apéndice p r o t e s t a b a c o n t r a 'las versiones que se p r o p a l a b a n y d e c l a r a b a que sus miembros sólo t e n í a n por objeto el b i e n e s t a r del género h u m a n o , p a r a cuyo efecto se h a b í a n r e u n i d o , ocupándose en escribir, esparcir y recom e n d a r los buenos libros; en visitar á las personas ilustradas y perfeccionarse e n t r e ellos por u n comercio i n t i m o y u n a comunicación fraternal, Sin e m b a r g o , la fama de ateo que esparcieron algunos amigos poderosos c o n t r a B a h r d t , hizo que los gobiernos sospecharan de la 'Unión y de las personas l i g a d a s á ella, oponiéndose esto en g r a n p a r t e al éxito deseado. L a publicación de la o b r a t i t u l a d a Mehr noten ais text, etc., (más notas que textos) ó, «La Unión a l e m a n a de los XXII,» que se dio á luz en Leipzig en 1789, en la que se d i v u l g a r o n toda la organización y detalles de la Sociedad, le vino á perjudicar en g r a n m a n e r a , q u i t á n d o l e todo el a t r a c t i v o del misterio, y por ú l t i m o , la prisión de B a h r d t llevada á cabo á consecuencia de un libelo t i t u ' a d o Sistema religioso del ministro prusiano Wasllner, que fué declarado infamatorio, privó á la Sociedad del primer resorte de su actividad; hizo que la Unión decayera, y disuelta en

B A H

1790, sus miembros se r e t i r a r o n ó se fueron á u n i r con los iluminados (*).— V. U n i ó n a l e m a n a d e l o s X X I I . B A H U M E D Y K R A R U F — Nombre de un jeroglífico de la A n t i g ü e d a d , que consiste en once círculos c o n c é n t r i cos, hallándose el i n t e r i o r dividido por dos diámetros p e r pendiculares e n t r e sí y sosteniéndose sobre el e x t e r i o r la figura de u n hombre con cuerpo de insecto, y además,, con u n a a l a de ave desplegada. El hombre tiene la cabeza con corona y e n t r e la g a r g a n t a y el cuerpo del iusecto aparece u n a r u e d a de cinco círculos concéntricos. T i e n e el a n i m a l c u a t r o patas, de las cuales las dos d e l a n t e r a s hacen las veces de brazos y manos, en las cuales sostiene por medio de u n a especie de m a n g o , un paralelogramo adornado con d i bujos de á n g u l o s , círculos, r a y a s , arcos y u n a flor de lis, todo ello sin simetría a l g u n a . Según Cassard, el nombre de este jeroglífico significa: El secreto de la naturaleza del mundo ó el secreto de los secretos; y el principio y fin de todas las cosas. Sobre él dice lo siguiente: «Los que deseen satisfacer su curiosidad p o d r á n referirse á la obra de K i r cher sobre jeroglíficos, basada en un m a n u s c r i t o importantísimo que e n c o n t r ó en Malta, e n t r e los Turcos, de u n a traducción h e c h a por el sirio Aben Vahschia, del lenguaje caldeo al á r a b e , c u y a t r a d u c c i ó n se supone h a b e r sido depositado por su a u t o r Vahschia, en la tesorería de Abdelmelic en el año 21á. L a figura es u n a de las más i m p o r t a n t e s de los jeroglíficos- conocidos en el á r a b e como p e r t e n e c i e n t e al alfabeto de Hermes, quien, según la historia o r i e n t a l , fué el p r i m e r r e y de los a n t i g u o s egipcios y es la que e v i d e n t e m e n t e K i r c h e r llama: anima mundi; pero cuyo n o m b r e a n t i g u o j a m á s se ha explicado. Se escribe Bahumeel ó Bahumid y se tradujo al árabe por Kraruf, t e r n e ro. Mas sea lo que fueie, es claro y evidente que fué invent a d a por H e r m e s , y pertenece á su alfabeto, ó sea al Trimegiste de los griegos, t a n s e c r e t a m e n t e conservado por sus descendientes, y que es m u y posible t a m b i é n el t r i p l e R a m a de los indios. Los h e r m e s i a n o s no c o m u n i c a b a n sus secretos y conocimientos í n t i m o s más que á sus discípulos por temor de que «las a r t e s y las ciencias se vulgarizasen y pervirtiesen.» P o r medio de su alfabeto «ocultaban sus secretos y tesoros valiosos,» los cuales «eran impenetrables, excepto á l o s hijos de la v e r d a d e r a luz, de la sabiduría.» Los iniciados en los misterios ó filosofía h e r m é t i c a se dividían en diferentes clases, pero todos p e r t e n e c í a n á H e r m e s el Grande. P a r a e v i t a r toda clase de relaciones con los extraños y que pudiera así divulgarse a l g u n o d e s ú s i m p o r t a n t e s secretos, »se casaban con las hijas de su p r o p i a r a z a (los iniciados), .pues se consideraban todos como- miembros de u n a misma familia.» Se a s e g u r a p o s i t i v a m e n t e que j a m á s n i n g ú n e x t r a ñ o p e n e t r ó sus recóndidos secretos, que ellos t a n sólo poseían. Ellos fueron los autores de las obras conocidas, como los Edris ó Libros de Enoch. Ellos construyeron sus templos y los dedicaron á la divinidad, y confesando la u n i d a d de Dios, el Sumo Creador de todas las cosas, b e n decían su s a n t o n o m b r e . Los pocos poseedores de los secretos herméticos que a u n existen, retirados en a l g u n a s islas cerca de las fronteras de la China (según los discursos é investigaciones asiáticas de Sir W i l l i a m J o n e e n s u s viajes y relaciones sobre la J u d e a , E g i p t o y China) y c o n t i n ú a n practicando las mismas doctrinas que se e n s e ñ a n hoy en n u e s t r o s templos, es decir, el ejercicio de la m o r a l m á s p u r a ó la p r á c t i c a de la más s a n a filosofía, cuyos sublimes principios fueron inculcados por sus antepasados y les h a n sido t r a n s m i t i d o s de g e n e r a c i ó n en g e n e r a c i ó n . Es i n ú t i l t r a e r a q u í á colación la a n t i g ü e d a d de los misterios ó filosofía hermética, n i el sentido interior de Ja g r a n d e v e n e r a c i ó n que c o n t i n u a m e n t e se profesaba á Bahumed y Kraruf. Es t a m b i é n superfluo r e p e t i r lo que se ha dicho y escrito sobre el Apis en E g i p t o , renovado por los israelitas en la Veneración del Kraruf, conservada h a s t a h o y por los misterios en los drusos. L l a m a r e m o s solamente la atención de los lectores sobre la relación í n t i m a que une la Orden Masónica con el nombre de Bahumed de la figura en cuestión. E n la historia de los Caballeros Templarios, t a n í n t i m a m e n t e relacionada con el R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, á menudo se h a c e referencia á Bahumed ó Bahumet, como fórmula á la cual se d i r i g e n aquellos Caballeros, considerándola como El secreto de la naturaleza del mundo. El padre de la luz y de la vida. El Todopoderoso principio y fin de todas las cosas, lo que p r u e b a c o n c l u y e n t e m e n t e que en los a n t i g u o s misterios se creía en la existencia de u n Ser Supremo, á quien los masones adoraron bajo el nombre de G r a n d e Arquitecto del Universo; los Caballeros Templarios poseían la ciencia ó secreto de los jeroglíficos, los cuales probablem e n t e a d q u i r i e r o n en Siria, adonde pasaron desde el Indo y el E g i p t o , cuna ú origen de los misterios a n t i g u o s : y final 12

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mente, que los misterios fueron conocidos hasta de los primeros h a b i t a n t e s de la t i e r r a . BAILÍO—Caballero profeso de la Orden de San J u a n , que tiene la dignidad ó encomienda de bailiaje (*).—Véase Gran Bailío. BATLÍOS C O N V E N T U A L E S — L l a m á b a n s e así en la Orden de Malta á los jefes de las ocho lenguas que residen en el convento. Los bailíos c a p i t u l a r e s son los caballeros que poseen los bailiajes de la Orden, como el bailío de laMorea, que poseía la c o m e n d a d u r í a de S a n J u a n de Letrán. Se les llama así p o r q u e t o m a n asiento en los capítulos, en el puesto'que sigue en j e r a r q u í a al de los g r a n d e s priores. B A I L L E N E ( A n t o n i o ) — A n t i g u o impresor del Diario de Comercio y del Constitucional, nació en Burdeos, y según otros, lo más probable en Caux. F u é miembro h o n o r a r i o del G r a n O r i e n t e de F r a n c i a , dejando varios discursos impresos, los cuales p r o n u n c i ó como Venerable de L o g i a y P r e s i d e n t e del Capítulo y como Orador de este último. Tradujo del a l e m á n ó i m p r i m i ó la i n t e r e s a n t e obra t i t u l a d a : Crata repea ó Iniciación de los padres egipcios en los Misterios antiguos. P a r í s , 1 tomo en 8.°, 1821. B A I L L Y - Célebre a u t o r que, t r a t a n d o de las a n a l o g í a s de los ritos a n t i g u o s con los modernos, dice: «Cuando u n pueblo adopta u n culto, p u é d e o s t e alterarse en circunstancias dadas, si bien en el fondo queda siempre el mismo.» BAT.NET—Nombre de uno-de los firmantes del falso b r e ve a t r i b u i d o al G r a n Capitulo de Rosa Cruces de F r a n c i a en 1721. B . \ A.'. J.'.—Iniciales que a p a r e c e n en el mandil de los «Caballeros I n t e n d e n t e s de los Edificios» y que represent a n las tres p a l a b r a s Ben-chorin, Adiar y Jachinai. B A J A SAJONIA—Séptima p r o v i n c i a de la distribución de las Logias de la E s t r i c t a Observancia a n t e s del Convento de Wilhemsbad.—V. B o i l e a u . B A J I T H — T a m b i é n se escribe Bayth y significa una cosa. Nombre de u n a ciudad ó tal vez u n l u g a r de sacrificio de Moad. Su sitio es desconocido h o y (Isaías, xv, 2). B A K R M A N N — N o m b r e de uno de los firmantes del falso breve a t r i b u i d o al G r a n Capítulo de Rosa Cruz de F r a n c i a , en 1721. BALA—Escríbese t a m b i é n esta p a l a b r a Balah.—Véase Bilhah y Baala. BALAAM—Tradúcese por señor del pueblo. Llamóse así u n hijo de Beor, n a t u r a l de P e t h o r , á orillas del Eufrates, que aun cuando h a b i t a b a en país i d ó l a t r a , conocía y profesaba el Dios verdadero, cuyo n o m b r e , J e h o v á , r e p i t e con frecuencia y r e s p e t o . A éste envió mensajeros el r e y de Moab p a r a que v i n i e n d o maldijese á los israelitas que est a b a n acampados en las l l a n u r a s de Moab, al otro lado del J o r d á n . Vino, pues, Balaam, y en el camino la b u r r a en que i b a m o n t a d o se paró sin q u e r i r ir a d e l a n t e , á pesar del castigo que le daba, h a s t a que h a b l a n d o el a n i m a l a b r i ó aquél los ojos y vio u n ángel que, puesto en u n a a n g o s t u r a del camino, i m p e d í a el paso. El á n g e l le h a b l ó entonces y le a d v i r t i ó que fuese con los emisarios dé Balac ó B a l a t (que d e a m b a s m a n e r a s lo escriben los autores),rey ele Moab, pero que c u i d a r a de no decir más que lo que él pusiera en su boca. Asi fué en efecto, pues r e u n i d o s los príncipes con Balaam en las a l t u r a s de B a a l , desde donde se descubría el c a m p a m e n t o de Israel, en vez de maldecirlo lo bendijo tres veces y predijo que de él saldría la estrella de Jacob y se l e v a n t a r í a cetro de Israel que d e s t r u i r í a todos los hijos de Seth. Balaam, no o b s t a n t e , dio u n infame consejo á los moabitas, q u e e n v i a r o n sus mujeres al c a m p a m e n t o de los israelitas y fueron causa de sus prevaricaciones ó idol a t r í a . Balaam pereció á cuchillo en la g u e r r a de Israel contra los m a d i a n i t a s , que fueron todos exterminados. Años a n t e s de J . C. 1452 (Números, x x n á xxiv; xxv, 1; xxxi, 8 y 16; Josué, xxiv, 9; Jueces, xi, 25; Miqueas, vi, 5; I I P e d r o , ii, 15; J u d a s , 11; Apocalipsis, n , 14). BALADÁN—Quiere decir teniendo poder. N o m b r e del padre de Berodach ó Merodach B a l a d á n , r e y de B a b i l o n i a en tiempo de Ezechías, r e y de J u d á (II Reyes, xx, 12; I s a í a s , xxxix, 1). B A L A H A T A — T i t u l o distintivo del grado 5.° del Crata liapoa, s e g ú n la n o m e n c l a t u r a general del erudito Ragón. B A L A K — T a m b i é n se escribe Balac y equivale á des t r a c t o r . Hijo de Zippor, r e y de Moab, el mismo que mandó llamar á Balaam p a r a que maldijera al pueblo israelita; años de ,T. O., 1452 (Números, xxii y xxm).—V. B a l a a m . BALANCEAR—Acción que se hace tres veces en el signo de dolor del grado 8.° del R i t o Escocés. BALANZA—En el grado 7.° del R i t o Escocés es u n símbolo que r e p r e s e n t a 1-a r e c t i t u d con que deben ejecu-

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tarse los deberes del g r a d o , A E n el g r a d o 8.° escocés se pone al p o s t u l a n t e u n a s b a l a n z a s en la m a n o como e m blema de la justicia que debe emplear con sus h e r m a n o s p a r a conciliar sus diferencias. A F i g u r a el mismo símbolo a n t e r i o r e n t r e los P r i n c i p e s de J e r u s a l e m . A F i g u r a como símbolo de la j u s t i c i a la b a l a n z a en el g r a d o 17.° del R i t o Escocés. A Balanza en l a t í n Libra. N o m b r e de u n o de los doce signos del Zodíaco formado por ocho estrellas que, según los cosmógrafos, afectan esta figura. E n t r a n d o el Sol en el mes de Septiembre, ó sea en el equinoccio de otoño en que al parecer se e n c o n t r a b a n h a s t a eier to p u n t o equilibrados los días con las noches, esta i g u a l d a d s e g u r a m e n t e fué la que dio origen á dicho n o m b r e . Los poetas dicen que es la b a l a n z a de A s t r e a , diosa de la J u s t i cia, que se r e t i r ó al cielo d u r a n t e el siglo de hierro (*). A E n l a s a n t i g u a s iniciaciones este emblema de la j u s t i c i a era p r e s e n t a d o al neófito por u n sacerdote e x p r e s a m e n t e encargado de llevarlo en las g r a n d e s festividades y de explir car su significado en el solemne m o m e n t o de la c o n s a g r a ción (*). A E n l o s ' t e m p l o s de la Masonería Azul, figura encima de lo columna zodiacal que le corresponde, T a m b i é n figura en la j o y a de los P r í n c i p e s de Jerusalem, g r a d o 16.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado (*). A Según el Nomenclátor de R a g ó n en su Tejador General es el t i t u l o del 7.° grado del Zodíaco masónico.—V. L i b r a .

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BALANZA (La)—Titulo 7.° del r é g i m e n l l a m a d o zodíaco masónico (*). B A L A U S T R E — L l á m a n s e así por a l g u n o s , todos los do cumentos emanados de los Soberanos G r a n d e s Inspectores Generales del Grado 33.° del R i t o Escocés; otros a u t o r e s (y son la mayor parte), d e n o m i n a n Palustres á tales documentos.—V. A c t a . BALBEC—Nombre de uno de los más famosos templos consagrados en h o n o r del E t e r n o (*). Á P a l a b r a de pase del g r a d o 88.° de la Arcana Arcanorum d e l . R i t o de Misraim de Ñapóles (*). B A L B É N — T e r c e r G r a n Maestro de la Orden de S a n J u a n de J e r u s a l e m que sucedió á R a i m u n d o de R u i en 1160 (*). BALDAD—Véase B i l d a d . B A L D E R »(E1 Bueno)—Considerado como el Sol por los escandinavos. E n la mitología a n t i g u a y especialmente en las a n t i g u a s iniciaciones de los druidas desempeñaba u n papel i m p o r t a n t í s i m o en la ficción a s t r o n ó m i c a que t a n profunda enseñanza e n c e r r a b a p a r a los iniciados. Según la leyenda, este dios tuvo en c i e r t a ocasión u n sueño espantoso. Le pareció que su vida se h a l l a b a en peligro. Los demás dioses del Valhalla, á quienes comunicó sus temores, hicier o n c u a n t o estuvo de su p a r t e p a r a desvanecerlos, á cuyo efecto hicieron j u r a r á los animales, v e g e t a l e s y m i n e r a l e s que no h a r í a n daño a l g u n o á Balder, e x c e p t u a n d o tan sólo de este j u r a m e n t o á u n a p l a n t a p a r á s i t a , el m u é r d a g o de la encina, al que por razón de su debilidad c r e y e r o n de todo p u n t o inofensivo. P o r este medio Balder llegó á ser invuln e r a b l e p a r a todos los m o r a d o r e s del Valhalla, los cuales se d i v e r t í a n en d i s p a r a r l e dardos, piedras y toda clase de proyectiles que le t o c a b a n sin herirle. Noder el ciego (el destino) era el único que no se mezclaba en este recreo general por falta de vista. Loke (el mal principio) se ofreció á dirigir su brazo, á fin de que pudiese como los demás t i r a r a l g u n a cosa á Balder. Loke puso en sus manos el vegetal que los dioses h a b í a n despreciado, y con su a y u d a , Hoder lanzó el m u é r d a g o fatal á Balder, quien, atravesado por el proyectil de p a r t e á p a r t e , expiró en el m o m e n t o . P o r esta leyenda, dice Clavel, se ve la r a z ó n porque los druidas, galos y los d r o t a s escandinavos, se o c u p a b a n a n u a l m e n t e en el solsticio de invierno, en la recolección del m u é r d a g o , y por qué le c o r t a b a n con g r a n ceremonia con u n a hoz de oro, c u y a forma c u r v a r e c o r d a b a la porción del círculo del zodiaco d u r a n t e la cual tuvo l u g a r el asesinato de Balder, cuyo asesinato querían evitar con aquella ceremon i a (*) BALDUINO—Nombre de la L o g i a que en L e i p z i g estableció la p r i m e r a «Escuela dominical» de Sajonia. A R e y de J e r u s a l e m que, según las tradiciones del R i t o de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad S a n t a de J e r u s a l e m , les concedió u n a p a r t e de su palacio cerca del a n t i g u o templo de Salomón. B A L D U I N O II—Rey de J e r u s a l e m , amigo y aliado de los templarios, que algunos suponen iniciado en sus misterios, puesto que por mediación de éstos concluyó u n t r a t a do secreto con la Orden de los Asesinos, m e d i a n t e el cual se comprometieron á cederle la ciudad de Damasco, en cambio de la de T y r o , que debía p a s a r á manos de la Orden (*).

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BALE—Localidad y nombre del Congreso ó Convento masónico, convocado en Suiza el alio de 1563 por la G r a n Logia de E s t r a s b u r g o . Sus fines fueron: 1.° Reseña general sobre el estado de la a r q u i t e c t u r a y de la cofradía; 2.° Dis c u t i r y t e r m i n a r f r a t e r n a l m e n t e las diferencias r e l a t i v a s á los derechos recíprocos que se establecieron e n t r e u n a g r a n p a r t e de las veintidós L o g i a s s u b o r d i n a d a s á la G r a n L o g i a de E s t r a s b u r g o ; 3.° Sanción de los E s t a t u t o s revisados por u n a comisión de aquélla, con fecha de S a n Miguel de 1563. BALOTA J E — F o r m a p a r a e s p r e s a r los masones sus vo tos por medio de bolas ó papeletas en escrutinio secreto. • Los a n t i g u o s Límites de la I n s t i t u c i ó n en su n ú m e r o V prescriben que el balotaje de los candidatos que p r e t e n d a n iniciación ó afiliación en u n a Logia, deb • ser estricta é in violablemente secreto. A E n los R e g l a m e n t o s generales de 1721, votados en Londres, como base de la Orden se e s tablece en el a r t í c u l o 34.° que si el n o m b r a m i e n t o que de su sucesor hiciere el G r a n Maestro, no fuere aprobado por u n a n i m i d a d , se procederá á la elección por medio de balo taje, A Desgraciadamente los masones n o se h a l l a n to dos debidamente instruidos en la i m p o r t a n t e m a t e r i a de los balotajes, n o t a n solamente en lo que se refiere á los asuntos ordinarios de la Logia, sino t a m b i é n en las eleccio nes de oficiales y admisión de candidatos. H a y c u a t r o m o dos de votar, á saber: por medio de bolas n e g r a s y blancas (aun cuando los E s t a t u t o s Generales de Ñapóles h a b l a n en los artículos 348 y 349 de bolas m i x t a s , y a h o y no se u s a n casi más que las negras y blancas), por billetes ó papeletas, por l e v a n t a m i e n t o de manos y viva voce. Las bolas se usan p a r a la admisión de miembros en los talleres, los billetes p a r a elección de cargos y las demás m a n e r a s p a r a los otros negocios del taller. Cicerón dice que el balotaje es el de fensor secreto de la libertad. Vindex tacita libertatis. Los a n t i g u o s griegos p r o n u n c i a b a n sus fallos haciendo u n a marca en u n a concha ó depositando u n a bola ó p i e d r a blanca ó n e g r a , según el fallo y haciendo uso de las b l a n c a s en los casos favorables y de las negras en los adversos; de cuya p r á c t i c a existe la creencia de que u n a piedra b l a n c a es signo de b u e n a fortuna. El ostracismo de los atenienses tomó t a m b i é n su nombre de la concha en que se inscribía el n o m b r e de la persona que se debía condenar ó declarar inocente. El voto era secreto y parecido en forma á la an t i g u a práctica de los roihanos. Sin embargo, la forma mo d e r n a , ó que se halla en uso en el sistema de la Masonería, t i e n e más p u n t o s de semejanza con la costumbre que desde la ley gabinia d a t a de unos 140 años a n t e s de J e s ú s . Como queda dicho, las bolas se u s a n , en lo general, p a r a la admi sión de candidatos. Se echan en secreto con el objeto de que los miembros voten l i b r e é i n d e p e n d i e n t e m e n t e . Este es u n privilegio sagrado de que cada h e r m a n o goza, y ha ciéndose u n uso propio de él, es la mejor g a r a n t í a , ó, mejor dicho, la única s e g u r i d a d en la L o g i a . P e r o cada m i e m b r o está solemnemente obligado, por la fuerza de sus juramen tos, á echar su voto, cuando la ocasión lo r e q u i e r a , sin fijarse en pasiones n i c o n t e m p l a r compromisos persona les, sino en a t e n c i ó n al m é r i t o i n t r í n s e c o del c a n d i d a t o , t r a t a n d o siempre de promover los i n t e r e s e s de la Orden. P o r consiguiente, este es u n privilegio r e s p e t a b l e con el cual no debe uno chancearse, sino que h a de emplearse m u y en serio y concienzudamente, y con perfecta inteli gencia de su g r a n d e i m p o r t a n c i a . L a Caja de los escruti nios cierra las p u e r t a s de la L o g i a al m u n d o profano; y cada miembro /posee u n a llave, la cual puede usar p a r a a b r i r ó cerrar la e n t r a d a á los que deseen p e n e t r a r en ella. Al hacerse, pues, uso de esta llave, h a y que dejarse llevar por las reglas de u n a conciencia r í g i d a y con la m a y o r im parcialidad y justicia. Queda dicho, que el segundo modo de v o t a r es por billetes, papeletas ó cédulas, las cuales con sisten en tiras ó pedazos de papel en que se escriben los nombres de las personas á quienes se desea elegir, deposi t a n d o dichos sufragios en u n a caja de escrutinio, u r n a ó cualquiera otro receptáculo á propósito. A h o r a bien: u n voto, t a n t o en lo masónico como en lo civil y profano, es la expresión de la v o l u n t a d ó el acto de preferencia del que vota, y, por consiguiente, u n billete b l a n c o echado en la caja de los escrutinios no es más que u n pedazo de papel blanco sin n i n g ú n valor n i efecto, toda vez que no contiene n i n g u n a expresión de la v o l u n t a d ó del deseo ó preferencia del que vota, y el m i e m b r o que de esta m a n e r a declina ó se excusa de votar, debe considerarse como a u s e n t e . A cer ca de esto deben tenerse presentes la prescripción y el caso práctico siguiente: el articulo 848 de los E s t a t u t o s de Ñapóles, h a b l a n d o del a s u n t o , dice que los billetes blancos deben considerarse como bolas m i x t a s , pero esto es contra

MA SONERÍA

BAL

rio á los usos y costumbres establecidos. En la ciudad de Verada (Estado de Colorado) hubo u n a elección en Diciem bre de 1866 y en el primer escrutinio resultó que el her mano A obtuvo 10 votos p a r a Venerable, el h e r m a n o В obtuvo 5 y el hermano С consiguió 4; hubo a d e m á s u n boletín blanco y c o n este resultado se declaró al hermano A elegido p o r m a y o r í a entre 19 votos ó sufragios emitidos, porque el voto en blanco no se consideró como e x i s t e n t e . El tercer modo de v o t a r se verifica alzando la mano, y g e n e r a l m e n t e se usa hoy en todos los asuntos ordinarios do la Logia. A u n cuando no se puede d e t e r m i n a r su origen, se considera m u y a n t i g u a esta p r á c t i c a , pues en 1717, c u a n d o se organizó la Gran Logia de I n g l a t e r r a , los her m a n o s eligieron al G r a n Maestro Sayer alzando las manos. Además, vemos la misma p r á c t i c a s a n c i o n a d a en el a r t . 15 de las «A ntiguas Regulaciones,» publicadas en j723, pero la regla general, a c t u a l m e n t e consiste en elegir los oficiales de los talleres por medio de billetes. El c u a r t o 'modo de votar, ó sea viva voce (de v i v a voz), se usa ú n i c a m e n t e en el Supremo Consejo del grado 33.°, según el articulo 2.°, pá rrafo 4.°, de las Grandes Constituciones de 1786, en el cual se determina: que no se a d m i t i r á á n i D g ú n candidato sino por u n a n i m i d a d de votos, votando todos de palabra. Estos son todos los modos de votar que hoy se hallan más co m ú n m e n t e en práctica; y no cabe la menor duda do que al escrutinio secreto, ese a g e n t e poderoso y efectivo de la Masonería, según muchos escritores, se debe la preserva ción del honor y r e p u t a c i ó n de la Orden. Nosotros creemos todo lo contrario, n o oreemos en la. energía de c a r á c t e r y solidez de convicciones de aquellas personas que sólo se sien ten capaces de preservar el honor y la r e p u t a c i ó n am parados p o r el secreto de su voto. A Sobre bolotajes, los artículos 347 y siguientes h a s t a el 356 inclusive de los E s t a t u t o s Generales de Ñapóles, prescriben lo siguiente: P a r a l a s iniciaciones, afiliaciones,regularizaciones, eleccio nes de dignidades ú oficiales, h a s t a el cargo de Limosnero inclusive, p a r a el n o m b r a m i e n t o de r e p r e s e n t a n t e s cerca del G r a n Oriente, p a r a derogar u n acuerdo y a tomado, para los a u m e n t o s de salario, p a r a la aplicación de pena que no esté en las facultades del Venerable i m p o n e r y ge n e r a l m e n t e p a r a todo a s u n t o de interés p a r a la Orden ó la Logia y siempre que se quiera recoger los votos de los her manos de m a n e r a que se ignore el parecer de cada uno, t e n d r á l u g a r el escrutinio secreto por medio de bolas ó billetes. P a r a dejar á cada v o t a n t e en plena l i b e r t a d de conciencia, se h a r á uso de las bolas blancas, n e g r a s y mix t a s . Las p r i m e r a s sirven p a r a lo afirmativo, las s e g u n d a s p a r a lo n e g a t i v o y las ú l t i m a s p a r a lo indiferente. En los escrutinios por medio de billetes que se ejecutan en la for m a expresada en el a r t í c u l o 279 (para la t e r n a do Venera ble) los blancos son considerados bolas m i x t a s . L a p l u r a l i d a d de las bolas blancas ó n e g r a s , d e t e r m i n a el voto de la Logia. L a de las bolas m i x t a s , indica la repetición del escrutinio en la o t r a t e n i d a . Lo que resulta de las m i x t a s y blancas u n i d a s , se considerará como p l u r a l i d a d favorable. P a r a alzar u n acuerdo es necesario que estén presentes la m i t a d de los h e r m a n o s que lo s a n c i o n a r o n y que estén por ello á lo menos dos terceras p a r t e s de los hermanos pre sentes. Todo acuerdo c o n s e r v a r á su fuerza y vigor, cual q u i e r a que sea la oposición que c o n t r a él se manifieste y no se t e n d r á por alzado ó derogado, á menos que se h a y a procedido en la forma prescrita en el artículo a n t e r i o r ó que la d e r o g a t o r i a dimane del T r i b u n a l de Grandes Ins pectores ó Inquisidores. Cuando resulte e m p a t e y que no se t r a t e de la admisión de un profano ó de la elección de nuevos d i g n a t a r i o s ú oficiales en el caso de los que sean de categoría inferior al H o s p i t a l a r i o , ó de alzar un acuer do, se procederá á u n n u e v o e s c r u t i n i o . Si los votos resul t a n por s e g u n d a vez iguales, t i e n e l u g a r un tercer escruti nio. E n caso de i g u a l d a d por tercera vez, se r e p e t i r á el escrutinio en la p r ó x i m a tenida. E n la p l a n c h a de Jos tra bajos del día, el Secretario a n o t a r á el n ú m e r o de votos fa vorables, contrarios é indiferentes. Un h e r m a n o á quien es p e r m i t i d o e n t r a r en Logia d u r a n t e u n a discusión, tiene el derecho de hacerse e n t e r a r de ella. Si e n t r a en tiem po del escrutinio, está en sus facultades el no dar voto ó el darlo después que se le h a y a informado del objeto de la discusión y de l a conclusión del Orador. El her m a n o sobre cuya proposición ú oposición se h a y a de recoger expresamente el voto de Ja Logia y el Orador, cuando se delibera sobre su conclusión, n o t e n d r á n derecho á v o t a r salvo e n el caso que está prescrito, refiriéndose á miem bros honorarios, socios libres y visitadores. Todas las votaciones que se h a g a n por medio de escrutinio, se g u i r á n Ja forana de distribución, r e c u e n t o y recolección de

BAN


bolas por p a r t e del oficial e n c a r g a d o de tales o p e r a ciones. B A L O T H — P a í s que j u n t o con Asér puso Salomón bajo el gobierno del P r í n c i p e de Ameth, B a a m a , hijo de H u s i . BÁLSAMO—Véase C a g l i o s t r o . BALTASSAR—Véase B e l t s a s a r . BALTHASAR (Belschassar, n o n thesaurisans)—Hijo de Nabucodonosor. Este personaje desempeña u n import a n t e papel en la l e y e n d a del g r a d o 8.° del Escocismo reformado ó sea el de P r í n c i p e de J e r u s a l é m (*). A E n la decoración de la L o g i a de los Caballeros de Oriente, g r a d o 6.° del R i t o F r a n c é s , se le r e p r e s e n t a sobre el t r a n s p a r e n t e que cubre el O r i e n t e , cargado de cadenas j u n t o con su padre, m i t a d y a convertido en bestia (*). A A l g u n o s r i t u a l e s t r a e n este n o m b r e como p a l a b r a de pase de los Maestros acl Vitara g r a d o 20.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o , en s u b s t i t u c i ó n de Stolkin, que es la verdadera (*). B A L T I M O R E — U n a de las poblaciones de los Estados Unidos de Norte A m é r i c a en donde la F r a n c m a s o n e r í a se m u e s t r a con toda su g r a n d e z a y esplendor. E s t a i m p o r t a n te ciudad c u e n t a con u n magnífico templo masónico p r o piedad de la Orden, en el que celebran sus t r a b a j o s todas las Logias de aquel Oriente. La adquisición del edificio costó unos 50.000 duros (*). BALZAC (Luis Carlos)—Arquitecto, miembro del Inst i t u t o de E g i p t o y fundador de la L o g i a La Gran Esfinge al Oriente de P a r í s ; a u t o r de a l g u n a s canciones masónicas, e n t r e otras del h i m n o célebre Silencio, etc., con música de Riguel. BaMAH—Voz que significa lugar alto y cuyo p l u r a l es Bamoh. Es el nombre de u n sitio que m e n c i o n a Ezequiel en el versículo 29, cap. xx, pero n a d a se sabe acerca de él según el Diccionario de L a l l a v e . A E n t r e los hebreos era un l u g a r alto y despejado que solía h a b e r j u n t e á los a l t a r e s de los sacrificios, en los que se r e u n í a n los congregantes para comer las v i c t i m a s que i n m o l a b a n en h o n o r de los dioses. Algunos r i t u a l e s dan esta i n t e r p r e t a c i ó n á la pal a b r a de los Caballeros Kadosch, grado 10." y ú l t i m o del Escocismo reformado (*). B A M E A R A H — G r a n p a l a b r a de pase de los g r a n d e s Escoceses de la bóveda S a g r a d a de J a c o b o VI, g r a d o 14.° del Rito Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o . E s t a p a l a b r a , de origen hebreo, debe p r o n u n c i a r s e Malek, que se i n t e r p r e t a por la frase ¡Alabado sea Dios, ya hemos encontrado! (*). BAMOTH-BAAL—Se t r a d u c e por alto de Baal. Nombre de u n s a n t u a r i o dedicado á esta d i v i n i d a d en el territorio de Moab, p e r t e n e c i e n t e á la t r i b u de R u b é n (Josué, x m , 17). P r o b a b l e m e n t e es el l u g a r llamado Bam.oth en Números, xxi, 19 y 20; y Bay th en Isaías, xv, 2. BAÑA—Nombre del 5.° Principe, de A m e t h á quien Salomón dio el g o b i e r n o de T h a n a z , Mageddo, etc. F u é hijo de A h i l u d y muchos masones le confunden con el 9.° P r í n cipe de A m e t h llamado B a a n a , hijo de H u s i . BANACHAT—Nombre de uno de los doce maestros elegidos por Salomón p a r a v e l a r por las doce t r i b u s de Isr a e l , que ejerció su jurisdicción sobre la de D a n , s e g ú n la leyenda de los Grandes A r q u i t e c t o s de H e r e d o m , g r a d o 6.° del Escocismo Reformado (*). BANAHAMEL—Véase B a h a b a h . BANAIAS—Véase B e n a i a h . BANCO MASÓNICO —Existe en la ciudad de N u e v a York, fundado p o r las Logias que dependen de a q u e l l a G r a n Logia, y está destinado á facilitar fondos p a r a los g r a n d e s fines de la Orden. BANDA—Se l l a m a así la v e n d a ó c i n t a que se coloca a n t e los ojos á los profanos, d u r a n t e las p r u e b a s de la iniciación. A Banda llámase t a m b i é n la c i n t a que decora el pecho de los Maestros masones, pasando por uno de los hombros y llegando h a s t a encima de la cadera opuesta al lado de dicho hombro. P a r a las b a n d a s de varios ritos véase la l á m i n a 8. , que es la que acompaña esta p á g i n a . E n la figura 5." se representa la del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, la cual es azul celeste con r i b e t e s . e n c a r n a d o s . La de la figura 7. , toda azul celeste, es la que se usa en el R i t o Azul ó Moderno F r a n c é s , y la figura 6." r e p r e s e n t a la b a n d a de los Maestros de las Logias del G r a n O r i e n t e de I t a l i a , verde con filetes encarnados cerca del borde. L a Banda del Maestro simboliza la eclíptica según a l g u n o s a u t o r e s , y en casi todos los ritos su color es azul, porque la F r a n c m a s o n e r í a , á imitación de los a n t i g u o s iniciados, aplica este color á los signos interiores del Zodíaco. Tamb i é n se d e n o m i n a cordón á la Banda, pero ésta es u n a acepción defectuosa, puesto que es copia de la p a l a b r a «cordón,» con que los franceses d e n o m i n a n la b a n d a masónica.—V. L e y e n d a . A Banda (Orden de la) — Orden a

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m i l i t a r i n s t i t u i d a hacia el año 1380 por Alfonso X I , r e y de Castilla. Se llamaba así, porque los caballeros l l e v a b a n u n a a n c h a c i n t a de seda roja, cruzada del hombro izquierdo al costado derecho. Según el r e g l a m e n t o de la Orden, todos los caballeros d e b í a n ser g e n t i l e s h o m b r e s y segundones de sus familias, y n o podían ser recibidos á menos de no c o n t a r diez años siguiendo á la corte ó que h u b i e s e n servido al r e y en g u e r r a c o n t r a los moros. Sin e m b a r g o , se podía alcanzar este h o n o r t o m a n d o la b a n d a sin el consent i m i e n t o del monarca, si se vencía al caballero á quien se e n c a r g a b a el castigo de esta l i b e r t a d . Los r e g l a m e n t o s les i m p o n í a n la m a y o r severidad y p u r e z a de costumbres. F u e r a de la presencia del r e y no les era p e r m i t i d o b a t i r s e n i pelear más que c o n t r a los moros: no p o d í a n proferir la m e n o r queja por sus h e r i d a s , ni v a n a g l o r i a r s e de sus hechos y v i c t o r i a s . Debían comparecer siempre en la Corte á caballo; la necesidad de p r e s e n t a r s e á pie era considerada como u n a especie de castigo. Cuando se c a s a b a n eran visitados por todos los caballeros, que ofrecían u n presente á la desposada; y cuando m o r í a a l g u n o , todos los c a b a l l e ros que se e n c o n t r a b a n en el l u g a r de la defunción y en sus alrededores, a c o m p a ñ a b a n el c a d á v e r h a s t a el sepulcro y p a t e n t i z a b a n su dolor absteniéndose de todo juego y diversión d u r a n t e tres meses (*)•—V. A d o r n o s . B A N D E R A — L l á m a s e así la servilleta en las ceremonias de b a n q u e t e ó t e n i d a s de mesa. Guando se dice Gran bandera, en las mismas ceremonias, se quiere significar el mant e l . A A t r i b u t o encomendado al oficial llamado Nomarca e n t r e los g r a n d e s d i g n a t a r i o s que componen la Orden de los Soficios. A E n s e ñ a que debe preceder á los G r a n des Inspectores Generales del grado 83.° en todas las ceremonias solemnes de la Orden. A L a B a n d e r a de la Orden Masónica, según el A p é n d i c e á las Constituciones de Federico I I , es como sigue: de p l a t a con franjas de oro, t e n i e n d o en el centro u n á g u i l a n e g r a de dos cabezas con las alas a b i e r t a s , pico y g a r r a s de oro, sujetando con u n a el puño de oro y con la o t r a la hoja de acero de u n a espada a n t i g u a , colocada h o r i z o n t a l m e n t e con Ja g u a r n i c i ó n á la derecha y la p u n t a á Ja izquierda. De la espada pende en letras de oro y en l a t í n , la divisa Deus menunquejus. El á g u i l a está coronada de u n t r i á n g u l o de oro y de u n a band e r i t a con estrellas y franjas de oro. B A N I — T a m b i é n esta voz se escribe Binní y significa posteridad. Uno de los valientes de David, n a t u r a l de Gadí (II Samuel, XXIII, 36). A Nombre de u n l e v i t a de cuyos descendientes volvieron 462 varones de la c a u t i v i d a d (I Crónicas, vi, 46; Esdras, n , 10; x, 29 y 34; Nehemías, v n , 15). A Uno de los descendientes de J u d á (I Crónicas, ix, 4). A F u é Bani el p a d r e de R a h u m , l e v i t a (Nehemías, n i , 17). A Uno de los levitas que explicaron la ley al pueblo y firmó la a l i a n z a renovada (Nehemías, v i n , 7; ix, 4 y 5; x, 14). A P a d r e de Uzzi, prepósito de los levitas en J e r u s a l é m después de la c a u t i v i d a d (Nehemías, xi, 22). BANNOCKBURN—Véase R o b e r t o B r u c e . B A N Q U E T E — C o n v i t e masónico que se denomina tenida de mesa y cuyo objeto es solemnizar, comiendo, determinados sucesos de la Orden. Los R e g l a m e n t o s Generales de 1721 establecen, desde el artículo 22 h a s t a el 80 inclusives, las reglas para los b a n q u e t e s anuales del día de San J u a n B a u t i s t a con motivo de la elección de G r a n Maestro do la G r a n Logia de I n g l a t e r r a . A E n el R i t o O r i e n t a l ó de Memfis es obligatorio el b a n q u e t e a n u a l y en él son obligatorios siete b r i n d i s que especifica el r i t u a l . A En los b a n q u e t e s ordinarios de las Logias simbólicas de todos los r i t o s t i e n e n l u g a r siete b r i n d i s . A Cuando el banquete se refiere al g r a d o de los Caballeros de Rosa Cruz, suelen sufrirse v a r i o s errores de consideración por la may o r í a de los h e r m a n o s . No debe confundirse el b a n q u e t e ó ágape con la cena m í s t i c a de aquel g r a d o . L a mesa h a de formar u n a cruz griega, los vasos t o m a n el nombre de cálices y la mesa se l l a m a a l t a r . A El b a n q u e t e místico de los Rosa Cruces t i e n e l u g a r en conmemoración de la cena de J e s ú s al despedirse de sus discípulos y de su a p a r i c i ó n en el camino de E m a ú s . Esta ceremonia es a ú n de las más severas y conmovedoras de los ritos masónicos, A El b a n q u e t e de los Elegidos ó del g r a d o 4.° del R i t o F r a n c é s se diferencia a l g ú n t a n t o de los simbólicos. U n a de las v a riedades es dar los nombres de u r n a s y p u ñ a l e s á los vasos y cuchillos. A E n los b a n q u e t e s de los Escoceses, del R i t o F r a n c é s , se llama á las copas por su verdadero nomb r e , y l a t e n d e n c i a de la ceremonia es e m i n e n t e m e n t e mon á r q u i c a . A E n el b a n q u e t e de los Caballeros de O r i e n t e ó de la E s p a d a ó sea del g r a d o 6." del R i t o F r a n c é s , t a m bién se revela la t e n d e n c i a m o n á r q u i c a del grado. A , Los b a n q u e t e s p a r a las damas, ó Masonería de Adopción, e s t á n

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revestidos de u n ceremonial i n t e r e s a n t e y solemne á la vez. L a mesa forma h e r r a d u r a . El Venerable y la G r a n Maestra presiden la ceremonia y se diferencia de los demás banquetes en que d e n t r o de la h e r r a d u r a se coloca u n herma-rno de m é r i t o con el título de Embajador, decorado conven i e n t e m e n t e y encargado de dar brillo á la ceremonia promoviendo y contestando los brindis y discursos. Es forzoso que en estos banquetes el n ú m e r o de los asistentes sea impar, a u n q u e p a r a ello t e n g a que hacerse sentar á la mesa á u n h e r m a n o sirviente. Los n o m b r e s son distintos, en muchas cosas, de los que se u s a n en los demás banquetes: los vasos son lámparas, el v i n o aceite rojo, el a g u a aceite blanco, el pan maná, los m a n j a r e s perfumes, las luces estrellas y las botellas gomares. A L a j u r i s p r u d e n c i a de los usos en los b a n q u e t e s ordinarios se halla comprendida en los artículos 404 á 415 de los E s t a t u t o s Generales de Ñapóles que prescriben lo s i g u i e n t e : E n todos los talleres masónicos, simbólicos ó c a p i t u l a r e s del E i t o Escocés ó Erancés se tienen en algunos días del año b a n q u e t e s de obligación. En los primeros t i e n e n l u g a r tres b a n q u e t e s en los días 21, del 4.° mes, 27 del 10." y en el aniversario de su fundación. En las s e g u n d a s el n ú m e r o y día de los banquetes están fijados por los r i t u a l e s . Todos los miembros presentes del Oriente están obligados á participar, asistir pei-sonalmente y á satisfacer la cuota establecida. Suspendidos ó cerrados los trabajos del templo, se pasa á la sala de b a n q u e t e s , en donde las mesas están dispuesta de m a n e r a que formen la figura de u n a h e r r a d u r a . En el Rito Escocés el Venerable se coloca al Este, en el p u n t o central de la p a r t e convexa de la h e r r a d u r a ; los dos Vigilantes al Oeste, frente al Ve nerable, qada uno según su grado; el Orador y el S e c r e t a rio sobre la respectiva columna como en el templo; el Maestro de Ceremonias, el Director de Banquetes y el Guarda-templo se colocan en u n a mesa s e p a r a d a puesta al Oeste frente al Venerable y fuera de la h e r r a d u r a ; los E x pertos al centro de los dos lados de la p a r t e cóncava; el p r i m e r Diácono frente al Venerable t a m b i é n en la p a r t e cóncava; el segundo Diácono á la derecha del primer Vig i l a n t e . Siguen los demás hermanos, colocándose indistint a m e n t e como en Logia. En el R i t o F r a n c é s no h a y otra diferencia que la de las columnas y la de la no asistencia de los dos Diáconos y que en el puesto del primero se siente u n Maestro de Ceremonias. Si el b a n q u e t e es u n a c o n t i n u a c i ó n de los trabajos del templo, el Venerable empieza por d a r la orden de que cada u n o se siento y mastique sin ceremonia. Mas si la Logia de b a n q u e t e s se abre en la misma sala donde están las mesas, el Venerable, después de h a b e r hecho poner el templo á cubierto hasta de los hermanos sirvientes, a b r i r á los trabajos del modo acost u m b r a d o . E n cada b a n q u e t e de obligación se h a r á n los b r i n d i s descritos en los respectivos r i t u a l e s simbólicos ó c a p i t u l a r e s . P u e d e n reducirse dos ó tres á uno, comprendidos en términos bien precisos. Al último brindis deben precisamente a s i s t i r l o s h e r m a n o s sirvientes con los cuales se formará la cadena de u n i ó n . E n los b a n q u e t e s de oblig a c i ó n , el Orador debe h a c e r u n discurso análogo á las circunstancias. Cada brindis puede ser celebrado con cánticos de alegría y música. Puédese t a m b i é n entre u n brindis y otro mezclar u n a producción de i m a g i n a c i ó n . J ú b i l o , concordia y sobriedad, son los tipos característicos de los b a n q u e t e s masónicos. El Venerable es siempre quien por medio de los Vigilantes m a n d a las cargas y fuegos en todos los b r i n d i s de obligación, menos en el que el primer V i g i l a n t e le dirige por medio del segundo, sobre la column a del Sur, y del Orador sobre la del Norte ó vice-versa en el R i t o Escocés. Si u n hermano quiere hacer u n saludo de capricho, pedirá p a r a ello el permiso del Venerable, obtenido el cual, el Venerable m a n d a la c a r g a y él el ejercicio y los fuegos. Es permitido el r e u n i r s e y formar u n a sola L o g i a de B a n q u e t e , de v a r i a s establecidas en u n mismo Oriente y profesando un mismo R i t o , escogiendo de común acuerdo los d i g n a t a r i o s y Orador. L a s disposiciones de este a r t í c u l o se extienden á los Capítulos. Los brindis pueden ser alternados en la masticación ó b i e n seguidos, según las c i r c u n s t a n c i a s . D u r a n t e la masticación los sirvientes, t a n t o masónicos como profanos, t i e n e n libre e n t r a d a en la sala para proveer c n a n t o falte en la mesa. Queriéndose c o n t i n u a r los trabajos de obligación, el Venerable pone la sala á cubierto por medio del Diácono (ó del Maestro de Ceremonias en el R i t o Francés). Hecho esto, da u n golpe que repiten los Vigilantes, hace asegurarse de si la sala está á cubierto, ordena que carguen y se a r m a n p a r a u n b r i n dis que va á m a n d a r , y después de verificado esto en las dos columnas, i n v i t a á todos los h e r m a n o s de pie y al orden. El Venerable a n u n c i a á quien se consagra el b r i n d i s

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propuesto y lo m a n d a del modo acostumbrado. Aquel á quien se dirige el brindis, se m a n t i e n e de pie y al orden y luego da las gracias con los fuegos y con las baterías del grado. Los Maestros de ceremonias contestan en la misma forma los saludos dirigidos á los que no estén presentes. Los V i g i l a n t e s y los Expartos están p a r t i c u l a r m e n t e encargados de m a n t e n e r el orden y comedimiento en las Logias de b a n q u e t e s . Las pequeñas faltas se corregirán en el momento por el Venerable, sin manifestar resentimiento alguno. Un h e r m a n o que faltare a l a sociedad será castigado con severidad en la primera tenida. Las quejas y acusaciones se deben hacer de modo que no h i e r a n el pundonor. Desde el ú l t i m o brindis, el Venerable hace las p r e g u n t a s del Rito, y cierra los trabajos del modo acostumbrado. A más de los de obligación, p u e d e n las Logias y Capítulos t e n e r b a n q u e t e s cuando les plazca; mas n i n g ú n hermano tiene obligación de concurrir y los b r i n d i s se hacen como quiera, pero necesariamente h a n de ser Masónicos (V. D i r e c t o r d e b a n q u e t e s ) . A P o r más que los b a n q u e t e s masónicos parezcan á p r i m e r a v i s t a cosa de poco interés y significado, lo t i e n e n , y m u y n o t a b l e , si se atiende á sus actos, simbolismo y disposición de su mesa, asientos y dist r i b u c i ó n d é l o s comensales. Conviene, pues, conocer todo lo referente á tales actos. En p r i m e r l u g a r es u n deber de todos los Masones asistir á los b a n q u e t e s de las dos fiestas de la Orden. No o b s t a n t e de que no faltan h e r m a n o s que no saben ver en ellos o t r a cosa que la o p o r t u n i d a d de pasar algunos r a t o s agradables y de estrechar por el roce y la confianza de la mesa los lazos del amor f r a t e r n a l que unen á los masones, sin e m b a r g o , los b a n q u e t e s constituy e n el cuadro completo de la g r a n d e alegoría de que son objeto los diversos grados. T r a t a r e m o s , pues, de dar la significación de los emblemas de la t e n i d a de mesa. Si concebimos dos circunferencias concéntricas, d i s t a n t e s ent r e sí 7 grados y medio, ó sea la m i t a d del ancho del Zodíaco, la circunferencia exterior r e p r e s e n t a r á la Eclíptica ó camino que recorre a n u a l m e n t e el Sol, a u n cuando, como los a n t i g u o s , creyésemos inmóvil la t i e r r a , lo cual no se opondría á la explicación de estos fenómenos, que serían siempre los mismos. Si cortamos dichos círculos concéntricos por dos diámetros p e r p e n d i c u l a r e s , el que llamemos horizontal, figurará el E c u a d o r Celeste marcando sus extremos los dos Equinoccios, y e l o t r o , que llamaremos vertical, i n d i c a r á á su vez los dos solsticios ó puntos que toca la Eclíptica con los Trópicos. A h o r a bien: si consideramos el mismo círculo sobre u n p l a n o horizontal y dividido por el Ecuador de la T i e r r a en dos p a r t e s iguales, tendremos u n a idea v e r d a d e r a de l a forma que damos á los b a n q u e t e s de orden, r e p r e s e n t a n d o u n lado del plano el hemisferio inferior, ó sea la forma de la mesa del b a n q u e t e de San J u a n de I n v i e r n o , y el otro hemisferio superior ó b a n q u e t e de San J u a n de Verano. En uno y otro caso, el Venerable, que, según el catecismo m a s ó n i c o , r e p r e s e n t a al Sol, ocupa los extremos de la linea v e r t i c a l ó solsticios respectivos. Los V i g i l a n t e s se colocan sobre los dos extremos del Ecuador, ó p u n t o s equinocciales que m a r c a n las dos estaciones. Estos p u n t o s e s t á n en efecto colocados en el cielo sobre el limite que separa los dos hemisferios, como v i g i l a n t e s encargados de inspeccionar la estación que empieza y la que t e r m i n a ; y t a n exacta es esta observación, que es del Ecuador solamente desde donde podemos ver los dos polos al mismo tiempo, de t a l modo, que desde allí percibimos sucesivamente todas las constelaciones y observamos sus revoluciones. Si se t i r a u n a t a n g e n t e á la circunferencia inferior, p e r p e n d i c u l a r al r a y o vertical, i n d i c a r á n sus dos extremos, sobre la media circunferencia exterior, el l u g a r del O r a d o r y el del Secretario, d i s t a n t e cada uno del Ven e r a b l e t r e i n t a grados, y sesenta de los Vigilantes, es decir, á los dos tercios del espacio t r i m e s t r a l que i n d i c a cada c u a r t o de círculo. P o r ejemplo: en el b a n q u e t e de Solsticio de I n v i e r n o , ocupa el Venerable el primer grado del trópico de Capricornio; el Orador el primero de Acuario; el Secretario el primero de Sagitario; el p r i m e r Vigilante el primero de Aries, y el segundo V i g i l a n t e el primero de L i b r a . L a p a r t e izquierda del Templo que llamamos Mediodía ó Sur, indica el i n v i e r n o ó estación en que parece r e n a c e r el Sol; y la derecha ó columna del Norte, figura el Otoño ó estación de la m u e r t e . E n el b a n q u e t e del solsticio de E s t í o , todo está dispuesto en u n sentido inverso. El V e n e r a b l e se e n c u e n t r a en el p r i m e r g r a d o del trópico de Cáncer, el Orador en el del Leo, el primer V i g i l a n t e en el de L i b r a y este lado figura el verano. En la o t r a columna el Secretario se coloca en el p r i m e r g r a d o de Géminis y el segundo Vigilante en el de Aries. E s t e lado figura la P r i mavera. Nótese que si por sus posiciones respectivas en

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los dos banquetes, el Venerable y los dos V i g i l a n t e s indican el principio de las estaciones, el Orador y el Secretario representan las estrellas reales ó sean las principales y características de esas mismas estaciones, las cuales son emblemas de los E v a n g e l i s t a s , á saber: el Toro, el León, el Á g u i l a (substituida 4 A n t a r e s ó el Escorpión) y el A c u a r i o . Si la forma que se da 4 la mesa en las t e n i d a s de orden es imagen del cielo y de las épocas solares, las comidas servidas en ella- y los utensilios de que nos servimos en la misma pertenecen á los tres reinos de la n a t u r a l e z a ; los candelabros y cubiertos al reino mineral y los a l i m e n t o s al animal y vegetal, alegoría que representa 4 n u e s t r a madre común con todos los elementos que la c o n s t i t u y e n . Siete son los brindis de obligación en las tenidas de mesa, el tiltimo do los cuales cierra los trabajos del R i t o . El n ú m e r o siete es emblemático y fué tenido en g r a n respeto por los a n t i g u o s , siendo igual al de las Esferas por las cuales sin duda se ofrecían a n t i g u a m e n t e las libaciones que después han sido reemplazadas por los b r i n d i s . Dichos brindis seg u í a n el ordeu de los días de la semana. L a primera libación so ofrecía al Sol, rey del Universo, á q u i e n somos deudores de la fecundidad de la n a t u r a l e z a . Ella h a sido en todos los pueblos modernos c o n s a g r a d a al soberano. L a costumbre de ofrecer los primeros votos al Sol y á la L u n a , era común entre los a n t i g u o s , teniendo u n a p r u e b a de ello en el poema secular de Horacio, que no es otra cosa que u n h i m n o dedicado 4 aquellas dos d i v i n i d a d e s . El coro que c a n t a b a n los jóvenes r o m a n o s empezaba de. m a n e r a que v i e n e á ser los votos que los masones hacen por la felicidad de la patria. La s e g u n d a libación se ofrecía á la L u n a , a s t r o que e n t r e los a n t i g u o s a c o m p a ñ a b a á los que p r a c t i c a b a n los más ocultos misterios. Los masones la cons a g r a n hoy al poder supremo del Orden, quien es p a r a ellos, después del Soberano, el supremo r e g u l a d o r . L a tercera se consagraba á M a r t e , ó Aries, divinidad que e n t r e los a n t i g u o s presidía á los consejos y combates. Los masones la ofrecen h o y al Venerable. L a c u a r t a libación se c o n s a g r a b a á Mercurio, 4 quien los egipcios d a b a n también el nombre de Anubis, dios que v i g i l a b a y a n u n c i a b a la a p e r t u r a y conclusión de los trabajos y r e c o r r í a el cielo, la tierra y los infiernos, la cual es h o y el brindis que se ofrece á los Vigilantes que, como Anubis, a n u n c i a n la a p e r t u r a y clausura-de los trabajos, y como Mercurio, están encargados de v i g i l a r los h e r m a n o s en el templo y fuera de él. L a q u i n t a se d i r i g í a 4 J ú p i t e r , l l a m a d o t a m b i é n Xenius, Dios de la Hospitalidad; hoy se consagra á los v i s i t a dores y talleres afiliados, es decir. 4 los huéspedes masones. L a sexta se ofrecía á Venus, diosa de la generación, que crea y produce, y la que, según Lucrecio, forma el e n c a n t o de los dioses y de los hombres y es hoy el brindis que se consagra 4 los oficiales do la L o g i a y en p a r t i c u l a r á los nuevos iniciados, cuyo p r i m e r deber es el estudio de la N a t u r a l e z a . L a séptima y ú l t i m a libación estaba consagrada 4 S a t u r n o , dios de los periodos y del tiempo, c u y a inmensa ó r b i t a p a r e c í a ocupar la t o t a l i d a d del mundo. H o y es el b r i n d i s que los masones consagran 4 sus h e r m a n o s esparcidos por toda la superficie de n u e s t r o p l a n e t a . P a r a figurar la m a g n i t u d de la órbita de aquel astro, no se form a sólo u n medio círculo en que se da este último brindis, sino que se rehace la cadena entera de la cual cada herm a n o es u n eslabón, a b a r c a n d o de este modo todo el Universo. E n las fiestas de S a t u r n o , los esclavos p a r t i c i p a b a n de los placeres de sus amos y se s e n t a b a n con ellos á la mesa. T a m b i é n e n t r e los masones los hermanos sirvientes se unen á los trabajos y t o m a n p a r t e en el ú l t i m o b r i n d i s . Los brindis masónicos, del mismo modo que sus baterías, se hacen por tres y nueve. E s t a costumbre no es moderna y se conocía en Roma si damos crédito al testimonio de Horacio que a n t e s hemos citado, costumbre que nos h a conservado cuidadosamente ciertos usos de losmisterios a n t i g u o s . El uso de los b a n q u e t e s religiosos es t a n a n t i g u o como el de los misterios, h a b i e n d o sido conocidos y celebrados entre todos los pueblos de la A n t i g ü e d a d . Los egipcios y griegos t u v i e r o n los suyos, los r o m a n o s sus lectisternes y los judíos sus festines religiosos establecidos por orden del mismo Moisés. Los primeros cristianos, en fin, asistían á sus ágapes ó festines, en que l l e g a r o n á introducirse g r a n des desórdenes, habiendo sido suprimidos, por esta causa, festines que los masones h a n conservado h a s t a h o y en toda su pureza. A Banquete figurado del Cordero Pascual. Grado que sigue i n m e d i a t a m e n t e al de R . \ fj¡i J a c o b i t a de A r r a s , según el Nomenclador de R a g ó n . A Banquete Sagrado. Según el mismo Nomenclador es el grado 195 de la Universidad y se donomina t a m b i é n La Oran Posa Magnética.

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B A N U K A (Caballero de)—También Caballero de la Ka' nulca, llamado Hinaroth Ignis. G r a d o 69.° del R i t o de Misr a i m . Los judíos tienen u n a fiesta que lleva este nombre, que es la fiesta de las luces, ó sea el c a r n a v a l i s r a e l i t a . Dur a n t e estos regocijos se celebra á l a . h e r m o s a Ester, que libertó á sus h e r m a n o s de las perfidias de A m a n (*). B A P H O M E T U S — P a l a b r a g r i e g a que se traduce por bautismo de Sabiduría. Nombre de u n a cabeza simbólica á la cual se a t r i b u í a el poder de hacer crecer las mieses y las flores. En el proceso de los templarios que h a b í a n a d o p t a do las doctrinas y alegorías del gnosticismo, se habló mucho de u n a cabeza b a r b u d a que t e n í a esta propiedad. E s t a figura era el símbolo con el cual los gnósticos representab a n al Dios eterno y creador. Los orientales h a n consider a d o en todos tiempos á la b a r b a como s i g n o de majestad, de la fuerza g e n e r a t r i z y de la p a t e r n i d a d ; por esto decían con razón los templarios que el ser c u y a i m a g e n represent a b a esta cabeza, era el origen de la fertilidad de los campos. Esta presidía la iniciación, que p a r a el a s p i r a n t e se h a considerado siempre como u n b a u t i s m o y como p r i n c i p i o de u n a n u e v a vida (*). B A P T O S - N o m b r e de unos sacerdotes consagrados á Colis, en cuyo h o n o r se celebraban u n a s fiestas n o c t u r n a s , en las que r e i n a b a la m a y o r licencia y desorden (*), B A R A ó BERA—Se t r a d u c e por incendio. Nombre de u n r e y de Sodoma, c o n t r a el cual Ohedorlaomer y sus aliados hicieron g u e r r a , en la cual fué aquél vencido, a u n q u e después A b r a h a m destrozó á los vencedores. Años a n t e s de Jesús 1918 (Génesis, xiv. 2). BARABBÁS—Quiere decir hijo de Abbas. Famoso crim i n a l , que hallándose en la cárcel por haber hecho u n a m u e r t e en u n a sedición, fué preferido, sin embargo, por los judíos, á Jesús, que p i d i e r o n y o b t u v i e r o n de P i l a t o la l i b e r t a d , á q u i é n , siendo inocente, condenaron al suplicio de los malhechores (Mateo, xxvii, 16; Marcos, xv, 7; Lucas, XXIII, 18; J u a n , X V I I I , 40).

BARAC—Se t r a d u c e por resplandor ó relámpago. Hijo de A b i n o a m de Cedes de Neftalí, c u a r t o juez de Israel, que después de m u e r t o Aod, l i b e r t ó á los israelitas de la opresión de los cananeos, d e r r o t a n d o al ejército numeroso de éstos al m a n d o de Sisara, g e n e r a l de J a b í n . Sisara fué muerto en su fuga por J a e l , mujer de H e b e r Cineo y en acción de g r a c i a s por t a n s e ñ a l a d a victoria, B a r a c y X>ebor a c a n t a r o n u n h i m n o de a l a b a n z a s al Señor. Años a n t e s de J . C. 1296 (Jueces,'iv y v). BARACHEL—Significa bendito de Dios, Buzita, de la familia de R a m , p a d r e de Eliu, u n o de los amigos de J o b (Job, x x x n , 2,6). B A R A C H Í A S — N o m b r e c n y a traducción es bendito de Jah. A l g u n a s veces se escribe Berechias. A Barachias fué padre de Z a c a r í a s , á quien J o a s , r e y de J u d á , m a n d ó m a t a r por h a b e r r e p r e n d i d o sus pecados a n u n c i á n d o l e el castigo que Dios le e n v i a r l a . Este mismo es el Sumo Pontífice, J o i a d a , que h a b í a ocultado del furor de A t h a l i a al propio Joas, á q u i e n u n g i ó y proclamó r e y , en pago de lo cual m a t ó 4 su hijo. Años a n t e s de J . C. 878 (II Crónicas, xxiv, 20-22; Mateo, XXIII, 85). A Berechias ó Barachias ' fué el p a d r e de Z a c a r í a s , uno de los profetas menores. Años a n t e s de Cristo 520 (Zacarías, i, 1). BARBA—Sitio en que se hace la señal del grado 10." del R i t o Escocés. BARBADAS—Islas en las cuales p e n e t r ó la F r a n c m a s o n e r í a en el último tercio del siglo xviii. B A R B A R I E — U n a de las cinco furias p r o n t a s á sacrificar á la inocencia, que los caballeros C o m e n d a d o r e s ' d e l Templo de la Orden de' los Jueces Filosóficos, sobre el símbolo de honor, 4 riesgo de sus bienes y de su v i d R , j u r a ban solemnemente c o m b a t i r sin t r e g u a n i descanso en defensa de aquélla (*). BARCA—La b a r c a ó a r c a s a g r a d a de los egigcios, frec u e n t e m e n t e se e n c u e n t r a en los m u r o s de los templos y era llevada con g r a n p o m p a por los sacerdotes en la «procesión de los relicarios.» Se asemeja mucho al arca j u d i a , cuyo p r o t o t i p o debía' h a b e r sido. BARCELONA—Véanse las p a l a b r a s E s p a ñ a y P e r s e c u c i o n e s y especialmente la voz B a r c e l o n a en el Apéndice del Diccionario. B A R C O - P a l a b r a que sirve de título 4 la Masonería. A n d r ó g i n a A m e r i c a n a : Orden del Barco. BARDO—Titulo de u n g r a d o suelto según el Nomenclador de R a g ó n . B A R D O S — P o e t a s y predicadores del orden d e . los druidas, perseguidos por los romanos. P o r la noche cantab a n 4 orillas del A r a r (el Saona), y de los otros ríos, los misterios de Esus, dios de la g u e r r a , especie de Marte, al

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cual se sacrificaban víctimas h u m a n a s cerca de B i b r a c t o (hoy A ü t ú n ) , quemándolos dentro de u n e n o r m e m a n i q u í de huesos r e p r e s e n t a n d o un g i g a n t e . BARDOUX—Nombre del p r i m e r firmante del falso breve del G r a n Capitulo General de F r a n c i a fechado en 1721. B A R E K E T H — T e r c e r a piedra de la p r i m e r a hilera superior del pectoral de A a r ó n . Josefo, los S e t e n t a y l a Vulg a t a h a n traducido esta p a l a b r a por esmeralda, c u y a piedra preciosa, según P l i n i o , b r i l l a de tal modo,.que n i u n a h o g u e r a , n i los r a y o s del sol pueden eclipsarla. L a esmer a l d a es de color verde; y cuando está p u l i m e n t a d a despide u n resplandor m u y a g r a d a b l e á l a vista. S a n J u a n c o m p a r a la esmeralda con el arco iris, porque el verde es el color más p r e d o m i n a n t e del iris. Isidoro, en su libro XVH, cap. v m , considera la esmeralda como u n a de las piedras preciosas. B A R - J E S Ú S — Voz compuesta que significa hijo de Jesús ó en o t r a forma Josué, llamado E l i m a s en árabe (encantador) á q u i e n P a b l o m i l a g r o s a m e n t e volvió ciego por oponerse á que el procónsul Sergio P a u l o oyese el E v a n g e l i o que aquél p r e d i c a b a (Hechos de los Apóstoles, x i n , 6, 11). B A R - J O N A — P a l a b r a compuesta que se t r a d u c e por hijo de Jonás ó de la paloma. Sobrenombre que J e s ú s dio al apóstol P e d r o después de su confesión (Mateo, xvi, 17). B A R K H A R A T - G U T H A — N o m b r e de uno de los diez y ocho libros sagrados de los indios, que d a t a del año 3100 antes de n u e s t r a era (*). B A R K T R E — N o m b r e de la a n t i g u a capital del reino de A u s Barctrios en donde Zoroastro empezó á difundir su doctrina (*). B A R L A T — N o m b r e de u n o de los firmantes del falso breve del G r a n Capítulo General de F r a n c i a , fechado en 1721. B A R N A B A S \ ó B E R N A B É — S e t r a d u c e por hijo del consuelo y se usa i n d i s t i n t a m e n t e en a m b a s formas. Nombre de u n levita n a t u r a l de Cipro, cuyo nombre propio era Joseph, el cual t e n í a u n a posesión y la vendió poniendo el precio á los pies de los Apóstoles. F u é enviado por éstos á A n t i o q u i a el a ñ o -15 de n u e s t r a era, porque siendo v a r ó n bueno y lleno de E s p í r i t u S a n t o , t e n í a éxito é influencia en aquella Iglesia. De allí p a r t i ó á Tarso en busca de P a blo y después de ser separados del resto de las gentes p a r a el m i n i s t e r i o de la p a l a b r a por el E s p í r i t u Santo, r e c o r r i e ron j u n t o s varios p u n t o s del Asia Menor h a s t a que se sep a r a r o n en A n t i o q u i a por u n a diferencia q-ue entre ellos hubo por causa de J u a n , de sobrenombre Marcos, á quien B e r n a b é quería.llevar en su compañía, resistiéndose P a b l o á ello por no parecerle bien que fuese con ellos el que se les h a b í a a p a r t a d o desde Panfilia. E n t o n c e s B e r n a b é tomó á Marcos y se embarcó con él p a r a Cipro. Después de este hecho, n a d a m á s se sabe del p a r a d e r o de este discípulo. El Apóstol P a b l o menciona en su c a r t a á los G á l a t a s el error á que fué inducido por P e d r o , cuando éste se presentó en A n t i o q u i a ' d i s i m u l a n d o d e l a n t e de los judíos el t r a t o que a n t e r i o r m e n t e había tenido con los gentiles, cuya conduct a mereció la severa r e p r e n s i ó n de aquél (Hechos de los Apóstoles, iv, 36: xi, 22-26; x m , 1-3; xiv; xv, 35-39; G á l a t a s , II, 13; Colosenses, iv, 10). B A R N A R T (M.)—Gran Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a Holandesa en 1812 (*). B A R N H A M (Roberto)—Gran Maestro de la Confratern i d a d de los fraomasones de I n g l a t e r r a en el año 1375 (.*). B A R O A K (Benedictus)—Uno de los 22 g r a n d e s nombres de Dios contenidos en la s e g u n d a n o m e n c l a t u r a del R i t u a l de los Grandes Arquitectos de Heredom, g r a d o 6 ° del Escocismo reformado (*). B A R Ó N ( P r e s b í t e r o O l i v e r i o J u l i o ) — P r i o r de la Cruz de Corneilli, G r a n Escocés y segundo Vigilante. F u n d ó , en u n i ó n del barón de Walterstorff, la Logia «Reunión de los Extranjeros» al Oriente de P a r í s , fué uno de los m á s instruidos y celosos miembros de aquel taller. E n la p l a n c h a de los trabajos de instalación de aquella Logia, la cual fué impresa, se halla lo siguiente, tomado del discurso del h e r m a n o Barón y que es ú t i l conocer. «El fin sublime que g u l a á los fundadores de n u e s t r a Orden no h a si do otro que el dé i n c l i n a r á los h a b i t a n t e s de ambos hemisferios á ser todos miembros de u n a sola familia, ligados m á s i n t i m a m e n t e por los lazos n a t u r a l e s de la fraternidad. Si principios semejantes hubiesen estado g r a b a d o s en todos los corazones, no hubiéramos visto desaparecer en el descubrimiento de América á más de quince millones de seres h u m a n o s , n i la F r a n c i a se h u b i e r a visto d e s g a r r a d a durante c u a r e n t a años de g u e r r a s civiles por sus propios hijos. BARRA—Véase P a l a n c a . B A R R E N O — U n o de los a t r i b u t o s del g r a d o del Maestro i

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en el Rito Escocés j u n t o con el lápiz y el carbón, simbolizando el primero al fervor. BARRICA—Nombre que en las t e n i d a s de mesa se da á la g a r r a f a ó botella. B A R R U E L (Agustín) — A b a t e que publicó c o n t r a la F r a n c m a s o n e r í a u n folleto titulado Memoria para servir á la historiadel Jacobinismo, y en el cual figuran, no sólo las mayores calumnias contra la Orden, sino los d i s p a r a t e s más enormes sobre h i s t o r i a y filosofía. En este trabajo Barruel t r a t ó de p r o b a r que el fin p r i n c i p a l de la Masonería era conspirar c o n t r a el trono y el a l t a r y destruir el orden social, b a s t a n d o cerciorarse de la i m p r u d e n c i a con que escribió y los hechos falsos que i n v e n t a p a r a condenar al desprecio su obra. Además, es muy conocido el carácter que demostró aquel a u t o r p a r a poder l i b r a r l e del dictado en que ha i n c u r r i d o en el ensayo citado. No obstante, como la verdad es s u p e r i o r á todo, el abate B a r r u e l , a r r a s t r a d o por la poderosa influencia de n u e s t r a I n s t i t u c i ó n , no ha podido menos que hacer justicia á su bondad al p a r de los a t a q u e s que la ha dirigido. « I n g l a t e r r a en p a r t i c u l a r , d i c e , encierra muchos de aquellos hombres h o n r a d o s que á la vez que son h o n r a d o s ciudadanos p e r t e n e c i e n t e s á los primeros r a n g o s de la Sociedad, t i e n e n u n verdadero orgullo en ser francmasones y en d i s t i n g u i r s e por los lazos que ínt i m a m e n t e los u n e n en el ejercicio de la caridad y del amor fraternal. No digo esto, a ñ a d e , por el temor de que callando ofenda á u n a n a c i ó n que me sirvió de asilo y protege la i n s t i t u c i ó n masónica, porque en tal caso parece que la grat i t u d debía ser u n estímulo más que me hiciese olvidar toda consideración y me o b l i g a r a á exclamar en las calles de L o n d r e s , que I n g l a t e r r a corría u n peligro i n m i n e n t e ' y est a b a expuesta á los efectos de la Revolución francesa, si sus Logias masónicas e r a n idénticas á aquellas que acabo de condenar. Diré más: que la religión y el gobierno de I n g l a t e r r a h u b i e r a n desaparecido, si los masones ingleses participasen del mismo espíritu de secta de dichas Logias, pues g r a n d e es el n ú m e r o de las que allí existen p a r a que guiados sus miembros por u n propósito i g u a l al de las L o gias secretas de F r a n c i a , no h u b i e r a n realizado su i n t e n t o si lo hubiesen deseado. Esto b a s t a p a r a poner á cubierto en general á los masones ingleses de lo que llevo expuesto respecto al influjo perjudicial del espíritu de secta. L a historia de la Masonería contiene otros pasajes que merecen t a m b i é n ser exceptuados y t a l es el s i g u i e n t e . E n los momentos en que los I l u m i n a d o s en A l e m a n i a , la m á s detestable fracción del jacobinismo, t r a t a b a n de a u m e n t a r su fuerza y n ú m e r o con la a y u d a de los masones, m i r a b a n con el m a y o r desprecio á las Logias inglesas.» Lo que se desp r e n d e de todas estas declaraciones es la verdad de que el abate Barruel era opuesto á la forma r e p u b l i c a n a y confundía las sociedades políticas secretas de I n g l a t e r r a y F r a n c i a con las L o g i a s masónicas, i m p u t a n d o á estas ú l t i mas todas las acusaciones que u n escritor más serio, menos i n t e m p e r a n t e y, sobre todo, mejor informado, h u b i e r a hecho recaer sobre las p r i m e r a s . Este periodista y jesuíta francés nació en 1741 y murió en 1820. B A R S A B A S — E q u i v a l e á hijo de Sabas ó del descanso. E r a el nombre de Josef, de apodo el justo, uno de los primeros discípulos de Cristo, quien después de la ascensión entró en s u e r t e con Matías p a r a ocupar en el apostolado el puesto que h a b í a dejado v a c a n t e J u d a s Iscariote. N a d a m á s se sabe de la v i d a de este discípulo, a u n q u e algunos p r e t e n d e n ser el mismo que en-compañía de Pablo, Bernabé y Silas, fué enviado por los Apóstoles á A n t i o q u i a p a r a comunicar á aquella iglesia las resoluciones tomadas en el Concilio de J e r u s a l e m . Sin e m b a r g o , esta opinión ofrece la dificultad de que el Barsabas de que se h a b l a en el capítulo i de los Hechos de los Apóstoles, versículo 23, se llamaba Josef y el de que se h a b l a en el xv, 22, con motivo del mencionado Concilio, t e n í a por nombre J u d a s , lo cual induce á pensar que eran dos personas distintas, a u n q u e ambos m u y caracterizados e n t r e los Apóstoles. B A R T H E L E M Y — E s c r i t o r masónico de i m p o r t a n c i a , cuyas obras manifiesta el laborioso Tadeo C. Carvallo, Presidente del Soberano Capítulo de Venezuela, que le sirvieron poderosamente p a r a la traducción, ampliación y ordenación de los E s t a t u t o s Generales de la Masonería Escocesa basados en los publicados en Ñapóles el año de 1820. A Barthelemy (Juan Jacobo)—Sabio arqueólogo numismático y l i t e r a t o francés; a u t o r del Viaje de Anacarsis á la Grecia, sobre cuyo texto se calcaron los r i t u a l e s de a l g u nos grados masónicos (*). B a R T I M E O — E q u i v a l e á hijo de Timeo. Nombre de un ciego que se sentaba á las puertas de Jericó j u n t o al camino, en donde pedía limosna á los t r a n s e ú n t e s . Saliendo Je-

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sus de .Terieó con sus discípulos y m u c h a g e n t e que le seguía, Bartimeo oyó el tropel y, enterado de que era J e s ú s el Nazareno, comenzó á d a r voces diciendo: «Hijo de David, ten misericordia de mí,» en cuya d e m a n d a insistió & pesar de que muchos le r e ñ í a n . J e s ú s le oyó, y parándose mandó que lo acercasen y habiéndole i n t e r r o g a d o cuál e r a su petición, contestó: «Maestro, que t e n g a vista.» Jesús le dijo: «Ve: tu fe te h a salvado.» Y luego, añade el t e x t o bíblico, «cobró la vista y seguía á J e s ú s en el camino.» En la relación de este suceso parece existir discordancia e n t r e el Evangelio de San Mateo por u n a p a r t e y los de San Marcos y San Lucas por o t r a . E n el primero se h a b l a de dos aiegos con las mismas c i r c u n s t a n c i a s que en los otros se refiere el caso à uno solo. Sin e n t r a r de lleno en esta cuestión, que dejamos í n t e g r a á los c o m e n t a r i s t a s , podemos decir, p a r a a r m o n i z a r l o s relatos evangélicos, que el caso de los dos ciegos do que h a b l a Mateo (xx, 29-34) ocurrió á la salida de J a r i c o y es p o r l o t a n t o distinto del de Bartimeo de que h a b l a Marcos (x, 46-52) y Lucas (xvni, 35-43), que ocurrió á la entrada de Jesús en la mencionada ciudad. L a diferencia e n t r e estos dos sucesos q u i t a toda contradicción en los E v a n g e l i o s . BARTOLOMÉ—Es lo mismo que hijo de Tolmaí. F u é nombre da u n o de los Apóstoles elegidos por Jesús y del cual sólo nos consta su elección y su presencia entre los demás, después de la ascensión de Cristo (Mateo, x, 3; Marcos, n i , 18; Lucas, vi, 14; Hechos de los Apóstoles, i, 13), H a y quien a s e g u r a que Bartolomé predicó el E v a n g e l i o en las I n d i a s . El historiador Eusebio a ñ a d e que cuando en el siglo ii se presentó en aquellas regiones P a n t e n o , doctor alejandrino,-encontró allí u n ejemplar del E v a n g e l i o de S a n Mateo, escrito en hebreo, que h a b l a sido dejado allí por Bartolomé (Eusebio, libro V. capitulo n ) . BARUCH—Se t r a d u c e por el bendito. E u é nombre de varios personajes bíblicos. A Baruch, hijo de Nerías, compañero y secretario del profeta J e r e m í a s , cuya profecía escribió. Después de la destrucción de J e r u s a l e m por el ejército de los caldeos, B a r u c h quedó en la J u d e a con Jeremías y otros judíos que no h a b í a n sido llevados á Babilonia. Mas habiendo sido m u e r t o por Ismael el Amonita, Gedalias, á quien Nabucodònosor h a b í a dejado por gobernador de la J u d e a , temieron los judíos que los caldeos vengasen en ellos aquella m u e r t e y d e t e r m i n a r o n t r a s l a d a r s e á tierra de E g i p t o . J e r e m í a s quiso impedirlo, pero fueron i n ú t i l e s sus exhortaciones h a s t a el p u n t o de que e c h á r o n l a culpa á Baruch, a t r i b u y é n d o l e la n o m u y s a n a i n t e n c i ó n de e n t r e g a r l o s á manos de los caldeos. El r e s u l t a d o fué que los jefes de los judíos t o m a r o n á todos los que h a b í a n quedado de la c a u t i v i d a d , á J e r e m í a s y B a r u c h , y se fueron á E g i p t o , estableciéndose en T h a p h n e s . Cual fuese el resto de la vida de B a r u c h es completamente i n c i e r t o . L a profecía que lleva su nombre es clasificada j u s t a m e n t e e n t r e los libros apócrifos ó deuterocanónicos. Años a n t e s de J . C. 590 ( J e r e m í a s , x x x n , 13; xxxvi; XLIII, 6; XLV). A Baruch, hijo de Z a c h a r , que a y u d ó á edificar el m u r o de J e rusalem después del c a u t i v e r i o (Nehemías, n i , 20; x, 6). Años a n t e s de J e s ú s 445. A Baruch, u n o de los descendientes de P h a r e s , que volvió del c a u t i v e r i o (Nehemías, xi, 5). Años 445 a n t e s de Cristo. B A R U L O S —Nombre de unos sectarios q u e creían que el hijo de Dios h a b í a tomado u n cuerpo fantástico y que las almas h a b í a n sido creadas j u n t a s a n t e s de la creación del mundo, habiendo pecado todas desde el mismo día en que ésta quedó t-erminada (*). BARRACA—Nombre que se daba á las r e u n i o n e s de las sociedades secretas y poli ticas de los Caldereros y de los Carbonarios (*). B A R R E R A S — N o m b r e que se da á las p u e r t a s de los templos de la Masonería de Adopción, que se d e n o m i n a n m á s g e n e r a l m e n t e Barreras del Edén (*). B A R R E T O ( A l v e z Moniz)—Nombre de u n esclarecido p a t r i o t a brasileño condenado por haber pertenecido á la Masonería y por h a b e r tomado p a r t e m u y a c t i v a en la a n e x i ó n de la p r o v i n c i a de B a h í a . En un folleto que publicó en su defensa en Rio J a n e i r o , e n t r e o t r a s cosas dice: • No temo ser considerado como criminal por h a b e r sido francmasón. N u n c a n e g a r é h a b e r pertenecido á u n a sociedad cuya existencia en la capital era pública y n o t o r i a , y no solamente tolerada, sino a p r o b a d a . No es u n secreto que e n t r e sus miembros se c o n t a b a n todos los ministros y consejeros de S. M. I., e x c e p t u a n d o uno solo, y que estaba d i r i g i d a por la sensatez, p a t r i o t i s m o y p r o b i d a d del M u y I l u s t r e Sr. José Bonifacio de A n d r a d e é Silva, su presidente. A s u p r e s e n c i a discutieron los francmasones c u a n t a s medidas se aprobaron dirigidas al bienestar del Brasil, á su in-

dependencia y á la proclamación d«l a u g u s t o emperador» (*). BARZILAI—Se t r a d u c e por hierro y por extensión cosa de hierro. E u é el nombre de u n g a l a a d i t a de los que se pres e n t a r o n á David en M a h a n a i m , c u a n d o iba h u y e n d o su hijo Absalom, y le llevaron v i t u a l l a s de toda clase p a r a su gente, g e n e r o s i d a d q u e f u é d e s p u ó s a l t a m e n t e r e c o m p e n s a d a por aquél (II Samuel, XVII, 27-29; xix, 31; I Reyes, n , 7). Años a n t e s de Jesús 1103 á 1123. A Barzilai. Otro personaje de este nombre que fué p a d r e de Adriel, esposo de Merat, hijo de Saúl (II Samuel, xxi, 8). BASAN—Región de Israel q u e comprende el país de A r g o b , sometido por Salomón al m a n d o de Bengeber, p r i n c i p e de Ameth, hijo de Gaber. El nombre Basen (que otros escriben Bashan) significa fértil y se halla s i t u a d o el país que lo lleva e n t r e el J o r d á n , el m a r de Galilea, r e i n o de Galaad y m o n t e s H e r m á n y L í b a n o . F u é conquistado este país por los israelitas al m a n d o de Moisés, tomándolo á Og, r e y de los A m m o r r h e o s , y dado después en posesión á los g a l a a d i t a s de la t r i b u de Manases (Números xx, 33; Deuteronomio, n i , 1; Josué, x v n , 1; Salmo LXVIII, 15, 22; cxxxv, 11; cxxxvi, 20). BASCANAM—Villa de la P a l e s t i n a , en la t r i b u de Gad, en la que Tifún hizo asesinar á J o n a t á s , h e r m a n o de J u d a s Macabeo (*). BASES—Véanse N u e v a s b a s e s y S e c r e t a s b a s e s . BASHEMATH—Significa perfumado, fragante. Nombre de la hija de Elón Heteo, la cual tomó Esaú por mujer, con g r a n disgusto de sus padres (Génesis, xxvi, 34). A O t r a mujer de Esaú é hija de Ismael (Génesis, xxxvi, 3, 17). A Escríbese t a m b i é n este n o m b r e Basmak.—V. esta voz. BASlLIDES—Célebre heresiarca, n a t u r a l de Alejandría, que vivió en el ii siglo. E u é discípulo de Simón el Mago, fundador de los basilidianos, y a u t o r de u n a serie de procesiones de Evus, que se t e r m i n a b a n p o r los ángeles que h a b í a n creado el cielo: cada u n o de éstos creó a su vez otros, que por su p a r t e formaron nuevos cielos, h a s t a el n ú m e r o de 365, que e r a n el de los días del a ñ o . Según sus doctrinas, los ángeles del último cielo crearon la t i e r r a y los hombres que la h a b i t a n , de la que era p r í n c i p e aquel que se llamó el dios de los judíos. E n s e ñ a b a que las almas h a b í a n existido y pecado a n t e s de unirse á los cuerpos y que Dios, p a r a c a s t i g a r l a s , las h a b í a sometido al imperio de los espíritus inferiores, autores del mal. Decía que no se debía creer en J. C ; porque si b i e n éste fué enviado por el P a d r e , bajo la figura de u n hombre, no fué en realidad más que u n ser fantástico que dio su figura á Simón Cirineo que fué el que r e a l m e n t e sufrió el m a r t i r i o de la cruz, m u r i e n d o en el Gólgota, en l u g a r de aquél. Sostenía, como P i t á g o r a s , la doctrina de la metempsíeosis; n e g a b a la resurrección de la carne, y sostenía que la fe era i n n a t a en el alma; según él los hombres eran buenos ó malos, dignos de salvarse ó de perderse, no por su voluntad, sino por su misma n a t u r a l e z a , y p r e d i c a b a que Dios n o p e r d o n a b a más pecados que los que se cometían por i g n o r a n c i a ! Basilides se v a n a g l o r i a b a de ser el m a n t e n e d o r de la v e r d a d e r a doct r i n a de los apóstoles, que h a b í a recibido de su maestro Glausias, i n t é r p r e t e de San P e d r o . Dictó v a r i a s profecías con el nombre de Barcabbas y Barcoph, y compuso unos c o m e n t a r i o s sobre el E v a n g e l i o , á los que dio su n o m b r e . Murió en tiempo de A d r i a n o por los años 125 ó 130 de n u e s t r a era (*).i;

B A S I L I D E O S 6 B A S I L I D I A N O S — N o m b r e de u n a secta secreta de gnósticos, que se l l a m a b a n t a m b i é n Los hijos de la luz. El curso de la d o c t r i n a de esta asociación se dividía en muchos grados. No se podía llegar al primero sino después de cinco años de silencio y de h a b e r sido sometidos á ciertas formalidades. Uno d e e s t o s grados era el de Creyente, y otro se d e n o m i n a b a Elegido. Los basilidianos h a n dejado g r a n c a n t i d a d de p i e d r a s g r a b a d a s con la p a l a b r a misteriosa Abraxas. (V. esta p a l a b r a en el Apéndice). E n otras se ven g r a b a d a s siete estrellas de i g u a l m a g n i tud, y u n a octava m a y o r que las a n t e r i o r e s , s i t u a d a en la p a r t e superior. Estas estrellas significan los siete p l a n e t a s y el cielo de las tejas, c o n s a g r a d a s en los misterios de Mitoha. T a m b i é n se ve u n compás y u n a escuadra y o t r a s v a r i a s figuras geométricas (*). BASILISCO—Animal fantástico y enigmático que en heráldica simboliza el prestigio y la v i g i l a n c i a (*). BASMAK—Nombre de u n a de las hijas de Salomón, casada con Achimaas, octavo príncipe de A m e t h , que gobern a b a en Neftalí (I Reyes, iv; 15). Años a n t e s de Jesús, 1014. —V. B a s h e m a t h . BASTIONE—Nombre que se da á la mesa en el lenguaje simbólico usado en las tenidas de b a n q u e t e de la "Masoner í a e s c a n d i n a v a (*).

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BASTARDO—El que no es hijo de legitimo a y u n t a m i e n t o de hombre y mujer. E n t r e las leyes civiles ó de policía dadas por Moisés, existe u n a que p r o h i b í a á los bastardos e n t r a r á pertenecer en la congregación de los hijos de Israel, ni a u n en la décima generación (Deuteronomio, x x m , 2). Desde luego ocurre p r e g u n t a r si esta exclusión comprendía á los hijos de los israelitas que hubiesen nacido de a d u l t e r i o ó si se refería á ciertos pueblos no comprendidos en el a n a t e m a , pero c u y a admisión en el seno del pueblo hebreo estaba prohibida. Comparado el texto c i t a d o en que se h a b l a e x p r e s a m e n t e de los bastardos con el versículo siguiente que hace mención de los m o a b i t a s y ammonitas, parece que la prohibición se refiere t a n t o á l o s mencionados pueblos como & los bastardos designados con la p a l a b r a hebrea Manzer, c u y a significación damos en su l u g a r correspondiente. Después de las leyes de Moisés las i n s t i t u c i o n e s y costumbres posteriores de pueblos más modernos h a n lanzado u n a especie de estigma sobre los bastardos, al paso que no sucedía, ni aun hoy sucede, lo mismo con respecto á los autores de la b a s t a r d í a . M i e n t r a s el culpable de ella queda casi siempre i m p u n e yfhasta muchas veces es alabado,, se castiga cruelmente al fruto del delito, el cual n i n g u n a culpa-tiene en él. M i e n t r a s las instituciones profanas de los pueblos más cultos consignan la ignominia de señalar n o t a de deshonra á los bastardos,sin expulsar de su seno á los que los ponen en el m u n d o , la Orden Masónica, consecuente con sus salvadores principios de justicia y de equidad, i g u a l a los bastardos á los demás hombres y tiene p a r a ellos a b i e r t a s , no t a n solamente las p u e r t a s de sus talleres y las p á g i n a s de sus salvadores dogmas, sino además los brazos de los iniciados, dispuestos á fortalecerlos y auxiliarlos en los sinsabores que sobre ellos arrojan las iniquidades y preocupaciones del mundo profano. B A S T O N — C i e r t a i n s i g n i a que los emperadores romanos d a b a n á los gladiadores que h a b l a n sido vencedores m u c h a s veces en los combates del circo (*). A Bastón Augural.—Atributo del G r a n Isiarca, ó r g a n o del t r i b u n a l supremo en la composición del orden s a g r a d o de los Sofisios. A B a s t ó n en forma de c a y a d o , distintivo de los A u g u r e s , que se servían de él p a r a dividir las regiones del cielo cuando se p o n í a n á observar. A Bastón Pastoral: otro bastón que t a m b i é n t e n í a la forma de cayado; era largo y nudoso, con el que se r e p r e s e n t a b a á los faunos y demás divinidades de los bosques (*). B A T E R Í A - M a n i f e s t a c i ó n en los trabajos de los talleres masónicos: se hace con las palmas de las manos para expresar júbilo ó dolor, según las circunstancias. A Batería de júbilo. Se hace con a m b a s manos en forma de aplauso y a c o m p a ñ a d a de ciertas p a l a b r a s ó exclamaciones, según los ritos. A Batería de dolor.—Se hace con la mano sob r e el a n t e b r a z o , A Todas las b a t e r í a s son diferentes según los g r a d o s de cada r i t o . BATH—Nombre del dios ó jefe de la teogonia irlandesa, considerado, y a como u n a divinidad, y a como u n emigrado oriental, al cual .debe la I r l a n d a su colonización (*). A Nombre de u n a medida p a r a líquidos, e q u i v a l e n t e al epha que servía p a r a áridos y que contenía p r ó x i m a m e n t e 8 galones ingleses ó sean 70 cuartillos españoles (I Reyes, v n , 26; I I Crónicas, n , 10; Esdras, v n , 22; Isaías, v, 10, etc.).— V. especialmente en Ezequiel, XLV, 11. B A T H A N E A — R e g i ó n de la T r a c o n i t i s en la t r i b u de Manases al otro lado del J o r d á n , que comprendía el a n t i guo reino de Basan. BATH-COL—Nombre que daban los hebreos á u n a inspiración de sus profetas ó á uno de sus oráculos (*). BATHRABBAIM— Significa hijo de muchos; u n a de las p u e r t a s de Hesbón, cerca d é l a cual h a b í a dos pesqueras á las cuales compara el esposo los ojos de su a m a d a (Cantares, v n , 4). B A T H S H E B A — T r a d ú c e s e por hija de siete ó del juramento. Nombre de la hija de Eliam, mujer de Uria el Hetheo, general de David. Sabido es el a d u l t e r i o de este r e y con Bathsheba y las consecuencias que acarreó á David y su r e i n o . El p r i m e r hijo fruto de este pecado m u r i ó cuando el m o n a r c a h a b í a tomado á Bathsheba por mujer y después nació de ella Salomón. Siendo y a viejo David y habiendo querido A d o n i a l e v a n t a r s e p a r a u s u r p a r el trono á su padre, sabedora Bathsheba de estos propósitos se presentó á su esposo por consejo de N a t h á n , profeta, y obtuvo de él la confirmación de sus promesas sobre Salomón, que fué inm e d i a t a m e n t e proclamado rey. A d o n i a fué después perdonado, pero i n t e n t a n d o t o m a r por mujer á Abisag la Sumn a m i t a t r a s de la m u e r t e de David, Bathsheba, que i g n o r a b a sus intenciones, intercedió por él en la d e m a n d a y se inte-

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resó con su hijo Salomón. Este, empero, no accedió á su petición y por el c o n t r a r i o m a n d ó m a t a r á Adonia por mano de Benaia (II Samuel, xi, xn; I R e y e s , i, n ) . A Comúnmente llámase Betsabf. á esta Bathsheba, y además se la d e n o m i n a Bethsua en I Crónicas, n i , 5. Una leyenda ó tradición hebrea dice que fué la a u t o r a del capítulo xxxi de los Proverbios p a r a a m o n e s t a r á su hijo Salomón en el casamiento con la hija de P h a r a ó n . Años 1035 antes de Cristo. BATHUEL—Véase B e t h u e l . BAUDOIN—Rey de Jerusalem que otorgó á los p r i m e ros templarios u n a p a r t e de su palacio situado cerca del templo de Salomón, de donde viene el nombre de T e m p l o que se dio á todas las casas-cuarteles de estos caballeros y el de Templarios dado á los individuos de la Orden. «Este motivo, dice el r e p u t a d o publicista Ragón, es el que ha h e cho considerar al «Templo de Salomón como imagen de la Ordena (*). B A U R E — B a n q u e r o de P a r í s que en 1774 s u b s t i t u y ó al conde de Clermont como G r a n Maestro de la Orden y que desprestigió á ésta por la i n c a p a c i d a d y n e g l i g e n c i a que demostró.—V. F r a n c i a . BAUTISMO—Ceremonia m a s ó n i c a en conmemoración de las a n t i g u a s iniciaciones y que simbolizan el acto de la purificación por medio del a g u a . A Nombre que i m p r o p i a m e n t e se da al acto do a d o p t a r u n a L o g i a á un n i ñ o , cuya ceremonia se llama en buen lenguaje de la Orden Adopción. B A U T I S T A (San J u a n ) — L o s cristianos hicieron dos santos de este nombre, que r e p r e s e n t a b a n los dos solsticios, cuyas fiestas caían la u n a el 24 de J u n i o y la otra el 25 de Diciembre. Este S a n t o fué tomado por p a t r ó n por los miembros de las sociedades de constructores romanos convertidos al cristianismo, porque los colegios de arquitectos, h a b i e n d o celebrado siempre, como todos los a n t i g u o s pueblos, elsolsticio de estío, que es cuando el Sol se halla en su apogeo, bajo este nombre ó pretexto p u d i e r o n c o n t i n u a r celebrándolas sin e x c i t a r los escrúpulos ó las censuras del clero. P o r este motivo San J u a n B a u t i s t a fué escogido por p a t r ó n de los masones y no, como g e n e r a l m e n t e se cree, como precursor de J. C (*)—V. J a n u s . B A V I E R A — L a s Logias de esta p a r t e de A l e m a n i a se pusieron con otras., d u r a n t e la Edad Media, bajo la jurisdicción'de la G r a n Logia de E s t r a s b u r g o . P e r o la F r a n c m a s o n e r í a m o d e r n a ó filosófica, después de la reforma de Londres, se introdujo en B a v i e r a el año de 1738. P a r a más amplios detalles V . A l e m a n i a y P e r s e c u c i o n e s y sobre todo la Historia que sigue al Diccionario. B A V I E R A ( I l u m i n a d o s de)—Sociedad política que se sirvió de las formas de la Masonería p a r a su organización. Este régimen fué fundado por J u a n W e i s s h a u p t profesor de derecho en 1776 (*)'. B A Y E R E N (Aersen)—Barón de P r u i u r y G r a n Maestro de la G r a n Logia N a c i o n a l de H o l a n d a en el H a y a , el año de 1756 (*). B A Y E R N E D ( V o n - A e r s e n ) — Personaje.que se supone G r a n Maestro de la Orden en H o l a n d a el año 1756 y que i n d u d a b l e m e n t e no es sino u n a confusión con el a n t e rior. B A Y R E U T H ( P r í n c i p e s o b e r a n o de)—Iniciado en Nur e m b e r g (Alemania) en 1741. Poco tiempo después de su iniciación este ilustre hermano concibió el proyecto de fundar u n a Logia en su capital, y efectivamente pronto la vio realizada. En 4 de Diciembre del mencionado año se reu n i ó en su mismo palacio y bajo su presidencia la solemne asamblea de i n s t a l a c i ó n . Desde allí salieron procesionalmente con b a n d e r a s desplegadas y se d i r i g i e r o n al local de la L o g i a en donde se h a l l a b a preparado el b a n q u e t e (*).— V. A l e m a n i a . BAYTH—Véase B a j i t h . BAZAR—Uno de los fundadores del carbonarismo de F r a n c i a en 1." de Mayo 1820(*)—V. C a r b o n a r i o s . BAZEQ.UIEL — Uno de los tres i n t e n d e n t e s escogidos por Salomón p a r a m a n d a r á los 81 Maestros encargados de la terminación de las obras del Templo. Es t a m b i é n , seg ú n el r i t u a l del g r a d o 5.° de la Masonería a d o n h i r a m i t a (Maestro Perfecto) uno de los nueve elegidos enviados por aquel rey en busca do los asesinos de H i r a m ('-i:). BAZOT (M.)—Autor masónico m u y notable que publicó u n a ú t i l í s i m a obra denominada Manual del Francmasón y Guia de los oficiales de Logia, impreso en P a r í s el rfño de 1846. En compañía y colaboración de Besuchet dió*á luz en 1829 un Prénii historiqne de la Francmasonnerie, de cuyo e s p í r i t u s o h a c e r e f e r e n c i a en la I n s t r u c c i ó n do este Diccionario, p á g . v n . A esto a g r e g a el Sr. F r a u los datos siguien13

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tas: Bazot. Autor de un Metejador que se publicó en P a r í s en 181.8 y uu m a n u a l , que se dio á luz a n t e r i o r m e n t e . L a publicación de estas obras, a u n q u e fueron dadas á luz sin autorización expresa, se puede considerar como i m p l í c i t a monte a p r o b a d a por el G r a n O r i e n t e de F r a n c i a , por cuanto posteriormente á d i c h a p u b l i c a c i ó n este Superior Cuerpo nombró al h . . Bazot, jefe de la S e c r e t a r í a g e n e r a l (*) BDELIO—Nombre dado á cierta p i e d r a preciosa que se saca de u n árbol muy común en Oriente, según se lee en el Diccionario Bíblico de L a l l a v e . Este á r b o l es n e g r o y del t a m a ñ o del Olivo y el color de la p i e d r a algo blanco (Génesis, I I , 12; Números, xi, 7). A Bdelio es la traducción de la p a l a b r a hebreaBedolacJi y consiste en u n a especie de g o m a aceitosa parecida al bálsamo y preciosa por su olor t a n suave y dulce. Es dudoso que la p a l a b r a h e b r e a t e n g a este significado; los r a b i n o s la t r a d u c e n con la voz perla y según se desprendo de las citas que hemos a p u n t a d o , ú n i cas en que se la n o m b r a en la Biblia, Bedolach significa u n a p i e d r a preciosa c r i s t a l i n a y b r i l l a n t e . B . \ D . \ S. . P . \ H . \ G. . F . . — I n i c i a l e s de las p a l a b r a s belleza, divinidad, sabiduría, poder, honor, gloria, fuerza, ' las cuales están cada u n a en un capitel de las columnas de la Logia del g r a d o 17.° del R i t o Escocés y que a p a r e c e n en el h e p t á g o n o de la j o y a del mismo g r a d o en el S i t o de Memfis. B E A L (Juan)—Diputado G r a n Maestro que nombró en Londres en 1721 el príncipe J u a n , d u q u e de M o n t a g n e . B E A L I A S — Q u i e r e decir Jeovah es Señor, y es el nombre de uno de los que se r e u n i e r o n con D a v i d en Siklag, 1058 años antes de J. 0. (I Crónicas, x n , 5). B E A L O T H — S i g n i f i c a señoras, aneas. N o m b r e de u n a ciudad al SE. de J u d á , cerca de Salem (Josué, xv, 24). B E A - M A C H E B E M E A R A H — S e p r o n u n c i a Bea malee, etc., y se i n t e r p r e t a por ¡Loado sea Dios, nos hemos encontrado! Del hebreo Bega macheh banigarah, (queerit inter fectorum, vel percussorum spelunca). Estas p a l a b r a s so h a n corrompido mucho en la tradición; h a y r i t u a l e s que llevan Wacmaha Bababak, p a l a b r a s a b s o l u t a m e n t e faltas de sentído é insignificantes.—Gran P a l a b r a de frase de los Grandes Escoceses de la bóveda sagrada de Jacobo IV, g r a d o 14.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o (*). B E A M A C H E H - B f l M E A R A H — V a r i a n t e , según muchos a u t o r e s masónicos, de la p a l a b r a a n t e r i o r . Significa en hebreo Dios sea alabado; nosotros hemos hallado y c o n s t i t u y e la g r a n p a l a b r a de paso del g r a d o 14.° del R i t o de Memfis. BEAUCHA.INE—Era el- más fanático de los Maestros inamovibles de la a n t i g u a G r a n L o g i a de F r a n c i a . T e n i a el taller que presidía en u n a t a b e r n a de la calle de San Víctor, que se l l a m a b a El Sol de Oro; dormía allí y confería ó d a b a por seis francos todos los g r a d o s de la F r a n c m a s o n e r í a . B A U C H A M P (Ricardo)—Arzobispo de Salisbury y G r a n Maestro de la C o n f r a t e r n i d a d de los F r a n c m a s o n e s de I n g l a t e r r a en 1471 (*). B E A U F O R D — D u q u e de Sommerset. G r a n M a e s t r o de la F r a n c m a s o n e r í a en I n g l a t e r r a , el año 1767 (*). BEAUHA.RNA.IS ( E u g e n i o ) — V i r r e y de I t a l i a y G r a n Maestro de las Logias en aquel país, d u r a n t e el año 1805 (*). B E A U J Ó N (Conde de)—Sobrino de J a c o b o de Molay, á quien dio éste antes de m o r i r toda la i n s t r u c c i ó n y le comunicó todos los secretos de la Orden. Muerto aquél, Beau jón le t r i b u t ó s e c r e t a m e n t e h o n r a s fúnebres y fué electo g r a n Maestro el día de S a n J u a n del año 1313 (*) B E A U P R É — P r i m e r V i g i l a n t e que firma el breve de 23 de J u n i o de 1721, expedido por el G r a n Capítulo de Rosa Cruz, á favor del h e r m a n o Quadt, general de los ejércitos del r e y de F r a n c i a . BEBAI—Quiere decir paternal y es n o m b r e de dos personajes de la E s c r i t u r a S a g r a d a . A Bebai fué u n o , cuyos descendientes en n ú m e r o de 623 (ó 628, según Nehemias), volvieron de la c a u t i v i d a d [con Zorobabel (Esdras, n , 11; Nehemias, vil, 16). P o s t e r i o r m e n t e volvieron otros28 v a r o nes de la misma familia con Zacarías, hijo de Bebai (Esdras, VIII, 11). C u a t r o i n d i v i d u o s de esta familia h a b í a n tomado mujeres e x t r a n j e r a s (Esdras, x, 28), y p o r ú l t i m o , hállase este mismo n o m b r e e n t r e los que firmaron el pacto renovado (Nehemias, x, 15). A Bebai. P a d r e de Zacarías, antes mencionado (Esdras, VIII, 11). B E B I D A ( O r d e n d e la)—Esta orden fué establecida en el bajo L a n g ü e d o c por Mr. de PoBquieres, que fué nomb r a d o su G r a n Maestro bajo el n o m b r e de h e r m a n o regocijado. Esta sociedad, ú n i c a y e x c l u s i v a m e n t e dedicada al placer, p u b l i c a b a cada año colecciones en prosa y en verso (*). A No h a n faltado enemigos de la Orden Masónica que h a y a n p r e t e n d i d o dar c a r á c t e r masónico á esta Orden -

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de fines y prácticas exclusivamente profanas. E s t a sociedad, fundada en el año 1705, figura e n t r e las 26 órdenes a n d r ó g i n a s del Nomenclátor de R a g ó n . BECAH—Nombre de u n a m o n e d a g r i e g a e q u i v a l e n t e á medio siclo ó Shekel del s a n t u a r i o , que t e n i a 20 óbolos, siendo el beeah, por lo t a n t o , de 10 óbolos. E r a la ofrenda que todos los hijos varones de Israel, m a y o r e s de 20 años, d e b í a n d a r p a r a el s a n t u a r i o (Éxodo, xxx, 12 y 13; XXXVIII, 24; Levítico, x x v n , 25; Números, n i , 47; Ezequiel, XLV, 12). Cuando los r o m a n o s se a p o d e r a r o n de J u d e a c o n s e r v a r o n el becah como moneda del t r i b u t o ó censo que debía p a g a r cada j u d í o y era, en m o n e d a r o m a n a , la m i t a d de u n estatero ó dos dracmas (Mateo, x v n , 24-27). Su valor en mon e d a española, es poco más de seis reales v e i n t e céntimos. B E C E R R O — í d o l o fabricado por los israelitas al pie del m o n t e Sinaí, y al que t r i b u t a r o n u n culto semejante al del buey Apis en E g i p t o (*). B E C H E R — Q u i e r e decir joven primogénito. F u é el nombre de dos personajes bíblicos. El primero fué Becher, hijo s e g u n d o de Benjamín. Años 1700 a n t e s de J. O. (I Crónicas, v u , 6 y 8; Génesis, XLVI, 21; a u n q u e omitido en Crónicas VIII, 1). El segundo Becher fué hijo de E p h a r i m y de él procedió la familia de los Becheritas (Números, xxvi, 35). A este ú l t i m o se le d e n o m i n a Bered en I Crónicas, v u , 20. B E C H O R A T H — S e t r a d u c e por primerizo. F u é hijo de A p h i a ó Abiah y nieto de Becher, hijo segundo de Benjamín. F u é uno de los ascendientes de Saúl (I Samuel ix, 1; I Crónicas, vil, 8). B E C K M A N N ( C o n d e de)—Gran Maestro de la G r a n Logia de I i a m b u r g o desde 1799 á 1814 (#). BEDAD— Se t r a d u c e por solitario. P a d r e de Adad, u n o de los reyes de Edom. Años a n t e s de Cristo, 1500. (Génesis, xxxvi, 35; I Crónicas, i, 46). B E D Á N — E q u i v a l e en hebreo á hijo de Dan ó del juicio. A Llamóse Bedán uno de los jueces ó libertadores de los israelitas citado en I Samuel, x n , 11, entre J e r o b a a l (Gedeón) y J e p h t ó , q u e unos le identifican con Sansón, otros con B a r a k y algunos con Abdón. Años a n t e s de J e s ú s , 1012. A Bedán fué t a m b i é n hijo de Ulam, descendiente de Galaad (I Crónicas, v n , 17). B E D A R R I D E (Marcos)—Escritor masónico, oficial de E s t a d o Mayor de los ejércitos napoleónicos y que en la p o r t a d a de sus obras se t i t u l a «Primer G r a n Conservador de la Orden de Misraim en F r a n c i a , g r a n d i g n a t a r i o de las potencias s u p r e m a s de dicha Orden en diversas naciones, Poderoso G r a n Comendador de los Caballeros defensores de la Masonería y poseedor de todos los ritos.» De la obra t i t u l a d a De l'Ordre maçonnique de Misraim, p u b l i c a d a en P a r í s el año de 1845, entresacamos las s i g u i e n t e s notas que p u b l i c a b a el a u t o r , sobre su propia biografía: E n el año 1776 nació en Caivíllón, condado de Venissín. En 1792 la Revolución francesa le impidió t e r m i n a r sus estudios, y en aquella época en que era ya luvetón marchó en calidad de vol u n t a r i o , formando p a r t e del b a t a l l ó n de las Bocas del Ródano y e n t r ó en Niza con el ejército, en donde halló á su p a d r e y dos h e r m a n o s . L a falta de hombres hizo que lo inc o r p o r a r a n en el tren de a r t i l l e r í a en calidad de conductor, destinándosele primero j u n t o al fuerte de M o n t a u b á n y luego á las m o n t a ñ a s del P i a m o n t e enfrente del enemigo. Allí fué herido de u n sablazo defendiendo u n cañón de Jos que conducía y fué rescatado del poder de los piamonteses por el c a p i t á n Rusca y algunos de sus soldados. F u é nombrado segundo conductor y destinado er Diciembre de 1794 á San M a r t í n de S a n t o n a , sobre u n a elevada m o n t a ñ a ocup a d a por el ala izquierda del ejército. L u e g o pasó á Géno. va, estacionó en M a n t ó n , San Remo, P u e r t o Mauricio y regresó á Niza. E n t o n c e s llegó allí Napoleón B o n a p a r t e , púsose á la cabeza de los soldados, a t r a v e s ó los Alpes y penetró en Milán formando p a r t e de las t r o p a s Marcos Bedarride. Destinóse á éste al cuartel g e n e r a l en Castiglione, tomó p a r t e en la b a t a l l a de este nombre, fué en ella herido de u n balazo en la pierna derecha y u n a vez curado, marchó á M a n t u a agregado á la c u a r t a c o m p a ñ í a de a r t i l l e r í a ligera, en la división al mando del general D a l l e m a g n e . E n u n a salida que i n t e n t a r o n los enemigos se hicieron retroceder las piezas en que servía Bedarride, el cual, á pesar de que u n a bala se h a b í a llevado la p i e r n a de su caballo, der r i b a n d o j i n e t e y b r u t o , t u v o b a s t a n t e serenidad p a r a m o n t a r sobre otro caballo y a r r a s t r a n d o el t r e n fué á ponerlo bajo la protección de un -regimiento que rechazó á los sitiados. Después del convenio de Campo Formio fué encai-gado de evacuar el material del fuerte de Osope, en cuya ocasión le fué r e g a l a d a u n a soberbia hoja de sable y u n a a r m a d u r a de Carlomagno, que se enorgulleció de poseer. Después se le destinó á Venecia, de la cual el gene-

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ral B a r a g u a y d'Hi II iers a c a b a b a de posesionarse, y luego,ha bióndosele agregado al ejército de Ñapóles, al m a n d o del general Ghampionet, dio nuevas pruebas de valor, sobre todo en los Abruzzos, en donde fué segunda vez herido de b a l a en la p i e r n a derecha, sin que por esto tuviese que a b a n d o n a r el servicio militar. Al e n t r a r el ejército francés en Ñapóles, se organizó la República N a p o l i t a n a , y el 14 de enero de 1799, Marcos Bedarride pasó á formar p a r t e de las tropas de esta República en calidad de c a p i t á n de E s t a d o M a y o r . E n febrero se le nombró c o m a n d a n t e en el mismo ejército, y encargado de varias comisiones en la P u l l a desempeñólas con distinción. A la r e t i r a d a del ejército tomó p a r t e en la b a t a l l a de Trebia, en donde le m a t a r o n el caballo que mont a b a . De allí volvió á Niza, fué incorporado al ejército de reserva de Bourg en Bresse y agregado al E s t a d o Mayor de la división m a n d a d a por el general Ohabrand, franqueó el monte San Bernardo, tomando p a r t e en la famosa b a t a l l a de M a r e n g o . F u é después destinado en su g r a d u a c i ó n al servicio de las t r o p a s i t a l i a n a s y entonces fué c u a n d o , el día 5 de Enero de 1801, e n t r ó á formar p a r t e de la Orden Masónica, recibiendo l a iniciación en u n a Logia de Cesena. Poco después regresó á F r a n c i a por motivos de salud. Du r a n t e su p e r m a n e n c i a en P a r í s afilióse á la Logia «Marte y Themis» y recibió sucesivamente el complemento del R i t o Moderno y el del Escocismo h a s t a el g r a d o de Rosa )$<. F u é Venerable fundador de las r"E"P Émulos de Marte, del R i t o Moderno en el regimiento 18.° de la línea de P a r í s y Gloria Militar de la 12." división destinada en la Rochela. Recibió sucesivamente desde el grado 18.° h a s t a el 31.° del Esco • cismo y fué además elevado al 70.° del Orden de Misraim, A n t e s de regresar á I t a l i a inició en la Rochela á muchos profanos de a l t a s categorías civiles y m i l i t a r e s é instaló al general C h a b r a n d , V e n e r a b l e de la expresada UjT en aquel valle. Luego se trasladó á Rochefort en donde fundó la p r Hijos de la Gloria Militar, en la cual dio la luz al a l m i r a n t e M a r t í n y á otros personajes de valia. En recompensa de su celo fué nombrado.. Venerable h o n o r a r i o de muchos talleres, p a r t i e n d o en seguida p a r a Milán, en donde asistió á la coronación de B o n a p a r t e como r e y de I t a l i a . R o t a s de nuevo las hostilidades con el emperador de Austria, Bedarride hizo toda la c a m p a ñ a y fué luego destinado al ejército de Ñapóles en cuyo país fundó la P T Hijos de la Sabiduría. Siguió al general R e g n i e r á Calabria en donde inició g r a n n ú m e r o de profanos. E n este p u n t o debe citarse u n hecho masónico apenas creíble. L a esposa del ilustre masón, general P a i r e , que m a n d a b a la b r i g a d a de t r o p a s i t a l i a n a s , h a b í a quedado en Cosenza á causa de u n a indisposición. Al ir á r e u n i r s e luego con su esposo, que se hallaba acampado cerca de Reggio, no llevaba consigo más compañía que u n sirviente y tres soldados. I n t e r n ó s e con ellos en los bosques de Nicastro y allí fué hecha prisionera de unos bandidos, los cuales se p o r t a r o n caballerosamente con ella por respeto de t í t u l o masónico que la d i s t i n g u í a , toda vez que la g e n e r a l a , lo mismo que su esposo, estaba i n i c i a d a en la Orden. P a r a los detalles de este i n t e r e s a n t e episodio véase la p a l a b r a P a i r e . E n aquella época B e d a r r i de propagó la Orden en aquellos países, y cuando regresó á Milán, pidió permiso p a r a r e t i r a r s e por causa de salud á E t r u r i a . Allí conoció al i l u s t r e masón Tassoni, embajador dfl reino de Italia, y con él fundó en Florencia la ¡TjT San Napoleón, de la cual formaron p a r t e los más distinguidos personajes de la milicia y de las clases civiles, e n t r e ellos el d i s t i n g u i d o general Radet. Pasó más tarde á Livornia, y allí, de acuerdo con uno de sus parientes, Jacobo Bedarride, y el cónsul general Mateo Lesseps, organizó u n g r a n b a n q u e t e masónico en la ciudad de P i s a , al cual concurrieron los principales masones de la Toscana y países limítrofes y en cuyo acto se dio l a luz al opulento joven Bacrí, t a n conocido por sus riquezas «jmo por sus v i r t u d e s . Vuelto de nuevo Bedarride á Florencia, rompiéronse otra vez las hostilidades con los austríacos y fué destinado al c u a r t e l g e n e r a l de l a . d i v i s i ó n i t a l i a n a que se h a l l a b a en P a d u a . Bajo las órdenes del principe E u g e n i o asistió á la s a n g r i e n t a j o r n a d a de Sacila, y replegado el ejército dur a n t e la noche sobre la m a r g e n derecha del Adige, llegó á Verona, siendo de alli destinado á a u m e n t a r la división que m a n d a b a el general Rusca y que o c u p a b a las gargant a s del Tirol. Este mismo g e n e r a l Rusca era el c a p i t á n Rusca mencionado más a r r i b a y que años a n t e s h a b í a salvado á Bedarride de caer prisionero al sor herido cerca de Sospello. P a r a los apuntes biográficos de Rusca, véase esta p a l a b r a en su lugar correspondiente del Diccionario. L a división de este general atrevesó el T i r o l y estacionóse en Clagenfurt. Después, el g r a n d e ejército entró victorioso en Viena y el de I t a l i a dirigióse á H u n g r í a . Marcos Bedarride

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fué enviado al cuartel g e n e r a l , incorporándose en la villa de R a b p , pasando luego por la oapital de A u s t r i a , en donde fué recibido y festejado por los masones de la g r a n ciudad. Más tarde hizo la c a m p a ñ a de Ñapóles, formando p a r t e de la expedición contra Sicilia al m a n d o del rey Joaquín Murat, y en aquella época, dice el mismo B e d a r r i d e , ofreciendo la rareza de no citar la población, recibió sucesivamente varios a u m e n t o s de salario h a s t a ser iniciado en el g r a d o 90.° y último de la Orden de Misraim. E n t o n c e s , a g r e g a , recibió el homenaje de u n mallete de h o n o r y fué incluido e n t r e los miembros de la potencia s u p r e m a de la Orden p a r a aquel país, compuesta de iniciados del m a y o r mérito y ocupando distinguidos puestos en el gobierno. E n seguida trasladóse á Milán. Poco después de su llegada fué nombrado y proclamado uno de los Grandes Conservadores miembros honorarios de la potencia s u p r e m a de la Orden p a r a el ¡Reino de I t a l i a y decorado con la g r a n d e estrella de Misraim por el Poderoso Teodorico Cerbes, Supremo G r a n Conservador egipcio.» Desde entonces se ocupó con empeño en el fomento y esplendor de la Masonería en I t a l i a , h a s t a que en 1814 regresó á F r a n c i a . Al p a s a r por las m o n t a ñ a s de S a b o y a con algunos m i l i t a r e s sueltos, fué a t a c a d o por los bandoleros, debiendo abandon a r sus bagajes p a r a salvar la vida y la libertad. Al llegar á L y ó n , y estando en u n café, se le acercó u n desconocido pidiéndole noticias del estado de los negocios de I t a l i a , y como le refiriese su c o n t r a t i e m p o de Saboya, el desconocido le hizo llegar h a s t a su casa y, u n a vez en ella, le obligó •enérgicamente á aceptar la suma de 300 francos en oro p a r a poder seguir su viaje, después del cual envió de P a r í s aquella suma al desconocido, que no era otro sino u n masón llamado M o r a n y que poseía los siete grados del R i t o A d o n h i r a m i t a . Apenas llegado á la capital de F r a n c i a , Marcos B e d a r r i d e practicó todos los pasos convenientes p a r a la organización ó instalación de u n poder central de la Orden de Misraim, en P a r í s , lo cual consiguió según sus deseos en 1815, según puede verse con los detalles más necesarios en el artículo M i s r a i m . Marcos B e d a r r i d e h a publicado algunos trabajos masónicos y m a n u a l e s de algunos grados, pero su obra principal es la y a citada Del Orden Masónico de Misraim desde su creación hasta nuestros días, de su antigüedad, de sus luchas y de sus progresos. Dos tomos, P a r í s , 1845. BEDÍAS—Significa hijo de Job. F u é de la familia de B a ni, que tomó mujer e x t r a n j e r a . Años a n t e s de J . C. 445, (Esdras, x, 35). B E D F O R D (Francisco)—Conde de Ruffell. Gran Maestro de la Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s en 1507 (*). BEDOLACH—Véase B d e l i o . , B E E L - F E G O R — N o m b r e de u n a d i v i n i d a d adorada por losisraelitas á imitación de los m o a b i t a s , que algunos creen que es el p r í n c i p e de los griegos y latinos á cuyas divinidades se h o n r a b a con infames ceremonias. Según el profet a Oseo, los que servían á Belfegor e r a n acusados de impúdicos y de cometer actos y acciones a b o m i n a b l e s . Según San J erónimo, este ídolo era o r i g i n a r i o de E g i p t o , en donde se le t r i b u t a b a u n culto vergonzoso, y la S a g r a d a Escritur a c u e n t a que las hijas de los m o a b i t a s que ofrecían sacrificios á Beel-Fegor, i n v i t a r o n á los israelitas á t o m a r parte en sus ceremonias y sacrificios, á lo que accedieron éstos y comieron en ellos y adoraron sus dioses é Israel fué iniciado en los misterios de Beel-Fegor; y comieron del sacrificio de los muertos, añade el Salmo cv. Estos sacrificios, según algunos, e r a n los que se ofrecían al ídolo, que era u n dios de m u e r t e : otros sostienen que e r a n u n a s ofrendas que los m o a b i t a s h a c í a n á los m u e r t o s en los sacrificios y funerales que dedicaban á este Dios, que e r a el P l u t ó n de los griegos. Otros c o n j e t u r a n , por ú l t i m o , que esta d i v i n i d a d puede ser lo mismo que Bolonis ú Osiris, cuyas fiestas se celeb r a b a n , como los funerales de los difuntos, acompañadas de llantos, de l a m e n t a c i o n e s y de otras ceremonias lúgubres y que la prohibición que Moisés impuso á los israelitas p a r a que no se r e p a r a n , ni se hicieran incisiones en las carnes, en demostración de dolor por la m u e r t e de a l g ú n allegado, hace referencia al culto de Beel-Fegor (*).—V. B e e l P h e gor y Baal P e o r . B E E L - I A D A — Q u i e r e decir el Señor sabe. Hijo de David, n a c i d o en J e r u s a l e m (I Crónicas, xiv, 7), llamado Eliada, en I I Samuel, v, 16, y I Crónicas m , 8). B E E L - P H E G O R — V é a s e lo dicho en los artículos B a a l Peor y Beel-Fegor. BEEL-SEPHON—Véase Baal-Zephon. B E E L - T E E M — A l g u n o s a u t o r e s escriben Tabeel y significa padre de la Sabiduría. Uno de los g o b e r n a d o r e s de la P a l e s t i n a , puesto por los caldeos después de la toma de

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J e r u s a l e m . F u é uno de los que escribieron à Artajerjes ó Esmerdis, sucesor de Ciro, p a r a que prohibiese la reedificación de aquella ciudad (Esdras, iv, 7). B E E L Z E B U D — Q u i e r e decir dios de la Mosca. Nombre de u n a divinidad de que h a b l a el Ber, libro de los Beyes, Algunos a u t o r e s creen que los judíos le dieron este n o m b r e por irrisión, p o r q u e en el Templo de J e r u s a l e m no se posaban las moscas sobre las v i c t i m a s de los sacrificios. Según otros se le dio este nombre porque se le i n v o c a b a contra las moscas. Los judíos le t e n í a n u n g r a n h o r r o r , p o r l o que le llamaron el diablo Beelzebub ( * ) . — V . B a a l zebub. B E E L - Z E P H Ó N ó B A A L - H I S P H Ó N — ídolo de los egipcios. L a p a l a b r a Beel Señor ó Dios y Tsephón. Oculto quiere decir, Dios oculto ó Dios del Norte. Un escritor egipcio d é l a A n t i g ü e d a d , dice que era un t a l i s m á n de bronce que los mágicos do F a r a ó n h a b í a n hecho por encargo do éste p a r a impedir á los i s r a e l i t a s el que p u d i e r a n salir f u r t i v a m e n t e de E g i p t o , a ñ a d i e n d o otros que los egipcios colocaban estos talismanes en todos aquellos parajes pollos cuales se p u d i e r a verificar a l g u n a erupción, p a r a hacer infructuosa c u a l q u i e r a t e n t a t i v a , merced al poder m a r a v i lloso de que e s t a b a n dotados. H a y quien cree que esta divinidad t e n í a la forma de un perro que l a d r a b a cada vez que un israelita p a s a b a por su lado t r a t a n d o de huir (*). BEELZONI—Viajero i t a l i a n o c u y a v i u d a prefirió el s o corro de doscientos c i n c u e n t a duros ó mil doscientas cinc u e n t a pesetas fundado por la M a s o n e r í a de I n g l a t e r r a . B E E R — E s lo mismo que pozo artificial. Llamóse así una. de las estaciones de los israelitas más allá de A r n ó n , que recibió este nombre del pozo abierto por los príncipes y nobles del pueblo. Este l u g a r créese sea el Beer-JElim (pozo de los héroes) de que habla I s a í a s , xy, 8. Números, xxi, 16). A Beer; llamóse así el l u g a r donde se refugió J o a t h á n cuando h u y ó de su h e r m a n o Abimelech (Jueces, ix, 21). BEERÀ—Significa expósitos. Nombre del hijo de Sopha, de la t r i b u de Asser (I Crónicas, v n , 37). A Beerà; uno de los príncipes de B u b é n t r a n s p o r t a d o por Thiglath-pilneser r e y de los asirios en los años 740 antes de Cristo (I Crónicas, v, 6). B E E R - E L I M — S e traduce por pozo de Mim ó de los héroes al S. de M c a b , estando E g l a i n al N . del m a r Muerto (Isaías, xv, 8). Opinan algunos sea el l u g a r denominado Beer.— V. esta p a l a b r a . B E E R I — Q u i e r e decir expósitos. S i n g u l a r de Beer. V. esta p a l a b r a . A Beeri; nombre de u n hetheo, p a d r e de J u d i t h , mujer de E s a ù (Génesis, xxvi, 34). A Beeri; fué el p a d r e del profeta Eseas (Oseas, i, 1). B E E R L A H A I R O I — V a l e t a n t o un hebreo como fuente ó pozo del que vive y ve. N o m b r e de u n a fuente ó m a n a n t i a l situado entre .Kadesh y Bered, en el desierto, camino de S h u r y por lo t a n t o al Mediodía del país de C a n a a n , cerca del cual sucedió el e n c u e n t r o de I s a a c con la c a r a v a n a que conducía á Rebecca, su p r o m e t i d a esposa (Génesis, xxiv, 62). En la versión de Valera está t r a d u c i d o porjpozo viviente que me ve (Génisis, xvi, 14). B E E R O T H — E q u i v a l e á pozos. Nombre de u n a de las c u a t r o ciudades de los heveos ó h i v i t a s que e n g a ñ a r o n á J o s u é para que hiciese a l i a n z a con ellas (Josué, ix, 17). F u é a s i g n a d a á la t r i b u de Benjamín (Josué, x v m , 25). Se cree sea la moderna el-Bireh, s i t u a d a á unas diez millas N. de J e r u s a l e m . De esta ciudad fué N a h a r i , uno de los valientes de David (II Samuel, x x m , 87; I Crónicas, xi, 39; I I Samuel, iv, 2; Esdras, n , 25; Nehemias, v n , 29). B E E R O T H - B E N E - J A A C Á N — Q u i e r e decir en hebreo pozo de los hijos de Jaacán y fué el n o m b r e de u n a de las estaciones d é l o s israelitas* en el desierto (Deuteronomio, x, 6). E n Números, x x x m , 81 y 32 se llama Bene Jaacán. B E E R S H E B A — S i g n i f i c a p o z o del Juramento ó de los siete. En el nombre dado al desierto de P a r a n donde h a b i t ó Agar con su hijo Ismael, después que fueron despedidas por A b r a h a m . E n c u a n t o al origen del nombre, se refiere qme h a b i e n d o los siervos de Abimelech, r e y de Gerar, q u i t a d o u n pozo que los criados de A b r a h a m h a b í a n a b i e r t o p a r a a b r e v a r sus g a n a d o s d u r a n t e la estancia del p a t r i a r c a en aquella región, so suscitó con este motivo u n a grave disidencia entre ellos. Abimelech, que t e n i a á A b r a h a m , quiso hacer a l i a n z a p e r p e t u a con él, y a c e p t a d a por el p a t r i a r c a , le dio éste siete corderos en testimonio de que él h a b í a cavado el pozo, poniendo á aquel l u g a r el nombre de Beersheba, y a por el j u r a m e n t o de a l i a n z a , ya por los siete corderos del testimonio. E n este mismo desierto acampó J a c o b cuando se d i r i g í a á E g i p t o llamado por su hijo Joseph, y por último sirvió de refugio á Elias, c u a n d o h u í a de las iras de Jezabel (Génesis, xxi, 31; xxn,19; x x v n i , 10;

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XLYI, 1; I R e y e s , xix, 3). E s t e desierto se h a l l a b a en el país de los filisteos, en los últimos límites con Egipto. A Beersheba, nombre de u n a ciudad que perteneció primero á la t r i b u de J u d á y más t a r d e á la de Simeón (Josué, xv, 28; xix, 2). B E E S H T E R A H — P a l a b r a que en la versión bíblica de V a l e r a se halla escrita Bosra, u n a de las doce ciudades de la media t r i b u t r a s j o r d á n i c a de Manases, que fueron dadas en posesión á los levitas hijos de Gersón (Josué, xxi, 27). P a r e c e ser la conocida con el n o m b r e de A s h t a r o t h (I Crónicas, vi, 71). B E G A H A R Á N ó BAGARÁN—Nombre dado al Sol por los indios, como i m a g e n s u p r e m a y sensible del Creador; esta divinidad r e ú n e en si todos los mundos, todas las formas y todos los principios de la existencia de las c r i a t u r a s y obra por Brahma y Vichnou (*). BEGARDOS—Sectarios del siglo x m que sostenían que el hombre puede llegar á tal estado de perfección, que quedase i m p e c a b l e , viviendo escandalosamente al mismo tiempo (*). B E G O N G A L - C H O L — P a l a b r a de paso del g r a d o 9." de los Ritos Escocés y de Menfis. Significa abominado de todos ó bien en abominación de todos. Algunos masones del B i t o Escocés confunden esta p a l a b r a con la de Banguileal que n a d a significa. B E H A R A M — N o m b r e de la divinidad que e n t r e los persas preside el fuego; es la más poderosa y a c t i v a y está colocada por Oromaces á la cabeza de todos los seres (*). B E H E M O T H — A n i m a l de que se habla en el libro de J o b y que unos creen ser el elefante, otros el hipopótamo y otros el r i n o c e r o n t e . Los t a l m u d i s t a s o p i n a n ser el toro p r i m i t i v o , principio de las cosas, que consume cada d í a l a h i e r b a de mil m o n t a ñ a s , cubriéndose éstas todas las noches de n u e v a vegetación p a r a a l i m e n t a r l e y al cual se comerán los fieles al fin del m u n d o (Job, XL, 10-14). B E I T H - N G A B A R A — P a l a b r a de paso que significa mansión de paso en el grado 4.° de la Masonería de Adopción. BEKAH—Véase B e c a h . B E L — D i v i n i d a d que en las a n t i g u a s iniciaciones era la base del culto que se enseñaba en el segundo grado ó de compañero. Bel ó Belo se t r a d u c e por Señor y fué u n famoso ídolo que se a d o r a b a en B a b i l o n i a , cuyo templo fué célebre en la A n t i g ü e d a d , h a s t a que fué destruido por Xerxes. I g n ó r a s e si r e p r e s e n t a b a á Nimrod ó á Belo, p r i m e r r e y de B a b i l o n i a (Isaías, XLVI, .1; J e r e m í a s , L, 2; LI, 44). BELA—Significa consunción. Llamóse así un reino cerca del S. del valle de Sidim, llamado t a m b i é n Zoor (Génesis, xiv, 2 y 8). A Bela, n o m b r e del p r i m e r r e y de Edam, mencionado en la h i s t o r i a s a g r a d a . Años 1600 antes de J . C. (Génesis, xxxvi, 38; I Crónicas, i, 43). A Bela, el hijo m a y o r de Benjamín y cabeza de los belaitas por los años 1700 a n t e s de J e s ú s (Génesis, XLVI, 21 Números, xxvi, 38). A Bela, fué el nombre de u n hijo de Agaz, de la tribu de B u b é n (I Crónicas, v, 8). B E L B A — A n a g r a m a de la p a l a b r a Babel y p a l a b r a sag r a d a de uno de los primeros g r a d o s del B i t o de Adopción ó Masonería de las D a m a s . BELBAIN—Véase B e l m a . B E L E N U S ó B E L E Ñ O — P a l a b r a de origen celta que significa, blondo, amarillo. Nombre bajo el cual los galos adoraron á Apolo, considerándole como.el dios de la medicina, que tenía la v i r t u d de c u r a r todas las enfermedades. L e estaba consagrado el beleño, h i e r b a de que se servían los druidas p a r a sus a u g u r i o s . Estos sacerdotes, exclusivos de los galos, eran t a m b i é n por un titulo ó privilegio especial, ministros de Belenus y en calidad de tales, t e n í a n la cost u m b r e de a d o p t a r u n n o m b r e especial ó distintivo que colocaban al lado del de familia. En el siglo iv se v e í a n a ú n algunos magníficos templos consagrados á esta d i v i n i d a d . Algunos p r e t e n d e n que este nombre viene de u n a p a l a b r a g r i e g a que significa flecha, sosteniendo que la h i e r b a que le e s t a b a c o n s a g r a d a se l l a m a b a Belenium, porque con ella se frotaban las p u n t a s de estas a r m a s . Y otros, por ú l t i m o , sostienen que la p a l a b r a Belenus e n c e r r a b a g r a n misterio, porque sus letras t o m a d a s en su valor n u m e r a l , á imitación de los a n t i g u o s griegos, de cuyos caracteres se servían los druidas, d a b a n la suma de 365, ó sea el n ú m e r o de días que emplea el sol en su curso a n u a l (*). B E L G A R E F O R M A D O — T í t u l o de u n a de las 75 Ordenes masónicas que e n u m e r a B a g ó n en su Tejador General. F u é establecida en el año 1819. BÉLGICA—En este país se introdujo l a Orden Masónica en el siglo x v m con motivo de la constitución de la L o g i a Perfecta Unión en la ciudad de Mons, c o n s t i t u i d a por la

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G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a , y que más t a r d e pasó á ser G r a n L o g i a P r o v i n c i a l . Después se erigió en G r a n L o g i a de los Países Bajos austríacos, constituyendo talleres en diversos l u g a r e s y sobre todo en G a n t e el año de 1730. E n 1817 se estableció en Bruselas el Supremo Consejo del grado 33.° y en 1832 se fundó el G r a n Oriente de Bélgica. Ambos poderes no tienen relación de n i n g ú n g é n e r o , porque el ú l t i m o consiente en sus L o g i a s discusiones sobre politica y religión.—V. M o n u m e n t o s y P e r s e c u c i o n e s . BELIAL—Se t r a d u c e por indignidad y por desorden; n o m b r e que a l g u n a s veces se aplica al demonio, como se ve en la epístola 2 . á los Corintios, vi, 15. Dase el n o m b r e de hijos de Belial en el A n t i g u o T e s t a m e n t o á p e r s o n a s q u e se hicieron n o t a b l e s por su i n i q u i d a d como los g a b a a i t a s , que a b u s a r o n i m p í a m e n t e de la mujer de u n levita (Deuterenomio, XIII,, 13; Jueces, xix. 22 etc.). B E L M A ó BELBAllT—Nombre de u n a m o n t a ñ a s i t u a d a en las inmediaciones de B e t u l i a , célebre por h a b e r acampado Holofernes en ella y por h a b e r sido e n t e r r a d o en la m i s m a después que J u d i t lo h u b o cortado la cabeza (*). BELO—Véase B e l . BELOMAÑCIA—Especie de a u g u r i o ó de a d i v i n a c i ó n que se h a c í a valiéndose de flechas. Uno de los procedimientos más usuales de que se s e r v í a n algunos pueblos, especialmente los á r a b e s , consistía en u n a suerte que se llam a b a Alarlam. «Tan luego como a l g u n o t e n í a el designio de casarse ó de e m p r e n d e r a l g ú n viaje, ó a l g ú n negocio de i m p o r t a n c i a , era costumbre g e n e r a l el c o n s u l t a r previamente las flechas. P a r a ello se e n c e r r a b a n t r e s de éstas dentro de u n a especie de vaso ó de u n saco, sobre u n a de las cuales se h a b l a escrito: «el Señor me ha mandado» (jussit me, Dominus meus); sobre la segunda, «el Señor me ha impedido» (hibuit me, Dominus meus); la tercera la dej a b a n en blanco. Si después de h a b e r l a s mezclado s a c a b a n la q u e c o n t e n í a la orden ó m a n d a t o del Señor, i n m e d i a t a m e n t e p o n í a n en p l a n t a su proyecto en medio de la m a y o r a l e g r í a y con la más ciega confianza, como si Dios mismo lo hubiese m a n d a d o en realidad: si sacaban la prohibitiva, r e n u n c i a b a n decididamente y desistían desde luego de su propósito. Cuando s a c a b a n la t e r c e r a en la que no h a b l a n a d a escrito, ia volvían á m e t e r d e n t r o del saco y empezaban de nuevo la suerte. Acerca de esta costumbre, el libro de Ezequiel, refiriéndose á Nabucodònosor, dice: «El r e y de Babilonia se ha.detenido en la encrucijada de los dos caminos, h a mezclado sus flechas en u n c a r c a x p a r a sacar u n a u g u r i o de la m a r c h a que debía emprender; ha i n t e r r o g a d o los ídolos y ha consultado las e n t r a ñ a s de los animales muertos: la suerte se ha inclinado sobre J e r u s a l e m y le ha hecho t o m a r el camino de la derecha» (*). a

B E L S H A S S A R — P a l a b r a que se escribe t a m b i é n Belshazzar y es lo mismo que B a l t a s a r . Significa príncipe de Bel, hijo y sucesor de Nabucodònosor, r e y de los caldeos en Babilonia. T e n í a n losmedos y persas s i t i a d a esta ciudad, capi*tal del vasto imperio, y Belshaasar ó Baltasar, confiado sin duda en el poder de sus defensores, celebró un espléndido convite con sus áulicos y favoritos en medio del cual mandó que le trajeran los vasos de oro del templo de J e r u s a l e m que su p a d r e había t r a n s p o r t a d o á Babilonia. Comieron y bebieron el r e y y los suyos con exceso, y en el colmo de la a l e g r í a se dejó ver u n a m a n o que escribía en la p a r e d enfrente de Belshassar unos caracteres misteriosos, que éste no podía leer. Lleno de e s p a n t o , hizo l l a m a r á todos los magos y adivinos que su declararon i m p o t e n t e s p a r a descifrar aquella e x t r a o r d i n a r i a e s c r i t u r a . Entonces, por consejo de la r e i n a fué t r a í d o Daniel á la presencia del rey, le r o g ó le i n t e r p r e t a s e los c a r a c t e r e s misteriosos: D a n i e l leyó Mene, Tekel,, Upharsira, cuyo significado dio á entender al soberano y á su corte explicando su s e n t i d o . Mene, Dios h a c o n t a d o t u r e i n o y lo h a r e m a t a d o . Tekel, h a s sido pesado en b a l a n z a y fuiste h a l l a d o falto. Peres, tu reino fué roto y dado á los medos y persas. Tal era el sentido de aquella misteriosa e s c r i t u r a e u y a s p a l a b r a s vemos cambiadas en muchísimos autores, puestas en esta forma: Mane, Techel ó Thechel ó Thecel ó Phares y Fares (V. estas voces). L a misma n o c h e de aquel suceso e x t r a o r d i n a r i o , c u a n d o Belshassar y sus príncipes dormían profundamente en su embriaguez, B a b i l o n i a fué t o m a d a por Darío, aquel m o n a r ca fué m u e r t o y su poderoso i m p e r i o pasó á t o m a r p a r t e de la Media, cumpliéndose los v a t i c i n i o s de los profetas.— V. D a n i e L B E L T R Á N — U n o de los personajes históricos de los Templarios, que figuran en la l e y e n d a de los Grandes Elegidos Caballeros Kadosch. B E L T S A S A R ó B E L T E S H A Z A R — V o z que significa el favorecido de Bel y fué el nombre dado en B a b i l o n i a á Da-

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BEN

niel por Aspenaz, p r í n c i p e de los eunucos de Nabucodonosor (Daniel, i, 7; iv, 8; v, 12, etc.). B E L U S — R e y de E g i p t o , m u y celebrado por los poetas. E s el mismo que Amenophis, hijo de Rameses. L a f á b u l a dice que era hijo de E p a p u s y de Libia, a u n q u e otros dicen que E p a p u s fué padre de Libia, la que hubo de Neptus, á Belus Agenor y Bufiris. Belus fué padre de E g i p t u s ó Se thofes, que dio su nombre á E g i p t o , y de D a ñ á i s ó A r m a ü s que se colocaron sobre el t r o n o de A r g o s — B e l u s ó Amenophis empezó á r e i n a r el año del m u n d o 2491 ó sean 1510 a n t e s de J . C. (*). BELZAAR—Personaje de la historia a n t i g u a , que aparece en la decoración de la Logia de los Caballeros de Oriente. B E L L E Z A — U n a de las principales columnas de la Masonería, siendo las otras dos la fuerza y la sabiduría. E s t á r e p r e s e n t a d a p o r la c o l u m n a de orden corintio y por el seg u n d o V i g i l a n t e situado al Sur, y r e p r e s e n t a á la Belleza porque el Sol se o s t e n t a con toda la s u y a cuando pasa por el S u r ó Mediodía. A E s t á simbolizada por la ¡primera inicial g r a b a d a en los ángulos de la j o y a del grado 17.° del R i t o Escosés.—V. A t r i b u t o s . B E N — N o m b r e de u n l e v i t a de s e g u n d o grado, uno de los porteros puestos por David p a r a custodiar el Arca (I Crónicas, xv, 18). E s t a p a l a b r a que significa hijo en hebreo, es a n t e p u e s t a frecuentemente á los nombres propios p a r a i n d i c a r la ascendencia de u n a persona. B E N - A C A R - Véase C a v e r n a d e B e n - A c a r . BENADAD—Este n o m b r e se escribe t a m b i é n Benhadad y significa hijo de Adad ó del estruendo. Llamóse así u n r e y de S i r i a e n Damasco, que a l g u n o s creen sea hijo de aquel célebre Adad idumeo, que en los últimos años del reinado de Salomón v i n o de E g i p t o con g e n t e de P a r a n , suscitando dificultades al r e y de Israel. L a Biblia dice que era hijo de P a b r i n á n , hijo de Hezión, y acaso la etimología del n o m b r e h a y a inducido á creerlo hijo de Adad. Por el año 951 a n t e s de J. C , hallándose en g u e r r a Asa, r e y de J u d á con Baasa, r e y de Israel, envió el p r i m e r o u n a embaj a d a hBenadad con presentes pidiéndole alianza c o n t r a su' adversario, con el cual antes parece que estaba u n i d o . Benadad aceptó la a l i a n z a con Asa y envió sus ejércitos, que t o m a r o n a l g u n a s ciudades de Israel (I R e y e s xv, 18-21; I I Crónicas, xvi, 2). A l g u n o s años después, el 901 a n t e s de J. C , r e i n a n d o A c h a b en S a m a r i a , este Benadad ó u n hijo suyo del mismo nombre hizo g u e r r a con A c h a b y llegó á p o n e r cerco á S a m a r i a , mas su ejército fué desecho y él huyó á u ñ a de caballo. Volvió el año s i g u i e n t e con n u e v a s t r o p a s que acampó cerca de Apee y el rey de Israel salió á su encuenti'o, dándose á los siete días u n a batalla en la q u e fueron t a m b i é n d e r r o t a d o s los sirios que h u y e r o n á Aphec, en donde Benadad pudo ocultarse. Después o b t u v o el perdón de A c h a b y ambos hicieron a l i a n z a r e t i r á n d o s e más tarde á Damasco (I Reyes, xx). L a g u e r r a volvió á renacer e n t r e sirios y s a m a r i t a n o s en el r e i n a d o de J o r á u , hijo de A c h a b , y S a m a r i a volvió á ser s i t i a d a 892 años antes de J . C ; pero el ejército s i t i a d o r h u y ó p r e c i p i t a d a m e n t e p o r h a b e r oído g r a n e s t r u e n d o de c a r r o s y eaballos y est r é p i t o de g r a n ejército (II Reyes, vi, 24; v n , 6 y 7). P o r ú l t i m o Benadad enfermó en Damasco y envió á H a z a e l p a r a que consultase con Elíseo, quien anunció que Benadad m o r i r í a y él o c u p a r í a su l u g a r . Así fué, en efecto, pues • H a z a e l m a t ó á Benadad y t o m ó su reino (II Reyes, v m ) . A H u b o u n Benadad que fué hijo de Hazael y oprimió i los i s r a e l i t a s d u r a n t e m u c h o tiempo, d u r a n t e el r e i n a d o de J o a c h a c , 842 años a n t e s de J . C. (II Reyes, x i n , 3; J e r e mías, XLIX, 27; Amos, 1 y 4). BENAIA—Nombre que algunos escriben t a m b i é n Benaiah y significa el Señor es inteligente. Doce personajes bíblicos h a n llevado este n o m b r e , á saber: 1.° El hijo de J o i a d a , de Cabseel en la t r i b u de J u d á , y u n o de los v a l i e n t e s c a p i t a n e s de David, cuyos hechos gloriosos se refieren en el I I de Samuel, XXIII, 20 á 22. David le comisionó en c o m p a ñ í a del Sumo Sacerdote Sadoc y del profeta N a t h á n p a r a h a c e r la proclamación de Salom ó n su hijo como r e y de Israel. Salomón le ordenó después que diese m u e r t e á Adonia, á J o a b y á 8 e m e i y fué n o m b r a d o general de su ejército. Años a n t e s de J . C. 1042 (I R e y e s , i, 32; n , 25, 46; iv, 4). 2.° Uno de los valientes de David (II Samuel x x x n , 30; I Crónicas, xi, 31). 3.° Uno de los cabezas de familia de Simeón en el año 1050 antes de J e s ú s (I Crónicas, iv, 36). 4.° U n sacerdote puesto p o r los a ñ o s 1042 a n t e s de J . C. en J e r u s a l e m en tiempo de D a v i d ( I Crónicas, xv, 18 á24). 5.° P a d r e de u n o de los consejeros de D a v i d 1040 a n t e s de n u e s t r a era (I Crónicas, x x v n , 34).

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO BE LA

6.° El abuelo de Jezael, 896 años a n t e s de J . O. (II Crón i c a s , xx, 40). 7.° Un levita príncipe de la casa de Dios en la época del rey Ezechias, 725 antes de Cristo (II Crónicas, xxxi, 18). 8.° Miembro de la familia de P h a r o s , en los años 456 antes de Jesús (Esdras, x, 25). 9.° Hijo de B a n i , años 456 a n t e s de Cristo (Esdras, x, 85). 10.° Hijo de P a h a t h - M o a b (Esdras, x, 30). 11.° Hijo de Nebo por los años 456 antes de J . C. (Esdras, x, 43). 12.° Nombre del p a d r e de P e l a t í a s en los años 494 a n t e s do J e s ú s (Ezecbiel, xi, 1 y 13). BEN-AMMI—- Voz que se t r a d u c e por hijo de mi pueblo. Llamóse así u n hijo do L o t h que le nació del incestuoso comercio que tnvo con su hija menor después de la destrucción de Sodoma y fué p a d r e de los A m m o n i t a s . Años 1819 antes de J . C. (Génesis, xix, 38). B E N - C H O R I M — P a l a b r a que significa hijos de los nobles y se p r o n u n c i a en dos d i s t i n t a s ocasiones de las ceremonias del grado 8.° de los ritos Escocés y de M e m a s . BENDEGAR—Cuarto principe de A m e t h , hijo de Decar, casado con u n a hija del r e y Salomón y nombrado por éste p a r a g o b e r n a r en Macees, Rethsames, etc. BENDICIÓN—Acto realizado en v a r i a s ceremonias masónicas y sobre todo en los b a n q u e t e s . B E N - E B E R A K — Q u i e r e decir hijo del relámpago y llamóse así una ciudad de la t r i b u de Dan cerca de Asdod, m e n c i o n a d a t a n sólo en Josué, xix, 45. B E N E D I C T O — A b a t e de W i r r a l . Euó, s e g ú n la tradición, G r a n Maestro de la Confraternidad de los F r a n c masones de I n g l a t e r r a , en el año 680 de n u e s t r a era (*). B E N E D I C T O - C H A S T A Ñ I E R —Masón francés que en 1767 estableció en L o n d r e s u n a sociedad secreta, p u r a mente teosófica cristiana, con objeto de p r o p a g a r el sistema de Swedenborg. Después fundó el rito de los I l u m i n a d o s Teósofos compuesto de seis grados. B E N E D I C T O X I V — P a p a r e y que en 1751 renovó la b u l a de excomunión de Clemente X I I (del año 1738), c o n t r a los francmasones, á los cuales a n e m a t i z a bajo pena de m u e r t e , confirmándola en todos sus p u n t o s . A pesar de este a n a t e m a , la Masonería siguió practicándose a b i e r t a m e n t e en Toscana, en Ñapóles y en muchas otras ciudades de la península I t a l i a n a : en Roina mismo h a b í a Logias que apenas se t o m a b a n el trabajo de ocultarse (*).—V. P e r s e c u c i o n e s y sobre todo la p a l a b r a E x c o m u n i ó n . B E N E F I C E N C I A — U n a de las bases y fines de l a F r a n c m a s o n e r í a en todos los ritos, cuyo objeto h a llenado siempre p r e d i l e c t a m e n t e , á pesar de ocuparse en defenderse de los a t a q u e s de sus enemigos y de conseguir el perfeccionam i e n t o . Son t a n t o s los establecimientos benéficos fudados por la Orden, t a n numerosos los socorros prestados en todo tiempo á los desgraciados, t a n s o r p r e n d e n t e s y g r a n d e s los rasgos de a b n e g a c i ó n personal p r a c t i c a d o s en ella, que es difícil consignarlos todos. B a s t a r á u n a sencilla idea de ellos. A p e n a s r e o r g a n i z a d a la Masonería en I n g l a t e r r a en 1723, y a dio m u e s t r a s del e s p í r i t u de q u e se hallaba a n i m a d a creando el Comité de Beneficencia. ¡Cuántas desgracias fueron socorridas, c u á n t a s l á g r i m a s enjugadas desde entonces acá por esta benéfica institución! El Comité dispone de cuantiosos fondos debidos todos, á la munificencia de los h e r m a n o s . Cada uno de estos cont r i b u y e por 4 chelines a n u a l e s si es masón del d i s t r i t o de Londres, y por la m i t a d si es de otro distrito; pero a d e m á s de esta especie de c o n t r i b u c i ó n , e n t r a n cada año numerosos fondos en la caja del Comité, producto de suscripciones y donativos v o l u n t a r i o s que a l g u n a s veces ascienden á c a n t i d a d e s enormes. Sólo el h e r m a n o W i l l i a m P r e s t o n dio de u n a vez al Comité en 1819 la c a n t i d a d de cien mil reales. Los socorros menores que da esta oficina, son de q u i n i e n tos reales. L a v i u d a del viajero Belzoni recibió de ella la suma de 5.000 reales. El h e r m a n o W h i t h e , cuchillero do Londres, que h a b í a visto perecer sus almacenes y toda su g r a n fortuna devorada por las llamas, recibió del Comité la c a n t i d a d de cien mil reales como préstamo. L l e g a n d o el v e n c i m i e n t o y satisfecho el préstamo, el Comité le destinó p a r a dote de u n a de las hijas de aquel masón. E n Inglaterra, además del Comité de Beneficencia, t i e n e la Masoner í a otras instituciones no menos i m p o r t a n t e s , e n t r e las cuales merecen citarse: La Escuela para huérfanos de Francmasones en L o n d r e s . Su creación d a t a de 1788; fué establecida con el producto de suscripciones individuales y espontáneas. El capital ascendía en 1793 á u n a c a n t i d a d considerable y pudo emprenderse la construcción de. las casas necesarias p a r a el servicio de la escuela. El edificio

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c o n t i e n e dormitorios suficientes p a r a cien n i ñ a s , v a r i a s salas de estudios, dos comedores y h a b i t a c i o n e s p a r a la d i r e c t o r a y las m a e s t r a s . Las h u é r f a n a s a d m i t i d a s en el establecimiento, son a l i m e n t a d a s , vestidas y enseñadas h a s t a completar su educación. L l e g a d o este caso se procura aseg u r a r l a s su subsistencia. Los gastos de esta escuela se c u b r e n con los donativos a n u a l e s de los masones, con la r e n t a de u n c a p i t a l empleado en fondos públicos y con el producto de conciertos dados en su beneficio en ciertas épocas del año, Tenemos á la v i s t a la descripción de u n a de estas fiestas, dada el 24 de Mayo de 1843. Asistió á ella un numeroso concurso. F u é presidida por lord Angest r e . En un discurso p r o n u n c i a d o por éste al final de u n b a n q u e t e que siguió al concierto, recordó, que desde la fundación de la escuela h a b í a n sido a d m i t i d a s en ella 550 n i ñ a s , y que de entre t a n t a s sólo u n a h a b í a faltado á sus deberes P a s a n d o después á exponer el r é g i m e n i n t e r i o r de la casa, explicó de qué m a n e r a u n a economía severa en los gastos p e r m i t í a que 65discípulas que entonces existían recibiesen u n a educación esmerada y estuviesen alojadas h a s t a con lujo. El orador i n v i t ó á las señoras á v i s i t a r el establecimiento en el momento en que las a l u m n a s estuviesen en sus aulas, p a r a que p u d i e r a n a p r e c i a r el método y buen orden que allí r e i n a b a . Cuando el presidente acabó de h a b l a r , fueron i n t r o d u c i d a s en la r e u n i ó n todas las n i ñ a s vestidas u n i f o r m e m e n t e y llevando en el brazo, p e n d i e n t e de u n a cinta, los emblemas masónicos. Difícilmente se podrá dar u n a idea del vivo y profundo interés que excitó la vista de estas h u é r f a n a s , c u y a posición seria desgraciadísima si el e s p í r i t u de la Masonería no les hubiese a b i e r t o u n asilo, y n o supliera h a s t a cierto p u n t o el afecto y los cuidados de los padres que h a b í a n perdido. L a s pensionistas c a n t a r o n u n h i m n o compuesto á propósito p a r a esta ceremonia por el h e r m a n o J o r g e Smarb, o r g a n i s t a de la G r a n Logia y profesor de música de la escuela. Una de las discípulas que en esta época existían en el •establecimiento, era hija de uno de los bienhechores de la institución, que por u n o de esos reveses de la f o r t u n a de que nadie puede verse libre, acabó en la i n d i g e n c i a u n a v i d a l l e n a de honradez y caridad. E s t a escuela t e n í a en 1863 un capital que se elevaba á 2.700.000 reales. El Instituto Masónico. T i e n e por objeto vestir, educar y enseñar u n oficio ó profesión á los huérfanos de masones. El c a p i t a l de este establecimien to se elevaba en 1863 á dos millones de reales. El fondo Masónico de Beneficencia, cuyo objeto es socorrer á los ancianos y á las v i u d a s , c o n t a b a en el citado año p a r a la caja de h o m b r e s , con u n c a p i t a l de 1.480.000-reales, y 626.000 p a r a la de mujeres. E x i s t e t a m b i é n en I n g l a t e r r a u n Asilo para masones enfermos,y ancianos L a Masonería I r l a n d e s a h a establecido en Dublín las escuelas de niñas huérfanas de francmasones, y dos i n s t i t u t o s e n . f a v o r de les huérfanos, uno en Limerick y otro en Cork; Sabido es que la Masoner í a de Escocia, al r e o r g a n i z a r s e , tuvo como primer cuidado f u n d a r el Comité de Beneficencia,. sobre las mismas bases que el de I n g l a t e r r a . Además, la Masonería de este país costeó el gasto de a l b a ñ i l e r í a del hospital de E d i m b u r g o . ¿Qué ejemplos iguales á éstos pueden p r e s e n t a r las asociaciones y comunidades religiosas que con t a n t o encarnizamiento y odio persiguieron á la M a s o n e r l a y procuraron su destrucción? El G r a n Oriente F r a n c é s fundó en P a r í s en 1840, con el t í t u l o de Caja Central de socorros para los masones desgraciados, u n a i n s t i t u c i ó n con objeto de alojar y s u s t e n t a r por tiempo d e t e r m i n a d o á los masones pobres y proporcionarles t r a b a j o . El establecimiento t a m b i é n concede á los profanos, socorros que son dados en géneros y en casos excepcionales en dinero. E n 1841 n u e v e Logias de L y o n fundaron un p a t r o n a t o p a r a niños pobres de aquella ciudad. Este establecimiento p r o v e e al b i e n e s t a r m a t e r i a l de los niños, cuida de su desarrollo intelectual y moral, los coloca en aprendizaje y s u m i n i s t r a á los mismos los instrumentos de oficio que h a n a p r e n d i d o y da á las n i ñ n s u n pequeño dote. Un e s t a b l e c i m i e n t o análogo fundó en Burdeos la Logia t i t u l a d a Estrella de la Gironda. E n 1842 se i n s t i t u y ó en P a r í s la asociación de masones escoceses, con objeto de crear u n capital cuyos intereses d e b e r í a n i n v e r tirse en aliviar la suerte de los masones pobres. Posteriormente la L o g i a d e n o m i n a d a Juana de Arco de Orleáns, h a establecido u n a especie de h o s p e d e r í a donde los masones t r a n s e ú n t e s e n c u e n t r a n asilo y alimentos. E n Marsella h a establecido la Sociedad u n a caja p a r a p a g a r la educación de los huérfanos de francmasones. Cuatro Logias de R ú a n h a n creado u n a caja c e n t r a l de socorros. L a Logia que se t i t u l a Amistad y fraternidad, de D u n k e r q u e , resolvió en 14 de F e b r e r o de 1845 crear u n a escuela g r a t u i t a de adultos p a r a operarios; su o r g a n i z a c i ó n , bases y propósitos son no-

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tables y pueden verse más detallados en las p a l a b r a s Amistad y Fraternidad de este diccionario. A l g u n a s Logias cooperaban á la realización de este pensamiento, y después se a b r i e r o n escuelas análogas en otras muchas ciudades de F r a n c i a . Son numerosísimos los establecimientos, t a n t o de instrucción como de beneficencia, que la A l e m a n i a debe á la Masonería. E n Berlín fundó en 1819 la g r a n Logia nacional a l e m a n a el llamado Instituto de Escuelas p a r a huérfanos de francmasones. Este establecimiento se enriquece todos los años con el producto de los donativos que contin u a m e n t e hacen los h e r m a n o s de todas las Logias de P r u sia. Los discípulos que educa en su m a y o r p a r t e siguen l a c a r r e r a de las a r t e s liberales. E n P r a g a , u n Hospicio para pobres y huérfanos. En Schlewig: Casa de socorros para las parturientas. En "Wisrnar: L a L o g i a Amor á la patria tiene u n a escuela elemental y otra superior. En Berlín, P r e s b u r go, S t t e t i n y Rosemburgo: Bibliotecas públicas. En Meinin gen: Un seminario normal de educación primaria. E n Dresde: escuelas públicas y gratuitas p a r a niños de ambos sexos. E n E r l a n g e n : existe el Instituto elemental del h e r m a n o L i e d e r s k r ó n . E n Leipsilr: Escuela dominical, establecida hace c i n c u e n t a años por la Logia Balduino; es la primera en su género que se estableció en Sajonia. Se divide en dos secciones, llamada u n a escuela p r e p a r a t o r i a , y superior la o t r a . Es frecuentada por unos 200 discípulos. Este import a n t e establecimiento es a u x i l i a d o por el g o b i e r n o . L a misma L o g i a h a creado la Asociación de socorros para las mujeres parturientas, la eual h a sido muy a u x i l i a d a por las señoras de todas las clases. La Logia Apolo de la citada ciudad ha fundado u n a caja de socorros p a r a las viudas de masones y u n comité p a r a e n t e r r a r á los h e r m a n o s que m u e r e n en la indigencia. Otro establecimiento del mismo género t i e n e t a m b i é n la L o g i a Minerva. E n Cheminitz, la Logia Armonía estableció 14 pensiones p a r a la educación de otros t a n t o s niños. E n Rostok existe t a m b i é n u n a escuela dominical, v a r i a s bibliotecas de las Logias, u n a caja masónica de socorros y u n establecimiento en beneficio de las viudas. L a Logia Verdadera Unión, de Schweidnitz, h a creado u n a escuela dominical, u n a escuela primar i a y u n a escuela i n d u s t r i a l , todas g r a t u i t a s . L a L o g i a Arquímedes de la Unión Eterna, fundó en Gera u n a Institución de socorro para las viudas y huérfanos de francmasones. Otra i n s t i t u c i ó n de este género h a sido creada en Goetinga por las Logias Augusta del círculo de oro, de esta ciudad; el Templo de la Amistad, de Heligeustard; y Pitágoras, de Munden. E n Gustron, la Logia Febo Apolonio ha establecido escuelas p a r a la instrucción y educación de niños pobres de la ciudad, hijos de masones y de profanos y socorros para las viudas y huérfanos. F r e y b e r g c u e n t a los siguientes establecimientos fundados por la Logia Las tres montañas; Distribución gratuita de vestidos y libros p a r a n i ñ o s pobres; Escuela dominical p a r a la i n s t r u c c i ó n de jó venes; Caja de pensiones para viudas é hijos de masones. L a L o g i a San Juan Evangelista ha creado en D a r m s t a d t u n Instituto de Beneficencia. P a r e c e que un sentimiento de generosa emulación i n d u c e á las Logias de A l e m a n i a á prep a r a r socorros p a r a los i n d i g e n t e s , pues a p e n a s h a y u n a que no t e n g a a l g u n a i n s t i t u c i ó n de esta clase. H a y cajas de socorros para viudas y huérfanos en M a r i e n w e r d e n , fundadas por la L o g i a Arpa de oro; en L a u b a n por la Logia Isis; en Mersebourg por la Cruz de oro; en Breme por la Logia Mamo de oliva; en Brunsswick por la Logia Carlos: en Oosslarpor la Logia Ilercyna; en Greifswald por Carlos de los tres grifos; en L a u d e s h u t por la Unión íntima; e n N e i s s e por la L o g i a Los seis lirios, etc., etc. E n 1808, con el producto de u n a suscripción a b i e r t a en las Logias holandesas se fundó en A m s t e r d a m el célebre Instituto de ciegos. Si los alumnos son pobres son admitidos g r a t u i t a m e n t e en el establecimiento, y si tienen posibilidad p a g a n u n a pensión proporcionada á sus recursos. Se les enseña la lectura, gramática, a r i t m é t i c a , geografía, historia, moral, música vocal é i n s t r u m e n t a l y varios oficios, tales como el de cestero y otros análogos, á los hombres; los de h i l a n d e r a s , calceteras, encajeras, etc., á las mujeres. La a d m i n i s t r a c i ó n de este g r a n establecimiento, quizá el mejor en su género, se compone de seis miembros, tres de los cuales h a n de ser precisamente masones. Además, muchas Logias de H o l a n d a h a n establecido m u y b u e n a s bibliotecas. L a M a s o n e r í a de H a m b u r g o h a creado Establecimientos de Beneficencia, cuyos socorros no se l i m i t a n sólo á los masones pobres, sino á cuantos desgraciados llaman á sus p u e r t a s . L a Suecia, además de otras instituciones benéficas, debidas á la Sociedad, cuenta con la Casa de socorros para huérfanos, uno de los más ricos é i m p o r t a n t e s establecimientos de beneficencia que existen en E u r o p a . F u é fundado en Stokolmo

BEN

el año 1753. El masón Bohán dotó este establecimiento el año 1767 con u n a r e n t a a n u a l de medio millón de reales, y en 1778 la r e i n a de Suecia con otra de 100.000 reales. E n D i n a m a r c a existen dos establecimientos masónicos que no debemos dejar de citar. Unó es el- Instituto central masónico de Beneficencia, fundado en Copenhague, el cual dispone de no despreciables cantidades para el socorro de los i n d i g e n t e s . El otro establecido en Al tona es la Caja de pensiones para viudas de masones, y p a r a la educación de los huérfanos de los hermanos indigentes. E n P o r t u g a l existen i g u a l m e n t e a l g u n a s escuelas y varios establecimientos benéficos debidos á la Masonería. El mismo espír i t u de c a r i d a d y el mismo deseo de c o n t r i b u i r á p r o p a g a r la instrucción y las luces ha demostrado la Sociedad en América. Merecen citarse El Banco Masónico del Estado de N u e v a - Y o r k , especie de sociedad de socorro mutuo; el colegio p a r a los hijos de masones i n d i g e n t e s fundado por la Gran Logia del Missouri y que suele tener 60 ó 70 pensionistas; el s e m i n a r i o p a r a huérfanos de francmasones establecido por la G r a n Logia de K e n t u c k y ; la escuela p a r a niños de francmasones a b i e r t a en Bing-Spring por la G r a n Logia de Tennassee; el asilo para huérfanos de masones creado por la G r a n Logia de Georgia; a d e m a s e n NuevaYork hay t a m b i é n u n excelente asilo p a r a los masones enfermos, sus viudas y sus huérfanos. E n Oceania los b e n e ficios de la I n s t i t u c i ó n tampoco son menores: en H o b a r t J o u n , se h a l l a establecida la Casa masónica de socorros de las Logias de la A u s t r a l i a . En Sud-América, la beneficencia masónica es de las más notables; en el Brasil y en el Pacífico, las Logias p r a c t i c a n actos de v e r d a d e r a abnegación; en el P a r a g u a y la Logia Fe c o n t r i b u y ó á r e s t a ñ a r las heridas de la g u e r r a c o n t r a el déspota López, y el G r a n Oriente del U r u g u a y costea en Montevideo uno de los mejores i n s t i t u t o s de enseñanza de ambos hemisferios. T a n solamente el Supremo Consejo de la República A r g e n t i n a y las Logias de Buenos Aires se m o s t r a r o n indiferentes á la misión de la Orden en fomentar la instrucción, dejando perecer sin recursos n i auxilios d e n i n g u n a clase la magnífica escuela gratuita de enseñanza racional, que en el año de 1869 fundaron'los h e r m a n o s F o r s , P e ñ a , A r n ó y Levicompte. L a Masonería española, objeto siempre de odiosas persecuciones, t a n t o por p a r t e de las autoridades civiles como del poder eclesiástico, se ha visto siempre obligada á ocultar su existencia y vivir rodeada del más i m p e n e t r a b l e misterio; por esta r a z ó n no h a podido acudir al socorro de la i n d i gencia, y á la ilustración de las masas por medio de asilos y escuelas en la escala que lo h a hecho la Masonería e x t r a n jera; pero sin embargo lo ha realizado en la limitada esfer a que las c i r c u n s t a n c i a s se lo h a n permitido, t a n t o en la P e n í n s u l a Ibérica como en las Islas A n t i l l a s . En Cuba sob r e todo los masones sostienen b a s t a n t e s escuelas g r a t u i t a s ' e n l a ciudad de la H a b a n a . B E N E F I C E N C I A (Caballero d e la)—Este titulo, algo disonante al oído de los que tienen aficiones puristas de lenguaje, es el que corresponde al Rosa )J( de las señoras, y es u n alto g r a d o de la Masonería de Adopción. No se practica, según expresa R a g ó n en su Nomenclador. BENE-JAACÁN—Se t r a d u c e por hijo de la inteligencia y es n o m b r e de u n a t r i b u que h a b i t ó p a r t e del desierto de A r a b i a y descendía de J a a c á n , hijo de Eser, hijo de Seir Horeo (I Crónicas, i, 42; llamado Aeán en Génesis, xxxvi, 27). E s t a t r i b u dio n o m b r e á varios pozos en el desierto, donde más adelante hicieron u n a de sus paradas los israelitas en su t r á n s i t o al país de Canaán (Números, xxxin, 31 y 32).—Véase B e e r o t h - B e n e - J a a c á n . BENE-KEDEM—Significa hijos de Oriente. F u é el nombre p a t r o n í m i c o de u n p u e b l o ó pueblos conocidos con el apelativo de orientales y de los cuales se hace mención en Génesis, xxix, 1; J o b i, 3; Jueces, vi, 3, 33; v n , 12; v m , 10. I g n ó r a s e á p u n t o fijo la región que h a b i t a b a n y sólo parece que debieron h a b l a r u n dialecto conocido de los israelitas, s e g ú n se desprende del. libro de los Jueces, vn, 11 á 15. B E N E P L A C I T U S — N o m b r e del tercer grado de los J e s u í t a s . E s t a es la interpretación-que dan éstos á la B . \ del tercer escalón (Booz) de la escala misteriosa do la F r a n c masonería (*). B E N G A B E L — Uno de los i n t e n d e n t e s de Salomón. N o m b r e de los Sublimes elegidos de los 15, g r a d o 11." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. Se lee en la h i s t o r i a de los Elegidos que Bengabel enteró á Salomón que los compañeros de A b h i r a m , asesino de H i r a m , se h a b í a n retir a d o en el país de Geth, del que Maaeha era rey t r i b u t a r i o de Salomón; y quo habiendo sido cogidos los culpables y conducidos á J e r u s a l e m , fueron encerrados en u n a torre

BER

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MA SONERÍA

llamada A chizar. Estos nombres h a n sido mal t r a n s m i t i dos. Bengabel es u n a corrupción de Benghaber (filius homi nimnsj que era, en efecto, uno de los intendentes de Salomón en Uamoth galaad ( I I I Heves, iv, 13) (*). BENGABER—Hijo de Gaber y sexto príncipe de A meth, nombrado p o r Salomón p a r a g o b e r n a r las comarcas de R a m o t h G a l a a d a d y todo el país A r g o b en B a s a n y uno de los que descubrieron á dos de los asesinos de H i r a m . BENGOGALCHOL ó BEGOALCHOL—En hebreo sig nifica in abominatione omnium. P a l a b r a de paso de los Caballeros Elegidos, grado 9.° del Hito Escocés A n t i g u o y Aceptado. E n a l g u n o s catecismos se escribe Bagul Kal: esta p a l a b r a está mal t r a n s m i t i d a (*). B E N H A D A D —Véase B e n a d a d . B E N H A I L — T r a d ú c e s e por hijo de Hail. Nombre de uno de los principes que J o s a p h a t envió p a r a explicar la ley al pueblo. A ños 912 a n t e s de J . С. ( I I Crónicas, x v n , 7). B E N H E S E D H i j o de Hesed y tercer principe de A meth nombrado por Salomón g o b e r n a d o r de Ar u b o t h y Hefer. B E N H U R — H i j o de H u r , principe de A meth, á quien Salomón n o m b r ó i n t e n d e n t e g e n e r a l e n el m o n t e Efraím. B E N I A H — P a l a b r a s a g r a d a del g r a d o 10." del R i t o de Memfís que significa hijo de Dios. Otros escriben esta pa labra Benjan ó Bendía,—V. B e n d í a . A S e g u n d a p a l a b r a s a g r a d a de los Ilustres Elegidos de los quince, g r a d o 10." del R i t o Escocés A n t i g u o y A ceptado. A lgunos r i t u a l e s y r e galadores i n d i c a n como segunda p a l a b r a s a g r a d a á Ben akar (en hebreo Bengahar filius esterilis) que es el n o m b r e que se dio 4 la caverna en donde se refugió uno de los ase sinos de H i r a m . E n otros se lee Bendaka (en hebreo Bendacha, filius contritus). Este es el nombre de u n inten dente de Salomón e n t r e los Maceos ( I I I Reyes, iv, 9) (*). B E N I N U — E q u i v a l e & posteridad. Nombre de uno de los levitas que formaron la a l i a n z a r e n o v a d a después del c a u t i v e r i o (Nehemías, x, 13). B E N J A M Í N — N o m b r e de u n a de las t r i b u s de Israel que figura en m u c h a s ceremonias de los ritos masónicos. F u é la t r i b u g o b e r n a d a por Semei, hijo de Ela, p o r orden de Sa lomón. A U n a de las p a l a b r a s que se usan en los toques de los Caballeros de Oriente ó de la E s p a d a . A P a l a b r a s a g r a d a de uno de los grados del R i t o F r a n c é s . A Benja mín significa hijo de la diestra y llevó este nombre el duo décimo hijo de J a c o b y segundo de Rachel, q u e murió de r e s u l t a s del p a r t o , llamándole a n t e s Benoni que significa hijo de mi dolor. Nació Benjamín el a ñ o 1729 ó 1732 a n t e s de J . C. en el camino de Bethel cerca de E p h r a t a ó E f r a t a ó BethChan, donde fué e n t e r r a d a Rachel. H a b i e n d o ocu r r i d o u n a g r a n d e h a m b r e en t i e r r a de Cana4n, J a c o b e n vió á s u s hijos á E g i p t o p a r a comprar trigo, quedándo se sólo Benjamín. José, q u e e r a entonces gobernador de E g i p t o , al saber que sus h e r m a n o s estaban allí, m a n d ó prenderlos y ponerlos en l a cárcel, soltándolos a l tercer dia con la condición de que volviesen á su p a d r e y le tra jesen á Benjamín dejando en rehenes á Simeón. Fueron, pues, sus h e r m a n o s y con el m a y o r dolor de J a c o b consintió en que se llevasen á aquél, recibiéndoles José, á quien a ú n no conocían, con m u c h a afabilidad y dándoles u n esplén dido convite. T e r m i n a d o éste, José m a n d ó á su m a y o r d o m o que llenase los costales de sus h e r m a n o s y m e t i e r a en el de Benjamín la copa de p l a t a de q u e él se servia y el di n e r o del t r i g o , y asi los despidió. Mas cuando se h a b í a n alejado, m a n d ó detenerlos y traerlos á su presencia, acu sándoles del robo de la copa, que en efecto fué h a l l a d a en el costal de Benjamín. L a escena que siguió y que tuvo por desenlace el darse José á conocer á sus hermanos, es u n a de las más p a t é t i c a s y conmovedoras de la Biblia. Conse cuencia de ésta fué la v e n i d a de J a c o b con toda su familia y su establecimiento en Egipto, donde murió aquel patriar ca después de h a b e r bendecido á sus hijos. Cuando dio s u bendición á Benjamín le.di jo: 'Benjamín, lobo a r r e b a t a d o r , á la m a ñ a n a comerá la presa y á la tarde r e p a r t i r á los des pojos» (Génesis,

xxxv, 1619; XLII, XLIII, XLVI, XLIX, 27).

Respecto á los descendientes de Benjamín y la porción que les tocó en el r e p a r t o de l a tierra de Canaán puede verse Génesis, XLVI, 21; I Crónicas, v n , 6; Números, i, 36; xxvi, 88; Deuteronomio, х х х ш , 12; Josué, XVIII, 11; J u e c e s , xx, 21; etc., etc. De esta t r i b u fué Saúl, p r i m e r r e y de los i s r a e l i t a s , á quien los B e n j a m i n i t a s ó B e n j a m i t a s profesaron g r a n adhesión en u n principio h a s t a u n i r s e á David (I Sa muel, ix, 10; I I Samuel, и ; I Reyes, x n , 21; I Crónicas, xi). P o r último San P a b l o fué descendiente de la t r i b u á q u e nos referimos (Filipenses, n i , 5; Salmo XLVIII, 27; A poca lipsis, vi, 8). A Benjamín; llamóse así el nieto del a n t e r i o r y se hace mención de él en I Crónicas, vrt, 10. A Benjamín. Nombre de uno de los hijos de H a r i m , que h a b l a

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tomado mujer e x t r a n j e r a (Esdras, x, 32). P r o b a b l e m e n t e sea el mismo que más t a r d e tomó p a r t e en la reedificación y consagración del m u r o de J e r u s a l e m (Nehemías, n i , 23; x n , 34). A Benjamín. Llamóse así u n a de las p u e r t a s de J e r u s a l e m a l N . d e n o m i n a d a t a m b i é n de E p h r a i m y de l a cual p a r t í a el camino p a r a Damasco (Jeremías, x x , 2; xxxvii, 13; XXXVIII, 7; Z a c a r í a s , xiv, 10). B E N J A M I T A S — N o m b r e de u n a de las doce t r i b u s de Israel 4 la cual dio nombre B e n j a m í n . Otros l a d e n o m i n a n de los B e n j a m i n i t a s . B E N N E T (Enrique)—Conde de Ar l i n g t o n . G r a n Maes tro de la F r a n c m a s o n e r í a de I n g l a t e r r a en 1679 (*). BEÑO—Voz hebrea que algunos escriben Benno y q u e significa su hijo. Nombre de u n l e v i t a descendiente de Me s a r i (I Crónicas, xxiv, 26 y 27). B E N O N I — P a l a b r a que se t r a d u c e p o r hijo de mi dolor y nombre dado por R a c h e l 4 Benjamín cuando éste n a c i ó , á causa de los dolores agudos del p a r t o , de c u y a s r e s u l t a s murió (Génesis, xxxv, 18).—V. B e n j a m í n . B E N S A L E M — N o m b r e de la isla que figura en la ficción t r a z a d a por Bacón e n s u Nueva Atlánlida—V. Bacón. B E N S O U (Roberto)—Nombre de u n o de los G r a n d e s Maestros de la Masonería de York. B E N Z O H E T H — P a l a b r a que significa en hebreo corpu lento, fuerte. Nombre del hijo de I r i , descendiente de Caleb en la genealogía de J u d á (I Crónicas, iv, 20). BEÓN—Véase B a a l M e ó n . BEOR—Significa antorcha y fué el nombre del padre de Bela, primer r e y de E d a m (Génesis, xxxvi, 32; I Crónicas, i,43). A Beor. Nombre del padre de B a l a a m ( N ú m e r o s , x x u , 5; xxiv, 3, 15: xxxi, 8; Deuteronomio, x x m , 4; J o s u é , XIII, 22; xxiv, 9; Micheas, vi, 5). E n la segunda epístola de P e d r o , ii, 15, se le llama Bosor en vez de Boo. BERA—Nombre del r e y de Sodoma en l a época dela i n v a s i ó n de Chedorlaomer (Génesis, xvi, 2, 17 y 21). B E R A C H A H — Q u i e r e decir bendición y e r a la denomina ción de u n a ciudad de la t r i b u de J u d á al S. de J e r u s a l e m en el camino de E n g a l d i . De esta ciudad tomó su n o m b r e el valle donde se r e u n i ó el ejército de J o s a p h a t después de la d e r r o t a de los a m e n o n i t a s y m o a b i t a s (II Crónicas, xx, 26). A Berachah fué el n o m b r e de uno de los que se u n i e r o n 4 David en Siclag (I R e y e s , x n , 3). BERAIA—Otros escriben esta p a l a b r a Barachías. F u é el nombre de Simi, uno de los cabezas de familia de la t r i b u de Benjamín (I Crónicas, vm,,21). B E R A R D (V.)—A utor de la n o t a b l e composición t i t u l a da Le poéme symbolique e n que se a n a l i z a n los m i t o s y le y e n d a s del simbolismo, publicado e n Ar g e l en 1856. BEREA—Significa pesado. Nombre de u n a ciudad de Macedonia al pie del monte de Bermios, á ' c i n c o millas al SO. de Tesalónica, cerca de Pella, donde g r a n n ú m e r o de judíos e s t a b a n establecidos. Más t a r d e se llamó I r e n ó polis, pero h o y es Vería y e n t u r c o K a r a f e r j a . Después de h a b e r predicado S a n P a b l o e n Tesalónica fué llevado á Berea por los h e r m a n o s , y allí encontró muchos judíos m á s nobles que los de Tesalónica, porque recibieron la p a l a b r a e s c u d r i ñ a n d o las E s c r i t u r a s si lo q u e P a b l o les e n s e ñ a b a era así (Hechos, x v m , 10, 13; xx, 4). De esta misma ciudad era Sospater, compañero de P a b l o (Hechos de los A pósto les, xx, 4). ' B E R E C H I A H — S e t r a d u c e por El bendito de Jehová. F u é nombre de u n descendiente de J o a e h i m , r e y de J u d 4 ( I Cró nicas, n i , 20). A Llamóse a s i el padre de A saph, el prin cipal de los cantores (I R e y e s , vi, 39; xv, 17). A Nombre de u n levita hijo de As a q u e v i v í a cerca de J e r u s a l e m (I Crónicas, ix, 16). A P a d r e de Masullam q u e a y u d ó 4 r e s t a u r a r la muralla (Nehemías, n i , 4, 3; vi, 18). B E R E D — E q u i v a l e en h e b r e o á granizo y además á sa ludo. Nombre de u n l u g a r al S. de C a n a á n , e n t r e el cual y K a d e s h se h a l l a b a l a fuente ó pozo del Viviente ó Beerla hiroi (V. esta p a l a b r a y Génesis, x v i , 14). A Bered fué hijo ó descendiente de E p h r a i m , 1680 años antes de J . C. (I Crónicas, vil, 20). S e g ú n muchos, es el mismo personaje que en Números xxvi, 35, es llamado Becher (V. esta pa labra). BERI—Significa expositor. Hijo de Sopha, de la t r i b u de Aser. A ños antes de Cristo 1570 (I Crónicas, v n , 86). B E R I A H — E s t a p a l a b r a , que m u c h a s veces se e n c u e n t r a escrita Berias, es lo mismo que en el mal y también un don. Varios personajes bíblicos la h a n llevado por nombre,, á saber: primero, p o r los años 1700 a n t e s de Jesús, u n hijo de Aser, del cual procedió la familia de los B e r i a h i t a s (Génesis, XLVI, 57; Números xxvi, 44, 45). S e g u n d o , u n hijo de E p h r a i m nacido después de m u e r t o s sus hermanos, p o r cuya razón se le dio ese nombre por c u a n t o su padre h a b l a

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estado en aflicción (I Crónicas, v n , 23). Tercero, un descendiente de Benjamín, cabeza de u n a de las principales familias de Ajalón (I Crónicas, v m , 13 16). Cuarto, u n levitahijo de Simi, por los años 1015 antes de J . C. (I Crónicas, x x m , 10 y 11). B E R I T H — S e traduce por pacto, alianza; nombre de u n a falsa divinidad que tenía consagrado un templo en Sichem en la época de Abimelech, hijo de Q-edeón (Jueces, ix, 46.) A U n a de las palabras que se p r o n u n c i a n en el p r i m e r toque del g r a d o 14.° de los ritos Escocés y de Memfis y además en el grado 11." de los mismos.—V. B a a l - B e r i t h . B E R K L E Y - F i r m a del secretario del r e y Carlos E d u a r d o E s t u a r d o en la bula de 1747 creando en la ciudad de A r r a s el llamado «Capitulo primordial de Rosa-Cruz j a c o b i t a de Arras.» B E R L Í N — C i u d a d p r u s i a n a en la cual tomó g r a n increm e n t o la F r a n c m a s o n e r í a , estableciéndose en 1752 la Logia Amistad, que llegó á ser G r a n Logia de P r u s i a , á pesar de que en 1740 se h a b í a fundado en la m i s m a c a p i t a l la G r a n L o g i a de Los tres globos. A Dio nombre al R i t o llamado Africanos de Berlín, [suprimido en 27 de Noviembre de 1780 por el t i t u l a d o «Supremo Consejo Sublime Madre L o g i a de los Excelentes del G r a n Globo Francés.» Ultima ciudad en q u e existieron talleres de la Orden de los Arquitectos de África ó H e r m a n o s africanos siendo el postrero de todos ellos el capítulo Oonstantinopla, el cual funcionaba a ú n en 1806. A P u n t o de las fechas de las constituciones, e s t a t u t o s y r e g l a m e n t o s p a r a el gobierno de todas las L o g i a s r e g u l a r e s de Perfección y de las constituciones del R e y Federico I I p a r a el grado 33.° — Véase A l e m a n i a , Beneficencia, Prusia. B E R M U D A S — I s l a s a m e r i c a n a s en donde se estableció la Masonería á fines del siglo XVIII. B E R N A — C i u d a d suiza en que se p r o p a g ó la Masonería desde 1740 y en la cual se promulgó el edicto prohibiendo las Logias, cinco años más t a r d e . A Los anales masónicos afirman que la c a t e d r a l de B e r n a se c o n s t r u y ó por las cofradías de masones constructores en 1421 bajo la dirección de Matías H e i n z , a r q u i t e c t o de E s t r a s b u r g o . B E R N A R D O T E ( J u a n B a u t i s t a J u l i o ) —Rey de Suecia y Noruega, bajo el nombre de Carlos J u a n : h a b í a nacido en P a u el 25 de E n e r o de 1764. I l u s t r e G e n e r a l del ejército francés, fué elegido r e y por el pueblo que supo apreciar su a p t i t u d y conocimientos militares, no menos que por la v o l u n t a d de N a p o l e ó n B o n a p a r t e . Se inició en la F r a n c m a sonería antes de ser elevado al trono y fué siempre amigo y protector de la Orden como lo h a b í a sido su predecesor. Ascendió al cargo de G r a n Maestro de la Masonería Sueca en 1811. B E R N E Z (El Marqués)—Llevó de P a r í s á Berlín en 1758 los altos g r a d o s franceses. F u é t a m b i é n m i e m b r o del R i t o de la Estricta Observancia. I n d u d a b l e m e n t e es el mismo personaje que n u e s t r o colaborador D o m b r a El marqués de Bernis en sus n o t a s y del cual da las siguientes noticias: G e n t i l h o m b r e francés que en 1760 introdujo en la G r a n Logia de Los tres globos de Berlín el sistema de los altos grados de los capítulos de Oriente y de Occidente, en 25 grados, es t a l como h a b í a n sido i n s t i t u i d o s en P a r í s el año 1758 en el colegio de Clermont. B E R N I C E - E s lo mismo que uno que alcanza victoria. Nombre de la hija m a y o r de Herodes A g r i p a I, la cual casó p r i m e r a m e n t e con Marco, hijo de Alejandro Lisímaco, después con su tío Herodes, príncipe de Calxis, y m u e r t o éste indujo á Polimón, r e y del P o n t o , á que se circuncidase p a r a casarse con ella, lo cual tuvo lugar, pero bien p r o n t o se separó de él y vino al lado de su h e r m a n o A g r i p a I I con quien vivió en u n i ó n incestuosa. E n t o n c e s fué cuando se presentó acompañado de aquél en Cesárea y asistió á la audiencia dada por el g o b e r n a d o r F e s t o p a r a que San Pablo se defendiese de las acusaciones de los judíos (Hechos de los Apóstoles, xxv y xxvi). Cuéntase que cuando los disturbios de P a l e s t i n a , que fueron el principio d e l a g u e r r a con los romanos, previendo Bernice la pérdida de J e r u s a lem, se volvió al p a r t i d o r o m a n o y logró con sus i n t r i g a s hacerse a m a r de Tito, que la h u b i e r a hecho su mujer y emperatriz si no lo h u b i e r a a p a r t a d o de esta idea el desc o n t e n t o general que excitó su p r o y e c t o . B E R O D A C H - B AL ADÁN— Quiere decir el que es justo para si. F u é el n o m b r e de u n hijo de B a l a d á n , r e y de Babilonia, e l cual en el año 712 a n t e s de J. C , sabiendo que Ezequías, rey de J u d á , estaba g r a v e m e n t e enfermo, l e mandó u n a embajada con c a r t a s y presentes. Ezequías, t u v o la debilidad de m o s t r a r á los embajadores todas las riquezas de su casa y señorío, por l o cual fué r e p r e n d i d o por el profeta Isaías, a n u n c i á n d o l e que toda aquella g r a n d e z a seria r

t r a n s p o r t a d a á Babilonia (II Reyes, xx, 12; Isaías, xxxix, 1). BEROSE—Célebre historiador caldeo, g r a n iniciado y sacerdote de Belus, que vivió hacia el año 400 de n u e s t r a era (*). BEROTH—Se t r a d u c e por cipreses de Job. Nombre de la ciudad de Hadadezer, r e y de Soba. (II Samuel, VIII, 8). BEROTHA—Quiere decir cometa. Se llamó así u n a ciudad s i t u a d a entre H a m a d y Damano. Créese sea la a n t i g u a B e r y t o y m o d e r n a B a y r o u t h . T u v o u n a famosa escuela de j u r i s p r u d e n c i a desde el n h a s t a el vi siglo. La ciudad fué destruida por u n t e r r e m o t o en el año 551 de esta era y la escuela fué t r a s l a d a d a á Sidón. Reedificada de nuevo, sufrió mucho d u r a n t e las cruzadas (Ezequiel, XLVII). B E R O U T H — U n o de los cinco a g e n t e s que, según los s a bios a n t i g u o s , i n t e r v i e n e n en el acto de la generación de los seres y representa al paciente.—V. G e n e r a c i ó n . B E R T A — R e i n a de I n g l a t e r r a , que q u e r i e n d o hacer r e n a c e r la prosperidad en su país, que las guerras, h a b í a n devastado y desmoralizado, llamó á lo más escogido e n t r e los maestros y Masones de la Confraternidad en el año 940. Bajo su égida los colegios se desarrollaron y p r o p a g a r o n r á p i d a m e n t e por todos sus Estados. Desde esta época las corporaciones masónicas de I n g l a t e r r a se esparcieron por todo el c o n t i n e n t e bajo el nombre de Hermanos de San Juan (*). B E R T R A N D — G e n e r a l del tiempo de Napoleón I que acompañó á éste en la isla de S a n t a E l e n a y que fué elegido en P a r í s G r a n Maestro de la Orden de los N o a q u i t a s Franceses. B E R Y L L O — E s t a p a l a b r a se escribe por algunos autores Berilo. Nombre de u n a p i e d r a preciosa de un bello color azul sin mezcla de v e r d e . E r a u n a de las que adornab a n el Racional del Sumo Pontífice en el cuarto orden, sí bien no están conformes los comentadores en s e ñ a l a r la clase de piedra i n d i c a d a por el o r i g i n a l hebreo tarshish que algunos t r a d u c e n por diamante y c o m ú n m e n t e por berilo. (Éxodo, XXVIII, 20; Apocalipsis, xxi, 20). BERZELLAI—Véase Barcilai. BESAI—Personaje bíblico de que se hace mención en Esdras, I I , 49, y Nehemias, v n , 52, porque sus hijos se hallaron e n t r e los Nethineos que volvieron con Zorobabel. B E S E L E L — H o m b r e de la t r i b u de J u d á , sobrino de Moisés, hijo de la h e r m a n a de éste Miriam y de Urí, al cuál escogió Moisés p a r a que j u n t o con Oliab construyese el Arca de la Alianza. A Nombre representado por la ú l t i m a letra de las iniciales en la joya de los Caballeros Real Acha ó P r í n c i p e s del L í b a n o . A Nombre y personaje que rep r e s e n t a el segundo de los tres V i g i l a n t e s que se hallan en las Logias de los P r í n c i p e s del T a b e r n á c u l o . B E S E T H E R — N o m b r e de u n a colina de J e r u s a l e m al N . del Templo y era la m á s elevada de todas. Unía u n a p a r t e de la ciudad a n t i g u a con la c o n s t r u i d a después del cautiverio.—V. Josefo, De bello, vi, 10. BESO—Demostración f r a t e r n a l e n t r e los masones, á la cual se da el nombre da acolada^—V. Ó s c u l o . BESODIAS—Escríbese t a m b i é n Besadlas. Nombre del p a d r e de Mesullán, u n o de los que r e p a r a r o n el muro de J e r u s a l e m (Nehemias, n i , 6). BESOR— Significa anuncio y es el nombre de u n a r r o y o ó t o r r e n t e que, naciendo en t i e r r a s de la t r i b u de J u d á y después de a t r a v e s a r el desierto de Bersheba, desagua en el M e d i t e r r á n e o á poca d i s t a n c i a de Coza, formando por esta p a r t e el límite e n t r e las t r i b u s de J u d á y Simeón. B E S U C H E T — E s c r i t o r masónico de no escaso m é r i t o que en colaboración con Bazot publicó un n o t a b l e Resumen histórico de la Francmasonería, del cual se hace mención en este Diccionario en la p á g i n a v n de la Introducción. B E T A — P a l a b r a que varios a u t o r e s escriben Betah y que significa confidencia. F u é el n o m b r e de u n a ciudad de Siria t o m a d a por D a v i d al rey Hadadezer, en la cual encontró g r a n c a n t i d a d de metal (II Samuel, v m , 3). Créese sea la misma que en J o s u é se llama Beten y formaba el límite-N. de la t r i b u de Amer (Josué, xix, 25). B E T E N — S e t r a d u c e por altura. Nombre de u n a ciudad de Asser á ocho millas al E. de Tolemaida (Josué, xix, 25). BETH—Voz h e b r e a que significa casa y que se halla en la m a y o r p a r t e de las leDguas semíticas. E n t r a en la composición de g r a n n ú m e r o de nombres de ciudades y l u g a r e s como se v e r á por los artículos que s i g u e n . Los á r a b e s se sirven de esta misma voz como Vaiz, que ellos escriben beit p a r a expresar la misma idea y así dicen por ejemplo Beitel-Fabih (casa del sabio), Beit-es-shelí, Beit-en-nanm, etc. Los sirios hacen uso también de la voz Beth (que ellos escriben beih) en los nombres geográficos, v. g. Beih-Rumoia, casa r o m a n a . 14

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B E T H - A B A R A Significa casa del paso ó del vado. Paraje al otro lado del J o r d á n y frente á J e r i c ó , donde J u a n el B a u t i s t a cumplió a l g ú n tiempo su m i n i s t e r i o . D i s p ú t a s e entre los autores si este nombre corresponde á u n a c i u d a d llamada también Beth-Ania (v. esta p a l a b r a ) y que ocupaba la misma posición o r i e n t a l del J o r d á n ó si fué simplemente el nombre del vado por donde se a t r a v e s a b a aquel r í o . T a m b i é n se cuestiona si este mismo Beth-Abara es el BethB a r a de que se habla en el libro de los J u e c e s , v n , 24. Dice Lallave, respecto á lo p r i m e r o que, salvas las opiniones c o n t r a r i a s , que B e t h - A b a r a era u a a p a r t e del desierto al otro lado del J o r d á n , donde fué llevado J e s ú s por el Espír i t u después de h a b e r sido b a u t i z a d o por J u a n , y no precisamente el nombre de u n a villa, aldea ó l u g a r : así parece desprenderse del cap. i, v. 28 de S a n J u a n , comparado con Mateo iv, 1. Si en esta p a r t e existía además u n a población llamada B e t h - A n i a , no h a y datos positivos p a r a afirmarlo ó n e g a r l o en absoluto. En c u a n t o á la i d e n t i d a d do BethAbara con el B e t h - B a r a del libro de los Jueces, «no tenemos dificultad, a g r e g a el citado Lallave, en a d m i t i r l a , en t e n d i e n d o que B e t h - B a r a era u n a n t i g u o vado del J o r d á n enfrente de J e r i c ó , del cual pudo m u y bien h a b e r t o m a d o el n o m b r e de Beth-Abara la p a r t e del desierto al otro lado del río.» B E T H - A N A H — N o m b r e de u n a de las c u a t r o ciudades de Neftalí, de las cuales no fueron echados los cananeos (Josué, xix, 38; Jueces, i, 33). B E T H - A N I A — S e traduce por casa de aflicción y es el n o m b r e de u n a aldea s i t u a d a en la falda oriental del Monte de las Olivas, en la profundidad de u n valle de aspecto agreste en la dirección ESE., a p e n a s 15 estadios, ó sea u n a legua escasa d i s t a n t e de J e r u s a l e m . Es célebre en el E v a n g e l i o porque alli residió aquella piadosa familia á quien J e s ú s mostró s i n g u l a r afecto: L á z a r o , M a r t a y M a r í a . F u é testigo del m i l a g r o operado por el S a l v a d o r en la r e s u r r e c ción de L á z a r o con otro3 hechos c u l m i n a n t e s de la vida de J e s ú s . ( J u a n , xi, 18; x n , 1: Mateo xxi, 17; xxvi, 6; M a r cos, xi, 1; L u c a s , xix, 29; xxiv, 50). BETH-ANOTH—Significa casa del hecho. Denominación de u n a ciudad de P a l e s t i n a en t i e r r a s de la t r i b u de J u d á , á seis kilómetros NO. de H e b r ó n (Josué, xv, 59). B E T H - A R A B A H — E q u i v a l e á casa del desierto, y..fuó u n a de las seis ciudades de J u d á s i t u a d a s en el desierto que se e x t e n d í a desde el J o r d á n h a s t a el m a r Muerto. E s t a misma población se halla t a m b i é n comprendida en la rep a r t i c i ó n de Benjamín (Josué, xv, 61; XVIII, 22). B E T H - A R A E L — Q u i e r e decir casa del atrio de Dios. Nombre de la ciudad c i t a d a por Oseas, cap. x, 14, que fué t o m a d a y pasada á cuchillo por S a l m á n . Suponen algunos que sea la Arbela m e n c i o n a d a en los Maeabeos y el historiador Josefo. H o y se d e n o m i n a A r b i d . BETH-ARAM—Véase B e t h - H a r a n . BETH-AVEN—Significa casa de iniquidad. Ciudad de la t r i b u de B e n j a m í n al O. de Michusas, donde se dio u n a b a t a l l a e n t r e los filisteos y el ejército de S a ú l , en la cual distinguióse n o t a b l e m e n t e el hijo de éste, J o n a t h a m (I Samuel, XIII, 5; xiv, 23). E s t a ciudad dio n o m b r e al desierto de que se habla en Josué, XVIII, 12. B E T H - A Z M A V E T H — P a l a b r a con la cual se designa en Nehemias, v n , 28, u n a ciudad de B e n j a m í n , que en varios pasajes es llamada A z m a v e t y Beth-Sames. BETH-BAAL-MEÓN—Significa la casa del señor de la casa (Josué, x m , 17). Se llama t a m b i é n Baal-Meón, BethMeón y Beón.—V. estas p a l a b r a s . B E T H - B A R A — E s lo m i s m o q u e lugar del vado.—V. B e t h Bbara. B E T H - B I R E I — S e t r a d u c e por la casa de mi creación. Nombre de una ciudad de la t r i b u de Simeón, s e g ú n I Crónica, iv, 31, que parece ser lo que en la l i s t a p a r á l e l a de J o s u é , xix, se llama Beth-Cebaoth en el versículo 6. B E T H - C A R — E s la casa del cordero. P o b l a c i ó n h a s t a la cual persiguieron los hebreos á los filisteos, s e g ú n se ve en I Samuel, v n , 11. P a r e c e se h a l l a b a s i t u a d a al O. de Mispa, cerca del l u g a r de la piedra de Ebenezer. B E T H - D A G Ó N — E q u i v a l e á casa de Dagón, y fué u n a de las ciudades de la t r i b u de J u d á (Josué, xv, 41). Existió otra de i g u a l nombre en la t r i b u de Dan, cerca de Joppe, y o t r a en t i e r r a de Asser. B E T H - D I B L A T H A I M — S i g n i f i c a casa de la torta de higos. Nombre de u u a ciudad del reino de Moab c o n t r a la cual dirigió u n a de sus profecías J e r e m í a s (XLVIII, 22). Llamábase por otros Almón-Diblathaim. B E T H - E L — Q u i e r e decir casa de Dios. Célebre ciudad de P a l e s t i n a en el límite de las t r i b u s de Benjamín y Efralm á la que p e r t e n e c í a , á doce millas al N . de J e r u s a l e m en

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dirección de Sichem. En c u a n t o al origen Histórico de esta ciudad créese g e n e r a l m e n t e que es la misma que los cananeos l l a m a b a n Luz desde los tiempos a n t i g u o s , y cuyo nombre fué trocado por J a c o b en el de Beth-El después del sueño misterioso de la escalera que l l e g a b a h a s t a el cielo, s e g ú n se refiere en el Génesis, XXVIII, 19. No o b s t a n t e , a t e n i é n d o n o s al r e l a t o de este suceso que se da en este capítulo, opinamos que Beth-El no era precisamente la Luz de los cananeos, sino u n l u g a r p r ó x i m o á ésta, donde J a cob durmió y t u v o el sueño, á cuyo l u g a r dio el nombre Beth-El, alzando por t í t u l o la piedra sobre que h a b í a dormido. El significado lo prueba t a m b i é n , pues mal pudo dar J a c o b el n o m b r e de casa de Dios á la ciudad de Luz, donde no t u v o la visión, sino á u n sitio p r ó x i m o donde se le hizo de noche y se quedó dormido. Después se dio el nombre de Beth-El á Luz y a u n en tiempo de J o s u é parece que eran dos poblaciones d i s t i n t a s ó más b i e n u n m o n t e llamado Beth-El y u n a ciudad l l a m a d a Luz (Josué, xvi, 1 y 2). V e r d a d q u e luego (XVIII, 13), se confunden a m b a s , pero esto p r u e b a que p r i m e r a m e n t e se llamó. Beth-El á u n paraje ó m o n t e cerca de la ciudad c a n a n e a y luego sucesivam e n t e recibió ésta el n o m b r e de Beth-El. Como q u i e r a que sea, esta ciudad fué d a d a por J o s u é á la t r i b u de Benj a m í n (Josué, XVIII, 22), a u n q u e p o s t e r i o r m e n t e , cuando la separación de las diez t r i b u s , se la ve p e r t e n e c e r á la de Efraím (I R e y e s , x n ) . El recuerdo de los p a t r i a r c a s hizo célebre e n t r e los judíos esta ciudad, y bien sea por esto ó por otra causa, J e r o b o á n , p r i m e r r e y de Israel, la hizo el centro p r i n c i p a l del culto de los ídolos (I Reyes, x n , 28; XIII, 1), de donde n a c i ó el que a l g u n a s veces se la llama Beth-Aven (casa de los demonios) por contraposición á casa de Dios. Josías, rey de J u d á , purificó esta ciudad de la i d o l a t r í a m a n d a n d o destruir el a l t a r que J e r o b o á n h a b l a edificado á los ídolos y q u e m a r el bosque donde se h a l l a b a (II Reyes, XXIII, 15; Amos, n i , 14; iv, 4; v, 5; v n , 10). B E T H - E M E E — E q u i v a l e á casa del valle. N o m b r e de u n a ciudad de la t r i b u de Asser, cerca de la frontera, al N. de la cual se e n c o n t r a b a el valle de I p h t a e l (Josué, xix, 27). B E T H - E R — E s lo mismo que división y profundidad. E n el C a n t a r de los Cantares, n , 17, se h a c e mención de los montes de Bether, pero n o existe indicación a l g u n a p a r a fijar su posición topográfica; quizá sea u n a forma poética de B i t h r ó n , en Gad, al E. del J o r d á n . BETH-ESDA—Casa de misericordia. Nombre de u n est a n q u e de Jerusalem, situado en la p u e r t a del g a n a d o ó de las ovejas, que i m p r o p i a m e n t e l l a m a n algunos «piscina proleátiea.» T e n i a cinco portales cubiertos, en los cuales yacían g r a n m u l t i t u d de enfermos, esperando el m o v i m i e n t o de las a g u a s . Esto era debido á que en cierto tiempo u n á n g e l descendía y removía aquéllas, y el p r i m e r o q u e penet r a b a en las mismas después del m o v i m i e n t o , s a n a b a de c u a l q u i e r dolencia por i n v e t e r a d a y g r a v e que fuese. Allí fué c u a n d o Jesús curó m i l a g r o s a m e n t e á u n h o m b r e enfermo, hacia y a t r e i n t a y ocho años que esperaba siempre el movimiento de las a g u a s , pero no p u d i e n d o moverse por sí, n i teniendo quién le a y u d a r a , j a m á s h a b í a conseguido echarse el primero ( J u a n , v). Acerca del destino p r i m i t i v o de este e s t a n q u e n a d a se sabe de positivo, pues el A n t i g u o T e s t a m e n t o no lo dice. Créese g e n e r a l m e n t e que fuese u n a b r e v a d e r o p a r a el g a n a d o , al que posteriormente se le rodeó de los cinco portales cuando fué conocido el milagro de sus aguas, sin duda p a r a que en ellos pudiesen esperar su movimiento los enfermos. No parece aceptable la opinión de los que piensan que estaba destinado p a r a l a v a r las víctimas destinadas á los sacrificios, y a por hallarse dist a n t e del Templo, y a p o r q u e esta operación se p r a c t i c a b a en el lavadero 6 cuarto de las lavanderas, que era u n a pieza a d j u n t a al Templo. B E T H - E Z E L — Q u i e r e decir casa del vecino. P o b l a c i ó n mencionada solamente en Micheas, i, 11, y que por el contexto parece d e b í a estar s i t u a d a en la l l a n u r a de los filisteos. B E T H - G A D E R — Nombre que se e n c u e n t r a en la lista genealógica de la casa de J u d á , y es dudoso si se refiere á u n a persona ó á u n a ciudad (I Crónicas, n , 51). BETH-GAMUL—Significa casa del camello. Nombre de u n a de las ciudades de Moab, á ' a s que J e r e m í a s a n u n c i ó su r u i n a (Jeremías, XLVIII, 23). B E T H - H A C E R E M — S e t r a d u c e por casa de la viña. E r a l l a m a d a así u n a plaza ó fortaleza que al parecer servía de vigía y se h a l l a b a s i t u a d a cerca de Tecoa, según se ve en Jeremías, vi, 1. E n tiempo de Nehemias era c a p i t a l de u n a provincia y residencia de u n p r í n c i p e ó g o b e r n a d o r (Nehemias, n i , 14). E s t a voz se escribe t a m b i é n por algunos Bethhacerem. ¡

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BJETH-HAESEL—Véase B e t h - E z e l . B E T - H A N A N — N o m b r e de u n a de las ciudades que comp r e n d í a la p r o v i n c i a cuyo gobierno encomendó Salomón al hijo de Decar. Su posición esdesconocida, a u n q u e parece hallarse cerca de Beth Semes (I Reyes, iv, 9). B E T H - H A R A N — A l g u n o s escriben i m p r o p i a m e n t e este nombre Beth Haram. Se t r a d u c e por casa de indignación y otras veces casa de la altura y fué el nombre de u n a ciudad de la t r i b u de Gad, en el lado oriental del J o r d á n y que h a b l a a n t e r i o r m e n t e pertenecido al país de los Amorrheos (Josué, x m , 27; Números, x x x n , 36). B E T H - H O G L A — E q u i v a l e á casa de la perdiz. Nombre de u n a ciudad p e r t e n e c i e n t e á la t r i b u de Benjamín, al S. de J e r i c ó en la frontera de J u d á (Josué, xv, 6; x v í n , 19, 21). BET-HORÓN—Se traduce por casa de la caverna y es el nombre dado á dos villas en el límite de las t r i b u s de Efraím y Benjamín, llamada la u n a Beih-horón de abajo y la otra Beth-horón de arriba por estar edificadas respectiv a m e n t e al pie y en la cumbre de u n a colina (Josué, xvi, 8; xvín, 13; I I Crónicas, v m , 5). B E T H - J E S I M O T H — P a l a b r a s que significan casa del desierto y sirvieron de n o m b r e á u n a ciudad de la t r i b u de R u b é n , al N. del m a r Muerto, al O. del J o r d á n y en la falda occidental del m o n t e P i s g a (Josué, xiv, 20). B E T H - L E B A O T H — D e n o m i n a c i ó n de u n a ciudad de la t r i b u de Simeón (Josué, xix, 6). B E T H - L E B L E M — N o m b r e que el vulgo suele escribir y p r o n u n c i a r Belén y Belem. Significa casa del pan y designa u n a p e q u e ñ a aldea s i t u a d a al SO. de J e r u s a l e m , no lejos de la misma. Se la llama en las escrituras Beth-lehem de Judá p a r a d i s t i n g u i r l a de otra del mismo n o m b r e en la t r i b u de Z a b u l ó n y t a m b i é n «Ciudad de David,> por ser la p a t r i a de este m o n a r c a . Según el (Génesis, xxxv), Bethlehem es la a n t i g u a E p h r a t a , cerca de la cual fué s e p u l t a d a Rachel, esposa de J a c o b . E n Beth-lehem t u v o l u g a r el enlace de Booz con R u t h ; más t a r d e se verificó la consagración de David por r e y de Israel, y finalmente, en cumplim i e n t o de las profecías, en ella n a c i ó J e s ú s , el Cristo Salvador del género h u m a n o , suceso que la dio más nombre ó i m p o r t a n c i a que el que p u d i e r a t e n e r o t r a ciudad por su g r a n d e z a t e r r e n a l (Ruth, i, 19; I Samuel, xvi, 13; xx, 6; I I Samuel, x x m , 15; I Crónicas, xi, 6; Salmo x x x n , 5 y 6; Micheas, v, 2; Mateo, n , 1,16; L u c a s , n , 4; J u a n , v n , 42). A Beth-lehem. Ciudad de la t r i b u de Z a b u l ó n , que en l a a c t u a l i d a d lleva por nombre 3eet-Cam (Josué, xix, 15). A Beth-lehem. Nombre de u n o de los descendientes de Caleb (II Crónicas, ir, 51; iv, 4). BETH-MAACHAB—Se t r a d u c e por casa de opresión. Título de u n a ciudad, c i t a d a t a n sólo en el I I de Samuel, xx, 14 y 15 y que á falta de o t r a s indicaciones es p r o b a b l e sea la misma M a a c h a ó H a r a m - M a a c h a , capital de los pequeños reinos de Siria, al N. de P a l e s t i n a (II B e y e s , xv, 29): Otros opinan fuese u n a ciudad de Manases, al pie del monte H e r m ó n , cerca de Dan, al E. del J o r d á n . A l g u n a s veces se le designa Abel-Beth-Maacha y otras Abel solamente. BETH-MARCHABOT— Quiere decir casa de carros y fué el n o m b r e de u n a de las ciudades de Simeón, s i t u a d a a r e x t r e m o S. de J u d á (Josué, xix, 5; I Crónicas, iv, 31). E n la lista p a r a l e l a de J o s u é , xv, 31, se le da el n o m b r e de Maduranna. B E T H - M E O N — E s lo mismo que casa del pecado. N o m b r e de u n a ciudad de Móab, c u y a r u i n a a n u n c i ó el profeta J e r e m í a s , (XLVIII, 28). Llámase t a m b i é n Beth-Baal-Meón, Baal-Meón y Meón solamente. BETH-NIMRA—Significa casa de agua corriente y es el d i s t i n t i v o de u n a de las villas fortificadas-al E. del J o r d á n , dada en posesión y reedificada por la t r i b u de Gad (Números, x x x n , 36). EBtaba s i t u a d a en la c a m p i ñ a de BethH a r á n (Josué, x n i , 27). E n Nrimeros, x x x n , 3, se la llama so l a m e n t e N i m r a y en Isaías, xv, 6, N i m r i m . BETH-ONTM—Nombre de u n a ciudad al N. de Gad y E . del J o r d á n (Josué, x m , 26). BETH-ORON"—Véase B e t h - H o r ó n . B E T H - P A L E T — T a m b i é n se escribe Beth-Pelet y es n o m b r e de u n a población s i t u a d a al S. de J u d á (Josué, xv, 27; Nehemias, xi, 26). ' B E T H - P A Z Z E R — Q u i e r e decir casa de destrucción. Villa de la t r i b u de I s s a c h a r (Josué, xcx, 21). B E T H - P E O R — E s lo mismo que casos de Peor ó apertura, y fué ciudad de l a t r i b u de R u b é n en Moab (Deuteronomio, n i , 29; iv, 46; xxxiv, 6; Josué, x m , 20). Su situación era al E. del J o r d á n , frente á J e r i c ó . B E T H - P H A G E — N o m b r e que t r a d u c i d o significa casa de los higos. P e q u e ñ a aldea s i t u a d a en la falda del Monte

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de las Olivas, e n t r e Jerusalem y B e t h a n i a , de donde era la b u r r a que m o n t ó Jesús en su e n t r a d a t r i u n f a l en J e r u s a l e m a l g u n o s días antes de su pasión (Ma'teo, xxi, 1; Marcos, xi, 1; Lucas, xix, 29). B E T H - R A P H A — E q u i v a l e á casa de temor. N o m b r e que figura en la genealogía de J u d á como hijo de Esthón pollos años 1450 antes de Jesús (I Crónicas, iv, 12). B E T H - R E H O B - Nombre de u n a ciudad s i t u a d a en u n extenso valle al N. de P a l e s t i n a , en el cual se h a l l a b a también la ciudad de L a i s h ó D a n (Jueces, x v í n , 28; I I Samuel, x, 6). E r a capital de uno de los reinos en que a n t i g u a m e n t e estaba dividida la Siria. BETH-SABEA—Véase Bath-Seba. BETH-SAIDA—Véase B e t h - S a i d a . B E T H - S A M E S — P a l a b r a que algunos escriben Beth-Shemesh y significa casa del Sol. Nombre de u n a ciudad levlt i c a de la t r i b u de J u d á en la frontera de los filisteos y de la t r i b u de D a n . Puó célebre por haberse detenido en su t é r m i n o el carro que conducía el A r c a d é l a Alianza cuando fué r e s t i t u i d a por los filisteos, en cuya ocasión m u r i e r o n a l g u n o s b e t h s e m i t a s por haberla mirado. Con frecuencia se hace mención de esta ciudad en el A n t i g u o T e s t a m e n t o y vemos que era m u y poblada y fértil (I Samuel, vi, 19; I Reyes, ív, 9). E n ella se dio u n a b a t a l l a entre Joas, rey de Israel , y Amasis, r e y de J u d á , que fué vencido y hecho prisionero por aquél (II Reyes xiv). A Beht-Sames. Nombre de dos villas en las t r i b u s de Neftalí y de Isachar. A El profeta J e r e m í a s llama con el nombre de Beth-Sames á la ciudad egipcia del Sol ó Heliópolis (Jeremías, XLIU 13). A Beth-Sames. P a í s puesto bajo el gobierno de Bendecar, hijo de Decar, por el r e y Salomón, que le n o m b r ó príncipe de A m e t h . BETH-SAN—Voz que se escribe t a m b i é n Beth-Shean y significa casa del esposo ó seguridad. Ciudad de P a l e s t i n a conocida c o m ú n m e n t e con el n o m b r e de Scythópolis, pert e n e c i e n t e á los hijos de Manases en el territorio de la t r i b u de Asser (Josué, x v n , 11). E r a la m a y o r de las ciudades de Decápolis, s i t u a d a en los montes Gilboa, cerca del lago de Genesareth. Después de la b a t a l l a en que los israelitas fueron derrotados por los filisteos en los montes de Gilboa y en la que murió Saúl, los vencedores colgaron del muro de Beth-San los cuerpos de aquél y de sus hijos (I Samuel, xxxi, 19). BETH-SEMES—Véase Beth-Sames. B E T H - S E T T A — S e escribe t a m b i é n Beth-Sit'ta y significa casos del rodeo u n a s veces y otras caso de las acacias. Es nombre de la ciudad y territorio de la t r i b u de Manases al otro lado del' J o r d á n , h a s t a cuyos muros p e r s i g u i ó Gedeón el ejército de los m a d i a n i t a s , matándoles muchos hombres y recogiendo u n b u e n botín (Jueces, v n , 22). B E T H - S U R — P a l a b r a que algunos escriben Beht-Zur. Quiere decir casa de la roca. A Ciudad del t e r r i t o r i o de la t r i b u de J u d á en la falda del monte del mismo nombre y u n a de l a s que m a n d ó fortificar R o b o á n , rey de J u d á (Josué, xv, 50; I I Crónicas, xi, 7; Nehemias, n i , 16). En la hist o r i a apócrifa de los Macabeos, esta ciudad ocupa u n l u g a r d i s t i n g u i d o . Cercada por Lisias, general del ejército siriaco, fué l i b r a d a p o r J u d a s Macabeo, que obligó á aquél á l e v a n t a r el sitio. Tomada más adelante por el mismo Lisias, fué i n c o r p o r a d a á los dominios de los sirios h a s t a que p o s t e r i o r m e n t e fué recobrada por J o n a t á s Macabeo (II Macabeos, vi, y xi). A Beth-Sur. Nombre del hijo de Maón, descendiente de H e b r ó n , de la posteridad de Caleb, herm a n o de J e r a m e e l (I Crónicas, n , 45). B E T H - T A P U A — E s lo mismo que lugar de los árboles frutales. Ciudad de l a t r i b u de J u d á á cinco kilómetros al O. de H e b r ó n en la v e r t i e n t e o r i e n t a l de los montes de J u d á (Josué, xv, 53). B E T H - T A R A B A — S e traduce por casa del desierto y es n o m b r e de u n a villa p e r t e n e c i e n t e á la t r i b u de J u d á , sit u a d a en el desierto de Beersheba (Josué, xv, 61). BETH-XJEL.—Quiere decir el que vive en Dios. Nombre del ú l t i m o de los hijos de Nachor, h e r m a n o de A b r a h a m , el cual fué padre de Rebeca, mujer de Isaac (Génesis, x x m , 22 y 23; xxiv, 24; xxv, 20; x x v i n , 2, 5). • B E T H - U L I A — N o m b r e de u n a p e q u e ñ a ciudad en la t r i b u de Manases, al N. de S a m a r í a , s i t u a d a sobre u n a mont a ñ a á la e n t r a d a del llano ,de Esdrelón y n o lejos de Dot a i n . Si debe creerse el apócrifo de J u d i t h , esta población se hizo célebre por el sitio que la puso Holofernes, g e n e r a l del ejército asirio y del cual fué librada por el arrojo de J u d i t . E s t a historia, a p a r t e de la i n m o r a l i d a d que contiene, no se h a l l a seriamente comprobada de u n a m a n e r a que h a g a fe. A esta p o b l a c i ó n d e Betb-Ulia suele v u l g a r m e n t e d e n o m i n a r s e Betulia y Betul.—V. esta ú l t i m a p a l a b r a .

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B E T H Z ACARA—También se escribe por algunos Bat Zacharía y es el nombre de u n l u g a r que t a n solamente se halla mencionado en el apócrifo I de los Macabeos, vi, 32 y 33. Es la moderna población llamada por los turóos Beit Salearinh á nueve millas al N. d e BeilSur (Bethzur). B E T H Z AÍDA — P a l a b r a que muchos escriben Beth Saida. Significa casa de las redes y es el nombre de v a r i a s localidades del Nuevo T e s t a m e n t o . A Ciudad de Galilea en Ja orilla occidental del lago de Genezareth, no lejos de C a p h a r n a u m . De ella e r a n n a t u r a l e s los [apóstoles Felipe, P e d r o y A ndrés. Jesús h a b i t ó con frecuencia esta ciudad y en ella hizo muchos milagros, razón por la cual es dura mente r e p r e n d i d a del Salvador, por no h a b e r creído en él ( J u a n , 1,44; Mateo, xi, 21). A Villa s i t u a d a en la extre midad N E . del lago de Genezareth en la orilla oriental del J o r d á n , en la Gaulonitida, t e t r a r q u í a de Felipe y llamada J u l i a en honor de la hija del emperador A ugusto.^Después de la m u e r t e de J u a n el B a u t i s t a , J e s ú s se r e t i r ó con los discípulos á esta población, que se h a l l a b a fuera délos do minios de Herodes A n t i p a s (Lucas, ix, 10; Mateo, xiv, 13, 22, 34; Marcos, vi, 32, 45). A cerca de la m i l a g r o s a c u r a c i ó n del ciego de que h a b l a San Marcos (vii, 22), no está bien d e t e r m i n a d o si tuvo l u g a r en esta población ó en la o t r a de igual nombre s i t u a d a en Galilea. A Nombre del desierto mencionado por S a n L u c a s , ix, 10, al N E . del lago de Ge nezareth, recibiendo su n o m b r e de la misma ciudad. Del versículo 12 siguiente, se colige que en él fué en ;donde Je sús dio m i l a g r o s a m e n t e de comer á las m u c h e d u m b r e s que le s e g u í a n . В E T S A B E — N o m b r e con que el vulgo expresa la mujer con la cual cometió a d u l t e r i o el r e y David. Es corrupción del n o m b r e Bathsheba.—V. esta p a l a b r a . BETUL—Significa el que vive de Dios. Nombre de u n a ciudad m e n c i o n a d a por Josué en el r e p a r t o hecho á la t r i b u de Simeón y c u y a s i t u a c i ó n se i g n o r a (Josué, xix, 4; I Cró nicas, iv, 30). Celul, BethUel y Betulia son n o m b r e s diver sos con que v u l g a r m e n t e se designa la ciudad de BetTJlia. —V. esta p a l a b r a . BETULIA—Véase B e t h U l i a . B E U L A H — S e t r a d u c e por casado y otras veces por con yugal. N o m b r e alegórico que llevara la t i e r r a de Israel en los tiempos de su r e s t a u r a c i ó n , según se lee en I s a í a s , LXII, 4.

B E U R N O N V I L L E (El M a r i s c a l C o n d e de) Ministro de E s t a d o , ' g e n e r a l , p a r de F r a n c i a y poseedor del condado de B e u r n o n v i l l e . E n 1760 fundó en P a r í s u n a L o g i a com puesta de las personas más notables y c u y a Logia r e h u y ó la m a n i a de los nuevos grados altos. L a s sesiones de este t a l l e r t e n í a n l u g a r en u n local d e n o m i n a d o la Nueva F ran cia al N. de P a r í s . E n 1814 el Conde de ^Beurnonville fué electo G r a n A d m i n i s t r a d o r de la Orden en F r a n c i a , des pués de h a b e r sido muchos años m i e m b r o del :Supremo Consejo del Grado 33.° Sus méritos y servicios á la I n s t i t u ción hicieron que en 1821 se le n o m b r a r a G r a n Maestro del G r a n Oriente de F r a n c i a . B E V I L A G U A — C o m e r c i a n t e establecido en B o m a , el cual fué perseguido como francmasón por el t r i b u n a l del Santo Oficio de aquella ciudad, en el año 1814. P o r esta causa fugóse de aquella ciudad, refugiándose en Ñapóles. BEZALEEL—Véase Besaleel. BEZEC—Algunos escriben este n o m b r e Bezek y significa alumbrado, resplandeciente y a l g u n a s veces brecha. Nombre de u n a ciudad capital del reino de A doniBezec en la s u e r t e de los hijos de J u d á , la cual fué t o m a d a por éstos y preso el r e y cananeo fué conducido á J e r u s a l e m , donde m u r i ó después de haberle cortado los p u l g a r e s de las m a n o s y los pies (Jueces, i, 4,7). E n esta misma ciudad, p r o b a b l e m e n t e , fué donde r e u n i ó Saúl u n ejército de 300.000 hombres, con el cual derrotó á N a a s A m m o n i t a , que se h a l l a b a cercando á J a b e s de Galaad (I Samuel, xi, 8). A Bezec. Nombre de dos l u g a r e s á 17 millas de Neápolis (Sichem) en el camino de BethSan, s e g ú n a s e g u r a n Eusebio y J e r ó n i m o BEZER—Significa fuerte ¡firmeza. Llamóse así el hijo de Sophah, uno de los cabezas de familia de la t r i b u de A sser ( I Crónicas, vi, 78). A Nombreide u n a de las ciudades de refugio al E. del J o r d á n en la t r i b u de Rubén, dada en po sesión á los descendientes de Mezari (Deuteronomio, iv, 43; J o s u é , xx, 8; xxi, 36; I Crónicas, vi, 78). B E Z E T T A — N o m b r e de u n b a r r i o de J e r u s a l e m al N . de la ciudad y del Templo, comprendido e n t r e la p u e r t a de Efraím al O., la de Herodes al N, y el estanque de Beth tesda a l E . E n este sitio se halla h o y la m e z q u i t a de Ornar. B E Z U C H E T — I l u s t r a d o francmasón q u e escribió en 1829 u n a obra t i t u l a Précis historique de l'Ordre de la Francmagonerie, en la cual se muestra poco p a r t i d a r i o del

MA SONERÍA

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R i t o Escocés llamado Filosófico, y de c u y a obra se hace m e n c i ó n en la I n t r o d u c c i ó n del presente Diccionario, pá g i n a vil. El n o m b r e de este a u t o r aparece u n a s veces escri to Besuchet y o t r a s Bezuchet. BIBLIA—Voz d e r i v a d a del griego biblos, libro. N o m b r e dado por a n t o n o m a s i a al conjunto de libros que constitu y e n el A n t i g u o y el Nuevo T e s t a m e n t o , c u y a colección es d e n o m i n a d a t a m b i é n Escritura Santa y de u n a m a n e r a más expresiva Palabra de Dios, por c o n t e n e r la revelación d a d a por Dios á los h o m b r e s con el fin de enseñarles su v o l u n t a d en orden á la salvación. L a Biblia forma p a r t e de los a t r i b u t o s ú o r n a m e n t o s de Jas Logias y es considerada u n a de las Grandes Luces de la Masonería. F i g u r a en los tres grados de las L o g i a s simbólicas y además en las cere monias de la m a y o r p a r t e de los g r a d o s de casi todos los R i t o s . Es u n a de fas joyas indispensables de los talleres cristianos. A L a Biblia h a dado o r i g e n á g r a n d e s con troversias acerca de la a u t e n t i c i d a d , i n t e r p r e t a c i ó n y auto r i d a d . Los filósofos incrédulos, empeñados en n e g a r la ne cesidad, la existencia y h a s t a l a posibilidad de u n a revela ción d i r e c t a de Dios, h a n n e g a d o el origen divino de la Biblia y p a r a m a n t e n e r su posición h a n apelado á todos los a r g u m e n t o s [que la c r í t i c a , la h i s t o r i a , las ciencias les h a n s u m i n i s t r a d o , ya p a r a b u s c a r contradicciones en su texto, y a p a r a p r e s e n t a r hechos imposibles y absurdos, y a para n e g a r su a n t i g ü e d a d , etc. P e r o la Biblia h a resistido los a t a q u e s y sobre las r u i n a s de sistemas, teorías, pareceres ó i n v e n c i o n e s h u m a n a s se l e v a n t a majestuosa y g r a t a como faro b r i l l a n t e de luz p a r a e n s e ñ a r á la h u m a n i d a d el puerto de bonanza. L a ciencia, que algunos creen su e n e m i g a irreconciliable, es su c o m p a ñ e r a í n t i m a q u e , lejos de soste n e r a n t a g o n i s m o s y producir conflictos, m a r c h a en a r m o n i a con ella, prestándose m u t u o apoyo como dos r a y o s de luz, que del foco i n e x t i n g u i b l e de la s a b i d u r í a e t e r n a p a r t e n p a r a i l u m i n a r al hombre en medio de las tinieblas n a t u r a les que le r o d e a n . No h a n sido menos n u m e r o s o s y de menos i m p o r t a n c i a los a t a q u e s que Ja a u t o r i d a d de Ja Biblia ha re cibido de los que llamándose sus amigos y defensores de su prestigio, h a n hecho c u a n t o h a n podido p a r a a p a g a r su luz benéfica y e v i t a r que sus enseñanzas sean el pan de v i d a de la g e n e r a l i d a d de los fieles. T a m b i é n sus esfuerzos h a n sido y serán inútiles, y á pesar de sus a n a t e m a s , d e s ú s per secuciones, de sus autos de fe c o n t r a este libro maravilloso, r e s u l t a , que t r a d u c i d o á todas las l e n g a s , p r o p a g a d o ex t r a o r d i n a r i a m e n t e en todas las clases de la sociedad y leído por todos, es el consuelo de m u c h a s a l m a s y el sostén de su fe en medio de las r u i n a s que la superstición y la i d o l a t r í a han a m o n t o n a d o sobre la conciencia de los fanáticos. Como n o es de este l u g a r engolfar al lector en el fondo de todas las cuestiones s u r g i d a s acerca de la índole de cada uno de los libros bíblicos, conviene que se vea lo dicho en la pala b r a Apócrifo, en cuyo a r t i c u l o se h a dado la lista de los li bros deuteronómicos que no pueden ser admitidos entre los d i v i n a m e n t e inspirados, cuyo canon, n e m e n c l a t u r a ó regla, se expone en el a r t í c u l o correspondiente a l a p a l a b r a Agió grapho. Sobre la a u t o r i d a d de la Biblia, el cristianismo, en todas sus iglesias, sostiene que es o m n í m o d a en m a t e r i a s de fe y de m o r a l y sienta como principio indiscutible que es «la ú n i c a regla de fe y de conducta» p a r a c u a n t o s q u i e r a n m a n t e n e r s e dentro de la revelación y estar «edificados s o bre el f u n d a m e n t o de los A póstoles y Profetas, siendo la p r i n c i p a l p i e d r a del á n g u l o Jesucristo.» (Efesios, n , 20; I I Timoteo, n i , 15, 16 y 17). Según J u a n , v, 39; Hechos délos Apóstoles, XVII, 11, y I I Timoteo, n i , 14y 15; es no sólo u n derecho, sino un deber de todos, que por n a d i e puede ser quitado n i dispensado, e s c u d r i ñ a r las E s c r i t u r a s , según el m a n d a m i e n t o expreso del Señor. Sólo el E s p í r i t u S a n t o , a u t o r de las E s c r i t u r a s S a g r a d a s , s e g ú n el dogma cristia no, es el l e g i t i m o i n t é r p r e t e de las mismas, el cual ha sido prometido solemnemente á los fieles todos p a r a que les g u í e á toda verdad, siendo él quien da á e n t e n d e r el verda dero sentido de la p a l a b r a de Dios (II Pedro, i, 19, 21 comparada con J u a n , xxiv, 16, 26 y xvi, 13). Esto no obstan te, no exime del deber de e s t u d i a r la Biblia p a r a compren der por u n o s textos el s e n t i d o obscuro de otros, a p e l a n d o en todo tiempo y como recurso eficaz á la oración pidien do á Dios s a b i d u r í a , s e g ú n se lee en S a n t i a g o , i, 5 y 6. L a Biblia es el mejor y m á s excelente de los libros y el que con más u t i l i d a d puede leer el h o m b r e , y a por su origen divino, y a por las doctrinas religiosas y morales que con tiene, ya por las enseñanzas históricas que s u m i n i s t r a y y a por la pureza, sublimidad y á la p a r sencillez de su estilo. El apóstol P a b l o , escribiendo á Timoteo, le decía: «Empero persiste en lo que h a s aprendido y te persuadiste,sabiendo de q u i e n lo h a s aprendido y que desde la niñez h a s sabido las

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Sagradas Escrituras que pueden h a c e r t e sabio p a r a la salud por la fe que es en Cristo Jesús. Toda E s c r i t u r a i n s p i r a d a d i v i n a m e n t e es útil p a r a enseñar, p a r a r e d a r g ü i r , p a r a corregir, p a r a i n s t i t u i r en. justicia, p a r a que el h o m b r e de Dios sea perfecto, perfectamente i n s t r u i d o en toda b u e n a obra» ( I I Timoteo, n , 14-17). Y San P e d r o a ñ a d e á todo esto: «Tenemos t a m b i é n la p a l a b r a profética m á s permanente á la cual hacéis bien de estar a t e n t o s como á u n a a n t o r c h a que a l u m b r a en l u g a r obscuro h a s t a que el día esclarezca y el lucero de la m a ñ a n a salga en vuestros corazones» (II Pedro, i, 19). Estos elogios hállanse confirmados por la experiencia universal de todos los que cumpliendo el m a n d a t o de Cristo «Escudriñad las Escrituras» las h a n est u d i a d o con buena fe y r e c t a i n t e n c i ó n y no con el propósito de hallar lo que ellas n o contienen. Después de estas indicaciones generales es necesario conocer las divisiones de la Biblia. L a p r i m e r a g r a n división de este libro comprende dos grupos: 1.°, el Antiguo Testamento; 2.°, el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento a b r a z a todos los escritos a n t e r i o r e s á Jesucristo en n ú m e r o de 22, s e g ú n el Canon mencionado por F l a v i o Josefo. Estos 22 libros c o n s t i t u í a n los tres grandes grupos en que los judíos dividían la Biblia, á saber: la Ley ó el Pentateuco, los Profetas y los Escritos ó Agiographa. Cada uno de estos grupos a b a r c a b a los libros sagrados en la siguiente forma: Primer Grupo

Segundo Grupo

Tercer Grupo

LA LEY

Los PROFETAS

L O S ESCRITOS

ó

ó

PENTATEUCO

AGIO&RAPHA

Nebiln Picho- Nebün Acharonim ó Profe- nim ó Últimos tas Primeros Profetas 1° 2° 3° 4° 5°

Génesis Éxodo Levítico Números Deuteronomio

6° J o s u é 7° Jueces y Euth 8° Samuel (1° y 2°) 9° B e y e s (i y2 ) 10° Crónicas (1° y 2°) 11° Daniel 12° E s d r a s y Nehemlas 13° E s t h e r 14" J o b o

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15° Isaías 16° J e r e m í a s y Lamentaciones 17° Ezequiel 18° Los doce profetas menores

19° Salmos 20° P r o v e r bios 21° C a n t a res 22° Eclesi a s tes

O t r a de las g r a n d e s divisiones que se h a c e n de los libros del Antiguo Testamento es en c u a n t o á sus asuntos y e n tonces se clasifican en c u a t r o grupos, á saber: 1.° Legales. Los cinco libros de Moisés ó Pentateuco. 2.° Históricos. Desde J u e c e s á J o b inclusives. 3." Doctrinales. Desde los Salmos al Cantar de los Cantares de Salomón, á.° Proféticos. Los c u a t r o profetas mayores con las L a m e n t a c i o n e s y los doce Profetas menores. Según estas divisiones el t o t a l de los libros canónicos del Antiguo Testamento es de 39, cuyo orden puede verse consultando las p a l a b r a s Agiographo y Canon. El Nuevo Testamento c o n t i e n e los libros posteriores á Jesús y á su vez se divide en t r e s g r a n d e s grupos en esta forma: 1." Históricos. Comprende los c u a t r o E v a n gelios y los Hechos de los Apóstoles. 2.° Doctrinales. Formados p o r las 21 epístolas escritas por los Apóstoles. 3.° Prof éticos.. El Apocalipsis. De la Biblia se h a hecho u n a división en capítulos y versículos ú t i l í s i m a p a r a su estudio y referencias. L a p r i m e r a se hizo en el siglo x n p o r el carden a l H u g o de Saint-Cher ó, como o p i n a n otros, por el arzobispo L a r g t o n de I n g l a t e r r a en 1227. L a división de c a p í tulos y versículos en el Antiguo Testamento fué hecha p o r A t h i a s en 1661 y en el Nuevo Testamento introdujo esta v a riación R o b e r t o E s t e b a n en s u edición de la V u l g a t a el año 1551 y s e g ú n otros 1555. Los libros del Antiguo Testamento fueron escritos o r i g i n a r i a m e n t e en hebreo y los del Nuevo en g r i e g o : Sin embargo o p i n a n algunos críticos r e s petables que el Evangelio de San M a t e o fué escrito en hebreo ó siriaco, el de San Marcos en l a t í n y la Epístola á los Hebreos en el idioma de éstos, c u y a opinión es contestada por otros con a b u n d a n c i a de razones. L a p r i m e r a versión g r i e g a que se hizo del A n t i g u o T e s t a m e n t o es la conocida con el nombre de los S e t e n t a ó S e p t u a q u i t a y q u e se c i t a con las cifras r o m a n a s LXX. TUVO l u g a r el año 300 antes de Cristo y en ella trabajaron, según se dice, s e t e n t a sabios helenistas á quienes Ptolomeo Filadelfo encomendó la

BIB

obra, que fué llevada á cabo en Alejandría. En los primeros siglos de la era cristiana, cuando el l a t í n e r a la l e n g u a universal, se hizo á este idioma u n a traducción q u e , perfeccionada después por San J e r ó n i m o , lleva el n o m b r e de Vulgata latina, cuyo texto es el único admitido por la Iglesia de Roma. No es posible dar aquí u n a noticia e x a c t a de todas las versiones bíblicas que se h a n hecho á las lenguas modernas; y como u n dato i m p o r t a n t e b a s t a decir que la «Sociedad Biblia B r i t á n i c a y Extranjera,» desde 1830 h a s t a la fecha h a t r a d u c i d o é impreso la Biblia en 230 idiomas y dialectos. L a primera versión española de la Biblia es la de Orden de Alfonso el Sabio en 1280 y luego Casiodoro de R e i n a t r a d u j o y publicó las Sagradas E s c r i t u r a s el año 1570 en Basilea. Pocos años después, Cipriano de Valera, n a t u r a l de Sevilla y u n o de los reformadores del siglo xvi, mejoró la traducción de Casiodoro y publicó en Amsterdam la Biblia en español. E n 1530, los judíos que h a b í a n sido expulsados de E s p a ñ a y se refugiaron en H o l a n d a , publicaron u n a traducción del A n t i g u o T e s t a m e n t o en u n español m u y literal y está impresa á dos columnas, u n a con el texto hebreo y la otra con la versión española. Ú l t i m a m e n t e se h a n publicado en E s p a ñ a otras dos versiones hechas directamente de la Vulgata latina: u n a por D. F é l i x Torres A m a t , y la otra, que es la m á s conocida, por el P . Felipe Scio de San Migue], obispo de Segovia. BÍBLICA — N o m b r e de u n a de las 75 Masonerías que e n u m e r a R a g ó n en su Tejador General. BIBLIOGRAFÍA—Conjunto de las obras y documentos concernientes al origen, organización, e s p í r i t u , estadística y desarrollo de la Masonería. Es imposible formar u n catálogo completo de todos ellos, pero p a r a la m a y o r u t i l i d a d del presente Diccionario, se acompaña a l mismo u n índice detallado y explicativo de la Bibliografía Masónica, cuya consulta recomendamos á nuestros lectores. BIBLIOMANCIA—Arte de la a d i v i n a c i ó n p o r medio de la consulta que se h a c í a con algunos libros que se a b r í a n al azar, c o m p a r a n d o y s a c a n d o deducciones de los textos que se ofrecían á la vista. T a m b i é n empleaban este a r t e p a r a conocer á los hechizados. P a r a ello, cuando a l g u n o se hacía sospechoso, se le colocaba d e n t r o de u n o de los platillos de u n a balanza, y d e n t r o del otro se p o n í a u n a Biblia y u n peso: si el acusado pesabamenos, era considerado inocente; si l e v a n t a b a el otro platillo, era declarado culpable (*). B I B L I O T E C A — L u g a r en que los talleres tienen la c o lección de sus libros y además las colecciones de obras p a r a i n s t r u c c i ó n de los masones y m u c h a s veces p a r a la de los mismos profanos. E n este último caso, las bibliotecas de las L o g i a s son públicas y c o n s t i t u y e n uno de los mayores beneficios que la Orden dispensa p a r a c o m b a t i r la ignor a n c i a . Los talleres alemanes son aquellos que m á s h a n p r o p a g a d o las bibliotecas públicas. A El origen de las bibliotecas se r e m o n t a á la más a l t a a n t i g ü e d a d ; según Diodoro de Sicilia, la p r i m e r a biblioteca de que se t i e n e n o t i c i a fué la de Osmandia, r e y de E g i p t o , contempor á n e o de P r i a m o , r e y de T r o y a , que r e u n i ó en su palacio u n a escogida colección de p a p i r u s . Sobre la p u e r t a del local que la contenía, hizo poner en gruesos caracteres la s i g u i e n t e inscripción: «Medicina del alma.» Según se deduce de la biblioteca de los hebreos, en aquellos tiempos se colocaban i n d i s t i n t a m e n t e en las bibliotecas los libros m e z clados con las tablillas y m a n u s c r i t o s . Mucho tiempo después las empezaron á dividir, denominando archivo á la pai-te, que con t e n i a exclusivamente los manuscritos, y archivo de los libros á la que e n c e r r a b a á éstos, y al conjunto de los estantes que formaban IOB archivos se les llamó Museos. Los caldeos y los egipcios no se distinguieron g r a n cosa en la formación de estos museos; pero los hebreos, los babilonios, los persas y p o s t e r i o r m e n t e los romanos, llegaron á l e v a n t a r l o s á g r a n a l t u r a y sus p r i m e r a s bibliotecas gozaron de j u s t a celebridad, mereciendo citarse la que fundó Tolomeo, r e y de E g i p t o , en Alejandría. Este precioso museo, q u e e n t r e o t r a s obras de inestimable valor contenia, según afirman a l g u n o s , l a versión original d é l o s sesenta, las obras de Aristóteles, a d q u i r i d a s por este ilustre m o n a r c a á u n precio fabuloso, y otras muchas de inestimable valor, fué devorado por las llamas d u r a n t e la p r i m e r a g u e r r a de J u l i o Cesar, p o r haberse comunicado á ella el fuego de a l g u n a s n a v e s que se h a b í a n incendiado. Los alej a n d r i n o s desplegaron el más loable celo é i n t e r é s en reedificarla de n u e v o y enriquecerla con n u e v a s preciosidades, y consiguieron, á su vez, a c u m u l a r en ella todo c u a n t o de m á s notable h a b í a producido la p l u m a de los hombres más eminentes que h a b í a n descollado h a s t a aquella época; pero en el año 650 de n u e s t r a era, habiéndose apoderado de aquella ciudad el b á r b a r o Ornar, m a n d ó d e s -

BIE

DIGCJONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

t r u i r l a haciendo arrojar á las llamas todos los libros y manuscritos que contenía. H a y quien a s e g u r a que con aquellas j o y a s , resumen d é l a ciencia h u m a n a y producto del trabajo incesante á que dedicaron por e n t e r o su existencia mil sabios y l u m b r e r a s de la h u m a n i d a d , se calentó por espacio de más de seis meses el a g u a de los baños públicos de aquella población. U n siglo después, h a c i a el año 760, Eumenes, u n o de los r e y e s itálicos, fundó la de P é r g a m o , que el célebre V i t r u v i o sostiene que era a n t e r i o r á la de Ptholomeo de que acabamos de ocuparnos: á ésta seguía pronto la de A t h e n a s fundada por P i s i s t r a t o , estableciéndose luego otras en T h e b a s , Rodas, Oorinto y en o t r a s ciudades célebres de la A n t i g ü e d a d . Roma debió la p r i m e r a biblioteca á P a u l o Emilo, pero á L ú c u l o se debe el c a r á c t e r público que a d q u i r i e r o n estos establecimientos, puesto que fué el primero que m a n d ó c o n s t r u i r u n soberbio edificio, en el que h a b í a grandes piezas destinadas p a r a las reuniones que celebraban los sabios con objeto de discutir sobre asuntos científicos y literarios. A p a r t i r de esta fecha el gusto por la formación de bibliotecas se desarrolló de t a l m a n e r a , que en tiempo de V a l e n t i n i a n o , según a s e g u r a P u b l i o Victore, existían en R o m a más de t r e i n t a edificios públicos de esta clase, entre los que descollaban: la J u l i a na, fundada p o r J u l i o César; la P a l a t i n a , por Augusto; la Ulpia, por Trajano; la Dominioiana, la G o r d i a n a y otras no menos i m p o r t a n t e s . T a m b i é n gozaban de g r a n n o m b r a d l a las de a l g u n o s p a r t i c u l a r e s , e n t r e las cuales las h a b l a que a v e n t a j a b a n á a l g u n a de las mencionadas, c o n t á n d o s e e n t r e este n ú m e r o la de Cramus, la de Arsinius, la de Polius y la de Cicerón. Caligula se complació en destruirlas, p r i v a n d o á la posteridad de esos focos de luz que t a n t o h a n contribuido y c o n t r i b u y e n aún á entorpecer la m a r c h a del progreso y bienestar de la Sociedad. El cristianismo, conociendo la i n m e n s a i m p o r t a n c i a que t e n í a n las bibliotecas p a r a la saciedad, se a p r e s u r ó á fundarlas y á p r o p a g a r l a s desde los primeros días de su fundación, asegurando Eusebio que cada iglesia t e n í a la suya. Diocleciano las d e s t r u y ó . Constantino el Grande fundé el año 836 la de Constantinopla, que contenía ciento v e i n t e mil volúmenes. Los bárbaros la hicieron desaparecer; t a n sólo se p u d i e r o n salvar algunos preciosos restos ocultándolos en los m o n a s t e r i o s , Desde 1450 en que Nicolás V fundó la del "Vaticano, las bibliotecas se fueron extendiendo por los diferentes Estados y h o y dia c o n s t i t u y e n uno de sus principales adornos (*). BIBLIOTECARIO—Las reglas generales que en la Masonería rigen sobre las a t r i b u c i o n e s de este oficial de Logias son las s i g u i e n t e s : Cuando toma l a L o g . v la ú t i l determinación de proveerse de libros, obras ó escritos, cualesq u i e r a que sean concernientes directa ó i n d i r e c t a m e n t e á la Masonería ó á o t r a ciencia mística, n o m b r a u n Bibliotecario entre los h e r m a n o s de más i n t e l i g e n c i a y de m á s alto grado. L a Biblioteca de la L o g i a está a cargo del bibliotecario que t i e n e la llave del local en que está colocada y como fínico responsable la conserva siempre en el mejor estado. El Archivero, y en su defecto el Secretario, debe conservar u n a copia del catálogo de sus libros y manuscritos firmada por el H . \ bibliotecario. E s t e informa á la Log i a sobre la i m p o r t a n c i a de los o b r a s y con licencia del Venerable, permite su l e c t u r a á cualquier H . \ que las p i d a con tal que n o se s a q u e n fuera del local y que no se refier a n A g r a d o s más elevados del que posee el que p r e t e n d a leerlas. Es t a m b i é n director de la i m p r e n t a de la L o g i a si la t i e n e , lo mismo que el corrector de sus impresos. Además es adjunto al Orador, por lo cual l a s funciones de éste y las del bibliotecario pueden e n c a r g a r s e á u n a misma persona. BIBLISTA—Nombre con qué suele designarse á aquellos que no a d m i t e n otro dogma n i doctrina, m á s que el contenido en el t e x t o de la Biblia sin n i n g u n a i n t e r p r e t a ción, y que desechan la a u t o r i d a d de la t r a d i c i ó n , asi como la de la Iglesia, p a r a decidir las controversias religiosas (*). BIBLOS—Véase M i s t e r i o s . BlBRACTO—Ciudad a n t i g u a de la Galia c e n t r a l que floreció en el p r i m e r siglo a n t e r i o r á n u e s t r a era, cerca de Alesia la g r a n ciudad de la Galia céltica. B i b r a c t o fué la madre de las ciencias, el alma de las naciones primitivas, ciudad i g u a l m e n t e famosa por su colegio sacro de los druidas, por su civilización y por sus escuelas, en las cuales se enseñaba á 40.000 e s t u d i a n t e s filosofía, bellas l e t r a s , gramática, j u r i s p r u d e n c i a , medicina, astrología, ciencias ocultas, a r q u i t e c t u r a , etc. F u é la r i v a l de T e b a s , de Memfis, de A t e n a s y de Roma; poseía u n anfiteatro rodeado de colosales estatuas p a r a los gladiadores en el cual cabían 100.000 personas; t e n í a un capitolio y templos dedicados á J a n o , P l u t ó n , P r o s e r p i n a , J ú p i t e r , Apolo,Minerva, Cibeles, Venus

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y A n i b i s y en medio de todos estos suntuosos edificios la n a u m a q u i a con su vasto lago, construcción increíble, m o n u m e n t o g i g a n t e s c o en el cual flotaban las b a r c a s y g a l e r a s destinadas á los j u e g o s n á u t i c o s . Además t e n í a u n Campo de M a r t e , u n acueducto, fuentes, baños públicos y por ú l timo m u r a l l a s enormes c u y a fundación d a t a b a de los tiempos heroicos. Sucedió que Sacrovir, jefe de los galos s u blevados c o n t r a el despotismo r o m a n o en tiempo de T i b e rio, fué derrotado el año 21 por Silio cerca de esta g r a n ciudad, dándose la muerte sobre u n a h o g u e r a acompañado de sus conjurados y á la v i s t a de los sitiadores a n t e s de ser saqueada la c i u d a d . Después de este hecho los cortesanos de B i b r a c t o c a m b i a r o n el n o m b r e de esta ciudad en el de A u g u s t o d u n u m que por contracción y como p a r a velar, al e t e r n i z a r l a , la v e r g ü e n z a de los aduladores h a llegado á t r o carse en A u t ú n . Este n o m b r e es el que lleva h o y día, conservando a ú n en su recinto a l g u n o s hermosos m o n u m e n t o s de la A n t i g ü e d a d tales como el templo de J a n o y el de Cibeles. BICHA—Nombre que suele darse á u n a s figuras simbólicas que t i e n e n cuerpo de mujer con u n a s alas, de medio cuerpo a r r i b a y la o t r a m i t a d t e r m i n a en el de a l g u n a ave, ó de u n pez ú otro a n i m a l . Se e m p l e a n f r e c u e n t e m e n t e en los adornos de la a r q u i t e c t u r a , la p i n t u r a , ó e s c u l t u r a (*). B I C H R I — T r a d ú c e s e esta voz por primogénito. Nombre de u n b e n j a m i n i t a padre de Seba, el cual se sublevó c o n t r a David. Años 1022 a n t e s de J . C. (II Samuel, xx, 1, 2, 6, 7, etc.) BIDDLE—Nombre de u n sabio teólogo inglés reformador de la secta de los u n i t a r i o s ; n a c i ó en 1615 y m u r i ó en 1662. Desde l a reforma de Biddle, la secta cobró n u e v a vida y g r a n desarrollo, a u m e n t a n d o considerablemente el n ú m e r o de sus prosélitos que s i g u e n h o y día, en lo que hace refer e n c i a á la enseñanza, los p r i n c i p i o s y preceptos de este teólogo (*).—V. U n i t a r i o . B I D E A N D (Antonio)—Nombre de u n iniciado que en 1805 recibió del conde de Grasse-Tilly u n a p a t e n t e de Soberano G r a n I n s p e c t o r General en v i r t u d de l a cual el a ñ o s i g u i e n t e fundó un G r a n Consistorio en l a ciudad de S a n t i a g o de Cuba. B I D E N T A L ó B I B E N T A L — D á b a s e este n o m b r e entre los a n t i g u o s r o m a n o s á los sitios en donde caía u n r a y o . Cuando esto t e n í a efecto, se r e u n í a n los ciudadanos y lo c o n s a g r a b a n , sacrificando u n a res de dos años (bidens) y se circuía con u n a empalizada, p a r a e v i t a r que fuese profanado en lo sucesivo p a s a n d o por e n c i m a i n a d v e r t i d a m e n t e . Los sacerdotes e n c a r g a d o s de estas ceremonias se llamab a n bidentalea y bidentes á las reses de dos años, a p t a s p a r a los sacrificios (*). BIDKAR—Significa hijo del puñal. N o m b r e de u n c a p i t á n de J e h ú que p o r orden de éste arrojó á J o r a m , r e y de Israel, en el campo de N a b o t h , en c u m p l i m i e n t o de la profecía h e c h a á su p a d r e A c h a b . Años a n t e s de J. C. 884 (II R e y e s , ix, 25). BIEL—Dios de la v e g e t a c i ó n y protector de los bosques, según la mitología de los escandinavos (*). B I E L D O — I n s t r u m e n t o de l a b r a n z a que se emplea p a r a a v e n t a r la paja. E s t e i n s t r u m e n t o , e n t r e los a n t i g u o s , era u n símbolo místico de Baco, p o r q u e los iniciados en sus misterios d e b í a n purificarse y desprenderse de los vicios en las p r u e b a s de la. iniciación, así como el t r i g o se separa de la paja por medio del bieldo. T a m b i é n se consagró á H o r o , como Dios de la l a b r a n z a (*). B I E L E F E L D ( B a r ó n de)—Embajador de la corte de P r u s i a á El H a y a , historiador, l i t e r a t o , a l e m á n de origen, a u t o r de las Cartas Familiares, en las cuales se-encuentra el r e l a t o de la i n i c i a c i ó n del R e y de P r u s i a Federico I I , y de otros detalles curiosos sobre la F r a n c m a s o n e r í a . F u é uno de los individuos nombrados como d i p u t a d o s p a r a la solemne recepción del citado m o n a r c a , la cual t u v o l u g a r el 15 de Agosto de 1738. P o r encargo de este rey, fundó en 1740 y en u n i ó n del h e r m a n o J o r d á n , consejero p r i v a d o de Federico I I , la L o g i a Los tres globos al O r i e n t e de Berlín. Elevado este taller en 1740, s e g ú n unos, y en 1744, s e g ú n otros, á la categoría de G r a n Logia, en las elecciones de 1754 fué aclamado el Barón de Bielefeld G r a n Maestro de aquélla, cuyo elevado c a r g o desempeñó h a s t a 1757 (**). B I E N — P r i n c i p i o que a p a r e c e en p u g n a con el del m a l en casi todas las t e o g o n i a s y mitologías de la A n t i g ü e d a d y de cuya lucha t o m a n pie m u c h o s símbolos de la F r a n c m a sonería, A El bien absoluto h a y que reconocer que sólo reside en Dios. E l bien m o r a l , es i n s e p a r a b l e de lo b u e n o y de lo bello. El bien es, por t a n t o , u n círculo, del que lo bello es siempre el centro ó viceversa. E n esta esfera, lo bueno y lo bello son t a n inseparables, como los p u n t o s c o n t i n u o s

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de u n a l í n e a circular ,1o son de sn centro g e n e r a t r i z . L a p r u e b a más t a n g i b l e de esta teoría, nos la ofrece con su m u d a y g r a n d i o s a elocuencia la misma n a t u r a l e z a . Si l e v a n t a m o s la m i r a d a al cielo, le vemos en los astros, que r e v i s t e n u n a doble belleza de deslumbrante y misterioso esplendor, al par que de indispensable utilidad; si los bajamos al suelo, la encontramos en los árboles, que después de h a b e r aromatizado el a m b i e n t e con la purificadora frag a n c i a de sus vistosas flores, nos r e g a l a n los más exquisitos y delicados frutos; si la extendemos sobre el mar, e m b a r g a n u e s t r o ánimo su grandioso p a n o r a m a ; y t r a s la esbelta n a v e que cruza ligera las t r a n s p a r e n t e s ondas que tantos,tesoros nos ocultan, n u e s t r a m e n t e concibe la lejana t i e r r a , v i d a y a l m a de n u e s t r a r i q u e z a y prosperidad; todo a n t e el universo, podemos añadir, c a n t a en armonioso concierto esa esencia d i v i n a del bien, de la que l a belleza no se separa j a m á s . L a Masonería a m a y quiere el bien, como a m a y quiere lo bello,porque sabe que son fuente i n a g o t a b l e de perfección y bienestar. P o r esto hace d é l a belleza ósea del 6ie«,que simboliza, y que le es i n s e p a r a b l e , u n a de los tres sostenes ó col u m n a s emblemáticas de la Orden.El bien délos h e r m a n o s , el •bien de la p a t r i a , e l bien de la h u m a n i d a d toda entera,he aquí u n o de los m á s bellos ideales que persigue con más afán; esta sublime y generosa doctrina es la que siempre, en todos sus actos, -y en la i n s t r u c c i ó n de todos sus g r a d o s , procura, como h a procurado y p r o c u r a r á siempre, infiltrar en el corazón de sus adeptos (*).—V. G e n e r a c i ó n . B I E N A V E N T U R A N Z A S — D i ó s e este nombre á las ocho felicidades que manifestó J . O. á sus discípulos en el sermón del m o n t e p a r a que aspirasen' á ellas, s e g ú n consta en el Evangelio.—V. C o m p a ñ e r o s d e l d e b e r (*). B I E N H E C H O R — E n su acepción g e n e r a l , es todo aquel que hace b i e n á otro; la persona c a r i t a t i v a que alivia las desgracias de sus semejantes. T í t u l o á que a s p i r a todo verdadero F r a n c m a s ó n (*). B I E N H E C H O R D E L A SOCIEDAD MASÓNICA — T í t u l o de u n a asociación filantrópica de Londres, fundada en el año de 1779 por los miembros de la G r a n Logia de I n g l a t e r r a . Su objeto es el de p r o c u r a r socorros á los en« fermos, á los viejos y á los presos, asi como el de p r o t e g e r y a m p a r a r á las v i u d a s , á sus hijos y á los huérfanos (#). B I F R O N T E — Dícese en g e n e r a l de lo que tiene dos frentes. Sobrenombre de J a n o , por alusión á las dos caras, con que se le r e p r e s e n t a b a ; u n a m i r a n d o al p o r v e n i r y la o t r a v u e l t a h a c i a el pasado (*). BIGA—Nombre de los p r i m e r o s carros de que se tiene noticia, que e r a n tirados por dos caballos. El origen de estos vehículos d a t a de la más r e m o t a a n t i g ü e d a d . A l g u n o s lo a t r i b u y e n á los frigios, a u n q u e otros a s e g u r a n que es debido á Ciraitene de Esción, que fué el primero que unció dos caballos. E s t a b a n consagrados á la l u n a y e r a n empleados p a r a t r a n s p o r t a r las e s t a t u a s de los dioses, y p a r a pasear en t r i u n f o á los vencedores de los juegos e n t r e los griegos y á los g r a n d e s hombres á quienes los r o m a n o s h o n r a b a n concediéndoles estos h o n o r e s (*). BIGOIR—Nombre de u n a n i n f a que, s e g ú n la fábula, enseñó á los toscanos el a r t e de a d i v i n a r el porvenir, en los momentos de tempestad, por medio de la observación del r a y o y los relámpagos (*). BIGTHA—Significa dado por la fortuna. Nombre de uno de los siete camareros ó eunucos del h a r e m del r e y Asuero (Esther, i, 10). BIGTHÁN—Se t r a d u c e como el a n t e r i o r por dado por la fortuna y llamóse así uno de los eunucos del r e y Asuero, que t e n í a f r a g u a d a u n a conspiración p a r a m a t a r á éste, la cual fué descubierta y d e n u n c i a d a por Mardocheo. Años a n t e s de J . C. 679 (Esther, n , 21). BIGVAI—Es lo mismo que feliz ó del pueblo. Nombre de uno de los jefes de familia que volvieron de la cautividad con Zorobabel, 536 años a n t e s de J . C. (Esdras, II, 2; Nehemías, v n , 7). A Nombre de u n judío cuya posteridad volvió del cautiverio con Zorobabel por la m i s m a fecha que el a n t e r i o r (Esdras, I I , 14; Nehemías, v n , 19). A Bigvai. Llamábase así otro de las mismas c i r c u n s t a n c i a s y época de los dos a n t e r i o r e s (Esdras, v i n , 14). A Nombre de uno de los jefes de familia que formó el pacto con Nehemías en el año a n t e s de J . C. 445 (Nehemías, x, 10). A Bigvai (in superbia), es el nombre que d a n a l g u n o s r i t u a l e s del P r í n c i p e de J e r u s a l e m , g r a d o 8." del Escocismo Reformado, al p r i m e r s u b i n t e n d e n t e del Templo de Salomón que menciona la instrucción del mismo, en substitución de A z a r i a s , que es, s e g ú n el libro IV de los Reyes, que sirve de base á este g r a d o , el que desempeñaba t a n honorífico empleo (*). B I K A T H - A V E N ó BICATH-AVEN.—Véase A v e n . BILDAD—Equivale á hijo de discordia. Uno de los ami-

MASONERÍA

BIR

gos de Job, que vino á consolarle en su aflicción. E r a descendiente de Sua, hijo de A b r a h a m por su mujer Cetura. Años antes de Cristo 1520 (Job, n , 11; v m , x v í n , xxv, xi.n, 9). BILTAM ó BILAM—Es lo mismo que lugar de conquista. Ciudad levítica de la media t r i b u de Manases, al O. del J o r d á n (I Crónicas, vi, 30). BILGA—Se traduce por el que rompe ó el primogénito. Un sacerdote del tiempo de David y jefe de la d ó c i m a q u i n t a suerte en el servicio del culto (I Crónicas, xxiv, 14). A Otro sacerdote que volvió del c a u t i v e r i o con Zorobabel en los años 536 a n t e s de Cristo (Nehemías, x n , 5). BILGAI—Equivale á primogénito y es probable sea el mismo que el primero señalado en el a r t í c u l o a n t e r i o r (Nehemías, x, 8). B I L H A H — T r a d ú c e s e por confundida, débil; esclava de R a q u e l de la que J a c o b tuvo dos hijos, D a n y Neftalí. Años antes de Jesús 1758 (Génesis, xxx, 3, 8). B I L H A N — Q u i e r e decir débil, tierno. Nombre de u n hijo de Ezer, hijo de S e i r H o r e a . a ñ o s antes de J . C. 1680 (Génesis, xxxvi, 27). A Llamóse Bilhán u n hijo de Jedaiel, hijo de Benjamín, por los años antes de J e s ú s 1560 (I Crónicas, v n , 10). BILSAN—Es lo mismo que escudriñador; uno de los príncipes de los judíos que volvió del cautiverio con Zorobabel por los años a n t e s de J . C. 536 (Esdras, n , 2; Nehemías, T I I , 7). BILSAÁN—(Scrutus). N o m b r e que c o n s i g n a n equivocad a m e n t e algunos r i t u a l e s de los P r i n c i p e s de Jerusalem, grado 8." del Escocismo Reformado, como el de uno de los nueve s u b i n t e n d e n t e s del Templo de J e r u s a l e m en vez del de Belsam, que de conformidad con el IV libro de los Reyes, es el verdadero n o m b r e de este personaje (*). B I L L E T E — E n t r e los a n t i g u o s se d a b a este nombre á u n a s p e q u e ñ a s tablillas ó p e r g a m i n o s de que se v a l í a n p a r a consultar ciertos oráculos. P a r a ellos escribían sobre éstos la p r e g u n t a que deseaba hacerse y los e n t r e g a b a n , envueltos ó cerrados, á los sacerdotes encargados del n u m e n que se invocaba ó bien los dejaban depositados sobre el a l t a r que le estaba consagrado. Quedábanse á dormir en el Templo, y r e c i b í a n , d u r a n t e el sueño, la respuesta del oráculo. O t r a s veces la e n c o n t r a b a n escrita en el mismo billete á c o n t i n u a c i ó n de la p r e g u n t a , sin que se conociera que hubiese sido a b i e r t o . A l g u n a s Logias dan este n o m b r e á las c a n d i d a t u r a s ó boletines p a r a las votaciones (*). B I M H A L — E q u i v a l e á circuncidado. Nombre del hijo de J a p h e l e t , descendiente de Asser, años 1600 a n t e s de J . C. (I Crónicas, v n , 33). BINA—Significa vagabundo. F u é hijo de Rosa y descendiente del r e y Saúl. Años antes de Cristo 700 (I Crónicas, v m , 37; ix, 43). B I N A R I O — E n general se da este nombre al n ú m e r o compuesto de dos unidades. Según la doctrina de P i t á g o r a s , el binario es el símbolo de la diversidad, de la desigualdal, de la división, de la separación y de las vicisitudes. A g r i p a , en su filosofía oculta, dice l a c ó n i c a m e n t e que el binario es malo (*).—V. N ú m e r o s . BING-SPRING—Véase Beneficencia. B I N N O U ó B E N N O U — N o m b r e de u n pájaro, que renacía de sus propias cenizas, á semejanza del F é n i x . E n t r e los egipcios e r a emblema de la resurrección: simbolizaba el r e t o r n o de Osiris á la luz, por lo que estaba consagrado á este dios (*), B I N N U I — Q u i e r e decir de familia. Uno de los levitas nombrados p a r a pesar el oro, p l a t a y vasos que Esdras l l e v a b a de B a b i l o n i a p a r a J e r u s a l e m , por los años 536 a n t e s de Jesús (Esdras, v m , 33). A Otros de este nombre se h a l l a n citados en Esdras, x, 80, 38; Nehemías m , 24; v n , 15, x n , 8). B I N T I N K ( C o n d e de)—Gran Maestro de la F r a n c m a s o nería en H o l a n d a , el año de 1756 (*). B I O M E T R Í A — A r t e de calcular el modo más c o n v e n i e n te de emplear la v i d a p a r a sacar de ella el p a r t i d o m á s ventajoso, y á cuyo estudio debe dedicarse con eficacia todo b u e n francmasón (*). BIOTANTOS—Los a n t i g u o s dieron este nombre á todos los que m o r í a n v i o l e n t a m e n t e . Según creían, los que sucumbían asi, e r a n detenidos en las p u e r t a s del infierno, h a s t a h a b e r depurado el tiempo que h u b i e r a n vivido, á no sobrevenirles n i n g ú n a c c i d e n t e ( * ) . BIRAMAH—Nombre del primero de los ángeles ó espírit u s creados por el Ser Supremo, según la mitología I n d i a (*). BIREM—Véase J e s u i t i s m o . BIRSHA—Se traduce por grueso, fuerte; r e y de G o m o r r h a en la época de la invasión de Chedorloomer. Años antes de Cristo 1717 (Génesis, xiv, 2).

B L A


B I R T H A ó B I R T H A — Q u i e r e decir eunucos. F u é el seg u n d o de los camareros de Asuero (Esfcher, i, 10). BIRZ A VITH—Quiere decir pozo de olivas. Aparece este n o m b r e en la g e n e a l o g í a de Asser; pero por la m a n e r a de mencionarle, parece fuese n o m b r e de u n a ciudad de la misma t r i b u (I Crónicas, v m , 31). BISELIO—Se d a b a este n o m b r e , e n t r e los romanos, á u n a especie de asiento ó silla honorífica, en la cual se colocaban los m a g i s t r a d o s y personas de distinción (*). B I S L A M — E q u i v a l e á la frase en paz; comisionado de A r t e x e r x e s en P a l e s t i n a en la época de Zorobabel, que con otros escribió al r e y en c o n t r a de los que reedificaban el templo, 536 años de la era a n t e r i o r á J e s ú s (Esdras, iv, 7). B I S N O W — N o m b r e de u n a secta de b a n i a n o s de la India, a d o r a d o r e s del dios Bam Mam. Estos sectarios adorn a n á sus Ídolos con cadenas de oro, collares de perlas y con p i e d r a s preciosas, y le r i n d e n fervoroso culto en sus p a g o d a s , c a n t a n d o h i m n o s en su a l a b a n z a y d a n z a n d o al son de tambores, de t r o m p e t a s y de otros i n s t r u m e n t o s con que se a c o m p a ñ a n . Los b a n i a n o s se a l i m e n t a n ordinar i a m e n t e con hierbas, legumbres y leche. Dispensan á las mujeres del sacrificio de echarse á la h o g u e r a con el cuerpo de sus maridos difuntos, pero deben permanecer siempre v i u d a s (*). BISO—Especie de b o r r a ó de seda de color amarillo d o r a d o , que se c r í a d e n t r o de las g r a n d e s conchas del m a r y que estaba m u y en b o g a e n t r e los a n t i g u o s a n t e s de conocerse la seda. Dióse este nombre á u n a especie de tela, sob r e la q u e los filólogos modernos h a n discutido extensam e n t e p a r a decidir la n a t u r a l e z a de que estaba formada. Es opinión b a s t a n t e a d m i t i d a , que era u n a especie de lino ó de algodón m u y fino procedente de E g i p t o . L a S a g r a d a E s c r i t u r a h a b l a con b a s t a n t e frecuencia de esta tela, que era m u y e s t i m a d a e n t r e los hebreos y que sólo podían u s a r l a las personas de distinción y c o n s t i t u i d a s en dignidad (*). B I S O M U M — N o m b r e dado por los a n t i g u o s á u n a especie de t u m b a s ó de u r n a s c i n e r a r i a s , de que se servían p a r a e n c e r r a r las cenizas ó los restos de dos difuntos; asi como á Jas que c o n t e n í a n los de tres y de c u a t r o se les llam a b a trisonum ó cuadrisonum, como se lee a ú n sobre muchos epitafios de aquellos tiempos (*). BITHIAH—Se t r a d u c e por hijo del Señor. N o m b r e de.la hija de u n o de los P h a r a o n e s (igDórase cuál) que casó con Mered, descendiente de J u d á (I Crónicas iv, 18). E n la versión de Valera se escribe Beihía. B I T H I N I A — R e g i ó n del N O . de la a n t i g u a Asia Menor, l i m i t a d a al N. por el P o n t o E u x i n o y la P r o p o n t i d e al S. por la G-alatia y la F r i g i a ; al O, por la Misia, y al E. por la P a flagonia. E n tiempo de A u g u s t o , la Bithinia quedó reducida al r a n g o de u n a p r o v i n c i a proconsular y hoy forma p a r t e de la A n o t a l i a . H a b i e n d o llegado el apóstol P a b l o á Misia, a c o m p a ñ a d o de T i m o t e o y Silas, t r a t ó de ir á Bithinia, mas el E s p í r i t u S a n t o se lo prohibió (Hechos de los Apóstoles, xvi, 7). B I T R Ó N — E q u i v a l e á división, garganta áspera. N o m b r e de u n d i s t r i t o al E. de J o r d á n del cual sólo se hace mención en I I Samuel, n , 29. BIVIA—Nombre de u n a d i v i n i d a d que en lo a n t i g u o presidia las encrucijadas de los c a m i n o s (*). BIZANCIO—Es l a a c t u a l C o n s t a n t i n o p l a . Villa sobre el Bosforo de T r a c i a , fundada por los megarios 656 años antes de J. C.—Según algunos, este n o m b r e se deriva de Byzas, fundador de la colonia, é hijo de Poseidón (Neptuno). E s t a b a sobre dos m o n t a ñ a s y t e n i a 40 estadios de circuito. Su ciudadela e s t a b a emplazada en el mismo sitio que act u a l m e n t e ocupa el Serrallo. Su ventajosa posición desde la que se dominaba el P o n t o - E u x i n o , d a b a á esta, plaza u n a g r a n i m p o r t a n c i a comercial. E n el año 330 de n u e s t r a era, C o n s t a n t i n o el G r a n d e edificó d e n t r o del a n t i g u o r e c i n t o u n a n u e v a ciudad de la que hizo u n a de las capitales del imperio, c a m b i a n d o su a n t i g u o nombre p o r el de Constantinopla, que a ú n h o y día conserva. P a r a realizar las grandiosas obras que h a b í a p r o y e c t a d o , C o n s t a n t i n o hizo conc e n t r a r en ella las cofradías de los masones constructores, á quienes e n t r e o t r a s encargó la construcción de S a n t a Sofía, de esa j o y a del a r t e , la p r i m e r a de las iglesias crist i a n a s que elevó sus muros al cielo. P r o n t o al calor del mov i m i e n t o y emulación, vióse formar un núcleo de arquitectos y escultores notabilísimos, q u e fundiendo los estilos griego y l a t i n o con el á r a b e , dieron n a c i m i e n t o al bizantino; y en menos de diez años, e n t r e muchos trabajos públicos y p a r t i c u l a r e s , les vemos d a r cima á la construcción de v e i n t i t r é s templos á cual m á s n o t a b l e y suntuoso (*). BIZOTIA ó B I R J O T H J A H — S e t r a d u c e por lugar de las

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aceitunas del Señor. Nombre de u n a ciudad de la tribu de J u d á cerca de Beerseba (Josué, xv, 28). B . . J . \ M . \ N . ' . — E s t a s l e t r a s que se v e n g r a b a d a s en las c u a t r o e x t r e m i d a d e s de la cruz de S a n A n d r é s que const i t u y e la joya de los Grandes Escoceses de San Andrés de Escocia, ó .Patriarca de las Cruzadas, Caballero del Sol, Gran Maestro de la Luz, g r a d o 29.° del R i t o Escocés A n t i guo y Aceptado, son las iniciales de las p a l a b r a s -sagradas Booz, Jachín, Moabón, Nekamah (*). B L A E R F I N D T (Barón)—Maestre del campo escocés, se g ú n la d o c t r i n a p i t a g ó r i c a . L l a m á b a s e Grant de apellido y fué el fundador en F r a n c i a en el a ñ o 1780 del r i t o denomin a d o «Academia de los Sublimes Maestros del Anillo L u minoso.»—V. A c a d e m i a . BLANCO—Uno de los colores m á s i m p o r t a n t e s en l a s ceremonias y a t r i b u t o s de la Orden. Simboliza el candor y la inocencia. A E n el R i t o denominado L a E s t r e l l a de Oriente, c a r a c t e r i z a el tercer p u n t o ó g r a d o a l u d i e n d o al vestido de E s t h e r . A Blanco es el nombre del m á s claro de todos los colores, ó sea el que p r e s e n t a n los cuerpos c u a n d o su superficie e s t á dispuesta p a r a reflejar r e g u l a r m e n t e toda la luz del sol: según la física, es el resultado dela r e u n i ó n de los siete de que se compone el espectro solar. Los a n t i g u o s vestían de blanco, la esperanza y la buena fe. Los tracios, que fueron los primeros en d i s t i n g u i r los días en faustos é infaustos, s e ñ a l a b a n los p r i m e r o s con piedras blancas y los segundos con p i e d r a s n e g r a s . Es sabido que todos aquellos que en R o m a a s p i r a b a n á la m a g i s t r a t u r a ó á los cargos públicos, de los q u e la E s p e r a n z a e r a la diosa, v e s t í a n togas blancas, por c u y a razón fueron llamados candidati;este era t a m b i é n el color de las alas de laVictoria, s e g ú n Silio Itálico, que las da n e g r a s á la Calumnia. E n t r e los egipcios y muchos otros pueblos de la A n t i g ü e d a d , los sacerdotes u s a b a n siempre en todas las ceremonias el v e s tido blanco. Respecto á los hebreos, la S a g r a d a E s c r i t u r a nos p r u e b a á cada paso que el pueblo de Israel h a dejado las más a n t i g u a s nociones respecto al simbolismo de los colores, con lo que se d e m u e s t r a que este es m u y a n t e r i o r á la r e l i g i ó n de los persas á q u i e n m u c h o s lo a t r i b u y e n . El blanco es el ú n i c o color q u e refleja todos los r a y o s l u m i n o sos; es la u n i d a d , de la que e m a n a n todos los colores primitivos y las infinitas t i n t a s que m a t i z a n todas las obras de la creación. Debía ser por t a n t o el símbolo de Dios, vida y u n i d a d u n i v e r s a l de quien todo e m a n a . «La S a b i d u r í a que e m a n a de Dios, dice Salomón, es la .blancura r e s p l a n d e ciente de la luz eterna.» P o r esta razón, escribe u n sabio simbolista. «Daniel vio á Dios vestido de u n ropaje blanco;' sus cabellos son blacos t a m b i é n , n u e v o a t r i b u t o que siendo el de u n a n c i a n o , d e n o t a a q u í á la E t e r n i d a d , q u e . sólo pertenece á Dios. P l u t a r c o hace n o t a r q u e la lucha e n t r e el b u e n y el mal genio, se h a l l a simbolizada en todas las religiones, y este c o m b a t e de la luz y de las t i n i e b l a s , del blanco y del n e g r o , la e n c o n t r a m o s y a en el Génesis, en ese m a n a n t i a l de filosofía p r i m i t i v a , que nos enseña al Creador s e p a r a n d o y a desde el p r i m e r día, á la luz de las t i n i e b l a s . L a I n d i a , la P e r s i a , el E g i p t o , hicieron r e s o n a r las mismas enseñanzas, que r e p e r c u t i e r o n en la civilización occidental c o m o n o s l o d e m u e s t r a n sus t r a n s p a r e n t e s f á b u l a s . P a n , c u y o n o m b r e significativo reasume toda la p o t e n c i a i n c r e a d a , se hizo a m a r de D i a n a á favor de la blanca piel de u n cordero. E n t r e los romanos, el blanco estaba consagrado á J ú piter, p a d r e del dia; P l u t ó n se r e v e s t í a de n e g r o en medio de sus tinieblas infernales, y s e g ú n Creuzer, el día p r i m e r o de E n e r o , el p r i m e r cónsul se vestía con u n a a n c h a t ú n i c a blanca y subía al Capitolio m o n t a d o en un caballo blanco, p a r a celebrar el t r i u n f o de J ú p i t e r sobre los t i t a n e s dest r u i d o s por él y precipitados en los abismos. Orfeo en su poema sobre las piedras, describe las propiedades m a r a v i llosas de dos de estas llamadas blancas, el d i a m a n t e y el cristal, que e n g e n d r a n todos los bien es y todas las v i r t u d e s , asi como el blanco encierra en si el p r i n c i p i o de todos los colores. Según éste, el cristal es a u t o r de la llama q u e , como la S a b i d u r í a , da n a c i m i e n t o al amor divino. P o r analogía, elblanco, p a r a las jóvenes, es emblema d é l a v i r g i n i dad; p a r a el acusado, de la inocencia; p a r a la justicia, de la i n t e g r i d a d . Considerado como u n a promesa de esperanza p a r a después de la m u e r t e , en tiempo de los emperadores romanos, fué a d o p t a d o , en s u b s t i t u c i ó n del n e g r o , p a r a el luto. En el simbolismo masónico, es emblema del Ser Supremo, de la Luz y de la Verdad. Como puede verse en los rituales, este color forma el d i s t i n t i v o de muchos grados; y los dos adornos más expresivo» en casi todos los conocidos de los d i s t i n t o s r i t o s masónicos, como los g u a n t e s y el mandil, son blancos siempre, salvo m u y c o n t a d a s excepciones. R a g ó n , en su Ortodoxia, al t r a t a r de las ciencias ocul -

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BOC

MA SONERÍA

B L A N C Y ( L o r d C a d w a l l a d e r , c o n d e de)—Gran Maes tro de la F r a n c m a s o n e r í a en I n g l a t e r r a , en 1764 (*). B L A N Q U I ^ U n o de los tres jefes, ó agentes revoluciona rios, que tuvo la Sociedad de la Primavera ó de las Estacio nes (*).—V. S o c i e d a d d e l a P r i m a v e r a . B L A Q U I E R R E — D i p u t a d o P r o v i n c i a l G r a n Maestro de Bengala, m u y conocido por su severa y d i l a t a d a vida masónica, el cual á la a v a n z a d a edad de 93 años dio á co nocer en la Revista Semestral Masónica de Londres el s i g u i e n t e elocuentísimo hecho sobre los efectos de la F r a n c m a s o n e r í a . Un caballero inglés, médico, que h a b í a hecho en el Brasil u n a fortuna moderada, i n v i r t i ó todo el producto de su i n d u s t r i a en p i e d r a s preciosas que g u a r d ó en una pequeña caja al regresar á I n g l a t e r r a . R e m i t i ó su tesoro en u n b u q u e que se d i r i g í a á su país, y tomó pasaje en otro distinto, que llevaba igual d e s tino. Llega á I n g l a t e r r a , y poco tiempo después recibe la noticia de haber naufragado, en la costa de Cornwall, el buque que c o n t e n í a la caja con sus piedras preciosas. E n tal situación, y siendo y a de edad algo a v a n z a d a , se vio amenazado de la miseria y se e n c o n t r a b a en su pais más pobre que antes de a b a n d o n a r l o . Un año h a b í a t r a n s c u r r i do y sufrido toda clase de privaciones, cuando u n día se presenta en su modesta, residencia un desconocido, p r e g u n t a n d o por él. A d m i t i d o el extranjero á su presencia, hace á éste v a r i a s p r e g u n t a s referentes á la desgracia que le h a b í a sucedido, llenándole de sorpresa. El desconocido tomó en seguida la caja pequeña de piedras preciosas que llevaba oculta debajo de la capa, y como la vista de a q u e lla causó la más viva emoción en el caballero inglés, le pre g u n t ó : «si era la misma que h a b í a perdido;» y satisfecho con la afirmativa de su dueño, se la e n t r e g ó , haciendo al mismo tiempo u n a señal. E l desconocido g u a r d ó después el más profundo silencio. L a causa de t a n e x t r a ñ a a v e n t u r a parece h a b e r sido el contener la pequeña caja de p i e dras preciosas a l g u n o s emblemas masónicos, y haber la m i s m a llegado á manos del desconocido, q u i e n por tales indicios descubrió al verdadero dueño de aquel tesoro. Debemos creer t a m b i é n que el desconocido era uno de los náufragos del buque en que iba la caja mencionada; no o b s t a n t e , que temerario sería el q u e r e r p e n e t r a r los desig nios inescrutables de la P r o v i d e n c i a , los cuales parecen revelarse en hechos como el que a c a b a m o s de referir. Sólo la Masonería p u d i e r a ofrecer ejemplos de u n a abnegación semejante, debidos al influjo poderoso y benéfico que ejer ce al i n c l i n a r á acciones generosas a u n á los hombres m á s depravados. Repuesto el caballero inglés de la sorpresa que h a b í a causado en él aquel i n c i d e n t e e x t r a o r d i n a r i o , conservó h a s t a su m u e r t e la caja de r a p é , á l a cual d a b a la mayor estimación y legó más tarde á uno de sus amigos, á condición de e n t r e g a r l a , m u e r t o él, á u n masón celoso, mereciendo este honor el H . \ Blanquierre, cuyos h e r e d e ros no dudamos conserven presente, t a n estimable cual u n a r e l i q u i a masónica del más alto aprecio.

B L E S I N G T O N (Lord)—Fué conde del mismo nombre y pastor l u t e r a n o . Gran Maestro de la G r a n Logia del Rito Escocés A n t i g u o y A ceptado, en Rosa el año 1758 (Ф). B L I G ( L o r d E d u a r d o ) — S u título era de conde de D a r u l e y y fué G r a n Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a en I n g l a t e r r a el año 1737 (*). B L O I S ( R o b e r t o de) Célebre A r q u i t e c t o de la Confra t e r n i d a d de los Francmasones en 1054. д Blois (Enrique de): S a c e r d o t e y A r q u i t e c t o , cual el anterior, de la Confrater nidad. E n t r e otras obras notables, edificó la iglesia de San t a Cruz de W i n c h e s t e r , m. 1125. BLOQUE—Nombre que se da á la mesa en el lenguaje simbólico usado por los Compañeros del deber, en los b a n quetes de la F rancarbonería, ó Masonería montaraz (*) В . M. J.—Iniciales de un a u t o r desconocido quejâen el año de 1616, antes de Máyer, hace mención de una socie dad de Rosa E n su obra describe la m a n e r a de vivir y las ocupaciones de los miembros de aquella corporación y afir ma que muchos a v e n t u r e r o s abusan de su titulo,el cual,según él, no se d e r i v a d o n i n g u n a persona llamada RosaCruz, como h a n pretendido a l g u n o s . El estilo do este a u t o r diferen ciase á primera vista del de Miguel Máyer, pero se acerca b a s t a n t e al de A n d r e a y sus ideas.—V. A n d r e a y M á y e r . BOAG—Véase B o o z . BOANERGES—Apellido que se dio á San J u a n , deno minándosele J u a n Boanerges, hijo del trueno. Según el Diccionario Bíblico de L a l l a v e , fué u n sobrenombre dado por Jesús á los dos hermanos hijos de Zebedeo, Jacobo y J u a n (Marcos, n i , 17). BOARMÍA—Quiere decir que unce los bueyes. Sobre nombre que se dio á M i n e r v a en la Beoeia, por suponer que fué la que enseñó á los hombres el a r t e de domar los bueyes y servirse de ellos p a r a los trabajos de la l a b r a n z a (*). BOAZ—Significa fuerza y muchas veces se usa escri biendo Booz, que significa alegría, д Nombre del hijo de Salomón, de la descendencia de P h a r e s , hijo de J u d á y de T h a i n a r , y uno de Jos ascendientes de David y de Nues tro Señor Jesucristo. Casó con R u t h la Moabita, n u e r a de Noemi, y de ella tuvo á Obed, p a d r e de l s a í y abuelo del rey profeta. A ños a n t e s de Jesús, 1312. V. el libro de Ruth, Mateo, i, 5; y Lucas, n i , 32. A Nombre simbólico de u n a de las columnas de bronce fundidas por H i r a m de orden de Salomón, y que fueron colocadas en el pórtico del Tem plo. L a descripción de estas columnas, así como su coloca ción en el pórtico pueden verse en I Reyes, v n , 1522, у I I Crónicas, n i , 17.—V. B o o z . BOBER—Consejero de Estado del emperador A lejan dro I, director de la escuela de cadetes de San Petersbur go, fundador y G r a n Maestro nacional de la Gran Logia Astrea de 1811 á 1814. P r o s c r i t a la Masonería en R u s i a desde el r e i n a d o de C a t a l i n a I I , en vano h a b í a n esperado los masones de aquel país que al a d v e n i m i e n t o al trono de los emperadores P a b l o I y A lejandro I, fuera l e v a n t a d a la orden de proscripción; m u y lejos do suceder así y á pe sar de la benevolencia que a n t e s de su coronación h a b í a n patentizado estos soberanos, ambos renovaron el decreto poco después de h a b e r ceñido su cabeza con la corona im perial. Sin embargo, a l e n t a d o Bober, según refiere Clavel en su h i s t o r i a pintoresca, por las grandes muestras de d e ferente benevolencia que el emperador le h a b í a dispensado en frecuentes ocasiones, t r a t ó de infundirle los sentimien tos más favorables hacia la Masonería. «A lejandro, dice el a u t o r que hemos citado, le escuchó t r a n q u i l a m e n t e y le dirigió muchas p r e g u n t a s , sobre el objeto que se proponía la asociación y la n a t u r a l e z a de sus misterios. Las respues tas del h e r m a n o le dejaron plenamente satisfecho y con sintió al fin en r e t i r a r las leyes p r o h i b i t i v a s de la F r a n c masonería, a ñ a d i e n d o estas palabras: «Cuanto acabáis do decirme sobre esta I n s t i t u c i ó n , me obliga, no solamente á o t o r g a r l a mi protección, sino aun á pedir p a r a mí mismo la admisión e n t r e los francmasones. ¿Y creéis vos que esto será posible?—Señor, contestó Bober, por mí solo no puedo contestaros; r e u n i r é los masones que se e n c u e n t r a n en v u e s t r a capital, les a n u n c i a r é la intención que ma nifestáis, y creo que se a p r e s u r a r á n á satisfacer vuestros deseos. Poco tiempo después, el emperador estaba iniciado; las Logias se a b r í a n en todas partes, bajo sus auspicios, y se fundó u n Gran Oriente que tomó el t í t u l o de Gran Lo gia de Astrea que elevó, como ya llevamos dicho, al h e r mano Bober, á la dignidad de G r a n Maestro.»

BLASÓN—Véase E s c u d o d e A r m a s . BLASTO—Se t r a d u c e por capullo. Camarero del rey Herodes A g r i p a I, á quien g a n a r o n los de T i r o y Sidón p a r a que aplacase la ira del rey, que estaba enojado contra ellos (Hechos de los A póstoles, x n , 20). Años 35 a n t e s de J . C.

BOBR1K—Escritor masónico alemán, a u t o r de u n a his toria de la F r a n c m a s o n e r í a (*). BOCHINA — Es lo mismo que llorones ó lugar de llanto. Nombro de un sitio al O. del J o r d á n cerca de Gilgal (Jue ces, и, 1, 5).

tas, t r a e noticias curiosísimas acerca de los colores y de las i n t e r p r e t a c i o n e s filosóficas que les son aplicables, cuya lec t u r a recomendamos á los masones estudiosos, toda vez que no nos es posible t r a t a r aquí de tan i n t e r e s a n t e m a t e r i a á causa del mucho espacio que exigirla. Según el estudio p a r t i c u l a r que d e b i a n hacer los novicios jueces desconoci dos del a r t e de conocer y j u z g a r las inclinaciones de los hombres, por su aire exterior, sus gustos, su modo de ser, sus afecciones y aun por su traje, u n a de las r e g l a s que les servía p a r a sus inducciones, dice así: 'Blanco. Color consagrado á la Luna (F areth ó lebanah á causa de su blancura); es indicio de pudor y timidez. Si u n hombre lleva u n frac azul sobre centro blanco, se dirá que busca la verdad: si el frac es de otro color, podrá pensarse que es de un e a r á c t e r sombrío, ambicioso ó avaro:» y más ade l a n t e añade: 'Blanco azulado.Talento elevado, genio incli n a d o á las altas ciencias (*).» A Blanco. Nombre que se dio en E s p a ñ a á los absolutistas por los años de 1823 á 1833, por oposición al de n e g r o s que éstos d a b a n á los liberales (*). A En I t a l i a se da este nombre á los m i e u r bros de u n a cofradía que t i e n e por misión especial la de a c o m p a ñ a r y asistir á los reos de m u e r t e (*). A L l a m á ronse t a m b i é n así unos sectarios escoceses ó italianos, en tre los que h a b í a uno que p r e t e n d í a ser el profeta Elias, que habla bajado del cielo p a r a a n u n c i a r el fin del mun do (*).—V. C o l o r e s .

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BOCINA—Instrumento de cuerno ó de metal, cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos. Los sacerdotes judíos convocaban al pueblo al son de t r o m p e t a s y bocinas, ó igualmente iban c a n t a n d o y bailando al son de este inst r u m e n t o delante del arca, cuando la conducían en triunfo. L a historia de Grecia hace mención de la famosa bocina con la que Alejandro el G r a n d e r e u n í a á su ejército disperso y le comunicaba sus órdenes, «que se p e r c i b í a n t a n claras cual si h a b l a r a á cada soldado en particular,» aseg u r á n d o s e que conducía la voz á c u a t r o estadios de distancia (más de lfi kilómetros) (*). BOCORIS—Nombre de uno de los reyes en E g i p t o , que según lá opinión de a l g u n o s eruditos escritores, fué el que expulsó á los judíos de E g i p t o , por lo que se supone que es el F a r a ó n de que h a b l a la Biblia (*). BOCQUILLÓN (Marcial)—Según n a r r a Clavel en su h i s t o r i a pintoresca, fué el que obtuvo la primera c a r t a pat e n t e de c o n s t i t u c i ó n . «Un h e r m a n o Marcial Bocquillón que vivía en el Delfinado, dice este escritor, en 4 de J u l i o de 1776, hizo llegar á manos de la G r a n Logia del Orden R e a l (de Edimburgo) u n a d e m a n d a con objeto de obtener la autorización p a r a i n i c i a r á dos ó tres caballeros á fin de formar u n capítulo r e g u l a r . El 22 de E n e r o del año s i g u i e n t e , aprobó u n p r o y e c t o de p a t e n t e de constitución, redactado en l e n g u a l a t i n a , o r d e n a n d o que esta c a r t a se escribiese c l a r a m e n t e en vitela, y fuese firmada por los funcionarios, que se le pusiese el sello de la Orden y en seguida se transmitiese al i m p e t r a n t e . E s t a es la p r i m e r a c a r t a c o n s t i t u t i v a de que hacen mención los r e g i s t r o s exist e n t e s , como expedida á masones de F r a n c i a ó de c u a l quier otro país extranjero. H a s t a el 26 de Febrero de 1779, no se expidió al fin la p a t e n t e al h e r m a n o Bocquillón, por la v í a de H o l a n d a , donde se cree que existían uno ó muchos capítulos del Orden Real. N a d a , sin embargo, demuestra que este t í t u l o llegase á sus manos, ó que d i e r a origen al proyectado establecimiento masónico.» BOD—Divinidad india que i n v o c a b a n las mujeres p a r a o b t e n e r sucesión. T a n luego como u n a mujer h a b í a hecho voto á este ídolo,si daba á luz u n a hija, debía p r e s e n t a r l a y e n t r e g a r l a á Bod, cuyos sacerdotes c u i d a b a n de su infancia y de su educación. Así que llegaba á l a edad nubil, tom a b a u n a h a b i t a c i ó n en la plaza pública que h a b í a frente al templo, e x t e n d í a u n ligero velo delante de la p u e r t a y se p r o s t i t u í a á los t r a n s e ú n t e s ó al primer advenedizo que se la presentaba, sin mediar otra condición que la de esti p u l a r p r e v i a m e n t e el precio. Todo lo que la a d e p t a podía r e u n i r de esta m a n e r a , lo e n t r e g a b a al G r a n Sacerdote de Bod, p a r a que éste lo i n v i r t i e r a en la conservación del templo (*). BODE ( J u a n J o a q u í n Cristóbal)—Consejero áulico ale m a n . Se hizo n o t a b l e como francmasón y fué conocido en la E s t r i c t a Observancia por el nombre de JSques á lilio convallium. Adoptó las opiniones de W e í s h a u p t . E n t r e los iluminados llevaba el n o m b r e de Amelio. F u é n o m b r a d o p a r a la Asamblea de Maestros de W i l h e l m s b a d en 1782, y á la de P a r í s de 1785. E r a de opinión que la F r a n c m a s o n e r í a h a b í a sido fundada por los jesuítas en el siglo XVII, con objeto de establecer la iglesia r o m a n a en I n g l a t e r r a , disfrazando aquella i n s t i t u c i ó n bajo el nombre de Templarios, etc. Murió en W é i m a r el 13 do Diciembre de 1793. B O E T Z E L A E R (El b a r ó n d e ) — G r a n Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a en H o l a n d a el año 1759 (*), B O G A R M I L L O S ó B O G A R M I T A S — Nombre de u n o s sectarios que aparecieron en C o n s t a n t i n o p l a d u r a n t e el transcurso del siglo xi. Sostenían que Dios h a b í a tenido otro hijo a n t e s de 3 . C. que fué l l a m a d o S a t a n á s , al que se vio obligado á p r e c i p i t a r l o en los infiernos, por h a b e r s e r e b e lado contra su padre (*). B O G N E T — Uno de los firmantes del supuesto breve de 23 de J u n i o de 1821 a t r i b u i d o al g r a n capítulo de RosaCruz de F r a n c i a . BOHAN—Se t r a d u c e por corlo. N o m b r e de u n Ruben i t a que dio nombre á u n a piedra que sirvió de límite á las T r i b u s de J u d á y Benjamín el año a n t e s de J . C. 1714 (Josué, xv, 6; XVIII, 17). A Apellido de uno de los masones filantrópicos de los países Escandinavos, que dotó en 1767 con u n a r e n t a anual de 25.000 pesos la casa de socorros p a r a huérfanos establecida por la Masonería en la ciudad de Stokolmo. BOHEMIA—Uno de los países en que más pronto se propagó la Orden. Establecióse en el siglo XVIII bajo los auspicios de la G r a n Logia de Escocia, y fué m u y q u e r i d a y respetada del pueblo. No tuvo muchísimos talleres, pero su personal fué numeroso, i n t e l i g e n t e y selecto. E n este país fué establecida en 1756 la Orden de San J o a q u í n , de-

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n o m i n a d a Masonería Cristiana de Bohemia. E n tiempo de la revolución francesa el gobierno a u s t r í a c o p r o h i b i ó y abolió la F r a n c m a s o n e r í a en Bohemia, si bien con poster i o r i d a d se h a ido n u e v a m e n t e i n t r o d u c i e n d o h a s t a el extremo de que a c t u a l m e n t e funcionan en aquel país Logias m u y n u t r i d a s con lo más i l u s t r a d o de sus poblaciones. A Bohemia. Masonería exclusivamente cristiana, conocida com ú n m e n t e con este n o m b r e . - V . O r d e n d e S a n J o a q u í n . BOHEMÓN—Héroe de las luchas e n t r e los cristianos y los árabes, de las cuales h a n tomado origen algunos grados capitulares de la Masonería. BOILEAU—Nombre del a u t o r de u n trabajo de profunda erudición, titulado: «Memoria H i s t ó r i c a sobre la F r a n c masonería, su origen, progresos y objeto conforme á lo que de ella existe en los h i s t o r i a d o r e s a n t i g u o s y modernos.» Módico francés, enemigo de ciertos grados de la Masonería Escocesa y sobre todo de aquellos en que se simbilizan escenas de v e n g a n z a . F u é u n d i s t i n g u i d o a d e p t o de P e r n e t y y se le reconoció en F r a n c i a como G r a n Maestro de la Masonería hermética, la cual i n s t i t u y ó en 1776 en la Logia del Contrato Social de P a r í s . Reformó el R i t o Escocés filosófico, y en 17 de Octubre de 1783, u n a b u l a del G r a n Maestro de las Logias r e u n i d a s en la Baja Sajonia, la L i v o n i a y la C u r l a n d i a i n s t i t u y ó al H . \ Boileau, G r a n Superior Nacional de las L o g i a s y Capítulos del régimen E s cocés filosófico en F r a n c i a , con poder de crear u n t r i b u n a l jefe de la Orden con t r i b u n a l e s sufragáneos. BOISSARD—Nombre de u n o de los tres fundadores de la Sociedad de los Carboneros de P a r i s , d e n o m i n a d a la Alta Venta (*)—V. C a r b o n e r o s . BOJ—El boj, según la teoría de los cuatro monumentos y de los destinos de F o u r r i e r , que sostiene que todos los seres creados e s t á n en relación con la doble n a t u r a l e z a (material y a n i m a d a ) del hombre, 63 emblema de la pobreza y h a b i t a los l u g a r e s áridos y los terrenos i n g r a t o s como el i n d i g e n t e reducido al más m i s e r a b l e domicilio. Los insectos se apoderan de él, como del pobre que no tiene recursos p a r a g a r a n t i r s e c o n t r a ellos.El i n d i g e n t e n o tiene placeresjla naturaleza ha p i n t a d o este efecto p r i v a n d o á la flor de boj de los pétalos, que son emblema del placer. Su fruto es como u n a olla volcada, i m a g e n de la cocina del pobre, que se reduce á la n a d a . Su hoja es h u e c a y en forma de cuchara, p a r a recoger u n a g o t a de a g u a , como la m a n o del pobre que p r o c u r a recoger u n óbolo de la compasión de los t r a n seúntes. Su m a d e r a es nudosa, como alusión á la vida r u d a y á la t o r t u r a del miserable a l b e r g u e , en el que r e i n a la i n s a l u b r i d a d , figurada por el aceite fétido que se saca del boj (*).—Y. F o u r r i e r . A E n t r e los a n t i g u o s se consag r a b a á Cibeles, p o r q u e de su m a d e r a se h a c í a n las flautas. Los romanos lo c o n s a g r a r o n á Ceres (*). BOLAS—Sirven en el escrutinio p a r a expresar los votos. L a s b l a n c a s son afirmativas, las negras n e g a t i v a s y las m i x t a s indecisorias. B O L E T Í N OFICIAL—Véase A n u a r i o . B O L I L L A S ( S o c i e d a d d e las)—Nombre de u n a sociedad de placer formada en P a r í s en 1825, que mencion a Clavel en su Historia pintoresca de la Francmasonería (*). BOLSA—Atributo que corresponde al Oficial Superior del Orden Sofisio llamado A g a t h o s . A F i g u r a n en todos los talleres de todos los Ritos p a r a recoger las limosnas y las propuestas de los hermanos. En el p r i m e r caso se llama tronco de beneficencia ó de pobres, y en el segundo caso saco de proposiciones.—V. T r o n c o . B O L S I L L O — F i g u r a en el m a n d i l ó delantal de muchos de los grados de los diversos R i t o s . BOLONGO—Entre los i d ó l a t r a s del África se da este nombre á u n a prueba p r a c t i c a d a por los g a n g a s ó sacerdotes de los ídolos de Angola, que consistía en aplicar u n hierro enrojecido sobre las carnes de los acusados, y si les a b r a s a b a e r a n declarados reos (*). BOMBA—Se empla esta voz en los b a n q u e t e s de la Masonería azul, como sinónimo de atención, c u a n d o a l g ú n h e r m a n o quiere proponer a l g ú n b r i n d i s d u r a n t e la recreación de los trabajos (*). BOMBO—Nombre de u n ídolo adorado por los negros del Congo. Sus fiestas son celebradas p r i n c i p a l m e n t e por jóvenes, cubiertas con plumas de varios colores y otros extraños adornos, que b a i l a n a g i t a n d o u n a especie de tabletas que meten mucho ruido, ejecutando gestos y p o s t u r a s m u y lascivas, entregándose, en medio de u n a a l e g r í a desenfrenada, á ios mayores excesos'(*). BON—Nombre de u n a fiesta que celebran los japoneses todos los años en honor de los difuntos. El día de esta fiesta i l u m i n a cada uno su casa de la m a n e r a mejor que le

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MASONERÍA

deran su país como el centro de la t i e r r a . Su emperador es posible y lleva ofrendas á los sepulcros de aquellos á es el que solamente tiene derecho p a r a usar el color anaquienes profesó el m a y o r cariño (*). ranjado, t i n t e glorioso de la luz y del fruto que es el proBONA—Nombre bajo el cual los romanos a d o r a b a n á la ducto más hermoso de aquellas regiones. El D r a g ó n , que fortuna en el Capitolio {*). A Bona. Ciudad de la A r g e tiene la forma de u n m o n s t r u o a n t e d i l u v i a n o y p r u e b a la lia francesa en donde tomó incremento la Orden Masónica a n t i g ü e d a d del Imperio Chino, c o n s t i t u y e el emblema nacon los ejércitos de ocupación de la F r a n c i a . A c t u a l m e n t e cional. A Sacerdotes de Bood ó B u d h a , dándose en gecontiene muchos talleres en actividad y se calculan en n e r a l el nombre de Bonzos á los sacerdotes de la China; á 1.200 los obreros que en ellos t r a b a j a n . los santones y b r a c m a n e s indios y á ciertos a n a c o r e t a s del B O N A DEA—Nombre de u n a diosa adorada en B o m a J a p ó n , y de otros países que llevan u n a vida m u y a u s t e r a , y que muchos creen era la misma Cibeles, en c u y a fiesta viviendo en comunidad en u n a especie de monasterios (*). r e i n a b a la m a y o r licencia y se cometían los desórdenes A Bonzos. Sectarios de Fo y Foe que recomiendan las más escandalosos. Según otros, esta divinidad es represenobras de misericordia, y especialmente la caridad para con t a d a como la hermana, la esposa, ó la hija de F a u n o , por sus monasterios, prometiendo en cambio á los creyentes lo que se la llamó t a m b i é n Fauna, Fatua ú Orna, y en conseguirles la expiación de sus pecados por medio de sus Boma era h o n r a d a como u n a divinidad casta y profótica, oraciones y p e n i t e n c i a s . Según su doctrina, el alma de cuyos oráculos sólo se r e v e l a b a n á las mujeres, asi como aquel que h a b r á despreciado las bueuas obras, pasará por los de F a u n o sólo lo e r a n á los hombres. Su fiesta se celeu n a serie de vergonzosas metempsicosis á Jos cuerpos de b r a b a cada año el 1.° de Marzo en la casa del cónsul ó del los más viles animales. Los bonzos son de exterior humilde pretor, en donde se le ofrecían sacrificios en n o m b r e del y amable, y se e n t r e g a n en público á las m á s d u r a s austepueblo entero. Estas ceremonias eran presididas por las ridades. P a r a p e r p e t u a r su orden, compran muchachos, á vestales, y no podía ser admitido en ellas n i n g ú n homlos que p r e p a r a n c o n v e n i e n t e m e n t e p a r a que estén disbre (*). puestos á sufrir las r i g u r o s a s pruebas que se exigen p a r a B O N A N N I (P)—Jesuíta i t a l i a n o , g r a n a n t i c u a r i o y exla iniciación. Los novicios deben dejarse crecer la b a r b a y^ celente dibujante, a u t o r de v a r i a s obras muy e r u d i t a s . F u é los cabellos d u r a n t e el t r a n s c u r s o de u n año. Vestidos anel compositor de la c a r t a ó diploma llamado de L a m e r n i u s , drajosamente van de p u e r t a en p u e r t a con la m a y o r hua ñ a d i e n d o en ella, según refiere Clavel en su Historia pinmildad y los ojos bajos, pidiendo limosna y c a n t a n d o alatoresca, la acpptación y firmas de personajes notables perbanzas al ídolo al que se q u i e r e n consagrar. D u r a n t e su tenecientes á diferentes épocas que él suponía h a b e r ejerpenoso noviciado, se deben a b s t e n e r de comer la carne de cido el cargo de G r a n d e s Maestros de la Orden del Temple, toda clase de animales y les está prohibido el dormir; si después de L a m e r n i u s , con lo que se proponían ligar esta llegan á sucumbir al sueño, sus superiores les despiertan á Orden con u n a sociedad secreta que t e n í a por objeto la fuerza de latigazos. Cuando h a n sufrido con valor todas las política, y que se supone es la que antes de la revolución p r u e b a s , entonces son admitidos á la profesión. P a r a celede F r a n c i a se ocultó bajo el nombre v u l g a r de Sociedad b r a r esta i m p o r t a n t e ceremonia se r e ú n e n todos los bonzos del lomo de Vaca, cuyos miembros fueron dispersos hacia de los monasterios vecinos y, prosternados a n t e el Ídolo, reel año 1792 (*). c i t a n ciertas plegarias al son de muchas campanillas, y BONDAD—Virtud moral que inclina á hacer b i e n á los llevando pendientes del cuello u n a especie de rosarios. Dudemás. Bello y noble sentimiento que la F r a n c m a s o n e r í a se r a n t e este i n t e r v a l o , el novicio, prosternado á la p u e r t a del esfuerza p a r a que forme uno de los distintivos del c a r á c t e r templo, espera en silencio h a s t a que se t e r m i n e la ceremode todos los hermanos. L a bondad fué deificada por Marco nia. Entonces los bonzos v a n en su busca, y conduciéndole Aurelio, que la hizo e r i g i r u n templo en el Capitolio, haal altar, le visten con u n hábito, ciñóndoselo á la c i n t u r a ciéndola r e p r e s e n t a r envelta en u n velo de oro y coronacon u n a cuerda basta; cúbrenle con u n bonete de algodón da con u n a g u i r n a l d a de r u d a , teniendo por a t r i b u t o s u n y todos le v a n dando el abrazo f r a t e r n a l . Después de la pelícano que se a b r e el seno p a r a a l i m e n t a r á sus porecepción, el neófito es admitido á la p a r t i c i p a c i ó n de los lluelos, y u n a r b o l i t o que crece á la m a r g e n de u n riamisterios, en los que se le revela la doctrina secreta de la chuelo (*). A Una de las p a l a b r a s que r e p e t í a el reciorden. E n la China, en la I n d i a , el J a p ó n y en otros países p i e n d a r i o , como conclusión y resumen del j u r a m e n t o , al del Asia, h a y diferentes sectas de bonzos que se distinguen ser recibido en el n ú m e r o de los Jueces Filósofos y Grandes por el color de sus vestidos, que viven todos en común y Inspectores Generales, Grandes Comendadores desconocison m a n t e n i d o s por el pueblo y por los príncipes. Los do dos ( * ) . A Uno de los a t r i b u t o s de la D i v i n i d a d , repreLaokun, se dedican especialmente á predecir el porvenir, 4 sentados en el símbolo de los tres t r i á n g u l o s del grado de exorcizar 4 los demonios y al estudio en busca de la piedra Caballero de Oriente ó de la Espada. filosofal. Los de la secta de Fo presiden los funerales; lleB O N E T E S A M A R I L L O S ( S o c i e d a d d e los)—Véase v a n los cabellos largos y no se afeitan j a m á s . Se v a n a g l o Amarillos. r i a n dé tener el poder de hacer llover cuando les plazca; BONIFACIO VTII—Papa c u y a s desavenencias con el r e y pero si llegan á a n u n c i a r la lluvia p a r a u n día dado y no de F r a n c i a , Felipe el Hermoso, fueron origen de la r u i n a sale confirmada su predicción d e n t r o de los seis días que de los Caballeros Templarios, por h a b e r éstos tomado el le siguen, el pueblo tiene el derecho de apalearlos, hacienp a r t i d o de Bonifacio. do uso del mismo, sin compasión, casi siempre que esto B O N N E V I E — P a l a b r a s a g r a d a de los Compañeros leñasucede. Los de T o n k í n viven a u s t e r a m e n t e y se ocupan dores y Carboneros de F r a n c i a (*). en la conservación y r e p a r a c i ó n de los puentes y caminos, B O N N E V I L L E — Caballero francés, e n t u s i a s t a de la y en p r e p a r a r refrescos p a r a los viajeros (*). A Bonzos. F r a n c m a s o n e r í a , el cual, p a r a e v i t a r la invasión de persoNombre de u n a de las 34 Ordenes l l a m a d a s Masónicas, que n a s sin m é r i t o , fundó é instaló el 24 de Noviembre de 1754 e n u m e r a K a g ó n en su Nomenclátor. el P i t o t i t u l a d o : «El Capítulo de Clermont,» compuesto de tres grados. Más a d e l a n t e , al v e r la Masonería i n v a d i d a p o r BOOD ó BOOT—Nombre dado por los chinos á Bulos jesuítas por medio de la llamada Estrella F l a m í g e r a , dha (*).—V. B u d a . describió lo s i g u i e n t e : «La Estrella F l a m í g e r a ó P i t a g ó r i c a BOOZ—Uno de los personajes bíblicos y que al mismo es el p e n t á g o n o estrellado de los siete sabios de la Grecia, tiempo c o n s t i t u y e la p a l a b r a s a g r a d a de dos grados distinque los j e s u í t a s h a n ensuciado con su l e t r a G. inicial de tos del simbolismo en los r i t o s F r a n c é s , Escocés y de MemGeneral.» P o s t e r i o r m e n t e escribió bajo su firma de Nicolás fis. A .Booz significa fuerza, y según algunos, alegría; y su Benneville u n a obra t i t u l a d a : «Los j e s u í t a s arrojados d é l a inicial aparece g r a b a d a en u n a de las. columnas de los tres F r a n c m a s o n e r í a y su puñal roto por los masones.» grados simbólicos. A Las a n t i g u a s corporaciones de francmasones que en todas sus construcciones dejaban BONOSIO—Obispo de Sárdica, que vivió en el siglo iv: impresas a l g u n a s de sus m a r c a s simbólicas, emplearon n e g a b a la v i r g i n i d a d de M a r í a y suponía que ésta h a b í a frecuentemente estas dos columnas que t a n elocuentetenido dos hijos de José, antes de n a c e r Jesús {*). m e n t e manifiestan su pensamiento; y en algunos monuB O N U T (H. S.)—Uno de los firmantes de la supuesta m e n t o s lo expresaron de u n a m a n e r a t a n significativa, p a t e n t e de 1721, confiriendo al duque de A n t í n la supremaque dejaron g r a b a d o s sobre las mismas los dos nombres cía del G r a n Capítulo de Bosa-Oruz de F r a n c i a . sagrados (para todo iniciado) que t a n t o las d i s t i n g u e n ; BONZA S—Jóvenes chinas que v i v e n en c o m ú n en u n a así es, que en la cúpula de W u r z b o u r g , á ambos lados especie de monasterios. H a c e n voto de castidad y están ende la p u e r t a que da e n t r a d a á la capilla que sirve de cargadas del servicio de los ídolos (*). panteón, se ven dos de estas columnas; sobre el capitel de BONZINO—Titulo del 4.° grado del Orden de los Arquiu n a de ellas se lee la inscripción Jachin y sobre el fuste de tectos del África, según la N o m e n c l a t u r a de B a g ó n en su l a o t r a la p a l a b r a Boaz. P o r esta misma causa, escribe Tejador General. Clavel que la imagen del Salvador que ocupa el hueco de la BONZOS — Sacerdotes chinos. S i g u e n la doctrina de p o r t a d a principal de la iglesia de San Dionisio, tiene la Confucio y adoran u n solo Dios denominado T i e n . Consi-

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mano derecha colocada en u n a posición h a r t o conocida de todos los francmasones. Los ingleses p r o n u n c i a n con más razón Boaz, porque Booz, como hemos consignado al principio de estas lineas, significa alegría, según la traducción latina; m i e n t r a s que en hebreo, Bogaz significa fuerza, que es la verdadera i n t e r p r e t a c i ó n y significado que se d a á esta p a l a b r a , por más que la costumbre h a y a hecho prevalecer la acepción l a t i n a . S e g ú n R a g ó n y otros eruditos escritores, los masones escoceses dieron con poco acierto esta p a l a b r a á sus aprendices; puesto que a t e n t o s más bien al n ú m e r o de las letras que la componen, que no al sentido y valor de las dos p a l a b r a s de las columnas, sembraron é i n t r o d u j e r o n la discordancia en el sistema simbólico. E s t a m i s m a inconsecuencia, dice R a g ó n , fué la que les indujo á s u b s t i t u i r el sitio de las dos columnas ,T.\ B . \ (*). A Pal a b r a s a g r a d a de 2.° g r a d o de compañero del R i t o Moderno F r a n c é s . Los masones que lo profesan parafrasean esta pal a b r a por perseverancia en el bien (*). A P a l a b r a s a g r a d a del 2.° g r a d o de Compañoro del Escocismo reformado de Tschoudi, en diez grados, ( P r o n u n c i a s e Bohaz.) (*) A N o m b r e del tercer escalón de la escala simbólica de. los masones, c u y a inicial aplican los jesuítas al tercer grado de su orden, i n t e r p r e t á n d o l a por Beneplacitus, que es el titulo ,que le d i s t i n g u e (*). BOR—Dios supremo, eterno y a n t e r i o r á todas las cosas s e g ú n la mitología e s c a n d i n a v a . Cuenta la fábula que los hijos de Bor, ó sea los dioses supremos, m a t a r o n al g i g a n t e Ymer, y que arrojando su cuerpo al abismo, formaron el m u n d o con él. De su sangre hicieron el mar y los ríos; la t i e r r a de su carne; las g r a n d e s m o n t a ñ a s de sus huesos; las rocas de sus dientes; la bóveda celeste, de su cráneo; el sol y la l u n a de sus ojos y de sus cabellos los árboles y todos los vegetales. El primer hombre Aske y la p r i m e r a mujer Embla, hijos de la vaca Edtimla, fueron muertos por los hijos de Boor (*). BORAJE—.Gran orador del capítulo de h e r m a n o s de San G u i l i a i r en el año de 1658, el cual tomó de los a n t i g u o s g a los la Orden N o a q u i t a llamada Caballeros P r u s i a n o s , sirv i e n t e s de los P r í n c i p e s del Á g u i l a Blanca y Negra. BORAK—Nombre del animal fantástico, m i t a d caballo y m i t a d mujer, con el que, según el Alcorán, Mahomet recor r i ó en u n a sola noche los 90 cielos que soñó en u n a de sus visiones (*). B O R B Ó N — A n t i g u a casa europea, de la cual muchos príncipes fueron Grandes Maestros de la Orden de los Templarios. A Borbón (Duquesa de)—Gran Maestra de la Orden de Adopción en F r a n c i a , presidió en 1777, al frente do toda la nobleza de la corte, h e r m a n o s y h e r m a n a s , la Logia de Adopción «El Candor», en donde fué iniciada la Condesa de Rochechuarb. H a b i e n d o en 1779 querido daise á u n a h e r m a n a q u e l o merecía, el g r a d o de M a s o n a P e r f e c t a y no poseyendo dicho g r a d o aquella I l u s t r e y Serenísima G r a n Maestra, se acordó que se le dispensara á esta ú l t i m a sin la ceremonia de estilo, pues no de otro modo podía presidir el acto, favor que no aceptó; porque estas fueron sus palabras: «creía u n deber d a r ejemplo á los lili.', de ambos sexos de la r e g u l a r i d a d con que es necesario llevar los trabajos y que no r e c i b i r l a el g r a d o de Perfecta Masona si antes no pasaba por las p r u e b a s del mismo, como simple Maestra.» E n efecto: a c o m p a ñ a d a fe. A. de la condesa de P o l i g n a c pasó por todas las pruebas del g r a d o . Le fueron revelados los misterios del mismo, prestó su obligación en manos del v e n e r a b l e y recibió de éste el anillo que est r e c h a b a más los lazos que con la Orden Masónica h a b í a contraído ya aquella a u g u s t a h e r m a n a . Un incidente semej a n t e n o podía menos de ser u n t i t u l o m á s de orgullo p a r a la Logia fEl Candor.» E n esta misma tenida, la duquesa de Borbón prestó u n a nueva obligación como Gran Maestra de aquella Logia, é hizo á la misma el presente de su r e t r a t o . A Borbón (Luis de) — Conde de Clermont, p r i n c i p e de la familia real francesa, cuarto G r a n Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a en F r a n c i a . Recibió esta d i g n i d a d el 11 de Diciembre de 1743, y bajo el protectorado de este p r í n c i p e la G r a n Logia, que h a s t a entonces se h a b í a llamado «Gran L o g i a Inglosa de Fraucia,» tomó en 1756 el nombre de L o g i a de F r a n c i a . El p r i m e r período de la a d m i n i s t r a c i ó n del conde de Clermont fué b r i l l a n t e , gozando la Masonería en él de u n a g r a n d e y merecida i m p o r t a n c i a . F u é d i p u t a d o de Federico I I , r e y de P r u s i a p a r a el R i t o Escocés en F r a n cia. E n 27 de Agosto de 1761 dio plenos poderes á Esteban M o r i n p a r a p r o p a g a r la Orden en A m é r i c a . B O R B Ó N (Isla d e ) — P u n t o de África en donde se i n t r o dujo la F r a n c m a s o n e r í a por los años de 1774 á 1798. B O R B O R I T A S — N o m b r e de unos sectarios del siglo n que n e g a b a n el juicio final, creían en los malos genios y se

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e m b a d u r n a b a n la c a r a p a r a b o r r a r la imagen de Dios, de quien, según sostenían, e m a n a b a n todos los delitos (*). B O R D J A H — N o m b r e de un monte de la I n d i a sobre el que se aislaba Zoroastro,. á imitación de Moisés sobre el Sinaí, p a r a e n t r e g a r s e á la meditación y al éxtasis (*). BÓREAS—Nombre que los griegos y los latinos dieron al viento frío y seco que viene d i r e c t a m e n t e del polo ártico ó s e p t e n t r i ó n , l l a m a d o h o y día Norte en el Océano y Tram o n t a n a en el Mediterráneo.—Dios del v i e n t o N o r t e t r i b u t a r i o de Eolo, hijo de A s t r e a y de la A u r o r a ó de E s t r i m ó n según otros. Según la fábula, robó á Orites, hija de Erecteo VI, r e y de A t e n a s , tres años a n t e s que Eumolpe instituyese las ceremonias misteriosas de Ceres en la ciudad eleusiana de Ática, h a c i a el año del mundo 2607 y 1397 antes de J. C ; de ella t u v o dos hijos, Xetus, que quiere decir el que sopla fuerte, y Cale, el que sopla suave. Según Filócrates, estos dos jóvenes t e n í a n las espaldas c u b i e r t a s de escamas doradas, l l e v a b a n u n a l a r g a cabellera azul y estab a n provistos de alas en los pies. Su p a d r e Bóreas, r e y de los vientos, los envió h a s t a las islas de las T o r m e n t a s , á cazar á las arpías, de donde I r i s les hizo salir, no queriendo que fuesen m a l t r a t a d o s los perros de J u n o , ó sea las a r p í a s , P a u s a n i a s dice que en la Grecia no h a b í a n i n g u n a divinidad que fuera más h o n r a d a que Bóreas, porque h a b í a n sido poderosamente auxiliados por éste en la empresa que los lacedemonios h a b í a n i n t e n t a d o contra ellos. H o m e r o refiere que transformándose en caballo, el viento Bóreas, cubrió á las hermosas y e g u a s de Dárdanos, que parieron á los célebres potros que corrían sobre las mieses sin que éstas se d o b l a r a n siquiera, tal era la maravillosa ligereza de que e s t a b a n dotados.. E n t r e los atenienses, sólo se conocían ocho vientos, en h o n o r de los cuales Andrónico hizo elevar u n a soberbia t o r r e octógona, d e n o m i n a d a torre ó reloj de los vientos, sobre cada una. de c u y a s caras estaban representados los ocho dioses, bajo la forma de tiernas c r i a t u r a s . El Bóreas, según la detallada descripción que hace V i t r u v i o en su libro I, c. VI, se h a l l a r e p r e s e n t a d o bajo la figura de u n viejo que se r e s g u a r d a la faz, teniendo en la m a n o u n cuerno m a r i n o , p a r a simbolizar el silbido de este v i e n t o . G e n e r a l m e n t e se r e p r e s e n t a al Bóreas bajo la figura de u n n i ñ o alado, que pasa en rápido vuelo, con s a n d a l i a s en los pies y con u n m a n t o sobre la cabeza, como p a r a r e s g u a r darse del r i g o r del frío (*). BORGOÑA—Quinta provincia de los territorios del R i t o Reformado de Dresde, cuya capital era S t r a s b u r g o . F u é t a m b i é n la q u i n t a provincia de las regiones del sistema de la E s t r i c t a O b s e r v a n c i a antes y después del Convento de Wilhelmsbad. A Borgoña. Titulo de u n a Orden milit a r i n s t i t u i d a por el emperador Carlos V en 1535, poco después de l a conquista de Túnez. Su divisa e s t a b a formada por u n a cadena de oro de la que pendía u n a cruz de Borgoña, compuesta de dos bastones nudosos cruzados, u n cepillo p a r a desbrozarlos y de u n eslabón y un pedernal rodeados de llamas, y de u n a s letras que decían Barbarie (*). B O R I E — U n o de los siete ilustres h e r m a n o s miembros del Gran O r i e n t e de F r a n c i a que en 30 de A b r i l de 1819 fundaron en P a r í s la L o g i a de los Rígidos observadores (*).— V. R í g i d o s o b s e r v a d o r e s . B O R I S S O F F — S u b t e n i e n t e de artillería, fundador en 1823 de la asociación política d e n o m i n a d a Los Esclavos reunidos, que t e n í a por objeto establecer el régimen republicano federativo entre todos los pueblos de origen eslavo (*). —V. E s c l a v o s r e u n i d o s . B O R 1 T H — P a l a b r a hebrea que se halla en J e r e m í a s n , 22 y que g e n e r a l m e n t e se t r a d u c e por salix ó salitre y parece era u n a hierba, cuya ceniza servia como lejía p a r a limpiar las m a n c h a s de los vestidos, en cuyo sentido la toma el profeta. B O R L A — I n s i g n i a d i s t i n t i v a del grado de doctor ó d e maestro en las universidades. A Borda dentellada. Los masones franceses dan este nombre al g r a n cordón que circuye el i n t e r i o r de los templos, y que t e r m i n a en dos grandes borlas, simbolizando el lazo de u n i ó n que l i g a á todos los francmasones (*).—V. C a d e n a d e U n i ó n . B O R R A H ó BOSRA—Se t r a d u c e por fortificación, redil, ciudad de J o b a b , hijo de Zera, uno de los p r i m i t i v o s reyes de Edom (Génesis xxxvi, 33). E n los profetas hallamos algunos v a t i c i n i o s del fin desastroso de esta ciudad, que algunos o p i n a n sea la moderna El-Busaireh, s i t u a d a en l a p a r t e m o n t a ñ o s a al SE. del mar Muerto (Isaías, xxxiv, 6; XLIII. 1; Jeremías, XLIX, 13, 22; Amos, i, 12). E n el c a t á l o g o de las ciudades de Moab, dado por J e r e m í a s (XLVIII, 21 á 24), se hace mención de Bosra entre las s i t u a d a s «en la campiña.»

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BOSC—Masón ilustre y uno de los escogidos por F e d e rico I I p a r a que en u n i ó n de los. H e r m a n o s Sthal, de QoneMaperoth y algunos otros, estudiaran los medios de reorgan i z a r á la F r a n c m a s o n e r í a . Como resultado de sus t r a b a jos, estos h e r m a n o s propusieron al monarca la fundación de la Orden- de los Arquitectos del África ó H e r m a n o s Africanos, que quedó definitivamente establecida en 1767 (*). BOSCATH—Tradúcese por altura; ciudad en las l l a n u r a s de J u d á (Josué, xv, 39; I I Reyes, x x n , 1). BOSER—Significa resplandor, elevación, y es el nombre de uno de los peñascos que c e r r a b a n el paso escarpado por donde subió J o n a t h á n , hijo de Saúl, con su escudero á la g u a r n i c i ó n de los filisteos (I Samuel, xix, 4, 5). BOSINIUS—Nombre que se daba á los Filósofos cristianos, grado 7.° del segundo templo de la Orden de los Arquitectos de África, ó Hermanos Africanos (=!:).—Véase Bossinius. BOSOR—Es la m a n e r a de expresar en griego el nombre de Beor, padre de B a l a a m (II P e d r o , n , 15). B O S Q U E S SAGRADOS—Para e n c o n t r a r el origen de estos bosques es necesario [remontarse á las p r i m e r a s edades del hombre. Este, antes de tener u n a morada, tuvo u n a religión, y escogió en lo m á s recóndito y sombrío de los bosques, el l u g a r más apropiado p a r o el culto. Al principio se c o n s t r u y e r o n los a l t a r e s con simples terrones de tierra; luego, p a r a darles más permanencia, los hicieron con piedras toscas, y más a d e l a n t e c o n s t r u y e r o n pequeñas ca pillas, h a s t a que con el t r a n s c u r s o del tiempo se llegó á erigir esos soberbios templos, cuyas calcinadas y polvor i e n t a s r u i n a s son a ú n h o y objeto de n u e s t r a a d m i r a c i ó n . P a r a conservar la p r i m i t i v a costumbre, los pueblos de la A n t i g ü e d a d p l a n t a b a n , s i e m p r e que les eraposible, algunos bosques alrededor de sus templos, que e r a n p a r a ellos tan sagrados como los mismos a l t a r e s . Estos bosques estaban consagrados á Diana y era u n o de los m a y o r e s sacrilegios el tocarlos ó destruirlos. Sin embargo de que h a b l a algunos en los que era p e r m i t i d a la poda y el cultivo, en otros, y éstos eran en su m a y o r n ú m e r o , sólo se p e r m i t í a la e n t r a • da á los sacerdotes. E n las g r a n d e s festividades, el pueblo se r e u n í a en ellos y después de los sacrificios, se celebrab a n grandes b a n q u e t e s y bailes públicos. L a veneración por estos l u g a r e s llegó á tomar tal i n c r e m e n t o , que se lleg a r o n á consagrar los árboles que los c o n s t i t u í a n , á los que el pueblo con fanático ardor ofrecía ofrendas y adorn a b a con cintas y coronas como á las estatuas de los dioses (*)• BOSRA—Véase B e e s h t e r a h . B O S S I N I U S — N o m b r e del 7.° grado del segundo templo del R i t o de los Arquitectos de África, denominado t a m b i é n Filósofo Cristiano. B O S T O N — P u n t o de América en que se propagó con g r a n incremento la Masonería el año 1733 con motivo de la o r g a n i z a c i ó n de la G r a n Logia de San J u a n , lo cual tuvo l u g a r el 30 de J u n i o de aquel año, y al año s i g u i e n t e este mismo cuerpo fundó u n a Logia en Fíladelfia, cuyo p r i m e r Venerable fué Benjamín F r a n k l í n . En la actualidad tiene g r a n número de L o g i a s m u y n u t r i d a s de miembros. L a ciudad de Boston ejerce jurisdicción, p a r a el R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o , en los Estados del Norte de los Estados Unidos, p a r a lo cual existe el Supremo Consejo de Boston fundado en el año de 1832, y en cuya obediencia se calcula que trabajan 3.200 obreros r e p a r t i d o s en 68 talleres. Según los datos facilitados por n u e s t r o colaborador señor F r a u , en 1755 apareció en Boston otra g r a n L o g i a provincial bajo los auspicios de lá G r a n Logia de Escocia, que vino á d i s p u t a r la supremacía á la Gran Logia de San J u a n , fundada en 1733. Esta, después de declararla cismática y de p r o h i b i r t e r m i n a n t e m e n t e á sus Logias toda com u n i c a c i ó n con el nuevo cuerpo, dirigió las más enérgicas reclamaciones c o n t r a semejante i n t r u s i ó n á la Gran Logia de Escocia, la que, lejos de atender á sus pretensiones, en 30 de Mayo de 1769 expidió u n a p a t e n t e n o m b r a n d o al h e r m a n o José W a r r e n g r a n Maestro provincial del R i t o Escocés de Boston y cien millas en contorno, que fué sol e m n e m e n t e instalado el 27 de Diciembre del año siguiente. A consecuencia de ésto, b i e n pronto esta G r a n Logia, presidida por t a n ilustre h e r m a n o , c o n s t i t u y ó g r a n n ú m e r o de talleres en el Massachussets, Nuevo H a m p s h i r e , Connecticut, Vermont, N u e v a York, etc. E n 1777 se declararon independientes las L o g i a s de Boston, y a r r e g l a d a s las bases p a r a la federación de las Logias a m e r i c a n a s en 5 de Marzo de 1692, se celebró la célebre asamblea g e n e r a l , en la cual el g r a n W a s h i n g t o n fué n o m b r a d o G r a n Maestro general de la Masonería de toda la república (*#). BOTCHICA—Nombre del dios legislador y civilizador

de Cundinamarca, según las tradiciones p e r u a n a s . Según la fábula, este dios vivió 2.000 años, e n s e ñ a n d o á los hombres el modo de hacer Ios-vestidos y las c a b a n a s , á l a b r a r la t i e r r a y á vivir en sociedad p a r a defenderse. Despuós de h a b e r concedido todos estos beneficios, desapareció repent i n a m e n t e (*). B O T E L L A S En el lenguaje masónico so l l a m a n barricas. BOTINTO—Véase M i s t e r i o s . B O T Z E L A E R ( B a r ó n de)—Gran Maestro de la F r a n c masonería en H o l a n d a , desde el año 1790 á 1798 (*). B O U B É E — L i t e r a t o , a u t o r de un escrito que obtuvo el premio de L i t e r a t u r a Masónica, adjudicado por la Logia de «San Luis de los Amigos Reunidos» de Calais, trabajo que llevaba este titulo: Del Origen y Fundación de la Masonería en Francia. B O U C H E R DE LENONGOURT—Uno de los firmantes de los poderes dados por el principe L u i s de Borbón á Esteban Morln en 1761 p a r a p r o p a g a r la Masonería en América. BOUDHA—Véase B u d h a . B O U G A I N V I L L E — Colaborador de P e r n e t y al cual éste a c o m p a ñ a b a en calidad de limosnero. BOU1LLÓN ( D u q u e de)—Gran Maestro, en 1774, de los cuatro Directorios Escoceses de Borgoña, ó sean los de Oceitania, de la A u v e r n i a y Septimanía, cuyos centros radicaban en Besanzón, Burdeos, L y ó n y Montpeller (*). A Duque de Bonillón. P r o t e c t o r de la F r a n c m a s o n e r í a del G r a n Oriente deBouillón, que y a no existia en el año de 1774, sin embargo de que h a b í a logrado fundar Logias en F r a n cia. E s t a Orden tomó el nombre de la ciudad de Bouillón en los P a í s e s Bajos, en la cual t u v o su dirección. B O U I L L Y ( J u a n Nicolás)—Nació en Tours, en 1763, de u n a familia de m a g i s t r a d o s . De g r a n d e s conocimientos y se recibió de abogado en el P a r l a m e n t o de P a r í s . Vivió en la época r e v o l u c i o n a r i a como hombre discreto ó ilustrado, y desempeñó funciones i m p o r t a n t e s , entre otras, l a que t u v o por objeto r e o r g a n i z a r la instrucción pública después del Terror. No podía menos n u e s t r a Orden que c o n t a r al fin entre sus miembros á t a n distinguido literato. H a b í a sido ya Venerable de la Logia «Los H e r m a n o s Artistas,» cuando en 1839 fué G r a n Oficial del G r a n d e Oriente de F r a n c i a . A l g u n a s producciones suyas en verso y en prosa no dejan a l g u n a duda de las bellas disposiciones l i t e r a r i a s de este ilustre h e r m a n o . B O U S Q U E T ( J u a n ) - G r a n Maestro do la F r a n c m a s o n e r í a en H o l a n d a el año 1811 (*). BÓVEDA—Parte de la a r q u i t e c t u r a m a t e r i a l que figura muchas veces en las construcciones y ceremonias de la F r a n c m a s o n e r í a . Recuerda m u c h a s de las partes de los edificios de la a n t i g ü e d a d y sobre todo del Templo levantado por Salomón. En el g r a d o 14.° del Rito Escocés const i t u y e la v e r d a d e r a representación de la Logia y en muchas otras ceremonias se i m i t a la Bóveda por medio de diversas a c t i t u d e s y varios a t r i b u t o s de cada g r a d o . A Bóveda celeste. Es la cubierta que simbólicamente tiene la Logia p a r a r e p r e s e n t a r u n a de las medidas de su u n i v e r s a lidad, A Bóveda de acero. Es la que forman los hermanos puestos en dos h i l e r a s , u n a enfrente de la o t r a y cruzando las espadas, p a r a que por debajo de éstas y por entre ellos pasen las personas á quienes se dispensan honores masónicos. A Bóveda sagrada. Nombre que reciben los talleres ó p a r t e de ellos en las l i t u r g i a s de varios grados. A Bóveda secreta. Lo mismo que el nombre anterior. A Sobre la p a l a b r a Bóveda creemos i m p o r t a n t e s los siguientes datos de colaboración: Bóveda secreta. Llámase asi el segundo d e p a r t a m e n t o de recepción de los Escoceses, grado 5.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o . Esta Cámara se tapiza de rojo, adornándose la p a r t e superior con festones de color carmesí. Los malletes de los tres primeros d i g n a t a r i o s se h a l l a n e n g a l a n a d o s con lazos rojos galoneados de oro. Al Oriente h a y u n pedestal de mármol de este color, enriquecido con adornos y molduras'de oro. Sobre la superficie de u n a de las dos caras que dan á Oriente, se ve u n sol r a d i a n t e ; sobre la otra, la estrella flamígera con la G. misteriosa en el centro, y sobre la tercera, u n compás abierto sobre u n cuarto de círculo. E n t r e las p u n t a s del compás los números 3.'. 5. . 7.'. 9.'. E n c i m a del a l t a r , la piedra cúbica p u n t i a g u d a . Al Mediodía, hacia el centro de la sala, h a y u n a mesa cuadrada a d o r n a d a con m o l d u r a s de oro y sobre la misma los doce panes de proposición distribuidos en dos pilas que sostienen dos cazoletas en las que arde el incienso, así como u n a a r t e s a con mezcla, y u n a trulla de oro, un vaso y u n pan. Al Norte, frente á esta mesa se coloca un a l t a r llamado de los sacrificios, sobre el -

BRA

DICCIONARIO BNOICLOPÉDICO DE LA

cual se pone u n a hacha. Al Occidente h a y u n g r a n cubo lleno de agua, r e p r e s e n t a n d o el m a r de bronce, á cuyo borde se llega por medio de dos g r a d a s , que t i e n e n en lo alto una b a n q u e t a p a r a que puedan sentarse en ella al lavarse los pies. Veintisiete luces divididas en tres grupos a l u m b r a n el local, d i s t r i b u i d a s de la siguiente m a n e r a : u n grupo de nueve, en forma de t r i á n g u l o , al Oriente; al Occidente, j u n t o al primer V i g i l a n t e , u n segundo grupo deforma circular formado por ocho luces y u n a en el centro, y cerca del s e g u n d o V i g i l a n t e , el tercer g r u p o de nueve, t a m b i é n dispuestas en dos h i l e r a s horizontales, conten i e n d o seis la p r i m e r a ó sea la inferior y tres la s e g u n d a ó superior. Al p r i n c i p i a r la recepción se h a l l a n veladas estas luces por u n t r a n s p a r e n t e que envuelve cada g r u p o . Al a b r i r s e los trabajos de oste grado, sé da á la L o g i a el nomb r e de Bóveda secreta ( * ) . A Bóveda sagrada. Nombre que se da á la Logia al c e r r a r los trabajos del g r a d o a n t e r i o r (*).—V. C a n a p é c e l e s t i a l y L e y e n d a . B O W E L D E OCHINL (Tomás)—Célebre a r q u i t e c t o inglés, miembro de la Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s , m u e r t o en 1600 (*). BOYARDOS—Nombre del tercer g r a d o ó clase en que se dividía la asociación p a t r i ó t i c a c o n s t i t u i d a en B u s i a en 1817, bajo el nombre de los verdaderos y fieles hijos de la patria. Los ancianos ó directores de la Sociedad se escog í a n en tre 1 os individuos de este g r a d o ó c a t e g o r í a . E n 18ÍM esta asociación que h a s t a aquel entonces h a b l a aspirado á u n a causa j u s t a y gloriosa, cual era la de conseguir p a r a su p a t r i a u n r é g i m e n amplio y liberal, degeneró en conjuración, en la que se acordó a c a b a r con la vida del emperador, viniendo á un acuerdo común con u n a sociedad política que a s p i r a b a á la emancipación de P o l o n i a . L a u n i ó n de los boyardos se comprometió á reconocer la independencia de P o l o n i a y á r e s t i t u i r l e aquellas provincias en las que a ú n l a t i e r a el espíritu de n a c i o n a l i d a d . P o r otra p a r t e , la sociedad polaca se c o m p r o m e t í a á valerse de todos los medios p a r a evitar que el G r a n duque Constantino pudiese m a r c h a r á B u s i a cuando estallase la revolución, verificándose en P o l o n i a u n alzamiento s i m u l t á n e o y proclamando la república en su t e r r i t o r i o . T a m b i é n se pusieron en contacto los boyardos con la sociedad de los Esclavos reunidos, que a l i m e n t a b a iguales tendencias; pero denunciados por un afiliado, tuvieron que suspender sus propósitos. Beanudados poco después sus trabajos, el 15 de Diciembre de 1825, creyendo que h a b í a llegado p a r a ellos el momento o p o r t u n o , se l a n z a r o n á la lucha; pero á pesar de sus esfuerzos y de todo su valor, a b a n d o n a d o s por los p r i n c i p a l e s jefes, fueron c o m p l e t a m e n t e vencidos, teniéndose que ent r e g a r á discreción. A pesar de esta catástrofe, no se desa n i m a r o n por esto los boyardos, que r e u n i e n d o los miembros que h a b í a n podido escapar del castigo, volvieron á reorganizarse; pero en el a ñ o 1838 fueron descubiertos de n u e v o , encargándose el gobierno de e x t e r m i n a r l o s c o m p l e t a m e n t e , como en efecto lo consiguió (*). BOYD (Juan)—Maestro de Obras de la Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s de l a B r e t a ñ a y uno de los firmantes de la c a r t a de Escocia en 1630 (*). BOYD (Lord)—Gran Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a en Escocia el año 1752 (*). BOYD ( R o b e r t o ) — H e r m a n o del a n t e r i o r , m a e s t r o y firm a n t e t a m b i é n de la m e n c i o n a d a c a r t a (*). B O Y E R ( P e d r o J u a n ) — P r e s i d e n t e de la r e p ú b l i c a de H a i t í y G r a n Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a de aquel p a í s en 1812 (*). B R & B E N T A — N o m b r e q u e d a b a n los g r i e g o s al magist r a d o que presidía los juegos públicos, y que estaba encarg a d o de d a r el premio al vencedor. Este destino era t a n codiciado y t a n honorífico, que h a s t a los mismos reyes ten í a n empeño en ejercerlo (*). BRAGK—Masón, compañero de Genova, uno délos firmantes de la s e g u n d a constitución de S t r a s b u r g o en 1563 (*). BRACMA—Divinidad de la I n d i a conocida t a m b i é n con los nombres de B r a h a m a , Vischnú, Siva y Seva, dotada del t r i p l e poder de crear, conservar y destruir. B R A C M Á N — F u n d a d o r de los Bracmanes de quien tom a r o n el nombre. Algunos p r e t e n d e n que éste sacó la m a yor p a r t e de sus dogmas de los sacerdotes egipcios que Cambises arrojó de su p a t r i a y que se refugiaron en la India, en donde en poco tiempo se m u l t i p l i c ó e x t r a o r d i n a r i a m e n t e el n ú m e r o de sus discípulos. Después de su muerte, según dicen sus sectarios, su alma pasó sucesivamente á ochenta mil cuerpos diferentes, siendo el ú l t i m o que animó el de u n elefante blanco (*). BRACMANES—Sacerdotes de la I n d i a observadores de los misterios a n t i g u o s , cuyo r i t u a l parece h a b e r sido p a r a

MASONERÍA

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ellos el Schasta, p r i m e r libro indio escrito hace más de 5.000 años. Los misterios de los B r a c m a n e s tendían sobre todo á la instrucción de la casta sacerdotal. Su doctrina era toda teogónica y sus aplicaciones á la física se a p r o x i m a b a n , seg ú n Vassal, á las de la Masonería actual. L a teogonia de los B r a c m a n e s , que se h a l l a consignada en el Schasta ó Vedam y escrita en s á n s k r i t o , a d m i t e al P a r a - B r a c m a como dios, el cual fué creado por B r a c m a , a u t o r del mundo, dándole dos ángeles "VVishna y Schida, el primero destinado á la conservación del m u n d o y el segundo e n c a r g a d o de su destrucción. De m a n e r a que B r a c m a , W i s h n a y Schida f o r m a b a n la t r i n i d a d de los indios, la que si bien lleva u n c a r á c t e r mitológico, es conforme á la de los hebreos. Los B r a c m a n e s , sabios p r i m i t i v o s de la I n d i a , conocían las d o c t r i n a s de la iniciación p r i m i t i v a de los magos; porque a n t e s de ellos, dice Vassal, los misterios de la I n d i a eran p u r a m e n t e religiosos. Los B r a c m a n e s quisieron d a r u n a a l t a idea de su doctrina, é h i c i e r o n g r a b a r en el frontispicio del templo de la N a t u r a l e z a la s i g u i e n t e inscripción: 'fui, soy y seré y n i n g ú n m o r t a l m e descubrirá.» Estos, los B r a c m a n e s , dice Voltaire, fueron los primeros teólogos, filósofos y legisladores del mundo. E n t r e ellos, el sacerdocio era la m a g i s t r a t u r a y su r e l i g i ó n la j u s t i c i a . Nuestro colaborador señor F r a u nos comunica sobre los Bracmanes los siguientes i m p o r t a n t e s datos: L a m a y o r a u s t e r i d a d rein a b a e n t r e ellos. Los que a s p i r a b a n á ser admitidos, deb í a n como los discípulos de P i t á g o r a s , observar el más profundo silencio m i e n t r a s se les i n s t r u í a , en t é r m i n o s de n o poder toser, ni e s t o r n u d a r , ni siquiera escupir. P o r espacio de t r e i n t a y siete años, dice Moreri, su vida era u n m a r t i rio no i n t e r r u m p i d o : las h i e r b a s y raices c o n s t i t u í a n su único alimento; vestían sencillamente con pieles; no t e n í a n donde ponerse á cubierto de la intemperie del tiempo, y a y u n a b a n y o r a b a n c o n t i n u a m e n t e . Pero u n a vez prescrito el tiempo señalado se r e s a r c í a n de sus padecimientos con el goce de toda especie de placeres y satisfacciones, impropias m u c h a s de ellas de la celebridad de estos filósofos. L a metempsícosis era uno de sus principales dogmas: de a q u í la abstención de comer la carne de los animales. Beconocían que el m u n d o h a b í a sido creado por u n a s u p r e m a inteligencia, c u y a providencia ¡o conserva y gobierna todo; que el alma no m u e r e n u n c a , sino que pasa de u n cuerpo á otro, y que recibe en la o t r a v i d a las p e n a s ó recompensas á que se h a y a hecho acreedora; consideraban al a g u a como el más excelente de todos los elementos después del cielo y de los astros, que m i r a b a n como otros t a n t o s ele-, mentos; enseñaban que el universo e s t a b a sujeto á cor r o m p e r s e y ser destruido; decían que l a vida es u n estado de concepción y la m u e r t e un verdadero n a c i m i e n t o ; dorm í a n sobre el duro suelo; p e r m a n e c í a n en pie h o r a s enter a s con los brazos l e v a n t a d o s y observando si v e í a n sobre la p u n t a de su n a r i z u n a p e q u e ñ a llama azul, que decían era u n a señal de predilección y c u a n d o e s t a b a n cansados de vivir, o c u r r í a con frecuencia que e n c e n d í a n u n a hoguer a y se a r r o j a b a n á ella. Los bracmanes l l e g a r o n á adquir i r t a l r e p u t a c i ó n , que todos los grandes filósofos de la A n t i g ü e d a d se creían en el deber de irlos á c o n s u l t a r , suponiéndose que P i t á g o r a s sacó de sus lecciones la o p i n i ó n de la metempsícosis. T e n í a n t a l respeto por todas las cosas a n i m a d a s , que s e g ú n observó Apolonio, cuando t e n í a n q u e a n d a r sobre la hierba, lo h a c í a n con m u c h a precaución y t a n [ligeramente como podían, por a t r i b u i r l a u n a vida, que t e m í a n d e s t r u i r pisándola. Según P l u t a r c o , se disting u í a n t r e s especies de Bracmanes: Los primeros v i v í a n retirados en las m o n t a ñ a s y en los desiertos; se cubrían con pieles de animales y se dedicaban á buscar p l a n t a s aprop i a d a s p a r a c u r a r las enfermedades," mezclando este a r t e con la magia, por medio de la cual p r e t e n d í a n estar en posesión del conocimiento de lo futuro. Los segundos e r a n unos cínicos descarados que no se a v e r g o n z a b a n de n a d a . A n d a b a n c o m p l e t a m e n t e desnudos, y lo que era más escandaloso aún, es que a l g u n a s mujeres que a b r a z a b a n su secta les i m i t a b a n t a m b i é n . Los terceros l l e v a b a n u n a vida más decorosa y h a b i t a b a n en los pueblos y ciudades. B R A D ( J u a n L u i s ) — P r i m e r cirujano de Alejandría, Orador de la Logia escocesa de esta ciudad, fué a u t o r de muchas obras poéticas, p r i n c i p a l m e n t e d é l a s t i t u l a d a s Gracias Masónicas, Amor Masónico, Masones de Citerea, La Venus Masona y de a l g u n a s composiciones m u y estimadas. BRAGO—Nombre que dieron los escandinavos al dios de la Sabiduría, de la Elocuencia y de la P o e s í a (*). BRAHAMA— Véase B r a c m a , B r a c m á n , B r a c m a n e s , Brahamanes, Brahamita y Brama. B R A H A M A N E S — Sacerdotes budistas ó gimnosofistas llamados t a m b i é n Bracmanes.—V. I n d i a .

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B R A H A M I T A ó ABRAMANOS —Nombre dado á los descendientes del p a t r i a r c a A b r a h a m . Renovadores de n n a secta P a u l i a n i s t a fundada por el p a t r i a r c a A b r a h a m ó I b r a h i m de Antioco, que aparecieron por Oriente á principios del siglo i s y que n e g a b a n la divinidad de J. 0. A Monjes católicos que en el mismo siglo fueron m a r t i r i z a dos bajo el reinado de Santilio por rendir culto á las imágenes, A Secta de bohemios que aparecieron en 1672, p r e t e n d í a n establecer la doctrina de A b r a h a m antes de la circuncisión, y t e n í a n por dogma la u n i d a d de Dios, y por oración la dominical (*). BRAM—Ser único considerado en la mitología i n d i a como la causa d i v i n a y la esencia del mundo, el principio de donde todo n a c e y adonde todo vuelve. Se le r e p r e s e n t a por u n círculo inscrito en u n t r i á n g u l o (*). B R A M A ó B R A H A M A — B r u m a , Birmaa, Birm, Brema, nombres con que es conocida la primera persona de la trinidad i n d i a ; la p r i m e r a e m a n a c i ó n de B r a m a , creado por su divina p a l a b r a considerado como a u t o r del m u n d o en las c u a t r o g r a n d e s tradiciones de aquel país. Según éstas, este dios h a b í a producido t a n t o s mundos c u a n t a s p a r t e s considerables t e n í a su cuerpo. El p r i m e r mundo se h a l l a b a sobre los cielos y fué formado de su cerebro, en v i r t u d de lo cual produjo á los hombres sabios; el 2.°, formado de sus ojos, creó á los hombres prudentes; el 8.°, de su boca, á los elocuentes; el 4.°, de su oreja izquierda, á los bellacos y astutos; el 5.°, de s u . l e n g u a y p a l a d a r , á los glotones; el 6.°, de su corazón, á los c a r i t a t i v o s y liberales; el7.", de su v i e n t r e , á los débiles y cobardes; el S.°, de sus órganos genitales, á los lascivos; el 9.°, de su muslo izquierdo, á los artesanos; el 10.°, de sus rodillas, á los jardineros y hortelanos; el 11.°, de sus talones, á los trabajadores y criados; el 12.°, de los dedos del pie derecho, á los homicidas y ladrones; el 13.°, de la p l a n t a del pie izquierdo, á los tiranos y opresores de los pobres, y por ú l t i m o el 14.° dicen que lo formó del aire que le rodeaba y produjo á los que t i e n e n la suerte- de hacerlo todo bien.. L a i m a g e n de este ídolo, llevaba representados todos estos mundos, sobre cada u n a de las partes que le h a b l a n producido, y el último estaba figurado por u n círculo que lo envolvía, p a r a r e p r e s e n t a r el a i r e . B r a m a dividió su pueblo en cuatro t r i b u s . L a p r i m e r a es la de los bramones ó doctores de la ley; la segunda, de los regapuctos ó g e n t e de g u e r r a ; la tercera, de los banianos ó negociantes, y la. c u a r t a , la de los artistas ó a g r i c u l t o r e s . E n t r e las principales leyes qne dictó, dispuso que las t r i b u s no p u d i e r a n mezclarse las u n a s con las otras, prohibiendo á los hombres el ejercicio simultáneo de dos profesiones. L a fornicación, el adulterio, la m e n t i r a , el robo y el homicidio, eran considerados como delitos que debían ser s e v e r a m e n t e castigados. Brama fué el p r i m e r legislador de los indios, á los que civilizó a r r a n c á n d o l e s de las selvas, reuniéndoles en sociedad, dándoles sabias leyes p a r a g o b e r n a r s e y enseñándoles las ciencias, las a r t e s y la a g r i c u l t u r a , por cuyo motivo fué considerado por éstos como su creador, fingiendo que se h a b í a desposado con Sarasvadi, diosa de la S a b i d u r í a y de la A r m o n í a (*). BRAMADIKAS—Según la mitología india, fueron unos genios creados por B r a m a , qne p a r t i c i p a r o n , bajo sus órdenes, de la creación y de l a s leyes del m u n d o , por lo que se les llama los diez Bramas, ó los g r a n d e s B r a m a n e s . Ocupan el p r i m e r l u g a r e n t r e los catorce M a n ú s y tienen bajo su i n m e d i a t a subordinación á l o s P i t r i s ó p a t r i a r c a s que habit a n en la l u n a (*). BRAMANTE—Célebre arquitecto de la confraternidad de los francmasones, constructor de la Iglesia de San P e d r o in Monterio, en P o m a , muerto en 1514 (*). B R í MANYA Sobrenombre del diosKartikea,considerado, según la mitología india, como el principal protector de los Bramanes (*). BRAMI—Nombre de Sarasvadi, ó sea de la elocuencia, según la mitología india.—Una de las ocho madres divinas de ios seres creados (*). B R A M I N E S — S a c e r d o t e s ó doctores de los indios, que p r e t e n d e n descender de B r a m a . Su t r i b u se tiene por la p r i m e r a y por la más noble de todas las que forman el Indostán. Nadie puede i n g r e s a r en su orden si no es por derecho de n a c i m i e n t o . Sus funciones consisten en i n s t r u i r al pueblo en todo lo concerniente á religión y moral. El P r i n cipe está obligado á mantenerlos, pero su n ú m e r o es t a n g r a n d e , que á pesar de su prodigalidad, muchos tienen que m e n d i g a r su subsistencia. Moreri, que describe sus costumbres, dice que se l e v a n t a n una h o r a a n t e s del amanecer, y después de haberse lavado la cara, las manos y los pies, se s i e n t a n sobre u n a t a r i m a 'con el rostro vuelto hacia el Oriente, y e n t o n a n himnos en honor de los hombres céle-

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bres de su t r i b u . Luego se l e v a n t a n , so limpian la d e n t a d u ra, se enjuagan la boca, se visten y, volviéndose á s e n t a r en el mismo lugar, toman a g u a fresca con la concavidad de la m a n o y la sorben en tres tiempos, profiriendo los v e i n t i cuatro nombres de Dios. Cuando aparece el sol, esparcen tres veces a g u a sobre la t i e r r a p r o n u n c i a n d o u n a oración; después de esta libación, que hacen en honor del sol, vuelven á tomar por tres veces a g u a en la boca. Los Bramines se a b s t i e n e n de todo lo que tiene vida; esta a b s t i n e n c i a es consecuencia n a t u r a l d é l a metemp'sícosis. Se m a n t i e n e n de arroz, raíces y de hierbas, y su bebida consiste en a g u a p u r a y leche. Estos sacerdotes son de u n a altivez insoportable. Se considerarían manchados si e n t r a r a n en u n a casa y b e b i e r a n t a n s i q u i e r a u n sorbo de a g u a , si ésta no fuese la de u n Bramin. Los otros hombres no son dignos de verles comer y n i a u n el mismo r e y puede asistir á sus comidas, do las que excluyen h a s t a á sus mismas mujeres si p e r t e n e c e n á o t r a t r i b u . No a d m i t e n diferencia e n t r e el alma de u n hombre y la de u n b r u t o . S e g ú n sus doctrinas, las almas fueron anteriores y existían en la eternidad: Dios las d i s t r i b u y ó ontre todos los seres a n i m a d o s . Creen en la i n m o r t a l i d a d y en el dogma de las p e n a s . Cuando u n o de estos sacerdotes se e n c u e n t r a en sus últimos momentos, sus h e r m a n o s le rodean y p r o n u n c i a n c o n s t a n t e m e n t e el nombre de Dios, porque en el libro de la Ley se dice que será bien acogido todo aquel q u e . m u e r a pronunciándole.—Miran con t a n t a veneración a l a s vacas, que se creen seguros de alcanzar la vida eterna, si al expirar t i e n e n u n a cola de éste a n i m a l entre sus manos. É n t r e l a s muchas p r e r r o g a t i v a s que disfrut a n , tienen la de no poder ser castigados con la pena de m u e r t e por n i n g ú n delito. A los que merecían esta condena, se les saca los ojos. El indio que tuviese la desgracia de m a t a r u n Bramin, p a r a expiar su crimen, debería p e r e g r i n a r m e n d i g a n d o su sustento por espacio de doce años, y comerse el cráneo de su víctima; y cumplido este tiempo se dice que estaría obligado á edificar u n templo en honor de Eswara. Los Bramines son m u y inteligentes en la ciencia de los números, y calculan los eclipses del sol y de la l u n a con la misma precisión que los mejores m a t e m á t i cos de Europa, y resuelven de memoria las más difíciles reglas de la A r i t m é t i c a , con u n a facilidad y e x a c t i t u d sorp r e n d e n t e s . E n otro tiempo t e n í a n fama de ser g r a n d e s mágicos, lo que era propio y común á todos los sacerdotes de la A n t i g ü e d a d . Su jefe, llamado Bramin, es m u y considerado en toda la nación, y disfruta de grandes destinciones y p r e r r o g a t i v a s (*). B R A N C A S ( D u q u e s a de)—Dama ilustre y u n a de l a s h e r m a n a s q u e m á s c o n t r i b u y e r o n á la fundación de u n a L o g i a de Adopción establecida en P a r í s , por laLogia de San Antonio, en 1775, cuya presidencia fué encomendada á la duquesa de Borbón, que poco después fué elegida G r a u Maestra (*). B R A N D T (José)—Indio mohawk, que h a b í a recibido u n a educación europea bajo la protección de Sir W i l l i a m J o h n son y que era conocido c o m ú n m e n t e con el nombre de Thayendanegea y era caudillo de los indios iroqueses. Poco es lo que se sabe de su linaje y n a c i m i e n t o , pues los indios no tienen colegios de heráldica en que se consigne la ascendencia de sus g r a n d e s hombres, ni registros p a r r o q u i a les de m a t r i m o n i o s y n a c i m i e n t o s p a r a que el hijo p u e d a comprobar su p a t e r n i d a d . L a gloria y el oprobio de los antepasados se t r a n s m i t e n débilmente en la incierta luz de la t r a d i c i ó n . H a y quienes h a n supuesto qneBrandl era mestizo, y su p a d r e Sir W i l l i a m Johnson, d i s t i n g u i d o baronet inglés, que fué S u p e r i n t e n d e n t e de las Seis Naciones de Indios en la época de su n a c i m i e n t o , y su madre u n a mohawk de s a n g r e p u r a . Algunos h a n dicho que descendía de los shawaueses; otros sostienen que su padre lo era e v i d e n t e m e n t e y pertenecía á la t r i b u ó tótem de los Lobos, y la t r a d i c i ó n asegura que Brandt nació en las orillas del Ohio en 1742 d u r a n t e u n a expedición de su familia en las cacerías del Oeste y recibió el nombre de Thayendanegea, lo que significa dos r a m a s j u n t a s , ó u n montón de estacas. T a m b i é n puede d e n o t a r e n la l e n g u a india fuerza ó descendencia de dos razas. No i n t e n t a m o s a v e r i g u a r si Brandt era r e a l m e n t e hijo de u n baronet inglés ó de u n caudillo mohawk, pues su nombre ocupa un l u g a r t a n p r o m i n e n t e en los anales iroqueses, como si estuviera ornado con las distinciones hered i t a r i a s de la nobleza El padre de Brandt m u r i ó dejándolo niño y su madre volvió por entonces á su h o g a r e n t r e las Seis Naciones, en Nueva York, t e n i e n d o además o t r a hija. Se casó con otro indio, cuyo nombre cristiano era B a r n e t , ó B e r n a r d o , de cuya contracción parece h a b e r resultado el nombre de Brandt. Otros han creído que este nombre era el de su p a d r e y no el de su p a d r a s t r o . Las Seis Naciones, conocidas en la historia como la confederación

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO" DE LA MASONERÍA

do los iroqueses, h a b l a n existido en Nueva York d u r a n t e u n periodo i n d e t e r m i n a d o . A n t e s de la llegada de los blancos h a b í a n sido dueños del t e r r i t o r i o que se e x t i e n d e desde el Hudson, al Este, h a s t a el lago Erie, al Oeste, y desde el Ontario por el Norte, hasta la confluencia del Suquehann a y del Tioga por el Mediodía. Este hermoso país, a h o r a cubierto de ricas siembras, lleno de aldeas y c a m p a n a r i o s , eran entonces u n bosque v i r g e n donde v a g a b a n animales silvestres, excepto en uno que otro sitio en que, á las márgenes de los lagos ó de los ríos, comenzaban á l e v a n t a r s e agrestes caseríos y á cultivarse la t i e r r a . Los indios, en el simbolismo primitivo de su lenguaje, l l a m a b a n á su p a t r i a su Gran Logia, c u y a p u e r t a oriental colocaban en el H u d son, en la e m b o c a d u r a del Mahawk, la del Sur en Tioga P o i n t , que es donde so u n e n el Tioga y el S u s q u e h a n n a , y del Oeste en la magnífica c a t a r a t a del N i á g a r a . T a n t o la h i s t o r i a como la tradición a b u n d a en descripciones de la vida p r i m i t i v a de las Seis Naciones, y a u n se descubren sus huellas en las cumbres de las m o n t a ñ a s donde a d o r a b a n al G r a n d e E s p í r i t u y en los profundos valles donde, con noct u r n a s danzas, h o n r a b a n a l a s divinidades de sus leyendas. El arado, en sus surcos, suele tropezar todavía con la flecha empedernida, pero y a no se m i r a n á su lado la cuerda, n i el arco, ni la pluma del g u e r r e r o . L a pipa de p i e d r a que despedía la h u m a r e d a , que era u n h a l a g o de la amistad, ha perdido su caña, y en vez del rostro severo del a n t i g u o dueño del país, suele e n c o n t r a r s e insepulto el c r á n e o que llevó las i n s i g n i a s de g u e r r a . Tales son los restos incompletos, pero i n s t r u c t i v o s , que quedan de l a r a z a á que Brandt p e r t e n e c í a , y que q u e d a r o n depositados en los archivos, a n t e s que el blanco hollara con firme p l a n t a la a n t i g u a pat r i a de los iroqueses. Los misioneros cristianos penetraron e n t r e las Seis Naciones, p a r a enseñar las a r t e s del amor y los preceptos de la paz á u n pueblo que r á p i d a m e n t e iba corrompiéndose al contacto de la imperfecta civilización de los primeros europeos, que en aquellas regiones se establecían. El cáliz que los blancos p r e s e n t a r o n á los labios de los hijos del desierto, c o n t e n í a u n a mezcla e x t r a ñ a de bienes y males, y la d i n a s t í a r e g i a de los iroqueses se deb i l i t a b a á medida que e n t r e ellos se i n t r o d u c í a la civilización. Brandt, que por su n a c i m i e n t o h e r e d a b a la calidad de caudillo, fué llevado en su j u v e n t u d á la fuente bautismal, y tomó el nombre de José, r e c i b i e n d o de su her^nana el de María ó Molly,como f a m i l i a r m e n t e la l l a m a b a n . Poco se sabe de la historia de los primeros años de José, si no es que desde m u y t e m p r a n o tomó p a r t e en los combates. Las Seis Naciones h a b l a n e n t r a d o entonces en alianza con ios ingleses, y cuando Brandt t e n i a a p e n a s trece años, acompañó á Sir W i l l i a m J o h n s o n c o n t r a los franceses en el lago George y asistió á aquella memorable b a t a l l a . No sabemos si sus flechas se b a ñ a r o n en s a n g r e ó si su t o m o h a w k h u n dió el cráneo del enemigo en aquella t e r r i b l e contienda; pero el joven g u e r r e r o , poco después, acompañó á Sir W i lliam J o h n s o n c o n t r a los franceses en el lago George y en otras expediciones y llegó á ser su favorito y su protegido. L a h e r m a n a de Brandt gozó t a m b i é n del favor de Sir W i l l i a m , y a u n se refiere en el valle de Mohawk la r o m á n tica historia del modo cómo él la vio por primera vez. Cuenta la tradición que, cuando María t e n í a diez y seis años, a v e n t a j a b a en belleza y en d o n a i r e á todas las doncellas iroquesas, y que u n día asistió á ver u n a de las revistas de SirWilliaui. Al pasar j u n t o á ella un a y u d a n t e de campo que m o n t a b a un hermoso caballo, le pidió que la p e r m i t i e r a s u b i r á la g r u p a . El oficial le dijo que sí, sin creer que ella se a t r e v i e r a á hacer lo que p r o p o n í a . P e r o María, ligera como u n a g a c e l a , s a l t ó sobre el caballo, cuando iba á c a r r e r a t e n d i d a y se asió del oficial, dejando flotar al v i e n t o su m a n t o de l a n a y su destrenzada cabellera. Así recorrió el c a m p a m e n t o con aplauso de los c i r c u n s t a n t e s , excepto del joven oficial corrido de la i n e s p e r a d a presencia de ánimo de la joven i n d i a . Sir W i l l i a m , que presenciaba la escena, admiró á la amazona, se prendó de ella, y como t e n i a algo de Salomón, en sus relaciones domésticas, se la llevó á su casa y la hizo su esposa á la usanza india. Siempre la t r a t ó con el m a y o r c a r i ñ o : tuvo de ella varios hijos, y para legitimarlos se casó con Maria, según el r i t o de la iglesia anglicana, poco a n t e s de morir. T a l es la h i s t o r i a de Sir William y de Molly B r a n d t , y se dice que muchos de sus descendientes son hoy p e r s o n a s r e s p e t a b l e s en el Canadá. H a b í a entonces una escuela p a r a indios en New L e b a n o n (Connecticut) adonde e r a n llevados los niños de las tribus comprendidas en las colonias inglesas, p a r a i n s t r u i r l o s en las artes y en las ciencias do la civilización, y á ella envió Sir W i l l i a m á Brandt, que recibió los r u d i m e n t o s de una b u e n a educación inglesa. Manifestó tal a p t i t u d , que su maestro le em-

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pleó en t r a d u c i r a l g u n a s p a r t e s del E v a n g e l i o y de otros libros religiosos á la lengua mohawk. Cuando h u b o salido de la escuela, Sir W i l l i a m le dio a l g u n a s comisiones del servicio público, y le hizo a c o m p a ñ a r á los misioneros que i b a n á predicar á los iroqueses. D a b a muestras de piedad c r i s t i a n a y c u i d a b a mucho de cumplir sus deberes religiosos. Se casó con u n a joven.de la t r i b u Oncida, se procuró una residencia fija, y se dedicaba á la a g r i c u l t u r a ; cuando no, se e n t r e g a b a á la caza por pasatiempo, ó cuando no t e n í a e n c a r g o que desempeñar de Sir W i l l i a m , su protector y amigo. Brandt residía en Canajoharie, corea de las posesiones señoriales de Sir W i l l i a m en J o h n s t o w n L a s misiones de su t r i b u e s t a b a n á cargo del R e v . Samuel K i r k l a n d , y u n t r a t o c o n s t a n t e con los blancos dio á Brandt conocim i e n t o a c a b a d o de ios h á b i t o s de las g e n t e s civilizadas, muchos de los cuales adoptó, a u n q u e conservando a l g u n a s de las costumbres de las t r i b u s p a r a poder ejercer animadora influencia en sus consejos y en sus movimientos. E n 1766 se introdujo u n nuevo elemento social en la vida de los anglo-americanos de J o h n s t o w n , fundándose u n a L o g i a Masónica, cuyo Maestro fué Sir W i l l i a m , t e n i e n d o p o r pastor el R e v . K i r k l a n d , y contando entre sus miembros á los principales vecinos blancos. E n t r e éstos se d i s t i n g u í a n el hijo y otros p a r i e n t e s de Sir W i l l i a m , lo mismo .que el Coronel B u t l e r y otros muchos que estuvieron muy ligados con Brandt en la g u e r r a de la revolución. De los archivos d e aquella Logia no r e s u l t a que Brandt, n i n i n g ú n otro individuo fuesen admitidos en ella, ni h a y constancia de que en aquella época las L o g i a s a m e r i c a n a s extendiesen la Masonería entre las t r i b u s vecinas. Los nobles de las selvas t e n í a n sn propia o r g a n i z a c i ó n mística, con rasgos y ceremonias t a n parecidos á los del A r t e Real, que se les h a dado ol nombre de F r a n c m a s o n e r í a india. A veces admit í a n á sus amigos blancos en aquellas asociaciones con r i t o s de iniciación y les d a b a n nombres indios. T e n í a n , t a m b i é n , la costumbre d e escoger a l g ú n amigo preferido, á quien consideraban después como u n h e r m a n o , tomando p a r t e e n sus goces y en sus aflicciones. El mismo Brandt t u v o esta clase de a m i s t a d con un teniente inglés que residía en el valle de Mohawk y era miembro de la Logia masónica de J o h n s t o w n . El teniente t u v o que pasar con su r e g i m i e n t o á las I n d i a s occidentales,y el indio, afligido con la separación de su a m i g o , desechó el consejo de s u b s t i t u i r l o con otro, diciendo que no podía cambiar así sus afectos, y d u r a n t e toda su vida conservó Ja memoria de su h e r m a n o , m a n d á n d o l e á veces, como regalos, pieles riquísimas. Brandt figura en a c o n t e c i m i e n t o s que se enlazan de tal m a n e r a con l a h i s t o r i a de I n g l a t e r r a , que dejando el h o g a r y las cacerías del caudillo hubo de escuchársele en los consejos y seguirle á los campos de b a t a l l a . A n t e s que él naciera, h a b í a n resuelto los iroqueses que las Seis Naciones c e l e b r a r a n a l i a n z a con el r e y de I n g l a t e r r a , y este misterio se ratificó y confirmó m u c h a s veces por mutuos servicios en tal g u e r r a . Solían h a b e r , en verdad, a l g u n a s diferencias, pero el pacto subsistía. Sir W i l l i a m h a b í a residido mucho tiempo e n t r e ellos como a g e n t e de l a corona b r i t á n i c a , pero h a b í a g a D a d o d e tal modo su afecto, que le consideraban como su propio amigo y protector, más bien que como celoso custodio de los intereses de la I n g l a t e r r a . Cuando las colonias a m e r i c a n a s e n t r a r o n en controversias con la corona, c o m p r e n d i e r o n que si t e n í a n que resistir con las a r m a s las agresiones del r e y Jorge, los indios serían vecinos m u y embarazosos. P o r t a n t o les e n v i a r o n comisionados á decirles que no debían t o m a r p a r t e en Ja contienda y que no podían permanecer n e u t r a l e s . P e r o las Seis Naciones estaban bajo l a influencia de los agentes ingleses que e n t r e ellos residían y que les hicieron m a n t e n e r su a n t i g u a a l i a n z a con el rey. Brandt era el caudillo de los mohawks, y p r o n t o hizo oír su voz en las asambleas de los iroqueses. No tuvo en c u e n t a las palab r a s de paz de los misioneros,ni Jas propuestas de n e u t r a l i d a d presentadas por las colonias con i n s t a n c i a y sólo recordó los vínculos de la a l i a n z a con la corona b r i t á n i c a . E n 1775 fué á I n g l a t e r r a , pero n u n c a se ha aclarado cuál fué el objeto de este viaje. F u é recibido en Londres con la m a y o r distinción por la nobleza y honrado, como r e y de los indios. Usaba el traje em-opeo^ ,pero llevaba u n c i n t u r ó n de la más fina piel de v e n a d o y u n reluciente t o m a h a w k en que estaba g r a b a d o su n o m b r e Thayendanegea. Brandt estuvo algunos meses en I n g l a t e r r a y se cree que allí fué recibido como masón. No sabemos, sin e m b a r g o , el día, n i la Jjogia en que fué admitido; p e r o como su n o m b r e no se encuent r a en los archivos de la Logia de San P a t r i c i o d e Johnstown, y como se supo que era masón poco después de su regreso de I n g l a t e r r a , se presume que en aquel país fué

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DICCIONARIO ENCICLOPÉI;nco

iniciado y recibió los primeros grados. Si a l g u n a s preocupaciones de r a z a p r e v a l e c í a n en aquella época en las Logias americanas, n i n g u n a había en I n g l a t e r r a ; y Londres era el Grande Oriente del mundo masónico, en que hombres de diferentes razas se u n í a n en masónica fraternidad. Brandt fué á I n g l a t e r r a acompañado del c a p i t á n Tice, miembro de la Logia de J o h n s t o w n , y si el caudillo indio fué hecho masón en Londres, encontró sentimientos fraternales no sólo en él, sino t a m b i é n en los Johnsons, en Ohause, en B ú t l e r y en otros muchos de sus amigos a n t i guos de J o h n s t o w n , cuyos nombres se e n c u e n t r a n asociados al s u y o en la g u e r r a que sobrevino poco después. Sombrías son las p á g i n a s en que la h i s t o r i a r e g i s t r a aquellas escenas, y el nombre de Brandt figura en los anales de la contienda como el de Thayenegea el Terrible. Sus pasos en la g u e r r a eran como el curso del r a y o , pero m i e n t r a s derrib a b a la r o b u s t a encina y el flexible sauce, m u c h a s veces m o s t r a b a u n a clemencia que no podía explicarse el observ a d o r vulgar. Algunos de estos incidentes se e n c u e n t r a n en las p á g i n a s de la historia escrita, y el historiador incid e n t a l m e n t e ha hecho mención de la Masonería como el principio que inflamaba el corazón del guerrero en la h o r a del conflicto, confirmando n u e s t r a s t r a d i c i o n e s y dando testimonio de que Brandt era masón, m i e n t r a s en las m i s m a s p á g i n a s se e n c u e n t r a n otros incidentes de generosidad con el adversario desvalido, de misericordia con el enemigo vencido, sin a t r i b u i r l e s n i n g u n a causa. Seguir al caudillo indio por toda la e n s a n g r e n t a d a senda de la r e volución y detallar cada uno de los incidentes que indican que era fiel á sus votos masónicos y á los deberes de la fraternidad, excedería los límites de este escrito, pero deben j u s t a m e n t e consignarse en el mismo algunos de esos rasgos. E n la b a t a l l a de los «Cedars,» á t r e i n t a millas de Montreal, en 1776, el coronel Mekinstry, entonces cap i t á n del regimiento de tropas c o n t i n e n t a l e s de P á t t e r s o n , fué herido dos veces y hecho prisionero por los indios que estaban al servicio de los ingleses. El valor y los anteriores triunfos del c a p i t á n Mekinstry h a b í a n excitado á la vez el t e r r o r y el r e s e n t i m i e n t o de sus vencedores, y conforme á la costumbre de la g u e r r a e n t r e salvajes, fué condenado á perecer en la h o g u e r a e n t r e los horribles y lentos tormentos que sólo los indios son capaces de i m p o n e r y soportar. Estaba y a escogido el árbol fatal, y se h a c í a n todos los prep a r a t i v o s p a r a el sacrificio, c u a n d o en la a n g u s t i a de la desesperación, el cautivo hizo la señal mística con que el masón implora socorro en la hora del peligro. E u é vista y comprendida por Brandt, q u i e n i n m e d i a t a m e n t e intercedió en su favor y logró, gracias á la influencia de su posición, salvar de la m u e r t e á su h e r m a n o a m e r i c a n o . Le condujo después con toda seguridad á Quebec, donde le puso en manos de los ingleses, quienes le dejaron libre bajo su pal a b r a . L a amistad de Brandt con el c a p i t á n Mekinstry duró toda su vida, y cuando hubo t e r m i n a d o la g u e r r a , le visitó muchas veces en su casa en el condado de Columbia (Nueva-York) y u n a vez le acompañó á la L o g i a de Hudson. Esto pasó en 1805, cerca de t r e i n t a años, después del i n c i dente que se h a referido. E n J u n i o de 1777, habiendo r e u n i d o Brandt una g r a n fuerza de indios hostiles en el Susquehanna, en el p u n t o que a h o r a se llama Unadilla, el general H e r k i m e r fué enviado con a l g u n a s t r o p a s á t e n e r con él u n a conferencia de paz, ó á oponerle resistencia si asi lo exigían las circunstancias. H e r k i m e r y Brandt h a b í a n sido antes vecinos y amigos. Ambos eran masones y es probable que el general creyera que podría influir en el caudillo mohawk p a r a a t r a e r l o á la causa a m e r i c a n a ó p a r a hacerle desistir de mantenerse en a c t i t u d hostil. P a s ó u n a semana después de la llegada del general á Unadilla sin que Brandt se p r e s e n t a r a , y al fin se acercó á su c a m p a m e n t o con quinientos guerreros. Hizo alto á cierta distancia y m a n d ó á H e r k i m e r un mensaje p r e g u n t á n d o l e el objeto de su visita. El general H e r k i m e r contestó que sólo deseaba ver á su h e r m a n o Brandt y conversar con él. El mensajero, fijando la vista en las tropas, dijo a s t u t a m e n t e : «¿Y todos estos hombres t a m b i é n quieren conversar con mi jefe?» Prometió, sin embargo, llevar á Brandt la i n v i t a c i ó n del g e n e r a l , y recomendándole que no pasara al c a m p a m e n t o que los indios ocupaban, se puso en m a r c h a . P o r medio de nuevos mensajes se llegó á u n a r r e g l o p a r a celebrar la conferencia. Los campamentos estaban á dos millas de distancia y se escogió á medio camino un p u n t o en que los jefes habían de reunirse. Se improvisaron chozas en que podían caber doscientos hombres, y se pactó que todos se present a r a n sin a r m a s . H e r k i m e r acudió á la ai t a con sus soldados, y el altivo mohawk apareció a c o m p a ñ a d o de a l g u n o de sus amigos ingleses y de u n a p a r t i d a de g u e r r e r o s in-

DE LA MASONERÍA

BRA

dios. Cuando se reunieron se formó un circulo, dentro del cual se colocaron H e r k i m e r y Brandt con sus principales oficiales. Ambos e r a n masones, y sin embargo no se h i c i e r o n la s a l u t a c i ó n mística. Brandt fijó su m i r a d a de á g u i l a en el general y le p r e g u n t ó el motivo del honor que con su visita le dispensaba. El general H e r k i m e r contestó que habla ido á hacerle u n a visita amistosa. «Y todos esos soldados han venido también á hacerme u n a visita amistosa!,» replicó el mohawk: «todos quieren ver á los pobres i n dios; ¡son demasiado bondadosos!,» a ñ a d i ó con sarcástica sonrisa. P r o n t o se a n i m ó lo conversación y Brandt, que al principio parecía resuelto á dar respuestas evasivas, al fin declaró á H e r k i m e r que «los indios e s t a b a n en a l i a n z a con el r e y , como lo h a b l a n estado sus padres, que r e c o r d a b a n los beneficios del r e y y no podían hacerle traición, que el general H e r k i m e r y los que le seguían se h a b í a n unido al pueblo de Boston contra su soberano, que a u n q u e aquel pueblo era v a l i e n t e , el r e y lo h a b í a de h u m i l l a r , y final mente que los indios que antes h a b í a n hecho la g u e r r a á los blancos, cuando éstos e s t a b a n unidos, no podrían t e merlos viéndolos divididos. D u r a n t e la conferencia, Brandt recibió como ofensa las p a l a b r a s de uno de los oficiales de H e r k i m e r é hizo u n a señal á sus guerreros. I n t e r r u m p i e r o n éstos la conferencia, tomaron sus a r m a s , y resonó en el bosque el alarido de g u e r r a . Mediaron explicaciones, Brandt se aplacó y tranquilizó á los suyos. Se convino en aplazar la conferencia para la m a ñ a n a del dia s i g u i e n t e . Cuando el caudillo mohawk volvió á la conferencia se colocó dentro del circulo como el dia a n t e r i o r y l e v a n t á n d o s e con d i g n i d a d dijo al general: «Me a c o m p a ñ a n quinientos guerreros armados y listos p a r a combatir. E s t á i s en m i poder; pero como a n t e s hemos sido vecinos y amigos, DO quiero a p r o v e c h a r m e de mis ventajas.» E n este i n s t a n t e hizo u n a señal, y los q u i n i e n t o s g u e r r e r o s salierou del bosque pintados y a r m a d o s p a r a el combate y p r o r r u m p i e r o n en gritos de g u e r r a . El orgulloso m o h a w k aconsejó al general que se r e t i r a r a , dándole las g r a c i a s por haber ido desde t a n lejos á verle, expresando la esperanza de poder a l g u n a vez p a g a r t a n t a cortesía, y entonces le volvió la espalda y se i n t e r n ó en la selva. E r a u n día de v e r a n o y a p e n a s h u b o cesado el alarido de los salvajes, cuando densos n u b a r r o nes se extendieron por el cielo y los truenos del firmamento se j u n t a r o n á los g r i t o s guerreros de los indios. Los que presenciaron aquella conferencia, r e c o r d a r o n después sus c i r c u n s t a n c i a s , como funesto a g ü e r o de las s a n g r i e n t a s escenas que la siguieron. Cualesquiera que hubiesen sido los planes del g e n e r a l H e r k i m e r al solicitar u n a e n t r e v i s t a con Brandt, en ella supo que no habla esperanza de lograr el a u x i l i o de los m o h a w k s , n i siquiera su n e u t r a l i d a d . H a s t a entonces no h a b í a n hostilizado á Nueva York, pero p r o n t o blandieron el h a c h a con insano furor. H e r k i m e r regresó á los establecimientos americanos, y Brandt se encaminó h a c i a el N o r t e , y se unió á las fuerzas que mandaban Johnson y Bútler. E n el mes de Agosto siguiente las fuerzas combinadas de indios é ingleses á las órdenes do Brandt, J o h n s o n y B ú t l e r a t a c a r o n á las tropas del general H e r k i m e r en O r i s k a n y , y se dio u n a de las más terribles bat a l l a s de la revolución, si se a t i e n d e al número" de combatientes. El g e n e r a l H e r k i m e r quedó m o r t a l m e n t e herido. E n la batalla, de Minisink, en 1779, Brandt acudió al llama m i e n t o místico, a u n q u e hecho falsamente, y aun respetó su c a r á c t e r sagrado cuando después descubrió que h a b í a cedido á u n a i m p o s t u r a . H a b í a s e hecho u n a incursión á los establecimientos de N u e v a York, cerca del río Delaware, por u n a p a r t i d a de indios é ingleses al m a n d o de Brandt, y la milicia del condado de O r a n g e h a b í a sido llamada á perseguirlos. Brandt le puso u n a diestra emboscada, y cayó sobre sus perseguidores, derrotándolos y destrozándolos c o m p l e t a m e n t e . Cuando t e r m i n ó la b a t a l l a y el terrible m o h a w k degollaba á los infelices prisioneros, u n mayor llamado "Wood, sabiendo que Brandt era masón, y sabiendo (quién sabe por qué medio), cuál es la señal masónica en la h o r a del peligro, la hizo sin v a c i l a r y asi logró que el caudillo indio le salvase la vida. P e r o fué considerado como impostor y Brandt le miró con des precio. Más tarde, cuando se p r e s e n t ó la ocasión, Wood se hizo a d m i t i r en la Orden, cuyo respeto á los derechos de la fraternidad h a b í a visto p r a c t i c a d o a ú n por los indios en el campo de b a t a l l a . Estando prisionero en N i á g a r a , fué recibido como masón en u n a L o g i a m i l i t a r b r i t á n i c a , y Brandt, que asistió á la ceremonia, pagó por él los derechos de iniciación de cost u m b r e . Pocos meses después, en el mismo año, ocurrió otro incidente en que salvó á otro h e r m a n o c a u t i v o , amparándolo con el escudo de la protección masónica. E n la celebrada c a m p a ñ a del general Sullivan, tan conocida en 16


la historia de aquellas g u e r r a s , el ejército americano intentó tomar represalias c o n t r a los indios hostiles, cuyo caudillo era Brandt. Con este fin emprendió u n a expedición Sullivan, al frente de unos cinco mil hombres bien provistos de todos los medios necesarios p a r a c a s t i g a r á las tribus hostiles. Sullivan h a b í a p e n e t r a d o h a s t a la p a r t e occidental de Nueva York, y en su m a r c h a dejaba tales huellas de destrucción, que forman u n b o r r ó n en la h i s t o r i a de este país. P a r a h a c e r l a cesar, Brandt r e u n i ó á todos sus g u e r r e r o s y fué a y u d a d o por los coroneles J o h n s o n y Bútler, con algunos soldados ingleses. T a n t o Johnson como B ú t l e r eran masones, y o c u p a b a n alto r a n g o en la Orden, siendo el primero G r a n Maestro P r o v i n c i a l , pero los hechos d e m u e s t r a n que la g u e r r a h a b í a encendido en sus pechos u n a ferocidad que la Masonería no podía corregir, m i e n t r a s que el indio Brandt siempre estaba dispuesto á sacrificar sus s e n t i m i e n t o s y sus a g r a v i o s en el a l t a r de la f r a t e r n i d a d . Cuando los guerreros de Brandt, derrotadlos, h u í a n de Sullivan, m i r a n d o talados sus campos y arrasados sus hogares; cuando el cautiverio de sus familias y todo lo que les rodeaba, inflamaba sus terribles pasiones, u n a peq u e ñ a p a r t i d a de exploradores del ejército de Sullivan cayó en u n a emboscada, y todos fueron muertos, excepto el jefe y o t r o , i n d i v i d u o que q u e d a r o n como cautivos. El t e n i e n t e Boyd, que era el jefe, era masón, y acudiendo como tal á Brandt, éste le prometió su protección. Creyendo seguro á su h e r m a n o c a u t i v o a ú n en medio de sus guerreros enfurecidos, le dejó p a r a ocuparse de otras a t e n c i o n e s , c u a n d o el coronel B ú t l e r , que m a n d a b a á los ingleses, int e r r o g ó al prisionero sobre la fuerza y los planes del ejército del general Sullivan. Creyendo que la s e g u r i d a d de su jefe dependía de su silencio, y fiando en la prometida protección de Brandt, se negó á dar los informes que se le pedían. Bútler cuyo c a r á c t e r parece cubierto de infamia en la h i s t o r i a de la revolución, olvidando el h o n o r m i l i t a r y las obligaciones masónicas, y falto de los s e n t i m i e n t o s de h u m a n i d a d que a n i m a b a n al caudillo indio, entregó al c a u t i v o al furor de los salvajes, y le hizo perecer en medio de los tormentos más horrorosos. Esta atrocidad se cometió estando a u s e n t e Brandt, c u y a fama está libre de h a b e r violado los deberes masónicos. J o n a t h á n M a y n a r d , que después residió en F r a n c i n g h a m , cerca de Boston, y que fué n o t a b l e c i u d a d a n o de Massachusetts, á menudo refería á sus amigos que d u r a n t e la g u e r r a de la revolución, fué hecho prisionero en el estado de N u e v a York por u n a fuarza enemiga, compuesta p r i n c i p a l m e n t e de indios á las órdenes de Brandt. Según la costumbre de los salvajes, est u v o á p u n t o de morir en el t o r m e n t o , y y a se h a b í a n hecho todos los p r e p a r a t i v o s al efecto. Cuando lo e s t a b a n despojando de su ropa, Brandt que estaba presente, descubrió p i n t a d o s con t i n t a en los brazos del prisionero los símbolos de la Masonería. L a n e g r a pasión de la v e n g a n z a se disipó en el acto del pecho del g u e r r e r o , quien salvó á su h e r m a n o c a u t i v o . Maynard, como prisionero, fué enviado al Canadá, donde después de p e r m a n e c e r algunos meses, fué canjeado y pudo r e g r e s a r á su casa. Llegó á ser m u y a n c i a n o , gozando del respeto general, y constantem e n t e daba testimonio de la fiel adhesión de Brandt á sus obligaciones masónicas. H a y otros muchos casos de la fraternal benevolencia demostrada por este indio cuando todo lo que le rodeaba eran odios y d e r r a m a m i e n t o de sangre. P u d i e r a n multiplicarse sus rasgos de generosidad con sus adversarios en los campos de b a t a l l a , y referir el empeño con que a m p a r a b a la mujer indefensa y al n i ñ o desvalido. E l o c u e n t e en las asambleas, su voz sabia enardecer las pasiones, como el h u r a c á n azota los árboles del bosque; a s t u t o en el combate, sabía conducir á sus guerreros con el sigilo y la celeridad de la serpiente; impetuoso en los peligros, s a b í a i n u n d a r en s a n g r e las fortalezas de sus enemigos. Combatía según las r e g l a s que h a b í a aprendido en las selvas, y sus enemigos lo a p e l l i d a b a n Thayendanagea el Terrible. Sullivan quiso vencerle con la destreza de la civilización en la g u e r r a , y los iroqueses le dieron el nombre de destructor de ciudades. ¡Ojalá u n velo pudiera cubrir la p a r t e de la h i s t o r i a de este país llena de m a n c h a s de s a n g r e en los hogares del indio y en la residencia del blanco! Cuando la I n g l a t e r r a hubo agotado su e n e r g í a en estériles esfuerzos p a r a s u b y u g a r á sus colonias americanas y reconoció la independencia de su nacionalidad, poco cuidó de los indios que h a b í a n sido sus aliados, y éstos, en su mayor p a r t o , quedaron á merced de la generosidad de la nueva república. Brandt h a b í a tenido u n nombram i e n t o m i l i t a r en el servicio inglés, pero no h a b í a recibido sueldo d u r a n t e la c a m p a ñ a , ni se le concedió después de Ja pensión de r e t i r o , cuando t e r m i n ó l a g u e r r a , P e r o ha-

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MASONERÍA

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biendo quedado despojada su n a c i ó n de su rico p a t r i m o n i o en N u e v a York, el gobierno inglés le dio en el Canadá, en 1795, terrenos hermosos pero e n t e r a m e n t e incultos, y Brandt fué á I n g l a t e r r a , ostensiblemente, p a r a a r r e g l a r las reclamaciones c o n t r a la corona b r i t á n i c a . Los Estados Unidos deseaban dirigir sus negocios con las naciones i n d i a s que q u e d a b a n d e n t r o de su t e r r i t o r i o y en su frontera, de modo que se olvidara lo pasado y se conoiliara su amistad; pero los indios n o h a b í a n olvidado su p r i m i t i v a independencia, y n o e s t a b a n dispuestos á someterse á las n u e v a s restricciones que h a b í a n de imponérseles. Sus consejos est a b a n enardecidos, y en ellos t o m a b a n p a r t e los caudillos guerreros que jamás.se h a b í a n r e u n i d o a n t e s en u n a asamblea g e n e r a l . Su objeto e r a realizar e n t r é todos los hijos de las .selvas u n a a l i a n z a p a r a poder resistir cualquiera i n v a s i ó n á sus a n t i g u a s posesiones, y cualquiera tentativa, de reducirlos al vasallaje a n g l o a m e r i c a n o . P a r e c e que entró en la diplomacia de la I n g l a t e r r a fomentar la confederación délos indios americanos, y Brandt procuró empeñosamente llevarla á eabo. Empleó toda su elocuencia n a t u r a l con los indios, toda su s a g a c i d a d con el gobierno a m e r i c a n o , y toda su diplomacia con la I n g l a t e r r a , p a r a e v i t a r que su r a z a cayera en el olvido á que la s u e r t e le h a b í a condenado. P e r o este destino era i n e v i t a b l e , y los pieles rojas h a n caído como el follaje de sus bosques primitivos; sus t u m b a s son surcadas por el a r a d o , y sus huesos sirven de abono á los campos del l a b r a d o r . D u r a n t e la v i s i t a de Brandt á I n g l a t e r r a en 1785, fué recibido por los d i g n a t a r i o s de la Iglesia y del Estado con las consideraciones debidas á su r a n g o de caudillo indio. Su fama le h a b í a precedido, y su llegada á Salisbury se refirió como sigue en u n a c a r t a de 12 de Diciembre de 1785, que se publicó en Londres: «El lunes último llegó á esta ciudad, procedente de América, el coronel José Brandt, el famoso r e y de los mohawks, y después de comer con el coronel De P é y s t e r en este cuartel general, continuó i n m e d i a t a m e n t e su camino á Londres. Se dice que este e x t r a o r d i n a r i o personaje presidió el ú l t i m o Congreso de Jefes Confederados de las.naciones indias de América, y que por ellos h a sido n o m b r a d o p a r a d i r i g i r la g u e r r a que p r e p a r a n c o n t r a los Estados Unidos. Salió para I n g l a t e r r a i n m e d i a t a m e n t e después que cesó la> asamblea y se cree que es de g r a n d e i m p o r t a n c i a la embajada que t r a e á la corona b r i t á n i c a . Este p a í s debe mucho á los servicios del cox-onel Brandt d u r a n t e la ú l t i m a g u e r r a de América. F u é educado en Filadelfia, es m u y a s t u t o é intelig e n t e , tiene g r a n v a l o r y a g i l i d a d como g u e r r e r o y es inviolablemente adicto a l a n a c i ó n b r i tánica. >Pero m i e n t r a s Brandt era objeto de m a r c a d a s distinciones, a u n por p a r t e de la corona, no perdió su propia d i g n i d a d . Se refiere q u e , al ser p r e s e n t a d o á la familia real, se n e g ó á besar la m a n o del rey, pero con a d m i r a b l e g a l a n t e r í a dijo: «que con g u s t o besaría la m a n o de la reina. > Brandt llegó á ser favor i t o del príncipe de Gales, lo acompañó en sus diversiones y ocupó u n asiento en su mesa, y se a s e g u r a que el caudillo indio perdió m u c h o del respecto que t e n í a ál trono por la familiaridad con que era t r a t a d o por la familia real. P e r o él siempre supo conservar su propia d i g n i d a d y así lo demuestra el incidente que ocurrió en u n baile de máscaras de la corte, en que cada cual tomó el traje de un personaje ideal. Brandt esta vez se presentó entre aquella t u r b a de peregrinos y g u e r r e r o s , donceles y g i t a n o s , en su propio traje de caudillo mohawh, p i n t a d o y a r m a d o p a r a el c o m b a t e . Aquella noche él fué quien m á s llamó la a t e n c i ó n , pues el a p a r a t o de la ficción no pudo i g u a l a r la sencillez do la verdad, y u n d i g n a t a r i o o r i e n t a l , que tomó al g u e r r e r o americano por u n a persona b i e n disfrazada, a d m i r a n d o lo que le parecía m á s c a r a , quiso tocarle la nariz. E n u n i n s t a n t e el t o m a h a w k se desprendió del cinto y brilló en torno de la cabeza del m u s u l m á n , estremeciéndose el salón con el alai-ido de g u e r r a del indio. J a m á s se oyó en aquella elegante mansión g r i t o t a n terrible que hizo palidecer á los ficticios héroes del baile. P r o n t o h u b o explicaciones satisfactorias, pero fuera fingida ó real la exaltación de Brandt, en mucho tiempo no se olvidó el belicoso alarido del moha-n'k. Ni los placeres, n i los negocios de Brandt en I n g l a t e r r a , le a p a r t a r o n de su empeño en procur a r la civilización y la mejora m o r a l de Jos hombres de su raza, y,así vemos que se ocupaba en volver á t r a d u c i r el Evangelio de San Marcos y el libro de oraciones, por haberse perdido en la g u e r r a su p r i m e r a versión. Concluida su misión, dejó la espléndida metrópoli de la I n g l a t e r r a , regresó al Canadá y en los bosques volvió á sus ocupaciones domésticas. C o n t i n u ó en relaciones y en correspondencia con d i s t i n g u i d o s europeos, y su e s p í r i t u activo se empleó c o n s t a n t e m e n t e en f r u s t r a r las i n t r i g a s del gobierno

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colonial del Canadá p a r a despojar á su n a c i ó n de sus tie r r a s y las del gobierno de los Estados Unidos p a r a dividir á las t r i b u s y alejarlas de sus fronteras, p r o c u r a n d o u n i r l a s en u n a confederación más extensa y más fuerte que la fa mosa liga de los iroqueses. Con tal objeto visitó á distin guidos ciudadanos de la r e p ú b l i c a y entabló corresponden cia con ellos. En sus viajes á N u e v a Y o r k pasó m u c h a s veces por los Jugares que h a b í a n sido t e a t r o de sus prime r a s h a z a ñ a s en la g u e r r a , y en las tales ocasiones no siempre estuvo exento de peligros p e r s o n a l e s , pues las feroces pasiones que encienden la g u e r r a civil t a r d a n en aplacarse, y á él acaso se le a t r i b u í a n muchas de las cuali dades que h a b í a n sido obra m á s bien de la bajeza de los ingleses, que de la b a r b a r i e de los indios. No se sabe qué relaciones tuvo con las Logias masónicas del Canadá des pués de la g u e r r a . Pocas existían cerca de su residencia, pero él i b a m u y frecuentemente á D e t r o i t y á Quebec, donde se r e u n í a n . Su nombre consta, sin embargo, como se ha dicho a n t e s , en los archivos de la a n t i g u a Logia de H u d s o n en N u e v a York, como h e r m a n o que la v i s i t a b a en los primeros años de este siglo. Los esfuerzos de Branclt se consagraron e n t e r a m e n t e á la mejora social, moral y reli giosa de su t r i b u , d u r a n t e los ú l t i m o s años de su vida, y j u s t a m e n t e fué considerado como el G r a n Bienhechor de su nación. E r a miembro de Ja iglesia episcopal, y el primer edificio erigido en el A lto Canadá p a r a el culto de esa igle sia, se construyó con fondos que él colectó al efecto en I n g l a t e r r a ; y la primera c a m p a n a que en aquella provincia llamó á los fieles al templo, fué d o n a c i ó n s u y a . Su residen cia estaba cerca del lago O n t a r i o y allí m u r i ó el 21 de No viembre de 1807, á la edad de sesenta y c u a t r o años y ocho meses. Sus restos fueron trasladados á la aldea Mohawk, en el Gran P í o , y sepultados en la iglesia que él h a b í a erigi do, A sí t e r m i n ó la vida de Thayendanagea, el masón indio y el caudillo mohawk. Si t u v o faltas, cubrámoslas con el m a n t o de la caridad masónica, y veneremos y recordemos sus muchas v i r t u d e s . Muchas a n é c t o t a s se refieren de la bondad y de la astucia n a t u r a l de Branclt, t a n t o en la v i d a pública como en la privada, pero Jos límites de este escrito obligan á consignar u n a sola, y que a u n q u e á veces se ha a t r i b u i d o á a l g ú n otro, se sabe p o s i t i v a m e n t e que ocurrió con Branclt. Cuando J e m i n i a W i l k i n s o n , que se a n u n c i a b a como el salvador del mundo en su s e g u n d a aparición en la t i e r r a , residía en Ja p a r t e occidental de N u e v a York, ro deada de sus alucinados y dóciles sectarios, no pudo m e nos de llamar la atención de Branclt, m i e n t r a s que á su vez la fama del caudillo cautivó á la profetisa. Nació de a q u í el m u t u o deseo de verse, y Branclt al fin se p r e s e n t ó en la casa de J e m i n i a y le pidió u n a e n t r e v i s t a . Después de al g u n a s formalidades fué admitido, y ella le dirigió a l g u n a s p a l a b r a s , dándole la b i e n v e n i d a . El contestó con u n dis curso en toda forma en su propio idioma, y cuando con cluyó, ella dijo que no e n t e n d í a la l e n g u a en que le h a b í a hablado. Branclt c o n t i n u ó entonces en otro dialecto indio, alcanzando el mismo resultado. Después de u n a p a u s a ha bló en u n tercer idioma y en otros varios de los i n d í g e n a s americanos, cuando J e m i n i a le i n t e r r u m p i ó , mostrándose disgustada de que persistiera en h a b l a r l e en términos que ella no comprendía. El entonces, poniéndose de pie con dignidad, y moviendo Ja mano de u n a m a n e r a m u y signifi cativa, le dijo: «Señora, no sois la persona que pretendéis ser: Jesucristo entiende todas las lenguas;» y diciendo esto, se retiró p r e c i p i t a d a m e n t e . A r g u m e n t o t a n concluyente y oportuno valía más que u n volumen entero, p a r a echar por t i e r r a las pretensiones de J e m i n i a . B R A S E R O — A p a r e c e en m u c h a s ceremonias de los m a sones p a r a contener u n a s veces ceniza como símbolo de la n a d a , otras carbones encendidos p a r a las purificaciones y otras fuego p a r a los perfumes. BRASIL—Vasto imperio de la A mérica Meridional en el cual se introdujo la Masonería según unos desde los pri meros años de este siglo y s e g ú n otros desde el año 1822, en el cual fué elegido G r a n Maestro el emperador D. P e dro I. H a n existido en Río J a n e i r o , capital d e l . i m p e r i o , dos Supremos Consejos: Uno llamado del Valle de Bene dictinos y otro del Valle de L a v r a d í o . El de Jos Benedicti nos tuvo la gloria de i n t r o d u c i r la Orden en el P a r a g u a y después de Ja célebre g u e r r a c o n t r a el déspota López, fun dando la Logia F e, en la ciudad de la A sunción en el año de 1889, y de cuyo t a l l e r fué elegido Orador el a u t o r del presente Diccionario. E n el mes de Mayo de 1872 se fusio n a r o n los Supremos Consejos, constituyendo el Grande Oriente Unido del Brasil. Con motivo de las disensiones que más t a r d e surgieron en el seno de esta potencia, el go bierno brasilero i n t e r v i n o en el asunto y en las cámaras de

MA SONERÍA

BRI

la nación p r o n u n c i ó el P r e s i d e n t e de éstas u n discurso en favor de los masones en el año de 1873, con cuyo motivo el ministerio prometió que se t o m a r í a n medidas jiara que los obispos y Jos jesuítas no pusieran obstáculos ni se mez claran p a r a nada en los actos de la Masonería. A ctualmen te las estadísticas masónicas del Imperio del Brasil h a n arrojado u n a cifra de más de 20 mil obreros, p e r t e n e c i e n tes á unos 150 >¡í »$< y cerca de 300 гЦ!. T a m b i é n en el Brasil h a caído sobre los masones á principios del presente siglo la persecución de los poderes i g n o r a n t e s y despóticos. Como demostración de ello véase en el articulo P o r t u g a l el P e a l Decreto ó Álvará de 30 de Marzo de 1818, en v i r t u d del cual se amenazaba con muerte cruel á los masones.— Véase además el artículo Am é r i c a d e b i e n d o a d v e r t i r que en la p á g i n a 38, línea 13, en donde dice 1882 debe decir 1872. B R A Y (Sir Reinaldo)—Cabailero de Cárter, y G r a n Maestro de la Confraternidad de Jos F r a n c m a s o n e s de In g l a t e r r a , en el año 1502 (*). BRAZO—Una de las p a r t e s del cuerpo h u m a n o que más p a r t e toma en los signos de reconocimiento de los herma nos en Jos grados de los diversos ritos. A Del brazo es el sitio de donde se e x t r a e la s a n g r e de los profauos en las p r u e b a s de la iniciación. A El brazo se sujeta en la ini ciación por u n a cuerda p a r a i n d i c a r la limitada esfera de acción de los que no pertenecen а la Orden. B R E A K O F D A Y B O Y S SOCIETI (Sociedad de los h i j o s d e la s a l i d a d e l Sol)—En 1785, al calor de las lu chas políticoreligiosas que e n s a n g r e n t a b a n el suelo britá cico, se formó en I r l a n d a u n a sociedad secreta, compuesta de p r o t e s t a n t e s , que a l l a n a b a n las casas de los católicos, so pretexto de apoderarse de las a r m a s que suponían te n í a n ocultas; adoptando este n o m b r e , á consecuencia de que verificaban siempre estas excursiones á Ja salida del sol. Según refiere Clavel en su H i s t o r i a Pintoresca, los ex cesos de esta asociación provocaron el establecimiento de o t r a s e g u n d a agregación. Bajo el título de defender (defen sores) los católicos se r e u n i e r o n por su parte, p a r a resistir m á s eficazmente á Jos a t a q u e s de que ellos y sus correli gionarios eran objeto; pero como no podía menos de suce der, no se contuvieron dentro los límites de la defensa pasiva, sino que á su vez se convirtieron en agresores y du r a n t e largos años estallaron s a n g r i e n t a s colisiones e n t r e ambos partidos. En 1795 se r e u n i e r o n con Ja sociedad orangista que se a c a b a b a de formar, verificando su prime r a asamblea en casa de u n labrador llamado Sloan, en la pequeña aldea de L o u g h g a l l , en la que.fueron aprobadas las bases p a r a la fundación de u n a G r a n Logia, que insta lada s e g u i d a m e n t e , expidió á las diferentes agregaciones particulares que^se establecieron, los warranls ó patentes de constitución, p a r a legalizar sus trabajos (*).—V. O r a n gista s. BREMEN—Véase Beneficencia. BRESLAU—Véase A l e m a n i a . B R E S T DE LA CHA USSÉE—Uno de los firmantes de los poderes dados en 1761 por Luis de Borbón á E s t e b a n Morin, para p r o p a g a r Ja Orden en A mérica. B R E T A Ñ A — S e x t a p r o v i n c i a en que se dividia territo r i a l m e n t e la Orden de la E s t r i c t a Observancia, a n t e s de la convención de W i l h e m s b a d (*). B R E V E — D o c u m e n t o en que consta haberse expedido á favor de un hermano el g r a d o de Caballero P o s a Cruz. B R E V E (Madama)—A ctriz de P r a g a , y h e r m a n a celosa que habiéndose afiliado á la Sociedad Luisa, u n a de las cuatro en que se subdividió la a n t i g u a Tugendhund alema n a al disolverse en 1813, supo a t r a e r á la misma al a n t i g u o elector de Hesse, cuyo principe n o tuvo n i n g ú n inconve n i e n t e en ser n o m b r a d o G r a n Maestro de esta A socia ción (*). BREZO—Una de las p l a n t a s s a g r a d a s usadas en Jas ini ciaciones a n t i g u a s y que ha sido substituida por Ja acacia, H a b í a u n a leyenda en Jos misterios de Osiris que refería que cuando Isis a n d a b a en pos del cuerpo de su marido asesinado, lo descubrió e n t e r r a d o en la Joma de u n a colina cerca de la cual crecía u n a p l a n t a de erica ó de brezo, y de aquí vino que después de recobrar el cuerpo y de alcanzar la resurrección del Dios, cuando estableció los misterios conmemorativos de su pérdida y hallazgo, escogiera la erica ó brezo como p l a n t a s a g r a d a . Es s i n g u l a r y acaso significa tivo que la p a l a b r a ériko, en griego, de donde probable m e n t e se deriva erica, significa destrozar ó hacer pedazos. BRICCTANOS—Nombre de los individuos de u n a Orden m i l i t a r i n s t i t u i d a en Suecia en 1336. Tenían por d i s t i n t i v o u n a cruz azul parecida á la de Malta, con u n a lengua de fuego (*). BR1DGES (Marqués de C a e r n a r v e n ) — G r a n Maestro de

ERU


la F r a n c m a s o n e r í a en I n g l a t e r r a electo en 1738.—Jacobo Bridges, marqués de Gaernarven, después duque de O t a n dos. Gran Maestro en 1754 (*). B R I D G E T O W N — I m p o r t a n t e población de las Islas Barbadas, en donde la F r a c m a s o n e r í a se halla en g r a n apogeo. Es notable el templo masónico, propiedad de las Logias reunidas, que fué solemnemente i n a u g u r a d o en 19 de Enero de 1843 (*). B R I E N ( J u a n Bautista)—Miembro de la sociedad secreta de Los Cazadores, formada en el Canadá, con objeto de a t r a e r descontentos y p r e p a r a r u n a s e g u n d a insurrección c o n t r a las colonias inglesas de aquella región, que habiendo sido preso en M o n t r e a l en u n i ó n de u n tal Guillermo Leveque, hizo con éste traición á la sociedad, revelando á la justicia todos los secretos y misterios de la misma y presentando u n a lista de todos los miembros más principales. Ambos fueron condenados á muerte, pero se les indultó por último á condición que el primero se r e t i r a r l a á seiscientas millas de Montreal, y el segundo saldría del territorio de la provincia (*).—V. C a z a d o r e s . B R I N D I S — S o n siete los que se tienen q u e h a c e r de orden en los b a n q u e t e s masónicos; el p r i m e r o por el gobierno de la nación, el segundo por el G r a n Maestro y grandes d i g n a t a r i o s , el tercero por el Venerable de la Logia, el cuarto por los Vigilantes, el q u i n t o por los Visitadores y L o g i a s de la correspondencia, el sexto por los oficiales de la Logia, el séptimo por todos los masones del m u n d o . Los tres primeros y el último deben h a c e r s e en pie y a n t e s del último pueden intercalarse todos los que se consideren oportunos. B R I S A C (Cosse, D u q u e de)—Gran Maestro de u n a sociedad masónica, que se a n u n c i ó eu P a r í s en 1806, como la legítima s u c e s o r a y c o n t i n u a d o r a de la Orden del Temple. Después de muchas peripecias los miembros de esta sociedad, que tenía un fin e m i n e n t e m e n t e político, fueron presos y dispersados. E n t r e los primeros se c o n t a b a al duque, que fué conducido á Versalles, en donde m u r i ó asesinado (*). BRISOMANCIA—Derivado de brizein, dormir. Arte de a d i v i n a r las cosas ocultas y futuras por medio de los sueños (*). BRITÁNICOS—Misterios que tomaron este n o m b r e y correspondían á las corporaciones de Arquitectos que florecieron en el año 287.—V. I n i c i a c i o n e s . BROENER—Senador alemán, G r a n Maestro P r o v i n c i a l y Director del Rito Ecléctico en F r a n c f o r t sobre el Mein. Las Logias de este R i t o le acordaron u n a medalla en 1789; murió en 1812. B R O M E R ( B a r ó n de)—Gran Superior Nacional del R i t o Escocés Filosófico-que sucedió á Boileau en la dirección de la Orden. BRONIO—Título del g r a d o 5." de la escala simbólica de los a n t i g u o s misterios de los Mitriades (*). BRONCE—Aleación de cobre ó e s t a ñ o , ó de estos metales con el cinc y el plomo. Este metal, conocido desde los m á s remotos t i e m p o s , fué empleado mucho a n t e s que el hierro p a r a la fabricación de las a r m a s y otros utensilios. La escritura h a b l a del m a r de bronce colocado á la p u e r t a del t a b e r n á c u l o y, según se a s e g u r a , la p r i m e r a moneda á que se dio valor convencional fué u n trozo de este metal s i n s i g n o n i f i g u r a d e t e r m i n a d a . A n t i g u a m e n t e se esculpían sobre l á m i n a s de este m e t a l las leyes y hechos memorables, los privilegios de los p a r t i c u l a r e s y los diseños de las heredades. El bronce era considerado como metal p u r o y est a b a dedicado á los dioses. Se le a t r i b u í a la v i r t u d de alej a r y de conjurar los e s p e c t r o s y los espíritus impuros. P o r esta r a z ó n las hechiceras se s e r v í a n , en el ejercicio de su a r t e , de i n s t r u m e n t o s de bronce, especialmente p a r a coger las h i e r b a s que e m p l e a b a n . T a m b i é n eran de este metal casi todos los i n s t r u m e n t o s que u s a b a n los sacerdotes p a r a sus ceremonias (*). B R O N E R — S e n a d o r y G r a n Maestro de la G r a n Logia del R i t o Ecléctico en F r a n c f o r t , el año 1812 (*). B R O N T E S — N o m b r e de u n o de los c u a t r o caballos del Carro del Sol, según la fábula, que t a m b i é n llamó así á uno de los t i t a n e s , hijo del Cielo y de la T i e r r a (*). B R O Q U E L E S — N o m b r e que se da á los asientos en el lenguaje simbólico usado en los b a n q u e t e s de la Masonería E s c a n d i n a v a . T a m b i é n se llaman Escudos (*). B R O W N ( L o r d A n t o n i o ) — V i z c o n d e de M o n t a g ú . Gran Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a e n l n g l a t e r r a el año 1732(*). B R O W N (Nicolás)—Capitán de la m a r i n a inglesa, el cual publicó los dos s i g u i e n t e s relatos sobre la moral práctica y que vieron la luz el año 1847 en el «Almacén F r a n c masónico» del h e r m a n o Moore. «Era m u y joven cuando me

MASONERÍA

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inicié en la L o g i a Capitanes del Mar N ú m e r o ciento q u i n c e de Liverpool. E n el año de 1813, d u r a n t e la g u e r r a e n t r e I n g l a t e r r a y F r a n c i a , volvía de Lisboa p a r a mi país, después de haber dejado allí u n c a r g a m e n t o de t r i g o y h a r i n a y conducido otro de sal. El 4 ó 5 de A b r i l de dicho año, como á las diez de la m a ñ a n a , y c u a t r o después de mi salida de puerto, descubrimos u n b u q u e de g u e r r a de g r a n porte que se d i r i g í a h a c i a nosotros y que p r o n t o llegó á tiro de cañón nuestro, por más esfuerzos que hicimos p a r a escapar. L l e v a b a el b u q u e de g u e r r a pabellón francés y todo nos i n d u c í a á creer que fuese la Aretusa, de c i n c u e n t a cañones, cuyo c a p i t á n era el comodoro Bovelt, el que tenia orden de q u e m a r y echar á p i q u e á todos los b u q u e s fletados ó que procediesen de p u e r t o s enemigos. No t a r d a m o s m u c h o en ver a p a r e c e r sobre c u b i e r t a á u n oficial de mar i n a y á 20 hombres de la f r a g a t a provistos de todo p a r a i n c e n d i a r n u e s t r o b u q u e . Al l l e g a r el oficial de la f r a g a t a h a b í a ido yo á recibirle y le h a b í a dado la m a n o conduciéndole á m i c a m a r o t e p a r a que examinase los papeles que llevaba y en donde, a p r o v e c h a n d o la ocasión, me di á reconocer como m a s ó n . E l se dio después á reconocer conm i g o y sonriéndose y m i r á n d o m e de u n modo que n u n c a olvidaré, me dijo en mal i n g l é s : — T a m b i é n el comodoro es masón, r e g r e s a r é á la f r a g a t a , p o n g a V. en facha la vela de mesana y las g a v i a s , y si ve V. que nosotros arriamos el pabellón, p a r t a V. al momento y b u e n viaje.—Pasados diez minutos la f r a g a t a a r r i a b a el pabellón y a p r o v e c h a n d o el b u e n viento, tomamos o t r a vez r u m b o á toda vela, llegando con seguridad á n u e s t r o destino el 10 de Abril. Si por fort u n a no h u b i e r a sido entonces masón, h u b i e r a perdido mi buque, como sucedió á otros que fueron destruidos y q u e mados en cumplimiento del decreto de Napoleón. Seis meses después, cal en m a n o s del corsario inglés Betalation, hallándose éste de crucero en las a g u a s de Alifax. M a n d a b a yo entonces u n a goleta con b a n d e r a española fletada p a r a W i n s o r N. S. Se apoderaron de mi buque, lo e n v i a r o n á Alifax y á mí me llevaron á bordo del corsario, c u y a tripulación so apoderó de c u a n t a r o p a y dinero c o n t e n í a n mis baúles. En el curso de la noche el'médico del corsario contestó á u n a señal masónica que le hice, informándole al mismo tiempo del despojo que h a b l a sufrido. Me tomó por la m a n o y me dijo:—Hermano, n a d a tenéis y a que temer, porque el c a p i t á n y los dos t e n i e n t e s son masones.—Pocos i n s t a n t e s después me i n v i t a r o n á pasar á la c á m a r a y me recibieron con el m a y o r cariño y atenciones. A las ocho de la m a ñ a n a del día s i g u i e n t e , hicieron s u b i r sobre c u b i e r t a á toda la t r i p u l a c i ó n , ordenando que cada uno me m o s t r a r a los objetos que poseía, p a r a que recuperase aquellos de que el día antes h a b l a sido despojado p o r dichos hombres. Tuve la fortuna de recoger y poner en seguridad c u a n t o h a b í a perdido, p e r m i t i é n d o m e r e g r e s a r á P o r t l a n d , en u n a b a r c a de pescadores que e n c o n t r a r o n á v i s t a de dicho p u e r t o , en donde d e s e m b a r q u é al día s i g u i e n t e De no ser masón me h u b i e r a n enviado á Alifax prisionero; y, sin recursos y sin ropa, h u b i e r a tenido que a g u a r d a r el t é r m i n o de la g u e r r a . BRUCE—Véase R o b e r t o B r u c e . BRUCOLACAS—Los griegos dan este n o m b r e á los cadáveres de los excomulgados que, según u n a creencia supersticiosa, n o pueden disolverse y de los que se apodera el demonio p a r a a n i m a r l e s , á fin de que e s p a n t e n y a t o r m e n t e n á los vivos; p a r a l i b r a r s e de este maleficio, los dese n t i e r r a n y después de a r r a n c a r l e s el corazón, los c o r t a n en pequeños pedazos que van a r r o j a n d o al fuego, p a r a reducirlos á cenizas (*). B R U M A — N o m b r e de u n o de los tres dioses inferiores que a d o r a n los indios, c o m p a ñ e r o de Visnú y de R u t r e n . Estos fueron creados por Parabaravaston, es decir, el dios supremo, que dio al primero el poder de crear, al segundo el de conservar y al tercero el derecho de destruir (*). B R U N E L S C H I — C é l e b r e a r q u i t e c t o de la a n t i g u a Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s , constructor de la iglesia de San Marco de F l o r e n c i a . Murió-en 1444 (*). B R U N S W I C K — C i u d a d de A l e m a n i a en donde por los años 1768 estableció la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a otra G r a n L o g i a que fué considerada como Ja m e t r o p o l i t a n a de Alem a n i a . E n 1775 se celebró u n Congreso Masónico, el cual discutió desde el 22 de M a y o h a s t a el 6 de J u l i o , y sin resultado a l g u n o , la fusión de los diversos Ritos que h a b í a n i n v a d i d o la A l e m a n i a . E s t a ciudad dio o r i g e n al sistema denominado de los Masones Reformados de Brunswick.— V. B e n e f i c e n c i a . B R U N S W I C K (El d u q u e F e r n a n d o de)—Uno de los m á s celosos protectores de la F r a n c m a s o n e r í a y G r a n Superior de la s é p t i m a provincia de la E s t r i c t a Observancia,

Ovación al general Lafayelte por los pairiotas y masones de los Estados Unidos en Boslon. ( 1 7 de J u n i o üe ' 1 8 2 5 . )

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Bajo el nombre de Eques ó Victoria convocó el Congreso de Brunswick de 1775, el de Lyón de 1777 y ú l t i m a m e n t e el de W i l h e m s b a d de 1782. Nombrado p a r a el Congreso de P a r í s en 1785, rehusó asistir a él y murió el día 3 de J u l i o de 1792. _ B R U N S W I C K (El d u q u e L e o p o l d o M a x i m i l i a n o J u l i o de)— P r í n c i p e y masón de g r a n d í s i m o celo y v i r t u d e s . Murió m i e n t r a s se ocupaba en la salvación de muchísimas personas que se veían amenazadas de m u e r t e al desbordarse las a g u a s del rio Oder. Las Logias de Brunswick hicieron a c u ñ a r una medalla en conmemoración de este acto de valor y de filantropía. B R U S E L A S — C a p i t a l de Bélgica en la cual florecen g r a n n ú m e r o de Logias. En 1779 encerró en su seno talleres del llamado Rito P r i m i t i v o ó de los Filadelfos de N a r b o n a . Desde 1814 tiene u n t r i b u n a l del r é g i m e n Escocés Filosófico y desde 1839 cuenta en su seno el R i t o de Misraim.—V. B é l g i c a . B R U S L E ( J u a n T o m á s ) — L a p i d a r i o de Lisboa y u n a de las víctimas del despotismo de la Inquisición en 1742. Secuestrado por el delito de ser F r a n c m a s ó n , después de mil tormentos y crueldades y de haber figurado en un autoda-fe junto con sus compañeros de infortunio, los h e r m a n o s Coustos y Montón, fueron condenados cual viles criminales á trabajos forzados, m u r i e n d o Brusle al poco tiempo, victima de los duros t r a t a m i e n t o s de sus capataces (**).— V. C o u s t o s y P e r s e c u c i o n e s . BUBASTA—Véase M i s t e r i o s . B U B A S T E — Ciudad célebre del Bajo E g i t o , denomin a d a también Pibeseth. El profeta Ezequiel la anunció las grandes calamidades que le v e n d r í a n por medio de Nabucodònosor (Ezechia!, xxx, 17). Se halla s i t u a d a en la orilla oriental del brazo Pelusiano del Nilo, á u n a s 40 millas de Memphis. A Buhaste. Diosa del E g i p t o , hija de Osiris y de Isis, que fué a d o r a d a con especialidad en la a n t i g u a ciudad do su nombre, en la que se celebraban con g r a n pompa sus misterios, á los que acudían g r a n n ú m e r o de e x t r a n j e ros. Los griegos la identificaron con Diana, p o r q u e , cual ésta, era diosa t a m b i é n de la luna y presidía los nacimientos (*). BUCAAN (Conde de)—Gran Mapstro de la F r a n c m a s o nería en Escocia, en 1745, 1782 y 1783 (*). BUCCIA—Es lo mismo que boca de Job. L e v i t a , hijo de Hernán y uno de los músicos del Templo, bajo la dirección de su padre, por los años 1015 antes de la era cristiana (I Crónicas, xx, 3 y 4). B U C E L E U G H ( D u q u e de)—En el año de 1.723 sucedió al Gran Maestro de I n g l a t e r r a , duque de W a r t o n , y á él se debió la i n i c i a t i v a del Comité de Caridad. B U C H E R DE L E N N C O U R T — M i e m b r o del Oonsejo de los Emperadores de Oriente y Occidente, y uno de los firmantes de la c a r t a p a t e n t e de poderes concedida al judio Esteban Morin, p a r a la propagación de esta Orden en América (*). BUCHEZ—Nombre de u n o de los tres jóvenes que fundaron en 1821 la sociedad de los Carboneros de P a r í s , d e n o m i n a d a La Alta Venta (*).— V. C a r b o n e r o s . B U C H L A Y (Salavette de)—Gran G u a r d a Sellos. Uno de los firmantes de las Constituciones Masónicas rectificadas en Berlín el 25 de Octubre de 1752, s e g ú n consta en el discurso del ilustre hermano Federico Dolco, escudero, doctor en medicina que a ñ a d e que fueron expedidas p a r a que sirviesen de gobierno á todas las Logias de los sublimes y perfectos masones, Capítulos, Colegios y Consistorios del arte real y militar de la Masonería, en toda la superficie de ambos hemisferios (*). BUCHRU—Se t i a d u c e por mozo, hijo de Asel, descendiente de Benjamín y do la familia del r e y Saúl, años antes de J. C. 860 (I Crónicas, v m , 38; ix, 44.) BUCI—Significa boca del Señor. Nombre de un hijo de Abisur y p a d r e de Uzzi, q u i n t o en línea de los Sumos Sacerdotes, años antes de J. O. 1350 (I Crónicas, vi, 5; E s dras, vil, 4). A Bucí. Uno de los príncipes de Dan y del n ú m e r o de los diez señalados p a r a dividir la t i e r r a de Can a a n e n t r e las t r i b u s , años antes de J. O. 1451.—Números, xxxiv, 22, B U C K I N G H A M ( D u q u e d e ) - G r a n Maestro de la Orden en I n g l a t e r r a el año 1674 (*). B U D H A Ó BOUDHA—Este nombre, que significa hombre celeste, es el de los tres más a n t i g u o s reformadores cuyo recuerdo v e n e r a n los indios, colocándolos en la línea de sus divinidades, y pertenecen á épocas basadas en los astros ó constelaciones personificadas por medio de figuras jeroglíficas. Es doctrina de los indios que B u d h a b a j ó á la tierra á a y u d a r al hombre á conquistar la perfección haciéndole

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después formar con la h u m a n i d a d u n a sola y completa unidad. Según la tradición, B u d h a murió en la cruz, que es otro dato p a r a c o n t r i b u i r á santificar este signo de. s u p l i cio, venerado por todas las religiones a n t i g u a s . Según las tradiciones indias, los tres primeros B u d h a debieron existir en las épocas que median desde los años 5500 á 5000 antes de Jesús. A Budha-Chaucasam. Reformador y fundador de la doctrina, contenida en el Bahgout-Goutta, el libro más a n t i g u o de los indios, que se r e m o n t a á los años de 3200 á 3100 a n t e s de Ja era c r i s t i a n a . Este reformador es considerado como p r i m e r a encarnación del Ser Supremo y al mismo tiempo como mediador y expiador de Jos crímenes del hombre. Vivió por Jos años 3000 á 3500 antes de Jesús. A Boudha-Cronagom. Reformador igualmente divinizado como segunda e n c a r n a c i ó n del Ser Supremo. Vivió por los años 1366. A BoudhaQaspa Reformador divinizado como t e r c e r a e n c a r n a c i ó n de la Divinidad. Vivió por los años 1027. A Boudha-Somana-Gautama. Profundo filósofo, a u t o r del Gandsour (Khghiour), que contiene sus doct r i n a s y preceptos, divinizado como c u a r t a encarnación de Dios. Nació el año 607 y murió el 557 antes do J . C. A Según la tradición más g e n e r a l m e n t e a d m i t i d a acerca de Budha, éste bajó del cielo al seno de M a l h a m a y a , hija ó h e r m a n a de S u t a d a n a , u n o de los reyes del I n d o s t á n que g o b e r n a b a en Magada, que lo concibió sin d e t r i m e n t o de su v i r g i n i d a d , dándole á luz al cabo de diez meses sin exp e r i m e n t a r el menor dolor. Nació al pie de u n árbol y no tocó al suelo, porque B r a h m a , que estaba allí esperando su a d v e n i m i e n t o al m u n d o , lo recogió dentro de u n a bandeja de oro. Asistieron á su n a c i m i e n t o muchos dioses ó reyes encarnaciones de dioses, y los Manús y doctores P u n d i t a s , que h a b i e n d o a d v e r t i d o en él todos los signos de la divini dad, le dieron el nombre de Derata-Dera, que significa el dios de los dioses. I n q u i e t o el r e y S u t a d a n a por su n a c i m i e n t o , resolvió hecerle morir, por lo que decretó el degüello de todos los varones nacidos en aquella época. Libertado por ¡os pastores, fué conducido al desierto en donde vivió hasta la edad de los t r e i n t a años..Pero s e g ú n otra versión m u y autorizada, B u d h a no corrió n i n g ú n peligro en su infancia, sino que creció al lado de su real familia, haciendo desde sus más tiernos años los más increíbles progresos en el estudio de las ciencias y casándose en la flor de su edad con u n a princesa de su estirpe, t a n hermosa como perfecta, de la que tuvo un hijo y u n a hija. Sin embargo, poseído do un amor intenso por la h u m a n i d a d , y condolido de los males que aquejaban á sus semejante», deseoso de remediarlos ó librarles de ellos, u n día h u y ó del palacio de sus padres, retirándose al desierto, en donde empezó su misión d i v i n a de i l u s t r a r á los hombres librándoles del demonio. Allí se ordenó sacerdote, se rapó la cabeza con sus p r o p i a s manos y d u r a n t e muchos años se entregó á u n a v i d a llena de privaciones, en compañía de sus cinco discípulos más predilectos. Concluida su p e n i t e n c i a y recobrando el primitivo vigor.'que la m e d i t a c i ó n y la austeridad h a b í a n debilitado con la leche de q u i n i e n t a s vacas, cambió su nombre por el do Gotama, y r a d i a n t e de gloria, se dirigió á V a r a n a s i p a r a ocupar el trono de los Santos, que h a s t a aquel entonces h a b í a n predicado la s a g r a d a doct r i n a , e n s e ñ á n d o l a ley á los hombres. Después de verificar los más sorprendentes milagros, venció á los falsos doctores, t a n t o por su ciencia como por su fuerza, y les obligó á someterse y á prestarle homenaje. Las cien t r o m p e t a s de la fama difundieron su nombre y su d o c t r i n a , q u e fué prevaleciendo h a s t a quedar t r i u n f a n t e en todo e] I n d o s t á n . Al morir, dejó á sus discípulos el libro que c o n t e n i a su doct r i n a , la que se resume como sigue: «El que a b a n d o n a á su padre y á su madre p a r a seguirme, dice Boudha, será un perfecto Samaneo (hombre celeste).» «El que p r a c t i c a mis preceptos, h a s t a el c u a r t o grado de perfección, adquiere la facultad de volar por Jos aires, de hacer mover el cielo y la t i e r r a y de p r o l o n g a r ó disminuir Ja vida (de resucitar).» «El Samaneo desprecia las riquezas y sólo emplea lo más e s t r i c t a m e n t e necesario; mortifica su cuerpo, vence sus pasiones, n o desea n i tiene apego por nada, m e d i t a sin cesar mi doctrina; sufre con iriaeiencia las injurias y n u n c a siente la menor aversión por el prójimo.» «La tierra y el cielo perecerán, dice Budha; despreciad, pues, vuestro cuerpo compuesto de c u a t r o elementos deleznables, y no cuidéis m á s que á vuestra alma, que es inmortal.' «No escuchéis los instintos de la carne; las p asiones producen el temor y el disgusto; ahogadlas y las destruiréis.» «Todo aquel que m u e r a sin haber a b r a z a d o mi religión, dice B u d h a , volverá entre los hombres h a s t a que lo h a y a verificado.» Sus pagodas multiplicadas h a s t a lo infinito en la I n d i a , en la China, en la T a r t a r i a y en otros p u n t o s , son

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por lo general poco v a r i a d a s . Represéntasele, ya-en el regazo de la hermosa Maya, recibiendo ofrendas de frutos y flores, con grupos de a n i m a l e s á su lado y con la cabeza rodeada de u n a aureola luminosa, al i g u a l que la de su madre, y a en el acto de la enseñanza y meditación, ó y a , como g e n e r a l m e n t e sucede, desnudo, negro de cuerpo y con cabellos cortos y rizados (*). BUDISMO—La religión de los indios fundada en las doctrinas do Boudha. Sus dogmas fueron la i n m o r t a l i d a d del alma, las penas y recompensas futuras, la metempsfcosis, la u n i d a d de Dios, la T r i n i d a d de su n a t u r a l e z a y atributos, la e n c a r n a c i ó n del Ser Supremo y la redención de los pecados de la h u m a n i d a d . BUDISTAS—Sacerdotes de la religión d e B u d h a . B U E N A AMISTAD— Logia de Naniur, ú n i c a que en 1853 profesaba en F r a n c i a el R i t o llamado P r i m i t i v o ó de los Filadelfos de N a r b o n a . B U E N A DIOSA—Véase M i s t e r i o s . B U E N A E S P E R A N Z A — P u n t o de África en donde prim e r a m e n t e p e n e t r ó la F r a n c m a s o n e r í a . Esto se realizó en el año de 1733 por la p r o p a g a n d a de la G r a n Logia de Inglaterra. B U E N A FE—Nombre, de u n a L o g i a establecida el año 1741 en Saint-Gormain-en-Laye. Sus trabajos t u v i e r o n siempre fama universal. H o y existe a ú n aquel r e s p e t a b l e taller, y a ú n es célebre por lo n o t a b l e de sus ceremonias y trabajos. A Nombre de u n a L o g i a de M o n t a u b á n que en 1821 a c a b a b a de a d o p t a r el escocismo, cuando t u v o la idea de a g r e g a r el Misraismo á los sistemas que profesaba. P r o h i b i d o por el gobierno este sistema, la L o g i a fué allan a d a por la a u t o r i d a d civil, que la m a n d ó cerrar, después de haberse apoderado de todos sus documentos (*). B U E N A V O L U N T A D — T í t u l o de u n club secreto organizado en el siglo xiv c o n t r a la opresión y el despotismo (*). B U E N A Y B E L L A — T í t u l o de u n a L o g i a de Adopción que en 9 de F e b r e r o de 1819 dio u n a fiesta célebre en los fastos de la Masonería de Adopción. Según refiero Clavel, ésta tuvo l u g a r en el palacio de Villette, calle de Saint-Honoré, 30, y la presidieron el conde de Lapacede y la marquesa de Villette, de quien h a b í a tomado el título l a Logia, porque Buena y Bella era el sobrenombre que se h a b í a dado á esta ilustre h e r m a n a . Todas las notabilidades que contaba entonces la F r a n c i a , t a n t o en el P a r l a m e n t o como en las ciencias, las artes, las c a r r e r a s m i l i t a r y administrativa, y en ilustres extranjeros, tales como el-príncipe R e a l de W u r t e m b e r g , ol embajador de P e r s i a y otros, asistieron á la r e u n i ó n de la L o g i a Buena y Bella. E n ella, dice el historiador que hemos mencionado, se e n c o n t r a b a n las h e r m a n a s más d i s t i n g u i d a s ; la duquesa de Rochefoucauld, con especialidad, y otras; y e n t r e las e x t r a n j e r a s , se v e í a n á lady Morgan y otras v a r i a s h e r m a n a s n o t a b l e s por su nacimiento y talento. El busto de Voltaire fué allí solemnemente i n a u g u r a d o , L a h e r m a n a Duohesnois leyó en h o n o r de este escritor u n a oda compuesta por M a r m o n t e l y á la que el h e r m a n o J o n y h a b í a añadido dos estrofas adecuadas á a c u e l l a solemnidad, y se colocó en seguida sobre el busto la misma corona que h a b í a ceñido sus sienes en 1778 en el t e a t r o F r a n c é s , al ponerse en escena la célebre t r a g e d i a Clairón. Otros muchos a r t i s t a s m o s t r a r o n su habilidad, y u n a a b u n d a n t e colecta en beneficio de los necesitados t e r m i n ó d i g n a m e n t e aquella solemnidad (*). B U E N O S AIRES—Ciudad c a p i t a l de la República Arg e n t i n a y del Estado Confederado de Buenos Aires, situado casi en la e n t r a d a del Río de la P l a t a , 40 leguas enfrente y u n poco más a r r i b a de Montevideo, y que muchos masones y profanos poco instruidos confunden con esta ú l t i m a ciudad. L a Masonería c u e n t a en aquélla con numerosas Logias, dependientes del Supremo Consejo de la República A r g e n t i n a . Tiene además talleres que dependen del G r a n O r i e n t e de F r a n c i a , otros del de I t a l i a y otros de la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a . E n 1869 se inició la construcción de u n g r a n templo masónico p a r a las Logias del Supremo Consejo. El día 10 de J u l i o de dicho año, en Asamblea General, presidida por el I l u s t r e H e r m a n o Daniel Cazón, eligióse la Comisión edificadora del templo, nombrándose por m a y o r í a de votos los h e r m a n o s Manuel Languenheim, Carlos Glade, Á n g e l Tagliebue, J . K i t c h u e n , M a r i a n o B i l l i n g h u r s t , J o s é Roque Pérez, J u a n Robbio, Victoriano Cabral, Guillermo Cranwell, E d u a r d o M. Quint a n a , L u i s Ricardo F o r s y J u a n J.. R a m í r e z . Pocos días después se constituyó la Comisión, distribuyéndose por m a y o r í a de votos los cargos s i g u i e n t e s : P r e s i d e n t e , doctor José Roque Pérez; Vicepresidente, Dr. Manuel H. L a n g u e n h e i m ; Tesorero, Mariano B i l l i n g h u r s t ; Secretario, doc-

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tor Luis R i c a r d o F o r s . Las L o g i a s que en 1869 funcionab a n en Buenos Aires e r a n Jas siguientes: del Supremo Consejo A r g e n t i n o , Unión del P l a t a , Unione I t a l i a n a , Caridad, G e r m a n i a , Constancia, Consuelo del I n f o r t u n i o , Regeneración, Amis de la Vérité, Obediencia á la L e y , Tolerancia, T h e Progress, Estrella de Oriente, H u m a n i t é , Confrat e r n i d a d A r g e n t i n a y Verdad Masónica; bajo los auspicios del G r a n Oriente de I t a l i a , la L o g i a Italia; bajo los del G r a n Oriente de F r a n c i a , la L o g i a Ami des Náufragos; bajo los de la G r a n L o g i a de I n g l a t e r r a , las Logias E x celsior, Star of the South y T e u t o n i a . L a s de t í t u l o s extranjeros t r a b a j a b a n en los idiomas de sus nombres. Contáb a n s e en Buenos Aires unos 16.000 masones activos. B U E N PAS.TOR—Llámase así u n a de las señales especiales de los Caballeros Rosa Cruces p a r a comunicarse entre sí. B U E N - V I A J E — P a l a b r a S a g r a d a de los Compañeros de la F r a n e a r b o n e r í a (Masonería de los bosques) (.*). B U E Y — A n i m a l que i n t e r v i e n e en g r a n p a r t e de las ceremonias de la F r a n c m a s o n e r í a como símbolo de la fortaleza unas veces y otras del trabajo. Este a n i m a l , t a n ú t i l al hombre p a r a los trabajos de la a g r i c u l t u r a , como indispensable p a r a su a l i m e n t o , fué a n t i g u a m e n t e objeto de la m a y o r v e n e r a c i ó n . E n t r e los a t e n i e n s e s estaba prohibido comer la carne de los bueyes que s e r v í a n p a r a l a agricult u r a . Varrón le llama compañero del l a b r a d o r y m i n i s t r o de Ceres. Los a n t i g u o s , dice este historiador, t e n í a n t a n t o cuidado p a r a el buey que era aplicado al trabajo, que cualquiera que osase m a t a r á u n o de estos animales, era castigado con la misma m u e r t e , estando prohibido el inmolarlos en los sacrificios. L a superstición llevó t a n lejos este res peto, que el buey fué colocado en el número de las divinidades, especialmente e n t r e los egipcios, que hicieron de él uno de los mitos más i n t e r e s a n t e s de su simbolismo civilizador. P e r o lo que e n t r e los sabios de ese g r a n pueblo fué siempre considerado como u n emblema v i v i e n t e de la n a t u r a l e z a , por otros pueblos fué convertido en u n a v e r d a d e r a divinidad. P a r a los iniciados, el b u e y con c a r a de hombre e r a símbolo de la a g r i c u l t u r a y el tipo del combate de Hércules c o n t r a Aqueloo. Tres cabezas de buey sobre la e s t a t u a de Isis, d e n o t a b a n las tres estaciones favorables p a r a la a g r i c u l t u r a . Los romanos colgaban u n a cabeza de este a n i m a l sobre las p u e r t a s de sus edificios como emblema del trabajo y de la paciencia. E n las medallas a n t i g u a s el buey ó el toro con los cuernos cargados de flores, es u n símbolo de los sacrificios en los cuales estos animales eran victimas. Cuando los romanos q u e r í a n i n d i c a r u n a colonia, repres e n t a b a n dos b u e y e s a r r a s t r a n d o u n a r a d o , porque acost u m b r a b a n servirse de ellos p a r a s e ñ a l a r por medio de u n surco el c i r c u i t o q u e debía a b a r c a r la n u e v a población. Alg u n a s veces en semejantes casos se ven juntos UD buey y u n a vaca. E s t a se halla en la p a r t e que m i r a á la ciudad y aquél en la exterior m i r a n d o al campo, p a r a d e n o t a r q u e . el cuidado i n t e r n o de la casa corresponde á la mujer y que la a g r i c u l t u r a y todas las profesiones, son de la incumben-, cia de los hombres (*). B U F E T E — M e s a ó pequeño esoritorio que se ppne frente al sitial de los v i g i l a n t e s del Orador y del Secretario, como t a m b i é n del de los h e r m a n o s Tesorero y H o s p i t a l a r i o , a u n q u e en m u c h a s Logias estos últimos oficiales suelen ten e r a n t e sí u n a p e q u e ñ a columna, en vez de mesa ó bufete (*). BUHO—Ave que se p l a n t a en heráldica, terciada, con la cabeza al frente y simboliza el valor con que vence el caballero á u n enemigo t r a i d o r y cobarde, que se vale de las sombras p a r a las asechanzas. E s t a ave, que estaba consag r a d a á Minerva, figura entre los emblemas, de la F r a n c masonería, como símbolo d é l a prudencia(*).—V. A n i m a l e s . B U I T R E — A v e c o n s a g r a d a á M a r t e y á J u n o . E n tiempo de Rómulo, su vuelo e r a consultado por los augures, y su aparición era de buen a g ü e r o . Los poetas lo h a n hecho símbolo de la codicia, de la a v a r i c i a y de la crueldad. Los egipcios la m i r a b a n con sumo respeto, considerándola como u n símbolo de Nest. Según estos, el buitre servía t a m b i é n p a r a i n d i c a r Ja v i s t a y el conocimiento de lo futuro. Denot a b a t a m b i é n la m a t e r n i d a d , p o r q u e creían que n o h a b í a sino buitres h e m b r a s que se r e p r o d u c í a n de u n modo particular; i n d i c a b a la vista, porque p e n s a b a n que era e n t r e todos los animales el que la t i e n e m á s perspicaz. E r a uno de los a n i m a l e s impuros de los judíos, c u y a c a r n e les prohibió comer el Señor (*). A Buitres de Bonaparte. Sociedad secreta de Ja r e s t a u r a c i ó n , que se m e n c i o n a en el requisitorio del procurador general Bellard, en el proceso de los c u a t r o s a r g e n t o s de la Rochela en 1822 (*). B U K L B A R Í A — N o m b r e de u n a virgen ó d i v i n i d a d anti-

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DH LA MASONERÍA

g u a que i n t e r v e n í a en los misterios é iniciaciones de l a s primeras edades. Según l a t r a d i c i ó n , u n ángel (enviado) emisario de Dios (las emanaciones del sol), fecundó la virgen (la tierra); ella concibió (fecundada por el. sol) y dio á luz los frutos y mieses, cuyas primicias le e r a n consag r a d a s . Algunos escriben esta p a l a b r a Bulkaria. BUL—Nombre que d a n algunas veces los hebreos al mes de Marchesván, el 8.° de su a ñ o sagrado y el 2.° del civil que correspondía á la l u n a de Octubre (*). A Bul. Dios do la lluvia. Segundo mes del a ñ o civil y octavo del eclesiástico e n t r e los hebreos, llamado t a m b i é n Marchesván. En él se concluyó l a fábrica del Templo, que h a b í a d u r a d o siete años (I Reyes, vi, 38).— V. A ñ o . BULA—Dábase este nombre entre los romanos á u n a i n s i g n i a que llevaban los jóvenes h a s t a la edad de diez y siete años. E n g e n e r a l se d a esta denominación á las let r a s apostólicas emanadas de la Curia R o m a n a que contie • nen a l g ú n decreto ó providencia. E n E s p a ñ a subsiste a ú n la célebre b u l a llamada de la cruzada, q u e los Pontífices concedían á los que i b a n á l a T i e r r a S a n t a , y que h o y o b t i e n e n los fieles que contribuyen con la limosna que se les señala, para ayudar á la guerra de los infieles en defensa de la religión (*). V. E x c o m u n i ó n . B U L K A R I A (La "Virgen)—La Isis de los egipcios, l a virgen de los magos y caldeos, la Ceres de los griegos, la v i u d a de los francmasones.—Un á n g e l enviado de Dios (las emanaciones del sol), fecundó l a v i r g e n (la tierra); concibió (fecundizada por el sol) y dio á luz los frutos y las mieses, cuyas primicias le e s t a b a n c o n s a g r a d a s (*). B U L W E R LITTON—Nombre de u n célebre novelista de la r a z a anglo-sajona. Siempre dispensó grandes elogios á la Masonería. E n u n b a n q u e t e que tuvo lugar en la fiesta celebrada en Lincoln, con objeto de colocar la primera piedra de u n templo masónico, el célebre novelista, que no era masón, p r o n u n c i ó el s i g u i e n t e discurso al b r i n d a r por los visitadores que no p e r t e n e c í a n al Orden y se h a l l a b a n preseutes. Dijo: «Cuando recuerdo c u a n a n t i g u a es la I n s t i t u ción masónica y el i l u s t r a d o empeño del D r . Oliver por su engrandecimiento; cuando m i escaso m é r i t o literario reconoce en él á u n hombre de u n saber i n d i s p u t a b l e , mérito que nadie p o d r á negarle en aquellos pueblos favorecidos por u n a ilustración v e r d a d e r a , no puedo menos que p a r t i cipar del mismo celo y entusiasmo. L a Masonería que h a atravesado muchos siglos, h a existido siempre; bien en medio de l a s m o d e r n a s revoluciones políticas ó cuando las causas q u e las h a n ocasionado n o e r a n a ú n conocidas, y u n i d o s siempre sus hijos p o r los vínculos fraternales del amor m u t u o y de l a benevolencia, siendo su influencia t a n poderosa que domina al furor y saña del soldado aun en medio del combate. E n la ú l t i m a g u e r r a , entre F r a n c i a é I n g l a t e r r a , se habló del c a p i t á n de u n corsario inglés apresado por u n buque de g u e r r a francés, cuyo c o m a n d a n t e reconociendo en su prisionero á u n francmasón, le permitió r e g r e s a r á su país con toda seguridad. El célebre viajero Mr. B u c k i n g h a n , sorprendido e n l a I n d i a por u n a p a r t i d a de ladrones, fué conducido á la h a b i t a c i ó n de u n o de ellos, en donde, reconocido como francmasón, fué puesto en l i b e r t a d , escapando de u n peligro cierto. Si actualmente me veis a b o g a n d o en Londres en favor de l a temperancia, lo debo á la Masonería q u e t a n t o se i n t e r e s a por esta reforma. Sensible m e h a sido n o haber asistido á las cerem o n i a s de l a s primeras h o r a s del día. No i g n o r o que los g r a n d e s principios que sirven de base á v u e s t r a I n s t i t u ción son l a caridad, l a benevolencia y el amor fraternal: prometiéndoos desde este m o m e n t o que a h o r a asistiré á las ceremonias de a p e r t u r a de v u e s t r a Logia, n o bajo el nombre de simple visitador, sino con el c a r á c t e r envidiable de h e r m a n o vuestro.» BUNA—Quiere decir inteligencia y fué el nombre del hijo de J e r a m e e l , de la descendencia de J u d á (II Crónicas, ii, 25). B U N H A R - B A C H I — P e q u e ñ a población de l a T u r q u í a Asiática, célebre p o r las fuentes de a g u a termal que b r o t a n de su suelo, y por ocupar p a r t e del recinto de l a g r a n ciudad de T r o y a , en cuyos alrededores se v e n a ú n muchos fragmentos de columnas y otros restos de aquella soberbia población (*). B U N K E R ' S HILL—Díóse este nombre á u n a de las más célebres b a t a l l a s que se dieron d u r a n t e la g u e r r a ent r e I n g l a t e r r a y sus colonias americanas. E s t a tuvo l u g a r el 17 de J u n i o de 1775. E n lo m á s fuerte de la pelea cayó m u e r t o el Gran Maestro José W a r r e n . E l campo en donde t u v o l u g a r esta batalla, fué m á s adelante testigo de u n a solemnidad masónica con motivo del viaje del general Laf a y e t t e á los Estados Unidos. H e aquí cómo refiere ésta

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el h e r m a n o Clavel: «El 17 de J u u i o de 1825, q u i n c u a g é s i m o aniversario de esta l u c h a g r a n d e y generosa, en l a que los p a t r i o t a s americanos triunfaron por p r i m e r a vez del disciplinado valor de los ingleses, la G r a n Logia de Boston hizo convocar á todos los masones de la república p a r a q u e concurriesen á la celebración de u n a g r a n fiesta n a c i o n a l . Más de quince mil hermanos acudieron á este llamamiento. Se formó u n numeroso a c o m p a ñ a m i e n t o , el que por u n movimiento espontáneo se dirigió á la casa del general Lafay e t t e , resolviendo h o n r a r d i g n a m e n t e su presencia en Boston. Rodeado el general de u n numerosísimo séquito, fué conducido en triunfo en medio del r e p i q u e general de las c a m p a n a s y de las c o n t i n u a s salvas de artillería, atravesando de este modo por e n t r e u n millón de ciudadanos, veni dos de los p u n t o s m á s lejanos que le c e r r a b a n el paso, al mismo l u g a r en donde c i n c u e n t a años antes habla expuesto su vida en defensa de los derechos y libertades de la Amér i c a . E n seguida se colocó en aquel sitio la primera piedra de u n m o n u m e n t o destinado á p e r p e t u a r el recuerdo glorioso de l a victoria de Buuker's-Hill. El G r a n Maestro extendió sobre esta piedra trigo, vino y aceite, al mismo tiempo que u n m i n i s t r o de l a religión l a consagraba bajo los auspicios del cielo. Después de esta ceremonia, pasó á u n vasto anfiteatro construido á espaldas de la m o n t a ñ a , y allí, el Orador de la G r a n Logia, dirigiéndose al i n n u m e r a ble auditorio, le recordó en elocuente discurso las iniquidades y desgracias que se h a b í a n visto precisados á sufrir sus padres bajo la t i r a n í a de la metrópoli y los beneficios que a h o r a disfrutaban, debidos á u n a i n d e p e n d e n c i a y lib e r t a d conseguida p o r s u heroica cooperación y con el desinteresado apoyo de algunos nobles extranjeros. Al concluir estas palabras, u n aplauso general resonó en toda la m u l t i t u d , y el general Lafayette fué saludado con el nombre de padre de la patria. ¡Qué día t a n bello p a r a aquel ilustre anciano, que no pudo menos de d e r r a m a r a b u n d a n tes l á g r i m a s de t e r n u r a al r e c i b i r los homenajes y reconocimiento de todo u n pueblo » Uno de los detalles de esta sublime y conmovedora ceremonia es la que reproducimos en la l á m i n a i l u m i n a d a que a c o m p a ñ a esta p á g i n a y q u e expresa con verdadero carácter el entusiasmo que despertó en los Estados Unidos la memoria del triunfo de sus a r m a s . —V. L a f a y e t t e y W a r r e n . B U N N I — S e traduce por mi inteligencia. Nombre de uno d e l o s l e v i t a s q u e a c o m p a ñ a r o n á Esdras para i n s t r u i r al pueblo en la ley, 536 a n t e s de J . C. (Nehemías, ix, 4). A Otros dos del mismo n o m b r e se h a l l a n en Nehemías, x, 15 y xi, 15. B U R A R D (Guillermo)—Médico de P a r í s y u n o de los fundadores del R i t o Filosófico. Logró salvar u n a p a r t e de sus archivos en la época de la Revolución francesa en 1793. F u é oficial del G r a n Oriente de F r a n c i a en 1804. B U R D E O S — Ciudad de la F r a n c i a meridional que tomó g r a n p a r t e en Ja propagación y reformas de la Francmasonería. E n 1732 se introdujo en ella l a Orden con la instalación por obra de la G r a n Logia de I n g l a t e r r a de la Logia t i t u l a d a La Inglesa n.° 204. Más t a r d e Burdeos fué la residencia del Directorio de Occitania en el R i t o Reformado ó Rectificado de Dresde. El Rito de Heredom constituyó en 1759 en Burdeos u n Consejo de P r í n c i p e s del Real Secreto. T a m b i é n recibió por los años de 1760 varios talleres del R i t o Cabalista de los Elegidos Coéns. E n 1759 se reorganizaron en Burdeos las Logias altas llamadas de Perfección y en su seno fueron suscritos, lo mismo que en los Orientes de P a r í s y Berlín en 1762, las constituciones y estatutos de dichas L o g i a s reformadas en 1759.—V. P e r s e c u c i o n e s . B U R E — S e g ú n la leyenda e s c a n d i n a v a llamóse así a l primer hombre (Dios), nacido de las rocas de hielo que lamía la vaca Audoumbla y padre de Borca, que tuvo de su mujer Belsta, hija del g i g a n t e Bergthorez (*). B U R É N — I l u s t r e A r q u i t e c t o y m i e m b r o d i s t i n g u i d o de la Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s , constructor de la catedral de Colonia desde 1437; m u r i ó en 1445 (*). B U R E T D E L O N G C H A M P S — C r í t i c o y escritor masó-

nico, el cual, j u z g a n d o al reformador Swedemborg, le reprocha con r a z ó n haber sido demasiado crédulo y demasiado entusiasta. B U R I L — N o m b r e que se da á la pluma y al lápiz en l a s Logias simbólicas. I n s t r u m e n t o do acero templado y de forma p u n t i a g u d a , que emplean los grabadores para dibuj a r ó escribir sobre la piedra ó el metal. Nombre que se da á la pluma en el lenguaje simbólico de los Kadosch, grado 5.° del R i t o Moderno Filosófico. A u n q u e el buril sólo se emplea p a r a grabar las columnas y bahistres de ciertos grados, por extensión, hoy es aplicado este nombre á todos ellos, a u n q u e sea impropio p a r a la escritura de las 2 >l has y escalas, que deben trazarse con el Jápiz (*). :

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B U R K A R T - G r a n Maestro de las Logias ds Suiza en 1793 (*). B U R N A N U — H i s t o r i a d o r literato, a l e m á n de origen, director de la G r a n Academia de comercio del g r a n ducado de Badén y r e d a c t o r de la o b r a t i t u l a d a «Archivos de Francmasones.» BURWET—Una de las firmas que aparecen en la supuesta patente del G r a n Capítulo general de F r a n c i a , expedida en 1721 á favor del duque de A n t i n , p a t e n t e i n v e n t a d a por Gerbier en la cual aparece la firma d e B u r n e t en calidad de G r a n Secretario de la G r a n [TT de E d i m b u r g o (**). B U R N O C H ( J u a a ) - M a e s t r o de obras, miembro distinguido de la Confraternidad de los F r a n c m a s o n e s y uno de los firmantes de la histórica c a r t a de Escocia de 1630 (*). B U R N S (Roberto)—Si en n u e s t r a fraternidad figuran héroes, filósofos y hombres de E s t a d o de todos los países y todas las épocas; si á ella p e r t e n e c e n los que merecen el título de bienhechores del g é n e r o humano, puede, también, ostentar un catálogo m u y considerable de n o t a b i l i d a des literarias, de historiadores, de publicistas, de poetas, de los más estimados y aplaudidos en ambos mundos. Y, en verdad, que esto n a d a tiene de e x t r a ñ o para el observador i m p a r c i a l . P a r e c e , por el c o n t r a r i o , lógico y n a t u r a l que las sublimes doctrinas masónicas, y los vastos estudios que se hacen en las Logias y que se refieren á c u a n t o puede interesar al destino de la h u m a n i d a d , i l u s t r e n la inteligencia, estimulen las facultades mentales y despierten la i m a g i n a c i ó n y la fantasía en lo que tienen de creadoras, desarrollando el s e n t i m i e n t o poético que parece ser en todos los siglos el don d e s l u m b r a n t e de ciertas organizaciones p r i v i l e g i a d a s . E n efecto: el estudio de la n a t u r a l e z a y de las a r m o n í a s de la misma; el simbolismo rico en imagen que a n i m a á toda la creación p a r a sacar de sus maravillas m u c h a s lecciones morales con la g r a c i a , la frescura y la sencillez de las parábolas a n t i g u a s y de los mythos orientales; la lectura a t e n t a de los libros sagrados, sin las estrechas prevenciones de ésta ó aquella secta; el examen cuidadoso de los bellos y cuidadosos escritos de Salomón, admirables como resumen de moral y de filosofía; las investigaciones, sobre el sentido de las p a l a b r a s de Cristo, del Verbo de Dios, que trajo á ía t i e r r a una n u e v a ley de amor y de fraternidad, de t o l e r a n c i a y de l i b e r t a d , y la enseñanza i n c e s a n t e que se da en n u e s t r o s templos, de que. todos los hombres son h e r m a n e s , de que no h a y mérito donde no hay virtud; de que la fortaleza consiste no en oponerse á los débiles, sino en saber l u c h a r con la adversidad; de que la f r a t e r n i d a d debe ser c a r i t a t i v a , i n d u l g e n t e y tolerante; de que las pasajeras injusticias de la t i e r r a h a n de t e n e r solemne y e t e r n a reparación en u n m u n d o mejor, todo esto enseñado, repetido, ilustrado con ejemplos desde los primeros pasos de la iniciación h a s t a los grados más altos, n a t u r a l m e n t e debe producir u n a saludable influencia en los discípulos de la Masonería; y como ella no desdeña n i n g ú n género de conocimientos desde las a r t e s mecánicas h a s t a ¡as ciencias más a b s t r a c t a s , de aquí resulta qué de nuestros talleres salgan genios esclarecidos que c u l t i v a n los ramos todos del saber h u m a n o , y que exista y a u n a Literatura Masónica riquísima y a b u n d a n t e , cuyas producciones pueden formar u n a numerosa biblioteca, y que c o n t r i b u y e n al progreso de las sociedades modernas, difundiendo la luz de la verdad y los i n m u t a b l e s p r i n c i p i o s de la J u s t i c i a . E s t a Literatura Masónica puede dividirse en dos p a r t e s principales: 1.*, la que se refiere exclusivamente á la h i s t o r i a de la Masonería, i n v e s t i g a n d o s u s misiones, t r a z a n d o sus vicisitudes y progresos, exponiendo sus dogmas y doctrinas y a c l a r a n d o su simbolismo siempre filosófico, sus alegorías siempre morales, y sus r i t u a l i d a d e s siempre expresivas y llenas de encanto p a r a los que llegan á comprender su noble'y elevado sentido; y 2. , las producciones de masones que se han dedicado al cultivo de las ciencias y de las letras y que fieles á la enseñanza que recibieron en nuestros talleres, que fueron, por decirlo así el Ahna-mater de sus facultades i n t e l e c t u a l e s , sea cual fuese la m a t e r i a de que t r a t e n , se c o n s t i t u y e n en apóstoles de la verdad, en lumbroras del m u n d o , en defensores del derecho, de la justicia y de la libertad; y sin más a r m a s que la razón, el buen sentido y la fuerza irresistible de la conciencia, g a n a n sin cesar grandes b a t a l l a s c o n t r a los opresores de los pueblos, ya se apoyen en la fuerza moral, ya les s i r v a n de sostén el fanatismo y la superstición que tienden á esclavizar el alma con el y u g o de la i g n o r a n c i a , y á m a n t e n e r los espíritus aletargados y envueltos en t i n i e b l a s . De la p r i m e r a p a r t e de la l i t e r a t u r a masónica puede decirse: que además de encontrarse su origen en los libros místicos y primitivos de todos los pueblos de la Antigüodad, se cultiva con éxito en a

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casi todos los países ilustrados de la t i e r r a y que la Alemania, la I n g l a t e r r a , la I t a l i a , la F r a n c i a y los Estados Unidos a b u n d a n en d i s t i n g u i d o s escritores masónicos que han sido y son los expositores de la F r a n c m a s o n e r í a , y c u y a s obras h a n aniquilado y destruido todas las preocupaciones y calumnias, a c u m u l a d a s por n u e s t r o s enemigos, que lo son t a m b i é n del progreso y de la libertad. L a s e g u n d a p a r t e e s , acaso, más vasta y estarnas al alcance de todo género de lectores, pues a b r a z a la historia, la filosofía, las ciencias n a t u r a l e s , la oratoria, la política, él derecho, el t e a t r o , la novela, la poesía; todas las formas, en fin, que se a d a p t a n a l a difusión del pensamiento, y decirse puede que, en la a c t i v i d a d intelectual de los tiempos modernos, t o m a n u n a g r a n p a r t e los escritores masones de ambos hemisferios y se e n c u e n t r a n siempre del lado de los que defienden la v e r d a d c o n t r a el e r r o r y ens a n c h a n la esfera intelectual de los pueblos, a b r i e n d o n u e vos horizontes al progreso indefinido de la h u m a n i d a d . Dondequiera que se vea predicar la libertad, que se defiende el derecho, que se reclama la i g u a l d a d , que se enseña la f r a t e r n i d a d , q u e se s u s t e n t a la causa de las nacionalidades, que se condenan las g u e r r a s de i n t e r v e n c i ó n y de conquista, que se aconseja la abolición de la esclavitud y la pena de muerte, que se i n t e n t a q u i t a r t r a b a s á la conciencia y hacer liberrísimo y espontáneo el sen timiento religioso; que se p r o c u r a elevar al r a n g o de instituciones públicas la c a r i d a d y la beneficencia, abriendo asilo á los desvalidos; que se quiere reformar la legislación penal, quitándole el c a r á c t e r de v e n g a n z a (vindicta pública) p a r a c o n v e r t i r l a en motivo c u r a t i v o de enfermedades morales; que se fomenta el desarrollo de las pasiones generosas por los distintos medios del a m o r y de la f r a t e r n i d a d , que se p r e s e n t a á los que sufren como consuelo y esperanza la idea de la i n m o r t a l i d a d del alma, que se p i n t a n con entusiasmo y a d o r a c i ó n las bellezas de la n a t u r a l e z a , dando á todo un t i n t e de plácida melancolía y u n v a g o presentim i e n t o de u n a vida espiritual toda de perfección, podéis afirmar que g e r m i n a la enseñanza de l a sencillez masónica, y que el que escribe está iniciado en n u e s t r o s misterios ó p a r t i c i p a de las influencias saludables de n u e s t r a s doctrinas. P o r el c o n t r a r i o : donde veáis que el sofisma, la m e n t i r a , el desprecio al género h u m a n o pretenden divinizar el despotismo, hacer la apoteosis de la t i r a n í a , n e g a r la existencia del derecho, m a n t e n e r odiosas distinciones, e n g e n d r a r odios de raza, que e x p l o t a n siempre los opresores, exting u i r la existencia a u t o m á t i c a de los pueblos p a r a distribuirlos como rebaños e n t r e señores que los esquilmen, promueven conquistas y g u e r r a s p a r a establecer u n ficticio equilibrio, m a n t e n e r b á r b a r o s suplicios p a r a imponer á la m u l t i t u d , i m p o n e r por la fuerza creencias religiosas, c o n fundir la pobreza con el crimen, aconsejar el egoismo y la desconfianza, el aislamiento y la m i s a n t r o p í a , corromper los sentimientos, d e g r a d a r el amor, envilecer todos los instintos, destruir las aspiraciones del idealismo, estese seguro de que, q u i e n t a n mal emplee su i n t e l i g e n c i a y así abuse de ella, no es m a s ó n , sino que más bien h a de ser enemigo de la Masonería: porque seíá de los que t i e n e n interés en que se p e r p e t ú e n la i g n o r a n c i a y las tinieblas, de los que tiemblen a n t e la difusión de la ciencia y de la luz. S í r v a l o dicho de introducción á los datos biográficos que contienen estos renglones como recuerdo de uno de los más distinguidos poetas modernos que goza de más j u s t a celebridad; que bebió m u c h a s de sus inspiraciones en la M a s o n e r i a y que supo expresarlas con la más r o b u s t a y armoniosa entonación. Nos referimos al bardo Escocés Roberto Burns, que nació en las cercanías de la aldea de A r y , el 25 de Enero de 1759. Su v e r d a d e r o nombre era R o b e r t o Burness, y él lo abrevió al p u b l i c a r sus primeras producciones. Era hijo de u n pobre labrador, y él mismo pasó sus primeros años cultivando el campo, y entregándose á la contemplación de la n a t u r a l e z a , que fué la primera fuente de sus brillan tes inspiraciones. Con la esp o n t a n e i d a d con que crecen flores en fértiles c a m p i ñ a s , el n i ñ o R o b e r t o p r o d u c í a versos en su l e n g u a n a t a l y los cant a b a i m i t a n d o los r u m o r e s del campo y el canto de las aves. De noche, j u n t o al hogar, escuchaba á u n a a n c i a n a de la aldea c o n t a r añejas tradiciones, l e y e n d a s f a n t á s t i c a s de g i g a n t e s , brujas, aparecidos, castillos encantados, d a m a s e n a m o r a d a s , n i g r o m a n t e s y caballeros, y todo esto inflam a b a su i n f a n t i l imaginación y lo p r e p a r a b a al cultivo del género maravilloso y al empleo de los recursos sobrenaturales en sus b a l a d a s y canciones. A p e n a s uno que otro día pudo asistir á la escuela del pueblo vecino de Kirkoswald y esto bastó p a r a que a m a r a la l e c t u r a y buscara afanosamente libros q u e le sirvieran de maestros y perfeccionaran su gusto. A p r e n d i ó en la escuela algo de m a t e m á t i c a s y de a g r i m e n s u r a , y así llegó á los veinte años, yendo á I r v i n e á

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DICCIONARIO

BYT

ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

a p r e n d e r el a r t e de hacer tejidos de lana. E l incendio de la fábrica en que estaba empleado le dejó sin trabajo y sin recursos de n i n g u n a clase. P o r entonces h a b í a y a sido recibido como masón en el g r a d o de A p r e n d i z en la L o g i a de Saint-James de T á r b o l t o n , y así tuvo serenidad p a r a sobrellevar el infortunio, que se a g r a v ó con la m u e r t e de su p a d r e . El joven Roberto tuvo que a t e n d e r á la subsistencia de su madre y de sus h e r m a n a s , y se dedicó á la agricultura, tomando en a r r e n d a m i e n t o unos 118 acres de t i e r r a donde trabajó con sus propias manos. Sobrio y frugal en su vida, modesto y acaso sin sospechar la celebridad á que estaba llamado, empleaba las noches en e s t u d i a r y escribir, sin tener siquiera á quien leer sus a d m i r a b l e s composiciones. Sus poesías e r a n descriptivas y sentimentales; enérgico p a r a el trabajo y para l u c h a r con la adversidad, e x h a l a b a en sus versos la t e r n u r a de su alma, y como ha dicho cien años más t a r d e otro poeta al elogiarle: «Era v a r ó n g r a n d e y fuerte, con alma de m u j e r y corazón de niño.»— Y o u g r e a t , s t r o n g man w i t h w o m a n ' s s o u l and h e a r t of a little child! — E n T á r b o l t o n , además de la Logia de Saint-James, se formó otra, llamada de David, y á ella perteneció Burns, que llegó al Grado de Maestro, asistiendo r e g u l a r m e n t e á todas las t e n i d a s y comenzando entonces á componer a l g u n o s h i m n o s masónicos que l l a m a r o n la a t e n c i ó n de sus hermanos, y sirvieron, s i n duda, p a r a inducirlos á d a r á luz las obras del g r a n poeta. P o r ese tiempo Burns escribió algun a s composiciones satíricas y burlescas que hacen r e í r , pero que n o r e v e l a n malignidad n i malevolencia. L a pérdida de sus cosechas en 1785, le hizo a b a n d o n a r sus t i e r r a s y resolvió p a s a r á la isla de J a m a i c a á buscar t r a b a j o . E n t o n c e s fué cuando escribió su oda de despedida á sus hermanos, que ha sido m u y a d m i r a d a por masones y literatos. P e r o antes de p a r t i r se decidió á hacer u n a edición de sus poemas, y sacó todos los gastos y la u t i l i d a d de v e i n t e libras esterlinas. El volumen alcanzó la m a y o r p o p u l a r i dad; y cuando Burns se disponía á a b a n d o n a r su t i e r r a n a t a l , recibió u n a c a r t a del Dr. Blacklock,"escritor e m i n e n t e llamándole á E d i m b u r g o á c o n t i n u a r sus trabajos liter a r i o s . Burns aceptó la i n v i t a c i ó n y se puso en m a r c h a p a r a la c a p i t a l de Escocia, en u n caballo que le prestó u n amigo. Gozaba y a de m u c h a fama, a u n q u e no t e n í a n i u n traje decente con que p r e s e n t a r s e á sus admiradores. Sus cantos, s e g ú n dice u n escritor de aquella época, e r a n c a n t a d o s por los pastores, recitados en los salones, citados por los ancianos, y a p r e n d i d o s de m e m o r i a por los niños. Al salir de su aldea, asistió á su L o g i a y recitó u n nuevo c a n t o masónico en loor de los misterios y de las d o c t r i n a s de la fraternidad. Desvalido, desconocido, recorrió las calles de Edimb u r g o : visitó sus m o n u m e n t o s , oró en la t u m b a del poeta F é r g u s o n ; y sus penas no h u b i e r a n tenido t é r m i n o , si no h u b i e r a n acudido en su auxilio masones t a n ilustrados como D a h y m p l e y E n r i q u e E r s k i n e que le favorecieron y pusieron en contacto con los círculos literarios de más celebridad. Los elogios del Dr. Mackenzie, publicados en u n a Revistamuj estimada, a l l a n a r o n el camino al joven poeta, que encontró editor p a r a u n a n u e v a publicación de sus primeros poemas, que al fin a p a r e c i e r o n en 1787 y le produjeron u n a u t i l i d a d de más de q u i n i e n t a s libras. Su asistencia á las L o g i a s era p a r a él fuente de n u e v a s inspiraciones, y en ellas h a l l a b a dignos protectores que s a b í a n favorecerle f r a t e r n a l m e n t e s i n h u m i l l a r l e . E n la G r a n L o g i a de Edimb u r g o el G r a n Maestro propuso u n b r i n d i s por 'Roberto Burns, el b a r d o de Caledonia,» y la Logia de K e h o c n n i n g le n o m b r ó su poeta laureado, coronándole con la m a y o r solemnidad. E n a t e n c i ó n á su genio poético, dicen las actas de v a r i a s sesiones, se le dispensaron los derechos de admisión, cuando recibió grados más altos, o c u r r i e n d o este incidente cuando llegó á l a d i g n i d a d de E e a l Arco. Burns regresó á su aldea, hizo varios viajes, y produjo obras de mucho mérito que merecieron sinceras a l a b a n z a s de W a l ter Scott y de Mrs. J á m e s o n . De u n a de las más fugaces composiciones de Burns (en que se lee este pasaje:—Had we never loved sae k i n d l y , h a d use never loved s a e b l i n d l y never met or never parted, we had ne'er broken-hearted.— Si jamás nos hubiéramos a m a d o t a n t i e r n a y c i e g a m e n t e , si j a m á s nos h u b i é r a m o s encontrado, si j a m á s nos hubiéramos separado, no t e n d r í a m o s desgarrado el corazón), dice el novelista escocés que «vale por mil romances,» y la sagaz Mrs. Jámeson, que con t a n t a o r i g i n a l i d a d sabe j u z g a r de la poesía, dice: que los versos de nuestro poeta-masón «son el alfa y omega del s e n t i m i e n t o , y c o n t i e n e n la esencia del placer y del dolor, c o n c e n t r a d a en u n a l á g r i m a abrasadora.» Estos juicios dispensan de todo elogio de Burns. El ú l t i m o c a n t o de este p o e t a es el que empieza: «¡Oh! w e r t t h o u i n the eauld blast on y o n d e r lea, on y o n d e r lea. . .»

y es m u y conocido porque le compuso en música el célebre maestro Mendelssohn. Todavía en I n g l a t e r r a y en A m é r i c a el m a y o r elogio que puede hacerse de u n poeta es c o m p a r a r l o con Burns. El célebre bardo siguió con afán sus t r a bajos literarios, y j a m á s se separó de la Masonería; siendo tal su amor y respeto por la I n s t i t u c i ó n , que se casó con J u a n a A r m o u r , la Hija de u n Maestro masón. Su vida fué r á p i d a y bien empleada. El 14 d é A b r i l de 1796, fué el último dfa que asistió á u n a Logia, y dejó de existir el 21 de J u l i o del mismo año, en Dauuifries, donde se le hicieron magníficos funerales. H a dejado u n nombre célebre en la r e p ú b l i c a de las letras y u n a g r a t a memoria en la Masonería. P u e d e a f a m a r s e que las doctrinas masónicas inflamaron su inteligencia y su i m a g i n a c i ó n , y que de ellas se d e r i v a n , en g r a n p a r t e , el encanto y el brillo, la t e r n u r a y la melancolía de sus obras inmortales. BUSCADOR—Titulo que según R a g ó n , en su Nomenclátor, se da al primer grado de las pruebas de los Iniciados del Asia. B U S C A D O R E S DE LA V E R D A D - V é a s e F i l a l e t e s . B U S C H E T T I — R e n o m b r a d o escultor y a r q u i t e c t o g r i e go, c o n s t r u c t o r de la catedral de P i s a , en 1068, y uno de los más celosos miembros d é l a confraternidad de los francmasones. F u é maestro de varios arquitectos célebres (*). B U S H (Salomón)—Diputado Inspector de la Orden p a r a el Estado de P e n s i l v a n i a , nombrado por el h e r m a n o Da Costa por los años de 1789. B U S I R I S — H i j o de N e p t u n o y de Libia. Según la fábula, era un t i r a n o cruel de E g i p t o que sacrificaba á todos los extranjeros que l l e g a b a n á sus estados. H a b i e n d o a t e n t a d o , según su costumbre, c o n t r a la v i d a de Hércules, éste, enfurecido, lo m a t ó , j u n t o con su hijo y todos sus sacerdotes. Se cree que Busiris es lo mismo que Osiris, á quien los egipcios sacrificaron v í c t i m a s h u m a n a s (*). BUSSY—Calle de P a r í s en la cual se instaló el año 1732 la tercera Logia (algunos dicen la q u i n t a ) que ha existido en F r a n c i a . Llevaba por t í t u l o Logia de Aumont, porque el duque de este n o m b r e fué iniciado en ella, recibiendo los tres primeros grados simbólicos. Esta Logia fué i n s t a l a d a en dicha calle de Bussy, en la casa de u n fondista l l a m a d o Landelle. B U T E S — H i j o de Bóreas y h e r m a n o c o n s a n g u í n e o de Leeurco. S e g ú n la fábula, habiendo querido m a t a r á éste, su padre le envió á Naseres p a r a que fundara u n a colonia. Careciendo de mujeres, los nuevos colonos fueron á robarlas á la Tesalia, en el momento que se e s t a b a n celebrando las fiestas Dionisiacas. Butes se llevó á Coronis, la que invocó el auxilo de Baco p a r a que la v e n g a r a . Este, a t e n diendo á sus súplicas, privó de la r a z ó u á Butes, que desesp e r a d o y frenético se arrojó á u n pozo (*). BUTO—Divinidad egipcia, nodriza de H o r u s y de Bubastis, hijos de Osiris y de Isis, á quienes salvó de las persecuciones de Tifón, ocultándoles en la isla flotante de Chemnis. Los griegos la i d e n t i n c a r o n con Leto (Latona) y la r e p r e s e n t a r o n como diosa de la noche (*). B U T O S ó BYTOS—Es equivalente á el abismo. Nombre bajo el cual los gnósticos designan el Ser infinito, el Padre desconocido, de q u i e n salen todas las emanaciones ó Eones (*).—V. R i t o d e l o s E o n e s ó d e Z o r o a s t r o . B U R Í — E s e q u i v a l e n t e á mi desprecio; padre del profeta Ezechiel (i, 3.) BUZ—Se t r a d u c e por despreciado. Hijo de Mileo y de Nachor, h e r m a n o de A b r a h a m , del cual procedieron los Buzitas, que h a b i t a r o n la A r a b i a P é t r e a . De esta r a z a procedía Eliú, uno de los amigos de J o b . E x i s t e t a m b i é n u n a profecía de J e r e m í a s , a n u n c i a n d o la destrucción de este pueblo (Génesis, x x n , 21; J o b , xxxn; Jeremías, xxv, 23). A. Nombre de u n descendiente de Gad (I Crónicas, v, 14). BUZITAS—Véase B u z , del cual descendían. B Y B L O S — A n t i q u í s i m a ciudad de la F e n i c i a , adonde fueron á p a r a r los restos de Osiris cuando, después de haber sido m u e r t o por Tifón, y encerrado en u n a caja, le a b a n d o n a r o n á la corriente del Nilo. Según la fábula, Isis al encontrarlos, los depositó en los alrededores de esta ciudad, en u n sitio retirado y oculto á las m i r a d a s de los hombres (*). B Y L E R E L D (C. G.)—Gran Maestro nacional de la G r a n Logia de Holanda, electo en 1804 (*). B Y R O N ( L o r d J a c o b o ) — G r a n Maestro de la F r a n c m a s o n e r í a de I n g l a t e r r a en el año de 1747 (*). BYTOS—En la teogonia V a l c n t i u i a n a , el Bylos y ¡Sique c o n s t i t u y e n el binario primitivo de todos los seres (*).— V. B u t o s . 1

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BZI


B Z I T L — P a l a b r a de reconocimiento e n t r é los miembros de u n a a g r u p a c i ó n secreta de indios que se dicen iniciados desde principios del presente siglo en los secretos de la Masonería por u n general n o r t e a m e r i c a n o , jefe del ejército en las fronteras anglo-sajonas de Texas, en México. E n nuestros viajes por la R e p ú b l i c a Mexicana h a b l a m o s oído h a b l a r de tal asociación de indios, sin que d i é r a m o s crédito á tales relatos, pero en el año de 1880, d u r a n t e la perman e n c i a que hicimos u n a s veces en M a t a m o r o s y o t r a s en Monterey, pudimos convencernos de la verdad de lo que dejamos a p u n t a d o . A. n u e s t r a v i s t a b a s t ó la p a l a b r a Bzitl p r o n u n c i a d a por u n indio del i n t e r i o r p a r a que otro g r u p o de indios le a c o g i e r a n con señales de cariño y le b r i n d a r a n

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c u a n t o llevaban consigo. L o m a s notable es que Vimos d a r al oído la referida p a l a b r a (cuyo significado no pudimos in- d a g a r ) de i g u a l m a n e r a , en i d é n t i c a a c t i t u d de manos, pies y rodillas que en l a s L o g i a s se da l a p a l a b r a s a g r a d a del tercer g r a d o simbólico de los R i t o s Escocés y. F r a n c é s ó Moderno. ¿Existirá efectivamente e n t r e los indios de la fronteras anglo-mexicanas u n a v e r d a d e r a f r a t e r n i d a d deriv a d a de la O r d e n Masónica? H e a q u í u n p u n t o que no hemos podido a c l a r a r de u n modo i n d u d a b l e y c a t e g ó rico, á pesar de n u e s t r o s esfuerzos empleados p a r a ello en . b r e v e tiempo, es verdad, pero á riesgo i n m i n e n t e de nuest r a vida, de lo cual llevamos m a r c a indeleble en n u e s t r o cuerpo.

Es ]a tercera letra del alfabeto de los latinos y del de todas las l e n g u a s vivas de E u r o p a . Algunos suponen que trae su origen del hebreo Caph. E s t a letra e n t r e los romanos era llamada letra triste, ó letra fatal, porque los jueces la empleaban en las causas c a pitales, p a r a condenar, así como se servían de la A p a r a absolver. E n los fastos y los calendarios, i n d i c a b a los días en que se r e u n í a n los comicios. Los senadores llevaban u n a O de oro, de p l a t a ó de marfil sobre el empeine de su calzado, p a r a i n d i c a r que en u n principio no fueron más que cien: t a m b i é n se servían frecuentemente de esta letra p a r a la abreviación de ciertos nombres como César, Ourcio, Cayo, etc.; aplicada á los nombres femeninos se i n v e r t í a , y así decía Caia, Curda, etc. Es la tercera de las letras dominicales, y en los libros l i t ú r g i c o s de la Iglesia, se designa con ella el m a r t e s . E n el a n t i g u o alfabeto químico, i n d i c a b a el salitre ó el nit r o , y a c t u a l m e n t e se la emplea p a r a expresar el carbono. Como signo n u m e r a l , la O e x p r e s a b a 100, y con u n a r a y a encima 100.000, como a u n hoy entre l a s cifras r o m a n a s . A n t i g u a m e n t e , el signo IC equivalía á 500, y con O I Q se escribía el 1,000; hoy se expresa la p r i m e r a c a n t i d a d con u n a D y la s e g u n d a con u n a M (**). A L a O es además la t e r cera letra del alfabeto masónico, la cual se escribe de dist i n t o modo, según el sistema de representación de los diversos R i t o s . (V. el a r t i c u l o A l f a b e t o y la l á m i n a de la p á g . 32). A C. U n a de las l e t r a s misteriosas que figuran en la caverna de recepción de los Novidos, g r a d o 1.° del Orden de los Filósofos desconocidos. Es la t e r c e r a del lado del Mediodía que corresponde al jeroglífico del Acuario. E n el alfabeto filosófico hermético de esta Orden, está des i g n a d a por el n ú m e r o 1 4 y es inicial del Cocodrilo ( * ) . A Las Comendadoras de la Beneficencia ( R . \ de Damas), grado 9.° de la Masonería de Adopción en 1 0 grados, llev a n bordada, e n t r e otras, sobre la liga que les sirve de d i s t i n t i v o de la Orden, u n a O.'., que es la inicial de Caridad ( * ) . A Sobre u n a de las caras de l a placa q u e c o n s t i t u y e la joya de los Grandes Maestros Arquitectos, g r a d o 1 2 del R i t o Escocés a n t i g u o y aceptado, se h a l l a n

g r a b a d a s cinco columnas, en representación de los cinco órdenes de A r q u i t e c t u r a , y sobre cada capitel, se ven las letras T . \ J . \ D . \ C . \ O.'., iniciales del nombre de los mismos; significando por t a n t o la p r i m e r a O.", el orden Corintio y el Compuesto la Segunda (*). A E n t r e las letras que se g r a b a n en el m a n g o del h a c h a de los Caballeros Real Hacha ó Principes del Líbano, grado 2 2 del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, á ambos costados del mismo se ve u n a C: u n a de ellas es inicial de Ciro, y la o t r a lo es de Oham ( * ) . A Los Caballeros Benéficos, g r a d o 6 7 de la 3 . serie l l a m a d a Mística, del R i t o de Misraim, llevan bord a d a sobre la b a n d a c a r a c t e r í s t i c a de este grado, u n a C*. que es inicial de Caridad ( * ) . A E n la j o y a y en el jeroglifico de los Caballeros del Arco Iris, grado 6 8 del R i t o de Misraim, se ven g e n e r a l m e n t e las letras A. . E . . O. . Estas son iniciales del t í t u l o de este grado, expresado en francés (Are en cielj ( * ) . A En la b a n d a de los Principes del Supremo Consistorio, g r a d o 7 2 del mencionado R i t o , la O.', es inicial de Consistorio ( * ) . A Sobre la banda de los Soberanos P r í n c i p e s de los g r a d o s 7 3 , 7 4 , 7 6 , 7 7 , 82, 84, 87, 8 8 y 8 9 del mismo r i t o , la C.\ que figura, entre otras, es inicial en todos ellos de Consejo ( * ) . A L a C es la letra g r a b a d a ó p i n t a d a en uno de los siete candeleros que se emplean en las ceremonias del g r a d o 1 7 del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o y r e p r e s e n t a la Calumnia, uno de los siete vicios que la moral de dicho grado enseña á combatir. A Esta l e t r a suele ser inicial i n d i s t i n t a m e n t e d é l a s p a l a b r a s Caballero y Cámara, pero más g e n e r a l m e n t e de la p r i m e r a . E n t r e los masones ingleses casi siempre es abrev i a t u r a de Capellán y en plural se escribe CC". A

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GAABAH ó K I B L A H — E s t a p a l a b r a significa dado, ó casa cuadrada, y es el nombre que se da á la famosa torre que está s i t u a d a en el centro del anfiteatro del templo de la M e c a . Kiblceh, que es lo mismo que Caabah, en á r a b e significa l u g a r h a c i a el cual se tiene v u e l t a la cara, por lo que t a m b i é n se aplica por los turcos este nombre á la mezq u i t a de la Meca, porque en cualquier p a r t e que se encuentre el m u s u l m á n , siempre debe volverse ó ponerse en dirección de la misma, p a r a hacer sus plegarias. P o r esto, en todas las mezquitas de la T u r q u í a , h a y un n i c h o s i t u a d o en el lado que da frente á la Meca, p a r a que s i r v a de g u í a y

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facilite la orientación, conveniente á los ñeles. De este edificios no se ven más que u n a s cortinas de seda n e g r a que cubren e n t e r a m e n t e sus paredes, á excepción del techo, que es de oro fundido, y que sirve p a r a recoger el a g u a que cae del cielo que t a n r a r a como preciosa es en aquel clima. Este, según dicen los m a h o m e t a n o s , es el templo más g r a n d e de cuantos h a n elevado al Señor las potestades de la tierra, a s e g u r a n d o que fué construido por el mismo A b r a h a m d u r a n t e el tiempo de su p e r e g r i n a c i ó n , obedeciendo los m a n d a t o s del Señor, que h a b í a escogido este sitio p a r a d e r r a m a r en él sus bendiciones sobre el m u n d o . En realidad, la Caabah no es más que u n a especie de casa ó torre en forma de tienda, c o n s t r u i d a toscamente con piedras sin desbastar, u n i d a s con u n a a r g a m a s a de t i e r r a roja que el tiempo h a endurecido. L a luz p e n e t r a en su i n t e r i o r ú n i c a m e n t e por la p a r t e oriental, por medio de u n a sola p u e r t a , c e r r a d a con u n a s b a r r a s y candados de oro macizo. E n el umbral, formado de u n a sola piedra, es donde todos los peregrinos van á h u m i l l a r su frente p a r a a d o r a r al Señor. Según Ja tradición, esta p i e d r a es u n fragmento de la e s t a t u a de S a t u r n o , puesta sobre la Caabah, cuando Mahoma mandó destruir todas las figuras emblemáticas de los astros que t a n i m p o r t a n t e papel d e s e m p e ñ a b a n en el culto de Jos a n t i g u o s á r a b e s (*). CAANTOS—Hijo del Océano á quien su p a d r e m a n d ó en busca de su h e r m a n a Melia, que le h a b l a sido r o b a d a . H a b i é n d o l a e n c o n t r a d o en poder de Apolo, en u n l u g a r vecino de Tebas, puso fuego al famoso templo que éste t e n í a en él. I n d i g n a d o Apolo, lo m a t ó a r r o j á n d o l e u n a flecha (*). GAATH—Véase C o a t h . G A B — M e d i d a h e b r e a que servía p a r a c o n t a r áridos u n a s veces y o t r a s líquidos. E r a e q u i v a l e n t e á tres azumbres y medio p a r a éstos y á media fanega p a r a los g r a n o s . CAB.'.—Es la v e r d a d e r a y propia a b r e v i a t u r a de Caballero. El plural se escribe CCab.\ y no Cabb.\ como algunos p r e t e n d e n , por las razones expuestas en el a r t í c u l o Abreviatura. CABADE—También se escribe Cavade, y según otros Cabades. R e y de P e r s i a que sucedió á Obalas, su tío, el año 486 de n u e s t r a era. Este m o n a r c a decretó la comunidad de l a s mujeres p a r a satisfacer mejor sus desenfrenadas pasiones. I n d i g n a d o el pueblo, lo arrojó del trono el año 497. Belisario le restableció en él a l g ú n tiempo después, muriendo en el año 582 (#). CABALA—Llámase así á u n a especie de t r a d i c i ó n que existe e n t r e los r a b i n o s y doctores judíos, ó sea al a r t e q u i mérico, que de m u y a n t i g u o v i e n e n profesando p a r a adivin a r , por medio de la combinación de sus letras ¡ó de sus p a l a b r a s , el v e r d a d e r o sentido del texto de las s a g r a d a s e s c r i t u r a s . L a p a l a b r a Cabala viene del hebreo Kibbel (traditit), que quiere decir tradición, lección, enseñanza. Esta doctrina maravillosa, ó t r a d i c i ó n oral, que según los rabinos, descubre los secretos m á s recónditos de la n a t u r a l e z a y de la religión, p r o m e t e á sus p a r t i d a r i o s , segÚD afirman éstos, la exención de los errores y de las debilidades de la h u m a n i d a d , conduciéndoles por el verdadero camino de la luz y colmándoles de bienes s o b r e n a t u r a l e s sin c u e n t o . Los cabalistas afirman que su d o c t r i n a es t a n a n t i g u a como el m u n d o y creen que e m a n a de Dios mismo, que la enseñó á los ángeles, t r a n s m i t i é n d o l a éstos al primer h o m b r e y á los p a t r i a r c a s que sucesivamente Ja fueron p r o p a g a n d o . S e g ú n otros, esta ciencia fué r e v e l a d a por Dios á Moisés cuando le e n t r e g ó las t a b l a s de Ja ley sobre el monte Sinaí, enseñ á n d o l a éste á los profetas, de quienes pasó á Jos sabios y á los escogidos que les sucedieron. Se ve, pues, que los cabalistas fueron personas que se l i g a r o n estrechamente con la a n t i g u a tradición, y con la ciencia que envuelve y á la que a s p i r a n , c o n c e r n i e n t e á I 0 3 misterios de la ley, á los secretos del n o m b r e inefable de Dios, á las j e r a r q u í a s celestes, la ciencia de los n ú m e r o s , etc. Se cree que esta secta existía mucho a n t e s de J. C , y los judíos sostienen que éste no operó sus milagros sino en v i r t u d de la cabala. E s t a ciencia se divide en tres r a m a s p r i n c i p a l e s : la gametría, la notarica y la tremuza. L a gametría es una interpretación que se hace por la transposición de las l e t r a s que constituyen u n a palabra; el notarico hace de cada letra u n a palabra entera; la tremuza ó ziruph consiste en el cambio y equivalencia de ciertas letras, lo que da l u g a r á u n a infinidad de combinaciones. Los r a b i n o s dividen la cabala en dos partes: la u n a llamada Marcaza, ó sea ciencia del carro, que considera al mundo i n t e l e c t u a l , y la o t r a Beresith, ó sea obra de la naturaleza, que se refiere al mundo visible (*). A En un a r t í c u l o sobre la Cabala debe hacerse constar que en las a n t i g u a s asociaciones de constructores del siglo VII, de las

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cuales se p r e t e n d e que deriva la F r a n c m a s o n e r í a , se denom i n a b a Cabala á su enseñanza secreta, iniciaciones, grados y misterios. Su estudio, j u n t o con la necromancia ó evocación de espíritus, c o n s t i t u í a uno de los p r i n c i p a l e s objetos del R i t o de los Clérigos Masones de la E s t r i c t a O b s e r v a n cia, que floreció á mediados del siglo x v i n . E n t r e u n o de los misterios de Ja Cabala se e n s e ñ a en el g r a d o escocés de Maestro Secreto que se e n c u e n t r a la combinación de las letras s a g r a d a s y angélicas que componen el n o m b r e inefable de Dios. A Consejo de la Cabala. Llámase así u n consejo de confianza que el rey Carlos I I de I n g l a t e r r a formó en 1671, con objeto, s e g ú n se cree, de a n i q u i l a r á los p r o t e s t a n t e s de su reino y de e n t r o n i z a r el despotismo con la a y u d a de los católicos. Se le dio este n o m b r e porque Ja inicial de los cinco elegidos componía Ja p a l a b r a Cabal (intriga) (*).—V. C a b a l í s t i c a . CABALAS—En la Masonería están prohibidos los pandillajes y cabalas en los talleres p a r a conseguir votos, i n fluencias n i otros fines algunos. Los jefes de los talleres están en l a obligación de c o m b a t i r l a s y sus autores son rig u r o s a m e n t e castigados.—V. C a m a r i l l a s . CABALISTA—Llámase asi al que i n t e r p r e t a los textos s a g r a d o s s e g ú n Jas reglas de la c a b a l a . Con este nombre e r a n conocidos t a m b i é n e n t r e los j u d í o s los miembros de u n a secta misteriosa que se dedicaban al estudio y propagación de la doctrina s a g r a d a . E s t a d o c t r i n a e s t a b a en g r a n p a r t e tomada de los magos de la P e r s i a y sacerdotes de E g i p t o . Según refiere el h e r m a n o Clavel, t e n í a n éstos u n a iniciación i n d i v i d u a l , es decir, que cada m i e m b r o d é l a asociación podía a g r e g a r á ella de su propia a u t o r i d a d , á todos aquellos individuos que le pareciesen dignos de recibir la comunicación de la sublime doctrina que profesaban, E n t r e los símbolos de los cabalistas, debe hacerse p a r t i c u lar mención de las columnas Jachin y Boaz del templo de Salomón. «Filón de A l e j a n d r í a , dice el mencionado historiador, p e r t e n e c í a á esta secta, la cual tenía relaciones í n t i m a s con los esenios y t h e r a p e u t a s . E n su t r a t a d o de los Querubines, hace alusión á los dogmas secretos de Jos cabalistas; y dirigiéndose á los que t e n í a n conocimientos de ellos, les dice: «Oh vosotros, iniciados, vosotros cuyos oídos están purificados, recibid esto en v u e s t r a alma como misterios que jamás deben salir de ella; no lo reveléis á ningún profano; ocultadlo y g u a r d a d l o en vuestro i n t e r i o r cual u n tesoro, que como el oro y la p l a t a no es corruptible, puesto que es la ciencia de la g r a n causa, de Ja v i r t u d y de lo que sea de la u n a y de la otra.» La secta, ó, mejor dicho, la escuela de los cabalistas, j a m á s h a cesado de existir; y sus miembros a u n son numerosos e n t r e los judíos del Oriente, de la Polonia y de l a A l e m a n i a . L a c a b a l a con t e n i a u n a filosofía noble y pura; no misteriosa, pero sí simbólica; enseñaba el dogma de la u n i d a d de Dios, el a r t e de reconocer y explicar la esencia y las operaciones del Ser Supremo, de los poderes espirituales y de las fuerzas n a t u r a l e s y de det e r m i n a r su acción por medio de figuras simbólicas; por el a r r e g l o ó combinación del alfabeto y de Jos números, por la transposición de las l e t r a s de la escritura y por medio de los sentidos ocultos que se pretende descubrir. «La doctrina cabalística, dice el erudito R a g ó n , fué largo tiempo la religión Jdel sabio, porque al i g u a l que la F r a n c m a s o n e r í a , tiende sin cesar á la perfección espiritual y á la fusión de Jas creencias y de las n a c i o n a l i d a d e s e n t r e los h o m b r e s . A los ojos del cabalista, todos los hombres son sus h e r m a n o s y su i g n o r a n c i a r e l a t i v a , no es, p a r a él, sino u n a razón m á s p a r a p r o c u r a r instruirlos.» Los sabios, dice el a u t o r citado, l l e v a b a n con orgullo el n o m b r e de ¡cabalistas. ~La, Cabala, a ñ a d e , es la llave de las ciencias ocultas. Los gnósticos h a n nacido cabalistas (*)• CABALISTAS ó C A B A L Í S T I C O S - G e n e r a l m e n t e den o m í n a n s e asi los masones, sistemas, órdenes y ritos dedicados á la Cabala, ó que se h a n o r i g i n a d o de ella. Los cabalistas no e s t á n generalmente de acuerdo respecto á los n o m b r e s y distribución de los siete espíritus celestes que como tales estudia el grado 28." del R i t o Escocés, poniéndolos en correlación con los siete p l a n e t a s conocidos de los a n t i g u o s . Los cabalistas dieron origen á los llamados Gnósticos,—V., p a r a más amplios detalles, C a b a l í s tica. CABALÍSTICA—Titúlase así la 4." de las series en q u o se divide el R i t o de Misraim. E s t a serie se subdivide en tres clases ó grupos, que son Ja 15.", 16." y 17. y comp r e n d e n los grados superiores, ó sea del 78 al 90 (*). A Cabalística se denomina el estudio y conjunto de conocim i e n t o s , misterios y combinaciones de la cabala, A Además se l l a m a Cabalislica la 4 . serie de Jos n o v e n t a grados del Orden de los Sofisios, que comprende desde el a

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78 al 90, ambos inclusive. A P o r lo mucho que la cabala h a influido en la determinación de varios símbolos y ley e n d a s de la Francmasonería, es.indispensable dar en esta obra u n a reseña algo detenida de todo lo que concierne á la Cabalística. Confesamos que hemos encontrado pocos escritos tan minuciosos sobre esta m a t e r i a como el a r t í c u l o que figura en el Manual de Masonería de Andrés Cassard, el cual copiamos a continuación á t í t u l o sólo de esclarecimiento, pues no nos hacemos solidarios absolutamente en nada de las e x t r a v a g a n c i a s que contiene y que por su m i s ma extrañeza nos explica la e x t e n s i ó n con que dicho a u t o r ha t r a t a d o el a s u n t o . H e aquí sus p a l a b r a s : No h a existido u n a sola nación e n t r e todas las gentiles, según lo que conservamos de su mitología, que no h a y a reconocido la existencia de un Ser Supremo, creador de todas las cosas, venerado su nombre con g r a n respeto, y castigado como u n crimen su p r o n u n c i a c i ó n . Los egipcios é h i n d u s r e v e r e n c i a b a n á Athom, On ú Ora (Aun ó Aum), nombre de la p r i m e r a de sus divinidades, á la cual los cananeos reconocían como creador, causa eficiente ó a u t o r del mundo solar. L a divinidad de los filisteos se llamaba Dag.On. La de los caldeos, Oames, O-Annes. E n t r e los judíos el culto de Terafim formaba p a r t e del de A u m . El texto original del lib. S. de los S a l m . x v , 25, debe ser éste: así como el pecado de la adivinación es rebelión: Aum y Terafim son emblemas de abnegación e impiedad. Dice Taber «que por u n motivo plausible, pero n o justificado, los querubines y serafines ó Terafim, eran considerados como símbolos fatídicos y r e p r e s e n t a b a n á los dioses del p a g a n i s m o . Creían que la d i v i n i d a d principal de este sistema había emigrado al Sol, y esta era la razón por que la r e v e r e n c i a b a n astronómicamente, cual si fuese .una deidad solar. A l g u n o s escritoros inspirados agreg a b a n el Terafim al dios egipcio On, que no es otro que el indoscyta Om, de los bracmanes.» Los cristianos primitivos hacían uso de ella p a r a d a r á conocer al Ser Divino que a d o r a b a n ; 0Í3N xai ó ~qv v.ca b epôfisvoc; lio On Kai Ho En, Kai Ho Erchomenos. Ser que es, fué y será en toda e t e r n i d a d . E r a prohibido e n t r e los judios p r o n u n c i a r el Tetragrámaton ó Nombre Inefable; si bien c u i d a b a n de que los levitas n o lo olvidasen, con cuyo motivo el G r a n Sacerdote le r e p e t í a u n a vez todos los años el diez de Septiembre ó mes hebreo Tirsi, día de la fiesta de la expiación, ordenándose al mismo tiempo al pueblo hiciese g r a n estrépito y r u i d o , de modo que sólo pudiesen oir la palabra sagrada aquellos que gozaban de u n privilegio semejante y n o n i n g ú n otro, so p e n a de ser m a l t r a t a d o h a s t a morir. Los Grandes Iniciados Egipcios, anteriores á los judíos, o b s e r v a b a n i g u a l severidad respecto á Isis, nombre sagrado e n t r e ellos, que jamás pronunc i a b a n . Orígenes añade: «Nombres h a y en los cuales se encierra u n g r a n poder. Tales e r a n aquellos de que h a c í a n uso los sacerdotes egipcios, magos de Persia y b r a e m a s de la India.» No debemos e n t e n d e r por m a g i a u n a r t e v a n o ó quimérico, como p r e t e n d e n los estoicos y epicúreos. Los nombres de S a b a o t h ó Adonai no se referían á cosa algun a existente: o c u p a b a n su l u g a r respectivo en la mitología misteriosa y eran considerados inferiores al Creador, de quien suponían que e m a n a b a la v i r t u d que poseían, cuando eran pronunciados según ciertas reglas. La p a l a b r a h i n d ú Aum r e p r e s e n t a b a los tres poderes de que suponían dotada á su primer divinidad, Bracma, V i s h n u y Seva, ó bien el poder que crea, el que conserva y el que destruye. A repres e n t a b a al primero; TI u 00, al segundo; y M, al tercero; porque no siendo permitida la p r o n u n c i a c i ó n de aquella p a l a b r a sagrada, t e n í a n necesidad de dichos caracteres p a r a darla a conocer: y no sólo t e m í a n que ocurriese u n a g r a n desgracia si c o n t r a v e n í a n á este precepto, sino que creían que los mismos ángeles no se a t r e v e r í a n á faltar á él. L a p a l a b r a Aum, dice el E a m a y á n , simboliza: «'Al Ser de los seres, substancia triforme, incorpórea, indescifrable é impasible: inmensa, incomprensible, infinita, indivisible, inmutable,-espiritual é irresistible.» Un antiguo'pasaje del P u r a n a a t e s t a : «Que p o d r í a n con el tiempo alterarse todos los ritos; el de Vedas, el sacrificio del fuego y todas las purificaciones solemnes: pero j a m á s la p a l a b r a A.-. 0 0 . - . M.-., por ser emblema del Señor de todas las cosas.» Según Herodoto, los a n t i g u o s pelasgos no fabricaban templos, ni a d o r a b a n ídolo alguno, limitándose á r e v e r e n c i a r el nomb r e sagrado de Dios, c u y a p r o n u n c i a c i ó n les estaba prohibida. El oráculo de Claro, de u n a a n t i g ü e d a d m u y remota, fué i n t e r r o g a d o sobre cuál de los dioses era el conocido con el nombre de IAÍá y c o n t e s t ó : «Es deber del iniciado no revelar cosa a l g u n a de los Misterios. Asi es que sólo podré deciros que IAQ que es el Dios g r a n d e y su-

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premo que gobierna al Universo. Creían los judíos firmem e n t e que el verdadero nombre de Dios se h a b l a perdido por negligencia, y que su p r o n u n c i a c i ó n era uno de los misterios que serían revelados por el Mesías que a g u a r d a b a n , a t r i b u y e n d o tal pérdida á la ilegalidad cometida de h a b e r aplicado los p u n t o s masoróticos á u n n o m b r e t a n s a g r a d o , abuso que ha dado m a r g e n á la duda de cuáles son las v e r d a d e r a s vocales de que se compone. E n c o n t r a mos, además, en la Gemara de Abodah Zara, que Dios permitió que un emperador romano condenase á morir en u n a h o g u e r a á u n célebre sabio judío por haberle oído pronunciar el n o m b r e sagrado con dichos puntos. Temieron los judíos que los gentiles llegasen á conocer aquel nombre sagrado, y ésta fué la razón por que en la copia de las Esc r i t u r a s lo escribían con caracteres s a m a r i t a ñ o s on vez de preferir los hebreos ó caldeos, e v i t a n d o de este modo que sus enemigos hiciesen u n uso impropio de ó): lo creían dotado de g r a n d e s v i r t u d e s y a t r i b u í a n las maravillas hechas por Moisés en E g i p t o á la c i r c u n s t a n c i a de haber g r a b a d o en el bastón que llevaba el nombre sagrado; aseg u r a n d o , además, que todo aquel que conociese su verdadera pronunciación sería capaz de hacer lo que el p a t r i a r ca israelita. Josefo es de opinión que la p r o n u n c i a c i ó n del n o m b r e s a g r a d o fué revelado por Dios á Moisés en el desierto; que h a b í a sido i g n o r a d a h a s t a entonces y que después fué olvidada á causa de la corrupción del hombre. Los sectarios de Mahomet nos h a b l a n de u n a t r a d i c i ó n en que el nombre de Dios se decía poseer grandes v i r t u d e s que sólo p o d í a n conocerse m e d i a n t e la iniciación en los Misterios Ism A a b l a . H.-.O.'.M.-. fué a u t o r de la r e l i g i ó n p r i m i t i v a de los persas. Su nombre Inefable se escribe con los mismos caracteres. A m u n era e n t r e los egipcios u n n o m b r e c u y a p r o n u n c i a c i ó n estaba reservada á los sacerdotes y p r o h i b i d a al resto del pueblo. Los primitivos alem a n e s a d o r a b a n á Dios con g r a n veneración, si bien no se a t r e v í a n á n o m b r a r l e , á fabricarle templos, ni adorarle por medio de u n culto público. Los druidas expresaban el nombre de lá d i v i n i d a d con las letras O.'.I.'.W. . E n todas las naciones de los tiempos primitivos, la d o c t r i n a de la i n m o r t a l i d a d del a l m a no era m á s que u n a hipótesis que servía de estímulo á la m á s profunda investigación ó á difusos razonamientos cuando se deseaba obtener u n verdadero convencimiento en esta m a t e r i a . No h u b i e r a n podido dar el nombre de Fe á lo que, p r o p i a m e n t e hablando, era u n s e n t i m i e n t o v a g o , semejante al que t e n í a n de la existencia y d i s t i n t o de la idea que hoy damos á dicha virtud, de su influjo en este m u n d o y de los hechos y empresas ext r a o r d i n a r i o s que el interés de u n a vida futura pudiera sólo i n s p i í a r . L a doctrina de la t r a n s m i g r a c i ó n de las almas, u n i v e r s a l entre los h i n d u s y egipcios de aquellos remotos tiempos, existe a ú n i n a l t e r a b l e , según fué a c e p t a d a por las creencias p r i m i t i v a s , y quedó después confundida con el s e n t i m i e n t o p u r a m e n t e religioso. E n c e r r a b a aquella doctrin a este g r a n principio: que desde que el hombre se extrav í a y aleja de Dios le son necesarios g r a n d e s esfuerzos y u n a dolorosa é indefinida p e r e g r i n a c i ó n antes de r e g r e s a r á la fuente ú origen de toda perfección, de la cual h a b l a emanado; ó bien que n a d a i m p u r o ó m a n c h a d o con el contacto de Ja t i e r r a podría p e n e t r a r en la bella mansión de los espíritus ó m o r a r con Dios p a r a siempre, á no pasar por pruebas n u m e r o s a s y hallarse completamente purificado. El fin de todos estos sistemas filosóficos, de acuerdo siempre con aquella d o c t r i n a , era el de dar á conocer los medios de l i b e r t a r al alma de la desgraciada situación á que a n t e r i o r m e n t e h a b i a estado condenada al v a g a r por lugares tenebrosos, v í c t i m a de los sufrimientos que le acar r e a b a u n a i n c e r t i d u m b r e cruel respecto al t é r m i n o de su expiación, e x p u e s t a al mismo tiempo á recibir las diferentes formas del m u n d o m a t e r i a l , h a s t a su total fusión con Dios; premio reservado á las almas de los hombres perfectos ó justos. P i t á g o r a s nos revela la verdadera i n t e r p r e t a ción que daban los sabios de E g i p t o á la doctrina de la inm o r t a l i d a d del alma, e n s e ñ a d a en los misterios de este país, d o c t r i n a que aquel filósofo j a m á s exponía al pueblo en su verdadero sentido. N i n g ú n vestigio encontramos de ella en los símbolos egipcios que h a n llegado h a s t a nosotros, n i tampoco en los preceptos de aquel filósofo, escogidos por L y s i a s , su discípulo. E r a t a m b i é n doctrina de aquellos padres, que el hombre pierde la inocencia ó perfección que recibió al nacer por el contacto del vicio, y que sólo puede ser r e g e n e r a d o por la v i r t u d . Hérocles, u n o de los célebres y celosos discípulos de P i t á g o r a s , decía: aquellos que crean que el alma del hombre debe ser conden a d a después de la m u e r t e á pasar al cuerpo de u n a b e s t i a en c a s t i g o del estado de i m p u r e z a en que se halle, ó que 1

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA.

por este motivo se convierta en u n a p l a n t a , i n c u r r e n en u n error g r a v e y desconocen la forma i n v a r i a b l e de aquella substancia incorpórea, la cual permanece siempre en el mismo estado, sin jamás llegar á ser n i Dios n i a n i m a l irracional, cualesquiera que fuesen sus vicios ó v i r t u d e s , n o impidiendo ésto que aquélla sea u n a semejanza de uno y otro por su doble n a t u r a l e z a r a c i o n a l y m a t e r i a l . Timoteo de Locria, discípulo de P l a t ó n , era de opinión que no se debía a l a r m a r á los hombres con penas e x t r a ñ a s , n i menos amenazarlos con el paso del alma á cuerpos de u n a n a t u raleza inferior, tales como la del cobarde al cuerpo de u n gamo; la del libertino al de u n lobo; la del asesino al de u n a n i m a l feroz; y la del sensualista al de un cerdo. De esta d o c t r i n a se ocupa P h e d o con a l g u n a extensión. Lysias añade q u e después que el a l m a , purificada ya de toda mancha, h a a b a n d o n a d o el cuerpo, deja de estar en a d e l a n t e sujeta á la m u e r t e , no e x p e r i m e n t a cambio a l g u n o y p a s a entonces á gozar de la felicidad e t e r n a . Los indios creen que el a l m a no se s e p a r a de la t i e r r a y se i n c o r p o r a y forma p a r t e del a l m a u n i v e r s a l , que a n i m a á cada objeto en p a r t i c u l a r . Es d o c t r i n a de los h i n d u s , que B u d h a baja á la tierra, a y u d a al h o m b r e á c o n q u i s t a r la perfección y después le hace formar con la h u m a n i d a d u n a sola y completa u n i d a d . Mishnu será juez del m u n d o al tocar éste á su término. El m u n d o será consumido por el fuego; la l u n a y el sol p e r d e r á n su luz; las estrellas caerán y un nuevo cielo y u n a n u e v a t i e r r a a p a r e c e r á n . L a leyenda sobre la caída de 1 os espíritus de su g r a c i a p r i m i t i v a , a u n q u e m u y a l t e r a d a se conserva en la m i t o l o g í a de los h i n d u s . A d m i t e n sus t r a d i c i o n e s á lo Gual profesan el m a y o r respeto, la sucesión de los p r i m e r o s hombres, padres del género h u m a n o , ó sean los s a n t o s p a t r i a r c a s de los tiempos primitivos, á los cuales d a n el n o m b r e de los siete g r a n d e s Sishio 6 sabios y u n a a n t i g ü e d a d desconocida; n a r r a c i ó n que p r e s e n t a m u l t i t u d de ficciones. E n s e ñ a b a n los egipcios, que el a l m a era i n m o r t a l y que Osiris sería al Juez Supremo el día del juicio final. Nos dice la leyenda persa, que después que A h r i m á n hubiese g o b e r n a d o al Universo h a s t a el fin de los tiempos, Sosiosch, r e d e n t o r p r o m e t i d o , v e n d r í a á a n i q u i l a r el poder de los Devs (ó espíritus malignos), r e s u c i t a n d o á los m u e r t o s y j u z g a n d o á los e s p í r i t u s y á los hombres. Que después c a e r í a del cielo el cometa Gurzher, t e n d r í a l u g a r u n a conflagración g e n e r a l , perecería todo el Universo, y los fragmentos de la t i e r r a , arrojados en el del Duzakh, s e r v i r í a n á los reprobos de l u g a r de expiación, d u r a n t e tres períodos consecutivos. Que éstos serían perdonados á su t u r n o y t a m b i é n A h r i m á n y los Devs, y que admitidos t o dos en las regiones de la felicidad eterna, formarían un nuevo cielo y u n a n u e v a t i e r r a . E n c o n t r a m o s en las leyendas de los lamas de la T a r t a r i a a s i á t i c a algunos fragmentos sobre la verdad p r i m i t i v a , a u n q u e en p a r t e alterados. Según ésta, t e n d r í a l u g a r u n juicio Anal en presencia de Eslik K h a n , después del cual los buenos e n t r a r í a n en el paraíso y los malos serían condenados al infierno, l u g a r en que se v e r í a n obligados á soportar u n calor insoportable ó u n frío excesivo. No o b s t a n t e , en los misterios que practic a b a n e n s e ñ a b a n el dogma de la revelación p r i m i t i v a y la e x i s t e n c i a de u n Ser S u p r e m o ó Infinito, que llena el Universo; sostenían el culto de éste sin superstición, d a b a n á conocer á sólo los iniciados su m a r a v i l l o s a n a t u r a l e z a , esencia y a t r i b u t o s , y dejaban al vulgo sus creencias sobre dioses de segundo orden, á quienes c o n s i d e r a b a n distintos de la d i v i n i d a d y gozando de u n a i n d e p e n d e n c i a absoluta en sus facultades y a t r i b u t o s . Es esta la razón por qué las verdades que se e n s e ñ a b a n en sus misterios e s t a b a n cub i e r t a s de u n espeso velo, i m p e n e t r a b l e s á los ojos de la m u l t i t u d , y si establecían sus p r á c t i c a s misteriosas en todos los pueblos, e r a respetando las creencias comunes; de modo que l a verdad, las a r t e s y las ciencias pudiesen sólo ser conocidas de aquellos capaces de c o m p r e n d e r l a s al t r a t a r de p r e s e r v a r la d o c t r i n a v e r d a d e r a de toda corrupción e x t r a ñ a . Los pueblos, inclinados siempre á la superstición é i d o l a t r í a , no h u b i e r a n podido conservarla en t o d a su p u r e z a . U n a prueba de ello son las aberraciones de que es testigo la historia de los tiempos primitivos y a u n de épocas más m o d e r n a s . No serian necesarios g r a n d e s esfuerzos p a r a proba», este aserto. B a s t a m e n c i o n a r los sistemas filosóficos en que, desconociéndose la v e r d a d e r a n a t u r a l e z a del Ser Supremo, se le h a n a t r i b u i d o pasiones h u m a n a s , que h a hecho necesario confiar á u n corto n ú m e r o el depósito s a g r a d o ó i n c o r r u p t i b l e de las a n t i g u a s verdades. Neg a r q u e existe u n a e n t i d a d (sic) completa entre la Masonería y los misterios a n t i g u o s sería desconocer los principios, enseñauza y fines de la iniciación p r i m i t i v a y de los ritos modernos, bien que la p r i m e r a no es más que un pálido refle-

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jo de los segundos, resto de su g r a n d e z a pasada, y sistema que h a sufrido a l g u n a s modificaciones al a t r a v e s a r por g r a n d e s acontecimientos. No pudieron menos los misterios, al salir de E g i p t o , que e x p e r i m e n t a r las alteraciones que h a c í a n necesarias el g e n i o y costumbres del pueblo que los a d o p t a b a , y si en su origen p a r t i c i p a r o n más bien de u n c a r á c t e r m o r a l y político, fueron después p a t r i m o nio y h e r e n c i a de los padres, que a d o p t a r o n después otro religioso con objeto de p r o p a g a r las a b s u r d a s doctrinas que enseñaban, no sólo al pueblo, sino á seglares inteligentes; d o c t r i n a s que fueron a l t e r a d a s al formar p a r t e de religiones de otros pueblos. Conociéronse en Grecia con el nombx-e de Misterios de Ceres; en Eoma, por Misterios de la B u e n a Diosa; en Galias, por Escuelas de Marte; en Sicilia, por la Academia de Ciencias; y e n t r e los hebreos formaron p a r t e de los r i t o s y ceremonias de u n a religión que confiaba los poderes del E s t a d o y el depósito del saber á sacerdotes y levitas. L a s pagodas de la I n d i a , los asilos a p a r t a d o s de los magos de P e r s i a y de Caldea y las P i r á mides de E g i p t o , dejaron de ser las solas fuentes de saber p a r a el hombre. Los pueblos todos t u v i e r o n sus misterios. Cuando los templos de la Grecia y la escuela de P i t á g o r a s h a b í a n y a perdido su r e p u t a c i ó n , la F r a n c m a s o n e r í a quedó ocupando el l u g a r de aquellas i n s t i t u c i o n e s célebres. L a M a s o n e r í a bien i n t e r p r e t a d a no es o t r a cosa que el g r a n estudio del libro de la n a t u r a l e z a , la enseñanza de los fenómenos físicos y astronómicos, la m á s p u r a filosofía; y á no dudarlo, el depósito en que están r e c o n c e n t r a d a s como en u n tesoro, las g r a n d e s verdades de la religión p r i m i t i v a , origen y base de todos los sistemas religiosos d é l o s pueblos civilizados. E n los grados modernos de la Masonería, se exponen estas tres cosas: los anales de los tiempos p r i m i t i vos, el cuadro de las causas eficientes del Universo, y el código sobre moral de todos los pueblos, c u y a o b s e r v a n c i a es necesaria á su felicidad. El primer g r a d o r e p r e s e n t a al hombre caído de su elevada y p r i m i t i v a condición, al estado que i m p r o p i a m e n t e llamamos n a t u r a l . E n tal estado y en dicho g r a d o , simboliza aquél \apiedra brutay s i n p u l i m e n t o , que no puede formar p a r t e del templo i n m a t e r i a l , ó al pag a n o ó idólatra, que i g n o r a las g r a n d e s verdades de la revelación p r i m i t i v a . T a m b i é n en los misterios a n t i g u o s r e p r e s e n t a b a el neófito u n emblema i g u a l . E n t a l estado damos al h o m b r e el n o m b r e de profano, por considerarle rodeado de tinieblas y careciendo de toda i n s t r u c c i ó n espir i t u a l y emblemática. La obscuridadmaterial causadaporla v e n d a q u e cubre sus ojos, es u n a alusión al estado de c e g u e d a d en que se e n c u e n t r a . Se le p r i v a de todo objeto de v a l o r , p a r a i n d i c a r l e q u e le basta poseer el tesoro de riqueza i n t e l e c t u a l de l a verdad p r i m i t i v a . Sólo recibe en este grado la corta instrucción moral que puede recoger de las p r u e b a s m a t e r i a l e s por las cuales pasa. N i n g ú n otro deber se le impone que el de g u a r d a r profundo secreto; y se le coloca en u n l u g a r de los menos iluminados de la Logia, casi fuera del N o r t e y en dirección al E s t e , p u n t o del horizonte por donde la luz aparece. No e n c u e n t r a y a los diversos ó imp o n e n t e s obstáculos que le era necesario vencer en la iniciación a n t i g u a . El paso por florestas tenebrosas ó extensos y s u b t e r r á n e o s l a b e r i n t o s , la v i s t a de espectros h o r r i b l e s y la a l a r m a ocasionada por u n espantoso ruido, h a n sido s u b s t i t u i d a s por cor tos i n t a n t e s de reflexión y recogimiento, u n m o m e n t o de ceguedad d u r a n t e la recepción y por pasos breves y desconocidos, que son necesarios p a r a p e n e t r a r en el templo de la V i r t u d y d e . l a Verdad. Los paseos y p r u e b a s que pone en p r á c t i c a el c a n d i d a t o son emblemas de la v i d a h u m a n a . El hombre se p r e s e n t a débil y desnudo en medio de u n torbellino de peligros y c o n t r a t i e m p o s . Los e x t r a v í o s de la i m a g i n a c i ó n , las pasiones impetuosas de la J u v e n t u d , las i n q u i e t u d e s y p e n a s de la edad v i r i l y a c h a q u e s de la vejez, son otros t a n t o s males que le a s a l t a n y que* sólo la filosofía p u d i e r a m i t i g a r . I m p o t e n t e p a r a vencerlos y evitarlos, ¿qué sería de él sin el a p o y o de sus hermanos? No es la obligación que contrae el iniciado el compromiso que nace del j u r a m e n t o vulgar, que en casos dados e x i g e j a sociedad profana. Su origen es a n t i g u o y sag r a d o . Lo p r e s t a v o l u n t a r i a m e n t e y n i n g u n a coacción se emplea con t a l objeto; y si está concebido en términos al parecer enérgicos, es p a r a enseñar al recipiendario que hallándose aún rodeado de tinieblas está próximo, sin embargo, á p a s a r del estado de b a r b a r i e al de civilización. U n a obligación semejante p r e s t a b a el c a n d i d a t o en los misterios a n t i g u o s , cuya violación fué causa del destierro de Alcibiades y de ser e n t r e g a d o á las furias. Al r e c i b i r la luz el iniciado moderno, descubre c e r c a . d e él á h e r m a n o s dispuestos á socorrerle y t a m b i é n á c a s t i g a r l e si falta á s u s j u r a m e n t o s . L a obligación que a c a b a de c o n t r a e r se hace

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extensiva no sólo á los hermanos presentes sino á todos, los cuales q u e d a n obligados por ella á los mismos deberes de asistencia reciproca. Admitido, es desde luego miembro de la fraternidad: queda sujeto á sus leyes, y alistado como soldado p a r a combatir los vicios y la i g n o r a n c i a . El Maestro, acreedor por el c a r á c t e r que lleva al m a y o r respeto, es sólo el primero de sus h e r m a n o s ; porque la i g u a l d a d es la base de la i n s t i t u c i ó n masónica, de la cual la v i r t u d forma s i j e r a r q u í a . Ved, pues, u n principio que reconocen las leyes y usos masónicos modernos y que fué p r a c t i c a d o desde la m á s r e m o t a a n t i g ü e d a d . E n el viaje q u e d a el r e c i ; p i e n d a r i o alrededor de la L o g i a , i m i t a n d o el de la vida, la recorre tres veces; a u n q u e sean c u a t r o las estaciones por las cuales pasa el hombre, haciendo alusión aquellos viajes á la revolución a n u a l del sol. Si los misterios h u b i e r a n tenido origen en las r e g i o n e s del N o r t e ó del Occidente en Grecia ó Boma, en vez de tres, h u b i é r a m o s t e n i d o las cuat r o estaciones del a ñ o r e p r e s e n t a d a s en ellos. H a b í a n n a c i do en O r i e n t e , y en aquellos remotos tiempos sólo contab a n allí tres estaciones. La Sabiduría, el Poder y la Belleza, son las tres columnas que sostienen u n a Logia. Los egipcios y hebreos confiaban el g o b i e r n o i n t e r i o r de su p a í s á la s a b i d u r í a de sus sacerdotes, y al poder, e n e r g í a y valor de sus p r i m e r a s a u t o r i d a d e s m u n i c i p a l e s , que t a m b i é n e r a n e n t r e ellos los jefes m i l i t a r e s á los c u a l e s estaba encomend a d a la p r o s p e r i d a d del E s t a d o . Se dice, que la edad masón i c a del A p r e n d i z es de tres años, porque en los misterios a n t i g u o s se empleaba este tiempo en p r e p a r a r al c a n d i d a t o a n t e s de d a r p r i n c i p i o á la i n i c i a c i ó n . El n ú m e r o tres, es peculiar de este g r a d o . El toque de alarma, son tres golpes. Tres son las joyas movibles de l a L o g i a y tres las inamovibles; tres los primeros oficiales; h a y en ella tres g r a n d e s y tres pequeñas luces; y tres son los viajes en el i n t e r i o r del templo; tres las p r e g u n t a s q u e se h a c e n a n t e s de empezar la recepción: explicándose al c a n d i d a t o después de su admisión, lo que a l g u n a s veces se omite, la relación que existe entre la u n i d a d y el n ú m e r o tres de dicho g r a d o simbólico. F u e r o n las d o c t r i n a s cabalísticas la sola religión de los filósofos é i n t e l i g e n t e s , porque á semejanza de la Masonería a c t u a l , t u v i e r o n siempre por objeto la perfección espiritual y fusión de las d o c t r i n a s religiosas en u n solo p r i n c i p i o . Los cabalistas c o n s i d e r a b a n á todos los hombres como h e r m a n o s y r e p u t a b a n u n deber el i n s t r u i r á aquellos menos i l u s t r a d o s . E n t r e los egipcios y griegos, e x i s t i e r o n algunos miembros ilustres de esta escuela, c u y a s d o c t r i n a s h a n sido a d o p t a d a s por la iglesia ortodoxa ó catolicismo, e n c o n t r á n d o s e t a m b i é n a l g u n o s de u n g r a n s a b e r e n t r e los árabes. Los sabios de aquellos remotos tiempos m i r a b a n como u n alto honor el dictado de Cabalistas que se les daba. E r a la Cabala, la personificación de u n a filosofía p u r a y simbólica, no misteriosa y equívoca como algunos h a n creído. A b r a z a su enseñanza el dogma de la u n i d a d de Dios: el a r t e de conocer y explicar la n a t u r a l e z a y trabajos debidos al Ser Supremo, poder, espiritual y fuerzas materiales de éste y h a s t a donde podía a l c a n z a r la acción de todos sus a t r i b u t o s , r e p r e s e n t a d o s por símbolos; el sentido oculto de todo lo cual dependía- del orden de su alfabeto, de cierta combinación de n ú m e r o s y d é l a transposición de aquellos primeros c a r a c t e r e s al escribirlos; clave que supon í a n h a b e r sido los primeros en descubrir. L a Cabala es la llave de las ciencias ocultas y los gnósticos procedían de los cabalistas. E r a la ciencia de los n ú m e r o s emblema, no sólo de las propiedades a r i t m é t i c a s que e n c i e r r a , sino también de toda g r a n d e z a y proporción. P o r ella necesariam e n t e se llega al d e s c u b r i m i e n t o del p r i m e r p r i n c i p i o ó causa de todas las cosas, conocido al p r e s e n t e por Lo Absoluto ó la u n i d a d : objeto capital al cual se dirigen las m i r a d a s de todos los filósofos; imperiosa necesidad del e n t e n d i m i e n t o h u m a n o , alrededor de la cual se a g r u p a n todas sus ideas; la unidad, fuente de todo orden, p r i n c i p i o de existencia, p u n t o concéntrico de origen desconocido, pero cuyos efectos son manifiestos; l a u n i d a d , este c e n t r o sublime donde nace la sucesión de causas que n e c e s a r i a m e n t e se e n c a d e n a n á o t r a primera, era la idea majestuosa hacia la cual todas las de P i t á g o r a s se e n c a m i n a b a n . Rehusó este genio el t í t u l o de sabio, ú hombre que nada ignora, é inventó y se d a b a el de filósofo, ó amigo del estudio de las cosas secretas y desconocidas. L a astronomía, q u e de u n modo misterioso enseñaba aquel filósofo, era la astrología. L a ciencia de los n ú m e r o s estaba p a r a él basada en principios cabalísticos. Los a n t i g u o s , y a u n el mismo P i t á g o r a s , c u y a s d o c t r i n a s no h a n sido siempre bien conocidas, j a m á s i n t e n t a r o n expresar por medio de n ú m e r o s ó de un modo abst r a c t o , v i r t u d a l g u n a ; a u n q u e si reconocieron todos u n a causa p r i m e r a que h a b í a dado existencia al u n i v e r s o . De

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a q u í la idea de unidad, símbolo de u n a Primera DeidadF u é su objeto r e p r e s e n t a r á Dios; pero no a t r i b u i r al número uno v i r t u d a l g u n a s o b r e n a t u r a l ó d i v i n a . Los p r i n c i pios filosóficos de los a n t i g u o s , los cuales forman la base de la instrucción secreta ó esotérica de los g r a n d e s misterios, n o h a n sido t r a n s m i t i d o s por los iniciados de u n a en o t r a g e n e r a c i ó n . En el grado de Compañero de la Masonería simbólica, el n ú m e r o cinco sucede al tres. P i t á g o r a s exigía u n estudio de u n n ú m e r o igual de años al discípulo q u e llegaba á él. L a iniciación en los misterios de Eleusis sólo c o n s t a b a en su o r i g e n de dos grados. Los dos primeros que h o y conocemos formaban en ella sólo uno. Es á los griegos á quienes debemos la división en tres partes ó grados de la iniciación simbólica moderna. Los primeros cristianos sólo c o n t a b a n del mismo modo tres grados en la iniciación de sus sagrados misterios. Los Catecúmenos ó A s p i r a n t e s , á c u y a i n s t r u c c i ó n se c o n s a g r a b a a l g ú n tiempo a n t e s de recibir el bautismo ó iniciación, no podían, h a s t a no estar suficientemente p r e p a r a d o s , asistir á los misterios ó al sacrificio. C o n c u r r í a n á la p a r t e de la Misa que t e r m i n a en el c a n o n , porque h a s t a allí llegaba la i n s t r u c c i ó n que les era posible recibir sobre el conocimiento de la a n t i g u a ley y textos apostólicos, estando encargado u n subdiácono ó asp i r a n t e al p r e s b i t e r a d o de explicar la p r i m e r a y u n clérigo de s e g u n d o orden ó diácono de leer los segundos, ó sea el Nuevo T e s t a m e n t o . F u é de las Logias cristianas p r i m i t i v a s , que h a t o m a d o el R i t o de York el nombre con que designa a l s e g u n d o y tercer oficial de sus talleres simbólicos ó Se7110»* y Júnior Deacons. Cuando y a los Catacúmenas h a b í a n recibido la i n s t r u c c i ó n q u e les era necesaria, se les daba el n o m b r e de Neófitos, y podían a s i s t i r á los misterios y ágapes ó b a n q u e t e s religiosos pasado, cierto tiempo y después de a l g u n a instrucción adicional. A d e m á s de estos requisitos, r e c i b í a n la confirmación y se les i n s t r u í a en los ocultos misterios de la fe; p r u e b a c o n v i n c e n t e de que, á semejanza de los Misterios Antiguos, era t a m b i é n necesario, entre ios c r i s t i a n o s , recibir el segundo g r a d o p a r a poder a s p i r a r al tercero y ú l t i m o . E m p l e a b a n l a r g o tiempo en los estudios q u e exigía el s e g u n d o g r a d o . Se e n s e ñ a b a n en él al Neófito las ciencias h u m a n a s , y p a r t i c u l a r m e n t e la d é l o s números, s a g r a d a e n t r e ellos; porque,; si bien l l a m a d a Geometría, comprendía al mismo tiempo el estudio de la astronomía, que i n s t r u í a al iniciado en las operaciones y leyes de la n a t u r a l e z a , p r e p a r á n d o l e á recibir en el tercer g r a d o el conocimiento de la inteligencia suprema, que formó y gobier n a al Universo de u n modo a d m i r a b l e y. p e r m a n e n t e . E n este grado la l e t r a G es e q u i v a l e n t e de Geometría. T a m bién recibe o t r a significación misteriosa y elevada en el tercer g r a d o . E n éste r e p r e s e n t a el Compañero al discípulo a p l i c a d o y a m a n t e de las ciencias de la escuela de P i t á g o r a s , los cuales á su vez decían, que entre los Brahmins, Ganues r e p r e s e n t a b a al Dios de los números y al protector de las escuelas y sociedades d e s t i n a d a s á la enseñanza. E n t r e nosotros dicha letra se usa en l u g a r de la hebrea Jod, inicial del Nombre divino y m o n o g r a m a que expresa la idea del Ser increado, principio de todas las cosas y que, encerrado en u n t r i á n g u l o , simboliza la unidad de Dios. E n c o n t r a m o s dicha inicial en la p a l a b r a siria Cae, en la sueca Gud, en la a l e m a n a Gott y en la inglesa God: nombres dados á la d i v i n i d a d y derivados de la persa Goda, la cual t r a e origen de esta frase: Sólo El. E r a del mismo modo la G, inicial de la p a l a b r a g r i e g a fOoSeS, i n s t r u c c i ó n . L a p a l a b r a Logia se deriva de Loga, la cual en el lenguaje s a g r a d o del Ganges, significa Mundo, del cual cada Logia es u n a r e p r e s e n t a c i ó n . A lo que h o y llamamos Logia, los persas d a b a n el nombre de Jehan, de donde quizá, por corrupció y pleonasmo, nos viene el que hoy damos á las mismas de Logias de San Juan. E n los misterios a n t i g u o s , el h i e r o f a n t a , p r i m e r dign a t a r i o q u e presidía, se p r e s e n t a b a adornado con los e m blemas de la d i v i n i d a d á semejanza del Maestro de la Logia que r e p r e s e n t a aun hoy al g r a n sacerdote de Ihuh. El Sol y la L u n a fueron, y son todavía, emblemas de los dos v i g i l a n tes, que r e p r e s e n t a n h o y á los dos oficiales superiores inmediatos de los misterios a n t i g u o s , quienes también llevaban sobre sí estos emblemas y se llamaban el u n o AaSouuoi;, Oficial que alumbra y el otro EraBcup-oi;, Sacrificador. La E s t r e l l a resplandeciente era la imagen de JIorus, hijo do Osiris ó el Sol, a u t o r de las estaciones, Dios del tiempo, hijo de Isis, p r i m e r g e r m e n ó m a t e r i a , fuente i n a g o t a b l e de vida, centella de un fuego increado y origen de todos los seres. T a m b i é n r e p r e s e n t a b a á A n u b i s ó Estrella c a n i c u l a r , g u í a fieldelsisy heraldo de las i n u n d a c i o n e s periódicas del Nilo. Los masones cristianos h a n hocho de ella el emblema de la estrella que apareció en O r i e n t e y condujo á Bethelem á los tres Boyes Magos. El asiento del Maestro se halla al

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O r i e n t e ; porque los misterios nos vienen de esa p a r t e d e la t i e r r a y porque t a m b i é n r e p r e s e n t a á Osiris ó el Sol. L a p a l a b r a Compañero, del segundo g r a d o , e n c i e r r a u n s e n t i d o astronómico, que nos c o n t i n ú a demostrando el enlace que existe entre la M a s o n e r í a a c t u a l y la de los tiempos p r i m i tivos. Si colocamos la esfera celeste de modo que c o r r e s p o n d a al mismo l u g a r en q u e fué construido el T e m p l o , y en la estación del a ñ o en que se dio p r i n c i p i o á aquella obra, veremos que, el asiento que ocupa el Maestro, en el des empeño do su d i g n i d a d , corresponde al n a c i m i e n t o heliacal ó solar. El Sol cerca de A ries, se m u e s t r a del todo sobre el horizonte. El a s p i r a n t e , al e n t r a r por la p u e r t a de Occi dente, ve de frente la estrella de la m a ñ a n a y se e n c u e n t r a muy i n m e d i a t a á la del Zodíaco, la cual se pone al salir el Sol. E s t a es la estrella que a l e g r a al l a b r a d o r que los he breos l l a m a b a n Schibboleth, los romanos Spica, y los fran ceses Upi; significando todas estas p a l a b r a s una espiga de trigo, correspondiendo dicha estrella a la constelación de V i r g o . E n este grado u n a p u n t a del compás aparece sobre la escuadra. E s t a es emblema del m u n d o m a t e r i a l y de obe diencia. El p r i m e r o describe las c u r v a s y círculos que figu r a n el m o v i m i e n t o de los cuerpos celestes y es símbolo de a u t o r i d a d , expresando al mismo tiempo la idea de h a b e r a d e l a n t a d o el a s p i r a n t e u n paso en la senda de la perfec ción e s p i r i t u a l y dado otro de la obediencia h a c i a el m a n d o ó g o b i e r n o . E n este g r a d o se enseña al a s p i r a n t e como el culto de Bel, Ormuzd, Osiris y A polo y t a m b i é n el de los dioses de o t r a s naciones hizo o l v i d a r la veneración que por la luz t e n í a n los h a b i t a n t e s del m u n d o p r i m i t i v o , en la cual veía éste la p r i m e r a necesidad del h o m b r e y el más vivo y n a t u r a l emblema del b u e n p r i n c i p i o , s i e m p r e en g u e r r a con su r i v a l , T y p h o n , A h r i m a n ó S h a i t a n o , el mal principio. El n o m b r e del a s p i r a n t e en este g r a d o , corresponde al que e m p l e a b a n los iniciados de s e g u n d o orden, que en E g i p t o e r a el de Neófito, y el de Mt>axY]c en los misterios de Eleusis. E n Oriente, después que el a s p i r a n t e sufría las m á s severas y difíciles pruebas, se le p r o c l a m a b a soldado de M i t h r a s y podía, como los a c t u a l e s A prendices, d a r á todos los iniciados el n o m b r e de compañeros de a r m a s , es decir, el de hermanos; recibiendo t a m b i é n el de león, el cual, además del sentido astronómico que e n c e r r a b a (el del sol de v e r a n o , en su signo correspondiente), t e n í a o t r o m o r a l que e n v o l v í a la idea de fuerza, u n o de los a t r i b u t o s modernos del Compañero, el cual vemos g r a b a d o en la columna del Sur (B.'.). Todos estos grados no e r a n m á s q u e m e r a s p r e p a r a c i o n e s p a r a l l e g a r á otro superior, en el cual se r e v e l a b a n los misterios y en que M i t h r a s se manifes t a b a al electo. El Compañero p a s a b a d é l a p e r p e n d i c u l a r á la e s c u a d r a y de la columna J . \ á la columna B . \ L a p r i m e r a es u n a l i n e a simple y d e r e c h a , dos de las cuales forman u n á n g u l o r e c t o . L a tercera completa en el g r a d o de Maestro el t r i á n g u l o recto y nos hace conocer el pro blema 47 de Euclides y de P i t á g o r a e . Vamos á ofrecer aho r a u n a p a r t e del catecismo ó leyenda de los a n t i g u o s caba listas: (El Orador y otro h e r m a n o r e p i t e n lo q u e sigue, tomado de las obras de Pibe): LEYENDA DE LOS CA BA LISTA S

P . ¿Cuál fué v u e s t r o deseo al ser recibido caballero de la Cabala? R. Conocer por medio de las combinaciones de los nú meros, la perfecta a r m o n í a q u e existe e n t r e la n a t u r a l e z a y la religión. P . ¿Cómo fuisteis a n u n c i a d o ? R. P o r doce golpes. P . ¿Qué e x p r e s a n éstos? R. L a s doce causas en que e s t r i b a toda felicidad tempo ral y e s p i r i t u a l . P . ¿Qué es u n Cabalista? R. Un h o m b r e q u e h a a p r e n d i d o por la t r a d i c i ó n el a r t e sacerdotal y el A r t e Real. P. ¿Qué os indica la divisa, Omnia in numeris sita sunt? R. Que por medio de los números podemos dar á cono cer la v e r d a d e r a significación de todas las cosas. P . Explicaos. R, P o d r é e x t e n d e r m e h a s t a el n ú m e r o doce; v u e s t r a s a g a c i d a d c o m p r e n d e r á lo demás. P . ¿A q u i é n hace referencia la u n i d a d en el n ú m e r o 10? R. A Dios, creando y a n i m a n d o la m a t e r i a , r e p r e s e n t a d a por el cero 0, el cual por sí solo n a d a expresa. P . ¿Qué significa la unidad? R. E n el orden m o r a l , la p a l a b r a que e n c a r n a en el seno de u n a v i r g e n ó sea la religión... E n el orden físico, el espí r i t u que a n i m a la v i r g e n t i e r r a , ó sea á la n a t u r a l e z a . P . ¿Qué expresa el n ú m e r o 2?

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R. En el orden moral el hombre y la mujer... E n el físico, la causa eficiente y la materia. P . ¿Qué queréis d a r á e n t e n d e r con el n ú m e r o 3? R. E n el orden moral, las tres v i r t u d e s teologales... Y en el físico, los tres principios que e n c o n t r a m o s en todos los cuerpos. P . ¿A qué se refiere el n ú m e r o 4? R. A las c u a t r o v i r t u d e s cardinales... Los c u a t r o ele mentos. P . ¿Qué expresa el n ú m e r o S? R. Lo que c o n s t i t u y e la perfecta r e l i g i ó n y t a m b i é n la v e r d a d e r a n a t u r a l e z a de la m a t e r i a . L a u n i d a d es símbolo de i d e n t i d a d , i g u a l d a d , existencia, conservación y a r m o n í a u n i v e r s a l : t a m b i é n lo es del p u n t o en medio del circulo. E l dos, Duad, es, por el c o n t r a r i o , e m blema de diversidad, desigualdad, división, separación, vi cisitud ó cambio. L a cifra ó n ú m e r o 1, r e p r e s e n t a al hom b r e dotado de vida (de pie y el cuerpo derecho); como solo ser capaz de t o m a r esta a c t i t u d . A ñ a d a m o s á la p a r t e an terior y superior de dicha cifra u n r a s g o q u e figure la l e t r a P y tendremos en ésta el símbolo de la p a t e r n i d a d ó poder creador, y si a g r e g a m o s otro al p r i m e r o , h a c i a la p a r t e inferior y en sentido inverso, t e n d r e m o s la R, signo de m o v i m i e n t o , como en I e n s , I t u r u s . Es el Duad origen de los c o n t r a s t e s . E r a esta cifra la que entre los P i t a g ó r i c o s fué emblema del estado de imperfección del h o m b r e apar tado de la g r a c i a y separado de Monad ó de Dios, ó b i e n de aquellos seres espirituales que e m a n a n de la divinidad, pero que están sujetos al Duad y p a r a quienes son quimé ricas todas las impresiones que r e c i b e n . E r a el n ú m e r o 1, en aquellos primeros tiempos emblema de orden, a r m o n í a ó del b u e n p r i n c i p i o (único y solo Dios, que e n t r e los lati nos conocemos por solus, de donde se deriva la p a l a b r a Sol, la cual simboliza esta Deidad), asi como el dos, expresa la idea c o n t r a r i a . H e a q u í el origen de la a l e g o r í a ó funes to conocimiento de la ciencia del b i e n y del mal. Todo lo que era doble y opuesto á la realidad, sencilla de por si, lo e x p r e s a b a n por u n n ú m e r o b i n a r i o . T a m b i é n alude este n ú m e r o al estado de oposición en q u e se p r e s e n t a la n a t u raleza en que todo es doble, á saber: la noche y el día, la luz y las t i n i e b l a s , el frío y el calor, la sequedad y h u m e d a d , la salud y las enfermedades, la v e r d a d y el error, los dos dife r e n t e s sexos. T a l fué la causa q u e indujo á los r o m a n o s á c o n s a g r a r á P l u t ó n , Dios del infierno, el segundo mes del año; y el s e g u n d o dia de dicho mes, á los manes de los muertos. El uno, e n t r e los chinos, significa t a m b i é n u n i d a d , a r m o n í a , orden, el b u e n p r i n c i p i o ó Dios. El dos, desorden, doblez, falsedad. Estos a n t i g u o s h a b i t a n t e s de la t i e r r a f u n d a b a n todo su sistema filosófico en las dos p r i m e r a s figuras ó lineas, la u n a d e r e c h a y e n t e r a y la o t r a r o t a y d i v i d i d a en dos p a r t e s , las cuales d o b l a b a n sobre sí mismos y á cada u n a a ñ a d í a n tres más, de la misma especie, for m a n d o c u a t r o símbolos y ocho Koua; que h a c í a n r e l a c i ó n á los elementos ó principios f u n d a m e n t a l e s de t o d a s las co sas que e m p l e a b a n simbólica ó científicamente p a r a darlos á conocer. P l a t ó n d a b a el n o m b r e de u n i d a d y dualidad, á los elementos originales de la n a t u r a l e z a y primeros p r i n cipios de t o d a existencia: dicióndonos el libro s a g r a d o y más a n t i g u o de los chinos, que «El p r i m e r o y g r a n princi pio h a b í a producido dos ecuaciones y dos diferencias ó mo dos p r i m a r i o s de u n a existencia, habiendo dado origen los dos modos p r i m a r i o s , conocidos por los n o m b r e s de ln é Iang, m o v i m i e n t o y reposo, á los c u a t r o signos ó símbolos de donde proceden los ocho Koua, ó combinaciones poste riores. L a i n t e r p r e t a c i ó n de las fábulas h e r m é t i c a s de los pueblos a n t i g u o s , nos da el c o n o c i m i e n t o de sus principa les divinidades. Moad, Creador, es el p r i m e r o . A éste siguen el tres, que m u l t i p l i c a d o por sí mismo es i g u a l á nueve; y éste m u l t i p l i c a d o por 3 á 27. El f u n d a m e n t o de esta p r o g r e s i ó n t r i p l e , está tomado de las tres edades de todo lo creado: P r e s e n t e , P a s a d o y F u t u r o , ó b i e n de las tres épocas de toda g e n e r a c i ó n : el N a c i m i e n t o , la Vida y la Muerte..., ó el P r i n c i p i o , Medio y F i n de todas las cosas. S e g ú n los a n t i guos, p e r t e n e c í a M o n a d al sexo masculino; p o r q u e , como p r i n c i p i o creador, su acción no podía ocasionar en él, sino en los objetos exteriores, cambio ó efecto a l g u n o . P o r la ra zón c o n t r a r i a c o n s i d e r a b a n el Duad del sexo femenino; pues éste v a r í a por la adición, s u b s t r a c c i ó n y multiplicación, y simbolizaba la m a t e r i a , susceptible de forma. L a u n i ó n del Monad y del Duad (12), produjo el T r i a d ó tres u n i d a d e s , 3, cifra q u e simbolizaba los t r e s p r i n c i p i o s creadores de la m a t e r i a . R e p r e s e n t a b a P i t á g o r a s a l m u n d o por medio de u n t r i á n g u l o , cuyos dos lados más cortos eran iguales y se u n í a n á un tercero; á semejanza del u n i v e r s o que es igual al p r i n c i p i o "creador y á q u i e n la m a t e r i a h a dado forma. F u é

137 el número tres el primero de los impares. El T r i a d ó tres, parece r e p r e s e n t a r un papel muy importante en las tradiciones de Asia y en la filosofía de P l a t ó n , como emblema del Ser Supremo y por comprender en sí las propiedades de los dos primeros números. Además, era el n ú m e r o predilecto y favorito de los filósofos y el tipo misterioso venerado de toda la A n t i g ü e d a d y consagrado en los misterios, de donde derivan los tres grados principales e n t r e losmasones quienes ven en el t r i á n g u l o un misterio augusto ó el T r i a d S a g r a d o y lo contemplan como u n objeto digno de toda su atención y de sus homenajes. En geometría u n a sola linea no puede'representar u n a figura del todo perfecta. Dos líneas se acercan más á la perfección que aquella ciencia requiere; siendo el t r i á n g u l o , ó representación de tres líneas u n i d a s p o r s u s e s treñios, la pritaerafi>(ura geométrica perfecta que se emplea p a r a caracterizar al Eterno, quien infinitamente perfecto en su n a t u r a l e z a , es, como Creador u n i v e r s a l , el primero de los seres y consiguientemente la p r i m e r a perfección. El c u a d r á n g u l o ó cuadrado, por "perfecto que aparezca, es la seg u n d a perfección y n o puede r e p r e s e n t a r á Dios, que es la p r i m e r a . Es necesario no olvidar que, el n o m b r e de Dios en latín y francés (Deus, Dieu), tiene por inicial al Delta ó t r i á n g u l o griego. E s t a es la razón de h a b e r los a n t i g u o s y modernos manifestado t a l respeto por dicha figura, c u y a s tres líneas son emblemas de los tres reinos de la n a t u r a l e z a ó de Dios. L a p a l a b r a h e b r e a Tod, colocada en el centro del t r i á n g u l o , es inicial del E s p í r i t u vivificador, Calórico ó principio r e g e n e r a d o r , r e p r e s e n t a d o en la letra G, inicial del n o m b r e de Dios en los pueblos del Norte, y en los cuales es el sinónimo de generación. El p r i m e r lado del triángulo ofrece al Aprendiz el estudio del reino mineral, del cual es emblema Tub.-. El segundo lado de dicha figura, lo es del reino vegetal, objeto de la meditación del Compañero y está figurado por'&7¡¿&.\ Dio principio en este reino la generación de los seres y este es el motivo de p r e s e n t a r al adepto la letra inicial antes citada toda resplandeciente. El tercer lado nos recuerda cuan indispensable es el estudio del reino animal que completa la instrucción de los tres g r a d o s simbólicos,es emblema del de Maestro y está representado porüíbo. . (Hijo de putrefacción.) El n ú m e r o 3 simbolízala T i e r r a y todo l o q u e ésta encierra. El 2, m i t a d superior del 3, es emblem a del reino vegetal. L a otra m i t a d ó p a r t e inferior de dicho número, está oculta á n u e s t r a vista. E r a el 3, símbolo de amistad, concordia y templanza, n ú m e r o por el cual t e n í a n un g r a n aprecio los pitagóricos, por hallar sólo én él la perfecta a r m o n í a . El tres, el c u a t r o , el diez y el doce, e r a n sagrados' p a r a los etruscos, indios, egipcios ó h i n d u s . En muchos pueblos él nombre de la Divinidad estaba compuesto de tres letras. E n t r e los griegos por J.'. A.\ H..; entre los persas, por BZ.'. 0.\ M.\; entre los h i n d u s , por ATJM; y e n t r e los escandinavos, por J.\ 0.\ W.\ En la plancha del rey, crónica e n c o n t r a d a en las r u i n a s de Nemrod, cinco de los Grandes Dioses, de los trece que en aquélla aparecieron, e s t a b a n escritos con sólo tres letras: A n u , J a n , J a v , B a r y Bel. El c u a t e r n a r i o es el más perfecto de los n ú m e r o s , la raíz délos d e m á s y de todas las cosas. El T e t r a d s i m b o l i z a b a la primera g r a n potencia m a t e m á t i c a . El 4 r e p r e s e n t a b a , d e l mismo modo, el poder generador, del cuál e m a n a n todas las demás combinaciones. Los iniciados lo consideraban como emblema del Movimiento, del Infinito y de todo lo que no es m a t e r i a l n i sensible. P i t á g o r a s lo mostraba á sus discípulos como i m a g e n del E t e r n o ó del P r i n c i p i o Creador, bajo el nombre de c u a t e r n a r i o , n o m b r e inefable de Dios; que expresa la idea de causa ú origen de todo lo que existe; el cual, t a m b i é n en hebreo, se escribía con cuatro letras. Es el c u a t e r n a r i o l a primera figura consistente en el sirríbolo universal de "inmortalidad y la p r i m e r a i d e a d e pirámide.Los gnósticos decían: «que su ciencia tenía por base l a e s c u a d r a , cuyos ángulos eran .. Silenció, Profundidad, I n t e l i g e n c i a y Verdad.» A esto a ñ a d i r e m o s que, si el t r i á n g u l o figurado por el t r e s forma la base t r i a n g u l a r de la pirámide, t a m b i é n es la u n i d a d la q u e e n c o n t r a m o s en la cúspide de ésta. Según Lisias y Timoteo de Loeria. no era digno de mención lo que no d e r i v a b a su raíz del c u a t e r n a r i o . Según los pitagóricos, la conformidad que existía e n t r e Dios y los números, formaba el a r t e de la adivinación ó a r i t m é t i c a . El alma, decían aquéllos, es un n ú m e r o que se mueve por sí y que contiene el c u a t e r n a r i o . E s t a n d o r e p r e s e n t a d a la m a t e r i a por el 9, ó 3 veces 3, y teniendo el e s p í r i t u por jeroglífico el c u a t e r n a r i o ó n ú m e r o 4, decían los filósofos antiguos: «que habiéndose e x t r a v i a d o : e l hombre y encontrándose en u n i n t r i n c a d o l a b e r i n t o , por haberse encaminado del cuatro al nueve, el solo medio que podía" emplear p a r a evadir dificultad semejante, era r e t r o g r a d a r del nueve al cuatro, evitando asi los disgustos y contratiempos que -

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podían acarrearle la situación desesperada en que se e n c o n t r a b a . Esta idea, mística é ingeniosa, decían p e r t e n e c e r al número 4, suponiendo ser esta cifra r e p r e s e n t a c i ó n de u n hombre vivo 1, que aparecía como conduciendo el t r i á n gulo, imagen de Dios; por el cual t a m b i é n t e n í a n g r a n respeto, encerrando en su ser u n principio divino. El c u a t r o era un número sagrado, que en muchos pueblos aludia al nombre de D i o 3 , al cual hacían constar de cuatro letras, escribiéndolo los egipcios Amun; los persas Hura; los griegos 0BOS; y los latinos Deus. Este era el T e t r a g r á m a ton de los hebreos. Los pitagóricos lo llamaban T e t r a c t y s y j u r a b a n por él de la m a n e r a más solemne. Del mismo modo, Odin e n t r e los escandinavos, ZEXS e n t r e los griegos, Phta e n t r e los, egipcios, Thoth entre los fenicios, y As-ur y Nebo e n t r e los asirlos, eran los testigos do los m á s solemnes j u r a m e n t o s . P u d i é r a m o s extender indefinidam e n t e esta lista y hacer mención de los dioses de otros muchos pueblos. E r a el n ú m e r o cinco considerado como misterioso por estar formado del 2 ó b i n a r i o , símbolo do todo lo que es doble y falso y del 3 ó t e r n a r i o , tan i m p o r t a n t e en sus resultados. Es dicha cifra, además, emblema del estado de imperfección, del orden y desorden, felicidad y desgracia, vida y m u e r t e que vemos sobre la tierra. T a m b i é n era en los misterios emblema del mal principio y causa de los contratiempos que solemos e x p e r i m e n t a r ó sea del influjo p r e p o n d e r a n t e del 2 sobre el 3, ó del binario sobre el t e r n a r i o . O t r a s veces, era usado como emblema del m a t r i m o n i o , por estar formado del 2, n ú m e r o par, y del 3, impar, y ésta la r a z ó n porque se daba el 5, por jeroglífico á J u n o , Diosa protectora de las Nupcias. Expresa el 5, dol misnio modo, u n a de las propiedades del 9; tal es la de reproducirse cuando se m u l t i p l i c a por sí mismo, quedando siempre á la derecha del p r o d u c t o de esta operación u n 5, que usamos p a r a demostrar la constante ó i n v a r i a b l e transformación de la m a t e r i a . Los a n t i g u o s rep r e s e n t a b a n el mundo por medio de aquella cifra. La razón dada por Diodoro, es que dicho número simboliza la tierra, el agua, el aire, el fuego y el espíritu. Tal es el origen del TOVTS (5); y H a v , Universo y totalidad de lo croado. E r a además el cinco emblema y compendio de todas las cosas, designando por su forma c,, el principio v i t a l y el esp í r i t u vivificador que p e n e t r a (serpens) toda la n a t u r a l e z a . No queda duda que aquella ingeniosa cifra está compuesta de los das acentos griegos, que llevan las vocales que d e ben ó. no ser aspiradas. El primero tiene el nombre del G r a n e s p í r i t u y significa E s p í r i t u Superior ó el E s p í r i t u de Dios aspirado (spiratus) por el hombre; el segundo era llamado E s p í r i t u Benigno, ó de segundo orden, con refer e n c i a al e s p í r i t u p u r a m e n t e h u m a n o . El t r i á n g u l o triple ó figura de cinco líneas, u n i d a s por cinco extremos, era emblema de salud entre los pitagóricos Dicha figura no es otra que el P e n t a l p h a de P i t á g o r a s ó el P e n t á g u l o de Salomón de cinco l í n e a s y cinco ángulos: origen entre los masones de la estrella de cinco p u n t o s , emblema de asocia ción ó fraternidad. El g r a d o 3." tiene por objeto recordar el fin trágico de Iliram Abi, primar a r q u i t e c t o del'Templo y uno de los tres más a n t i g u o s Grandes Maestros, asesinado por t r e s malos compañeros, que, no pudiendo conseguir de él por la violencia la p a l a b r a s a g . \ de Maestro, le m a l t r a t a r o n h a s t a darle m u e r t e : la pérdida de la p a l a b r a y substitución de o t r a en l u g a r de la primera, parece i n s i n u a r la idea de la resurrección del hombre; si bien en el Rito de Yorek expresa la de r e s u c i t a r p a r a morir después y ser n u e v a m e n t e e n t e r r a d o . Casos de esta n a t u r a l e z a son frecuentes, sobre todo en la p a r t e en que la h i s t o r i a de I l i r a m se c o n t r a e á la c i r c u n s t a n c i a de su m u e r t e violenta, descub r i m i e n t o del cadáver y castigo que so impone á los criminales. La Masonería Simbólica ó tres primeros grados, sucesora de los Misterios, n a d a nos dice respecto á cual sea la v e r d a d e r a p a l a b r a de Blaestro. No siéndonos posible encont r a r l a en dichos tres grados simbólicos,quizá forme parte do otros de origen más moderno. Nadie podrá n e g a r que el tercer grado ha llegado á nosotros mutilado ó como un a imagen imperfecta de lo que era en los Misterios A n t i g u o s ; pudiendo casi a s e g u r a r que, l i t e r a l m e n t e considerado, poco ó n a d a nos enseña y que su leyenda sólo nos ofrece u n a serie de alegorías imperfectas. ¿Cómo ha podido el suceso, frecuente por cierto, que sirve de fundamento á la Masonería Simbólica, haber ocupado con t a n t o interés y por t a n t o s siglos la atención de los sabios de todos los países? ¿Es tal, en realidad, la i m p o r t a n c i a de aquel sistema, que sean verdaderos los encomios que t a n t a s veces se le han dispensado? ¿Por qué, después de más de tres mil años quo han transcurrido desde Salomón h a s t a el presente, no sólo E u r o p a y América, sino muchos otros pueblos, celebran aún con mués18

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DieciONAitio ENCICLOPIÍLICO DE LA MASONERÍA

tras de verdadero pesar, la m u e r t e de un simple a r q u i t e c t o y legan al olvido y h a b l a n sólo como de paso de filósofos ilustres y sabios distinguidos, verdaderos protectores y padres de la h u m a n i d a d ? Recorramos los anales de la h i s toria y veamos si h a podido ser í l i r a m comparable á Sócrates, cuya memoria será eterna, como sus v i r t u d e s y como su a b n e g a c i ó n y constancia al morir por la causa de la verdad y de la moral sublime y s a n t a . N a d a nos dicen de H i r a m los historiadores a n t i g u o s ni modernos, n i en p a r t e a l g u n a de sus escritos hemos podido e n c o n t r a r s u nombre. No e r a hebreo ni a r q u i t e c t o . Fenicio de origen y fundidor en bronce y otros m e t a l e s , ocupábase en el Templo en vaciar las obras de m e t a l q u e s e r v í a n de a d o r n o á dicho edificio: h a podido la t r a d i c i ó n m a s ó n i c a a ñ a d i r tal vez algo más al texto de la E s c r i t u r a , pero no contradecirlo, c u a n d o n a d a deja que desear respecto á la h i s t o r i a de aquel personaje. N a d a nos dice tampoco aquel libro s a g r a d o sobre la m u e r t e de H i r a m , y si consta allí su n o m b r e es sólo con el c a r á c t e r de u n h á b i l fundidor. Se a ñ a d e en los grados simbólicos, que e r a H i r a m amigo p a r t i c u l a r de Salomón y a u n parece suponerse a u n o y otro las mismas creencias, siendo el uno fenicio, s u b d i t o l e g i t i m o del r e y Tliraní, y el otro israel i t a y soberano de su n a c i ó n . ¿Les l i g a b a a l g ú n vínculo especial en u n a a m i s t a d i n t i m a ? T a l vez e r a el de la a l i a n z a de los dos soberanos cuyos estados e r a n circunvecinos ó que éstos é H i r a m , el fundidor, fuesen iniciados en los Misterios celebrados e n F e n i c i a , de donde so sabe pasaron luego á E g i p t o y P a l e s t i n a . Asi p a r e c e afirmarlo la leyenda masónica, pero no la h i s t o r i a , ni la t r a d i c i ó n . Los mismos incidentes de la n a r r a c i ó n , aceptados l i t e r a l m e n t e , s e r í a n p a r a nosotros de m u y poco i n t e r é s . T a l es la razón que teñe mos p a r a creer, que no es sola la relación de los sucesos que hemos referido, t a n poco verosímiles é incorrectos, los que h a y a n podido haber creado el grado de Maestro. Bien considerado el d r a m a de la m u e r t e de H i r a m , se ve que no es m á s que u n a alegoría. P o r muchos años y en diferentes países, h a - s i d o c o s t u m b r e entre los masones celebrar la m u e r t e de H i r a m . Un acontecimiento semejante parece que debía i n t e r e s a r á la h u m a n i d a d e n t e r a y no á u n pueblo, secta, orden ó sociedad p a r t i c u l a r , No pertenece en verdad ni á un t i e m p o dado ni á u n a sola religión ó país. Menos es u n a alegoría de la m u e r t e de Cristo, porque no e n c o n t r a r í a m o s perfecta semejanza. Tampoco lo es de la sufrida por J a i m e de Molay y Carlos I de I n g l a t e r r a , n i de las persecuciones sufridas p o r los primeros cristianos, n i de las m á s m o d e r n a s que h a n e x p e r i m e n t a d o los judíos. No cabe duda respecto á que la alegoría que nos ocupa h a existido en casi todas las naciones. Siendo así, preciso es convonir en que trae origen de a l g u n a idea prim i t i v a y g r a n d i o s a . Todas las alegorías y documentos escritos con c a r a c t e r e s jeroglíficos, e n c i e r r a n u n sentido oculto, p a r a c u y a i n t e l i g e n c i a no es necesaria la clave que encontramos en los Misterios A n t i g u o s . Es el Aprendiz, el A s p i r a n t e de T e b a s y de Eleusis; el soldado de M i t h r a s y el Catecúmeno c r i s t i a n o . El Compañero, el de Eleusis, el I n i c i a d o de s e g u n d o orden, el León de los Misterios de Oriente y el Neófito c r i s t i a n o . T e n í a n por costumbre aquellas sociedades a n t i g u a s y misteriosas la observancia de u n a doble d o c t r i n a . T a l sucedía e n t r e los B r a c m a s de la I n d i a , Druidas de A l e m a n i a y de las Gaulas, en Memfis, Samotracia y Eleusis; en los Misterios de los judíos y primeros cristianos, en los de Ceres y en los de R o m a de la B u e n a Diosa. E n c o n t r a m o s en m u c h a s partes emblemas q u e parecen sólo ofrecer u n sentido m a t e r i a l y visible, y que e n c i e r r a n u n a doble significación. El uno era n a t u r a l , ó como hemos dicho, m a t e r i a l , el cual se a b a n d o n a b a á las i n t e l i g e n c i a s vulgares; y el otro sublime y filósofo, estaba reservado á los hombres de genio, que en los g r a d o s p r e p a r a t o r i o s hab í a n podido y a demostrar que h a b l a n p e n e t r a d o la idea misteriosa q u e e n c e r r a b a la alegoría. Vemos en todo el O r i e n t e , cuna de las religiones y alegorías, que, desde m u y a n t i g u o y bajo forruas diferentes, existía y a la misma idea. E n todas partes encontramos un Dios, Supremo Ser ó personaje e x t r a o r d i n a r i o que muere y resucita e n t r e regocijos, ó bien la n a r r a c i ó n de u n suceso t r á g i c o que sumerge al pueblo en u n dolor profundo, al cual suceden momentos indecibles de dicha y a l e g r í a . Es el grado de Maestro sólo u n a imagen imperfecta de la iniciación a n t i g u a . Se h a desfig u r a d o en él la alegoría del verdadero d r a m a que en aquélla se representaba, dándosele el c a r á c t e r de u n a ceremonia insignificante y t r i v i a l , de tal modo, que h o y es necesaria toda la habilidad del Maestro p a r a la exacta i n t e r p r e t a ción de los jeroglíficos de u n g r a d o t a n i m p o r t a n t e . Debemos reconocer desde luego en H i r a m , a] G r a n Maestro de los francmasones; al Osiris de los egipcios; al Mithras

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de los persas; al Baco de los griegos, y al Atys de.los frigios, de los cuales sus pueblos respectivos celebraban la m u e r t e y resurrección. A s t r o n ó m i c a m e n t e hablando, todos estos personajes son emblemas del Sol y de su m a r c h a a p a rente; el cual,.al declinar h a c i a el hemisferio a u s t r a l , a p a rece como vencido y condenado á morir en las t i n i e b l a s y á simbolizar el genio del Mal, regresando después por el lado del Norte, al elevarse magnífico y resplandeciente. U n ejemplo de la l u c h a c o n s t a n t e y u n i v e r s a l e n t r e el b i e n y el m a l , es el c o m b a t e e n t r e las pasiones del h o m b r e y la ley d i v i n a . De aquí la ficción de suponer enemigos á la salud y á las enfermedades, al placer y á la pena, la paz y la g u e r r a , la dicha y la desdicha, la luz y las t i n i e b l a s , y al v e r a n o y al i n v i e r n o . O c u r r í a n con frecuencia a l a teoría de aquellos dos principios, no sólo p o r q u e q u e r í a n h a c e r gen e r a l el emblema, sino con objeto de demostrar que u n a desgracia semejante h a b í a hecho comunes e n t r e los hombres las t r a n s g r e s i o n e s é iniquidades, los trabajos y c o n t r a tiempos No desconfiando del éxito en l u c h a t a n o b s t i n a d a , e s t a b a n seguros de que el buen p r i n c i p i o s a l d r í a al fin vencedor y nos t r a e r í a la paz, la redención ó r e g e n e r a c i ó n del h o m b r e . E r a el Sol e m b l e m a del B u e n P r i n c i p i o . E s t a a l e goría fué causa de o t r a s m u c h a s y t a m b i é n de fábulas, á las cuales á cada i n c i d e n t e se a c o m p a ñ a b a n m u l t i t u d de circ u n s t a n c i a s inverosímiles, hijas de u n a libertad poética q u e en cada país se acomodaba al g u s t o y h á b i t o s de sus h a b i t a n t e s , sirviendo t a m b i é n en a l g u n o s de emblemas ó coincidencias astronómicas. E r a el Sol símbolo del B u e n P r i n cipio; y la L u n a , compañera de aquel astro, figuró t a m b i é n como un emblema. El p r i m e r o , a g e n t e u n i v e r s a l de v i d a , era r e p u t a d o principio creador y regenerador; en t a n t o q u e la segunda, su esposa, e r a emblema del. p r i n c i p i o pasivo ó de la m a t e r i a . Y no sólo éstos, sino otros muchos emblemas fueron creados con objeto de descifrar m u l t i t u d de teorías, que h o y nos serla imposible explicar ó bien indicarlas huellas de su origen. L a ciencia' e r a en E g i p t o p a t r i m o nio de todos sus verdaderos hijos, a u n q u e pocos se consag r a b a n á ella. Los principios de moral,-leyes a d m i n i s t r a t i vas, restricciones sobre l i b e r t a d general, y efectos de las leyes civiles, eran iguales p a r a todos, con excepción de la instrucción religiosa, que se acordaba s e g ú n la capacidad, v i r t u d y deseos del a s p i r a n t e . No era t a n general la admisión en los Misterios como es h o y en Masonería, pues daban á la i n s t i t u c i ó n u n a g r a n d e i m p o r t a n c i a . L a e n s e ñ a n za respecto á la n a t u r a l e z a de Ja divinidad, se c o m u n i c a b a g r a d u a l m e n t e ; p o r q u e era m u y i m p o r t a n t e su conocimiento y un deber el p r e s e r v a r la verdad que ejla e n c e r r a b a , p a r a poder t r a n s m i t i r l a í n t e g r a á la posteridad, evitando al mismo tiempo h a c e r l a e x t e n s i v a á muchos á la vez. T a m b i é n e n t r e los masones h u b i e r a dado u n r e s u l t a d o favorable u n a p r e c a u c i ó n semejante y no h u b i e r a la Masonería perdido sus i m p o r t a n t e s p r e r r o g a t i v a s : desgracia que h a ocurrido cuando h a n p e n e t r a d o en sus templos todos aquellos que h a n podido satisfacer u n a cuota d e t e r m i n a d a . Conservó el g r a d o de Maestro d u r a n t e mucho tiempo ciertos vestigios de su pasada g r a n d e z a . F u é entonces q u e el masón pudo conocer las v e r d a d e s i m p o r t a n t e s que e n c e r r a b a n diferentes emblemas y p e n e t r a r s e del objeto y origen de aquel antiguo m o n u m e n t o de la s a b i d u r í a h u m a n a . Quizá no nosser í a difícil e n c o n t r a r el s e n t i d o misterioso de sus símbolos y emblemas y p e r m i t i d o nos fuera e n t r a r en este hermoso y extenso campo. El d r a m a que en el tercer g r a d o se representa, bosquejo s u c i n t o de la bella alegoría de los Misterios A n t i g u o s , t i e n e hoy p o r objeto, como t u v o entonces, recordarnos de u n modo elocuente y solemne, la revolución a n u a l del Sol y s u m u e r t e y r e s u r r e c c i ó n a p a r e n t e , en los dos solsticios de i n v i e r n o y v e r a n o , alegoría que no sólo era bien conocida de aquellos iniciados, sino que bajo formas diferentes la encontramos en a l g u n o s pueblos, haciendo alusión á la m u e r t e de Osiris, A t y s é H i r a m , todos emblemas del Sol, del combate e n t r e el B u e n y el Mal P r i n c i p i o , de la caída del h o m b r e y de su i n m o r t a l i d a d y redención ó historia que comenzó con la a p a r i c i ó n del Mal e n t r e los hombres, el cual v e n i a acompañado de luz y de tinieblas; emblema la p r i m e r a del Bien y la segunda del Mal, y también del triunfo final del Buen P r i n c i p i o , como prueba de la bondad y j u s t i c i a del Grande Arquitecto del Universo. La alegoría de la m u e r t e y resurrección del Dios Luz, la cual simboliza al mismo tiempo la idea del G r a n P r i n c i p i o de la g e n e r a c i ó n q u e e m a n a de la putrefacción, se encuent r a en estas p a l a b r a s : muerte aparente de un ser animado y fuente á la vez inagotable de vida. Esta alegoría alude al equinoccio de P r i m a v e r a , que todas las naciones h a n celebrado con regocijos. Los a n t i g u o s sacrificios t e n í a n entonces l u g a r y, entre ellos, aquel en q u e la s a n g r e de la vícti-

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ma figuraba fertilizarla tierra y dotarla de u n a n u e v a vida y en que era u n i v e r s a l la alegoría; porque toca el Sol en el primer signo de aquella estación y dos mil quinientos años más tarde en el de Aries, del mismo equinoccio, época en que aquel astro empieza á desenvolver en la t i e r r a gérmenes ocultos de vida y promete u n a general a b u n d a n c i a . De aquí .trae origen la reminiscencia del huevo descolorido, que a u n hoy es costumbre e n v i a r como presente en dicha e s t a ción, y del cual salió formado el Universo, según las creencias religiosas de los hindus y costumbre que h a llegado h a s t a nosotros, como lo p r u e b a el recuerdo que de ella conservamos. El nombre que da el libro de los Reyes á Hir a m , es el de JChiram (Resucitado); y el de las Crónicas, K h o u r a m (Blanco): nombre que se daba á los a n t i g u o s iniciados y p a r t i c u l a r m e n t e al Sol. El mismo fin trágico aguarda á H i r a m y á Osiris, pues ambos mueren según la alegoría. Vuelto á la vida, aparece H i r a m salir sencillamente del sepulcro, lo cual t a m b i é n ocurre á Osiris; si bien en a l g u n a s leyendas lo hace este último por medio de u n a b r i l l a n t e resurrección. L a equivalente de la p a l a b r a asesinar, es la l a t i n a ocaidere, de donde se deriva Occidente, l u g a r del horizonte por donde, de u n modo figurado, vemos que desaparecen ó reciben la m u e r t e los astros del firmamento que por allí se sepultan. Continuando la alegoría, resurrección resurgere, significa, volver á levantarse; no quedando duda son el Sol y las estrellas los objetos á los cuales hacemos ~ refereneia, cuando empleamos la significación del verbo' l a t i n o , pues creemos ver que de nuevo se l e v a n t a n aquellos astros al aparecer otra vez en la p a r t e Este de nuestro horizonte. El p u n t o dentro del círculo, el cual aparece encerrado y sujeto por dos lineas paralelas, corresponde del m i s mo modo á la leyenda astronómica de la cual nos o c u p a mos. El círculo es emblema del Sol, y las dos líneas lo son de los trópicos, de los cuales no puede pasar aquel a s t r o . No obstante, como todo en Masonería espresa u n a doble significación, el circulo con u n p u n t o en su centro era entre los pueblos a n t i g u o s de Oriente, como es hoy, u n símbolo que hacía referencia á los dos principios activo y pasivo, al poder creador y á la m a t e r i a , ó á Dios y al Universo. L a intersección de los dos t r i á n g u l o s equiláteros nos da la misma idea. L a iniciación m o d e r n a h a tomado de los Misterios de la I n d i a u n a y otra alegoría. Nos dice la leyenda de Osiris, que el cadáver de este Dios fué encontrado,' en u n a caja m o r t u o r i a que flotaba en u n a r i b e r a y se h a b í a detenido debajo de u n árbol de tamariz. Otra versión añade: «que fué cerca de u n arbusto de brezo, en donde Isis e n c o n t r ó el cuerpo de su marido y que esta diosa sentóse allí al lado de u n a fuente, cuyo m a n a n t i a l bajaba de u n a colina, permaneciendo mucho tiempo inmóvil, agobiada de dolor en el mismo l u g a r . Hemos observado que en todas las iniciaciones la r a m a de u n árbol ó de ú n a r b u s t o , ha hecho siempre u n papel m u y i m p o r t a n t e : en los Misterios Egipcios, u n a de loto; en los de A t y s , de almendro blanco; en los de Venus, de mirto; entre los D r u i d a s , de muérdago; entre los cristianos primitivos el de palma (de la cual hacen uso el domingo de Pascuas); en la descripción que hace Virgilio dedos Misterios A n t i g u o s , de la de oro y e n t r e los masones, la espinosa de acacia, que sirvió de indicio p a r a descubrir el l u g a r en que H i r a m h a b í a sido sepultado y que ha substituído á la de tamariz ó brezo de los Misterios de Osiris. Creían l o s a n t i g u o s que la acacia era i n c o r r u p t i b l e . Los árabes p r i m i t i v o s la t e n í a n con g r a n veneración, en p a r t i c u l a r la t r i b u de Ghalfán. El ídolo que a d o r a b a n era de aquella madera, ídolo q u e fué destruido por Mahomet. Profesáb a n l e t a m b i é n los sábeos g r a n respeto, haciendo de él los iniciados u n s i g n o d i s t i n t i v o , al cual d a b a n el nombre de houzza, ó más bien el de Hoscheah, conocido de los Rosa Cruces. La alegoría a s t r o n ó m i c a del ascenso y descenso del Sol. según acabamos de referir, no es otra cosa que el símbolo del combate in terminable entre el Buen y el Mal P r i n c i p i o , la na • turaleza divina y la h u m a n a ó el espíritu y la m a t e r i a . Los indios, persas, fenicios, egipcios, frigios, griegos, los de Samotracia, galos y godos, todos v e í a n en el Sol á un Dios ó Ser superior, colocado á u n a g r a n distancia y libre del influjo de l a s pasiones del hombre. E l Mito Masónico, no o b s t a n t e , h a preferido no dar á su héroe el c a r á c t e r de u n dios, ni de caudillo ó g u e r r e r o . H i r a m Abi era fenicio de origen y no judío; y no lo vemos tampoco ligado por vínculo alguno con los sacerdotes y levitas de Israel. Ni era rey, n i hijo de éste, ni conquistador, n i sacerdote, sino un hombre cualquiera y obrero de profesión, que conocía el a r t e de t r a b a j a r el oro, la plata, el h i e r r o , el bronce, el empleo de la escarlata y el modo de fabricar las telas color de g r a n a ; u n segundo Tubalciano, si se quiere; pero plebeyo de nacimiento y en quien la Masonería pretende reco-

MASONERÍA

CAB

nocer al amigo y asociado de los reyes. Al hacer los a n t i guos mención del asesinato de Osiris y de Baco, supon í a n : que los mismos dioses h a b í a n ido en solicitud de ellos, de modo que cuando H i r a m desaparece, u u número determinado de obreros, que Man perdido á su jefe, su sola g u í a y luz, emplean ciertos medios p a r a encontrarle y env í a n algunos de los suyos con tal objeto. De este modo la Masoneria nos enseña, según el Mito A n t i g u o , la i m p o r t a n cia y bienes que el trabajo, la igualdad y la fraternidad p r o m e t e n al hombre, siendo ésta la causa, no menos que la forma r e p u b l i c a n a do su gobierno y a d m i n i s t r a c i ó n , el hallarse t a n e x t e n d i d a por toda la t i e r r a . Pero H i r a m , n o sólo es emblema del Sol y del Buen P r i n c i p i o , sino t a m b i é n lo es del E t e r n o , Ser I n m o r t a l y Verdad a n t e r i o r á todo lo creado, la cual no cesa de combatir por obtener la victoria. Los tres asesinos son la Ambición, el E n g a ñ o y la Ignor a n c i a : la Ambición, del falso sacerdote que calla la verdad á las masas á quienes sólo enseña p r á c t i c a s supersticiosas con el designio de sojuzgar completamente su voluntad; el Engaño, de millares de ficciones y fábulas absurdas ó inexplicables, m e r a j e r g a , caos y confusión, y la Ignorancia de la m u l t i t u d , causa de estos errores y del n i n g ú n conocimiento de la verdad. Tal es la alegoría que p r e s e n t a á n u e s t r a consideración el Mito Masónico de nuestros días. Continuemos ahora la l e c t u r a del Catecismo de los cabalistas, que i n t e r r u m p i m o s en la p á g i n a 136. (El Orador y otro h e r m a n o formarán el Díágolo.) P . ¿Qué queréis expresar con el n ú m e r o 6? R. El cubo teológico... y el cubo n a t u r a l . P . ¿Qué con el n ú m e r o 7? R. Los siete sacramentos... y los siete p l a n e t a s . P . ¿Qué con el n ú m e r o 8? R. El corto n ú m e r o de elegidos... y de hombres virtuosos. P . ¿Qué con el n ú m e r o 9? R. L a exaltación de la religión... y de la m a t e r i a . P . ¿Qué por el número 10? R. Les diez m a n d a m i e n t o s . . . y diez preceptos de la ley natural. P . ¿Qué por el n ú m e r o 11? R. El desarrollo de la religión... y el de la n a t u r a l e z a . P . ¿Qué entendéis por el n ú m e r o 12? R. Los doce artículos de la fe; los doce apóstoles, fund a m e n t o de la ciudad s a n t a , y cuya misión es consagrarse en la t i e r r a á n u e s t r a felicidad, y goces espirituales... Las doce labores de la n a t u r a l e z a y los doce signos del Zodiaco, origen del Primum Mobile que se extiende por todo el Universo p a r a n u e s t r a felicidad temporal. (El Rabino, P r e s i d e n t e de Sanedrín), añade: de todo lo que habéis dicho se deduce: que la u n i d a d se desenvuelve en el dos, se completa i n t r í n s e c a m e n t e en el tres y se pres e n t a en el cuatro de un modo ostensible; de donde á través del 6, 7, 8, 9, llega al 5, m i t a d del n ú m e r o esférico 10, p a r a subir; pasa por el 11 al 12 y se eleva por el 4 veces 10, al n ú m e r o 6 veces 12, t é r m i n o y ápice de n u e s t r a felicidad e t e r n a . P . ¿Cuál es el n ú m e r o generativo? R. H a b l a n d o de Dios, es la unidad; de las cosas creadas, es el 2, porque de la Divinidad, el 1, nace el 2; y en las cosas creadas el 2 produce el 1. P . ¿Cuál es él n ú m e r o más notable? R. El 3, porque denota la triple esencia divina. P^ ¿Cuál es el ntVrnero misterioso? R. El 4, porque revela los misterios de la n a t u r a l e z a . P . ¿Cuál es el menos visible de los números? R. El 5, por hallarse en el centro de todas las series ó combinaciones'numéricas. P . ¿Cuál es e n t r e todos el n ú m e r o propicio? R. El 6, por ser la fuente de n u e s t r a felicidad t e m p o r a l y espiritual. P . ¿Cuál es el n ú m e r o más afortunado de todos? R. El 7, p o r q u e nos hace conocer la década, n ú m e r o perfecto. P . ¿Cuál es el n ú m e r o que más interés debe inspirarnos? R. El 8, porque aquel que lo posee, es del n ú m e r o de los elegidos y sabios. P . Decidme, de todos los números ¿cuál es el sublime? R. El 9, porque á él deben su exaltación, la religión y la naturaleza. P . ¿Cuál es el n ú m e r o más perfecto? R. El 10, por comprender l a unidad, principio creador, y el cero, símbolo de la m a t e r i a y del caos, de donde por v i r t u d de la p r i m e r a h a n salido todas las cosas. E s t a cifra se emplea t a m b i é n p a r a expresar lo creado y lo increado, el principio y el fin, el poder y la fuerza, la v i d a y la nada:


haciéndonos comprender su estudio las relaciones que existen e n t r e todas las cosas, el poder del C r e a d o r y facultades de que ha dotado al hombre, y el Alfa y Omega de la intuición divina que nos es dado alcanzar. P. ¿Cual es el n ú m e r o de más multiplicación? B. El 11, porque en posesión de dos u n i d a d e s podemos llegar á u n a multiplicación indefinida. P . ¿Cuál es el número más consistente? R. El 12, porque es el fundamento de n u e s t r a felicidad espiritual y t e m p o r a l . P . ¿Cuál es el n ú m e r o en relación, más directa con la religión y la n a t u r a l e z a ? B . El 4 veces 10, el cual nos h a b i l i t a p a r a desprendernos de toda i m p u r e z a y gozar e t e r n a m e n t e del n ú m e r o 12, térm i n o de n u e s t r a felicidad. P . ¿De qué es símbolo la escuadra? B . De los c u a t r o elementos comprendidos en el t r i á n g u lo, como aquellos á su.vez lo son de los tres principios químicos, formando la r e u n i ó n de todas estas cosas la u n i d a d absoluta de la m a t e r i a p r i m i t i v a . P . ¿Qué idea expresan el centro y la circunferencia? K. El alma u n i v e r s a l , c e n t r o vivificador de todo lo existente. P . ¿Qué entendéis por c u a d r a t u r a del círculo? B . El estudio y conocimiento de los c u a t r o elementos comunes, los cuales están formados de los agentes ó principios originales. Un ejemplo es él círculo, que no obstante su forma esférica, está compuesto de lineas que se escapan á la vista, pero que percibe n u e s t r a mente. P . ¿De qué es emblema i m p o r t a n t e el n ú m e r o 3? B . Del P a d r e , del Hijo y del E s p í r i t u Santo: de cuya acción r e s u l t a el t r i á n g u l o d e n t r o de la escuadra; los siete á n g u l o s y la década ó n ú m e r o perfecto. P . ¿Cuál es e n t r e todas las cifras la menos inteligible? B El cero, emblema del caos y de la mezcla informe de los elementos. P. ¿Qué nos recomiendan los c u a t r o emblemas del grado? B . Callar lo que en él veamos y a p r e n d a m o s , y gozar de esta felicidad. E r a el n ú m e r o 6 en los Misterios A n t i g u o s emblema de la n a t u r a l e z a , por expresar las seis dimensiones de Jos cuerpos y las seis lineas que completan su forma, á saber: las cuatro del N o r t e , Sur, Este y Oeste; y las dos que i n d i c a n la elevación y profundidad, y corresponden al cénit y al n a d i r . Los sabios p r e s e n t a b a n el senario como emblema del h o m b r e físico; á la vez que h a c í a n del septen a r i o el del alma ó e s p í r i t u i n m o r t a l . El jeroglifico del senario (el doble t r i á n g u l o equilateral) es símbolo de la Divinidad. Es t a m b i é n el 6 emblema de salud y de justicia, por ser el n ú m e r o más perfecto, ó el primero de p a r t e s a l í c u o t a s (2 + 2 + 2 = (i, y 3 + 3 = 6), las que u n i d a s e n t r e si d a n la misma cifra. H a b í a Ormuzd creado seis espíritus buenos y A h r i m á n seis malos; tipos de los seis meses de v e r a n o y seis de i n v i e r n o . N i n g u n a de estas cifras h a sido t a n u n i v e r s a l m e n t e apreciada como el s e p t e n a r i o . H a debido su celebridad á los p l a n e t a s , que e r a n siete. Se aplica t a m b i é n á las cosas s a g r a d a s . Los pitagóricos v e í a n en él u n a cifra formada del 3 y del 4; el primero de los cuales simbolizaba los t r e s elementos; y el segundo, el p r i n c i p i o de las cosas que no son ni corpóreas n i sensibles. Es en tal concepto que se s e r v í a n de él p a r a expresar todo lo que es perfecto. Considerado como compuesto de seis u n i d a d e s , se emplea p a r a designar el centro invisible ó alma de cada cosa; porque n o existe objeto a l g u n o c u y a forma no esté d e m a r c a d a por seis líneas, con u n p u n t o en medio, como c e n t r o verdadero de aquél, del cual las dimensiones e x t e r nas n a d a nos revelan. Las numerosas aplicaciones que se h a c í a n del septenario fueron causa de que los sabios a n t i g u o s hiciesen de él un símbolo. B e a l z a b a n las propiedades del 7, por suponer estarle de cierto modo s u b o r d i n a d a la u n i d a d , considerada como tipo de perfección, pues decían, que si ésta era i n c r e a d a y no p r o d u c t o de n i n g ú n otro n ú m e r o , tampoco el-7 era producto de n i n g u n o de los que hallamos e n t r e la u n i d a d ó 1 y el 10. El -1 ocupaba el t é r m i n o medio a r i t m é t i c o e n t r e la u n i d a d y el siete, siendo la razón el d a r i g u a l cómputo c o n t a r desde el 7, bajando h a s t a el 4, que empezar desde la u n i d a d h a s t a dicho n ú m e r o . E r a el 7, ent r e los egipcios, símbolo de v i d a y t a m b i é n la razón de ser l a l e t r a Z, e n t r e los griegos, inicial del verbo Zaio, y o vivo; y de Zst>c;> ( J ú p i t e r ) ó P a d r e de la Luz. El n ú m e ro 8 ú octario, está formado de los números sagrados 3 y 5. De los cielos, de los siete p l a n e t a s , y de las esferas de las estrellas fijas, de la u n i d a d e t e r n a l y del7, n ú m e r o misterioso, se forma la. Ogdoada ó n ú m e r o 8, y t a m b i é n el primer cubo de n ú m e r o s pares, r e p u t a d o como sagrado en

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MASONERÍA

la a r i t m é t i c a filosófica. L a Ogdoada de los gnósticos t e n í a ocho estrellas, las cuales r e p r e s e n t a b a n á los ocho dioses Cabirii de S a m o t r a c i a , á los ocho p r i n c i p a l e s de E g i p t o y Eenicia, á los ocho de X e n ó c r a t e s y á los ocho ángulos, de la piedra cúbica. El n ú m e r o 8 es símbolo de perfección; y su figura 8 ú co indica el curso i n v a r i a b l e y p e r p e t u o de la n a t u r a l e z a . Este es el p r i m e r cubo 2 + 2 + 2 + 2, el cual significa a m i s t a d , p r u d e n c i a , consejo y j u s t i c i a . E r a t a m b i é n símbolo de la ley p r e e x i s t e n t e , que á todos considera iguales. Novario ó t e r n a r i o tiple. Si el n ú m e r o t r e s gozaba de t a n t a celebridad e n t r e los sabios a n t i g u o s , el tres veces tres n o era menos estimado; p o r q u e según ellos, es t e r n a r i o cada u n o de los elementos que c o n s t i t u y e n n u e s t r o cuerpo: el a g u a c o n t e n i e n d o la :tierra y el fuego; la t i e r r a p a r t í c u l a s í g n e a s y acuosas; y el fuego que se ve sostenido por los glóbulos de a g u a y átomos t e r r e s t r e s que le sirven de p á b u l o . No hallándose c o m p l e t a m e n t e separados los tres elementos, los seres m a t e r i a l e s formados de ellos, deben ser designados bajo el n ú m e r o figurativo de tres veces tres, que se ha a d m i t i d o como símbolo de los elementos que e n t r a n en la formación de todos los cuerpos. De a q u í t r a e n origen las nueve c u b i e r t a s ó capas que se dan á la m a t e r i a . Toda e x t e n s i ó n m a t e r i a l , t o d a l í n e a circular, t e n í a e n t r e los P i t a g ó r i c o s por s i g n o emblemático el número 9, al cual reconocieron aquellos, filosofes la p r o p i e d a d de r e p r o d u c i r s e i n c e s a n t e m e n t e por medio de la m u l t i p l i cación: ofreciendo á la i n t e l i g e n c i a u n emblema i m p o r t a n t e de la m a t e r i a , que sin descanso se r e n u e v a á n u e s t r a vist a después de h a b e r pasado por m i l transformaciones sucesivas. C o n s a g r a b a n el n u e v e á las esferas y m u s a s . Signo de circunferencia es i g u a l al círculo de 360 grados ó á 3 + 6 + 0 = 9. No o b s t a n t e , los a n t i g u o s m i r a b a n este n ú m e r o con c i e r t a especie de t e r r o r , r e p u t á n d o l o de mal presagio, como símbolo de versatilidad, cambio y fragilidad de las cosas h u m a n a s y desechando toda combinación en que pudiera encontrarse, sobre todo si era el n ú m e r o 81 p r o d u c t o del 9, m u l t i p l i c a d o por sí mismo; el cual sumado 8 + 1, vuelve á dar el número 9. T a m b i é n e r a el n ú m e r o 6, símbolo del globo t e r r e s t r e , a n i m a d o por u n e s p í r i t u divino y el nueve de la t i e r r a , sujeto á la influencia del Mal P r i n c i p i o y de donde n a c í a el t e r r o r que solía i n s p i r a r esta ú l t i m a cifra. Sin e m b a r g o , los cabalistas u s a b a n el 9 p a r a simbolizar con él el huevo prolifico, i m a g e n de la pequeña p a r t í c u l a globular, de cuyo e x t r e m o inferior parece e m a n a r todo, principio ó espíritu de vida. El E n n e a d , figurando el a g r e gado de nueve cosas ó personas, es la p r i m e r a escuadra de números i g u a l e s . Nadie i g n o r a la propiedad s i n g u l a r del 9, el que m u l t i p l i c a d o por si mismo ó c u a l q u i e r otro n ú m e r o , da u n resultado cuya suma final es siempre 9, ó divisible por éste. El 9, m u l t i p l i c a d o por cada u n o de los n ú m e r o s comunes, produce u n a progresión a r i t m é t i c a en que cada n ú m e r o compuesto de dos cifras p r e s e n t a la c i r c u n s t a n c i a notable que pasamos á demostrar: 1... 2... 3... 4... 5... 6... 7...~8... 9... 10. 9...18...27...36...45...54...63 ..72...81...90. :

L a p r i m e r a l í n e a da las series sucesivas de 1 h a s t a 10. L a segunda ofrece u n a doble l í n e a , subiendo desde el 18 y regresando después del 81. P r e s e n t a , -además, el hecho curioso de que la m i t a d de los n ú m e r o s que componen dicha progresión nos h a c e n ver, colocados en u n orden inverso, las cifras de la s e g u n d a m i t a d , por ejemplo: .

9...18...27...36...45...135 = 9...y 1 + 3 + 5 = 9 90...81...72...63...54...360 = 9. 99...99...99.,.99...99...495

18 = 9.

Del mismo modo: 9 =81...8P=6561=18=9...9X2=18..,18 =324=9. 9X3=27.. .27-=729=18=9...9X4=36.. .36 =1296=18=9. 2

2

2

T asi con cada uno de Jos múltiples del 9, á saber el 45, 54 63, 72, etc. 27 36 27 36 216= 9 108 = 9

189=18=9 54 = 9 ...18=9 72 72

1296=18=9

729=18=9 108 108

144= 9 504 = 9

864-=18 108 = 9

5184=18=9

11664=18=9:

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DH I.A MASONERÍA

141 Y t a m b i é n los Cubos 27*=729x"29=18=9 729 6561=18=9 1458 = 1 8 = 9 5103 =~ 9

18 =324=9 . 324 2

1296=18=9 048 = 1 8 = 9 972 = 1 8 = 9 104976=27=9

531441

9 =81... 81-2=6561 == 18=9. 6561 2

(¡561=18=9 39366 = 2 7 = 9 32805 = 1 8 = 9 39366 =27=9 43046721=27=9 El n ú m e r o 80 ó denario, es la medida de todas las cosas; siéndole peculiar r e d u c i r á la u n i d a d los números multiplicados. Contiene todas la s relaciones n u m é r i c a s posibles, del mismo modo que todas las propiedades de los números que le preceden, y en este concepto a b r a z a el Abacus ó t a b l a de P i t á g o r a s . E n todas las sociedades misteriosas era símbolo del conjunto de las m a r a v i l l a s del Universo. Lo escribían con la u n i d a d en medio del cero ó centro del círculo, emblema de la Divinidad y veían en esta figura todo lo que pod í a conducir á la reflexión: el centro, ¡os r a y o s y la circunf e r e n c i a ^ Dios, al H o m b r e y al U n i v e r s o . E r a t a m b i é n aquella cifra e n t r e ¡os sabios de ¡a A n t i g ü e d a d , embiema de concordia, paz y amor. E n t r e ¡os masones, lo es de u n i ó n y b u e n a fe: figuradas en la u n i ó n de las manos ó toque del g r a d o de Maestro, en que 10 es el n ú m e r o de dedos que se emplean en tales casos. De esta m a n e r a ^parecía t a m b i é n en el T e t r a c t y s de P i t á g o r a s . El n ú m e r o 12, a semejanza del 7, es de g r a n d e i m p o r t a n c i a en el culto consagrado á la n a t u r a l e z a . L a s dos visiones m á s notables de los cielos, la del 7, refiriéndose á los siete p l a n e t a s y Ja del 12, á los doce signos del Zodíaco, se e n c u e n t r a n en los m o n u m e n t o s religiosos de todos los pueblos a n t i g u o s , sin e x c e p t u a r aquellos situados en las regiones más d i s t a n t e s ai Oriente. A u n c u a n d o P i t á g o r a s no h a b l a del 12, no por esto es menos sag r a d o este n ú m e r o . Tales son las ideas que t e n í a n los antiguos de los números, que t a m b i é n nosotros á cada paso e n c o n t r a m o s en Masonería, los cuales bien entendidos quizá nos p r o m e t e n la dicha que a l c a n z a r o n Jos filósofos y sabios de aquellos remotos tiempos: n ú m e r o s que, á no dudarlo, sirven como de velo á muchas é i m p o r t a n t e s verdades. T e r m i n a m o s este trabajo, a g r e g a al libro del señor Cassard, con Ja satisfacción de que n u n c a , como masones, dejaremos de permanecer firmes en la. idea que tenemos del Ser Supremo, á quien nosotros reconoce-unos con el n o m b r e de Grande Arquitecto del Universo, al ver en éste su más hermoso templo y l a más perfecta obra de arquit e c t u r a . Idea que nos sugiere la de u n Ser Eterno, c u y a i n t e l i g e n c i a es u n i v e r s a l , su Poder, S a b i d u r í a y A m o r infinitos, el cual por leyes i n m u t a b l e s g o b i e r n a á todos los seres, s e g ú n los designios de su v o l u n t a d y á quien ven e r a m o s como al solo M a e s t r o de todo lo que a d m i r a m o s y percibimos, como al solo P a d r e y Creador de todos los hombres y al solo, en fin, que pudiera h a b e r n o s dotado de vida y de i n t e l i g e n c i a . INo podría negarse á la Mason e r í a , que profesa la idea del Ser Supremo, según las bases que dejamos i n d i c a d a s , s e r l a fuente y verdadero depósito de la s a b i d u r í a h u m a n a y de aquellas perfecciones q u e m á s acercan al hombre á la D i v i n i d a d . Tal es su moral u n i v e r s a l , q u e se a d a p t a á las creencias de los h o m b r e s de todos los países y religiones. L a moral m a s ó n i c a , más general que la de cualquier religión p a r t i c u l a r , no establece como éstas diferencia a l g u n a e n t r e los hombres, llamando á unos herejes y á otros sectarios é infieles, sino que á todos reconoce por h e r m a n o s y les a b r e las p u e r t a s de sus templos, p a r a que libres allí de sus p r e o c u p a c i o n e s n a c i o nales y de los errores que respecto á r e l i g i ó n h a n heredado de sus padres, se u n a n á sus semejantes por lazos del a m o r fraternal y de la asistencia m u t u a . La a n t o r c h a que ostenta en su m a n o es la que sólo puede g u i a r á,los hombres virtuosos ó inteligentes de este mundo h a c i a su v e r d a d e r a felicidad; por ser b a s t a n t e poderosa p a r a disipar los errores y descubrir el fanatismo y la i m p o s t u r a . El objeto, en fin, de la institución masónica, es el de h a c e r de toda la r a z a h u m a n a u n a sola y g r a n familia, u n i d a toda por los lazos aceptables y benéficos del amor m u t u o , del s a b e r y del trabajo. De esta manera, al abrir sus templos á todos los hombres, sean indios, cristianos ó de.cualquier o t r a creencia y

al no identificarse con n i n g u n o de los sistemas religiosos establecidos, puede e n t r e g a r s e con.entera i n d e p e n d e n c i a á la p r á c t i c a de todas aquellas v i r t u d e s que no cesa de r e c o m e n d a r á sus adeptos, iniciándolos en la r e l i g i ó n p r i m i t i v a de los a n t i g u o s p a t r i a r c a s . — H a s t a aquí hemos copiado del Manual de Masonería del señor Cassard, el cual á su vez lo ha hecho de los escritos del erudito A. P i k p . Repetimos, como y a manifestamos al p r i n c i p i o , que sólo hemos insertado este i n d i g e s t o fárrago de excentricidades sobre la Cabalística y los cabalistas, á título de esclarecimiento y por la a b u n d a n c i a de datos que contiene sobre las e x t r a v a g a n c i a s de a l g u n o s soñadores y desocupados. Estamos seguros de que los lectores sensatos h a b r á n sonreído m á s de u n a vez al p a s a r la v i s t a sobre todas las cosas que anteceden y que el señor Cassard p r e s e n t a t a n p o m p o s a m e n t e como elom e n t o s formales de u n a I n s t i t u c i ó n que, cual la Masonería, debe dedicarse a n t e s al m e j o r a m i e n t o de la h u m a n i d a d y al auxilio del desvalido, que á d e r r o c h a r un tiempo precioso en buscar coincidencias más ó menos exactas y r i d i c u l a s de los n ú m e r o s y sus adiciones, substracciones, multiplicacion e s y divisiones. CABALLERESCOS—Llámanse asi todos los ritos y grados masónicos que se d e r i v a n ó que se fundan en las Antiguas Ordenes de Caballería, que t a n profusamente se crearon y existieron d u r a n t e la E d a d Media. CABALLERÍA—En g e n e r a l se i n d i c a con esta p a l a b r a el conjunto de Ordenes é i n s t i t u c i o n e s de caballeros organizados p a r a las g r a n d e s empresas de la E d a d Media, como fueron defender la p a t r i a c o n t r a los extranjeros y conquista!-las t i e r r a s sujetas al• poder de los m a h o m e t a n o s . A Caballería es t a m b i é n aquella p a r t e de los ejércitos que combate á caballo, y en tal sentido figura t a m b i é n en las l e y e n d a s m a s ó n i c a s . E n el g r a d o 5.° Escocés, por ejemplo, s e l l a m a G r a n Maestro de la Caballería al P r i m e r V i g i l a n t e y r e p r e s e n t a al primero de los g e n e r a l e s de Ciro llamado Sisina. A La Caballería t u v o a n t i g u a m e n t e sus m i s t e rios, sobre c u y a m a t e r i a véase la p a l a b r a Iniciaciones. A Sobre la Caballería nos facilita n u e s t r o colaborador señor F r a u los datos s i g u i e n t e s : Es opinión a d m i t i d a por muchos a n t i g u o s historiadores, que la equitación fué i n v e n t a d a en E g i p t o por Orus, hijo de Osiris. El Génesis nos enseña que el a r t e de m o n t a r era y a conocido en Ja P a l e s t i n a en t i e m po de J a c o b , y Diodoro refiere que los a n t i g u o s reyes de E g i p t o t e n í a n u n gusto especial en m a n t e n e r g r a n número de caballos, Sin e m b a r g o , entonces no se servían de ellos en los combates más que p a r a a r r a s t r a r los carros a r m a dos que c o n s t i t u í a n su p r i n c i p a l fuerza. Sesostris fué el p r i m e r r e y que formó u n verdadero cuerpo de Caballería unos 1650 años a n t e s de ,1. C ; debiéndose s e g u r a m e n t e á t a n t r a s c e n d e n t a l i n n o v a c i ó n , la s o r p r e n d e n t e rapidez con que en aquellos tiempos realizó sus expediciones y el bril l a n t e éxito con que las vio c o r o n a d a s . E n los tiempos heroicos no era conocida t o d a v í a de los griegos, puesto que la p r i m e r a vez q u e se m e n c i o n a á la Caballería, fué en la g u e r r a de Mesina, u n o s 743 años a n t e s de J . C.: y a u n es de suponer no t e n d r í a n g r a n i m p o r t a n c i a , á creer á P a u s a nías, que afirma que en aquellos t i e m p o s , los h a b i t a n t e s del Peloponeso i g n o r a b a n t o d a v í a el a r t e de a d i e s t r a r y d i r i g i r bien un caballo. Los r o m a n o s no dieron n i n g u n a i m p o r t a n c i a á la Caballería, h a s t a que v i e r o n el p a v o r que la de A n í b a l infundió á sus a g u e r r i d a s legiones y las vent a j a s que alcanzó con ella d u r a n t e la g u e r r a de los cartagineses. Salomón, que comprendió la i m p o r t a n c i a de la caballería por el g r a n p a r t i d o que h a b í a sabido sacar de ella su h e r m a n o Absalón, en la g u e r r a de rebelión que sostuvo c o n t r a su p a d r e David, quiso a p r o v e c h a r s e de ella á todo t r a n c e , t a n luego como subió al t r o n o , por lo que m a n d ó t r a e r de E g i p t o y de otros países h a s t a 40.000 caballos, que m a n t u v o c o n s t a n t e m e n t e d u r a n t e todo el tiempo de su r e i n a d o , y sus sucesores s i g u i e r o n su ejemplo, m a n t e niéndoles, si bien que en m e n o r n ú m e r o . A Considerada como u n a i n s t i t u c i ó n m i l i t a r ó como u n a ceremonia, por medio de la cual los jóvenes destinados á esta carrera rec i b í a n las p r i m e r a s a r m a s , la Caballería era conocida 3'a en t i e m p o de Cario M a g n o . Este emperador dio con la mayor pompa y selemnidad la espada y todo el equipaje de u n h o m b r e de g u e r r a al joven príncipe Luis su hijo, que hizo v e n i r de A q u i t a n i a p a r a este objeto. E n t r e los germ a n o s , s e g ú n dice Tácito, h a c í a y a siglos se seguía u n a cost u m b r e m u y parecida, y ésta dio origen á esa d i g n i d a d en p a r t e m i l i t a r y en p a r t e religiosa que subsistió desde el siglo x i al siglo xv, c o n s t i t u y e n d o la Orden de la Caballería que en medio del despotismo feudal emprendió la noble misión de a c u d i r al amparo y defensa de las v i u d a s , do los huérfanos y de los sacerdotes. L a Iglesia, q u e compren-

CAB


dio desde luego el inmenso provecho que podría r e p o r t a r de esta noble i n s t i t u c i ó n , se apoderó s e g u i d a m e n t e de ella p a r a emplearla como u n medio de acción sobre u n a sociedad i n c u l t a y b á r b a r a , p a r a el desarrollo de las ideas morales. A s i l a vemos revestir todos los actos de la vida del caballero, de ceremonias en las que el sacerdote a p a r e c í a siempre con todo el esplendor de la r e l i g i ó n . H a c i a el siglo xi se establecieron u n a serie de ceremonias religiosas y profanas p a r a la admisión de los nuevos miembros á esta especie de cofradía, con lo que dieron á los caballeros las p r e r r o g a t i v a s y el c a r á c t e r de distinción que á t a n t a a l t u r a les llegó á colocar. L a ceremonia de recepción iba precedida siempre del a y u n o , de la confesión, la comunión y de otros actos de h u m i l d a d y penitencia: se les obligaba á pasar toda u n a noche armados y en vela; á comer solos y frugalmente en una p e q u e ñ a mesa, m i e n t r a s que los padri nos y las d a m a s q u e debían asistir á la ceremonia se ent r e g a b a n en medio del mayor bullicio y alegría á las deli-cias del festín. En ciertas ocasiones, revestido con u n a t ú n i c a blanca, tenía que permanecer sentado en su pequeña mesa sin poder h a b l a r n i reir, y á veces h a s t a no le era dado el comer. A la m a ñ a n a siguiente se p r e s e n t a b a á la iglesia con la espada colgada al cuello, que el sacerdote bendecía solemnemente. Después del baño, símbolo de la purificación, pieza por pieza, le i b a n vistiendo con todas las de su a r m a d u r a . Poníasele á su t u r n o u n a t ú n i c a blanca, como símbolo de la pureza; u n h á b i t o rojo, en r e p r e s e n t a c i ó n de la s a n g r e que e s t a b a obligado á d e r r a m a r en defensa de los desvalidos y de la fe, y u n m a n t o negro como i m a g e n de la m u e r t e que le esperaba, Una vez vestido, armado y calzadas las espuelas, arrodillábase del a n t e del p a d r i n o que le c o n s a g r a b a dándole tres espaldarazos con el plano de la espada, diciéndole: «en nombre de Dios, de S a n Miguel y de S a n J o r g e , yo te h a g o caballero.» Después lo ceñía la espada y l e ' d a b a la acolada. Desde aquel día, todas las veces que asistía á la misa, en el momento que i b a á leerse el Evangelio, desenvainaba la espada y p e r m a n e c í a con ella en l a m a n o h a s t a que se t e r m i n a b a la l e c t u r a . A l g u n o s a u t o r e s pretenden s e p a r a r la caballería m i l i t a r de la religiosa, pero está fuera de dudas que u n a y otra t u v i e r a n el mismo origen en el siglo xi, en la época de las Cruzadas. Estas dieron origen á las Ordenes de los caballeros H o s p i t a l a r i o s ó Templarios, los de la Orden T e u t ó n i c a y otros que omitimos, porque de ellos nos ocupamos en el l u g a r que les corresponde en esta obra. CABALLERO—En lo a n t i g u o eran caballeros todos los descendientes de noble estirpe, y además los que profesaban la caballería. En lo moderno es caballero el miembro de a l g u n a de las Ordenes caballerescas que, como la de la Legión de Honor, J a r r e t i e r a , Toisón de Oro, Calatrava, etc., etc., existen t o d a v í a en m u c h a s naciones. E n la F r a n c m a s o n e r í a se llama Caballero todo aquel que posee a l g u n o de los grados basados en la a n t i g u a Caballería. El t í t u l o de Caballero en la Orden Masónica se ha empleado a b u s i v a m e n t e , h a s t a el extremo de a c o m p a ñ a r l e de nombres y calificativos en la m a y o r p a r t e de casos ridículos y absurdos. H a n existido r i t o s que h a n llevado al último extremo tal e x t r a v a g a n c i a . E n los títulos que siguen se da la n o m e n c l a t u r a de 318 grados masónicos y supuestos tales, conocidos todos ellos con la denominación más ó menos r e t u m b a n t e é incomprensible de Caballero. P a r a d a r esta l a r g a noticia, nos hemos valido, no sólo de n u e s t r a s notas, sino además del Nomenclátor de B a g ó n en su Tejador General y de la lista de n u e s t r o colaborador señor P r a u . H e aquí la serie: Caballero—Primer g r a d o del Orden de los N o a q u i t a s F r a n ceses ó Masonería Napoleónica. — Grado 7." y último' del R i t o Reformado deDresde. — Adepto—Uno de los grados de la Orden del Templo Moderno. — Adepto del Águila y del Sol—Grado 13." del R i t o Escocés llamado de la Madre Logia Escocesa de Marsella, en 18 g r a d o s . — Adepto Gran Comendador de los Astros—Grado compuesto en Genova en el año de 1779 y que se transformó en el 52.° del R i t o de Misraim. — Adepto Querubín— Grado 3." de la Orden del Cristo. — Arquitecto—Grado Suelto. — Benéfico—Grado 67.° del R i t o de Misraim. ' — Benéfico de la Ciudad Santa—Título de los que p e r t e n e c í a n al r i t o jesuítico que n a c i ó del 4.° grado del R i t o Reformado de Dresde, que se denom i n ó de los «Caballeros Benéficos de la Ciudad Santa.»

MASONERÍA

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Caballero Benéfico de la Ciudad Santa de Jerusalem — T í t u l o de los que profesaron la Orden de los Caballeros de este largo nombre, la cual nació del R i t o de la E s t r i c t a Observancia, después del Congreso de W i l h e l m s b a d , creado por los restos de los a n t i g u o s Templarios, que se escudaron con el m a n t o de la F r a n c m a s o n e r í a p a r a t r a t a r de proseguir sus a n t i g u a s tendencias de monopolio y enriquecimiento. — Cívico 6 de la Corona — Grado de la Universidad. — Comendador— Grado 9." y ú l t i m o del r é g i m e n filosófico, llamado R i t o de las Electos CoBns ó Sacerdotes. — Comendador del Templo de Jerusalem — Véase Soberano Comendador del Templo de Jerusalem. — Comendador y Gran Arquitecto.—Grado 7.° y el 3 ° del segundo Templo, del r é g i m e n de Swedenborg en 8 grados. — Cruzado — Grado Caballeresco conocido en Din a m a r c a , según la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o Ragón. — de Alcántara—Uno de -los g r a d o s denominados chevaleries en I n g l a t e r r a , tolerados e n t r e aquellos masones. — de Atenas (Ilustre) — Grado religioso-militar y 8b'.° de la Universidad. — de Atenas (Ilustre) - Grado suelto. — de B '. (Banulca) ó de Hanuka, llamado Itinaroth (Ignis)—Orado 69." del Rito de Misraim. — de Elección (Sublime)—Grado 33.° de la primer a serie del R i t o de Misraim. — de Eleusis — V. Legión de los Caballeros de Eleusis. — de Elocuencia—Título del h e r m a n o Borage, iniciador de la Orden N o a q u i t a y Orador del Capitulo de H e r m a n o s de San Guiliair en 1658. — Defensor de la Masonería—Grado suelto, del mismo h e r m a n o . — de. Jerusalem— Grado 60.° del Capítulo Metropolitano. — de Jerusalem ó Gran Elegido depositario—Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n . — de Jerusalem—Nombre de u n g r a d o que se den o m i n a t a m b i é n Príncipe de Jerusalem y que corresponde al 16.° de los R i t o s Escocés y de Memfis. — de Johán ó del Sol—Título del g r a d o 28.° del R i t o de Memfis. — de la Alegría ó del Sol—Grado 29.° de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — de la Amistad—-Nombre que recibe el G r a n Tesorero d é l a Orden A n d r ó g i n a de los «Caballeros y Damas F i l o c h o r e i t a s ó A m a n t e s del Placer.» — de la Anunciación de la Virgen—Título de uno de los g r a d o s sueltos ó chevaleries que se toleran en I n g l a t e r r a . — de la Armonía—Grado de la U n i v e r s i d a d . — de la Aurora—Uno de los grados del sistema t e m p l a r i o jesuítico. — de la Aurora ó de la Palestina—Grado suelto. — de la Aurora ó del Desierto—Grado de la Masonería ecléctica. — de la Beneficencia—Grado del r i t o t e m p l a r i o jesuítico. — de la. Beneficencia ó de la Ciudad Santa—V. Caballero Benéfico. — de la Beneficencia ó de la Ciudad Santa—Gra.do 27.° del R i t o de Memfis. — de la Bota—Uno de los grados de la Caballería ú Orden l l a m a d a P r u s i a n a . — de la Bóveda Sagrada— Grado 14.° de l a serie simbólica del R i t o de Memfis. — de la Cabala—hombre dado á los individuos del sistema cabalístico, cuyo fin es e s t u d i a r por las combinaciones de los n ú m e r o s las relaciones entre la religión, la h u m a n i d a d y la filosofía. — de la Cabala—Uno de los grados llamados de la Universidad. — de la Cámara de en medio—Grado de la Universidad. — de la Cámara de en medio, ó el Secreto — Uno de los altos g r a d o s y el 6." de los Adeptos Herméticos. — de la Ciudad Santa - T i t u l o del g r a d o 27.° de la 1 . serie del R i t o de Memfis. a

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Caballero de la Ciudad Santa—V. Cab.\ de la Beneficencia. — déla Ciudad Santa, principe de la Merced—Grado 27.° de 7. clase de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — de la Claridad, de la Luz ó Mago—Grado 10.° del R é g i m e n de los Clérigos de la Lata Observancia en 5 p a r t e s . — de la Corona de encina - Bajo este t i t u l o se c o n s t i t u y e el tercer p u n t o en que se dividía el tercer grado de los Noaquitas Franceses (Mason e r í a Napoleónica.) — de la Corona de Roble—Nombre del tercer p u n to ó c a t e g o r í a del tercer g r a d o del Orden de los Noaquitas Franceses, Rito Napoleónico creado en 1816. — de la Cruz de Roma y de Constantino—Grado jesuítico suelto, de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o Ragón. — de la Cruz Roja-Primer g r a d o de la Masoner í a T e m p l a r í a que se p r a c t i c a en los Estados Unidos de América. •— de la Cuchara—Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n . — de la Elocuencia—Titulo d i s t i n t i v o de u n o de los seis caballeros llamados de oficio en los Capí tulos de los N o a q u i t a s ó Caballeros P r u s i a n o s ; en el g r a d o 21.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado, se llama así el que hace las veces de Orador. — de la Esfinge—Titulo del grado 53.° de la 2 . serie del R i t o de Memfis. — de la Espada—Denominación que t i e n e n adem á s de la s u y a los Caballeros de Oriente. Se den o m i n a n asi el g r a d o 15.° del R i t o de Heredom, el primer grupo del grado 6." del R i t o p r i m i t i v o , ó de los Filadelfos de Narbona; el g r a d o 15.° del R i t o Escocés a n t e r i o r á la reforma de Federico de P r u s i a y del R i t o de Memfis y del cargo del duodécimo oficial del Soberano G r a n Consejo del mismo R i t o . Grado 11.° de la Masonería Adhoniramita de Tschoudy. — de la Esperanza—V. Caballero del Ancora. — de la Eslrella—TSno de los grados, sueltos ó caballerías, c u y a p r á c t i c a se tolera en I n g l a t e r r a . — de la Estrella de Jerusalem—Grado de la Universidad. — de la Estrella de Oriente—Grado 57.° del Capítulo Metropolitano. — de la Estrella de Oro — Grado de la colección del Hermano Pauvret. — déla Estrella de Oro llamada El Precioso—Grado de la Universidad. . — de la Estrella Fulminante (Grande y sublime)— el 9.° de los altos grados de los Adeptos herméticos. — de la Estrella Polar— Grado suelto de la nomenclatura de R a g ó n . . — de la Filosofía del Corazón (el entusiasmo)—Grado 4.° del R i t o P e r s a Filosófico. — de la
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R é g i m e n P r i m i t i v o del «Capítulo de Clermont» creado el año de 1743 en la ciudad de L y ó n . Caballero del Águila (Maestro Electo)— Grado 6.° de los Clérigos de la L a t a Observancia, de la A l t a y de la E s t r i c t a ó E x a c t a Observancia. — del Águila Negra—Título del grado 6.° del R i t o llamado de la L o g i a Madre Escocesa de Marsella: del 27.° del R i t o P r i m i t i v o ó de los F i l a d e l fos de Narbona; del grupo de los tres primeros grados del R i t o Escocés Filosófico: de otro 6.° g r a d o v a r i a n t e del citado de la Madre Logia Escocesa: del 38.° de la clase 7. , serie 2. filosóficadel R i t o de Misraim: del grado 38.° v a r i a n t e del R i t o . d e Memfis. Además este título suele confundirse con el de «Caballero del Á g u i l a Blanca y Negra» que se aplica á los Elegidos Kadosch y en t a l concepto fué condenado este g r a d o en 9 de Marzo de 1780 por el Supremo Consejo de la Sublime Madre Logia de los Excelentes del G r a n Globo F r a n c é s . — del Águila Negra Elegido de Prusia — Grado del sistema caballeresco p r u s i a n o . — del Águila Negra G.'. I.\ G.\ l.\ Gran Elegido —Título del g r a d o 5.° de la Orden del Cristo del Templo P o r t u g u é s en 10 grados. — del Águila Negra R/.ffade Alemania—Nombre con que se designa el g r u p o de tres grados tomados del R.'. )J( Hermético. — del Águila Negra R.-, f¡¿ de Heredom de la Torre—Grado dividido en t r e s p a r t e s . Con este nombre se designa el g r u p o que estas p a r t e s componen en la p r i m e r a iniciación del R i t o Escocés Filosófico. — del Águila Roja—Grado 39,° de la clase 7. , serie filosófica del R i t o de Memfis. del Águila Roja. Príncipe del Tabernáculo — Grado 25.° de la 1. serie del R i t o de Memfis. — del Águila y el Pelícano—Título usado por el P r i n c i p e Carlos E d u a r d o E s t u a r d o , llamado r e y de I n g l a t e r r a , de F r a n c i a , de Escocia y de I r l a n da, en el Breve que expidió en A r r a s , el día 15 del 2.° m e s del año 1747 fundando el «Capitulo P r i m ordial de Arras,» con 1 a denominación de Escocés Jacobita. — del Águila y del Sol—Grado suelto. — de la Lámpara inextinguible—Grado de la colección del H e r m a n o F u s t i e r . — de la lanza de oro—Grado del Rito P r i m i t i v o . — del Altar—Grado 12.° del R i t o O r i e n t a l . — de la Llave de oro - N o m b r e del grado 3.° del R i t o de P e r n e t y . — de la Llave de oro—Grado 3.° de la Academia de los Verdaderos Masones. — de la Madre de Cristo—Grado suelto ó sea u n a de las caballerías que se p r a c t i c a n en I n g l a t e r r a . —Grado 10.° y ú l t i m o de la Masonería ó R i t o de Oriente.—Grado 98.° de la Universidad. —• de la Marca cristiana y guardián del Cónclave— Grado 4.° del sistema templario a n t e r i o r . — de la Mesa del banquete de las siete sabios—Grado de la Madre L o g i a del R i t o Escocés Filosófico. — de la Mesa redonda del rey Arturo—Grado inglés del R i t o P r i m i t i v o . — de la Montaña Sagrada—Grado de la colección de S a n Luis, «Los Amigos Reunidos,» contenido en la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n . — de la Muerte—Título distintivo del Oficial que ejercía las funciones de Preboste en las ceremonias de la Orden a n d r ó g i n a délos Caballeros y Damas Filochoreítas ó A m a n t e s del P l a c e r . — del Ancora—Título de u n grado que t a m b i é n se d e n o m i n a «Caballero de la Esperanza» y que paul a t i n a m e n t e ha ido desapareciendo de todos los Ritos en que figuraba. H o y no se p r a c t i c a n i existe en n i n g u n o . — del Ancora—Grado suelto basado, según R a g ó n , en u n p r e t e n d i d o l e v a n t a m i e n t o de los Compañeros masones contra los Maestros. — del Anillo — Grado de la Universidad. — de la Orden de Cristo ó Soberano Comendador del T.\—Grado 10.° y último de la Orden do Cristo; T . \ P o r t u g u é s en 10 grados. — de la Orden Teutónica—Uno de los g r a d o s llamados caballerías que se p r a c t i c a n en I n g l a terra. a

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DIS LA MASONERÍA

Caballero'de la Palestina—Título del g r a d o 21.° del R i t o Escocés P r i m i t i v o y del g r a d o 9.° del R i t o del Martiiiismo. — de la Palestina—Grado 1.° de A s p i r a n t e al t í tulo de P r í n c i p e de Oriente.—Grado 2.° i n t e r mediario del R . \ tj( de Heredom.—Tercero y ú l t i m o g r a d o de la 1. clase a n t e r i o r . — G r a d o 8.° y 2.° del T e m p l o de Zorobabel :del Escocés no i reformado. — Grado 9.° del Escoeismo refor• mado del B a r ó n de Tscboudy.—Grado 63.° de 4a serie filosófica, y clase 10. del R i t o de Misraim. — de la Palestina, de la Aurora y de la Beneficencia— Grado templario-jesuítico (*). — de la Palestina ó de la Aurora—Grado de la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n . — de la Pelota—Grado mencionado por De Auln a y e , s e g ú n la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n . • '-*de la Pirámide—Grado 7.° de la Masonería cabalística. —del Apocalipsis—Grado sueltol — de la Puerta—Grado 4.° del R i t o de Oriento. —de la Pura Verdad— Grado suelto, jesuítico, según la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n . — del járea—Grado de la n o m e n c l a t u r a de Fustier. ' '• '. • — del Arca ó del Libano—Grado 23.° de la 2 . clase correspondiente á la serie simbólica del R i t o de Memfis." — del Arco Iris—Grado 68.° de la 7. clase corresp o n d i e n t e á la-3."serie llamada Mística, del R i t o de Misraim. del Arco Meal—Véase Real Arco. — -del Arco Real de los Siete Colores—Título del g r a d o 42.° dé la 2 . serie del R i t o de Memfis. — déla Redención—Uno de los g r a d o s ó caballe• . rías que se p r a c t i c a n . e n I n g l a t e r r a . — de las Columnas—Grado de la Universidad.— Grado 7.° del R i t o de O r i e n t e . -r de las dos Aguilas-rGrado de la: Universidad. — Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n . • —. - del Asia—Grado de la Universidad. — de la Serpiente de bronce—Grado 25.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o y del g r a d o 26.° de la p r i m e r a serie del R i t o de Memfis. — de las Gracias—Tí tulo d i s t i n t i v o del Oficial que ejercía las funciones de G r a n Maestro de ceremonias de la Orden a n d r ó g i n a de los Caballeros y Damas Filochoreítas ó Amantes del Placer. de las Siete EstreUas~-Gia,ào 41.° de la serie filo • sófica del R i t o de Memfis. — de las Tres Águilas de • oro ó coronadas—Grado de la U n i v e r s i d a d . — de las Unciones—Grado de la Universidad. — de la Torre, ó Noaquita—Grado 22.° de la prim e r a serie y clase segunda'del R i t o de Memfis.— • Grado 35.° del R i t o de Misraim. — de la Triple Cruz—Grado 1.° de la Orden de • Cristo; T . \ P o r t u g u é s en 10 g r a d o s . — de la Unción—Grado 3.° del Capí tulo Metropolitano. — de la Zarza ardiente — Grado Teosòfico suelto. — del Cometa— Grado de la Universidad.—Uno de los grados d é l a Masonería l l a m a d a Cristiana. — • -del Cónclave ó de la Marca Cristiana—V. Cab.'. de la Marca. • ; • del Cordón purpúreo ó Hermano favorito de San Andrés llamado t a m b i é n del cordón violeta—Gra; . do 9."del sistema masónico sueco. E n la instrucción de este grado se esplica el Mac-Benac por Mesias Benediclus. ,— del Cristo—Título que s e - h a dado, lo mismo i que el de Caballeros del Templo de Salomón, á los i n d i v i d u o s del R i t o ú Orden fundada en L y ó n en 1782 con el n o m b r e de «Caballeros benéficos de la Ciudad S a n t a de Jerusalem.» ' — del Cristo—Título de u n o de los g r a d o s ó caballerías c u y a p r á c t i c a se tolera en I n g l a t e r r a . — . del Diamante—Grado suelto caballeresco. — del Eclecticismos y déla Verdad—Grado 5.° del • R i t o P e r s a Filosófico. '.• — del Fénix—Nombre del g r a d ò 15.° del Rito de -, la L o g i a Madre .E'scooesà dé Marsella, del g r a d o 51.°: de la^segunda-serie del R i t o de Memfis y del grado 4.° del R i t o Escocés filosófico. :

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Caballero

del Espejo—Título d i s t i n t i v o del Oficial que ejercía las funciones dé segundo Consejero de l a Orden de los Caballeros y D a m a s Filochoreítas ó a m a n t e s del P l a c e r . — del Gran Arco—Grado religioso m i l i t a r d é l a Universidad. — del Interior—Grado 5 ° del R i t o de Oriente.— Grado 31 del Escoeismo P r i m i t i v o de Namour. — del Interior— T í t u l o del g r a d o 31." del R i t o P r i m i t i v o ó de los Filadelfos de N a r b o n a . — del Iris—Título del g r a d o 17.° del R i t o de la L o g i a Madre Escocesa de Marsella, del g r a d o 4.° del R i t o de P e r n e t y ó I l u m i n a d o s de A v i ñ ó n y del g r a d o 6.° del R i t o Escocés filosófico. — del Líbano—Título del g r a d o 23.° de la p r i m e r a serie del R i t o de Memfis; — del León-Grado 20.° del capítulo Metropolitano.—Grado suelto de l a n o m e n c l a t u r a del nero n i a n o R a g ó n , que lo califica de mala parodia del Elegido. — del Norte, llamado el amanecer de la obra bruta. —Grado de la Universidad! — del Oriente—Nombre de la s e g u n d a c a t e g o r í a del g r a d o 6.° de la ciase s e g u n d a de los que const i t u y e n el R i t o P r i m i t i v o de los Filadelfos de Narbona. — de los Argonautas— Grado 5.° de la «Academia de los Verdaderos masones;» grado 5.° del Rito de P e r n e t y ó de los Iluminados de Aviñón. — de los Argonautas—Grado 8.° del R i t o Escocés filosófico. — dé los Argonautas—Grado 10.° del R i t o Escocés filosófico de la Logia M a d r e Escocesade Marsella en 18 grados. — de los Elegidos—-Intendente de los edificios, grado 8." de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — de los Grandes Elegidos—Título general de los miembros de la Orden, de este n o m b r e . de los Lazos—Título d i s t i n t i v o del Gran Maestro de la Orden a n d r ó g i n a de los Caballeros y D a m a s Filochoreítas ó-Amantes del P l a c e r . de los Perfumes—Grado 8.° del R i t o de O r i e n t e . —• de los siete Ordenes — Grado de la U n i v e r s i d a d . —de los siete Planetas— Grado de la Universidad. — " del Pavimento—Grado 8.° del R i t o >de O r i e n t e . — del Pelícano—Grado 54.° de la serie filosófica y clase 5 . del R i t o de -Memfis. — del Pelícano—Uno de .los títulos de-los Caballeros Rosa-Cruz según él catecismo del g r a d o 20.° del R i t o Escocés.—Tituló del grado 54,° de la s e g u n d a serie del R i t o de Memfis. — del Pito ó del Silbato—Grado suelto de la nom e n c l a t u r a de R a g ó n . — del Purificados—Grado 6.° del R i t o de Oriente. —Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o Fustier. — del Rayo y del -Trueno— Grado de la colección del h e r m a n o P y r ó n s e g ú n la' n o m e n c l a t u r a de Ragón— del Real Hacha—Nombre del g r a d o 22.° del Escoeismo antes y después de lá reforma del r e y Federico I I , cuyo g r a d o h a recibido i n d i s t i n t a m e n t e el t í t u l o de p r i n c i p é y Caballero del Líbano en varios Ritos, incluso el Escocés. — del Reto de Amoi—Título d i s t i n t i v o del G r a n Canciller de la Orden a n d r ó g i n a délos Caballeros y Damas Filochoreítas ó A m a n t e s del Placer. — del Rito de Oriente—Masonería en 12 g r a d o s t i t u l a d a t a m b i é n de la Universidad. — , del Santo Espíritu—-Lo mismo que el a n t e rior. — del Santo Sepulcro—-Uno de los varios t í t u l o s que se da á los miembros de la Orden de los Caballeros Benéficos de la Ciudad S a n t a de J e r u salem. , . \ — del Santo Sepulcro—Grado 5.° del' sistema temp l a r i o qüe>se cita á c o n t i n u a c i ó n . Grado de la co^ lección' d e l ' h e r m a n o P y í ó n citado por el hermano R a g ó n en su nomenclatura.—Grado 6.° del Capítulo Real Y o r k de B e r l í n . — del Santo y tres heces Ilustre Orden de la Cruz— Grado 6/ del s i s t e m a templario que se p r a c t i c a en los Estados Unidos de América.' — del Santuario-*— Grado-10.° del R i t o de O r i e n t e , a

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Caballero del Toisón de Oro—Denominación del grado 11." — Grado 11." del mismo Eito.—Grado suelto de la del R i t o de la L o g i a Madre Escocesa de Marsella, colección del hermano Fustier. del grado 9.° del R i t o Escocés Filosófico y del Caballero del Sdah temible—Grado 82 de la serie mística del grado 6.° del R i t o de P e r n e t y . — V . Capítulo de R i t o de Memfis. los Caballeros del Toisón de Oro. — del Sentimiento—Título característico del Caballero que a y u d a b a al H i e r o f a n t a en las recep— del Triángulo—Grado 8.° de los Adeptos herméciones de la Orden a n d r ó g i n a de los Caballeros ticos. y Ninfas de la Rosal. — del Triángulo Luminoso—Grado 8 1 . de la serie mística del R i t o de Memfis. — del Sol—Se usa esta denominación indistinta— del Trono—Grado 11." del Rito de Oriente. mente que la de Príncipe adepto, y expresa el g r a d o 28.° del Rito Escocés A n t i g u o y Aceptado — del Trópico—Grado de la Universidad. que corresponde al mismo del R i t o de Memfis. Es — del Vellocino de Oro - G r a d o b\° del R i t o de Perel grado 18.° del R i t o de la L o g i a M a d r e Escocesa n e t y ó los I l u m i n a d o s de A v i ñ ó n . Grado 9.° del de Marsella y el 23.° del Rito de H e r e d o m ó de R i t o Escocés Filosófico. Grado 11.° de la L o g i a Perfección, en el cual toma, además, el nombre Madre Escocesa de Marsella. de Jefe del Giran Consistorio. Es el g r a d o 24." del — del Zodiaco—Grado suelto tolerado en I n g l a R i t o Escocés P r i m i t i v o , el 5.° del Escocés Piloso- j terra. fico y el 3.° del R i t o P e r s a Elosófico, calcado so- ¡ — de Malta— N o m b r e de algunos grados templabre el g r a d o 29.° del Escocismo. ! rios que, fundándose en las tradiciones de las cruzadas, h a n i n t e r v e n i d o ó influido en las insti— del Sol, Gran Maestro de la Luz, llamado tam- i tuciones y r e g l a m e n t a c i ó n de Ja Orden, sobre tobien Escocés de San Andrés de Escocia ó Patriardo en lo que se refiere á los Caballeros Kadosch. ca de las cruzadas. Grado 29.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. — de Malta—Tercer g r a d o templario del r é g i m e n q u e se p r a c t i c a en los Estados Unidos de Amé— del Sol ú hombre regenerado—Grado de la U n i rica. versidad. — del Sol y del Águila - Grado suelto de la nomen— de Occidente—Titulo del g r a d o 20.° del R i t o c l a t u r a de R a g ó n . P r i m i t i v o ó de los Filadelfos de N a r b o n a . — de la Sphinge—Grado 53.° de la serie filosófica — de Occidente—Grado suelto, según Ja nomende Memfis. c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n . T i t u l o de otro grado — del Sud, Comendador, 'Magister» Templario, que, según el citado escritor, conduce á la reliGran Dignatario Electo—Grado 8.° del sistema gión p r i m i t i v a . Grado 47.° de la serie filosófica y masónico sueco. Es u n o de los g r a d o s superiores. dé 9. clase del R i t o de Misraim. Los iniciados llevan sobre el pecho la cruz roja — de Occidente ó Verdadero Templario—Llamado de los Templarios, a t a d a con u n a c i n t a blanca, en t a m b i é n Hermano favorito de Salomón. Grado 7;° la que están bordadas en oro las iniciales V . . V.'. del sistema masónico sueco. Según el sistema de (Venite Vesum) con que se contesta al i n t e r r o Zinnendorf, que sólo tiene 7 grados, es el Perfecg a n t e Rabbi ubi habitas? De este g r a d o la cere to electo formado de u n a p a r t e del caballero de Ocmonia de instalación de uno de estos Caballeros cidente y de las adiciones de Zinnendorf, del que se asemeja mucho á la de los a l q u i m i s t a s de los más t a r d e se hizo el adeptus coronatus: este g r a primeros siglos de n u e s t r a era. Este g r a d o se dedo, según Marconis, se llama además Yerdade.ro nomina t a m b i é n , hermano favorito de Sart Juan Capitular Templario Maestro de la Llave. L a insigdel cordón azul. n i a es u n a c i n t a verde de la que pende la llave t r i a n g u l a r , y sobre las mismas v a n adheridas cinco — del Tabernáculo— Grado 24.° de la serie simbórosetas coloradas simbolizando las cinco llagas lica de Memfis. Grado 28.° de igual serie del misde J. C. E n este grado cabalístico se habla del mo r i t o . Templo de Salomón. El G r a n P r i o r da la bendi— del Tabernáculo de las verdades divinas.—Grado ción al iniciado y le corta u n mechón de cabellos de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o E u s t i e r . del lado derecho. — . del Templo—Grado 2.° del régimen templario que se p r a c t i c a en los Estados Unidos de Améri— de Oriente—En el R i t o de Memfis llámase así ca. Grado 6.° de los Clérigos de la E s t r i c t a Obseral masón que desempeña el cargo de Ecónomo en v a n c i a . Grado 8." del r é g i m e n de los Pilaletes. el Soberano G r a n Consejo General. — Se deGrado 9." del R i t o de Oriente. G r a d o 69." del Can o m i n a del mismo modo el g r a d o 17.° del R i t o de pítulo M e t r o p o l i t a n o . Memfis. — Nombre de u n o de los cargos de las Logias del R i t o de Memfis, que sigue en orden á — del Templo-^Título del Grado 28.° de la 1." serie los levitas y precede al G u a r d a Templo. — Gradel R i t o de Memfis y denominación de u n grado do del Escocismo condenado en 9 de Marzo de creado por R a m s a y que dio origen, en la Masone1780 por el Supremo Consejo de la Sublime Madre ría, al deplorable sistema templario organizado L o g i a de los Excelentes del G r a n Globo F r a n por los jesuítas en L i ó n y m á s tarde en la m a y o r cés. — Titulo del g r a d o 11." de la Masonería p a r t e de los países y, sobre todo, en A l e m a n i a . llamada A d o u h i r a m i t a , del 6.° del R i t o de los P i Este g r a d o fué el 3.° de las p r i m e r a s instituciones laletes ó Buscadores de la Verdad y del 17.° del supermasónicas con que cubrió el simbolismo el R i t o P r i m i t i v o ó de los Filadelfos de Narbona.— reformador Andrés Miguel d e R a m s a y , e n l ó s a n o s Grado 41." de la serie filosófica y do la 7. clase 1728. Grado 8." de la A l t a Masonería del R i t o del R i t o de Misraim. de Benedicto C h a s t a g n i e r ó de los I l u m i n a d o s Teósofos. Este g r a d o y todos los que se rela— de Oriente Blanco—Grado 40." de la serio filoc i o n a b a n con el sistema t e m p l a r i o fueron c o n sófica y 7. clase del R i t o de Misraim. denados 'en 20 de F e b r e r o de 1777 por la G r a n — de Oriente ó de la Espada— Grado 6.° de los Asamblea Capitular de la Madre-Logia del R i t o Filaletes de N a r b o n a . Grado 6.° del régimen franEscocés Filosófico. cés. Grado 11.° de los Elegidos de la Verdad. Grado 11.° de la Masonería A d o n h i r a m i t a . Grado — del Templo de la Verdad—Título del grado 61.° 15.° del R i t o de Heredom ó de Perfección. Grado de la serie del R i t o de Memfis. 15." de la serie simbólica y clase 2 . del R i t o de — del Templo de Jerusalem—Nombre de los miemMemfis. Grado 15° y 1.° de Ja 5. clase del R i t o bros de la Sociedad de Devotos J u d a i c o s d e r i v a Escocés A n t i g u o y Aceptado, Grado 17.° del Rito dos de los Kassideanos, que t e n í a n á su cargo Escocés P r i m i t i v o . Grado 41.° de la serie filosófia d o r n a r los pórticos del Templo de Salomón, ca del R i t o de Misraim. preservarlos de todo daño é impedir su decaimiento, — de Oriente ó del Águila—Y. Caballero de la Es— del Templo de Salomón—Llamado el Resplandepada. ciente. Grado de la U n i v e r s i d a d . — de Oriente ó Novicio—Grado 6.° del sistema sue— . del Templo de San Juan (wright templar)—Graco templario. Zinnendorf le llama El favorito de do de los a n t i g u o s Capítulos ingleses. San Juan, y está formado del Caballero de Oriente y p a r t e del de Occidente. Tory llama á este g r a d o •— del Toisón de Oro—Grado 4.° del R i t o Escocés Los hermanos Estuardos y lo cree formado del Filosófico. Grado 6." de la Academia de los VerdaCaballero de Oriente y del Príncipe de Jerusaderos Masones. Grado 80." de la serie mística del lem. R i t o de Memfis. 0

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Caballero de Oriente y Occidente ó Caballero de Occidente ó bien del Apocalipsis—Grado 17.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. — de Oriente y de Occidente—Título del g r a d o 17.° del Rito Escocés, t a n t o en su p r i m i t i v a división de 25 grados como después de la a d i c i ó n y reforma de los 33 grados actuales. — de Palestina—Denominación de u n a Orden de Caballeros que t o m a r o n p a r t e en las cruzadas, la cual dio origen al R i t o llamado de Memfis ú O r i e n t a l , según los h e r m a n o s Marconis y M o n t t e t afirman en su obra t i t u l a d a El Hierofanta. de San Andrés—Título de] grado 6." del R i t o de los clérigos de la L a t a Observancia y del 29 ° del R i t o de Memfis. — de San Andrés de Escocia—Uno de los primeros grados que se crearon en Escocia, rompiendo la v e n e r a n d a t r a d i c i ó n del simbolismo. Grado 5.° de los Clérigos de la Alta y E x a c t a Observancia Grado 30.° de la serie simbólica del R i t o de Memfis. Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n . — de San Juan de la Palestina —Grado 48.° del Capítulo Metropolitano. — de San Juan de Jerusalem—V. Templarios. — de San Lázaro - Grado ó u n a de las caballerías sueltas p r a c t i c a d a s en I n g l a t e r r a . — de San Miguel—Igual al a n t e r i o r . — de Verriei—Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n . — Discreto—Título d i s t i n t i v o del oficial que ejercía las funciones de p r i m e r Consejero en la Orden a n d r ó g i n a de los Caballeros y Damas Filochorcitas ó Amantes del Placer. — Electo (Sublime)—Grado 11." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. — Elegido—Título de u n grado que en 9 de M a r zo de 1780 fué condenado y r e p u d i a d o como inmoral y peligroso por el Soberano Consejo, Sublime Madre L o g i a de los Excelentes del Globo Erancés. — Elegido (Sublime)—Grado 11." del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. Grado 11.° de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — Elegido (Perfecto)—En tres grados, de la nom e n c l a t u r a de R a g ó n . — Elegido (Supremo)—Grado jesuítico suelto de la n o m e n c l a t u r a del m i s m o . — Elegido (Gran) Kadosch—Grado 2.° d é l a Orden de Cristo. — Elegido de los Nueve—Título del g r a d o 9." de los Ritos Escocés y de Memfis. — Elegido de los Quince— N o m b r e del g r a d o 10.° de los Ritos Escocés y de Memfis. — Escandinavo— Nombre de los que se h a l l a n investidos con el g r a d o 60.° del R i t o de Memfis. — Escocés—Grado 6.° del U u m i n i s m o de "Weishaupt. — Escogido (Sublime)—Grado 33.° del R i t o de Misr a i m y grado 76.° del R i t o de Memfis. — Escogido ó de los hombres Escogidos—Segunda p a r t e del Sublime g r a d o de Escogido. — Exlerioi—Primer grado del R i t o de Oriente, p r i m e r a clase de la Orden del Temple. — Fénix — Grado 4.° del R i t o Escocés filosófico. Grado 15." del Rito Escocés llamado filosófico de la Logia Madre Escocesa de Marsella en 18 g r a dos. Grado 51." de la clase 5 . correspondiente á la serie filosófica del R i t o de Memfis. — Filalete — T í t u l o del grado 36.° del R i t o de Memfis. — Oran Comendador del Águila blanca y negra, Gran Electo Kadosch—Grado 24." y el segundo de la s é p t i m a clase del Escocismo p r i m i t i v o de Heredom ó de Perfección en 25 g r a d o s . — Gran Escocés — Grado 5.° de la Madre Logia Escocesa de Marsella. — Gran Inspector—Título del grado 34.° de la tercera clase del R i t o de Memfis. — Gran Kadosch—Título del grado 31.° del Rito de Memfis, que con pocas diferencias corresponde al grado de Sublime P r í n c i p e del Real Secreto del Rito Escocés. — Gran Kadosch S.\ G.'. Inspectoi—Grado 31.° de la t e r c e r a clase c o r r e s p o n d i e n t e á la serie simbólica del Rito de Memfis. a

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Caballero Gran Maestro Arquitecto—Es el grado 12.° de los R i t o s Escocés y de Memfis, solamente que en el p r i m e r o se d e n o m i n a simplemente «Gran Maestro Arquitecto.» — Gran Maestro del Templo de la Sabiduría— Grado 28.° de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — Gran Venerable, protector de la antigua Masonería—Grado a n t i - c r o n w e l l i s t a de la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n . — Gran Pontífice de Jerusalem—Título del g r a d o 19.° del R i t o de Memfis. — Hermetiquita — Grado de la colección del H . ' . Peuvret. — Ilustre—Nombre del 2.° g r a d o del R i t o del Capítulo de Clermont, el cual t a m b i é n se d e n o m i n a Caballero Templario ó s i m p l e m e n t e Templario. — Ilustre y Sublime—Grado 3.° del mismo Capitulo. — Inglés (Excelente y Perfecto)—Grado de los Ant i g u o s Capítulos Ingleses. — Invulnerable—Grado suelto caballeresco de la n o m e n c l a t u r a de R a g ó n . — Iris—Grado 4.° de la A c a d e m i a de los Verdaderos Masones. Grado 4.° del R i t o de P e r n e t y ó de los I l u m i n a d o s de A v i ñ ó n . Grado 6.° del R i t o Escocés Filosófico. Grado 17." del R i t o Escocés llamado Filosófico de la Logia Madre Escocesa de Marsella en 18 grados. — Jehova—Grado de la Universidad. — Jerusalem ó Príncipe de Jerusalem— Grado 1 6 ° de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — Juan ó del Sol—Grado 18.° y ú l t i m o del R i t o Escocés Filosófico llamado de la Madre L o g i a Escocesa de Marsella. G r a d o 29." de la serie simbólica del Rito de Memfis. — Júpitei—Grado de la Colección del H e r m a n o Peuvret. — Kadosch—Es el n o m b r e genérico de los grados que en todos los ritos se llaman Kadosch, por más q u e en m u c h o s de éstos se les a c o m p a ñ e con los s o b r e n o m b r e s de G r a n d e s Elegidos, G r a n d e s Inspectores, etc., etc. Este g r a d o fué condenado p o r i n m o r a l y peligroso en 9 de Marzo de 1780 por el S o b e r a n o Consejo, Sublime Madre L o g i a de los Exelentes del Globo F r a n c é s . S e g ú n el test i m o n i o del b a r ó n de T s c h o u d y , en su Escocés de Escocia, el p r i m e r escalón del Kadosch fué ideado en Lión el año de 1743 bajo el t i t u l o de «Pequeño Elegido,» cuyo grado respira s o l a m e n t e v e n g a n z a . Del desarrollo de éste los j e s u í t a s y los p a r t i d a r i o s del Orden T e m p l a r i o formaron el Elegido de los n u e v e ó de P e r i g n á n , el Elegido de los Quince, el Maestro I l u s t r e , el Caballero del A n c o r a ó de la E s p e r a n z a y por ú l t i m o el I n s p e c t o r G r a n Elegido ó Caballero Kadosch. Este g r a d o c o n s t i t u y e a c t u a l m e n t e el grado 30.° de los Rit03 Escocés y de Memfis, cuyo r i t u a l y catecismo son peligrosos p a r a aquellos que n o saben e s t u d i a r la índole de los símbolos y su tendencia filosófica en la r e g e n e r a c i ó n de los pueblos. P o r desgracia, en casi todas las P o t e n c i a s Masónicas se prodiga last i m o s a m e n t e este g r a d o e n t r e p e r s o n a s que no se h a l l a n á Ja a l t u r a de su significado y misión, pero sobre todo en donde m á s d e p l o r a b l e m e n t e se hacen Caballeros Kadosch es en los talleres que tiene el G r a n O r i e n t e N a c i o n a l de E s p a ñ a en la Isla de Cuba. H e m o s v i s t o en esas al tas c á m a r a s o t o r g a r el grado 30.° á masones c o m p l e t a m e n t e i n e p t o s ó imposibilitados de entender, estudiar, p r o p a g a r y ejercer loo principios, organización, significado, o r i g e n y fines de la Orden de los Kadosch. E s t e g r a d o h a sido a n a t e m a t i z a d o t a m b i é n en 1766 por el Soberano Consejo de los Caballeros de O r i e n t e que entonces existía en F r a n c i a . El Caballero Kadosch c o n s t i t u y e el g r a d o 10.° y último del R i t o de M a r t i n i s m o a n t e s de ser reformado y reducido á siete g r a d o s . C o n s t i t u y e además el g r a d o 28.° del R i t o P r i m i t i v o ó de Jos Filadelfos de N a r b o n a . ^

T a m b i é n se d e n o m i n a este g r a d o en a l g u n o s ritos «Caballero del Á g u i l a b l a n c a y negra.» P u e d e considerarse este grado como uno de los más import a n t e s , profundos, necesarios y t r a s c e n d e n t a l e s de la F r a n c m a s o n e r í a , por lo cual es l a m e n t a b l e q u e sobre él h a y a n propalado t a n t a s c a l u m n i a s sus enemigos y h a y a n dicho t a n t a s v u l g a r i d a d e s , in-

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DICCIONARIO ENCICJ OPEDICO DE LA

exactitudes y errores los mismos masones que h a n pretendido defenderlo. E n t r e estos últimos h a y que citar al h e r m a n o A n d r é s Cassard como u n o de Jos que más ligera y f a n t á s t i c a m e n t e h a n escrito sobre este grado; y como consideramos m u y i m p o r t a n t e Ja m a t e r i a , recomendamos que se con sulte Jo que publicamos en el a r t í c u l o Kadosch. • P a r a el escudo ó a t r i b u t o s de los Caballeros Kadosch véase la figura 4 . de la l á m i n a que acompañ a esta página.—.V. H o n o r e s . Caballero Kadosah— Grado 2." de la Orden del Cristo. — Kadosch—Gran Electo ó Caballero del Águila blanca y negra, grado 30.° y el 3." de Ja 7. clase del P i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. — Kadosch, Gran Elegido, Gran Inspector—Grado 65.° de la serie filosófica del R i t o de Misraim. — Kadosch Perfecto Iniciado, llamado también Gran Elegido, Caballero del Águila blanca y negra. — Grado 5.° y último del P i t o F r a n c é s , reemplazando el g r a d o 30.° templario del P i t o Escocés. — Kaes—Grado 7.° de la Orden del Cristo en 10 grados. — Kée—Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a del Hermano Ragón. — Kée ú Hombre Santo—V. Caballero del Águila blanca y negra. — Knef (Sublime)—Grado 90.° de la 3 . serie y clase 7 . del P i t o de Memfis. — Levita—Nombre de los masones que pertenecen á Ja q u i n t a p a r t e del grado 10.° del P i t o jesuítico de los Clérigos de la L a t a Observancia.—V. Caballero de la Claridad. — Levita de la guarda Interior—Grado 8." y último de la Orden del Temple. — Libre Carpintero de San Andrés—Grado de la colección del H e r m a n o Lepage. — Libre de San Andrés—Grado de l a n o m e n c l a t u r a del H e r m a n o P y r ó n . — Maestro (Gran) del Templo de la Sabiduría, ó Ven.'. Gr.'. Maést.'. de todas las Logias—Grado 20.° de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — Mago de la Claridad y de la Luz—Grado 10.° del R é g i m e n de los Clérigos de la L a t a Observancia. — Marcial—Grado de Ja colección del H e r m a n o Peuvret. — Masón ó Gran Escocés — Grado 8.° del Régim e n Escocés de la L o g i a Madre Filosófica. — Mercurio—Grado de Ja colección del H e r m a n o Peuvret. — Noaqnita — Llámase t a m b i é n Caballero de la Torre y es el 22.° del R i t o de Memfis.—Véase Caballero Prusiano. — Nocturno—Título que se d a b a al 5.' oficial que ejercía las funciones de primer Comendador de Ja Orden a n d r ó g i n a de los Caballeros y Damas Filochore!tas ó A m a n t e s del P l a c e r . — Novicio—Constituyen la primera p a r t e del grado 10.° del R i t o de la L a t a Observancia. Los Caballeros Novicios se subdividen á su vez en tres clases, que se d e n o m i n a n r e s p e c t i v a m e n t e , Caballeros Novicios del año 3.°, del 5.° y del 7.* — Príncipe de la Merced ó de la Ciudad Santa— Grado 27." de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — Príncipe del Líbano—Grado 22.° del R i t o de Heredom ó de Perfección en 25 grados.—Grado 22.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. — Príncipe del Tabernáculo ó del Águila Moja.— Grado 25.° del R i t o precedente. — Príncipe de Jerusalem—Grado 16.° de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — Príncipe de Oriente y Occidente — Grado 17.° del R i t o a n t e r i o r ó de Memfis. — Principe de Sosa Cruz de Heredom—Nombre del g r a d o 18.° del R i t o de Memfis, que corresponde al «Caballero Rosa Cruz» dé g r a n n ú m e r o de R i t o s . — Príncipe R.\ >J<—Grado 18.° 'de los Ritos E s c o ceses y 7.° del Moderno F r a n c é s . — Prusiano—Título del g r a d o 16.° del R i t o P r i m i t i v o ó de los Fíladelfos de Narbona.—V. Noaqnita. — Prusiano, llamado el Esforzado y Leal—Título de u n g r a d o ó Caballería practicado en P r u s i a .

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MASONERÍA

Caballero Prusiano, llamado el Noaqnita—Lo mismo que el anterior. — Prusiano ó de la Torre—Grado 35.° de la serie filosófica y clase 2 . del R i t o de Misraim. — Prusiano ó Noaquita—(irado 21.° y el 3.° de la 6. clase del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o . Grado 13.* y último de la M a s o n e r í a a d o n h i r a m i t a de Tschoudy. — Querubín — Véase Caballero Adepto. — Querubín ó Jefe de la Masonería—Grado de la Universidad. — R.\ |J| (Soberano Príncipe)—Grado 18.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o (*). — S •. >J< (Sistema mágico).—Grado 12.° de la Masonería a d o n h i r a m i t a de Tschoudy. Grado 18.° y el 4 ° de Ja 5 . clase de] Escocismo P r i m i t i v o de Heredom ó de Perfección en 25 g r a d o s . — Seal Arca ó Príncipe del Líbano—Grado 4.° y el 2.° de Ja 4 . clase del Escocismo P r i m i t i v o de H e r e d o m ó de Perfección en 25 grados. Grado 22.° y 3.° de la 6. clase del Rito a n t e r i o r . Grado 22.° y el 4.° de la 6 . clase del R i t o Escocés A n t i guo y Aceptado. — Seal Arco—Nombre del g r a d o 13.° de Jos Rito Escocés, de Memfis y de H e r e d o m ó Perfección. — R.'. )Jf de Damas ó Comendadoras de la Beneficencia—Grado 9.° de la Masonería de Adopción. — S.'. de TLilwinning y de Heredom—Grado 46.° de la serie filosófica del R i t o de Misraim. — S.\ )J| Filosófico (Nuevo R.-. ó) Perfecto Maestro—Grado 4.° francés. — Real Hacha—También se denomina Príncipe del TAbano y es el t í t u l o del g r a d o 22.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p t a d o y corresponde al mismo del R i t o de Memfis, que se t i t u l a Príncipe del Líbano. — Real Hacha— Grado 28.° de la serie simbólica del R i t o de Memfis. — Real Victorioso—Grado del a n t i g u o capítulo del G r a n Oriente de Bouillón. — Remeros (y Damas)—Masonería a n d r ó g i n a . — Rosa Cruz—Nombre de u n o de los g r a d o s m á s generalizados en todos los Ritos y que se denom i n a muchas veces Principes y Soberanos Príncipes de Rosa Cruz. Corresponde este n o m b r e á Jos grados 7.° del R i t o F r a n c é s y 18.° de los Ritos Escocés, de Memfis y de Heredom ó Perfección. —V. H o n o r e s , y R o s a Cruz. — Sacerdote—Título de la 5 . división ó g r u p o de las que componen el g r a d o 10.° de los Clérigos de. la L a t a Observancia.—V. Caballero de la Claridad. — Sirviente de Dios y su Templo — Grado suelto de la colección del hermano F n s t i e r . — Solai—Grado de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o Peuvret. — Sub Comendador del Real secreto Muy Ilustre y Soberano Príncipe de la Masonería— Grado 25.° y último del Escocismo P r i m i t i v o de H e r e d o m ó de Perfección en 25 grados. — Sublime— Grado suelto inglés de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n . — Sublime de Dios y su Templo—Grado suelto j e suítico de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n . — Sublime del Sol— Grado de la U n i v e r s i d a d . — Sublime é Ilustre—Grado 3.° y ú l t i m o del régimen templario del R i t o del p r i m i t i v o Capítulo de Clermont. — Sublime Escogido.—Grado 34 de la serie filosófica del R i t o de M i s r a i m . — Sublime Escogido Jefe de la 1.* serie Simbólica — Grado 33 del citado. — Supremo Comendador de los Astros—Título del g r a d o 43.° del R i t o de Memfis, — Templario—Título p a r t i c u l a r y especial del 2.° g r a d o del R i t o del Capítulo de Clermont. T a r a el significado genérico de este t í t u l o V. ¡ a p a l a b r a Templarios. — Templario — Grado 6.° del sistema jesuítico templario de la E s t r i c t a Observancia. Este g r a d o se dividía en tres grupos que formaban o t r a s t a n tas clases ó c a t e g o r í a s bajo el nombre de Esques, Socius y Armiger. a

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Caballero Templario Escocés de la Cruz Hoja—Grado suelto de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n . — Templario VLadosch—Grado inglés. — Templario ó Ilustre — Grado 2.° del r é g i m e n templario del p r i m i t i v o Rito del Capitulo de Clermont —• Teniente Comendador—Titulo con que se des i g n a al Maestro ó P r e s i d e n t e de las ceremonias del g r a d o 21.° del R i t o Escocés A n t i g u o y A c e p tado. — Teósofo (Sublime)—Grado 83." de la serie mística del R i t o de Memfis, — Terrible de la Masonería—Grado de la nomenc l a t u r a del H e r m a n o Lepage, citado por el hermano Ragón. — Teutónico de San Jorge—Grado suelto de la nom e n c l a t u r a del h e r m a n o R a g ó n . — Verrier—Grado suelto del Nomenclátor de Ragón. — Victorioso—Título del recipiendario en los g r a dos 1." y 2.° del sistema p o r t u g u é s . Grado suelto relacionado con las cruzadas s e g ú n la nomenclat u r a del hermano R a g ó n . Grado de la U n i v e r s i dad, como t a m b i é n uno de la n o m e n c l a t u r a del h e r m a n o Eustier, según el mencionado escritor. CABALLERO DE P U G A (Eduardo)—Masón laborioso y m u y apreciado e n t r e sus hermanos y a c t u a l m e n t e G r a n Secretario del G r a n Oriente Nacional de E s p a ñ a . Nació en Madrid el día 24 de F e b r e r o de 1847. D u r a n t e su infancia residió i n d i s t i n t a m e n t e en las provincias de A s t u r i a s , Madrid, G r a n a d a y Valencia, donde estudió la segunda enseñanza. E n J u n i o del año 1860 dio principio á los estudios p r e p a r a t o rios p a r a la carrera de ingeniero civil, cultivando al propio tiempo las bellas letras, p a r a las cuales s e n t í a , desde sus primeros años, vehementes afición es. Su primera poesía apareció en las columnas del i m p o r t a n t e diario La Discusión en 1862. Circunstancias especiales le obligaron en el año 1863 á pasar á la ciudad de Sevilla, adonde fué destinado y u n a vez allí organizó y fundó u n a sociedad d r a m á t i c a - l i t e r a r i a d e n o m i n a d a «Talía> de la cual fué nombrado secretario y que, con distinto nombre, y con c a r á c t e r p u r a m e n t e literario-musical, subsiste todavía. E n 1864 regresó á Madrid, en cuya capital fué fundador de XI Criterio Nacional, propietario de El Vigilante y redactor y colaborador de diversos diarios y revistas. Sus aficiones por las letras y su reputación de escritor fué creciendo de día en día, y en el mes de Agosto de 1868 s u b s t i t u y ó á D. A n t o n i o I b a r s , folletin i s t a muy acreditado del diario La Iberia, h a s t a que, t r i u n fante la revolución de Septiembre de 1868, en la cual tomó p a r t e m u y a c t i v a , entró á desempeñar en propiedad dicho cargo que abandonó en 1873 con motivo de e n t r a r á formar p a r t o de la redacción de La Prensa. J a m á s aceptó C a b a llero de P u g a , n i do sus amigos políticos, ni de los demás partidos, destino ni condecoración a l g u n a , y como las honrosas condiciones de su carácter le llevaron lógicamente á i n g r e s a r en la Orden Masónica, en ella se le han dispensado todos los honores y distinciones que sus talentos y virtudes t e n í a n merecidos. El dia 14 de Noviembre de 1870 fué iniciado en la [J]T Fraternidad Ibérica de la obediencia del Gr.'. Or.'. Ibero, y en 12 de Diciembre y 14 de Febrero s i g u i e n t e s recibió los grados de Comp. . y Maest. •. Desempeñó los cargos de Orador adjunto y Orador t i t u l a r en su taller, y en 15 de J u n i o de 1871 recibió los grados 4.° y 5.° del Rit.-. F r a n c é s , siendo n o m b r a d o g r . . 18." h o n o r a r i o del G r . \ Or. . Nacional de E s p a ñ a en 1.° de Abril de 1873, cuyo grado le fué conferido en propiedad por b r e v e de 23 de Mayo siguiente. Sus posteriores exaltaciones á las grados filosóficos y a d m i n i s t r a t i v o s t u v i e r o n l u g a r del gr.". 30.° en 21 Diciembre de 1873, del 31.° en 9 de J u l i o de 1874, del 32." en 28 de Diciembre siguiente, y del 33.° en 1.° de F e b r e r o de 1876. Después del cargo de Orador fué elegido p a r a desempeñar el cargo de Ven.', de su taller, en elecciones de 1.° de Marzo de 1874. E n las elecciones generales p a r a cargos del g r a n O r / . Nacional de E s p a ñ a , celebradas en 18 de J u n i o de 1876, fué n o m b r a d o Secretario G e n . , adjunto de aquella Potencia, en cuyo puesto h a c o n t r i b u i d o poderosamente al a c r e c e n t a m i e n t o y esplendor de dicho G r . . Or.'., pues á su i n i c i a t i v a se debe casi por completo, que, de 43 |-l=p que c o n t a b a aquél bajo su obediencia en la época del n o m b r a m i e n t o del H . ' . Caballero de P u g a , h a y a llegado aquel n ú m e r o en la a c t u a l i d a d h a s t a el 173 que es la cifra de los talleres que a c t u a l m e n t e están subordinados al Gr. . Or. . Nacional de España. Cuando en 29 de J u n i o de 1880 celebró esta P o t e n c i a el centen a r i o de su fundación, el H . . Caballero de P u g a presidió -

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el banquete que tuvo l u g a r en tal solemnidad. Caballero de P u g a es m i e m b r o t i t u l a r y h o n o r a r i o de v a r i a s sociedades l i t e r a r i a s y de i n s t r u c c i ó n y es a u t o r de los trabajos siguientes: Un pensamiento, Permítame usted, señora, Dos cartas, Pomea y Ardid cómico, comedias; y m u l t i t u d de poesías. H a t r a d u c i d o además las novelas siguientes: Memorias de una favorita, 4 tomos; El hotel de Niorres, 3 tomos; El Sey de los game.ros, 3 tomos; El tambor de la 3 2 . media brigada, 3 tomos; Clara Cardonne, 1 tomo; El abate de Brionne, 2 tomos; El Oróscopo, 1 tomo. A c o m p a ñ a m o s el r e t r a t o de este activo masón en la l á m i n a adjunta á esta p á g i n a , el cual está sacado de u n a fotografía. CABALLEROS—Así como en el articulo p e n ú l t i m o se ha visto que infinitos g r a d o s de los sistemas y Ordenes Masónicos t o m a n por título el n o m b r e de Caballero, asi t a m b i é n las diversas a g r u p a c i o n e s de estos mismos grados pertenecientes á u n a misma clase, j e r a r q u í a ó régimen, son com ú n m e n t e conocidos por grupos con la denominación genérica de Caballeros, á c u y a denominación se a g r e g a n otros calificativos d i s t i n t i v o s p a r a cada clase ó género. P o d r í a s e formar u n largo catálogo de las órdenes, sociedades y a g r u paciones que se h a n e n g a l a n a d o con este título, t o m a n d o por base ó por velo á la F r a n c m a s o n e r í a , pero como de g r a n n ú m e r o de ellas nos ocupamos d e b i d a m e n t e en el lug a r que les corresponde s e g ú n su orden alfabético, b a s t a r á n p a r a n u e s t r o propósito y p a r a dar u n a idea a q u í de las mismas, las que a p u n t a m o s á c o n t i n u a c i ó n : Caballeros Adeptos—(Orden de los) — de la Ciudad Santa— (Orden de los). — de la Cuchara ó de la Trulla—(Orden de los). — del Caos—(Orden de los). — del Desierto—(Orden de los). — Escandinavos—(Orden de los). — Invulnerables ó del Diamante—(Orden de los). — Protectores de la Inocencia y damas de la Perseverancia—(Orden de los). — y Comendadoras de la Alegría—Sociedad andrógina. — y Comendadoras del Ancora— ídem. ídem. — y Comendadoras de la Paloma (Orden de los) — Sociedad a n d r ó g i n a de 1784, etc., etc. — y Damas de la Perseverancia— (Orden de los). — y Damas Filochoreitas ó Amantes del Placer (Orden de los)—Masonería a n d r ó g i n a caballeresca, 1808. — y Damas Remeros (Orden de los)—Sociedad and r ó g i n a de 1788. — y Hermanos iniciados del Asia en Europa—Grado 3.° de los H e r m a n o s iniciados del Asia. — y Ninfas de la Rosa (Orden de los)—Sociedad andrógina. C A B A L L l N — (Caballinus). Nombre de u n a fuente de a g u a m u y célebre, que existia en el m o n t e d e H e l i e o n a , en l a B e o c i a , consagrada á las a l t u r a s , llamada per los griegos Hippocrene, (fons equi) «fuente del caballo* porque, s e g ú n la fábula, nació á consecuencia de u n golpe que dio en la roca, con u n o de sus cascos, el caballo P e g a s o (*). CABALLO—La mitología g r i e g a nos enseña que el caballo no existía en la p r i m e r a edad del mundo. Según la fábula, la h u m a n i d a d es deudora de t a n i n a p r e c i a b l e beneficio á Neptuno, que d i s p u t a n d o u n día con M i n e r v a acerca del modo de hacer á los hombres el regalo más ú t i l , hirió con su t r i d e n t e la t i e r r a haciendo salir de ella u n hermoso caballo, por cuya razón se dio á aquel dios el sobrenombre de Ipio, derivado de caballo. Pamfo, poeta más a n t i g u o que H o m e r o , dice que N e p t u n o dio á los hombres el caballo y aquellas torres ondeantes llamadas naves, y por esto, cont i n ú a , el caballo era t a m b i é n símbolo de la creación. Virgilio, Menelao y otros poetas de la A n t i g ü e d a d , le a t r i b u y e n i g u a l origen. P o r esta razón seguramente, a l g u n a s veces se ofrecieron caballos en sacrificio al m a r . P o r medio de estos sacrificios se creía t a m b i é n t e n e r propicias á las divinidades de los rios. Jerjes ofreció uno al E s t r i m ó n antes de pasarle p a r a ir á la Grecia. A l g u n a s veces se c o n t e n t a b a n con dejar en l i b e r t a d y e n t r e g a d o s á su i n s t i n t o á losca&allos que se q u e r í a n ofrecer en sacrificio, como lo hizo César al pasar el R u b i c ó n , al que dedicó muchísimos de los caballos que le h a b í a n servido en la conquista de las Galias, dejándolos en l i b e r t a d en las p r a d e r a s i n m e d i a t a s . Los r o m a n o s lo c o n s a g r a r o n á Marte y cada año le i n m o l a b a n uno en el campo de su nombre en conmemoración del caballo de T r o y a . E n t r e los a n t i g u o s el e n c u e n t r o con uno de estos a n i m a l e s era un presagio de g u e r r a . L o s a n t i g u o s pueblos de la G e r m a n i a m a n t e n í a n á expensas del común, en los bosques sagrados, á cierto n ú m e r o de caballos, de los que se a

DICCIONARIO

MASÓNICO

GRANDESISECRETARIOSIDE LA PENÍNSULA IBÉRICA

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E. Amourous
Juan Utor y Fernandez

E. Caballero de Puga del Gr. . Or.'. Nadonal de Espailn -

del Gr.'. Or.-. tle España

Carlos Pezerat tle la Gr.-. Log.v S i m . \ de Portugal

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO HE LA MASONERÍA

servían p a r a sus predicciones. P a r a esto, los sacerdotes 6 el jefe del E s t a d o , que eran los únicos que podían tocarlos, los u n í a n 4 u n carro sagrado que conducían ellos mismos, observando con l a m a s escrupulosa atención, los relinchos, la a p o s t u r a , y los movimientos más insignificantes, p a r a deducir de ellos agüeros ó presagios en los que el pueblo t e n i a la más ciega y absoluta confianza, llegando el fanatismo por estos animales en muchos pueblos, h a s t a el extremo de adorarlos como 4 divinidades, ó de revestir á sus dioses con la forma de este a n i m a l , como sucedía con los escitas, que a d o r a b a n á Marte, y los Jacedemonios a l . S o l , bajo la figura de u n caballo. El simbolismo da á P l u t ó n tres caballos negros llamados Abaster, Meteo y Nonius, mientras que u n g e al carro de la Luz que g u í a el Sol, con cuatro hermosos caballos blancos y alados, á los que se dio el nombre de Pirois, Evo, Etón y P l e g ó n . Los caballos paciendo, d e n o t a n la P a z , la L i b e r t a d ó simplemente u n país a b u n d a n t e en pastos. El caballo fué t e n i d o t a m b i é n como símbolo del imperio y de la a u t o r i d a d . Es de n o t a r que en n i n g u n o de los jeroglíficos del E g i p t o , ni en los a n t i g u o s escritores que h a b l a n de aquella región, se h a g a alusión al caballo, lo que induce á creer que este a n i m a l no fué conocido allí en los p r i m i t i v o s días, y esto explica t a m b i é n , á nuestro entender, el que n o se le e n c u e n t r e tampoco en el simbolismo masónico (*). CABANBHA—Monstruo alegórico de la mitología india, que, según la fábula, era t a n g r a n d e como u n a montaña; carecía de cabeza y de p i e r n a s , pero sus brazos, que le cortaron R a m a y S a k m a n a , t e n í a n u n a l e g u a de longitud (*). CABBON—Se traduce por círculo ó arrabal; ciudad de las llanuras de J u d á , cerca de Bglón (Josué, xv, 40). CABEZA—Entre los jeroglíficos de la Masonería h e r mética, la cabeza do los animales simbólicos tiene u n a aplicación t a n general como complicada. En el grado de Novicio de la Orden de los Filósofos Desconocidos, se ofrecía á la contemplación del neófito u n a c a v e r n a s u b t e r r á nea, a l u m b r a d a por la escasa luz de u n a sola, l á m p a r a , cuyas paredes estaban p i n t a d a s de n e g r o , y sobre cuyo fondo se destacaba la figura de v e i n t i s i e t e jeroglíficos. El primero que se ofrecía á su v i s t a en el lado del Mediodía era una cabeza de toro, con u n a B encima, alegorizando á Bachis, ó sea á la n a t u r a l e z a . En el lado de Oriente veíase en primer término u n a cabeza de cabrito r a d i a n t e , precedida de u n a M alegoría de Menes, dios del Oriente, en donde radicaba el núcleo del poderío de los Templarios, é inicial del nombre del O. . M . \ Molay, asesinado y quemado inhum a n a m e n t e , y cuyos inexorables vengadores se p r o p o n í a n ser los Filósofos desconocidos. En la m i s m a p a r e d y ocupando el q u i n t o lugar se veía u n a cabeza de zafio con cuatro rostros, precedida de la l e t r a Q, alegoría del Quadriformis, que significaba p a r a ellos, que d e b í a n a d o p t a r todas las formas y emplear todos los medios p a r a obtener el triunfo. Significaba también la e x t i r p a c i ó n de sus enemigos, esparcidos por las cuatro p a r t e s del mundo. P o r último, en el lado de Occidente, o c u p a n d o el sexto l u g a r , se e n c o n t r a b a la cabeza de Argos a c o m p a ñ a d a de u n a Y, alegoría de los Ojos. «Como Argos, se decía al p o s t u l a n t e , no debemos cerrar nunca, ni a p a r t a r los ojos de nuestros prosélitos y Novicios, sino que como o t r a Gorgona debemos abrirlos p a r a elegir hombros capaces de difundir el espíritu de libertad y de concordia. El Juez Desconocido debe vigilarse á sí mismo, á la p a r que observa á los demás, y ser en su casa p a d r e y m i n i s t r o ; en todas p a r t e s debe procurar el dominio de los corazones, dar el ejemplo de amor á la gloria, p r o c u r a n d o enaltecer y electrizar á los aspirantes» (*). A Una cabeza e n s a n g r e n t a d a y asida por los cabellos es uno de los símbolos del g r a d o de los Maestros ó Caballeros Elegidos de los Nueve. • E s t a p a r t e del cuerpo h u m a n o figura en muchos de los escudos ó emblemas de algunos grados de la Orden. L a disposición de estas cabezas en.cada emblema, puede conocerla el elector examinando las l á m i n a s que i l u s t r a n el texto de la presente obra.—V. Cabezas y S o c o r r o . -

CABEZAS—Tres cabezas r e c u e r d a n en varios grados las tres de los asesinos de H i r a m , que Salomón hizo exponer á la v i s t a del pueblo. • Las cabezas de león, buey, hombre y á g u i l a en cuerpos de toro, son símbolos representados en los soportes de la plataforma del Oriente en la Logia ó taller de los Caballeros de Oriente y Occidente. —V. L e y e n d a . CABIRA—Nombre de u n a de las hijas de P r o t e o , que casó con Vulcano. F u é m a d r e de los Cabires y de las ninfas Oabiras (*). CABIRES—Nombre de unas divinidades m u y reveren-

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ciadas en la Samotracia, isla del mar Egeo, cuyo nombre viene del hebreo Cabir, que significa grande, poderoso. Seg ú n Herodoto, se t e n í a u n a veneración t a n g r a n d e por los Cabires, que era u n crimen el nombrarlos e n t r e el pueblo. Se cree que los que estaban iniciados en sus misterios obt e n í a n tal protección, que les era concedido todo c u a n t o p u d i e r a n desear. Los a u t o r e s no están de acuerdo r e s p e c to al n ú m e r o de estos dioses. Munseos cuenta tres: Axicros, Axiocei'pa y Axiocerfas; es decir, Ceres, Proserpina y Plutón. Diodoro a g r e g a u n c u a r t o , que llama Casmil, es decir, Mercurio. Otros sostienen que no hubo más que dos Cabires, y otros afirman que de J ú p i t e r y Electra nacieron J a s i ó n y D a r d a n o , que fueron llamados Cabires. Algunos creen t a m b i é n que estas divinidades e r a n m i n i s t r o s de los dioses, y otros los colocan en el r a n g o de los demonios y genios. E n E g i p t o t e n í a n u n templo muy celebrado, c u y a e n t r a d a sólo era p e r m i t i d a á sus sacerdotes; y en el t e r r i t o r i o de Tebas existia otro semejante. E n u n a medalla de Claudio el Gótico se ve r e p r e s e n t a d o uno de estos dioses, con la cabeza c u b i e r t a con u n sombrero, teniendo un martillo con u n a m a n o y u n a s tenazas con la otra; y s e g ú n c u e n t a P l u t a r c o en la vida de Alejandro, éste era u n dios t u t e l a r de la Tesalónica. H a b í a t a m b i é n unos Cabires de Ceres, que eran i g u a l m e n t e t a n respetados, que imaginab a n que los que hubiesen osado d e r r i b a r l e s no escaparían n u n c a á -la v e n g a n z a de los dioses. Los fenicios t e n i a n t a m b i é n sus dioses Cabires ó Caberes, que eran p a r t i c u l a r m e n t e adorados en B e r y t e en n ú m e r o de ocho, como inventores de la n a v e g a c i ó n , del a r t e de t r a b a j a r el hierro que h a b í a n descubierto, así como las propiedades de las p l a n t a s , los e n c a n t a m i e n t o s , etc. Los misterios de estas divinidades son m u y poco conocidos. L a ceremonia de iniciación l l a m a d a thronismos, consistía en colocar al iniciado, después de p r u e b a s espantosas, sobre u n trono r a d i a n t e de luz, ceñido el cuerpo con u n c i n t u r ó n de púrp u r a y la cabeza con u n a corona de olivo, y envuelto con u n velo, m i e n t r a s los sacerdotes e n t o n a b a n himnos y ejec u t a b a n d a n z a s á su alrededor. Cadmo, Orfeo, H é r c u l e s , Ulises, todos los jefes de la g u e r r a de Troya, y por ú l t i m o Filipo, el padre de Alejandro, se hicieron i n i c i a r en los misterios de los Cabires. A l g u n o s historiadores de la A n t i güedad afirman que este culto fué introducido en I t a l i a por E n e a s y que se invocaba á estas divinidades en los infortunios domésticos (*).—V. C a b i r i s d e S a m o t r a c i a . CABIRI—Véase M i s t e r i o s . CABIRIA—Sobrenombre bajo el cual Ceres y P r o s e r p i n a fueron adoradas en u n bosque situado á unos veinticinco estadios de Tebas, en el cual sólo p o d í a n e n t r a r los iniciados. T a m b i é n se d a b a este nombre á u n a s fiestas misteriosas y n o c t u r n a s que se celebraban en la F r i g i a , en Tebas, en Samos y especialmente en la S a m o t r a c i a en honor de los Cabires (*). C A B I R I S D E SAMOTRACIA—Nombre de u n a de las clases en que se dividían los misterios de la Antigüedad.— V. C a b i r e s é I n i c i a c i o n e s . CABRA—Véase Z o d í a c o . CABUL—Es lo mismo que seco, arenoso; u n a ciudad de la t r i b u de Asser (Josué, xix, 27). H i r a m , r e y de T y r o , en el año 1000 antes de Jesús, dio el nombre de Cabul al territorio que comprendía v e i n t e ciudades en t i e r r a de Galilea, y que Salomón le h a b í a dado en recompensa de sus buenos servicios (I Reyes, ix, 13). CADÁVER—No h a y n i n g u n a nación que no h a y a t e n i do sus usos y ceremonias especiales p a r a e n t e r r a r á los m u e r t o s . Los egipcios e m b a l s a m a b a n los cuerpos de los difuntos p a r a preservarles de la corrupción. Los etiopes t e n í a n diferentes costumbres: a l g u n a s veces los a r r o j a b a n á la c o r r i e n t e de las a g u a s de los ríos y t o r r e n t e s y otras los q u e m a b a n ó los e n c e r r a b a n en u n a especie de cajones de t i e r r a cocida. Los indios, según el testimonio de S t r a bón, se los comían p a r a darles por este ingenioso medio u n a n u e v a v i d a , convirtiéndoles en su propia substancia. Los mocrobios, s e g ú n refiere H e r o d o t o , disecaban los cuerpos y los p i n t a b a n dándoles sus colores n a t u r a l e s ; hecho esto, los e n c e r r a b a n dentro de u n a columna hueca de vidrio t r a n s p a r e n t e y, después de haberlos g u a r d a d o d u r a n t e u n año en sus casas, los colocaban en los alrededores de la población en a l g ú n paraje d e l o s m á s visibles y t r a n s i t a d o s . Otros pueblos, s e g ú n refiere Macrobio, q u e m a b a n los cadáveres, y e n c e r r a b a n sus huesos y cenizas en el hueco de est a t u a s de oro, de p l a t a ó de barro vidriado. Los garandantes, les e n c e r r a b a n en la a r e n a de las p l a y a s , p a r a que fuer a n lavados por las a g u a s del m a r . Los romanos y griegos t e n í a n la costumbre de cerrar los ojos del cadáver t a n p r o n t o como el paciente a c a b a b a de e x p i r a r , lavándolo

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE T.A

cuidadosamente y dándole u n a p o s t u r a n a t u r a l . Seguidamente los embalsamaban ó los i n y e c t a b a n p a r a e v i t a r ó para r e t a r d a r Ja putrefacción y en esta disposición les colocaban en u n a especie de lecho ó tálamo fúnebre, en alg u n a habitación de la casa. Los p a r i e n t e s y allegados, cumplidos estos primeros r e q u i s i t o s , se d i r i g í a n entonces al finado llamándole y haciéndole r e i t e r a d a s p r e g u n t a s como si estuviera vivo, y no obteniendo las respuestas que solicit a b a n , p u b l i c a b a n la m u e r t e en medio del llanto y de las mayores lamentaciones, colocando o r d i n a r i a m e n t e u n ciprés en la p u e r t a de la casa,para a d v e r t i r al público la defunción. Asi. le conservaban por espacio de ocho dias, t r a n s c u r r i d o s los cuales h a c í a n i n v i t a r al pueblo por medio de u n pregonero, p a r a que a s i s t i e r a al e n t i e r r o , que solía t e n e r l u g a r casi siempre a n t e s del amanecer. Precedida por las plañideras y por u n músico, que acompañándose con a l g ú n i n s t r u m e n t o iba c a n t a n d o a l a b a n z a s a l difunto, se dirigía la comitiva al lugar de Ja i n h u m a c i ó n . T a n luego como el cadáver era colocado sobre la p i r a que debia consumirle, se le a b r í a n los ojos como p a r a hacerle m i r a r al cielo, y después de h a b e r l e llamado r e p e t i d a s veces en voz a l t a , el p a r i e n t e más próximo, con u n a a n t o r c h a encendida en la mano, le p r e n d í a fuego con la cara v u e l t a h a c i a a t r á s , como p a r a i n d i c a r que era con el m a y o r s e n t i m i e n t o que p r e s t a b a este ú l t i m o servicio al difunto. Verificada la cremación y después del último adiós de los asistentes, los p a r i e n t e s r e c o g í a n los huesos y cenizas y rociándolas con a g u a lustral, las e n c e r r a b a n en las u r n a s c i n e r a r i a s que colocaban en seguida en las tumbas, encima de las cuales v e r t í a n l á g r i m a s que, recogidas en pequeños lacrimatorios, e r a n e n t e r r a d a s j u n t o con las u r n a s . Los griegos vestían cuidadosamente á los cadáveres que debían e n t e r r a r , porque e s t a b a n en la persuasión de que los muertos, siendo sensibles al frío, serían molestados por los r i g o r e s del invierno si no se les a b r i g a b a c o n v e n i e n t e m e n t e . Ordinariam e n t e solían ceñirles la cabeza con coronas de a l g u n a p l a n t a simbólica y no se o l v i d a b a n de poner u n a moneda en la boca del difunto, p a r a obligar á Caronte á pasarlos en su b a r c a al otro lado de ese río t a n célebre e n t r e los griegos A L a F r a n c m a s o n e r í a , como sistema emin e n t e m e n t e filosófico, ocúpase de la m u e r t e , y por lo mismo en sus símbolos y mitos t o m a n los cadáveres p a r t e m u y p r i n c i p a l . E n p r i m e r l u g a r , h o n r a por medio de solemnes servicios fúnebres los restos de' los masones y además en v a r i a s de las ceremonias de todos los r i t o s i n t e r v i e n e n los cadáveres p a r a estimular el estudio de ese misterio de transformación á que se da el n o m b r e de m u e r t e , A L a L o g i a del grado 5.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado r e p r e s e n t a u n a fosa con u n c a d á v e r dentro. A Los cadáveres m u t i l a d o s aparecen flotando en la c o r r i e n t e que se r e p r e s e n t a en la Logia de los Caballeros de Oriente ó de la Espada. A En el grado de los Caballeros del Sol ó P r í n c i p e s Adeptos se hace u n estudio de la m u e r t e conmemorando el c a d á v e r y demás a t r i b u t o s del g r a d o 5.° del R i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado. A El cadáver de H i r a m c o n s t i t u y e la base de todo el ceremonial p a r a la iniciación del último g r a d o simbólico en todos los R i t o s . A V. L e y e n d a . C A D E M O T H — O t r o s escriben esta voz Kedemoth y se traduce por antigüedad. Es el n o m b r e de u n pais desierto en el t é r m i n o de los Amorrheos, al E. del Mar Muerto y al N. del rio Arnón, p e r t e n e c i e n t e después á la t r i b u de R u b é n . A c a m p a d o s los i s r a e l i t a s en el desierto de Cademoth, envió Moisés mensajeros á Sehón, r e y de Basan, con p a l a b r a s de paz, pidiéndole permiso p a r a pasar libremente por sus t i e r r a s , c u y a petición, n e g a d a por el Amorrheo, fué causa de u n a g u e r r a , en la que, t r i u n f a n d o los israelitas, se a p o d e r a r o n de todo el país desde Aroer, j u n t o al a r r o y o de A r n ó n , h a s t a G-alaad (Deuteronomio n , 26). A Ciudad levítica de B u b ó n cerca de J a h a s a , p e r t e n e c i e n t e á l o s hijos de M e r a r í . E n Valera está escrita Kedemoth en Josué x n , 18; Cademoth en Josué, xxi, 37, y "Kedemoth, en I Crónicas, vi, 19. CADENA—Las cadenas, en c u a n t o r e p r e s e n t a n la antig u a opresión moral y política y la misión de destruirlas que tienen los masones, h a n debido forzosamente i n t e r v e n i r en los mitos y ceremonias de la Orden. En muchos grados bíblicos é históricos r e p r e s e n t a n las de la servidumbre en que cayó el pueblo de Israel y las que forjaron ios musulmanes c o n t r a los cristianos. E n los grados filosóficos representan las t r a b a s de la superstición y la i n t o l e r a n c i a , como t a m b i é n l a obra de i l u s t r a c i ó n y l i b e r t a d que está encomendada á los masones. A Las cadenas con que fueron llevados á la c a u t i v i d a d los judíos fueron hechas con eslabones t r i a n g u l a r e s p a r a escarnecer el delta ó t r i á n g u l o

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que t a n t o v e n e r a b a n , y por esta razón, en el g r a d o 15.° del B i t o Escocés y en otros, son de esta conformidad l a s cadenas que aparecen en el ceremonial, A Las joyas del g r a d o 31.° del R i t o Escocés y de otros altos g r a d o s deben estar suspendidas por cadenas de oro. A Alrededor de todas las L o g i a s figura, p i n t a d a ó esculpida, u n a cadena como símbolo de la u n i ó n de todos los masones que se extienden por toda la redondez del globo. A Cadena de unión es el n o m b r e que se da-á la u n i ó n de todos los hermanos que se h a l l a n en u n a Logia, cuando al despedirse se enlazan unos á otros dándose las m a n o s , r e p r e s e n t a n d o de esta suerte la fuerza y solidaridad que debe u n i r á todos los miembros de la Orden. A Cadena de flores. Denomínase asi la que a d o r n a la Logia en todo su derredor h e c h a con flores n a t u r a l e s ó artificiales, según las estaciones, en todas aquellas fiestas en que el taller solemniza el centenario de su fundación, el quincuagésimo a n i v e r s a r i o de u n h e r m a n o , u n enlace ó a l i a n z a m a s ó n i c a , u n a adopción ó fiesta de luvetones ó c u a l q u i e r a otro fasto célebre ó congrat u l a t o r i o p a r a la Orden en general ó p a r a la L o g i a en p a r t i c u l a r , A Cadena de oro. Según la a n t i g u a alegoría, e r a la que l i g a b a todos los cuerpos a l a t i e r r a . Los filósofos herméticos la r e p r e s e n t a b a n por dos signos t r i a n g u lares, uno de los cuales explicaba la e m a n a c i ó n de los a t o mos ígneos del cielo á la t i e r r a y el otro p i n t a b a su regreso hacia los l u g a r e s etéreos. E n efecto, el triángulo luminoso indica e n t r e los filósofos el m o v i m i e n t o catabathmico de los átomos ígneos hacia la t i e r r a , porque en el p u n t o de su p a r t i d a están con todo su brillo y pureza; la pirámide ne gra ó el triángulo obscuro, explica, al contrario, su ascensión ó regreso h a c i a el cielo, porque al dejar al globo están cargados de todas Jas i m p u r e z a s t e r r e s t r e s . Sermes represent a b a la ciencia por el fuego sagrado que a l i m e n t a b a n sus discípulos bajo pena de muerte si lo dejaban e x t i n g u i r Es terrible • tener que r e p r e s e n t a r por u n suplicio h u m a n o la desgracia que causa en el mundo intelectual y moral u n a i n t e r r u p c i ó n cualquiera en la transmisión de Jas ciencias de u n a g e n e r a c i ó n á o t r a . E s t a idea i n i c i a d o r a es u n a prueba que la ciencia m a s ó n i c a m o d e r n a bien concebida es u n a transmisión de Ja ciencia a n t i g u a . L a luz puede viajar desc u b i e r t a (en el corazón y en la i n t e l i g e n c i a de a l g u n o s iniciados), pero j a m á s se apaga; t r a s m i t á m o s l a pues del mismo modo (*). A Cadena de oro. Se emplea este adorno en la decoración de algunos grados, p a r a llevar pendiente de ella la joya d i s t i n t i v a de los mismos y m u y especialmente el á g u i la de p l a t a y de dos cabezas coronadas que o s t e n t a n como distintivo los G r a n d e s Inspectores, Inquisidores Generales, grado 33." y último del B i t o Escocés a n t i g u o y a c e p t a d o . A Sociedad de la Cadena. Dice B a g ó n sobre ella Jo sig u i e n t e : «Es u n a especie de Masonería de Adopción fundada en D i n a m a r c a el año 1777 á i m i t a c i ó n de la de F r a n cia. E s t a asociación benéfica, que se dice n o h a cesado de existir, sostiene casi sola el g r a n Hospicio de Ciegos de Copenhague. E n la época de su fundación f u ó s u p r e s i d e n t e el mariscal Adam Guillermo de Hanch.» CADERA—Parte del cuerpo que sirve p a r a la señal de dolor del g r a d o 8.° del B i t o Escocés A n t i g u o y Aceptado y p a r a los toques de reconocimiento del g r a d o 12." del mismo Bito. CADES—Palabra que t a m b i é n se escribe "Kadesh y que se t r a d u c e por santo, sagrado. N o m b r e de u n a ciudad en Jasfronteras meridionales de la P a l e s t i n a , en ol desierto de P a r a n ó más bien en el desierto de T i n , en la p a r t e N E . de P a r a n hacia Jas fronteras de la I d u m e a e n t r e el m o n t e H o r y las m o n t a ñ a s d e los amaleci t a s . Omitiéndolas di versas opiniones que existen sobre la posición exacta de Cades, diremos que la primera vez que se habla de e l l a e n l a E s c r i t u r a es con motivo de la g u e r r a de Cherdorlaomer y aliados, que l l e g a n d o en su m a r c h a victoriosa á E n n u s p h a t , que es Cades, devastaron las posesiones de los a m a l e c i t a s (Génesis, xiv, 7). Después, con motivo del suceso de A g a r , se designa á Cades como próximo al pozo del viviente ó m a n a n t i a l de Mosfat (Génesis xvi, 14). A b r a h a m vivió t a m b i é n en las cercanías de Cades cuando h a b i t ó en Gerar (Génesis, xx, 1); 465 años después, el 1438 a n t e s de J . C., los i s r a e l i t a s llegaron al desierto de Tin en el mes primero y a c a m p a r o n en Cades, donde m u r i ó y fué sepultada María, la h e r m a n a de Moisés. Aquí fué donde el pueblo m u r m u r ó c o n t r a Moisés por la f a l t a . d e a g u a y de donde Dios le m a n d ó que hiriese u n a peña, la cual h i r i ó p o r dos veces m o s t r a n d o poca fe al mand a t o del Señor. Las a g u a s b r o t a r o n a b u n d a n t e m e n t e , p e r o Moisés y A a r ó n fueron castigados á n o e n t r a r en la t i e r r a de promisión á causa de su i n c r e d u l i d a d . Llamóse aquel sitio Meribah ó aguas de la rencilla, por la c o n t i e n d a de los hijos de Israel c o n t r a Dios. Desde Cades envió Moisés em-

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cediéndole el honor de la invención de la lira; h a b i é n d o l a bajadores al r e y de Eclom pidiéndole permiso p a r a p a s a r arrojado entre dos serpientes, éstas se enroscaron á su l i b r e m e n t e por su país, lo cual les fué n e g a d o por aquél y alrededor. Desde aquel momento el caduceo fué su prinse vieron obligados á retroceder h a c i a el m o n t e H o r y cipal a t r i b u t o , y le sirvió p a r a conducir los m a n e s á los inEsión Gaber (Números, xx). E n tiempo de Josué cayó. Oa • fiernos, de donde le viene el sobrenombre de caducífero. des en poder de los israelitas con todas las ciudades de las Los a n t i g u o s escritores han dado también este a t r i b u t o á m o n t a ñ a s y del Mediodía desde Cades á Garó, y vino á ser Hércules, á Ceres, á Venus y á Anubis. Los heraldos mensal í m i t e meridional de la t r i b u de J u d á (Josué, x, 41; xiv, 6; jeros de paz l l e v a b a n el caduceo rodeado por dos s e r p i e n xv, 3). Véase t a m b i é n Salmo xxix, 1 y Ezequiel, XLVH, 19.) tes, como símbolo de la p r u d e n c i a , y coronado por dos alas, C A D E S - B ARNE—Nombre que se h a l l a escrito en v a r i o s símbolo de la rapidez. De a q u í el nombre de los caduciapasajes CadesBarnea ó Jíadesh-Barnea. E s la misma Catores e n t r e los romanos. El comercio Jo adoptó como des de que se h a h a b l a d o a n t e r i o r m e n t e á la cual se a ñ a d i ó emblema de su misión civilizadora y Ja M a s o n e r í a l e c u e n t a el calificativo de Barné, q u e significa manantial de agua, set a m b i é n e n t r e el n ú m e r o de los símbolos de la ciencia y g ú n unos por el pozo del viviente dondo A g a r satisfizo la sed del progreso. Asi se le ve, por ejemplo, e n t r e los jeroglífide I s m a e l , y s e g ú n otros por el m a n a n t i a l que Moisés hizo cos de la c a v e r n a del g r a d o de Novicio de la Orden de Jos b r o t a r en la peña. Sobre la s i t u a c i ó n e x a c t a del pozo de Filósofos Desconocidos, ocupando el 4.° lugar en el Jado del A g a r y si existía ó no en la época de Moisés, así como la Mediodía, precedido de u n a U. y u n a W . t e n i e n d o u n a dode l a p e ñ a de Miraban, dispútase s e r i a m e n t e e n t r e los ble a l e g o r í a ó significación: Urna, ó t a b e r n á c u l o , que e n autores. cierra el destino de los hombres y es el emblema del coraCADET D E G A S S I C O U R T — A u t o r que, inspirándozón de los iniciados, que encierra el secreto que debe dar se en los errores y c a l u m n i a s de los enemigos de la vuelo al universo, y Wodan, emblema del comercio, enseF r a n c m a s o n e r í a , escribió v i o l e n t a m e n t e c o n t r a esta Orñ a n d o que la p r o n t i t u d en la ejecución, a s e g u r a casi siemden, sosteniendo que es u n a liga odiosa y c o n s t a n t e pre el éxito de las empresas (*). A A t r i b u t o que en conc o n t r a el trono y el a l t a r . E n 1796 publicó en P a r í s memoración de Mercurio o s t e n t a n los dos Cerices que u n a o b r a t i t u l a d a El Sepulcro de Santiago de Molay, pertenecen al n ú m e r o de los diez oficiales s u b a l t e r n o s en en l a cual, a c e p t a n d o todas las v u l g a r i d a d e s y groserías de la composición del Orden Sagrado de los Sofisios. B a r r u e l y R ó b i n s o n , e m i t i ó l a acusación de ateísmo y conspiración c o n t r a la Masonería, al mismo tiempo que deniCADUMIN—Nombre dado por algunos escritores al tog r a b a á E'amsay, i n n o v a d o r de ciertos grados masónicos, r r e n t e Cisón. suponiéndole libertino y traidor. Más t a r d e solicitó ser iniC A D W A L L A D E R (Conde B l a n z y de)—Gran Maestro ciado en la F r a n c m a s o n e r í a , y u n a vez en ella publicó u n a de la F r a n c m a s o n e r í a en I n g l a t e r r a , electo en 1764 (*).— r e t r a c t a c i ó n de todos sus a t a q u e s , confesando, bajo su firV. L o r d B l a n . ma, que c u a n d o escribió c o n t r a la Orden lo hizo sin conoCJSSDES—Significa el homicida. Diosa alegórica hija de cerla y e n g a ñ a d o por los g r a n d e s errores publicados por la Discordia y h e r m a n a del H a m b r e y de la M e n t i r a (*). Lefrane, Róbinson, B a r r u e l y otros c a l u m n i a d o r e s . Desde C O C Í A S - V i e n t o del E N E . , en i t a J i a . Nombre giego entonces defendió á la Masonería, exponiendo sus ventajas adoptado por Jos latinos. Se le r e p r e s e n t a con u n escudo y beneficios; y en cierta ocasión hizo u n n o t a b l e p a n e g í r i redondo del que sale el g r a n i z o (*). co de R a m s a y al cual h a b l a a n t e s d e n i g r a d o . C A E R N A R V E N ( M a r q u é s de)—Véase B r i d g e s . CAGLIOSTRO ( A l e j a n d r o , C o n d e de) —El verdadero CÁDIZ—Oíudad en la cual se i m p l a n t ó m u y p r o n t o , mern o m b r e de este personaje fué José Bálsamo y se hizo Ha ced á la influencia inglesa, la reforma m a s ó n i c a verificada m a r en d i s t i n t a s ocasiones y países, y según lo e x i g í a n los en L o n d r e s á p r i n c i p i o s del siglo XVIII. Cuando la i n v a s i ó n accidentes de su vida, u n a s veces Tischio, o t r a s Melina, napoleónica, las L o g i a s t o m a r o n g r a n d e i n c r e m e n t o y t r a Belmonie, Pellegrini, Fénix, Amia, Harat. Nació en P a bajaron v i g o r o s a m e n t e por la i n d e p e n d e n c i a n a c i o n a l . E n Jermo el a ñ o de 1743 y m u r i ó en R o m a el a ñ o 1795. F u é Cádiz fundóse el p r i m e r P o d e r Masónico español de que se m u y dado á las ciencias ocultas é i n t e r v i n o en las reformas tiene conocimiento y que llevaba por n o m b r e Gran Oriente y evoluciones masónicas del ú l t i m o siglo. E n 10 de Marzo Hespérico. De él formó p a r t e el respetable y a n c i a n o Maesde 1785 fué llamado al G r a n Convento de la - Masonería Fitro Masón Manuel Condón, el cual h a t r a t a d o el a u t o r de losófica convocado por los adeptos del Rito de los Filaleeste Diccionario en la ciudad de Buenos Aires d u r a n t e el tes ó Buscadores de la Verdad. Bálsamo ó Cagliostro fué año de 1869 y c u y a firma tiene la h o n r a de poseer al pie i n v i t a d o como creador de u n a Masonería egipcia p a r a exdel documento expedido por la L o g i a Verdad Masónica de poner en el Congreso la d o c t r i n a de su sistema. Audaz ó dicha capital a m e r i c a n a , en v i r t u d del c u a l consta que aquel i m p r u d e n t e , aquel personaje aceptó la i n v i t a c i ó n . P r o m e t i ó taller del R i t o de Y o r k confirió u n a medalla de oro al a u t o r revelar la verdad y hacer w r , por medio de actos y efecde estas líneas por los méritos que en el referido documentos visibles, á Dios y á los espíritus i n t e r m e d i a r i o s que existo se c o n s i g n a n . Cádiz, por el e s p í r i t u liberal de sus poblaten e n t r e el hombre y la divinidad; pero a n t e todo exigió dores y por su c o n t a c t o m a r í t i m o con los pueblos más adeque fuesen entregados á las llamas todos los libros y papelantados de E u r o p a , h a m a n t e n i d o siempre el apogeo de la les que componían Ja biblioteca y archivos riquísimos de la Orden Masónica, lo cual le h a valido por p a r t e de las autoLogia los FiJaletes. Conociendo bien pronto el peligro de r i d a d e s o b s c u r a n t i s t a s de E s p a ñ a no pocas persecuciones y su i m p r u d e n c i a y de su posición, apeló en su a y u d a al presdesgracias. E n las Logias que h a n existido d e n t r o de sus tigio ó influencia que r o d e a b a n su nombre, pero fué en gloriosos muros, h a n visto la luz muchos de los patricios v a n o . F u é i m p o t e n t e p a r a defenderse c o n t r a la i n v e s t i g a m á s célebres en a r t e s , a r m a s y l e t r a s ; y a c t u a l m e n t e función de los masones más leales y más i n t e l i g e n t e s . El c i o n a n en la ciudad las seis pE^) s i g u i e n t e s y dos Capítulos Convento, que h a b í a recibido sus promesas, le obligó á cumdeE.-.^. plirlas, estableciéndose con tal motivo u n a i m p o r t a n t e c o Augusta Gaditana n.° 107, d e p e n d i e n t e del G r a n O r i e n t e r r e s p o n d e n c i a por a m b a s p a r t e s , en Ja cuaj Cagliostro mulde E s p a ñ a . tiplicó las dificultades, t r a t ó de h u i r e n v u e l t o entre mil subFe y Abnegación n.° 241, d e p e n d i e n t e del Supremo Conseterfugios y envolviéndose en un misticismo y u n a d i g n i d a d jo de F r a n c i a . artificiales y fuera de l u g a r . Estos manejos á n a d i e conPirámides n.° 251, ídem. vencieron. No p u d i e n d o salir de la falsa posición en que se Regeneración n.° 188, dependiente del G r a n O r i e n t e de h a b í a colocado, retrocedió dejando en el espíritu de los España. m i e m b r o s del Congreso la enojosa convicción de que haTolerancia y Fraternidad n.° 1, d e p e n d i e n t e de la G r a n bía querido e n g a ñ a r á lo más escogido de la F r a n c m a s o Logia Simbólica I n d e p e n d i e n t e de E s p a ñ o l a . n e r í a , con tan poca buena fe, como la que h a b l a empleado Verdad n.° 8, ídem. en a b u s a r de los hombres crédulos y sencillos. Más t a r d e Estos seis talleres c u e n t a n en sus cuadros u n conjunto de Cagliostro apareció en P a r í s rodeado de t a n t o c h a r l a t a n i s 832 masones activos.—V. E s p a ñ a y P e r s e c u c i o n e s . mo, que llegó á hacer olvidar Jas excentricidades, desvaCADMO—Héroe griego, padre de la civilización en Beorios y e x a g e r a c i o n e s de las órdenes y sistemas jesuíticos cia, considerado como el i n v e n t o r y p r o p a g a d o r del alfabeque se h a b í a n disfrazado entre los masones con el nombre to y de l a fundición de los m e t a l e s . S e g ú n algunos, Oadmo de «Clérigos F r a n c m a s o n e s de la E s t r i c t a Observancia.» sería u n a d i v i n i d a d pelásgica, el H e r m e s Cadmilus de l a Sobre este personaje, el colaborador Sr. F r a u nos faciisla de S a m o t r a c i a . Oadmo significa el Oriente: y como las lita los datos siguientes: «Alejandro, conde de Cagliostro, ciencias v i n i e r o n sucesivamente de Asia á la Grecia, todos •fué un célebre a v e n t u r e r o nacido en P a l e r m o en 1743, de los sabios de los primeros tiempos fueron llamados orienta»una familia obscura, m u e r t o en 1795. Su v e r d a d e r o n o m b r e leso Cadmos y m á s tarde académicos (#*).—V. A c a d e m i a . CADORLAOMER—Véase C h e d a r l a o m e r . • era José Bálsamo, que cambió por el de su m a d r i n a . SeCADUCEO—Varilla de laurel ó de olivo que Apolo dio ¡ »gún u n a biografía de este hombre e x t r a o r d i n a r i o , i n a u á Mercurio p a r a recompensarle por su d e s p r e n d i m i e n t o , | • g u r ó s u c a r r e r a estafando 60 onzas de oro a u n joyero, al que

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• prometió en cambio la posesión de n n tesoro, desaparec i e n d o p a r a ir a e x p l o t a r bajo los nombres de Acharat. de >conde de Fénix, de marqués de Muña, de Melisa, de Bel>monte y de Pellegrini, la Grecia, el E g i p t o , la A r a b i a , la • Persia, Rodas y la isla de M a l t a . Gon la a y u d a de ciertos • conocimientos dé medicina se hizo a d m i r a r de todo el • mundo por sus c a r a s , sus panaceas, sus p r e t e n d i d o s mila• gros y por su opulencia. Encarcelado en Ñapóles por su • primer petardo, encontró medio de salir libre á los 15 • días y en 1773 se casó en Roma con u n a i n t r i g a n t a cuya. • belleza la a y u d ó en g r a n m a n e r a á a u m e n t a r su fortuna. • En 1780 apareció en E s t r a s b u r g o , en donde los sencillos • al emanes vieron en él u n ser sobren a t u r a l . H a b i é n dose esta• blecido en P a r í s en 1785 fué complicado con la condesa de • L a m o t t e en el negocio del collar, por lo que fué encerrando en la Bastilla y desterrado más t a r d e . Fuese á Inglat e r r a , después pasó á Suiza, y porirltimo á Roma, en don• de la I n q u i s i c i ó n se a m p a r ó de él, condenándole por ilumi• nado y francmasón á la pena de muerte, conmutándosela • por la de reclusión p e r p e t u a . ' H a s t a aquí n u e s t r o colabor a d o r . P e r o t r a t á n d o s e de u n sujeto que t a n t o h a dado que h a b l a r en E u r o p a , que ha. sido blanco de t a n vehementes controversias y asombro de la m a y o r í a de sus contemporáneos, t a n t o en la sociedad profana como en la masónica, es c o n v e n i e n t e no circunscribir este a r t í c u l o á las a n t e r i o r e s noticias, ampliándolo con todos los datos posibles. El g r a n poeta de la A l e m a n i a , aquel que en su ago nía exclamaba: «¡Luz!, ¡más luz!,» tuvo u n momento g r a n curiosidad por estudiar y conocer 1 a e x t r a ñ a , obscura y misteriosa figura de Caglíostro. Dirigióse p a r a ello á P a l e r m o y recogió noticias curiosas sobre los comienzos de la v i d a del héroe, que su pluma realista y poética á la vez, hizo revi 7Ír en su novela t i t u l a d a El Gran Oopto. Nacido José Bálsamo de padres pobres, tomó en u n principio el h á b i t o de hermano de la Misericordia, c u y a Orden tenia por fin el cuidado de los enfermos. P r o n t o Bálsamo, de simple enfermero llegó á médico y como por ú l t i m o , su m a l a conducta le acarreó la expulsión de la Orden, de médico llegó á mágico y descubridor de tesoros, merced á la credulidad de los t o n t o s . Bajo tal concepto y con promesa de revelar el sitio en que estaba e n t e r r a d a u n a g r a n fortuna, fué como logró estafar 60 onzas de oro á u n platero de P a l e r m o llamado Morano. Goethe n o da los detalles de esta h a z a ñ a de la juv e n t u d de su héroe, pero en cambio r e l a t a o t r a que no le va en zaga. «El a n t i g u o fraile de la Misericordia, dice, era m u y h á b i l en i m i t a r la escritura ajena, y con estafacilidad que t e n i a , falsificó ó mejor forjó u n a n t i g u o documento que h a c í a discutibles ciertas propiedades de g r a n import a n c i a . F u é i n t e r r o g a d o sobre ello y preso, escapóse y dióse orden de perseguirlo, más pudo evadirse de sus perseguidores y por la Calabria llegó á Roma, en donde se casó con la hija de u n cordonero.» E s t a hija de u n galonero era la céleb r e L o r e n z a Feliciani,hermosa y d e s l u m b r a n t e r o m a n a llena de g r a c i a y seducción,de la cual debía Oagiiostro hacer el inst r u m e n t o p r i n c i p a l de su r a r a fortuna, enseñándole á derram a r el opio de su a m o r ó á falsificar y e m b r i a g a r . H e aquí como principió á servirse de ella: De Roma se dirige á Ñapóles bajo el n o m b r e de Marqués de Pellegrini. E n seguida se a t r e v e á volver á P a l e r m o y u n a vez reconocido y preso, se escapa de un modo digno de contarse. El hijo de uno de los primeros principes sicilianos que h a b í a ocupado elevadísimos puestos en la corte de Ñapóles, r e u n í a a su cuerpo vigoroso y á su c a r á c t e r i n d ó m i t o , toda la presunción que se cree p e r m i t i d a un g r a n señor mal educado. Lorenza, la esposa de Oagiiostro, supo c a u t i v a r l o en sus redes y en ello puso su marido la esperanza de su fuga. El principe declaró p ú b l i c a m e n t e que la pareja estaba bajo su protección; mostróse furioso por el n u e v o e n c a r c e l a m i e n t o y t e n t ó diversos medios p a r a poner al preso en libertad. No pudiendo conseguir su objeto, amenazó en la mism a a n t e s a l a del P r e s i d e n t e de justicia al abogado de la p a r t e c o n t r a r i a , d i c i é n d o l e q u e le h a r í a t r a t a r del modo más vergonzoso si no cuidaba de poner i n m e d i a t a m e n t e en libertad á Bálsamo. Gomo el a b o g a d o resistiera, lo cogió, revolcóle por el suelo, lo pisoteó y llenó de golpes, y habría seguido en estos procedimientos, si el mismo Presidente eu persona no hubiese acudido al ruido, consiguiendo restablecer la paz. Este P r e s i d e n t e , h o m b r e débil, no se atrevió á c a s t i g a r al agresor, la p a r t e adversa y su abogado se m o s t r a r o n pusilánimes y Bálsamo fué puestoenli bertad,marchandoso en seguida de P a l e r m o p a r a ir á t e n t a r fortuna en diferentes países y e n t r e ellos en R o m a . Como los sabios de la Antigüedad, como Ulises, de quien dice Homero «que h a b í a recorrido las ciudades do los pueblos numerosos instruyéndose en sus costumbres,» como Homero mismo,

MASONERÍA

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Oagiiostro corrió el m u n d o ; visitó la Grecia, el E g i p t o , la A r a b i a , l a P e r s i a y «se i n s t r u y ó en las costumbres de cada nación.» Va á Polonia, R u s i a , Rodas y Mal t a y en esta ú l t i m a isla h a l l a á A l t h o t a s , u n h o m b r e sabio y p r u d e n t e , del cual se hizo discípulo y que le enseñó considerables secretos químicos de todo lo cual n u e s t r o héroe s a b r á usar... y a b u s a r . P r o v i s t o de c a r t a s de recomendación del profundo m a e s t r o fué de M a l t a á Ñapóles y de a q u í á E s t r a s b u r g o en 1780, l u g a r en donde p r i n c i p i ó á s e n t a r su r e p u t a c i ó n , t a n t o por sus maravillosas, curas, como por el fausto en que vivía y los actos benéficos que p r a c t i c a b a . E n 1785 trasladóse á P a r í s . Aquellos tiempos e r a n los del f a n a t i s m o , del misticismo y del iluminismó. Las sectas de i l u m i n a d o s i n v a d í a n a l a vez los pueblos y las clases elevadas, no t a n sólo en A l e m a n i a sino t a m b i é n en F r a n c i a . Cada día a p a r e c í a u n n u e v o m i lagro en la Vendée; en el Lionesado se p r e s e n t a u n a profetisa, sube al p r i m e r banco y en torno de la i m p r o v i s a d a c á t e d r a r e ú n e n s e c e n t e n a r e s de miles de a l m a s . El d u q u e de Orleáns.se h a c e francmasón, llega h a s t a á hacerse templario y es elegido n a d a menos que G r a n Maestro. Los mismos j a n s e n i s t a s se c o n v i e r t e n en u n a sociedad secreta de i l u m i n a d o s y, por ú l t i m o , én el iluminismó aparecen S u s a n a Lobrausse, C a t a l i n a T h e o t la madre de Dios, y el cómplice de esta loca, su asociado R o b e s p i e r r e , el Salvador que debe venir. E n medio de t a l estado de cosas Bálsamo debía, al llegar á P a r í s , ser objeto de todas las atenciones y atracciones, y en efecto aconteció así. Se le ve buscado por c u a n t o h a b í a de m á s n o t a b l e en la b a n c a , las a r m a s y la m a g i s t r a t u r a y se le e n c u e n t r a en casa de los Miromesnil ,Vergennes, Segur, cardenal de R o h á n , O h a u l i e u P o l i g n a c y doquiera los tiene fascinados y pendientes de su m i r a d a y de su p a l a b r a . P e r o es y a tiempo de dar el r e t r a t o d e Bálsamo, el cual, es como sigue t r a z a d o con algo de ligereza é i r o n í a por el conde de B e u g n o t que lo halló u n a noche en casa de la asaz célebre Madarne de la Motte, la ú l t i m a de los Valois: «Era de mediana talla, algo grueso, tez a c e i t u n a d a , el cuello corto y ancho, y r o s t r o r e d o n d o , a d o r n a d o con dos g r a n d e s ojos salientes y u n a nariz a b i e r t a y l e v a n t a d a . T e n í a todo el e x t e r i o r y el a t r a c t i v o de u n c h a r l a t á n , y desde que e n t r a b a en los salones producía sensación, sobre todo e n t r e el bello sexo. Su peinado era n u e v o en F r a n c i a : llevaba los cabellos p a r t i d o s en v a r i a s ' p e q u e ñ a s c a d e n i t a s que v e n í a n á r e u n i r s e d e t r á s de la cabeza, l e v a n t á n d o s e en forma de lo que entonces se l l a m a b a u n oatogán. L l e v a b a aquel día u n a casaca á la francesa, color g r i s de h i e r r o , g a l o n e a d a de oro, u n chaleco escarl a t a bordado en ancho p u n t o de E s p a ñ a , u n calzón rojo, la espada p e n d i e n t e de la casaca y u n sombrero rodeado por u n a p l u m a b l a n c a . Esto era t o d a v í a el traje obligado de los vendedores de específicos, de los sacamuelas y otros artistas medicales que p r e g o n a b a n sus drogas en pleno aire. P e r o Oagiiostro r e a l z a b a este v e s t i d o con p u ñ o s de encajes riquísimos, sortijas de g r a n v a l o r y hebillas en los zapatos que, si bien e r a n de a n t i g u a forma, t e n í a n demasiado brillo p a r a que fuesen de b r i l l a n t e s finos. Uno délos ascendientes de Oagiiostro, sigue diciendo él conde de Beugnot, consistía en hacer conocer en P a r í s un suceso que a c a b a b a de acaecer en aquel mismo i n s t a n t e en Viena, en L o n d r e s , P e k í n , ó lo que h a b í a de p a s a r d e n t r o seis días, seis meses, seis ó veinte años; pero t e n i a necesidad p a r a esto de emplear u n a p a r a t o . Este a p a r a t o consistía en un globo de vidrio lleno de a g u a destilada y colocado encima de u n a mesa, la cual se c u b r í a con u n t a p e t e n e g r o que t e n í a bordados en rojo los signos cabalísticos de los Rosa Cruces de grado superior (sic). Sobre esta mesa y en torno del globo se colocaban, á d i s t a n c i a s tomadas r e l i g i o s a m e n t e , diferentes emblemas, é n t r e l o s cuales h a b l a pequeñas e s t a t u i t a s egipcias, botellas a n t i g u a s llenas de a g u a l u s t r a l y h a s t a u n crucifijo, p e r o diferente del que a d o r a n los cristianos. P r e p a r a d o y a este a p a r a t o , se necesitaba colocar d e l a n t e del globo y de rodillas u n a vidente, es decir, u n a j o v e n e i t a que percibiera las escenas cuyo espectáculo iba á ofrecer el globo y cuyo r e lato tenía que ir haciendo. P e r o la vidente era m u y difícil de e n c o n t r a r , p o r q u e se n e c e s i t a b a que reuniese m u c h a s condiciones. D e b í a ser u n a joven de u n a p u r e z a que sólo p u d i e r a i g u a l a r s e á la de los ángeles, haber nacido bajo la influencia de u n a constelación d e t e r m i n a d a , ser de nervios delicados, t e n e r u n g r a n fondo de sensibilidad y los ojos azules. U n a vez a r r o d i l l a d a la vidente y fija su vista en el globo lleno de a g u a , p r i n c i p i a b a la evocación. E l que presidía este temible misterio debía estar afiliado á u n a Orden de hombres que desde el origen de las cosas g u a r d a n el g r a n secreto, cuyos fragmentos h a n sido revelados por acá y por allá á los magos, sacerdotes egipcios, hierof a n t a s , mágicos, templarios y RosaCruces. El evocador

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llama á los genios mediante un concurso de emblemas y palabras cabalísticas y les manda entrar en el globo y representar allí los sucesos pasados que se ignoran ó los futuros que se quieran saber. Parece que esto no divierte mucho á los genios, entre los cuales los hay tercos que no piensan ir á embutirse dentro de un globo lleno de agua para estar allí á las órdenes de un mágico: hasta los hay brutales que pelean vigorosamente contra él. Algunas veces el evocador suda sangre y agua durante largas horas, p a r a vencer la resistencia de los genios mal dispuestos y en algunas ocasiones no le dejan quedar airoso. Cuando esto sucede, declara que ha agotado todo su poder y saber y se aplaza el experimento para otra sesión. Si, por el contrario, los genios ceden, entonces entremezclados unos con otros, penetran en el recipiente; el agua que éste contiene se agita y enturbia; la vidente es presa de convulsiones; grita que vé, que va á ver, y pide á grandes gritos que la socorran. E l evocador la sostiene como puede delante del globo y la conjura de parte del Ser Grande para que diga lo que ve. Parece que ella á su vez experimente mayores ó menores tormentos, pero las órdenes se suceden, siempre en nombre del Gran Maestro; cada vez se hacen más apremiantes y llegan á tomar carácter de amenazas. L a pobre vidente cae y se arrastra por el suelo; se la levanta y sostiene delante del globo temblorosa y desgreñada y acusa la aparición que se ofrece á sus ojos, si bien confusa é indecisa, de cosas y personas que han de componer la escena que desea conocerse. El evocador no la suelta á tan poco precio; es menester que reconozca las personas, que describa sus vestidos, los gestos que hacen y diga las palabras que pronuncian. Todo ello se obtiene, con mucha paciencia, entre contorsiones, rechinamiento de dientes y tan fuertes convulsiones, que al fin de la sesión la vidente debe ser conducida media muerta al lecho." Del mismo modo que el conde de Saint-Germain, Cagliostro pretendía existir desde gran número de siglos: decíase contemporáneo de Jesús y se gloriaba de haber predicho á éste que seria crucificado por los judíos. Algunos autores afirman que había anunciado la toma y destrucción de la Bastilla y aun menos por sus discursos que por sus operaciones mágicas, cautivaba á una sociedad á la vez escéptica y crédula. Despojando á Cagliostro de su plumero blanco, sus hebillas de cristal, sus galones de oro y sns oropeles relucientes, de que siempre han gustado adornárselos charlatanes de todos tiempos, desde el zapatero-médico de que habla Phedro, hasta Tabarin y Mengin, despojando el cuadro de su marco encantador ¿que quedará de él? No un iluminado, un vidente, un ser sobrenatural, sino un hombre dotado de r a r a energía moral, de una elocuencia fascinadora, irresistible, de una instrucción poco común, adquirida en dilatados viajes y por medio de innumerables observaciones y detenidos y laboriosos estudios. Hé aquí por qué son de creer las curas, si no milagrosas, al menos maravillosas, de Cagliostro; h é aquí por qué opinamos que si no ha profetizado á Jesucristo su martirio, ha podido ser el profeta de los furores revolucionarios, tal como lo habia sido Cazotte y como lo fué Rousseau cuando decía: "Nos acercamos al estado de crisis y al siglo de las revoluciones;" como lo era Voltaire cuando escribía: "Todo lo que veo esparce las semillas de una revolución que llegará indefectiblemente y de la cual no tendré el placer de ser testigo. L a luz se ha esparramado tanto, que el primer día sobrevendrá una esplosion, y entonces, h a b r á un barullo de los más serios. Los jóvenes son bien dichosos: les tocará ver muy buenas cosas." (Carta de 2 de Abril de 1764 al marqués de Chauvelin.) Desgraciadamente este hombre enérgico, elocuente, hábil, instruido sobre todo, quedó siendo lo que habia sido en un principio, cuando colgó los hábitos de monge de la Misericordia: un charlatán y unladron y cuando sobrevino el célebre asunto del collar, Cagliostro, comprometido por sus relaciones con el cardenal de Rohan y madame de la Motte, fué, al igual que su mujer, encerrado en la Bastilla. Halló un defensor para sostener en pleno Parlamento sus pretensiones á un origen misterioso y á su destino estraordinario. Después de algunos meses de encarcelamiento fué absuelto, desterrado á Inglaterra y volvió empezar sus correrías por Europa. E n 1789 se le encuentra en Roma, donde la Inquisición le hizo prender y condenar á pena de muerte por iluminado y francmasón. E s t a pena le fué conmutada por ia prisión perpetua y, según se dice, Cagliostro terminó sus días en el castillo de San León, junto á Roma. Su esposa sufrió por los mismos • motivos una reclusión perpetua en el convento de Santa Apolina. Tratemos ahora de completar estas líneas dando los detalles mas salientes de las relaciones de Balsamo con los francmasones y sobre su pretensión de establecer una

nueva Francmasonería en la cual se alzase el velo de todos los misterios. Este célebre aventurero conocía demasiado el espíritu de la sociedad que esplotaba, para qne dejara de aprovechar el elemento misterioso que la Francmasonería podia facilitar á su prestigio. Pero, quiso tener una francmasonería que perteneciese solamente á él y á la cual pudiese dirigir en el sentido exclusivo de su charlatanismo. Con tal idea inventó una pretendida masonería egipcia, cuya dirección suprema se confirió el mismo bajo el título de Gran Copto. Su Masonería era Androjyna, es decir, que, al contrario de toda Masonería seria que excluye á las mujeres en sus trabajos y no las admite sino en muy contadas ceremonias, Cagliostro creó grados correspondientes entre sí p a r a sus adeptos de ambos sexos y hasta ideó una parte de sus rituales que permitía sesiones comunes á hermanos y hermanas. En una obra de Thory, titulada Annales originis Magni GaUiarnm Orientís, impresa en París el año 1812 y que solo tiene en latín el título, hállanse datos curiosísimos acerca déla parte femenina de la Masonería egipciade Cagliostro. El autor le consagra cierta estension, "no tan solamente á causa de la abundancia de materias que nos hemos procurado sobre esta institución, sino porque estos ritos muy acreditados durante el remado de Luís XVI y que alcanzaron gran número de sectarios en la capital, aun parecen seducir hoy á algunas personas amigas délo maravilloso. Nuestra intención es descorrer el velo de la impostura y hacer al público confidente de todos esos misterios aun ignorados de muchas personas y que deben no confundirse sobre todo con los de la Francmasonería." Después de haberse hecho iniciar en Alemania en las Logias templarlas, en donde se practicaban las cieucias ocultas y después de recibir las lecciones de un charlatán llamado Schradez que burló á muchos y mereció el sobre-nombre de Cagliostro alemán por sus farsas, Cagliostro halló, en uno de sus viajes á Londres, un manuscrito de un cierto Jorge Costón que encerraba todo el plan de una Masonería fundada en la magia y la cabala y ligada íntimamente con los misterios primitivos del Egipto. Deslizado ya en la corriente de tal género de ideas, p o r lo que habia aprendido en Alemania, Cagliostro inventó entonces su famoso rito egipcio que primeramente explotó en Curlandia, luego en Lion, después en París y por fin en Londres. Esta Masonería tendía, según el Gran Copto, á la regeneración física y moral de los adeptos. P a r a obtener la física, Cagliostro prometía hacerles descubrir la materia primera y la acacia, las cuales asegurarían al hombre y á la mujer un eterno estado de juventud y de fuerza. P a r a la regeneración moral les ofrecia u n pen'ágono místico que debía restituir la inocencia perdida por el pecado original. Este rito era una mezcla de ceremonias religiosas, de evocaciones espiritistas y de prácticas cabalísticas. L a hermosa Lorenza Feliciani, mujer y cómplice de Cagliostro era, la Gran Sacerdotisa délas Logias femeninas, y no existían mas que tres grados para ambos sexos: aprendiz ó aprendiza, compañero ó compañera y maestro ó maestra. Cagliostro, obtuvo un éxito colosal entre las damas de la mas elevada sociedad parisiense. L a Logia femenina que fundó bajo el título de Isis en el año de 1784 contaba entre sus adeptas á las marquesas de Habrincourt, Monteil, Brebant, Bercy, Baussan, Lomenie y Genlis, las condesas de Brienne y Dessalles y Mesdames Carlota de Polignac, Brassac, Choiseul, Espinchal, Boursenne, Trevieres, Blanche, Montchenu, Ailly, Auvet, Evreux, Erlach, la F a r e y otras muchas. Su éxito no fué menos grande entre los hombres, puesto que en realidad llegó á hacer aceptar al Duque de Luxemburgo, verdadero jefe de la Franmasonería francesa durante el Gran Maestrazgo del Duque de Orleans (Felipe Igualdad), el título de Protector y Gran Maestro honorario de la Masonería egipcia. Cuando sobrevinieron los acontecimientos relativos al Convento masónico convocado en Paris por los Philáletes y de cuyas peripecias queda hecha mención, al principio aprovechó la actit u d intransigente de la Logia Madre del rito egipcio, de Lyon, para escaparse por la tangente, en un conflicto del cual debia salir desprestigiado. Cagliostro se valió, pues, de aquel incidente para huir el cuerpo á la discusión, y rompiendo toda clase de relaciones con sus contrincantes del Convento, escribiendo la siguiente carta: "A la gloria del "Dios Grande.—¿Por qué está siempre la mentira en los "labios de vuestros diputados, en tanto que la duda reina "constantemente en vuestros corazones? No tratéis de es"cusaros, porque ya os lo he escrito: no me habéis ofendi"do. E n t r e vosotros y yo, solo Dios puede decidir.—Decís "que vais en busca de la verdad; yo os la he presentado y "vosotros la despreciasteis. Toda vez que preferís un mon"ton de libros y escritos pueriles á la dicha que yo os des-

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"tinaba y que debíais compartir con los elegidos, toda vez "que carecéis de íé en el Dios Grande y en su ministro en "la tierra, os abandono á vosotros mismos y os lo digo en "verdad: mi misión ya no es la de instruiros. .¡Desdichados "Filaletes! ¡Vosotros sembráis inútilmente: t a n solo recoc e r é i s zizaña!" Thory ha publicado acerca del Convento de los Filaletes y sobre Cagliostro unos 'veinte documentos muy curiosos para la historia de la Francmasonería francesa y que interesan no poco á la general de la Orden. Creemos que n a d a existe mas propio p a r a comprender mejor la credulidad de los burlados y ' a imprudencia del burlador, toda vez que no se t r a t a de nombres frivolos ni mujeres estravagantes. Los Filaletes, sean cual fuesen sus errores é ilusiones, contaban entre sus adeptos hombres de verdadera importancia como magistrados, diplomáticos, escritores, miembros del alto clero, médicos y otros p o r el estilo. —V. Adopción. CAGLIOSTRO (Rito de Adopción de)—Este Rito fué creado y establecido en l'aris en 1782 por el célebre p e r sonaje de su nombre, el cual le dio el título de Madre L o gia de Adopción de la alta Masonería Egipcia, cuyo primer mallete estaba en manos de la condesa su esposa. Se componía de 3 grados: 1.° Aprendiza; 2.° Compañera y 3.°, Maestra Egipcia,—V. Adopción de Cagliostro. CAIFAS—Uno de los autores de las tres sentencias contra Jesús que, según los símbolos del grado de Rosa Cruz, están representadas bíblicamente en los tres golpes de les malos compañeros contra Hiram.—V. Caiphas. CALLE D E LA ROCHE.—Uno de los siete ilustres fundadores de la Logia los Eígidos Observadores de París, que abogaba con el mas noble y elocuente de los ejemplos, por la purificación de la doctrina masónica (#). CAÍN—-Significa posición, adquisición, natwaleza. Nombre del primogénito de Adán y Eva, que nació el año segundo del mundo y 4002 antes de J. Ó. Se dedicó al oficio de labrador, y habiendo hecho una ofrenda á Dios, de los frur tos de la tierra al mismo tiempo que su hermano Abel presentó otro de los primogénitos de sus ovejas, Dios miró con agrado á Abel y su ofrenda, mas no miró propicio á Caín y la ofrenda suya. Irritado por esto, hallándose los dos hermanos en el campo, Cain se levantó contra Abel y le mató, siendo esta la primera sangre humana derramada en el mundo y Cain, por lo tanto, el primer homicida. Maldecido de Dios, agitado por el remordimiento de su conciencia y temiendo el castigo de su crimen, obtuvo sin embargo la. promesa de Dios de que cualquiera que le matare seria á su vez castigado poniéndole una señal. Cain se retiró á tierra de Nod, al Oriente del Edén, y allí le nació un hijo, á quien llamó Henoch. Nada mas nos dice la Escritura sobre la vida y fin de Cain, á no ser algunas alusiones ó referencias á su carácter, á su pecado y castigo (Génesis, ív, 1-17; Hebreos, xi, 4; I Juan, 111, 12; Judas, 11). Del relato bíblico de la vida de Cain pretenden algunos un argumento contra la verdad enseñada por la Biblia, de la unidad de la raza humana. Dicen que al separarse Cain de su familia y al retirarse á tierra de Nod, encontró allí una población humana, de la cual tomó mujer, que le parió á su hijo Henoch. Esta población humana, no podia ser descendiente de Adán y Eva, cuya familia según pretenden Bayle y Voltaire, estaba reducida en aquella ocasión á tres personas: Adán y E v a y Cain. Esto se confirma, añaden, con lo que el mismo Cain dijo después que oyó el castigo de Dios para su crimen. "Hé aquí, me echas hoy de la faz de la tierra... y seré eiTante y extranjero en la tieri'a y sucederá que cualquiera que me hallare m e matará." "Este modo de hablar, dice Bayle, supone que había habitantes por toda la tierra; pues u-n hombre el cual creyera que el humano linaje estaba reducido todo á la familia de Adán, para -evitar que le matasen, no tenia medio mejor que irse lejos de ella. Mas hé aquí por el contrario que Cain no teme que le maten manteniéndose junto á esta familia, al paso que lo recela si le obligan á ir vago y fugitivo p o r la tierra." Este argumento, que tiene pretensiones de gran fuerza, cae de su base considerando: 1.° que las palabras de Caín no significan que Dios le hubiese desterrado á los últimos confines de la tierra, antes al contrario, la sentencia de Dios debía cumplirse allí mismo donde tenia su residencia la familia de Adán: 2.° que la tierra de Nod, á donde se retiró Cain, no estaba tan distante que no hubiera podido extenderse á ella en aquélla época la descendencia de Adán; 3.° en efecto; la muerte de Abel ocurrió el año 129 de la vida de Adán, cuando aquel tenia 126 años, puesto que á |los 130, esto es, un año después de la muerte de Abel, nació Seth (Genesis, v, 3). ¿Es posible suponer siquiera que en un periodo de tiempo tan largo y cuando la naturaleza humana estaba en

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toda su fuerza, no hubieran tenido Adán y Eva más hijos que Cain y Abel? Tal suposición seria absurda, tanto más cuanto después del nacimiento de Seth, Adán engendró hijos é hijas (Génesis, v, 4). Es, pues, indudable que en aquella época, la familia de Adán estuviera ya bastante multiplicada p a r a poblar los países limítrofes al Edén, éntrelos cuales se hallaba la tierra de Nod, en cuyo caso nada estraño seria que Cain encontrase allí mujer para tomarla en matrimonio. Sin embargo, el texto bíblico no dice que Cain tomase mujer en tierra de Nod, sino sencillamente que conoció á su mujer, frase que en la Biblia significa la unión de los sexos para el acto de la generación. Es licito suponer que Cain, que contaba entonces 129 ó 130 años, tuviese, no solo mujer, sino hijos y nietos y que al retirarse al nuevo país, que eligió para su residencia, llevase consigo á su familia. E l primer hijo qúeallíle nació fué Henoch, que p o r esta circunstancia y p o r haber edificado y dado s u n o m b r e á la primera ciudad, es considerado como segundo de los descendientes de Cain.Podiamos ampliar mas estas consideraciones para destruir el argumento presentado por lospreadamitasy que según se vé se funda en gratuitas suposiciones y en el desconocimiento de la cronología de la Biblia. Hasta este punto reproducimos lo que acerca de Cain inserta elDiccionar rio de Lallave, sin hacer nuestras ni rechazar afirmaciones algunas de las que anteceden, sobre este personaje. • Cain era también el nombre de una ciudad al S. de Judá, cerca de Zanoa y Gibeah, cuya situación geográfica no se halla averiguada con certidumbre. A. El pueblo mencionado con el nombre de Cineo en la profecía de Balaam (Números, xxiv, 21 y 22), está escrito en hebreo Kain que es idéntico á Cain. A Simbólicamente, Cain representa en la Masonería los males, las pasiones y, en globo, el genio, de la perversión luchando con la virtud, y el genio del bien representado por Abel. L a Francmasonería ha adoptado esta parte de la leyenda bíblica del primer fratricidio, para la moral de algunos de sus grados, en cuyas liturgias s e conmemora y especialmente en el grado de Compañera d el Rito de Adopción, en el cual la leyenda de la muerte de Abel y la condenación de Cain por baber perpetrado el crimen, sirven de base para el desarrollo de la doctrina é instrucción que tales hechos encierran. E n las recepciones de los caballeros R.'. >B de Kihvinning y de Heredorn, grado 46.° del Rito deMisraim, en la tercera cámara ó subterráneo, sobre un trozo de columna que .se apoya e n la puerta que figura conducir á una prisión, se vé escrito, entre otros, el nombre de Cain (*). CAINAN — Significa posesor, fabricante d<, metales.&iFué hijo de Enós, nieto de Seth y biznieto de Adán, el cu2 nació cuando su p a d r e tenia noventa años, esto es, el 3 ^ del mundo, según el computo que nos parece más e x a ^ o , en esta forma: Adán tenia 130 años cuando nació Setb Génesis, v 3); mas 105 que teniaSeth cuando nació Enós (Id.,v, 6), con los 90 de éste hasta el nacimiento de Cain, c o m p o n e n la suma 325 años, q u e hemos computado en el artículo anterior (Génesis, v, 9), Cainan fué padre de Mahalabel que le tuvo á la edad de 70 años (Id.,v, 1 3 ) . E n l a g e n e a l o g í a q u e d á S a n Lúeas de Jesucristo, se hace mención de otro Cainan, padre de Sala é hijo de Arphaxad y nieto de Sem. Esto ha dado margen á algunas dificultades para poner en armonía el relato de San Lúeas con la genealogía de N.oé p o r Sem, según el Génesis, xi y xn. Efectivamente, vemos en este lugar que Arphaxad, hijo de Sem, (vivió treinta y cinco años y engendró á Sala); luego parece que entre Arphaxad y Sala no existe otra persona llamada Cainan por San Lúeas, ra, 36. Partiendo del hecho de que en la versión hebrea del Génesis 110 se halla ese nombre y sí solo en la versión griega de los Setenta, la dificultad puede resolverse ó bien admitiendo una omisión en el texto hebreo por incuria de algún amanuense ó bien una intrusión injustificada en el griego de los Setenta. Hay quien supone que San L ú eas admitió la genealogía de éstos, sin poner gran cuidado en confrontarla con la hebrea, p o r ser aquélla mas conocida en su tiempo, lo confirman con la expresión que usa San Lúeas al darla, (como se creía). No por esta^ última razón, pues, creemos que estas palabras se refieren sólo á José, que se creía ser padre de Jesús, sino para salvar la respetabilidad y autoridad de las Escrituras, nuestra opinión es que el defecto está en la versión de los Setenta, sin que nos atrevamos á decir que fué intercalado el nombre de Cainan e n t r e Arphaxad y Sala por descuido ó malicia, y que San Lúeas adoptó esta versión por ser la mas conocida de .aquéllos p a r a quienes escribió su Evangelio. E s t a dificultad, sin embargo, cualquiera que sea la solución qué se le dé, es de t a n poco momento., que no debe preocupar en lo mas mínimo á nuestros lectores. C

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CAINITAS—Sectarios del siglo xi que pretendían rehabilitar á Cain, á Core, á los habitantes de Sodoma y á Judas. Sostenían que había un principio superior á Dios, afirmando que Cain provenia de él, mientras que Abel no era mas que el hijo del Creador («-). CAIPHAS—Es lo mismo que depresión, penetrante. Nombre de un personaje de sobrenombre Josef, que en unión de Anas, su suegro, ejercía el sumo pontificado en los últimos años de la vida de Jesús. El fué quién en el consejo tenido por los sacerdotes y fariseos, profetizó la conveniencia de que muriese Jesucristo, para que no pereciese todo el pueblo. Luego cuando Jesús fué preso le condujeron á casa de Caiphás, donde fué acusado, sentenciado á muerte y abofeteado. También intervino en el concilio reunido contra los apóstoles con el fin de juzgarles y prohibirles que continuasen predicando á Jesucristo (Juan, xi, 4 9 ; Mateo, xxvi, 3, 57; Marcos, xiv, 5 3 ; Lúeas, x x n , 54, 66; Juan, xvni, 12, 19; Hechos, rv, 6). Josefo refiere que Caiphás fué depuesto del sumo pontificado por Vitelio, el año 36 de la era cristiana (Antigüedades, libro xvra, capítulo iv). Este nombre suele escribirse generalmente Caifas. •—Véase esta palabra. CAIROL — Uno de los 7 hermanos que en 1.° de Mayo de 1821 tomaron la dirección de la Carbonería en Francia, que acababa de ser introducida por el H. Dugied ('#). CAJA—Unas veces es en Masonería uno de los objetos de sus ceremonias, otras es una institución y otras u n símbolo. E n el primer caso constituye la caja ó receptáculo en que se depositan las bolas ó votos p a r a las votaciones y entonces toma el nombre de Caja de escrutinios..En el segundo caso es un centro ú organización para depositar y administrar los fondos destinados á la beneficencia por medio del ausilio é instrucción de masones y profanos, en cuyo caso toma distintos nombres. E n la tercera acepción espresa una idea ó principio moral sacado de la historia 0 de las ciencias, y en este caso toma el nombre especial del hecho, personaje ó cualidad á que se refiere. CAJA CENTRAL D E SOCORROS —Instituto benéfico para los masones fundado en Rúan por cuatro Logias de aquella ciudad. CAJA CENTRAL D E SOCORROS PARA LOS MASON E S DESGRACIADOS—Fundación benéfica establecida por el Gran Oriente Francés en 1840. CAJA D E ÉBANO — L a que, según el catecismo del grado 7.° Escocés, encierra los planos de la construcción del Templo de Jerusalem. CAJA D E PANDORA — Símbolo de los perjuicios ocasionados por la curiosidad y la imprudencia, basado en la mitología de los antiguos y -aprovechado en el misticismo de la Masonería de Adopción. CAJA D E PENSIONES PARA VIUDAS Y HUÉRFANOS D E MASONES—Instituciones filantrópicas creadas por los masones en Freyberg y en Altona. CAJA FILANTRÓPICA — Institución forzosa destinada al socorro de los enfermos y desvalidos que debe existir y funcionar en todos los talleres del Rito de Memfis, según previene el Título 6.° Sección Primera del Exoterismo del Estatuto Orgánico de aquel Rito. CAJA MASÓNICA D E SOCORROS —Establecimiento benéfico que todas las Logias de la Australia fundaron en Hobart-Tovfn (Oceanía). A Nombre de u n instituto igual, fundado p o r los talleres de Rostok. CAJA PARA LA EDUCACIÓN DE LOS HUÉRFANOS D E FRANCMASONES — N o m b r e de una fundación hecha por las Logias de Marsella. CAJOTE (Caballeros de la)—Nombre de una sociedad de recreo citada por Clavel en su Historia pintoresca de la Francmasonería. Sus estatutos se publicaron en 8.° en 1683 (#). CAKYA ó CAKIA-MUNI—Fundador delBudhismo. Los Caldas eran en la antigua India una rama de la casta militar, ó sea la segunda casta que daba los reyes. E l joven príncipe Siddhartha, hijo de Cuddhodana, rey de Kapilavasto, habiendo renunciado el mundo á la edací de los veintinueve años, fué llamado Cakya, es decir, solitario de CaIcyas. Después de obtener la perfección de la ciencia, tomó el título de Budha, es decir esclarecido, sabio. E n t r e las dos opiniones dominantes referentes á la fecha en que vivió, la de los chinos ó la de los budhistas del Norte, le colocan en el siglo xi antes de J. C., y la de los singhalis, ó de los budhistas del Sur, en el siglo siguiente, que algunos afirm a n que es la verdadera («). CAL.'.—Abreviatura de Calavera. CALAH — Es lo mismo que firme y es el nombre de una de las ciudades antiguas de la Asiría. Fundóla Assur. Su

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situación está señalada por las ruinas Ninirod; que han proporcionado una gran parte de las antigüedades asmas que hoy se hallan en el Museo Británico. F u é la capital del imperio asirlo desde el año antes de Cristo 930 basta el 730, y la residencia de Sardanápalo y sus sucesores, hasta, el tiempo de Sargon, que edificó una nueva capital en el sitio de la moderna Khorsabad á la cual díó su nombre (Génesis, x, 11 y 12). CÁLAMO— Calanms; caña, de la que se servían los antiguos para escribir, al igual que hoy lo hacemos con las plumas de ave, cuyo uso les era desconocido. El uso absoluto del Cálamo prevaleció hasta el bajo imperio. Durante el siglo v empezó á substituírsele por la pluma; se le cortaba como á éstas y se empleaba mojándolo en una tinta algo espesa. Los orientales apenas emplean hoy otras plumas que las que les proporcionan las cañas que los árabes llaman Kalam (•/?). CALAN—Nombre que otros escriben fortaleza de Ana á Anu y que Valera llama Cabio en Isaías, x, 9, y Calneh en Génesis, x, 10; fué una de las ciudades edificadas p o r N i m rod en la tierra de Shinar ó Sennaar. Créese que esta ciudad fué la que reedificaron después los partos con el nombre Ctesiphon, á cuatro kilómetros de la confluencia del Tigris con el Délas, no lejos de Seleucia, la que fué tomada por Trajano el año 115 de nuestra era y arrumada por Septimio Severo en 198, con cuyos restos construyeron después los árabes la ciudad de Bagdad. CALASIRIS —Tela de lino, finamente tejida, que se llevaba anudada al cuello y pendiente hasta los pies, con la cual se adornaban los sacrificadores entre los fenicios y los egipcios (#). CALATHUS — Especie de vaso y cestilla de tierra, que se llevaba lleno de frutas, de vino, de leche, de miel ó de plantas y flores en las fiestas de Baco, de Ceres, de Diana y de Minerva. E r a el atributo de Priamo, de Silvano y de las divinidades campestres. Serapis, Isis, Ceres y Apolo son frecuentemente representados con este vaso sobre la cabeza, mientras que Cibeles y Rea le tienen en la m a n o : también era atributo de las Parcas (*). CALATOR — Heraldo sacerdotal entre los antiguos r o manos. Precedían á los sacerdotes en las procesiones, ó cuando salían en público ya solos ó ya en corporación ó colegio, y apartaban la t u r b a que encontraban á su p a s o : en las pompas sagradas imponían el silencio y el respeto. Los catatares eran casi siempre esclavos ó libertos, pero muchos ciudadanos libres tenían á honra desempeñar este cargo (#). CALATRAVA — Nombre de una Orden de Caballería respetable i5or los servicios que prestó á la patria, tanto combatiendo á los árabes en la península ibérica, como practicando actos abnegados y constantes de filantropía, y de la cual insertamos algunos datos en último término del presente artículo. L a Francmasonería no aprovechó de esta Orden mas que el nombre, creando un grado llamado "Caballero de Calatrava", con el cual se envanecen muchos masones ingleses y que la Gran Logia de Inglaterra no r e conoce, pero tolera. A Nombre del Gran Maestro de la Masonería Española, que sucedió en este cargo al Infante de España D. Francisco de Paula Borbon en 1865 bajo el título de Gran Maestro del Gran Oriente Nacional de España. A Calatrava (Orden de). Fué fundada en España por los caballeros religiosos de la Congregación de Clster, que en 1158 recibieron de Sancho II la misión de defender á Calatrava contra los moros. Esta Orden se hizo tan p o d e rosa, que en 1218 pudo formar ya, con una de las ramas, que se desprendieron de ella, la Orden de Alcántara. Dedicados & la defensa de los intereses cristianos, estos caballeros continuaron hasta fines del siglo xiv practicando los estatutos de la Orden, llevando el escapulario y el capuchón por encima de su armadura militar: pero después de la expulsión de los moros, su institución no tuvo ya objeto y en virtud del decreto de extinción de regulares, en 1836, dejó de existir. A pesar de esto, los miembros de la Orden siguen reuniéndose hoy día, y celebrando capítulos para la creación de nuevos caballeros. El hábito de ceremonia consiste en un manto blanco, caido hacia el lado izquierdo, y una cruz roja flordelisada. L a cruz que constituye la joya distintiva, se lleva pendiente de una cinta encarnada (*).— Véase España. CALATUS—Especie de canastillo de que se sirvieron los antiguos egipcios para medir el trigo y que en los misterios de Serapis , tenia una alta significación simbólica; servia como de corona á aquella divinidad, á la que representan siempre con el cálalus en la cabeza, porque era el emblema de la abundancia, y en tal concepto tenia una

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONEBÍA

relación sensible con las faenas de la recolección (#). CALAVERA—Parte del esqueleto humano que interviene en los ritos masónicos. F i g u r a en el gabinete de reflexiones en que se encierra á los profanos para hacer meditar á estos sobre el trance de la vida inteligente á las trasformaciones de la muerte. Para lo mismo sirve en las recepciones del tercer grado simbólico. E n t r e los Caballeros de Oriente y Occidente simboliza la calavera al hermano que haya dado motivos para que se le escluya de su Logia. Como señal de luto figura en la ceremonia fúnebre de los Puosa Cruz lo mismo que en los registros necrológicos de los mismos, según el artículo 30 de los Reglamentos generales en sus capítulos. E n t r e los Caballeros Kadosch es símbolo de la nada á que han de p a r a r los injustos, soberbios y opresores. E n las recepciones del tercer grado ó de Maestro, la cámara del medio, se halla alumbrada únicamente por la luz de un cirio amarillo y por la de una linterna sorda formada de una calavera, que despide sus destellos por las cavidades de los ojos y la boca. Además, sobre el peto que llevan á modo de coraza, los Elegidos délos Nueve, ó Pequeños Elegidos, grado 5.° de la Masonería Adonhiramita de Tschoudy, se borda también una calavera, que cae sobre el corazón. L a calavera, constituye la joya de los Elegidos de Perignan, grado 6.° de la Masonería anterior, y finalmente, en el cuadro del primer departamento de Recepción de los Caballeros B.\ tj< grado 7.° y último del Rito Moderno Francés, al pié de las dos cruces laterales de las tres que figuran en el mismo, se colocan dos calaveras ( « ) . C A L B E T — Uno de los miembros organizadores de la Carbonería de F r a n c i a , y de los que mas contribuyeron á su desarrollo, fundando numerosas ventas y formando p a r t e de la venta central (=»). CALCINACIÓN—Una de las cuatro partes en que se divide la operación alquímica, y que la ciencia hermética esplica así: "La calcinación vulgar es la pulverización por el fuego y la reducción del cuerpo en cal, ceniza, tierr a etc.; es la muerte del misto. L a filosófica, es una extracción de la sustancia, del agua, de la sal, del aceite, del espíritu y del resto terroso; es un cambio de accidentes; una alteración de la cantidad; una corrupción de esta sustancia; pero de modo que todas estas cosas puedan reunirse para producir un cuerpo mas perfecto. L a calcinación vulgar, se obtiene por la acción del fuego común ó p o r lo concentración de los rayos solares; la filosófica tiene por agente el agua, lo que h a dado origen al axioma que dice, "que los químicos queman con el fuego, y los filósofos con el agua." Dedúcese en conclusión, que la química vulgar difiere de la hermética, como el fu., ge difiere del agua. CALCIS—Véase Misterios. CALCOL—Significa sostenido. Nombre de un hijo de Z e r a y nieto de Juda y Thamar su nuera (I Crónicas, n, 6). Años antes de Cristo, 1680. CALCOTT—Esciitor masónico que estudia y e n s a c a la organización y marcha de la Masonería en Escocia. CALCUTA—Ciudad de la India inglesa en la cual penetró la Francmasonería en 1728, fundándola primera Logia Sir Jorge Pomfret, bajo los auspicios de la Gran Logia de Inglaterra. CALDEA—País del Asia en donde se practicaron las cabalas é iniciaciones de los magos y otras castas privilegiadas.—V, Escalones. CALDEOS—Véase Cabalística. CALDERA (Orden de la)—Establecida en Italia en 1512 y una de las 34 ordenes masónicas que clasifica Rfgon en su nomenclatura. C A L D E R E R O S (Calderari)—Nombre de una sociedad política y secreta que se formó en el reino de Ñapóles en 1813, compuesta en su origen por un gran número de individuos excluidos del oarbonarismo. Teniendo por objeto la unidad política de Italia y la emancipación de toda ingerencia estranjera, esta sociedad ofreció sus servicios á la reina Católica, para ir contra los ingleses. Después de la vuelta de Fernando á Ñapóles, en 1816, el príncipe Canosa su ministro de policía, favoreció á los Calderari, para combatir con mas energía al oarbonarismo. Dióles una nueva organización, clasificándoles en curias locales, bajo la vigilancia de una curia central: en cada una de las provincias napolitanas, estableció una de estas curias, distinguiendo á sus afiliados con el título de Caldereros del contrapeso. Ante todo defendían la causa del realismo, y se reclutaban entre Jos hombres mas envilecidos por el fanatismo y absolutismo borbónicos. "Estos, tanto antes , como después de la restauración de los Borbones de Ñapóles, dice el Diccionario uicersal, no fueron mas que la continua-

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ción de los partidos arrollados en 1799 p o r el Cardenal Ruffo." CALEB—Se traduce por impetuoso; hijo de Jephone, de la tribu de Judá y uno de los exploradores enviados por Moisés á reconocer la tierra de Canaan, á cuya conquista escitó al pueblo contra el parecer de los demás, mostrando en esto una gran fé, que le hizo digno de entrar en la tierr a prometida (Números, x m , 7 y 31; xiv, 6, 24 y 30). Cuarenta y cinco años después, cuando ya los israelitas eran dueños de la mayor parte del país de Canaan, siendo Caléb de 85 años de edad y conservando el mismo vigor que tenia á los 40 años, solicitó y obtuvo de Josué en posesión, el monte y la ciudad de Hebron, llamado Chiriatharba, célebre entre los anaceos, la cual Caléb tomó echando de ella á t r e s gigantes, hijos de Anae, y apoderándose de otras ciudades de su territorio. Puso sitio á ChiriathSepher y ofreció á su hija por esposa al que la tomase, lo cual fué conseguido por Othmiel su sobrino, que tomó en matrimonio á Axa, hija de Cáléb (Josué, xtv, 6 y 15; xv, 13,19; Jueces, 1, 12). Años antes de Jesús, 1600. C A L E B - E P H R A T A — L u g a r cerca de Bethlehem de Judá. Créese que se le dio este nombre en memoria de Caleb y su mujer E p h r a t a (I Crónicas, 11, 24). CALENDA—El primer dia de cada mes del año de los antiguos romanos. Esta palabra viene de Calare, anunciar, porque en un principio el mes empezaba siempre con la luna nueva, halñendo un pequeño Pontífice encargado de observar su salida y de anunciarlo al pueblo (*).—V. Calendas. CALENDARIO—Los Francmasones tienen la costumbre de fechar sus actos con el año de la creación del mundo suponiendo que esta tuviera lugar 4000 años antes de la era cristiana. Como esto no puede comprobarse, hé aquí la demostración de la puerilidad de esta costumbre. L a mayor parte de los ritos masónicos han adoptado el año hebraico que principia con la luna de Nisan. E l Rito Francés, p a r a simplificar su calendario, empieza invariablemente su año el primero de Marzo del año vulgar. El Rito de Memfis y y casi todos los orientales, siguen el calendario egipcio, el cual, como se verá mas adelante empieza al entrar el sol en el signo zodiacal de Leo. Ahora véase la nomenclatura y orden de los meses ó lunas según el calendario hebreo. 1." mes.—Nisan, ó Nissan, ó Abib.—Mes de las espigas. 2.° mes.—[Jiar ó l a r en sustitución del caldeo Ziv ( g e n e r a c i ó n ) . — M e s de los milagros, aludiendo á la primavera. 3. mes.—Sivan. 4.° mes.—Tamuz, ó Tammouz (caldeo). 5.° mes.—Ab (caldeo). 6.° mes.—Eloul ó Elul. 7.° mes.—Thischri (caldeo) ó Ethanion ó Aithanim. 8.° mes.—Marhkeschvan, ó Marchesvan, ó Boul (inundación).—Mes de los frutos. 9.° mes. - Chislev. Pronunciase Kislev. 10.° m e s — T e v e t h ó Tebeth. 11.° mes.—Schebat. 12.° mes.—Adar. 13.° mes.—Veadar ó doble Adar. Este décimo tercio mes, que es iniispensable por el uso del ciclo lunar, se usa en el calendario solamente cada diez y nueve años. E n cuanto al año egipcio, principiaba al comenzar la canícula (20 á 22 de Julio á las 11), los meses eran invariablemente de 30 dias y al fin del año se colocaban 5 dias llamados epagonemes; esto era el año isíaco ó vago de los egipcios, que además tenían un año lunar. H é aquí el nombre y orden de los meses egipcios: 1 . " mes.—Thoth ó Thot. 2.° mes.—Paophi. 3. mes.—Athis ó Athir. * 4.° mes.—Chocac ó Chseac ó Choiak. 5.° raes.—Tybi. 6.° mes.—Mecbir. 7.° mes.—Phamenoth.' 8.° mes.—Pharmuthi. 9.° mes.—Pachón. 10.° mes.—Pagni. I I . mes.—Epephi ó Epiphi. 12.° mes.—Mesorí. Con el fin de que los masones (y los profanos que se ocupen de anales masónicos),puedan usaren sus documentos y narraciones el computo hebraico durante los años que restan del siglo actual, insertamos á continuación la taljla de los dias en que comienzan en cada mes las lunas hebraicas, durante el ejercicio del siguiente er

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L a anterior tabla y las observaciones que la preceden son tan solo los datos más imprescindibles que deben figu rar en él Diccionario con respecto al Calendario. No seria de este lugar un trabajo de mas aliento y mas detenidas consideraciones acerca del computo del t i e m p o ; pero como es necesario á los masones, mayores conocimientos que los espuestos, sobre esta materia, en el cuerpo de la presente obra y formando uno de los estudios que consti tuyen la Segunda P a r t e de este libro, publicamos un "Análisis, concordancia y verdadera forma del Calendario Masónico," cuyo tratado recomendamos á la consulta de los lectoi'es. C A L E N D A S — Palabra de origen griego, derivado del verbo hateo ó halo, que significa convocar, con lo cual se designaba el primer dia de la luna ó del mes lunar, al cual estaban arreglados los calendarios de los pueblos an tiguos. A unque esta palabra no se halla en el original he breo del Antiguo Testamento, y fué introducida en los griegos y latinos, son, sin embargo, muchas las referencias que se encuentran con alusión al primer dia del mes ó de la luna, que era tenido como dia de fiesta por los judíos (Números x, 10; I Samuel, xx, 5 ; II Reyes, ív, 2 3 ; Isaías i, 13, 14). A esto parece referirse el apóstol Pablo cuando dice á los colosenses : "Por tanto nadie os juzgue en comi da ó bebida ó en parte de dia de fiesta ó de nueva luna, etc. (Colosenses, n, 16). CALIENTE—Véase Generación. CALIFA—(Del árabe Khalafa, sucesor.) Nombre de los sucesores de Mahomet.,Han existido tres califatos. I.° El de Oriente, establecido en un principio en la Meca y tras ladado después á Damasco bajo los Omniadas y después á Bagdad, bajo los Abasidas (de 632 á 1258); 2.° el de Cór doba, fundado por A bedarram, de la familia de los Omnia das en 756, y desmembrado en 1031; y 3.° el de Egipto ó de los Fatimitas, fundado en 909 por A bdallá y derribado en 1171 p o r Saladino. Los primeros Califas fueron elegi dos por las asambleas de los Assliab (compañeros de Ma homet); Moawia abolió la elección, haciendo el poder he reditario en su familia (#). C A L I F O R N I A — U n o de de los Estados de la Union Americana del Norte, en el cual ha conseguido gran es plendor la Orden Masónica. F u é introducida en él por los años de 1845 á 1849, fundándose de una manera oficial y estable en 1850 por escrituras y actas de las Grandes Lo gias del distrito de Colombia, Connecticut, Missouri y Nueva Jersey. E n 17 de A bril de 1850 celebróse en la ciu dad de Sacramento una convención de delegados de todas las r N del Estado, y dos días después quedó establecida oficialmente, y en la forma más amplia y solemne, una Gran \ZZ para el Estado de California, siendo elegido su Gran Maestre Jonathan D. Stevenson. El primer capítu lo de Real A rco establecióse en 1850, y el Gran Capítulo del Estado se fundó en 6 de Mayo de 1854. L a Gran Co mandancia de Caballeros Templarios se organizó el 10 de Agosto de 1858. Actualmente el Estado de California tiene más de 12,000 obreros activos en más de 200 Logias de di versos ritos.

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CALIMACO—Nombre de uno de los arquitectos alegó ricos del Sol y de la Luna, entre los antiguos iniciados, según cuenta la tradición (#). • Ilustre Arquitecto Cali maco. Miembro de la Confraternidad de los Francmasones, nacido en Heliópolis (Egipto) á principios del siglo vil, al que se atribuye la invención del fuego artificial que los egipcios llamaban fuego griego. L o que hizo efectivamente, fué dirigir su empleo en la batalla de Cicyque, en la que por su medio, Constantino destruyó la flota de los ára bes (#). • Calimaco. Escultor y arquitecto de Corinto en el siglo vi antes de J. C. F u é el inventor del capitel Corin tio. Descubrió también, p a r a el templo de Minerva en Atenas, una mecha de lámpara formada con un lino de Carpasio, villa de Chipre, que era incombustible é inestin guible (*). CALIOPE—Musa de la elocuencia y de la poesía épica. Sus atributos son: una corona de laurel, una trompeta y diversos poemas puestos á sus pies. Muchos mitólogos le dan por hijos á Linos, Orfeo, las Sirenas y las Coriban tes (#). CALISTEAS—Fiestas de la belleza entre los antiguos, que eran celebradas especialmente en Lesbos, en honor de Juno ó de Venus. Las mujeres que obtenian el premio de la hermosura, se llamaban Crisóforas, por analogía con la belleza del oro. E n t r e los helenos se celebraban unos con cursos semejantes, para los hombres. El vencedor, coronado de myrto y de cintas de colores, recibía una armadura (#). CALIX—Vaso de cristal en forma de copa p a r a beber.

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E r a circular, con dos asas y montado sobre un pié mas ó menos elevado. Este término designaba también una medida que servia para regular la distribución de las aguas potables (#). CÁLIZ—Esta palabra significa propiamente una copa ó vaso que usaban los judíos en sus convites y fiestas religiosas. Usase con frecuencia en la Escritura para significar las aflicciones que Dios envia á los pecadores, como en Isaías, LI, 17, y otros lugares. Jesucristo usó esta palabra, que muchos traducen por vaso ó copa, en la oración que dirigió á su P a d r e en el huerto, significando también las aflicciones que voluntariamente había aceptado como nuestro sustituto ante la justicia de Dios (Mateo, xvr, 39, 42, etcétera). A Nombre que se da al vaso ó copa en los banquetes de los Eosa tjtlít. • Cáliz de Amargura es el que se da á beber á los profanos en la iniciación como símbolo de los sinsabores de la vida. CALNEH—Véase Calan. CALNO.—Véase Calan. CALUMNIA—Vicio anatematizado en las prácticas masónicas. CALVARIO — Lugar de la calavera llamado también Gólgota; era un monte situado al Norte de Jerusalem, y en el cual era costumbre ajusticiar á los malhechores. E n él Jesucristo el Justo, sentenciado como malhechor, consumó la Redención del hombre "muriendo el justo p o r los injustos para llevarnos á Dios." E n este mismo lugar estaba el huerto donde unos varones piadosos depositaron el cuerpo de Jesús y donde se efectuó su gloriosa Resurrección (Mateo, xxyu, 33; Marcos, xv, 2 2 ; Lúeas, xxm, 32; Juan, xix, 17, 41). Creen algunos que este mismo monte fué el llamado Moriah adonde condujo Abrahan á su hijo Isaac para sacrificarle (Génesis, xxii, 2).—Véase Gólgota. CALVINISMO — Llámase así á la doctrina de Calvino, que consiste en tener por regla de fe á la Escritura, desechando la autoridad de la Iglesia y de la tradición; niegan que la institución del Papa, de los Obispos y del orden sacerdotal sean obra de J. C. Condenan y califican de idolatría el culto de los santos, de las imágenes y reliquias, y aun el de la cruz, así como el celibato de los sacerdotes y los votos monásticos; reprueban el purgatorio, la misa, los sacramentos y las indulgencias y rechazan el dogma de la presencia verdadera en la Eucaristía (#). CALVINO (Juan) — Llamado A Papa de Ginebra; segundo jefe de la reforma religiosa: nació en Noyon en 1509 (*). CALYPTRE—.Se deriva del griego ocultar. Velo con el que los sacerdotes se cubrían la cabeza durante la celebración de los sacrificios (#). CALZÓN (Orden del)—Una de las Ordenes clasificadas en la nomenclatura del Hermano Clavel: los Estatutos de esta Sociedad de placer, fueron redactados en 1724, por el Hermano Bequillard (*). CAM—Escríbese este nombre más propiamente CJiam y fué el de uno de los hijos de Noé, que figura en las leyendas de los grados bíblicos de la Masonería.—V. Cham. CAMAIL—Muceta con la que se decoran los Grandes Escoceses, grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y algunos otros de los distintos Ritos y sistemas masónicos (#). CÁMARA—Nombre que reciben generalmente los talleres masónicos en los grados filosóficos y administrativos y se diferencian según los grados y ritos p o r los calificativos especiales que reciben, según puede verse por la enumeración que sigue: A Cámara simbólica, se llama en determinadas ocasiones a l a s Logias en que se practican los tees primeros grados de la Francmasonería. A Cámara de Instrucción. Nombre del taller en que se celebra tenida para ilustrar á los masones sobre liturgia, catecismos y filosofía é historia de la Orden. A Cámara ardiente. Nombre de unos tribunales parecidos álos de la Inquisición, fundados antiguamente con fines particulares, como el de perseguir áloslierejes, condenar á los envenenadores, etc. (#). A Cámara de Consejo y Apelación. Se llama así la que en los Grandes Orientes se halla encargada de dictaminar sobre todos los asuntos que afectan á la existencia de los talleres, y conoce en último recurso en todos los espedientes y causas promovidas por éstos ó por los obreros de su obediencia (#). A Cámaradel Consejo.Títxúo de lasegunda Cámara de recepción de los grados de Elegido, ó de primer orden del Rito Escocés. Esta Cámara se adorna con colgaduras negras, sembradas de lágrimas de color de sangre á-manera de pequeñas llamas: el altar ó bufete, está pintado de un color rojizo y bordado con adornos negros y en medio de la pieza se ve un puñal despidiendo nueve llamas negras á manera

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de rayos, cercando el recinto otraporcion de lágrimas ó liamitas negras. Sobre el altar se coloca un puñal, un compás, el libro de la Sabiduría, un mandil y una banda negra. En uno de los ángulos, á la izquierda del altar, se veuncuadro representando tres cabezas clavadas en tres estacas, conlos útiles de los tres compañeros á quienes representan; y encima de cada una, se leen las siguientes inscripciones: la que corresponde á la del medio, dice: Crimen castigado; percibiéndose sobre ella un martillo; la de la derecha, El cielo nos juzga, y sobre la misma se encuentra una regla; y en la de la izquierda, El castigo es seguro, teniendo sobre sí una palanca: todos estos objetos se hallan cubiertos por un lienzo ó cortina, hasta el momento en que, según disponga el ritual, debali ser presentados. Esta pieza contiene además un gran cuadro representando una caverna; en l a p a r te superior del mismo, se divisa el lucero de la mañana, rodeado de ocho estrellas menores. E n el interior arde una débil lámpara colocada sobre una roca. Hacia la parte del Mediodía, se vé un brazo desnudo blandiendo un puñal, y mas allá un perro en acción de buscar ó husmear y que aparenta dirigirse á la caverna. Hacia el Septentrión se percibe un manantial de agua que brota de entre unas rocas. Al Occidente, se ve una corta escalera tallada sóbrela roca, que desciende á la caverna; por último, el fondo de. este cuadro es negro y sus molduras pintadas de u n color rojizo. E s t a representación suele dibujarse con tiza sobre este gran cuadro, y concluidos los trabajos se borra enteramente. Pero como esto ofrece sus inconvenientes, lo mas acertado es sustituir tanto trabajo por un lienzo en que se halle representado el dibujo que acabamos de bosquejar, el cual se estiende en el centro de la Cámara durante Iostrabajos. E l circuito de esta pieza se halla alumbrado por seis grandes lámparas fijas en los muros.En el interior, sob r e el lado de la derecha ó sea el del Mediodía, se colocan nueve candelabros, ó en su defecto igual número de lámparas, pero con la particularidad de que la última debe estar colocada unos 40 centímetros mas alta que las demás (#). A Cámara de Correspondencia y Hacienda..Llámase así una de las grandes Cámaras que en los Grandes Orientes suele tener á su cargo la parte administrativa y económica de la Orden (#*). A Cámara del medio ó del centro. Nombre que reciben las Logias en las recepciones del grado de Maestro y en la cual trabajan y reciben éstos su salario. Su decorado consiste en colgaduras negras en las que se hallan pintados ó bordados en blanco, calaveras, esqueletos y huesos humanos. Un solo cirio amarillo colocado hacia el Oriente, ilumina débilmente el recinto, en cuyo momento es cuando el taller se denomina propiamente Cámara del medio. El Muy Respetable Venerable, tiene sobre el altar, además de la espada flamígera, la Biblia, la escuadra, el compás y el mallete d i r e d o r , cuyas estremidades se hallan forradas de bayeta, y una linterna sorda formada con una calavera humana, que solo comunica su luz p o r las cavidades de los ojos y de la boca. Los Vigilantes, en lugar de mallete, suelen tener en la mano un grueso* rollo de papel, de nueve pulgadas de circunferencia y diez y ocho de Longitud. El Primer Vigilante tiene además sobre su bufete, ima escuadra, y el segundo sobre el que le es respectivo, una regla de veinticuatro pulgadas. E n el centro de la Logia, se eleva un cenotafio cubierto con un paño mortuorio: á la cabeza de esta especie de catafalco, se coloca una escuadra; á los pies, hacia el Oriente, un compás abierto y encima un ramo de acacia. Los Maestros llegan á la Cámara del medio, ó del centro, subiendo por 3, 5 y 7, esto es, por los tres grados de la única y verdadera Masonería (*#). A Cámara de Oriente. Llámase así el 2.° departamento que se emplea en las recepciones de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, grado 6.° del Rito Moderno Francés. Esta Cámara representa el Consejo de Ciro, rey de Babilonia. Su color, es el verde, y se halla espléndidamente iluminada, sin que haya número prefijado ú obligatorio de luces. Al Oriente hay un trono elevado sob r e tres gradas, que al igual que los asientos, se halla forrado de terciopelo verde con galones y franjas de oro. Detrás de éste se coloca un trasparente representando el sueño de Ciro, es decir, un león rugiente pronto á abalanzarse sobre el rey: encima se ve una. gloria resplandeciente penetrando á través de las nubes, en cuyo centro se distingue un águila llevando en su pico una banderola sobre la que se leen estas palabras. ¡Da libertad á los cautivos! Debajo de las nubes se halla representado Nabucodònosor m e d ' o trasformado en bestia, juntamente con su hijo Baltasar, sus predecesores, cargados de cadenas. El cuadrado interior del Consejo está formado por una muralla que se supone ser construida de ladrillos y guarnecida con siete

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torres. Esta muralla no forma mas que tres lados, porque el fondo de la sala constituye el cuarto. Los lados Norte y Sur se Bailan poco elevados, á fin de poderlos franquear fácilmente: en cada uno de ellos se colocan tres torres, una en cada estremo y la otra en el centro del lienzo de la muralla. El lado Oeste, tiene la altura del departamento y una torre en su mitad, la que debe ser bastante capaz para contener dos guardias. Esta torre se halla dividida en dos compartimientos, uno que da al esterior y otro que mira al interior de la Cámara. Dentro del recinto de las murallas se halla el trono, delante del cual ¡hay un altar cubierto con un tapete verde galoneado de oro. E n mitad de la Cámara se coloca el cuadro de la Logia y con preferencia á este, los objetos que representa, que son las columnas J . \ y B.'., derribadas por el suelo (=$1. A. Cámara de Occidente. Se da este nombre al tercer departamento en que se verifican las recepciones del grado anterior. E s t a Cámara debe estar separada de la anterior por un pasadizo ó atrio común, quedando unidas por medio de un puente que figura cruzar un torrente, cuyas aguas arrastran multitud de cadáveres y restos de armaduras, y sobre cuya cintra se ven las letras L . \ D.'. P . \ (Libertad de pasar). Sobre uno de los lienzos de las murallas, se pinta un paisaje representando unas campiñas desiertas y asoladas, en las que se ven las ruinas ds Jerusalem: en este lado se halla situada la puerta de entrada. El color de este departamento es rojo y 70 luces distribuidas en 10 grupos de 7, lo alumbran. Al Oriente, en lugar de trono, se coloca un sencillo sitial en el que se sienta el Presidente durante la recepción, detrás del cual, un telón oculta un altar con una gloria resplandeciente, que se percibe en el momento en que éste se descorre. Este telón debe estar pintado por ambas partes y dispuesto de manera que puedan cambiarse fácilmente. Durante los cambios, el festón carmesí que c u b r e l a p a r t e alta, permanece siempre el mismo. E n el centro de la Cámara se representan las ruinas de u n templo, viéndose esparcidos por el suelo á su alrededor, y comprendidos entre escombros los instrumentos y demás emblemas de la Masonería (*). A Cámara oscura ó Caverna. Se da este nomb r e á la tercera Cámara de recepción de los Elegidos del Rito Escocés. Debe representar un desierto de aspecto salvaje, viéndose á su alrededor grandes grupos de piedras sin labrar, para indicar la cantera de Ben-Acar. E n el lado de la derecha se halla figurada la entrada de una caverna, y en sus inmediaciones un manantial de agua que b r o t a de entre una roca; á la izquierda, un perro en actitud de ent r a r y en su interior y hacia el centro una lámpara solitaria colocada sobre una. roca, al igual que se ve en la Cámara del Consejo de este grado. Sobre el otro lado, y en el interior, hay u n trasparente que permanece oculto hasta el momento que marcan los rituales. E n el fondo se halla u n maniquí representando á un hombre que se traspasa el corazón con un puñal, viéndose por último inmediatos á la puerta de entrada á dos hombres, huyendo, perseguidos por otros dos, y que viéndose próximos á ser alcanzados, se precipitan en un barranco, debiendo verse también una escalera de nueve gradas ó peldaños por la que se desciende á la caverna. También se llama Cámara oscura ó Caverna el recinto de preparación en las recepciones de las Maestras, grado 3.° de la Masonería de Adopción (*). A Cámara de Perfección. Es llamada así la del segundo punto en las recepciones del Maestro decorado en Tres Puntos. E s t a Cámara decorada de verde, se halla iluminada por 27 luces; una sobre cada altar; siete al Mediodía, cinco en el Norte y 12 al Oriente. E l recinto se halla adornado con arbustos y guirnaldas de flores, en el centro se coloca un trípode con un braserillo encendido y sobre el altar del Maestro una cazoleta con incienso. Todos los hermanos visten de blanco. E l candidato recibe en est& departamento con el beso, señal de la alianza que contrae con los Maestros, las insignias de. hv perfección y el nombre de "Thaber." Según, la instrucción de¡ este agrado la Cámara de Pefeccion significa. la Cámara Verde ó Consejo de los Maestros condecorados, en donde el Maestro simple y secreto recibe el tercer punto del grado, haciendo uso de la llave del tebernáeulo de los misterios; Resplandece en ella la luz y la alegría, "porque, la obra se ha cumplido, el dia sucede á la noche y la vida á la muerte" También se llama Cámara de Perfección el templo ó local en que celebran sus trabajos los modernos R.\ ij( Filosóficos, Perfectos Maestros grado 4.° del Rito Moderno Francés (*•)•. A Camarade Preparación. E s el aposento en que. se dispone á los profanos y masenes p a r a tomar p a r t e en las ceremonias de iniciación y aumento en el salario. E s también llamada así la primera de las tres Cámaras de recepción de los Ele:

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gidos del Rito Escocés. Este departamento se halla sencillamente decorado, viéndose unos cuadros colocados en las paredes que contienen varias máximas, como por ejemplo: el crimen no puede quedar sin castigo; la conciencia es un juez inflexible; sin un legítimo poder, la venganza es criminal, etc., etc. Una sola bujía amarilla colocada sobre un candelabro pintado de negro, es la que alumbra esta pieza. Este candelabro está colocado sobre una mesa de pino, y completa este tosco ajuar un pequeño banco de madera. E n esta Cámara se encierra al candidato basta el momento de su recepción. Además recibe el nombre de Cámara de Preparación el primer departamento de recepción de las Elegidas Sublimes Escocesas, grado 5.° de la Masonería de Adopción. Sobre una mesa hay el cuadro de la Logia, un libro de plegarias y un cubo lleno de agua (*»). A Cámara secreta ó de Meditación. Se da este título á la primera Cámara de recepción del Maestro decorado enTreo Puntos. Se halla tapizada de negro é iluminada por una lámpara sepulcral; en ella recibe el candidato que se llama Gabaon, una llave como prenda de la estimación de los Maestros, que le iguala á ellos y con la que se abre el tabernáculo de los misterios de la Masonería. Según la instrucción de este grado, esta Cámara simboliza la Cámara negra, ó secreta, llamada Tumba de Hiram, en donde el Maestro recibe el segundo punto del grado, y á la que vaá meditar sobre las revelaciones que se le han hecho y ábuscar la llave del tabernáculo de los Misterios (-,¡¡). A Cámara simbólica (Gran). L a que en los Grandes Orientes se ocupa de todos los asuntos que tienen relación con los talleres de los tres primeros grados (#). A Cámara de Reflexión L u g a r secreto y fúnebre en el cual permanecen los profanos ante objetos mortuorios, para que mediten acerca de las cosas del mundo material y espiritual y dispongan su testamento ó última voluntad. También se denomina Cuarto ó Gabinete de reflexión y generalmeute se halla pintado ó tapizado de negro ó imitando una gruta ó caverna sombría. Simboliza el centro de la tierra de donde venimos y á la que hemos de volver. Este cuarto debe estar mas ó menos sembrado de huesos: una mesita cubierta con una funda negra y un rústico banquillo, constituyen todo su ajuar. Encima de la mesa hay una calavera, un plato con sal, otro con ceniza,una pequeña lámpara funeraria encendida, un vaso de agua pura, un trozo de pan negro y un reloj de arena, á punto de agotar su medida.—Se introduce al profano en primer término en este lugar de meditación, p a r a que aprenda y considere, que el hombre profano debe morir en aquel sitio, para poder salir regenerado y purificado á disfrutar de una nueva vida. Es la purificación por medio del elemento de la Tierra y está tomada de los Misterios Egipcios en que se dejaba al iniciado solo y r o deado de momias y de emblemas fúnebres, para que reflexionase sobre el paso que iba á dar, que de no salir victorioso, le tenia que costar la pérdida de su libertad, para durante todo el resto de sus- días. Muchos profanos creen, al ser introducidos en esta Cámara, que ella tiene por objeto el intimidarles, de cuya idea se mofan todos aquellos que poseen un carácter varonil. Es preciso, pues, que no exista nada en ella que pueda interpretarse ridiculamente por un deseo de causar pavor; debe solo infundir respeto é inclinar á la meditación. El hermano Experto que ejerza las funciones de terrible ó preparador, es quien debe encaminar convenientemente al profano para que forme idea cabal y verdadera de lo que se trata de darle á comprender y someter á su meditación. P o r lo dicho se comprende que este resultado se consigue en gran parte según la manera como se dispone la Cámara ó Gabinete de Reflexión, y p o r lo tanto presentamos al lector el modelo de uno de estos recintos en la lámina adjunta, que es la representación fiel de la Cámara dispuesta por la {ZL de Barcelona titulada Lealtad, dependiente del Gran Oriente de España bajo la presidencia del Pod.'. H.'. Romero Ortiz (##•). . CÁMARAS—Se da el nombre de Cámaras de la Potestad Suprema á las cuatro grandes cámaras que gobiernan y administran las cuatro series del Rito de Misraim. L a primera serie llamada Simbólica, comprende los 3& primeros grados y está gobernada y administrada por la Primera Cámara de la Potestad Suprema, formada por los Grandes Ministros recibidos del grado 87.° L a segunda serie llamada filosófica abraza los 33 grados siguientes: su administración estáreservada álos Grandes MinistrosrecibidosdelgradoS8.° Segunda Cámara de la Potestad Suprema. L a tercera serie llamada Mística, comprende los grados del 67.° al 77.° inclusive, y está regida por los grandes Ministros recibidos del grado 89.° que constituyen la Tercera Cámara de la Potest a d Suprema. L a cuarta serie, por último, que tiene el título 1

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de Cabalística, se compone de los grados superiores hasta el 90,°yse halla especialmente g o b e r n a d a p o r l a Cuarta Cámara, llamada Supremo Gran Consejo General de los Soberanos Grandes Maestros absolutos del 90 y último grado del Hito de Misraim y sus cuatro series. Ninguna decisión de las tres primeras cámaras puede ejecutarse, sin que el Supremo Gran Consejo General la haya aprobado (#). CAMARILLAS—Parcialidades, grupos ó cabalas de masones en la Logia, que están prohibidas terminantemente por toda la legislación masónica y muy especialmente por los estatutos peculiares de algunos grados llamados de las Logias de Perfección. E l Venerable ó presidente de un taller es el responsable de que haya camarillas, y por esto la organización masónica pone en sus manos todos los poderes discrecionales p a r a evitar y destruir los complots. C A M B A C E R E S (Juan Santiago Regís)—Príncipe y primer gran canciller del Imperio, duque de Parma, etc., nació en Montpellier, el 15 de Octubre de 1753. Ministro de Justicia en 1798, segundo cónsul en 1799, primer canciller a! fin del Imperio, desde la fundación de la dinastía imperial en 1804, hasta la restauración en 1814, murió en 1824. Jurisconsulto eminente, contribuyó en gran p a r t e con su saber ala formación de los códigos franceses. Nombrado ette ilustre hermano en 1805, segundo Gran Maestro adjunto de la Orden Masónica en Francia, dio pruebas de un verdadero celo en obsequio de ésta; pero bien sea que su encumbrada posición social hubiese dado á su carácter cierto aire reservado, ó que aquel distinguido hermano se hubiese visto obligado á ceder á la influencia de profanos ó masones de un rango mas elevado, lo cierto es que al parecer no habia hecho todo lo que la Institución se habia prometido de él. Presidia en las sesiones solemnes, exigía cuenta c e la administración y de los trabajos y garantizó á las reuniones masónicas la mayor seguridad en el libre ejercicio de sus prácticas y misterios. CAMBISES—Rey de Persia que se apoderó del Egipto unos 525 años antes de nuestra era. P a r a consolidar su conquista aúacó á su verdadero y mas temible enemigo que era el sacerdocio, por el gran prestigio de que se hallaba rodeado y por el gran ascendiente que ejercía sobre los espíritus á favor de las ideas religiosas. Deseoso de disipar el omnímodo poder de los dioses y de envilecer y desautorizar al mismo tiempo á sus ministros, un dia en medio de una gran fiesta que se celebraba en honor de Apis, el mismo Cambises seguido de sus soldados, penetró en el templo y dirigiéndose hacia el buey sagrado, donde estaba retirada el alma de Osiris, ó mejor dicho, que era el mismo Osiris, le traspasó con la espada dejándolo muerto á sus pies, mandando en seguida azotar á los sacerdotes que dirigian la ceremonia sagrada. El pueblo escandalizado, maldijo y detestó al impío, pero la incredulidad desde entonces encontró, acceso, y la veneración hacia los pontífices y demás ministros del santuario recibió un golpe fatal. Invadidos sucesivamente todos los templos, despojadas las estatuas de los dioses y roto por ultime el misterioso velo. que cubría á los santuarios, los antiguos misterios perdieron toda la grandeza y todo el esplendor que tantos beneficios habían reportado hasta aquel entonces á los pueblos, perdiéndose también muy en breve el verdadero sentido de los símbolos que, tomados brutalmente á la letra, dieron lugar a u n a infinidad de aberraciones y á la creación de misterios absurdos y á cual mas estraños. E n lo sucesivo, la imagen del phallus no fué considerada ya como el venerable emblema de la fecundidad divina; sino como incentivo mistieo de toda clase de libertinajes. Las costumbres públicas se depravaron, los templos fueron teatro de impúdicas y vergonzosas escenas, y hasta los venerandos santuarios de Isis no pudieron escapar á la ijrofanacion y relajamiento general (#). CAMELLA—Vaso antiguo de tierra ó de madera, empleado en ciertas ceremonias religiosas, y que servia sin duda para hacer las libaciones con leche (*). CAMILO—Dábase este nombre á una especie de monaguillo que servia á los sacerdotes entre los antiguos romanos. Vestía una túnica corta con anchas mangas y eran los encargados de llevar los utensilios que debían servir para los sacrificios, como el agua lustra!, el cofrecillo de los perfumes y de la harina, la antorcha para encender el fuego del altar, etc. Estos niños debían pertenecer á una familia noble y tener á sus padres vivos. También se daba este nombre á unas niñas que servían á las flámines en su ministerio, é igualmente á la que en las bodas, cuando se acompañaba á la desposada á la casa del marido, marchaba al frente de la comitiva llevando tina cestilla en la cabeza con los utensilios del trabajo (*).

CAMINO—El que iba de Babilonia á Jerusalem, se halla representado en el segundo departamento de. recepción de los Príncipes de Jerusalem, Gran Consejo, jefe de todas las Logias; y en el examen de este grado, al ser interrogados sobre su calidad de tales, se dice en contestación: JÍJI camino de Babilonia me es conocido (*). CAMNON ó CAMÓN—Se traduce por lleno de grano; ciudad del país de Galaad al Oriente del Jordán, donde murió y fué sepultado Jair, uno de los Jueces de Israel. (Jueces, x, 5). CAMPAMENTO—Nombre que toman algunas disposiciones del local en que celebran rus tenidas los hermanos de algunos grados elevados, pero el campamento por excelencia en la Francmasonería es el ideado por Federico II de Prusia al reorganizar la Orden y que constituye la base del grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. He aquí, según la instrucción del grado, el significado de dicho campamento. Federico II, rey de Prusia, se encontraba al frente de la Fraternidad Masónica del continente de Europa, cuando pensó convocar á los hermanos, Compañeros, Caballeros, Príncipes y Jefes de la Masonería con objeto de conquistar la Paleslina y el Santo Sepulcro del poder de los turcos, creando al efecto una nueva cruzada, que hubiera mandado en persona, si su muerte no se lo hubiera impedido. E r a su deseo reunir en Ñapóles á los masones de diferentes países p a r a desde allí trasladarse á Rodas, Chipre, Malta y Joppe, puntos de partida del viaje que emprenderían á Jerusalem. Se darian á la vela á las cinco de la tarde, puesto el Sol, y la señal de salida seria un primer cañonazo, seguido de cuatro más, simultáneos. Tenia un plan dispuesto de manera que la armada acampase de un modo regular, el cual se encuentra en el cuadro ó campamento de este grado; cuyo plan es todo masónico, porque está compuesto del triángulo equilátero en cuyo centro se vé la Cruz Ansata, y del Pentágono, Heptágono y Nonágono, que representan los números masónicos sagrados ó sean 8, 5, 7 y 9. Sobre el centro de la Cruz debían situarse los campamentos de los cinco Príncipes, quienes como lugartenientes, sucederían por turno en el mando; cuyos estandartes se ven en el cuadro de la lámina que acompaña esta página, en los cinco ángulos respectivos del Pentágono. A los lados del Triángulo equilátero debían acampar los sublimes y valientes Príncipes del Real Secr eto y los Grandes Inquisidores Comendadores. Los cinco estandartes de los Príncipes, representados cada uno por una letra en los ángulos respectivos del Pentágono, son los siguientes: 1.° T . \ color azul, y en él un León reclinado sobre campo de oro, un collar dorado en el cual se vela cifra 525.—2.° E . . Color plateado, corazón inflamado, color rojo, con alas oscuras, corona de laurel verde, sobre llamas que brotan del mismo por la parte superior.—3.° N . \ Color verde: Águila con dos cabezas levantadas á derecha é izquierda, de color oscuro; sobre ambas cabezas una corona imperial, las cuales, así como alas y garras son color de oro; con la garra d e recha empuña una espada cuya punta está vuelta hacia arriba y con la izquierda sostiene un corazón ensang r e n t a d o . - 4 . ° G . C o l o r de oro, un buey de pié, color oscuro.—5.° U.". Campo color de púrpura, en el cual se vé el Arca de la Alianza, entre dos palmas verdes, y dos bujías encendidas sobre candeleros. Dichas letras reunidas forman la palabra T . \ E . ' . N . " . G . . U . ' . significado de esta leyenda: Tres veces Excelente, Noble, Gloriosa, Union, (de los II.". Caballeros y Príncipes de la Masonería). E n los otros costados del Heptágono están los campamentos de los Caballeros de la Serpiente de Bronce, Príncipes del Tabernáculo, Jefes del Tabernáculo, Caballeros del Real Arco, flos cuales deben ser Ingenieros) los Noaquitas, los Grandes Maestros de las Logias Simbólicas, Grandes Pontífices y todos los que reciben sus grados ú órdenes de los cinco Príncipes del Pentágono. E n los lados del Nonágono acampan los masones de grados inferiores. Cada tienda representa un campo completo; indicando los pendones y banderas los diferentes grados. S.". Bandera ó pendón blanco, ligeramente salpicado de encarnado. La tienda indica que el campo es de los S o b . ' . P r i n c . Rosa R de los Caballeros de Oriente y Occidente y Príncipes de Jerusalem. A . . Bandera y pendón verde claro: Caballeros de Oriente ó de la Espada. L . . Bandera y pendón encarnados: Grandes Electos Perfectos y Sublimes Masones. J . ' . Bandera y pendón negro y encarnado. Grandes Maestros, Arquitectos y Caballeros de los Nueve Arcos. X. . Bandera y pendón negros. GGr. •. Maestros-Arquitectos, Sublimes CCab. . Electos Ilustres Electos de 15, y Caballeros Electos de 9. N . . Bandera y pendón encarnado y blanco; Intendente de los edificios. O. •. Bandera y pendón rojo y -

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verde: Prebostes, Jueces y Secretarios íntimos N . ' . Bandera y pendón verdes: Maestros Perfectos y Maestros Secretos. I. S . ' . Bandera y pendón azules: Masones Simbólicos d e los tres grados y voluntarios. D e estas letras agrupadas resultan dos palabras; Salix Nonis: y todo el campamento simboliza la unión de los masones de todos los grados y ritos y forman una grande, uniforme y poderosa armada de soldados de la Virtud, Libertad, Moral y Sabiduría, en guerra contra el vicio, el despotismo temporal y espiritual, la inmoralidad y el error en sus fases y formas diferentes, como azotes del género humano. Pueden acampar con los Caballeros Templarios (Kadosch), los Caballeros de Malta que hayan probado su celo y lealtad en la defensa y conservación de los Santos Lugares. Las inscripciones de los diferentes, campos del Nonágono eran las siguientes: S.". Salus Populi Suprema lex est. A. . Acerrimi liberatis et veritatis defensores. L . \ Labores Magnos pro hominum salute hete exciper. I.'. In virtute ver gloriamur. X.'. Xeina útilísima Dei hominibus data, Religioqiie et Latomia. N.'. Non nobis solum nati sumus, ortusque nostri partetn patria vindicat. 0 . \ Ora atque labora. N.'. Non vultus instantis tiranni justum virum mente quali sólida. I. S.\ Summan nec metuere diem, nee optare. Las palabras de Pas. . que servían de santo y seña se daban cada dia de la semana y eran los siguientes: -

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Protectores del Orden

Respuestas para cada d i a . — P r o f e t a s

Domingo. . . Ciro Ezequiel. Lunes. . . , Darío Daniel. Martes. . . . Xerxes. . . . Habacux. Miércoles. . . Alejandro. . . Sofonías. Jueves. . . . Filadelfo.. . . Aggeo. Viernes. . . . Herodes. . . . Zacarías. Sábado. . . . Ezequías.. . . Malaquías. Habia además otras palabras que servían de santo y seña para cada dia de la semana, cuyas iniciales rodean el Heptágono y forman el nombre inefable, se deleü-ean según la versión de las Escrituras y son las siguientes: Justicia, Equidad, Honor, Orden, Virtud, Celo y Humanidad. Sirven estas palabras para distinguir los diferentes campos de esta manera: Justicia: Los Noaquitas ó Caballeros Prusianos; cuya bandera es blanca. Equidad.... Grandes Pontífices... su Bandera, amarilla. Honor... Grandes Maestros do todas las Logias simbólicas... su bandera azul. Orden... Caballeros del Real Arco... su bandera negra. Virtud... Jefes del Tabernáculo... su Bandera color de púrpura. Humanidad... Caballeros de la Serpiente de Bronce... bandera carmesí Con cuyos colores designaban antiguamente losplanetas en esta forma: el blanco, la Luna; el amarillo, el Sol; el azul, á Júpiter; el negro, á Saturno; el verde, á Venus; el púrpura, á Mercurio; y el carmesí á Marte. CAMPBELL (Jacobo)—Este capitán mercante fué capturado por los franceses en Diciembre en 1812 mandando la balandra inglesa Tres Amigos, por el buque corsario JuiUiet al mando del capitán Luis Marencourt. El barco prisionero habia hecho de antemano señales masónicas y viendo el francés que aquel era su hermano dejó en libertad al capitán inglés y á la tripulación y respetó la carga de la balandra permitiéndola seguir su rumbo. CAMPBELL (Juan)—Conde de London. Gran Maestro de la Francmasonería en Inglaterra en 1736 (#). CAMPOS—Lo mismo que Campamento. CAMPOS ELÍSEOS—Símbolo que aparece pintado entre flores y luces en los funerales que celebran los CabaLLCRGS ROSÜ Órneos CAMUEL ó KAMUEL 6 C H E M U E I — E s lo mismo que Dios se levanta; tercer hijo de Nachor, hermano de Abraham, del cual tomaron nombre los carmelitas ó kemilitas, pueblo que habitó en Occidente del Euphrates años antes de Jesús, 1800 (Génesis, x x n , 21). • Hubo otro del mismo nombre, hijo de Siphtan, de la tribu de Ephraim y de uno de los príncipes nombrados para dar posesión de la tierra prometida á las diez tribus, años antes de Cristo 1452 (Números, xxxiv, 24). • Otro hubo de igual nombre en tiempo de David (I Crónicas, xxvn, 17). CAN.-. — Abreviatura de la voz canilla, siempre que se trate de calaveras y decorados fúnebres de las L o gias. CANA—Voz que significa lugar de las cañas y otras veces se traduce p o r celo y emulaeion. Nombre de una pequeña ciudad de Palestina en Galilea en la tribu de Zabulón al Mediodía de Jatopata, á 40 kilómetros S.E. de la ciudad hoy llamada San Juan de Acre, y 8 kilómetros N. de la antigua Séphorís. Es célebre en el Evangelio por el primer

milagro de Jesucristo con ocasión de unas bodas á que fué invitado con sus discípulos (Juan, n).—Hácese también mención en la Escritura de un arroyo que llevaba ese nombre, y era la línea divisoria entre la tribu de Ephraim y la media de Manases, que tomó posesión de la parte aquende el Jordán (Josué, xvu, 9). • Cana es una de las palabras sagradas empleadas en el Rito de Adopción. CANAAN ó CHANAAN—Nombre que se traduce p o r mercader bajo ó encorbado; hijo de Cam ó Cham, segundo hijo de Noé; que fué maldito en lugar de su padre por haber este descubierto la desnudez de Noé. Esta maldición comprendió á la descendencia de Canaan,delaquefué dicho que serviría á los hijos de Semy Japhet (Génesis, ix, 22, 27). —De Canaan trageron su origen los cananeos, á saber: los sidonios, hetheos, jebuseos, amorrheos, gergeseos, heveos, asaceos, sineos, aradios, sámaseos y amatheos, según los nombres de los hijos de aquel, y poblaron por los años 2300 antes de Jesucristo, la tierra ó país de que vamos hablar á continuación (Génesis, x, 15-18). A País ó tierrade Canaan. Siguiendo la opinión del reverendo Lallave, debemos ante todo decir que para nosotros ninguna duda ofrece el orígen de la palabra Canaan aplicada al país que así se llamó bajo el punto de vista etnográfico ó etimológico. Opinamos, por lo tanto, que tomó el nombre de sus pobladores y no éstos de aquel. E n cuanto á los límites de la tierra ó país de Canaan, sin entrar en estensas investigaciones geográficas que nos llevarían demasiado lejos, y ateniéndonos á los testos expresos de la Biblia, diremos que Canaanse, estendia desde el territorio de Sidon al N. hasta el de Gaza al S. siguiendo la costa del Mediterráneo; de aquí tira al E . hasta el territorio de Sodoma y Gomorra, Adma y Zeboim, dirigiéndose otra vez al N. hasta Lasa ó Laisa en la vertiente meridional del Líbano (Génesis, x, 19). De esta manera, no solo comprende los pueblos arriba citados, sino también la Fenicia y el país de los filisteos, todo el territorio, en una palabra, comprendido entre el Mediterráneo al O. el Jordán y m a r Muerto al E., el torrente de Egipto hasta Cades-Barne, y desierto de Sin al S. y al N. la vertiente meridional del Líbano hasta el Jordán (Números, xxxiv, 1-12; Josué, xn, 7 y 8). Tal es el país donde habitaron los patriarcas y que fué prometido á sus descendientes, conocido por lo tanto con el nombre de tierra prometida (Génesis, x n , 7; xrn, 14; xvu, 8). Si bien en este concepto es necesario darle alguna mayor extensión, pues según el Génesis, xv, 18, donde confirma lapromesahecha á Abraham, se comprende en ella toda la tierra de los cananeos hasta el rio grande, el Euphrates.—El hecho de haber estendido los israelitas sus conquistas mas allá del Jordán desde el torrente Arnon hasta el país de Geshur; de no haberse apoderado del territorio de la Fenicia hasta Sidon y de no haber poseido siempre el de los filisteos, los esplicaremos en sus lugares respectivos. Tampoco nos ocuparemos aquí de otras particularidades históricas conocidas de todos, ya sob r e las causas que motivaron el exterminio de los cananeos, ya sobre las conquistas de los israelitas en este país y su reparto entre las doce tribus. CANADÁ—Colonia autónoma de Inglaterra en Norte América, la cual en 1721 recibió la Masonería bajólos auspicios de la Gran Logia de Inglaterra. E n el referido año se fundó su primera Logia en Luisburgo, la cual fué el primer taller masónico del Nuevo Mundo. Las primeras Logias del Canadá trabajaron bajo la dirección y obediencia de las GGr.'. H=p de Inglaterra, Escocia é Irlanda y la primera Logia que hubo en Quebec, fué establecida por autoridad de una escritura (Warrant) de la Gr.\ IZI de San Juan de Boston, Massachusetts. E n 16 de Octubre del año 1855 se celebró una reunión en la ciudad deHamilton. Estuvieron representadas en ella 43 Logias y se discutieron pacíficamente las bases de una organización independiente, adoptándose resoluciones en que se especificaban las razones y circunstancias de pedir distinta organización que la existente. L a Convención adoptó ^por fin una constitución y eligió sus grandes oficiales, instalando por Gran Maestro á William Mercer Wilson. L a reciente Gran [¡H no fué sin embargo reconocida inmediatamente p o r todos los talleres del Canadá y además la Gr.\ de Inglaterra mostró no escasa repugnancia á desprenderse de su autoridad sobre las Logias disidentes. E n este triste estado de cosas, muchas corporaciones que se creían con derecho á jurisdicción parcial ó abfoluta, presentaron sus demandas produciendo gran confusión en la disciplina de la Orden, hasta que en 1858 terminaron felizmente las desinteligencias y laMasonería se unió én el Canadá bajo una sola jurisdiccion.El Gran Capítulo de Real Arco del alto Canadá fué fundado el 27 de Agosto de 1818. Actualmente la Orden florece y

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E LA MASONERÍA

prospera en aquellas comarcas, en la proporción que se IIB consignado en el artículo América. CAJíANEOS—Pueblos descendientes de Canaan, de que se h a hablado en artículos anteriores.—V. Canaan. C A N A P Í _ — M u e b l e lujoso que se coloca sobre una plataforma enfrente del altar, en las ceremonias de adopción denominadas impropiamente bautismos. CANAPÉ CELESTIAL—Llámase también Bóveda celeste y consiste en el punto vertical del zenit á donde se supone situado un Supremo Consejo de 33.° ó desde donde éste espide sus documentos. CANATH—Palabra que algunos escriben Kenath. Significa posesión y es el nombre de una ciudad de la media tribu de Manases al otro lado del Jordán, la cual fué llamada después Noba, del nombre de un isrealita que la conquistó con todas sus aldeas (Números, xxxn, 42). CÁNCER—Nombre del 4.° signo del zodíaco y á la 4 . p a r t e de la eclíptica en la que parece que entra el sol el 21 de Junio. Según la fábula, el cangrejo fué colocado en el cielo p o r Júpiter p a r a recompensarle de haber detenido con su mordedura á una ninfa á quien este perseguía. E n t r e los egipcios estaba consagrado á Anubis y á Mercurio entre los romanos (#). • Uno de los doce signos que figuran en las Logias en la columna correspondiente (#). CANCILLER—Cargo que ejerce el oficial llamado Patriarca Gran Analista en el Supremo Gran Tribunal del Rito de Memfis. • Título que además llevan los Secretarios de algunos altos grados en muchos ritos masónicos y varios otros iniciados comprendidos en la nomenclatura siguiente: 1.° Título de un grado de la Universidad.— 2.° Uno de los seis caballeros de Oficio de los Consejos de Noaquitas ó Caballeros Prusianos, grado 21.° delRitoEscocés Antiguo y Aceptado.—3.° Titulo del Secretario del Soberano Tribunal de los Grandes Inspectores Inquisidores Comendadores, grado 31.° del mismo Rito.—4.° Uno de los grandes oficiales de los Consistorios de los Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del mismo Rito.—5.° Uno de los grandes dignatarios del Supremo Consejo délos Soberanos Grandes Inspectores Generales, grado 33.° y último del Escocismo.—6.° Título del cuarto gran dignatario de los que constituyen el Supremo Gran Consejo de los grandes ministros constituyentes de la Orden, Soberanos Grandes Príncipes del grado 87.° del Rito de Misraim. CANCILLERÍA—Nombre que en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado se da á la jurisdicción del guarda sellos en el grado 15.° A Cancillería. Titulo de la segundo cámara del Gran Consejo General de los grandes ministros constituyentes de la Orden, Sob.\ Grandes Príncipes del grado 87.° del Rito de Misraim. L a Cancillería se halla tapizada de azul celeste é iluminada por 39 lnces, repartidas en 13 candelabros de 3 brazos («). CANDACE—Quiere decir, príncipe de siervos ó el que tiene dolor; nombre que llevaron varias reinas de Etiopía, de una de las cuales hace mención la Biblia con motivo del suceso del eunuco que fué por el diácono Felipe (Hechos de los Apóstoles, v m , 27). CANDELABRO—Uno de los objetos que intervienen en todas Fas ceremonias masónicas, variando en casi todas ellas su forma y el número de sus luces.—V. Candelero. CANDELERO—El que Dios mandó construir á Moisés para el servicio del Tabernáculo y que estaba colocado á su izquierda; era de oro puro labrado á martillo y semej a n t e á un arbolito con seis brazos, tres á cada lado y la espiga ó tronco que, como aquellos, terminaba es una copa que servia para contener el aceite clarificado, que solo debía usarse para alumbrar. L a descripción de este candelero con todos sus detalles, puede verse en Éxodo, xxv, 34-40; xxxvii, 17. E l profeta Zacarías vio en visión un candelero de la misma forma que la anterior, y cuya significación mística se aplicaba al Espíritu Santo, que ilumina al hombre y á la Iglesia, (Zacarías, iv). E n el Apocalipsis, 1,12, y iv-5, se habla de siete candeleros que vio Juan y representaban las siete iglesias de Asia á las que fué dirigida aquella misteriosa revelación. Finalmente Salomón construyó p a r a el Templo diez candeleros de oro, cinco para cada lado (I Reyes, vil, 49). CANDIDATO—Nombra que se da no solamente (como vulgarmente se cree) á los profanos que esperan recibir la luz de la iniciación, sino además á los masones que esperan aumento de salario. Según la mayoría de las opiniones, esta palabra se deriva de la acepción latina Candidattis que se daba al ciudadano que en la antigua Roma solicitaba la magistratura de elección del pueblo. Llamábanse así, porque debían presentarse vestidos de blanco ante los jueces. Todo ciudadano tenia el derecho de presentarse candidato, a

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pero tenia que hacerlo personalmente, por lo que era p r e ciso que se encontrara presente en el momento de la elección. Como se h a dicho antes, este nombre de candidato se da al profano que es propuesto para la iniciación masónica, pero es preciso distinguir bien la diferencia que exist e n entre las distintas denominaciones de Candidato, Postulante, Recipiendario, Aspirante y Neófito, que con t a n t a frecuencia se suelen confundir, como si todas tuvieran un mismo significado. E s Candidato, todo profano, desde el momento que firma su demanda hasta aquel en que p r e sentada y discutida por el Taller, es tomada en consideración. Tan luego como esto tiene lugar, deja de ser Candidato y pasa á ser Postulante, hasta el instante en que empiezan las pruebas, el dia de su iniciación, que toma el título de Recipiendario. Sin duda á causa de lo largo de esta palabra, se h a admitido como variante la de Aspirante que expresa la misma idea. Terminada la recepción, recibido y proclamado el Aspirante ó Recipiendario, se llama Neófito hasta el momento en que se h a completado su instrucción por el Orador (#). CANDOR—Título de una Logia de Adopción de París, notable por sus brillantes fiestas y por los actos de beneficencia que realizó bajo la presidencia de la duquesa de Borbon y de otras ilustres hermanas (#). CAÑE D E SCALA (Hildebrando)—Noble alemán yun o de los seis c a b a i l e r o s q u e se unieron con el patriarca Garimon y el rey'Baudoin para fundar el Orden délos Templarios (*).—V. Canis de Scala. CANEFORAS—Que quiere decir él, ó la que lleva una cesta ó un canastillo en la cabeza. E r a n unas jóvenes sacerdotisas que en las solemnidades de los grandes misterios del Egipto llevaban sobre la cabeza la cesta misteriosa que contenia los emblemas naturales de la fuerza expansiva y simultánea de todos los seres, el doble símbolo del cielo y de la tierra. Estas dos grandes deidades, se diferenciaban en el sexo y eran el principio activo y pasivo de las generaciones, órgano de la fecundidad de Isis y Osiris. Estas jóvenes escogidas, de severo y majestuoso continente, eran en número de doce; vestían ligera túnica de gasa blanca y llevaban ceñida la cabeza con una corona de phállus, entrelazados. Estos doce canéforas de ambos sexos eran los representantes de las doce grandes deidades astronómicas del zodiaco y servían para marcar las divisiones de esta zona de la esfera del mundo. CANGREJO—Véase Cáncer. CANÍCULA—Nombre de una estrella fija, la mas brillante entre todas las de primera magnitud, conocida t a m bién con el nombre de Sirio. E r a según la fábula el p e r r o que Júpiter dio á E u r o p a p a r a guardarla, ó el perro del cazador Orion, ó la p e r r a de Erigana. Los romanos le sacrificaban anualmente un perro rojo (#). CANIS D E SCALA—Algunos traducen arbitrariamente este nombre llamándole españolizado Cañe de la Scála ó Cañe de Escala. F u é un noble alemán que j u n t o con otros se reunió por los años de 1118 con Hugo de Paganis y Godofredo de Saint Oraer con el-fin de organizar la Orden de los Templarios.—V. Cañe de Scala. CANNEH—Se traduce por distinguido; distrito en la costa meridional de la Arabia. Llámase hoy Canne (Ezequiel, XXVII, 23).

CANON—Cotización anual que satisfacen los talleres á la Potencia Masónica de que dependen. P a r a otros concepr tos de la palabra Canon, V. Cabalística. A Palabra griega que significa regla y se aplica muy particularmente p a r a designar la lista de los libros agiographosó divinament e inspirados de la Sagrada Escritura, que se llaman también canónicos, ya porque pertenecen al Canon, ya porque ellos son el Canon ó la regla de fé. Mucho de lo que pudiéramos decir aquí sobre este particular lo hemos anticipado en los artículos AgiograpJw, Apócrifo y Biblia, cuya consulta recomendamos al lector. Diremos t a n solo que se distinguen principalmente tres clases de Canon de las Escrituras: 1.° E l Canon hebreo, y comprende los libros del Antiguo Testamento que la iglesia hebrea reconoció como sagrados, ó agiografos y son los que hemos numerado en el lugar correspondiente. 2.° El Canon tridentino, dado por el Concilio de Trento, que contiene además délos agiographos del hebreo, los llamados deutero- canónicos, que la iglesia judía no admitió en el suyo. Y 3.° E l Canon protestante, admitido por todas las iglesias evangélicas y contiene los mismos hbros'que el hebreo, en cuanto el Antiguo.Testamento, y los mismos del Nuevo que se hallan en el Tridentino. CANOPE—Dios de las aguas entre los egipcios. Se le representaba bajo la figura de un vaso cubierto de geroglíficos y atravesado por multitud de agujeros impercepti-

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amilias (todas de la tribu de Leví), pertenecían. Sunúmero, bles y de cuya superficie salia una figura de hombre ó de contando solo los aptos, era de doscientos ochenta y ocho, mujer. Dábase también este nombre á una estrella de pridistribuidos en venticuatro suertes, que por turno entraban m e r a magnitud que, al igual que Sirio, les anunciaba las en servicio lo mismo los chicos que los grandes y el maestro inundaciones del Nilo. E n las grandes procesiones que coque el discípulo. El orden de estos turnos ó suertes con los ronaban el término de la iniciación, en el santuario de Isis, jefes de cada una, puede verse en I Crónicas, xxv. entre los emblemas que se ofrecían á la admiración del neófito, presentábasele un ministro teniendo en sus manos CAÑA—La usan los Caballeros Rosa Cruces p a r a simboun vaso llamado Canope de la forma elíptica del huevo, al lizar la que por escarnio pusieron á Jesús sus verdugos. que se enroscaba una serpiente, simbolizando al universo CAÑÓN—Nombre que se da á la copa ó vaso en los ceñido por el gran círculo del zodiaco (#). banquetes masónicos. • CAOS—La nada de donde surgió el mundo según la CANTARA—La botella, en el lenguaje simbólico usado Biblia. E s t á simbolizado en el primer grado del simbolisen los banquetes de la Francmasonería (#). m o . — V . Generación. • Caos. Mitológicamente es el CÁNTARO—En los banquetes de la Masonería de AdopDios primitivo anterior á todas las cosas, padre de Erebo ción se da este nombre á las garrafas (-,'?). y de la Noche. Se le representa en medio de la confusión CANTERA—Nombre que se da á la Logia ó al local en de los elementos, separándolos y escogiendo las diferentes donde celebran sus trabajos los afiliados á la F r a n c a r b o materias p a r a dar principio á la gran obra de la creación nería. E n el 2.° grado titulado el Pródigo Convertido, la del mundo (#). • L a voz Caos interviene como distintivo cantera, ( q u e puede servir de modelo) se halla decorada de los tres grados masónicos que siguen: 1.° Título de un de manera que represente una campiña. Al Oriente se alza grado suelto de la nomenclatura del hermano Pyron. 2.° un trono elevado sobre siete gradas. Debajo del dosel se Caos, Primer Discreto. Grado 49.° de la 2 . serie llamada coloca un triángulo de oro, con tres diamantes uno en cada filosófica y de la 9 . clase del Rito de Misraim. 3.° Caos Sevértice. Delante del Venerable Maestro, hay una mesita gundo Sabio. Grado 50.° de la misma serie y rito («=). Estos sobre la que se colocan tres bujías en forma de triángulo; tres grados los comprendo Ragon en su Nomenclátor. dos pistofines y una corona de laurel. Doce arañas de cristal de siete brazos cada una, alumbran el local (#). CAP.-.—Abreviatura de las palabras Capítulo ó Capitular, según el sentido de la frase. CANTERA D E L GLOBO Y D E LA GLORIA—NomCAPADOCIA—Véase Cappadocia. b r e bajo el cual se conocía la Orden de los Leñadores y CAPELLA (Marciano)—Véase Misterios. Leñadoras establecida en París en 1747 por el caballero Beauchene (*-). CAPELLÁN—Uno de los oficiales que figuran en el cuadro de las Logias inglesas y americanas. Comummente CANTEROS—Una de las agrupaciones que formaban es un ministro del culto, que pertenece indistintamente a u n a p a r t e de la antigua Confraternidad de los Francmasones ú otra de las comuniones existentes, y el encargado de proconstructores (#). • Uno de los cuerpos de obreros que nunciar las súplicas é invocaciones dirigidas al Grande ArSalomón organizó p a r a la extracción de las piedras que nequitecto de los Mundos. Sustituye en las Logias inglesas al cesitó durante la construcción del Templo, compuesta de dignatario que en las demás lleva el título de Orador, pero no 80,000 hombres al mando de uno de sus principales Intentiene en absoluto las mismas atribuciones y sobre todo no dentes (#). ejerce el cargo de fiscal de la Logia y depositario de la ley CÁNTICO—Las piezas de música vocal que se ejecutan E l capellán usa como joya distintiva de su cargo un libro en las ceremonias masónicas.—V. H i m n o . A Los cántiabierto que figura ser las Sagradas Escrituras. cos han intervenido de una manera muy notable en los CAPERNAUM 6 CAPHARNAUM—Quiere decir Ciuanales bíblicos. E r a costumbre entre los hebreos celebrar dad de consolación ó villa de Nahum; ciudad marítima de la por medio de cánticos la grandeza de Dios, las cosas maratribu de Neftalí en la costa N. O. del mar de Tiberias ó villosas y los beneficios recibidos de El. E r a n a d e m á s m u y á Genezareth. E s célebre en los Evangelios, tanto por la propósito p a r a conservar en la memoria y transmitir á las predicación y milagros de Jesús, cuanto por su credulidad generaciones futuras los sucesos importantísimos á que se después de tantas maravillas como en ella habian pidos hereferían, á cuyo efecto, no solo se usaban en las festividades chas. Véase M a t e o , í v , 1 8 ; v i n , 5 ; xvn, 24; Marcos 1-21; religiosas, sino que los padres los enseñaban á sus hijos. Su Juan n , 12; ív, 46, vi, 17; Mateo, xi, 23; Lúeas x, 15. estilo elevado y sublime cual corresponde á la naturaleza del Cántico, difiere mucho del estilo natural y sencillo de la CAPHARA—Véase Caphira. oración común, que supone una disposición de ánimo mas CAPHARNAUM—Véase Capernaum. tranquila y menos exaltada que la que exige el Cántico. CAPHARSALAMA—Nombre de una ciudad citada en Además de los salmos de que hablamos en su lugar respecel apócrifo ( I de los Macabeos, vn, 31). tivo, se conservan en la Escritura varios otros cánticos, á CAPHETETHA— Ciudad como la anterior ( I Macabeos, saber: El Cántico de Moisés, después del paso del m a r Rojo XII, 37). (Esdrás, xv). Otro también del mismo hallándose próximo á CAPHIRA ó CHEPHIRAN—Significa villorrio: una de morir (Deuteronomio x x x m , 1-43). E l Cántico de Debora las cuatro ciudades de los gabaonitas, que después pasó á y Barac, después de la victoria conseguida de Sisara (Juela posesión de la tribu de Benjamín (Josué, ix, 17,xvni, 26). ces, v). El Cántico de Ana, madre de Samuel (I Samuel, u, Algunos de los cautivos de esta ciudad volvieron de Babilo1-10). E l Cántico de David con motivo de la muerte de Saúl nia conZorobabel (Esdras, n, 25; Nehemías, vu, 29). y J o n a t h a n (II Samuel, i, 19-27). Otro del mismo á la muerCAPHOR ó CAFTOR—Significa una copa ó corona. te de Abner (II Samuel, m, 33). Otro del mismo en acción Nombre de una isla del Mediterráneo que se cree fuese de gracias (II Samuel, xxn). E l Cántico de Exequias (Isaías, Creta, de la cual salieron los caphtoreos que destruyeron á xxxviu, 10-20). E l Cántico de la Virgen María (Lúeas, i, los heveos, moradores de una p a r t e de Palestina, desde 46-55). T)&Zacarías, padre de Juan Bautista (Lucas, i, 68-79). Haserin á Gaza, los cuales fueron también llamados cretenDel viejo Simeón (Lúeas, n , 29-32). Esta costumbre de ceses, ceretos, palestinos. Algunos creen que con el n o m b r e lebrar las grandezas de Dios y sus beneficios recibidos, se de Caphtor, se designa la Cappadocia, de la cual eran ha perpetuado en la iglesia cristiana según el mandato de oriundos los ceretos. Estos pueblos t r a e n su origen de San Pablo (Colosenses, in, 16). E l Cántico de los cánticos deCaphtorim(Deuterenomio,ii,23; JeremíasXLVII, 4 ; Amos, conocido también por el Cantar de los Cantares el mas rx, 7). Han confundido algunos los caphtoreos con los filisexcelente de t o d o s , fué compuesto por el rey Salomón, teos, fundados acaso en que aquellos habitaron una p a r t e del con motivo, según se cree, de sus bodas con la hija del rey territorio, que generalmente se asigna á estos; pero según de Egipto. Generalmente es considerado como un epitalael versículo 14 del cap. x, del Génesis, es indudable que mio místico entre el esposo Cristo y su esposa Iglesia, cuya fueron al menos en su origen dos pueblos distintos de unión íntima se describe de la manera mas afectuosa que Caphtorim y los segundos, ó sean los filisteos, de Casluim. puede espresar el amor llevado á sus fines mas puros y eleCÁPHTORIM—Equivale á Coronas: hijo de Misraim y vados. E n este mismo sentido puede significar el entrañanieto de Chara, del cual descendían los caphtoreos, de que ble amor de Cristo á nuestras almas, á las que desea unirse acabamos de hablar (Génesis, x, 14.) p a r a hacerlas participantes de sus dones, y el amor también CAPILLA D E MARÍA—Nombre de la Logia en cuyo del alma que unido á El por la fé desea estar mas y mas en local se reunieron 32 Logias en Edimburgo el 30 de Nocomunión con El, para no separarse nunca. E s t e Cántico, viembre de 1736 para elegir el Gran Maestro de Escocia. h a sido considerado siempre divinamente inspirado, y tanto CAPILLA SANTA MARÍA—Sociedad de constructolos judíos como los cristianos le han comprendido en el Cráon res fundada el año 1298 en Edimburgo, de la cua' se p r e de las Escrituras. F u é compuesto el año 1014 antes de J. C. t e n d e hacer derivar el Rito Escocés. CANTOR—Para el servicio del templo ordenó David CAPITÁN—Nombre usado en la Orden para designar entre otras cosas, coros de cantores y músicos bajo la diciertos cargos en los talleres capitulares. Casi siempre se rección de Asaph, Hernán y Jeduthum, á cuyas respectivas denomina con las palabras Capitán de guardias ó de los a

a

CAP


guardias ó de la guardia, sin perjuicio del título igual de que B e hará mención mas adelante. Capitán Real Arca llámase á uno de los oficiales de las Logias de la Santa Beal Arca, grado 4 . ° y último de la Masonería de este nombre. E n Logia tiene por distintivo una alabarda de seis pies de alto y se sienta frente al Segundo Gran Maestro. Capitán de guardias es el título que recibe el décimo oficial de los Colegios de los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de Jacobo VI, grado 1 4 . ° del Bito Escocés Antiguo y Aceptado. Representa á Zerbal ó Bendia. Además lleva este nombre uno de los grandes oficiales que componen el Consistorio de los Príncipes del Real Secreto, grado 3 2 . ° del mismo Rito, y es también el título de uno de los Ilustres Grandes Oficiales del Supremo Consejo de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del grado 3 3 . ° y último de este Rito (##). CAPITEL—Parte superior de una columna, cuya forma y ornamentos varía según los grados. CAPITULO—Nombre que reciben los talleres del Orden Capitular, ó sea de aquellos grados superiores al simbolismo y que sirven de preparación á los grados filosóficos. A E n las Ordenes de Alcántara, Calatrava, Montesa, Santiago y muchas otras, se llama así á la J u n t a de los Caballeros y demás vocales de algunas de ellas, y á todas las que tienen por objeto el poner el hábito á algún Caballero (*). • Las cámaras ó cuerpos masónicos que se distinguen con el nombre distintivo de Capítulo son los siguientes: Capítulo simplemente—Las del Nuevo R.'. >J( Filosófico; Perfecto Maestro, grado 4 . ° Francés; de los Maestros Elegidos de los Nueve del Rito Escocés Antiguo y Aceptado ; del Ilustre Elegido de los Quince grado 1 0 . ° del mismo R i t o ; de los Noaquitas ó Caballeros Prusianos, grado 2 1 . ° de id.; del tercer departamento de los Caballeros Kadosch, grado 1 0 . ° del Escocismo Reformado y de muchos otros grados de los distintos ritos y sistemas, cuya enumeración no tiene interés después de los precedentes. Capitulo de Adopción—Dice á propósito de éste, el r e putado Ragon: "Los fabricantes de grados, poseídos del espíritu de especulación ó bastante ignorantes para no descubrir en la maestría el complemento de toda masonería, quisieron d o t a r ' á la Adopción de un Capítulo compuesto de dos grados, sin duda para Eegar al número 5 . Estos dos g r a d o s , que ni se practican, ni se dan, son los llamados: Maestra Perfecta y Elegida Sublime Escocesa." Capítulo (Gran)—Título de las Logias d é l o s Sublimes Caballeros Elegidos grado 1 1 . ° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Sobre este cuerpo dice D. Lorenzo Frau: "Se componía de los once grados de la Orden de los Arquitectos del África ó hermanos Africanos. E n 1 7 6 8 , el rey F e derico, hizo elevar en Silesia á sus expensas, por su arquitecto Meil, un soberbio edificio destinado exclusivamente p a r a este Gran Capítulo, dotándolo con los fondos necesarios para su mantenimiento, con ricos muebles y con una biblioteca escogida de Jumilly. Según el sistema hermético de S w e d e n b o r g , solo se profesaban en él los últimos cinco grados del Rito de Pernety, llamado de los "Iluminados", á saber: 1.° Verdadero Masón en la via recta; 2 . ° Caballero de la Llave de O r o ; 3 . ° Caballero del Iris; 4 . ° Caballero de los Argonautas, y 5 . ° Caballero del Vellocino de Oro. El erudito Ragon cita el siguiente pasaje del discurso pronunciado por el H . \ Soyer de Jumilly en la solemne ceremonia de su instalación y que revela los principios de esta Sociedad: "Tomar el buril de Hermes para grabar sobre vuestras columnas los elementos de la filosofía natural; llamar en mi ausilio á Fíame!, al Filaletes Cosmopolita y á todos nuestros Maestros, p a r a descubriros los principios misteriosos de las ciencias ocultas, tales debían ser, ilustres caballeros, sabias academias, los deberes que me impone la ceremonia de vuestra instalación... L a fuent e del conde Trevisan, al agua póntica, la cola del pavo real, son fenómenos familiares para vosotros, etc." Capítulo de Clermont—La inamovilidad de los venerables de las Logias de Paris y la admisión en la Masonería de una multitud de personas tan escasas de mérito, como poseidas de la mas desmedida ambición, condujeron á la Orden á un estado tan funesto de anarquía y desmoralización, que determinaron al Caballero de Bonneville, junto con un gran número de masones ilustrados, á crear en nombre y bajo los auspicios del Gran Maestro, un Capítulo de altos grados, bajo el título de Capítulo de Clermont. E l 2 4 de Noviembre de 1 7 5 4 , tuvo lugar en París la solemne fiesta de su instalación, en un magnífico edificio construido espresamente p a r a este objeto, situado en el arrabal de la Nueva Francia. L a reunión fué numerosa y brillante, viéndose figurar en ella á todos los masones mas distinguidos de la

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corte y de la ciudad. El sistema creado en Lyon en 1 7 4 3 , de conformidad con la reforma de Ramsay, fué el régimen adoptado por este Capítulo, que solo conferia los tres grados siguientes: 1.° Caballero del Águila, ó Maestro Elegido; 2 . ° Caballero Ilustre ó Templario, y 3 . ° Sublime Caballero Ilustre. Pero á pesar de la bondad de sus doctrinas, y de los escogidos elementos que concurrieron á su fundación, pronto las innovaciones y el espíritu perturbador invadieron sus trabajos, en términos que cuatro años después, dividido y fraccionado, con los restos de este Capítulo, se formó el Consejo de los Emperadores de Oriente y Occidente, que, de un golpe, entregó al campo de la explotación los veinte y cinco grados de su sistema supermasónico. Capítulo Escocés Jacobita de Arras—V. Capítulo Primordial de B:. Capítulo de los Gaulas — Dióse este nombre al Capítulo convocado en Lyon en 1 7 7 8 , con objeto de "reformar la Masonería, de aclarar algunos puntos oscuros y de corregir los rituales que regían. L a asamblea se abrió el 2 5 de Noviembre del citado año bajo la presidencia del hermano Villermos, rico negociante lionés, h o m b r e de talento y valor. Las sesiones duraron un mes, y de todos los puntos que comprendía la convocatoria, únicamente fué abordado el que se referia á la reforma de los rituales, que fueron modificados, suprimiéndose, al menos ostensiblemente, a fábula templaría, obedeciendo á lo que parece á las instigaciones de la policía que así lo exigió, por lo qué esta supresión en realidad, fué simulada. E l H.'. Clavel,fundándose en que no existe prueba alguna que venga en apoyo de esta aserción, opina sin embargo, que la abjuración fué real y que el Capítulo se dejó seducir p o r una tendencia que se manifestaba entonces en muchas Logias de provincias y especialmente, en la de la Perfecta Union de Rennes, con la que el martinismo estaba en íntima correspondencia •—V. Bito de los Elegidos de la Verdad. Capítulo Metropolitano—Titulo conferido por el Gran Oriente de F r a n c i a á la agrupación que resultó del Concordato de 2 4 de Marzo de 1 7 8 5 , en virtud del cual se reunieron los titulados Gran Capítulo General de Francia y el falso Capítulo de Rosa Cruz de Gerbier, p a r a reunirse al Citado Gran Oriente, que les confirió la legalidad, otorgándoles este título. Capítulo Metropolitano de las damas Escocesas de Francia del Hospicio de París colina de Monte Tábor—Benemérita asociación fundada en Paris, en 1 8 1 0 j u n t o á la Logia Mont-Tabor por el H.". Mangourit, que tomó el título de GeneralJefe de la Orden de las Damas Escocesas de Francia, agregándose por Soberana Gran Maestra, la hermana J o sefina de Richepanse. Los estatutos generales se dividen en 8 capítulos que producen u n conjunto de 5 5 artículos. Este rito comprende 7 grados divididos en pequeños y grandes misterios, á saber: PEQUEÑOS MISTEEIOS

1.° Aprendiz %.° Compañero 3.° Maestro

) J )

Rito Azul ordinario

í Rito Escocés filosófico, al que perj tenecia entonces la Logia Mont( Tábor. 5 . ° Compañera discreta. 4.° Novicia Masona,

GRANDES MISTEBIOS

L a instrucción tiende á conducir las neófitas á las ocupaciones á qué las instituciones sociales han destinado particularmente á las mujeres, preservándolas de la ociosidad y de la seducción. D a r p a n y trabajo á las personas del sexo femenino que carecen de él; ayudarlas desde luego, aconsejarlas enseguida y preservarlas ( p o r medio de beneficios y por la esperanza) del abandono de los sanos principios y del suplicio de la desesperación, tal fué el objeto de esta asociación, que hizo mucho bien y que se extinguió en 1828 á la muerte de su inolvidable fundador. Capítulo Primordial de Bosa Cruz Jacobita de Arras.— Instituido por Carlos Eduardo Estuardo, llamado el Pretendiente. Queriendo este rey manifestar su reconocimiento y los masones de Artois por las pruebas de beneficencia á de fidelidad que le p r o d i g a r o n , al igual que á los oficiales de guarnición de la ciudad de A r r a s , d u r a n t e los seis meses que permaneció en aquella ciudad, por bula expedida el "jueves, decimoquinto dia del segundo mes, año de la encarnación 1 7 4 7 " en su calidad, de Gran Maestro del Soberano Capítulo conocido , dice, bajo el título


Caballero del Águila y del Pelicano y después de nuestras desgracias é infortunios, bajo el de Sosa Cria, creó y erigió á favor suyo en la mencionada ciudad de Arras u n Soberano Capitulo Primordial de Rosa Cruz bajo el titulo distintivo de Escocia Jacobita, designando p a r a regirlo y gobernarlo á los Caballeros Lagneau y Robespierre (padre del célebre convencional) abogados; Nazard y sus dos hijos, médicos, J. B- Luceí, maestro tapicero y Gerónimo Cellier, maestro relojero, á los que autorizó p a r a hacer, tanto ellos como sus sucesores, no solo Caballeros liosa Cruz, sino que también p a r a poder crear u n solo Capitulo en todas las ciudades que creyeran conveniente ó en las que así se lo pidieren. Muy contra lo que solia suceder en aquella época, no abusaron los favorecidos de estos poderes, limitándose á crear u n corto n ú m e r o de Capítulos de Rosa Cruz, entre los que se cuenta el de Paris, erigido en 1780 bajo el título de Capitulo de Arras del Valle de Paris, declarado primer sufragáneo del Capítulo de Escocia Jacobita, el que en 27 de Diciembre de 1801 se reunió al Gran Oriente. Capitulo Ecuestre—Nombre que recibe el grado 5.° del Régimen Reformado de Dresde. Capítulo Iluminado—Título de un Capítulo de corta duración, en Suecia, cuyo fin fué lograr en aquel reino la reunión de los dispersos caballeros Templarios, después de ser destruida su orden. Capítulo de los Caballeros del Toisón de Oro—Nombre de un rito derivado del sistema de Pernety compuesto de cinco grados superiores al simbolismo y que se denominan: 1.° Verdadero Masón de la línea recta. 2.° Caballero de la Llave de Oro. 3.° Caballero del Iris. 4.° Caballero de los Argonautas. 5.° Caballero del Toisón de Oro. Capítulo de Elección—Cuerpo establecido en París, oriundo del Capítulo de Heredom y bajo la protección de la Gran Logia Real de Edimburgo. Capítulo de Heredom—Nombre de un cuerpo masónico que ha figurado pasajeramente en la confusión de grados y polémicas surgida á fines del siglo pasado. Capitulo de Rosa Cruz—Es el capítulo por escelencia compuesto en todos los Ritos con los Caballeros ó Príncipes Rosa Cruces ó sus equivalentes y correspondientes aunque sean conocidos con otros nombres (##). CAPPADOCIA—Se traduce por lugardebuenoscaballos; provincia del Asia Menor, cuyas fronteras, en tiempo de los apóstoles, tocaban al E . la Armenia, al S. la Silicia, al O. la Licaonia y al N. el P o n t o . Muchos han creído, como ya hemos dicho, que la Cappadocia es el Caphtor de que se habla en el Antiguo Testamento. Es indudable que en tiemp o de los apóstoles existían en Cappadocia comunidades cristianas, como lo confirma la dirección de la 1 . epístola de Pedro, i, 1, pero no está probado que este apóstol predicase allí el Evangelio. E s muy probable que éste fué introducido en aquella región por algunos de los que en el día de Pentecostés oyeron la primera predicación de los apóstoles (Hechos, n, 9). San Pablo visitó también esta p a r t e del Asia en su tercer viaje. CAPRICORNIO—El 10.° de los signos australes del Zodíaco que figuran en todas las Logias simbólicas sobre la columna correspondiente. Según la fábula es el dios Pan, que habiéndose convertido en macho cabrío, cuando los Titanes escalaron al cielo, fué colocado por Júpiter en el número de las constelaciones (#). • Uno do los geroglíficos que figuran en el simbolismo del Orden de los Filósofos Desconocidos en dos puntos y en el alfabeto hermético corresponde al n.°22 ó seaálBachis, que es la B. (#).— V. Cabra, Misterios y Zodíaco. CAPRICHO—Antojo, inconsecuencia, falta de fundamento ó de razón. L a iconografía le representa bajo la figura de u n peinado d e u n a m a n e r a extraña, con plumas de diferentes colores y tamaños (#). CARÁCTER—Nombre de uno de los signos del grado de Príncipe de la Merced ó Escocés Trinitario. CARACTERES MASÓNICOS—Caracteres propios, y convenidos por los masones para escribirse entre sí (#).— V. Alfabeto. CARACTERÍSTICOS—Nombre con que se conocen unos signos especiales que se agregan á la firma de los masones que poseen los grados de 67.° á 90.° del Rito de Memfis, inclusives. CARAUSIUS—Emperador británico que se dice otorgó en 287 una cédula á favor de la sociedad de constructores. CARAVANA—Nombre que se daba en la Orden de San Juan al número de caballeros que, además de los soldados, a

joven

CAR

destinaba el gran Maestro para alguna espedicion (*). A Correr la caravana. E n la citada orden, servir los caballeros novicios por espacio de tres años, andando á corso en las galeras y navios de la Orden, 6 defendiendo algún castillo contra los infieles, sin cuyo requisito no podían profesar (#). CARBÓN—Figura en la Masonería unas veces en su estado natural y otras en combustión, simbolizando en el primer caso la constancia y en otros casos el fervor y otras cualidades morales. CARBONARIA—La sociedad de Carbonarios que eonstuyeron el Carbonarismo ó la Carbonería en Italia. CARBONARIO—Nombre que se dio á los afiliados de una sociedad secreta de Italia que tenia por objeto la destrucción de la monarquía absoluta, y el establecimiento de la libertad. Hé aquí lo que escribe el hermano Clavel acerca de esta sociedad, en la Historia de la Francmasonerúi: L a primera asociación política que se vé aparecer en Italia es la de los Carbonario Carbonarios, fundada hacia el año 1807 por M. Briot, Consejero de Estado en Ñapóles, sobre las bases del compañerazgo de los Carboneros. El objeto primitivo de esta asociación fué puramente filantrópico; pero la reina Carolina de Austria, refugiada en Sicilia, bajo la protección de los ingleses después de su expulsión del trono de Nápolcs, hizo adoptar á muchos miembros del Carbonarismo una tendencia exclusivamente política encaminada al restablecimiento de su dinastía. E n cambio de los ausilios que esperaba de la sociedad, la prometía aquella un gobierno fundado en una sabia libertad. Los conjurados formaron una sección del Carbonarismo y se dieron á sí mismos el título de unionistas. Murat tuvo noticia de esta conspiración, y en la imposibilidad de apoderarse de los verdaderos culpables, emprendió la completa disolución de la sociedad. P o r este tiempo aparecieron algunas partidas sueltas en las Calabrias, y el general Menes fué enviado para destruirlas; pero su misión real y efectiva fué la persecución de los Carbonari. E s t e hombre cruel, sin mas consejo que el de sus sanguinarios instintos, se escedió en mucho á las órdenes que había recibido. Convidó á su mesa á los Carbonari, á quienes suponía partidarios acérrimos del antiguo orden de cosas y á los postres hizo fusilar á unos y atar vivos á otros á los árboles del camino, untando con miel sus desnudos cuerpos, p a r a que así, lentamente pereciesen víctimas de las picaduras de las moscas v otros insectos, cuando los Carbonari vieron que quedaban impunes tamañas atrocidades, se adhicrieron todos al proyecto de destronamiento, que era el de los' unionistas, y Murat tuvo en ellos á sus mas implacables enemigos. E n vano trató luego de atraerlos á su causa otorgándoles protección; la herida era profunda, y el apoyo que recibieron del monarca le emplearon para trabajar con mas eficacia en su ruina. Fernando subió al trono de Ñapóles en 1815, pero lejos de satisfacer los instintos de libertad que Carolina habia hecho nacer entre los Carbonari, persiguió á esta sociedad con el mayor encarnizamiento como sectaria y propagadora de principios revolucionarios. Todas las Ventas fueron cerradas; sus libros y papeles entregados á las llamas y muchos de los miembros encerrados en oscuros calabozos. Semejante rigor, en lugar de aniquilarle, dio al contrario nueva actividad al Carbonarismo, que vio engrosar sus filas con todos los descontentos, cuyo número aumentaba diariamente las arbitrariedades del gobierno, tanto, que en el mes de Marzo de 1820 las personas inscritas ascendian en menos de la mitad de Italia, á seiscientas cuarenta y dos mil, en cuyo número entraba una buena parte del ejército, que no era el menos agraviado. Una chispa bastaba para poner en combustión á todo el reino, y esta salió de Ñola el 2 de Julio de 1820. Cinco dias después, el Carbonarismo habia terminado la revolución de Ñapóles y el régimen representatativo llegó á ser la ley fundamental del país. L a bandera nacional tenia los tres colores de la asociación; el negro, que representa el carbón apagado; el rojo que alude al carbón encendido y el azul celeste que designa la llama. — V. Carboneros y Carbonarismo. CARBONARISMO — Es el nombre con que se conoce comunmente la Carbonería italiana ó Sociedad de Leñadores de los Bosques. E n F r a n c i a prescribía la caridad y la hospitalidad y no tenia tendencia alguna política ni religiosa, y solo podia ser conferida á los masones que poseyeran el grado de Maestro. E n los primitivos tiempos solo se componía de un grado; los italianos cuando la aplicaron á sus designios, le añadieron dos mas. "La Carbonería italiana, dice Ragon, es una secta política y religiosa que tenia por objeto la independencia de Italia y la reforma de


CAR

la Iglesia. Es originaria de Francia, en donde los Carbonari (Carboneros) eran ya conocidos, según se dice en el siglo xv, bajo el nombre de Leñadores. L a Leñería, según algunos autores, habría sido introducida en Italia en 1515, por el ejército que mandaba en persona el rey Francisco I. L a historia del grado, como todas las creaciones de aquella época, hace remontar su origen á los tiempos de Salomon; pero, al parecer, la Leñería tuvo origen en la Antigüedad, en las selvas del Rosellon y del Borbonesado. Sus primitivos autores fueron quizá algunos sencillos leñadores separados de la Carbonería, anterior á la Leñería, á los que se agregaron algunos clérigos y gentiles hombres arrojados de sus hogares durante las desastrosas guerras que la F r a n cia tuvo que sostener bajo los reinados de Carlos VI y Carlos VIL E l espíritu sombrío del italiano en aquellos tiempos, se desarrolla en el Carbonaro, que, de bueno y pacífico pasa á ser conspirador; mientras que en el Leñador solo se encuentra la filosofía dulce y tierna de los Masones." Los importantes servicios prestados en varias ocasiones por sus miembros, determinaron á ciertas personas ilustres á hacerse agregar; y se asegura que en F r a n c i a muchos miembros del Parlamento fueron admitidos en la Carbonería durante los años de 1770 á 1790 (#).—Mas amplios datos acerca del Carbonarismo y los Carbonarios pueden verse al final de la Tercera Parte de esta obra. CARBONERA—Título de una en las 75 Masonerías de la nomenclatura del Hermano Ragon (#). CARBONERO Y LEÑADOR—Título de los miembros que constituyen el primer grupo ó la primera clase en que se divide la Franc-carbonería, llamada también Masonería montaraz ó de los bosques. Este es el principal y el mas importante de los grupos de esta Masonería (#). CARBONEROS—Gremio ó rama del antiguo compañerazgo. E l gremio ó asociación de los Carboneros celebraba sus reuniones en un bosque. Allí, según refiere el hermano Clavel, se daban mutuamente el título de buen primo (boncousin) y el candidato se llamaba guêpier. Antes de proceder á la recepción, se tendia un mantel blanco sobre la tierra, se colocaba encima un salero lleno de sal, u n vaso lleno de agua, un cirio encendido y una cruz. Seguidamente se introducía al aspirante, el cual, prosternado y con las manos extendidas en dirección del agua y de la sal, juraba guardar religiosamente el secreto de la sociedad. Después de someterle á varias pruebas, se le comunicaban los signos y palabras misteriosas, por medio de las cuales podía darse á conocer en todos los bosques como buen primo carbonero. E l Presidente después completaba su instrucción, explicándole el sentido emblemático de los objetos que tenia á la vista. "El mantel, le decia, es la imagen de la mortaja con que seremos enterrados ; la sal, simboliza las tres virtudes teologales ; el fuego, designa los cirios que se encenderán en nuestros funerales ; el agua, es el emblema de la bendita con que se nos rociará, y la cruz, la que irá delante de nuestro féretro." L e enseñaba, además, al neófito, que la cruz de J. C. era de acebo marino que tenia setenta puntas, y que San Teobaldo era el patron de los carboneros. (#) • Carboneros.—El título de una sociedad secreta fundada en París, en 1.° de Mayo de 1821, por tres jóvenes llamados Poissard, Flotard y Bûcher, que según el H . \ Ragon, sentados alrededor de unamesa concibieron esta Carbonería, agregándose á MM. Duglers, Carriol, Faubert y Lamperain. Pero, según el H . . Clavel, esta sociedad fué organizada en París en el mes de Noviembre de 1820, por Mr. Dugied, ohcial del ejército francés que había sido recibido carbonario en Ñapóles, y que de regreso á su patria propuso á algunos miembros del Consejo de administración de los Amigos de la Verdad, el constituir una sociedad política bajo las bases del Carbonarismo. Acogido favorablemente este proyecto, fueron sus fundadores MM. Boucher, Bazard, Flotard, IAmperani, Carriol, Sautelet, Guiniart, Desloges, Sigaud, Bouen, mayor, Corcelles, hijo, y el mencionado Dugied. A pesar de este título y de los símbolos y prácticas que observaba, que eran las del verdadero carbonarismo italiano, no fué mas que una simple imitación de aquella sociedad. Su primer trabajo consistió en la redacción de los estatutos ; y en el preámbulo de los mismos, consignaron "que no constituyendo la fuerza el derecho, y habiendo vuelto los Borbones por la intervención extranjera, los carbonarios se asociaban para restituir a l a nación francesa el derecho que tenia de optar por el gobierno que mas le conviniese." Dieron á esta asociación el nombre de la Alta Venta, la que se subdividia en ventas centrales, de las que dependían las ventas particulares, compuestas cada una de estas de veinte y cinco miembros (número permitido por la ley). Dos miembros de la Alta Venta se agregaban 0

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un tercero y le hacian Presidente de la Venta futura, quedando desde luego uno de ellos de Diputado, para entenderse con la asociación superior, y el otro de Censor, para corresponderse con la Venta central. P o r este sistema se multiplicaban extraordinariamente el número de las agregaciones inferiores, sin llamar la atención de la autoridad. Cada una de estas subdivisiones se reunía aisladamente y apenas se conocían los miembros de dos ventas distintas, porque estaba prohibido bajo pena de muerte á los miembros de ur. a venta, el introducirse en la otra. Aparte de esta organización puramente civil, tenían otra eminentemente militar, que subdividia á los asociados en legiones, cohortes, centurias y manípulos. Todo carbonero estaba obligado á tener un fusil y cincuenta cartuchos, á ejercitarse en el manejo de las armas y á estar siempre dispuesto á obedecer ciegamente las órdenes de sus jefes desconocidos. E s sabido que esta sociedad tuvo por Jefe al general Lafayette, que contribuyó en gran parte á los sucesos de Colmar, de Semur, de Bóchela, y demás tentativas que se emprendieron durante los últimos años de la Restauración. E l fusilamiento de los cuatro sargentos de la Rochela fué un golpe fatal para el Carbonarismo francés y el gran número de ventas que se llegaron á aglomerar, imposibilitando la unidad de acción y dando acceso á encontradas opiniones, introdujo la anarquía precursora de una disolución que no tardó en realizarse, dando lugar á la formación de gran número de sociedades, tales como la de Los Amigos del Público ; la de Los Derechos del Sombre y del Ciudadano ; la de La Acción; la de los Caballeros de la Fidelidad y las de los Mutualistas; Tejedores de fernandinas; Hombres libres; Sociedad de las Familias; de las Estaciones; de los Comunistas; Trabajadores igualatarios; etc., etc.

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CARBUNCLO—Cuarta piedra preciosa del Pectoral de los Sacerdotes de Israel. Tenia por nombre Nophech, y los griegos y latinos la tradujeron por Carbunclo. Plinio dice que se parece mucho á la amatista. E n el libro I de las Crónicas, cap. x i x , v. 2 ; Isaías, cap. LIV, V. 11, y Ezequiel, cap. xxvH, v. 19 (Vulgata). San J u a n llama al carbunclo Calcedonius, debe leerse carcedonius, es decir, de Cartago, porque los antiguos no hacen mención de Chalcedon y sí lo hacen á menudo de Carcedon, que es una especie de carbunclo que tomó su nombre de Cartago, que se llama en griego Carcedon. Indudablemente los copistas cometieron una falta cambiando, al copiar, una de las letras de la palabra. E l Carbunclo es una piedra preciosa, encarnada, que en la oscuridad brilla como un carbón encendido. Algunos aseguran que los cabalistas, nigromantes y taumaturgos, conocedores de esta propiedad, se servían de ella para algunos de los experimentos con que deslumhraban al vulgo. CARCAS—Es lo mismo que severo. Llamábase así el último de los siete eunucos ó ayudas de cámara del rey Asuero- (Esther, i, 10). CARCHEMISH — E s lo mismo que fuerte de Chemos; ciudad de Asiría, célebre por la batalla en que fué derrotado PharaonNechao por Nabucodònosor el año 605 antes de J. C. (Jeremías, XLVI, 2). Hallábase situada en la margen derecha delEuphrates, al Norte de Rehoboth. CAREA—-Significa calvo; padre de Johanan, uno de los jefes del ejército durante el tiempo de Gedalías, por los años 630 antes de Cristo (I Reyes, xxv, 23). CARGAR — Voz usada en los banquetes masónicos para expresar la acción de poner agua ó vino en los vasos ó copas. CARIA—País en que se hallaba la patria de Thales y Anaximeno, iniciados en los misterios de la Antigüedad. CARIATH-ARBA ó CHlRIAT-ARBA ó KIRJATH-ARBA—Ciudad de A r b a ; nombre dado p o r los anaceos á la ciudad de Hebron de Arba uno de sus hombres grandes. F u é dada en posesión á Caleb, de la tribu de Judá (Génesis, x x m , 2; Josué, xiv, 15; xv, 1 3 ; Jueces, i, 10). L a palabra hebrea que se escribe Cariath, Chiriath, Éiriaih y Kirjath, significa ciudad y es común á muchas poblaciones de la tierra ds Canaan.—V. Hebron. CARIATH-BAAL — También se llama Chiriath, y significa ciudad de Baal; llamada también Baála y CareathJearim: ciudad de la tribu de Judá, en los límites de Benjamín, donde fué llevada el Arca después de haberla restituido los filisteos (Josué, xv, 9, 60 ; xvm, 14 ; I Samuel, v n , 6 ; II Samuel, vi, 2).—V. Baala. CARIATH-JEARIM—Es lo mismo que ciudad de los bosques. V. Cariath-Baal. A Nombre también de uno de los descendientes de Caleb, hijo de Hur (I Crónicas, n , 50-53). Años 650 antes de Jeúss. CARIATH-SANNA—Se escribe también Cariath-Sepher

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y antea Debiir; ciudad de libros ó letras, en el territorio que habitaron los anaeeos, á quienes pertenecía. Cupo en suerte á Caleb, y fué tomada por Othoniel, su sobrino, en pago de la cual le dio aquél á Axa, su hija, por mujer.—Josué, xv, 4 0 ; compárese con el 15. CARIATH-SEPHER.—Véase Cariath-Sanna. CARIDAD — Uno de los primeros deberes del masón, consignados entre los Antiguos Límites de la Orden. • Una de las virtudes teologales recomendada y enseñada en casi todas las prácticas y símbolos de la Francmasonería y especialmente en las ceremonias del grado de Rosa i } . L a Caridad es una de las tres bases ó columnas de la Masonería hermética, que corona todo lo que el genio humano h a podido concebir de mas sublime: es la que sigue al éxito de todo trabajo, que debe emprenderse con fe y proseguirse con esperanza. Igual doctrina profesan los caballeros R. . h£< Filosóficos, que la consideran también como uno de los tres grandes pilares, sobre los que descansa la estabilidad de la Orden, por lo que este lema figura en sus cámaras de recepción sobre la columna del Norte de la 2 . y sobre uno de los tres candelabros de los capítulos. L a estatua de la Caridad es una de las ocho figuras alegóricas que decoran los templos de Adopción. A Palabra representada por la C". que llevan bordada sobre la liga de la Orden, las Comendadoras de la Beneficencia (R.\ >5 de Damas) grado 9.° de la Masonería de Adopción en 10 grados. A Palabra de reconocimiento de los Caballeros Adeptos de la Orden del Templo, moderno, y délos iniciados simples, de la misma Orden. • Palabra sagrada de los Caballeros Benéficos grado 67.° del Rito de Misraim. A Caridad y Amor. Divisa que llevan bordada sobre el mandil las iniciadas en el primer grado del Rito de Adopción de Cagliostro (##).— Véase Diferencias. CAR1DWEN—Véase Misterios. CARISIM—Se traduce por artífices; ciudad fundada por Joab, de la tribu de Judá, y de la familia de Otniel. F u é habitada después del cautiverio por la tribu de Benjamín. Estaba situada á espaldas del valle de Saron y al Este de Jafa. E l valle de Carisim se dividía en dos partes, L o t y Ono y fué llamado Valle de los Artífices (I Crónicas, iv, 14; Nehemías, xi, 35). CARITH—Véase Cherith. CARLILE (Richard) — Autor de la obra inglesa Manual de Masonería dividido en tres partes. CARLOMAGNO—Célebre monarca francés que llamó á Francia álos renombrados constructores de laLombardía, lo cual tuvo lugar por los años de 768 á 814.—V. Lombardía. CARLOS—Nombre de una Logia de Brunswick, célebre por sus obras de beneficencia.—V. Beneficencia. CARLOS—(Marqués de Brademburgo).— Véase Prusia. CARLOS I—(Rey de Inglaterra). F u é decapitado por la revolución y su muerte fué tomada como tema de algunos símbolos en los grados y órdenes masónicos que idearon los partidarios de aquel monarca, no tan sólo para vengarle, sino para poner en el trono á su hijo. Con este motivo el mito de Carlos I sirvió de pretexto para desnaturalizar la índole de la Francmasonería y para abrir la puerta de ella á los conciliábulos de los sectarios políticos y á los jesuítas, que halagaron con grados templarios las ambiciones de los amigos de los Estuardos. CARLOS II—Véase Carlos Eduardo. CARLOS XIII—(Rey de Suecia). E r a ya Gran Maestro, siendo aún duque de Sundermania. A su advenimiento ai trono en 4810, deseando este príncipe dar un testimonio de gran respeto y aprecio á la Institución masónica, de cuan satisfactorio le era pertenecer á ella y anhelando premiar en particular á los masones que eran acreedores á su munificencia Real, creó, en obsequio de estos, en 27 de Mayo de 1811, el orden civil masónico que lleva su nombre, cuyo patronato y dignidad superior reservó p a r a sí y sus sucesores. Nada más halagador ni afectuoso que los precedentes sentados p o r el príncipe en esta ocasión. L a s insignias de esta orden son una cruz encarnado, de rubíes, bordada en oro con una corona del mismo metal inmediata y suspendida en la parte superior de dicha cruz. Pende esta de una cinta ancha, color también encarnada, en uno de cuyos lados, sobre fondo blanco, se leen las iniciales del fundador y en el otro, en medio de un triángulo, una B. Es inútil consignar que esta orden se concede sólo á los masones ilustres. L a Orden de Carlos XIII reemplazó á la de los Templarios y dá el grado de Caballero de las asambleas de masones suecos. Consta t a n sólo de treinta miembros, de los cuales veinte y siete son hombres civiles y los tres restantes son sacerdotes, además de los príncipes de la -

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Casa Real. L a memoria de Carlos XUI no se h a borrado jamás de los masones suecos, y después de su muerte, en F e • brero de 1819, una diputación de todas las Logias fué recibida solemnemente por su sucesor, llevando á su cabeza al Príncipe Real, y los diputados le presentaron la medalla que todos los talleres hicieron acuñar en testimonio del dolor que á todos embargaba, por la pérdida del bondadoso monarca. En la parte biográfica de esta obra consagramos más extensas líneas á Carlos XIII. CARLOS D E LOS TRES GRIFOS—Logia de Greifswald, notable por sus obras benéficas. CARLOS EDUARDO—Hijo del rey de Inglaterra Carlos I. Vagó por varias países después de la muerte de su padre, hasta que sus parciales volvieron á colocarle en el trono con el nombre de Carlos II. Aun cuando su nombre era el de Carlos Eduardo Estuardo, se le conoció por El Pretendiente, y en sus complots y propaganda para conseguir la corona de Inglaterra, se sirvió con habilidad de la Francmasonería, organizando ritos y varios cuerpos masónicos en muchas localidades. E l Rito de Heredom es debido á él, con cuya palabra heredum se ocultó el lugar de las conjuraciones de los Estuardos contra la república inglesa. E n 1747 creó en Arras el Capítulo primordial Jacobita de Arras. E n 1748 fundó enToulouse el Rito de la Vieílle-Bru ó de los Escoceses Fieles. Influyó en el Rito jesuítico de la E s tricta Observancia, creando provincias tan importantes como la de Sajonia. Después de alcanzar el trono y coronado con el nombre de Carlos II, no hay pruebas de que protegiera á la Francmasonería, ni siquiera como agrademiento por el provecho que había sacado de ella.Para m a yores datos sobre este personaje, sus antecedentes é influencia en la Orden, véase la Segunda P a r t e de esta obra ó Historia General. CARMEL ó CARMELO—Tradúcese por parque, jardín. Una ciudad en el desierto de Paran, perteneciente á la tribu de Judá á unas seis millas de Hebron, en el lugar de la modernaKurmel. E r a la residencia de Nabal, marido de Abígail y célebre por lo ocurrido entre estos y David (I Samuel, xv, XXVII, 3). A Nombre de una montaña ó mejor dicho, una pequeña cordillera de montañas de unas 18 millas de extensión, que partiendo del valle de Esdralon sigue en dirección N. 0 . hasta la costa del Mediterráneo, donde forma un promontorio en la bahía de Acre, y cuya altura es de 582 pies sobre el nivel del mar. Su punto ó cumbre más elevada es de 1800 pies y toda la montaña forma una magnífica pradera en su altura. Según la tradición, fué residencia del profeta Elias y de su discípulo Elíseo, (II Reyes, ív, 25). E n este monte se verificó el sacrificio ofrecido por Elias á Dios, en competencia con los sacerdotes de Baal. (I Reyes, xvm). A Caballeros del Monte Carmelo. Orden militar de hospitalarios, establecida por Enrique IV, que posteriormente se reunió á la de los caballeros de San Lázaro (#). CARMESÍ—Uno de los colores empleados en las ceremonias de la Francmasonería.—V. Colores. CARMI ó CHARMI—Equivale á fértil, noble. Llámase así el padre de Achan "el que alborotó á Israel." E n I Crónicas, iv, 1, se halla este nombre como hijo de Judá, más es probable que fuese el mismo padre de Achan, según Josué, vil, 18, pues en ninguna otra parte se halla entre los hijos de Judá. De los cinco mencionados en el texto citado de I Crónicas, uno solo, Phares, era propiamente hijo de J u d á y los otros cuatro eran descendientes suyos, aun que se les llama "hijos." Así Hesronpertenece á la segunda generación, Hur á la cuarta y Sabal á la sexta. E n cuanto á Carmi consta que fuese descendiente de Judá, según el texto citado de Josué (I Crónicas, n, 7). A Nombre de uno de los hijos de Rubén, del cual procedía la familia de los Charmitas. (Génesis, XLVI, 9; Números, xxvi, 6). CARNEAU ( J o s é ) — Joyero francés, establecido en Santo Domingo, en donde fué iniciado en el rito de Perfección, por Esteban Morin. Obligado á abandonar esta isla, fué á fijar su residencia en New-York, en donde fundó p o r sí y ante sí, u n Supremo Consejo del grado 33.° del que se constituyó Gran Comendador, Secretario y especialmente tesorero. Allí hizo una infinidad de recepciones en corto tiempo; expidió diplomas y vendió bandas, mandiles y otras joyas á los mismos que iniciaba, llegando á fabricar esas pequeñas cajitas de lata que servían para encerrar y garantir los sellos de los diplomas: á estas ramas de su industria unió una especulación de librería. Según refiere Ragon, fué autor y editor de un manual masónico, escrito en español, con el que inundó á Méjico y otras colonias de esta p a r t e de la América. Más tarde consiguió entablar correspondencia con el Gr. . 0 r . \ de Francia, obteniendo de esta po-

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tencia el reconocimiento de su Supremo Consejo. Habiéndose establecido en 1813 el Supremo Consejo de NewYork, por Manuel de la Motta, delegado del Supremo Consejo de Charleston, que tuvo por primer gran Comendador al H.'. Tompkins, Vice-Presidente de la república, Carnean redobló su actividad y multiplicó sus recepciones, rebajando sus precios y corriendo en pos de los extranjeros que desembarcaban en New-York. P e r o el cinismo de sus actos alejó de él á todos los honorables masones que contaba esta ciudad, llegándose á verse, en 1830, tan despreciado y en una situación t a n precaria, que tuvo que renunciar p a r a siempre á sus especulaciones, apelando á la generosidad de la Gran Logia, p a r a que le facilitara los recursos necesarios para emprender el viaje de vuelta á su pais, lo que verificó en 1831 (#). CARNERO—Uno de los doce signos del Zodíaco, denominado Aries y compuesto de trece estrellas que afectan según se dice, la forma de este animal. E l Sol entra en este signo en el mes de Marzo y forma el equinoccio de primavera y el principio del año astrológico. Según los mitólogos dióse este nombre á esta constelación, porque el carnero es el símbolo de la fuerza, y porque al entrar en él es cuando el Sol empieza á ser más fuerte y más caliente. Otros creen que siendo el carnero uno de los animales consagrados á Marte se h a dado su nombre al signo del mes en que este comienza á ponerse en campaña para la guerra. E l signo de Aries ó del Carnero es uno de los que figuran en la decoración de los templos simbólicos de la Masonería, encima de la columna que le corresponde («). • Título del grado I de los doce que constituyen el Zodiaco Masónico (#). A Uno délos 27 geroghficos que figuraban en la caverna ó cámara de recepción de los Jueces Filosóficos Desconocidos y que en el alfabeto hermético corresponde al número 8 ó sea á la P. E l carnero es uno de los animales simbólicos de que se ocupa la filosofía hermética. Ragon en su Masonería oculta, discurre así: "La naturaleza del carnero, que se consideraba como ardiente y húmeda, respondiendo á la del mercurio filosófico, los egipcios n o dejaron de ponerlo entre el número de sus principales geroglíficos: y en la fábula de la huida de los dioses al Egipto, dijeron que Júpiter se ocultó bajo la forma de un carnero, dándole el nombre de Amun ó Ammon por haberle representado con la cabeza de este animal. Todas las relaciones inventadas á este respecto, solo sirven para designar el mercurio de los filósofos; ejemplo: Hallándose Baco e n l a L i b i a , con suejército, se encontró, según cuenta la fábula, extremadamente apurado por la sed, é invocó á Júpiter que se le apareció bajo la forma de u n carnero y le condujo á través del desierto á una fuente en donde pudo apagar su sed y la de sus gentes. E n memoria de este acontecimiento se levantó u n templo en honor del alma de los dioses, bajo el nombre de Júpiter Ammon, en la que era representado con cabeza de camero."—Esplicacion: Siendo el carnero uno de los símbolos de Mercurio, debió aparecer á Baco en la Libia, cuyo nombre significa, piedra de la que mana agua; el mercurio, cuya naturaleza es húmeda y caliente, no se forma sino por la resolución de la materia filosófica en agua. "Esta agua, dice el cosmopolita, es nuestro mercurio, que sacamos por medio de nuestro diamante que se encuentra en el vientre del carnero." Herodoto refiere que Júpiter se apareció á Hércules, bajo la misma forma; lo que indica que en la Grecia como en Egipto, Hércules era el símbolo del artista ó filósofo hermético, cuyo ardiente deseo es ver al Júpiter filosófico, que solo puede mostrarse en la Libia, es decir, cuando la materia ha pasado por la disolución, porque entonces el artista tiene el mercurio tan deseado. E l carnero era una víctima que se sacrificaba á todos los dioses, porque el mercurio, de quien es uno de los símbolos, los acompaña á todos en las operaciones del arte sacerdotal; así figura en muchas fábulas y en la del vellocino de oro. (#) — V. Zodíaco. CAROLINA—Nombre de dos Estados de la América del Norte en los cuales no tardó en propagarse la Masonería. E n 1738 ya existían Logias en la Carolina del Sud y la Gran Logia de este Estado se constituyó en 1754. L a de la Garolina del Norte se constituyó en 1771. E n ambos países se halla hoy la Orden en un estado de brillante florecimiento.—V. América, North Caroline y South Caroline. CAROLINA (Santa)—Título de una Logia de Adopción en París, compuesta de notabilidades y personas de alta alcurnia. E n 1807 celebró una brillante fiesta presidida p o r la duquesa de Vaudemont. E n t r e las numerosas personas que concurrieron á ella, figuraban el Príncipe de Cambaceres, el confie Regnault, de Saint-Jean, de Angeles, la

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princesa de Carignan, las condesas de Girandin, de Boucherolles, de Croix-Mard, de Montchenu, de Laborde, de Narbone, de la Ferté-Mun, de Ambrugeac, de Bondy y muchas otras (#). CARPINTERO —Título de los miembros que constituyen el 5.° grupo ó clase en que se divide la Fran-carbonería (#). CARPINTEROS—En Francia y algunos otros países de Europa, algunas corporaciones de carpinteros se llaman hijos de Salomón y atribuyen á este rey la fundación de sus sociedades. E n t r e éstos figuran los carpinteros del deber de libertad llamados Gavots á causa de sus permanencias á orillas de ciertos rios (ganes). Llevan en el ojal, los dias festivos, un ramo con dos espigas de oro, unidas por una cinta azul. CARPO—Es lo mismo que frutas, nombre de un discípulo que habitaba en Troas, y en cuya casa se dejó Pablo el capote, sus libros y pergaminos (III Timoteo, iv, 13). Creen algunos que fué de los setenta y dos discípulos que Cristo envió para anunciar su venida; le hacen compañero de Pablo en sus viajes misioneros y pretenden que fué martirizado, según la iglesia griega, en 26 de Mayo, y según la romana en 13 de Octubre. Todas estas son suposiciones destituidas de sólido fundamento. CARRERAS D E DIANA—Durante la E d a d Media se practicaban en las campañas los misterios de Diana ó de Hecate, bajo los nombres de, Carreras de Diana, misterios de Pan ó Sábados. Ducange refiere que en ciertos lugares aislados, una multitud de mujeres se reunían durante la noche p a r a honrar á Dama-Uabonde ó á Hecate; que allí tenían sus convites, ejecutaban sus bailes y se ocupaban de diferentes asuntos, haciendo creer á las personas sencillas, y p a r a ocultar á los cristianos el lugar de sus reuniones, que eran trasportadas por los aires, cabalgando en animales fantásticos, y que de esa manera recorrían, en un abrir y cerrar dé ojos, la mayor p a r t e de las regiones del mundo. E s t e supuesto viaje es el que hizo dar á estos misterios el nombre de Carreras de Diana (#). CARRONDELET (Madama)—Gran Maestra de la Orden de las Damas Escocesas del Hospicio de Mont-Tabor de Paris, en 1810 (#). CARTA—Es en Masonería un documento solemne emanado de alguna potencia, Gran Maestro ó cuerpo congregado de masones, p a r a otorgar alguna concesión, fundar algún cuerpo ó promulgar alguna declaración, alianza, ley ó principio. A Carta constitutiva. Se llama así la carta masónica que tiene por objeto autorizar la fundación y ejercicio de alguna Logia, Capítulo ú otro cuerpo masónico. A Carta Patente. Es lo mismo que "Carta constitutiva." • . Carta de Colonia. Manifiesto con las leyes y doctrinas de la Francmasonería filosófica ó profesión de principios redactada por los masones reunidos en Colonia el año de 1535.—V. Colonia A Carta de San Albano. Privilegios y concesiones del emperador de Bretaña Carausius dados enVerulam p o r los años de 290 á San Albano, protomártir de Inglaterra, á favor de los colegios ó corporaciones de constructores.—V. San Alban.o A Carta de York. Constituciones y franquicias dadas á los constructores y á sus Logias por el rey Adelstanen la ciudad de York el año de 925.—V. York. CARTAN—Ciudad doble, población levítica en la tribu de Neftalí, (Josué xxi, 32). E n I Crónicas, vi, 76, se la llama CJiiriat-Jearim. CARTAS CRÍTICAS SOBRE LA FRANCMASONERÍA D E INGLATERRA—Obra notable del erudito masón y profesor en derecho llamado Gouillard. CARUCCINOLI—Yenerable de la Logia Perfecta Union de París y como tal, primer firmante del falso Breve de Rosa Cruz á favor del hermano de Quadt para suponer el funcionamiento del apócrifo Gran Capítulo de Rosa Cruz de Francia en 1721. CARVALLO (Tadeo C.)—Presidente del Soberano Capítulo de Venezuela, al Oriente de Caracas, y traductor de la edición hecha en Ñapóles, en 1820, de los Estatutos Generales de la Masonería Escocesa. CASA D E SOCORROS PARA HUÉRFANOS—Véase Beneficencia; CASA D E SOCORROS PARA LAS PARTURIENTAS —Véase Beneficencia. CASANAVE (Juan Bautista)—Autor de la notable obra publicada en el Callao (Perú) con el título de Enciclopedia masónica. CASANOVA (Juan Santiago)—Nació en Venecia el año 1729 y fué sucesivamente sacerdote, militar y funcionario público. Alsitó casi todas las cortes de Europa y fué

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amigo de los hombres mas célebres del siglo xvni; Crebillan le enseñó el francés, el cardenal de Bernis fué su protector,, y t r a t ó familiarmente al rey Federico el Grande, al emperador José y á la emperatriz Catalina de Rusia. E s t e hombre estraordinario se hizo masón en Lyon el año 1757, y murió á los 73 años de edad en casa del príncipe de Ligue en donda vivía. CASD1M—Raza sacerdotal que dominó en Asia ala raza guerrera en tiempo de Nabonasar: después se llamaron caldeos y sus astrólogos anunciaban el porvenir, explicaban los sueños é interpretaban los oráculos (#). CASED—Véase Chesed. CASIPHIA ó CASIPIA—Quiere decir blancor-esplandeciente; una ciudad, cuya situación se ignora, aunque parece haber estado en el camino de Babilonia á Jerusalem. (Esdras, ra, 17.) CASLEU ó CHISLEU—Es lo mismo que Orion, Marte, Cazador. Nombre del noveno mes del año eclesiástico y tercero civil, en el calendario hebreo, que corresponde en p a r t e á Noviembre y en p a r t e á Diciembre. Algunos lo escriben Chislev- El dia siete de este mes celebraban los judíos un ayuno en memoria del hecho criminal de Joachim, rey de Judá, que rompió y echó al fuego el libro de Jeremías (Jeremías, xxxvi, 22; Zacarías vn, 1). — V. Año. CASLUIM—Nombre del Bexto hijo de Misraim, y nieto de Cham, del cual procedieron los filisteos, (Génesis, x, 14; I Crónicas,i, 12). E n este último lugar no se halla el nombre de Caphtorim, que se lee en el Génesis, y del cual procedían los caphtoreos, y no es fácil asignar la causa de esta omisión que hace difícil la armonía de los dos pasajes citados. CASMARAN—Una de las palabras de paso del grado 29.° del Rito Escocés y significa ángel del aire. CASMILLAS—Véase Misterios. CASQUETE (Orden del)—Esta asociación data, según todas las apariencias, de principios del siglo pasado. Ficticiamente se hacia entrar en ella, á cuantos se señalaban p o r cualquier acción irracional ó calificada de ridicula ó extravagante (*). CASSARD (Andrés)—Autor de varias obras masónicas^ con las cuales hapropagado la Francmasonería, pero escribiendo con ligereza sobre muchas materias de ella, dejándose llevar de una fantasía demasiado idealista y visionaria. Ha publicado un Manual de la Masonería, un periódico titulado El Espejo Masónico y alguno que otro trabajo en que se ocupa escesivamente de su persona, méritos y virtudes. Prescindiendo del lenguaje chavacano que campea en todas las obras publicadas por Cassard, hay que reconocer que, en su conjunto, comprenden gran cantidad de datos é investigaciones sobre los anales y símbolos de la Orden, pero forma todo ello un peligroso arsenal de conocimientos, en el cual se halla el lector como en un revuelto laberinto, sin que presida en él orden, concierto ni criterio alguno, y del cual es difícil salir con la cabeza sana á todo el que no tenga gastadas muchas horas en estudios y averiguaciones masónicos. P o r esto apreciamos que las obras de Andrés Cassard son una verdadera calamidad en manos de masones-que no tengan una gran práctica y muy vastos conocimientos en la Orden. Pero como en todo libro malo, nunca deja de haber cosa buena, debemos confesar que para los trabajos enciclopédicos de conjunto, facilita bastantes datos lo que ha publicado aquel masón, y en su consecuencia nos apresuramos á declarar que, en ciertas materias (muy pocas por cierto), nos hemos servido de algunas páginas del Manual de Masonería citado y de algunos fragmentos de o t r o ! escritores que Cassard ha insertado en su Espejo Masónico-TUo entendemos con esto espresar que hemos copiado á Cassard; nada de esto. Queremos simplemente decir que nos hemos servido de algunos datos que aquel señor había copiado casi literalmente de otros autores, como por ejemplo Jeremías L . Cross, de cuya obra Tlie Templars Chart or Hieroglyphic Monitor ha reproducido casi todas las láminas que el Manual de Masonería ostenta en cada uno de los grados del Escocismo. Por lo demás, al hablar de la conducta de Andrés Cassard como masón, no entendemos que nuestra misión sea pronunciarnos en pro ni en contra de actos que han sido varias veces debatidos en la prensa. De los móviles y consecuencias de las acciones de Andrés Cassard en lo que él llama enfáticamente sus "cuarenta años de vida masónica," podrán juzgar aquellos que hayan leído los ataques y las defensas que sobre tal asunto se han publicado. Nosotros, á título de esclarecimiento, no haremos sino consignar el hecho que sigue: E n uno de los libros de nuestra biblioteca particular, adquirido en la Habana en 1879 y procedente del difunto

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masón Don Antonio Martínez del Romero, grado 33.°, Venerable de la UZ¿ Prudencia en el Valle deMatanzas y persona que por su vasta ilustración y constantes virtudes, es de veneradísima memoria en las Logias de la Isla de Cuba, hemos hallado escritas de la propia mano de dicho Martínez del Romero, conocido bajo el pseudónimo de Rabbi Abben Ezráli, las siguientes líneas. Se hallan al final de una Historia de la Orden, en la que no se hace mención alguna del escritor que nos ocupa, y dicen textualmente lo que sigue: "El autor de esta obra no ha mencionado al „H.\ Andrés Cassard, gr.\ 33.° residente en Nueva York, „compüador de un Manual de Masonería que lleva su nom„bre, verdadera taracea de lo mucho malo que ha podido „arañar por todas partes para la confección de su mamo„treto. E s además el principal compilador de los material e s de que se compone el periódico mensual El Espejo ^Masónico, de que se han publicado ya mas de tres volúm e n e s . El tal Cassard es un hombre de historia. Es natu„ral de Cuba y está condenado á presidio por las autoridad e s de la Habana, hace bastante tiempo, por algunas „iniquidades que constan en su proceso. Es un verdadero „mercanchifie en Masonería, protector de filibusteros cont r a la Isla de Cuba. Su cacareado Manual es un almacén „de galicismos é incorrecciones: está formado sin crítica „ni discernimiento: al lado de algunas cosas útiles, las hay „que hacen reir á los lectores entendidos. Al frente de cada „ cuaderno del Espejo Masónico se lee el ridículo y pretenc i o s o epígrafe firmado por él, que dice:—Mi vida está ¡¡consagrada á la grande obra de la redención del género „humano; y si no lograre mi objeto, á lo menos me lison,.jearé de haber contribuido, con cuanto ha estado á mi al„cance, en favor del bienestar de la humanidad.—Basta la „lectura de este finchado epígrafe, para saber lo que es el „tal Cassard. Jesucristo no hubiera dicho mas. Eso de „consagrar su vida á la grande obra de la redencim del género humano y en favor del bienestar de la humanidad „un grado 33.° que no sabe gramática, es cosa chistosa. El „tal Cassard debería concluir su vida como la concluyó el „Redentor, en el Calvario. Este masón y otros amigos suyos, „no son más que unos farsantes de los Estados Unidos. „Lean los masones instruidos las producciones de Cassard; „examínenlas con detención y darán la razón al H.\ Rabbi ¡¡Abben Ezrah, Ven.', de la ¿¡r Prudencia en el Valí.', ult r a m a r i n o de Matanzas. Madrid, Agosto, 1872." Hasta aquí el respetable H.\ Antonio Martínez del Romero. Ahora léase lo que sobre las obras masónicas de Andrés Cassard acaba de dar á la estampa el ilustrado H.'. Aurelio Almeida, cubano distinguido, compatriota de Cassard, hombre cuyos sentimientos liberales y patrióticos conocemos y actualmente Gr.\ Seciv. de la Gran Logia Unida de Colon é Isla de Cuba. Hé aquí como se espresa en su recientísima obra El Conmltor del Masón, que se está publicando mientras escribimos las presentes líneas. Dice así: — "Decimos, pues, que no hay en castellano otra que lleve el objeto de la presente (El Consultor citado), y que el Manual de la Masonería del H.'. Andrés Cassard, por mas que á tal intenso se escribiera, no lo cumple en modo alguno, ni en el fondo ni en la forma. L a primera condición de que en absoluto carece es el método. Cúmulo inmenso de escritos de todo género, su colocación no obedece á plan alguno comprensible, pues parecen mas bien puestos al azar ó al simple capricho del comoilador: siendo lamentable y forzosa consecuencia de ello, que el lector encuentra con suma dificultad lo relativo á cada asunto, y que le sea casi imposible clasificar y orden a r las fracciones análogas ó concordantes que se hallan esparcidas por todo el libro. Veamos, si no, lo que atañe á la historia de la Fraternidad y lo tocante á su naturaleza y legislación. Inmediatamente después del Prefacio y del Discurso preliminar (tomo I), hállase un "Bosquejo sobre la historia de la Masonería," que por cierto llena escasamente doce p á g i n a s ; luego, á la mitad del tomo II, viene un largo escrito sobre el "Origen de la iniciación, símbolos, misterios y su definición," otro sobre la "Cabala" y otro d é l a "Creación del m u n d o ; " y ya al final de la obra, encontramos una "Memoria histórica de la Francmasonería, su origen, progresos y objeto," que, dicho sea de paso, no corresponde en ningún modo á lo vasto y comprensivo de su título. Tal es el orden de los capítulos de historia en el Manual de Cassard. ¿Necesitaremos demostrar una verdad tan visible, como la carencia absoluta de método en semejante colocación? El curioso investigador de esa r a m a de les conocimientos masónicos, por fuerza h a de perder el hilo en aquel laberinto y desistir de su empeño. Pues otro tanto acontece en cuanto concierne á la índole de la Institución masónica. E n el Discurso preliminar se empieza 23

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explicando "Qué es la Masonería;" á la mitad de la obra nacimiento que á ella se debió, aparece tan solo como hállase un capitulo expresamente dedicado al propio asunefecto de la laboriosidad de Mr. Sayer! En el capítulo soto; muy entrado el tomo II viene una serie de anécdotas bre la Creación del Mundo, se habla de los grandes planeque ilustran el concepto de la "Masoneríapráctica;" siguen tas QUE GIRAN ALREDEDOR DE LA TIEREA... Finalmente, al trozos de diversos personajes, espresivos de su opinión so- . empezar el "Tejador del Rito Francés," hay un párrafo de bre la Orden, y al final mismo del libro se inserta una deintroducción que contiene casi tantos errores como límostración de que "Los masones son los cristianos por exneas. Se afirma que fundó el Rito, Felipe de Orleans; celencia.' ¿No era lógico y racionalmente necesario haber y que este habia recibido el grado 3 3 . ° , siendo así que colocado todos esos escritos uno junto al otro, ordenándoel Rito Francés fué obra de una Comisión del Gran Oriente los hasta donde lo permitiera lo incoherente y heterogéneo que nombrada en 1 7 8 2 presentó su trabajo en 1 7 8 6 , de sus diversas partes? Tal y como están hoy en el Manual y constando de un modo ya umversalmente reconocido de Cassard, se puede asegurar que su lectura no permite á que el grado 3 3 . ° y el mismo Rito Escocés antiguo fuenadie formarse clara idea de lo que es la Masonería. E n ron inventados en Charlestonlo menos seis ú o c h o años desmateria de legislación obsérvase igual desorden. Hállanse pués de la decapitación del mísero Felipe Egalité. Se dicen en el tomo II los que Cassard titula "Estatutos Generales después tantas otras verdaderas majaderías en aquel cude la Masonería Escocesa," mezclados con las liturgias de rioso párrafo, que él solo basta para dejar mal-parado el Adopción y del Rito Francés; y sin embargo, el tomo I es concepto literario de quien se decidió á insertarlo en una el dedicado á explicar los grados altos y bajos del Rito Es- • obra que habia de imprimirse." Sigue el H . \ Almeida cocés, cuya ley se coloca en el segundo. E n cambio las apuntando las contradicciones y disparates de las obras grandes Constituciones atribuidas á Federico II, ley supremasónicas del señor Cassard, pero bastan las observaciones ma y única de los grados Escocés, del 4 . ° al 3 3 . ° , ocupan que preceden, para que los masones formen concepto jusel último lugar del primer tomo, después de haberse inserto de la persona y trabajos de aquel sujeto que dedica su tado sin nota, advertencia ni correctivo alguno la serie vida á la regeneración y bienestar de la humanidad á pesar numerosa de "Constituciones, Estatutos, Reglamentos y de ignorar su propio idioma, la historia profana y masóniBalaustres," donde á partir del grado 1 4 . ° hasta el 3 2 . ° se ca y laínclole y misión de la Orden, sobre la cual h a tenido va declarando en cada uno del modo mas explícito, que el valor de escribir. aquellos y no otros son los Príncipes, Soberanos, Jefes SuCASSIA—Véase Acacia y Cesiah. premos ó Inspectores de la Masonería. ¿Cómo es posible CASTAÑOS (El General)—Célebre vencedor de los que en semejante mare magmim se forme nadie exacto juifranceses en España, al cual dio fama europea la victoria de cio de la legislación vigente en el Rito Escocés Antiguo? Bailen. E r a masón modesto y celoso, y antes de la batalla ¿Cómo evitar que un Caballero de Oriente, grado 1 5 . ° , de Albuera contra las tropas de Napoleón, practicando un donde quiera que encuentra un Aprendiz, Compañero ó reconocimiento como coronel, fué sorprendido por un destaMaestro masón aduzca los derechos que le otorga el arcamento enemigo. Con los fusiles franceses sobre el pecho tículo VIII de los Reglamentos generales de su grado, que hizo la seña masónica gritando "deteneos ante un coronel ha leido en el Manual de Cassard y confiera sin vacilar los español," y el oficial que mandada el destacamento, le reseis grados inferiores que le preceden, exponiéndose á ser conoció como hermano y le salvó la vida y la libertad. expulsado de la Orden por abuso de facultades? ¿Cómo imCASTAÑUELAS—Diversos pueblos han empleado unos pedir que un Príncipe de Jerusalem, escudado tras al artrozos de madera, sujetos a u n mango, para producir cierto tículo 1.° de sus respectivos "Estatutos, Reglamentos, De- . ruido durante algunas ceremonias de los cultos. Los egipberes y Privilegios," pretenda visitar ó inspeccionar las cios parece que hicieron con este objeto unas manos de Logias y aun anular sus trabajos por contrarios á las leyes madera ó de marfil, que hacían chocar la una contra la de la Masonería? Tales son las tristes é ineludibles conseotra, para acompañar los cantos y danzas rítmicas (-*). cuencias de la completa falta de orden con que se hallla CASTIDAD—Virtud moderadora de los apetitos sexuadistribuida la legislación masónica, tanto vigente como les. E n Iconografía se la representa bajo la figura de una derogada, en el Manual de Cassard. Esto, en lo que atañe al MÉTODO. Mas en cuanto á la CALIDAD délas materias que dama romana con un cetro en la mano y dos palomas blancas á los pies. También se la representa bajo la figura el Manual comprende, ha sido todavía menos feliz el critede una mujer vestida de blanco y cubierta con un velo, á rio del compilador. Algunos ligeros ejemplos bastarán para comprobarlo. Los artículos referentes á la historia de l a - cuyos pies está un amor con el arco roto y los ojos vendados (*). Fraternidad giran todos sobre la fantástica y ya desacreCASTIGO—Todas las faltas y delitos masónicos son casditada doctrina de que los masones son los depositarios de tigados en una escala de penas desde la amonestación r e los antiguos misterios, con la no menos falaz de que la Orservada, hasta la irradiación del cuadro. Los estatutos y den es continuadora de la extinguida de Templarios; en leyes generales, y los reglamentos particulares de las L o cambio no hay una sola palabra, una alusión siquiera de gias no están unánimes sobre la imposición de castigos. las quildas ó colegios de constructores á que debió la EuCASTILLA—Uno de los Estados que en el siglo xiv ropa los grandiosos edificios que causan hoy todavía la adespulsó á los Templarios á instancia del P a p a Clemente V, miración de los sabios; nada se dice de la fundación de la y el r e y de Francia Felipe el Hermoso. primera Gran Logia en 1 7 1 7 , ni de los famosos cismas que CASTILLO—Uno de los atributos que mas intervienen en el pasado siglo sufrió la Masonería de Inglaterra y tanto en la Masonería tanto con carácter de símbolo, como en reinfluyeron en la de otros paises incluso los de América; en presentación de varias tradiciones místicas. fin, no vemos allí mencionados los legendarios nombres de CASTOR—Fueron hijos de Júpiter según la mitología Erwin de Steinbach, William Shaw, el conde de Roslin, Castor y Polux. E n lugar de retener el vocablo DiosElias Asbmole, y otros ya imperecederos eD las crónicas de Kourois tal como está en el griego, la Biblia de Valera y la Fraternidad. Llega la deficiencia del Manual en historia, la Vulgata ponen los dos nombres de Castor y Polux que hasta el punto de que en la Cronología se leen noticias tan eran contados como hijos de Júpiter y Leda, y considerarisibles como ésta:—3875 años antes de J. C.— Cain y sus dos por los marinos como sus divinidades tutelares. Forman descendientes reciben de ADÁN PRIMER masón (!!), algunos la constelación llamada Geminis, "los Gemelos" y los anticonocimientos sobre geometría y arquitectura, etc. Y como guos los reconocían en las luces fosfóricas, que aparecían esta otra, donde la pretendida exactitud cronológica pugna con lo que ella misma expresa:—1262 A. G. NACIMIEN- en los palos y velas de los barcos (Hechos de los Apóstoles, xxvm, 11).—Véase Misterios. TO DE HÉRCULES (!) en 'lebas. La leyenda sobre la vida y heCASTRO (Vicente A. de)—Autor de una notable obra chos de ésta, comprende otras muchas de personajes verdadetitulada Liturgias de los 33 grados de la Verdadera Maros ó imaginarios. Las alegorías astronómicas que vemos •mezcladas á la narración de sus hazañas, los hacen AUN MAS sonería ó Rito Antiguo Aceptado Escocés, publicada en INVEROSÍMILES. Y no obstante, se fija con gran aplomo el año Browsville en 1 8 7 5 , bajo el pseudónimo de Viriato Alfonso de Covadonga. y el lugar del nacimiento del Semi-Dios. Al mismo tiempo, CASTRÓPIGNANO (Duque de)—Nombre de uno de junto á tan fantásticas noticias, vemos otras como ésta, los perseguidores de la Masonería nombrado por el r e y de donde los mas culminantes hechos de la historia masónica Ñapóles en 1 7 5 1 . Castropignano tuvo el encargo de persequedan del todo olvidados:—1717 D. C. Deja de reunirse guir á los militares, mientras otros cuatro personajes fuepor algún tiempo 'á principios del siglo x v m la asamblea ron designados para hacer lo mismo con los cortesanos, los anual de Masones ingleses á causa del mal estado de salud forenses, la nobleza y el clero. del doctor Cristóbal Wren, si bien á su muerte le sucede el laborioso Mr. Sayer y la Orden recobra su pasado vigor. CASULLA—Una parte del vestido délos caballeros RoNo hay una frase de recuerdo para la fundación de la prisa Cruces durante algunas de las ceremonias de su Camera Gran Logia del mundo, ocurrida en ese año; y el repítulo . CATACUMBAS—Esta palabra, cuya etimología es muy -

DICCIONARIO

MASÓNICO

Lámina 42 HER.\ JUAN MARÍA LÁZARO CAUBET Caballero de !a Legión de Honor, Vice-Presidente del Consejo de la Orden del Gr.\ Or.\ de Francia

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incierta, sirve para designar las antiguas canteras de pieción del Canadá, se formó en los Estados de la Union Amedra, que forman en algunas poblaciones verdaderas ciudaricana, limítrofes á esta provincia, una asociación llamada dades subterráneas, y que utilizaron en Roma los primitide Cazadores, cuyo objeto era atraer los descontentos y vos cristianos como lugar de reunion y como cementepreparar una segunda insurrección contra la Inglaterra. rios (##). Se cree que el plan y el formulario de esta agregación son CATALINA II—Emperatriz de Rusia que primeramente de invención americana. Los asociados se reclutaron priprohibió la Masonería y después la protegió fomentando las mero en los Estados-Unidos, de entre los emigrados francoLogias en sus Estados y dándose el título de protectora de canadienses, pero muy pronto llegaron á difundir sus docla Logia Clio al Oriente de Moscou. Murió el 6 Noviembre trinas por casi todas las parroquias del distrito de Monde 1796 á los 72 años de edad. Sin duda la emperatriz Catreal, propagándolas hasta Quebec. Mac-Lod, fué uno de los talina comprendió el inmenso partido que podría sacar de insurgentes del Alto Canadá, en donde los insurrectos la Francmasonería para la civilización de sus pueblos y anglo-canadienses que ya tenian allí sus formas de asociapor esto se declaró en 1770 decida protectora de la misma. ción , casi en un todo semejantes, las confundieron con las Bajo su poderosa égida pronto se vieron surgir gran núnuevas. Cuatro eran los grados jerárquicos de esta institumero de talleres, en los que toda la nobleza del imperio sé ción: el cazador, el raquete (racket), el castor y el águila. hizo iniciar.—V. Jesuitismo. El águila era un jefe, cuyo rango coi-respondia al de coro nel; el castor, tenia el grado de capitán y mandaba á seis CATECISMO—Compendio particular que contiene suroquetes, y cada raquete tenia nueve hombres bajo sus órmariamente, y casi siempre en forma dialogada, las instrucdenes, de suerte que la compañía del castor representaba un ciones para las liturgias y conocimiento del simbolismo de efectivo de sesenta afiliados. Los cazadores eran simples cada uno de los grados que componen los Ritos de la Orden soldados. P a r a cada distrito había un águila si se enconMasónica. Estos Catecismos se denominan también "Catetraba suficiente número de cazadores. Para la admisión de cismos del Gran Oriente" y en este caso son las instruccioun nuevo miembro era necesario el concurso de tres afilianes manuscritas de los grados, que el Gran Oriente remite dos cuando menos. L a recepción tenia lugar bajo la presiá los talleres, p a r a la uniformidad y regularidad de los dencia de un castor, acompañado de dos hermanos de gratrabajos e n l o d a la obediencia y jurisdicción. dos inferiores, que le servían de asistentes; el uno armado CATECÚMENO—Nombre que en el Cristianismo primi-. con una pistola y el otro con un sable. É l aspirante era tivo correspondia al Aprendiz ó Novicio en la Orden Masóintroducido con los ojos vendados; después de haberle dinica. Los catecúmenos, después de la revelación de una rigido algunas preguntas, con objeto de asegurarse de la parte de los dogmas y de las purificaciones prescritas polrealidad de su vocación, debia prestar el juramento de dislos rituales, recibían el bautismo ó iniciación de la Iheogecreción y de obediencia, puesto de rodillas ante el Presinesia (generación divina) y pasaban á ser desde aquel dente, prometiendo además someterse, caso de infracción, momento domésticos de la fé. L o s catecúmenos, tenian deá que le cortasen el cuello. Entonces se le quitaba la venda recho á participar de los misterios, que llevaban el nombre de los ojos y se veia rodeado de personas con los brazos de misa de los catecúmenos, que comprendía únicamente en alto dispuestos á herirle. Esta circunstancia de la redesde el introito, basta el credo (*#). cepción, le recordaba emblemáticamente que la menor CATEDRAL—Véase T e m p l o . indiscreción que cometiese, seria castigada con la muerte. CATOLICISMO—Denominación de la religion cristiana, que significa la pretendida universalidad de la misma. El . E l medio de reconocimiento, común á todos los grados, consistía en tomar la mano derecha de la persona á quien catolicismo ha sido la religion cuyos ministros mas han atase examinaba, cogiendo en seguida con la izquierda la cado la Masonería, á pesar de que ésta profesa y predica extremidad de la manga derecha del vestido y levantarla. su misma moral y tiene los mismos misterios de sus primiL a persona examinada debia repetir estos movimientos. E l tivas iniciaciones. signo se hacía, colocando elíndice de la mano derecha en la CATOPTRICA—Ciencia que se ocupa de los rayos de la nariz ó en la oreja derecha. Como palabra depuso, el interluz y sus efectos, la cual se recomienda en el grado 12.° rogante preguntaba: "¿Es hoy Martes?" á lo que contesdel Rito Escocés Antiguo y Aceptado. taba el interpelado: "no, que es Miércoles." Esta .sociedad CAUBET—Masón francés distinguidísimo por sus tatuvo sus asambleas en casi todas las ciudades del bajo Canalentos, virtudes y trabajos, miembro del Gran Oriente de dá , en las del Michigan, de New-York, de Vermont, de Francia y Vice-presidente del mismo en 1S82 y 1883. F u n New-Hampshire y de Mame, y estendió sus ramificaciones dó en compañía del célebre Littré y del H . - . Wyrouboff hasta Francia, entre el partido republicano. No obstante, la importante revista conocida por todo el mundo con el su duración no escedió de unos dos años. Dos de I03 insurnombre de La Filosofía Positivista. Es uno de los mas ingentes, Juan Bautista Henry Bryen y Guillermo Lereque, fatigables é ilustrados redactores del periódico titulado Le empleado, presos en las cárceles de Montreal, hicieron Monde Maçonnique y actualmente es el jefe superior de la sobre la sociedad completas revelaciones ala justicia, descripolicía municipal de París. biendo circunstanciadamente sus formas y misterios y preCAUCHOIS (H.)—Masón francés de mucha práctica é sentando la lista de sus principales miembros. Ambos fueinteligencia, que ha publicado una de las mas útiles obras ron condenados á muerte, pero á poco tiempo puestos en de Masonería con el título de Curso oral de Francmasolibertad, á condición que el primero se retiraría á seisciennería simbólica en doce sesiones, impresa en París en 1863. tas millas de Montreal, y el segundo saldría del territorio CAURUS—Viento del N. O. entre los antiguos romanos. de la provincia. Casi todos los acusados fueron ejecutados Se le representa bajo la apariencia de un viejo, con larga y ó deportados á Nueva Galles del Sur (#). crespa barba y derramando la lluvia de un vaso (*). C.\ D.-. T . \ I.'. C.-.—Iniciales de las palabras Clievend, CAUSA—Principio que hace que una cosa exista. Causa Devele, Tholcath, Iophi, Chillah que figuran en la joya del primera ó Causa de las causas, Dio s (#).—V. Juicio y Genegrado 12.° de los Ritos de Memfis y Escocés y significan ración. grandeza, unión, fuerza, belleza y perfección. CAUSTÓ (Juan)—Masón perseguido y martirizado con CECROPE—Fundador de Atenas en 1643 antes de J. C ; grandes penas por el delito de p e r t e n e c e r á la Orden. instituyó el matrimonio y enseñó á los hombres el cultivo CAUTIVERIO—Véase Leyenda. del olivo (=:;=). C A V E R N A — E n general se designa bajo este nombre, á la cueva en que se refugió el asesino que mató á Hiram, CECROPS—Nombre con el cual se designa científicasegún la leyenda de los Elegidos, por lo que, las Logias de mente el personaje anterior. todos los grados que tienen relación con este hecho, suelen ' CEDAR—Es lo mismo que poderoso. A Segundo hijo tomar el nombre de cavernas, como sucede con los Elegide Ismael (Génesis, xxv, 13; I Crónicas, i, 29). Años dos del grado 4.° Francés, los de los 9, 11 y 15 Escocés y antes de Cristo, 1840. A Nombre de una región de la en los grados de Aprendiz y Compañero Escocés, 4.° del Arabia, habitado por los cedareos ó cedrenos, descendiensistema de Zinnendorf, y en el 4.° de la Clavi-Masónica, tes de Cedar. Los habitantes de esta región eran de color Fundidor, ó sea el 57 del Rito de Misraim (-::=#). • Caverna moreno oscuro y á esto se hace alusión en el Cantar de los misteriosa. Aquella en la que se suponía que estaban depoCantares, i, 5. sitadas las riquezas de los antiguos Templarios y que los CEDIMOTH—Véase Cademoth. Clérigos de la Alta Observancia se lisonjeaban de ser los CEDMA—Quiere decir Oriente; último hijo de Ismael únicos que la conocían (#)—V. lo dicho en el artículo Cá(Génesis, x, 15; II Crónicas, i, 30), 1820 años antes de Jesús. mara al tratar d é l a de los Elegidos del Rito Escocés.—VéaCEDMONEOS—Uno de los pueblos que en la época de se además la palabra L e y e n d a en cuanto hace referencia á Abraham habitaban una parte del territorio prometido por la Caverna de Ben-Acar. Dios á la posteridad de este patriarca. Su origen é historia CAYO—Véase Gayo. permanece desconocida en las tinieblas de la Antigüedad (Génesis, xv, 19). CAZADORES—En 1837, después de laprimera insurrec-

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CEDRÓN—Se traduce por oscuridad, negrura. Nombre de un torrente ó arroyo que nace en el valle del mismo nombre, al N. O. de Jerusalem; le sigue por un lecho estrecho y profundo, rodeando á la gran ciudad por el N. y E . y dirigiéndose primero al S. y luego S. E. desagua en el mar Muerto. Separa la ciudad del monte de las Olivas, formando un valle, que lleva el nombre de Josaphat, y p a r a pasarle existian dos puentes, uno en dirección de Getsemaní y otro mas al S. en dirección á las tumbas de Josaphat, de Absalon, etc. Se le considera propiamente como un torrente de invierno, que se alimenta con las lluvias y que en verano se seca hasta el punto que no parece señal de que exista tal torrente aun en invierno. David con su familia y servidores pasó este torrente cuando se vio obligado á huir de su hijo Absalon (II Samuel, xv, 23). También el Señor Jesucristo en su última noche pasó con sus discípulos tras el arroyo Cedrón, donde habia un huerto en el cual entraron él y aquellos (Juan, xvni, 1). E n varias ocasiones fueron destruidos y quemados los ídolos en este torrentes como en tiempo de Asa, (I Reyes, xv, 13); en tiempo de Josías, (II Reyes, xxin, 46); en tiempo de Ezequías; (IICrónicas, xxix, 16; Jeremías, xxxi, 40). CEELATHA—Significa lugar de asamblea, décimo octavo campamento de los hijos de Israel desde su salida de Egipto y el séptimo, desde Sinaí entre Rissa y el monte Sepher. (Números, xxxin, 22 y 23). CÉFIRO—El viento de Poniente. Se le representa bajo la figura de un joven de aspecto sereno, con alas de mariposa y una corona de flores y también bajo la de un joven medio desnudo y fresco como las rosas y lirios que deja caer de un cesto de juncos (#). CELADOR—En los ritos ingleses es el nombre que se da en Logia á los Vigilantes. CELEBRACIÓN (La)— Título del grado 6.° del sistema de Fessler. E l ritual dice "celebración de la memoria del gran embajador de la Luz y de la Verdad" (#). CELEO—Sacerdote de Céres en Eleusis, á quien esta diosa, en reconocimiento á la hospitalidad que habia recibido, le enseñó la agricultura. Se le considera inventor de muchos instrumentos de labranza (#). CELESTINO (Sonnac)—Una de las palabras de orden de la semana, que tenían los caballeros de la Orden del Templo moderno y era la que correspondía al Viernes (#). CELÍCOLA—Morador del cielo. Nombre de unos sectarios del siglo ív que renunciaron al Cristianismo para volver á la religión judaica, pero que no querían ser considerados como judíos. No reconocían por jefe al pontífice de éstos ni al Sanhedrin, pero tenían superiores, á quienes llamaban también ancianos (#). CELITA—Véase Kelita. CELO—El esmero y diligencia que se debe poner en el cumplimiento de las leyes y obligaciones á que el hombre viene sujeto. A Agua de los celos. Líquido amargo que los sacerdotes judíos, después de haberle maldecido, daban á beber á las mujeres acusadas de infidelidad. Creíase que si la mujer era culpada, moria en el acto y que si era inocente no le producía el menor mal (íí). A Ce/o. Una de las palabras que se hallan escritas en hebreo, sobre las tablillas contenidas en la caja misteriosa de las Maestras perfectas, grado 4.° de la Masonería de Adopción (#). A Celo. Cualidad que debe concurrir en todo masón para conseguir el mayor esplendor dé la Orden.—V. Diferencias. CELO y CONSTANCIA—Lema y fin del grado 8.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. CELL1ER (Jerónimo)—Relojero de Carlos Eduardo Estuardo. á quien este comprendió en la patente de concesión del Capítulo Primordial de Arras. CENA—Especie de colación nocturna que constituye una de las mas sencillas é imponentes ceremonias de la Francmasonería. En un discurso publicado el año de 1818 en el Mermes de Paris, (tomo I, pág. 343), atribuido al reformador Ramsay y formando parte de la bibliografía masónica de Thory, se lee entre otras cosas no menos importantes, el siguiente fragmento que hace referencia á las cenas de la Orden. "Como una filosofía triste, salvaje y misántropa desagrada á los hombres de virtud, vuestros antecesores, los cruzados, quisieron hacerla agradable mediante el atractivo de placeres inocentes, de una música simpática y de una razonable jovialidad. Nuestros festines no son lo que el mundo profano se figura. Todos los vicios del corazón y del espíritu están proscritos de ellos, habiéndose desterrado de los mismos la irreligión, el libertinaje, la incredulidad y el desarreglo. Nuestras comidas aseméjanse á aquellas virtuosas cenas de Horacio en las cuales se trataba

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de cuanto podía esclarecer el espíritu, educar el corazón ó inspirar el gusto por lo verdadero, lo bueno y lo bello: 0 noctes cmnmque Deum... Sermo oritur, non de domibusve alienis ...Sed quod magis ad nos Pertinet, et nescire malum est, agitamus; utrumne Divitiis nomines, aut sint virtute beati, Quidve ad amicitias usus rectumve trahat nos Et qua sit natura boni. summumque quid ejus. Estas cenas masónicas denomínanse por escelencia Cena Mística en cuanto constituyen la tenida de mesa celebrada por los Caballeros Rosa >¿ i¡i en conmemoración de la de Cristo. Esta ceremonia forma el tercero y último punto del R. . v¡i. Todas las iniciaciones en los misterios eran terminadas por una especie de comunión, en la que todos los asistentes probaban el mismo pan y gustaban el mismo vino contenido en una copa única, para recordar entre los miembros, la comunidad de bienes, que hacía que los iniciados no tuvieran nada propio. El pan y el vino eran consagrados; por l o q u é , este alimento místico que debe alimentar el alma y el cuerpo, era un emblema de la inmortalidad. Al final de esta ceremonia se quema l a P . \ S.'.para recordar á los miembros d é l a Orden, que habiéndose vuelto á encontrar la "Palabra" se debe concluir ya con los símbolos, para atenerse t a n solo á la práctica del noble precepto que su nombre encierra. El fuego que consume las iniciales de la P . \ S.\ en medio de los perfumes del mas puro incienso, es un último emblema que significa que el fuego de la Caridad, debe para siempre depurar nuestra alma y decidir nuestra adhesión al orden, á fuer de buenos y.Ieales R. . »Joí<. Significa también, que se debe guardar la Palabra en el. fondo del corazón, como el mas importante de los secretos, mientras que nuestras acciones, semejantes á los perfumes que embalsaman el ambiente, deben conquistarnos todas las simpatías siendo siempre mudo aunque elocuente testimonio de la Caridad que las dicta (##). — P a r a la ceremonia. V.los Rituales. -

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CENÁCULO—Lugar próximo al Capítulo de Rosa í& destinado á la celebración de la Cena Mística. CENCHREAS—Ciudad con puerto en el golfo de Corinto, donde San Pablo, de paso p a r a Jerusalem el año 55, se trasquiló la cabeza porque tenia voto (Hechos de los Apóstoles, xvm, 18). E n esta ciudad existia una iglesia de la que era diaconisa F e b e , á quien encomienda el Apóstol á los herman s de Roma (Romanos, xvi, 1). CENERETH—Es lo mismo que cítara. Ciudad marítima de la tribu de Neftalí en la costa occidental del mar de Galilea, llamada también mar de C e n e r e t h y d e Genezareth. L o que en otras ocasiones hemos advertido sobre la diversa forma en que se escriben algunos nombres hebreos en las traducciones de la Biblia, lo cual en tantas ocasiones supone poco Cuidado que c a s i o n a infundadas dificultades para la inteligencia del texto, lo repetimos también ahora, pues la palabra que nos ocupa la vemos traducida en las ediciones de Valera de la siguiente forma: Cinnereth, Números xxxiv, 11; Chinereth, Deuteronomio 111, 17; Chinneroth, Josué, xi, 2; y Chinnereth, Josué, xxix, 35. CENEZEOS—Pueblo que en tiempo de A b r a h a m h a b i t a b a en el país de Chanaan y cuyo origen é historia se ignora (Génesis, xv, 19). Creen algunos que el duque Cenas, hijo de Eleplnar y nieto de Esaú, tomó su nombre de los cenereos, en cuyo país habitó (Génesis, xxxvi, 11, 15, 42). CENIZAS—Intervienen en las ceremonias masónicas como símbolo de la caducidad d é l o terreno. CENOTAFIO—Monumento fúnebre destinado á perpetuar la memoria de algún personaje ilustre. E n las recepciones del tercer grado de Maestro, en el centro de la cámara del medio, se coloca el cenotafio de Hiram. A la parte de la cabeza se coloca una escuadra: á los pies hacia el Oriente, un compás abierto, y encima de éste una rama de acacia; ordinariamente, se suele colocar un ataúd, y aun sencillamente un paño negro, que afecta su forma (#). CENSOR—Cargo de fiscalización que existia en los colegios de los constructores, desde el tiempo de Numa Pompilio. A Nombre de un oficial que existe en muchos talleres escoceses encargado de distribuir, recoger y recontar las bolas de los sufragios y además de circular el saco de las proposiciones. A Censor. Magistrado romano que tenia á su cargo el censo y la policía de la ciudad; velaba por las buenas costumbres, é imponía las penas y castigos á que se hacían acreedores todos aquellos que delinquían, haciendo alarde de los vicios y desórdenes. E n principio solo se conferia este cargo á los patricios mas distinguidos; posteriormente se llegó á conferir hasta á los plebeyos,

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E LA MABONHEÍA

siendo por último suprimido por Augusto. E r a uno de los cargos mas importantes de los antiguos Colegios Romanos de Masones constructores, que ejercían la intervención á semejanza del Arquitecto revisor de nuestras Logias (#). • Miembro superior de la Alta Venta que en la Sociedad de los Carbonarios servia para corresponderse ésta con la asociación secundaria de la que era uno de los tres jefes visibles (#). CENTAURO—Se representa á los centauros como una raza de hombres salvajes, semi-hombres, semi-caballos, (bimiembros), porque tenían el cuerpo de un caballo, con el torso, la cabeza y las manos del hombre. Los centauros y las centauras, pues que tenían mujeres hechas á su imagen, habitaban la Tesalia, entre los montes Pelion y Osa, tuvi-' ron que sostener una guerra con los lápitas en la que sucumbieron y fueron exterminados. E n la arqueología cristiana, el Centauro simboliza la rapidez de la existencia, la fuerza de los sentidos y el adulterio (#). CENTENA—Título de una antigua orden andrógina, masónica, según el momenclator de Ragon (#). CENTINELAS—Figuran en varios capítulos, en representación de los que guardaban la persona y estancias de Salomón. CENTOLA (Príncipe de)—Espía nombrado en Ñapóles para perseguir á los masones de la nobleza.—Véase Castropignano. CENTRO—El punto igualmente equidistante, de cualquiera d é l o s estremos con que tenga relación. Los P r e bostes ó Jueces, grado 7.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, son recibidos según la instrucción de este grado, por cuatro golpes iguales y uno separado. Los cuatro iguales significan los cuatro ángulos y el separado, el Centro del templo en donde "se humillan ante Dios" (#). CENTURIA—En la milicia romana, dábase este nombre á la compañía de cien hombres; formaba la sexta p a r t e de la cohorte y la sexagésima de la legión. Los Carbonarios, que para su organización militar adoptaron este antiguo sistema, dieron también el nombre de centurias á las agrupaciones de cien afiliados (-»). CENTURIÓN—Llamábase así en el ejército romano el jefe ó capitán de una centuria ó compañía de cien hombres, empleo que tiene varias graduaeiaciones, según las variaciones que sufrió la organización militar. E n el Nuevo Testamento se hace mención de algunos centuriones, tales como el de Capernaum, cuya fé recomienda Jesucristo, habiéndole sanado milagrosamente á uno de sus criados (Mateo, v m y Lúeas, vn); el centurión que mandaba los soldados encargados de la custodia de Jesús cuando fué crucificado, el cual confesó á Jesucristo por Hijo de Dios (Mateo, XXVH, 54; Marcos, xv, 39, Lúeas, xxm, 47): además el Centurión Cornelio en Cesárea, de cuya conversión se habla estensamente en Hechos de los Apóstoles, capítulo x. CEPHAR-HAMMONAI— Véase Chephar-Haammonai. CEPHAS ó CEFAS—Nombre caldeo ó siriaco que significaba piedras, de la cual los latinos formaron Petrus (Pedro), y fué el sobrenombre dado por Jesucristo á Simón cuando su hermano Andrés le llevó á Jesús, y cen el cual es nombrado en el Nuevo Testamento (Juan i, 42; I Corintios n i , 22; ix, 5, xv, 5, Calatas, n, 9). Los romanistas, fundados en la etimología del nombre Cephas, han creído ver en el acto de Jesucristo al imponérsele, la confirmación de las pretendidas prerogativas de Simón, especialmente aquella que le hace ser, según ellos, "la piedra sobre que está edificada la Iglesia." ¡Débil fundamento para tan grandes pretensiones! E l verdadero cristiano no puede admitir otra piedra de ángulo, otro fundamento ni otra cabeza par a la Iglesia, que Jesucristo (Efesios, n, 20; I Corintios, n i , II; Hechos de los Apóstoles, iv, 11, etc., etc.) CEPHIRA—Véase Caphira. CERA—En la instrucción del primer grado de Adelfa de la Masonería Palladica, se enseña, "que la cera, trabajo de la abeja, es un emblema precioso escogido con toda preferencia, porque, como la miel,es el fruto délas investigaciones mas laboriosas y de los mas asiduos cuidados: la segunda calidad de la cera, es la de lanzar la llama mas pura y homogénea, que simboliza la que debe arder en el corazón del neófito por la sabiduría. L a cera se emplea en las ceremonias de ciertos grados; así por ejemplo, el primer departamento de recepción de los Caballeros R. . tj(.\, grado 7.° del Rito Moderno Francés, debe alumbrarse precisamente con treinta y tres velas de cera amarilla(%#). CERASTA—Reptil de África que tiene en la cabeza dos eminencias curvas en forma de cuernos, de lo que toma su nombre (cornudo), es de color gris amarillento con manchas -

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negruzcas irregulares y tiene las propiedades venenosas de la víbora. Dícese de este reptil, que no pudiendo herir á los jinetes que cabalgan montados, acomete á los caballos, que, excitados por el veneno á un furor extremo, arrojan á tierra á aquellos. A esto se hace alusión en Génesis XLIX, 17, donde Jacob, hablando en tono profético de su hijo Dan, le compara á la cerasta. CERBES (Teodorico) — Soberano Gran Conservador egipcio del Rito de Misraím para el reino de Italia á fines del siglo XVIII, durante la permanencia de los ejércitos napoleónicos en aquel país. Su residencia era Milán, y según relata Marcos Bedarride, el P.\Teodorico Cerbes fué quien condecoró' á dicho escritor con la Gran Estrella de la Orden Misraimita. CERDEÑA—Véase Italia y Persecuciones. CEREMONIAS—Conjunto de actos y fórmulas, con las cuales realiza la Francmasonería sus misterios y altos fines, ajustándose á ciertas prescripciones y liturgias adoptadas de antemano. CEREMONIAL—El libro ó catecismo que contiene las ceremonias que se deben usar en todos los actos de la Masonería, y también el conjunto de estas ceremonias.—Véase Rituales, y Honores, A Ceremonial de Recepción. E n los misterios antiguos al igual que en la iniciación masónica de nuestros dias, el ceremonial de recepción figuraba las revoluciones de los cuerpos celestes y su fecunda influencia sobre la tierra. Este mismo ceremonial aludía también alas diferentes purificaciones del alma, durante su estancia á través de los planetas, en donde se revestían de cuerpos cada vez mas puros á medida que se aproximaban á su orígen ó luz increada. Los sacerdotes que asistían á esta inicincion, atribuían la virtud de quedar dispensada, el alma del iniciado, de las diversas emigraciones planetarias í que debía experimentar, pasando aquella desde el mismo | momento en que moría a l a mansión de la bienaventuranza, í P o r una consecuencia natural de estas premisas emblemáI ticas, los oficiales que presidian las iniciaciones de la Antij güedad y particularmente las de Eleusis, representaban á | los grandes agentes de la creación. Geroíbnte, á quien pue¡| de compararse con el Venerable de la Logia, representa el I Demogorgon, el Gran Arquitecto, el Gran Carpintero del j ; mundo. Daduco, ó sea el primer Vigilante, r e p r e s é n t a l a al ¡: Sol; E p i t o m o , el segundo Vigilante, representaba á la i Luna, y por último, el Ceryce ó heraldo sagrado, semejan]j te al Orador, simbolizaba la palabra, es decir, la vida en el ' lenguaje místico. Los mismos misterios escepto el último se encuentran en la iniciación de los escandinavos (*).— V. Ceres. CERES—Diosa de la Antigüedad á la cual se consagrab a n misterios en Eleusis y en cuya conmemoración se realizan algunas ceremonias en el Rito de Adopción. P a r a mas amplios datos damos á continuación el siguiente escrito de nuestro colaborador D. Lorenzo Frau: Ceres fué hija de Saturno y de Rea y hermana de Vesta, de Juno, de Júpiter, Neptuno y Pintón. Devorada por su padre, Tetis, bija del Oceeano, le d i o á beber un brevaje que le obligó á arrojarla de su cuerpo. Violada por Neptuno, huyó del Olim] o, yendo á ocultar su vergüenza en una cueva, de donde salió á instancias de Júpiter, á quien el dios Pan le reveló el sitio á donde se había retirado la diosa, Júpiter y Pluton le j robaron á su hija Proserpma: irritada Ceres, huyó otra vez del Olimpo y metamorfoseándose en vieja, se dirigió á Eleusis, en donde fué recibida con benevolencia; pero desconsolada por la ausencia de su hija, en un momento de cólera, rompió el arado y condenó á la tierra á una perpetua esterilidad, lanzando una terrible epidemia sobre los hombres y las bestias. Condolido Júpiter de estas desventuras, le envió á Isis para que la aplacara; pero no pudiendo conseguir su objeto, acudieron todas las divinidades del Olimpo, que tampoco obtuvieron el menor resultado: fué necesario para que la diosa desistiera de su fatal resolución, que Júpiter en persona, le ofreciera devolverle su hija, con lo que se aplacó y devolvió la fertilidad á la tierra. Esta fábula ha sido interpretada como símbolo de la inmortalidad del alma. Céres es la diosa que preside la agricultura y era considerada como diosa de la fecundidad y de la fertilidad, y por tanto, del matrimonio, en cuyo concepto la rendían culto las jóvenes, y sus sacerdotisas enseñaban á las recien casadas sus deberes conyugales. Se la representa coronada de espigas, teniendo en la mano, ya un cetro, ya un ramo de espigas y adormideras, ya un canastillo. Casi todos los escritores de la Antigüedad confiesan la identidad de Isis honrada en Egipto, con la Céres que veneraban los griegos y romanos. Los atenienses, entre los que se habia establecido, el culto de Ceres, no fueron mas que una colonia de

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egipcios venidos de Sais, donde se adoraba á Isis: E n Corintio, en la Fóoida y en la Argólida, Céres conservó el nombre de Isis. L a historia de Céres, en la mayor parte de sus circunstancias, es igual á la de la diosa egipcia. He aquí según escribe Clavel en su Historia pintoresca, en lo único que difiere: "Pluton, dios de los signos inferiores, robó á Proserpina, hija de Céres, y se la llevó á los infiernos. Desolada Céres, encendió una antorcha y marchó en busca de su hija; y después de haber recorrido diferentes países, llegó á Eleusis en Ática. Júpiter , entre tanto, ordenó á Pluton que devolviera á Proserpina, á lo que éste accedió, pero con la condición de que aquella no hubiese comido nada durante su estancia en los infiernos, pues así lo exigia el decreto de las Parcas. Desgraciadamente paseándose Proserpina por los jardines del pa'acio infernal, habia cogido una granada, de la que solo comió siete granos. Todo lo que pudo hacer Júpiter en favor suyo, fué disponer que permaneciera seis meses con su marido, y otros seis con su madre. Esta particularidad se encuentra en la fábula de Adonis. Céres, lo mismo que Isis, tenia un hijo pequeño llamado Iacchus. Este nombre significa en fenicio, criatura de pecho. Este Iacchus, es el Horus de los egipcios, tan célebre en los misterios de Eleusis. También se le llamaba Baco, y fué muerto por los titanes, como Osiris por Tifón. Los misterios de Céres, cuyo principio generalmente se fij a en el siglo xv antes cíe Ja era vulgar, no quedaron confinados en Eleusis. Ya se conocian en Sicilia y en Roma en los tiempos de.Sila, y de ellos se notan huellas en Inglaterra, en el reinado del emperador Adriano. Cuando se celebraban, en Grecia, todas las naciones acudían á esta fiesta, así como en Egipto acudia el pueblo á las fiestas de Sais, de Bubasto, de Heliópolis y de Pampremis. Allí se veian gentes de todos los puntos de la Grecia, porque en esos misterios, no solo los atenienses, sino todos los demás griegos podian ser iniciados. E n tiempo de guerra los atenienses se apresuraban á mandar salvo-conductos á cuantos querían asistir á las eulesiadas, ya fuese como iniciados, ya como simples espectadores. Estos misterios eran objeto de profunda veneración para los griegos y aun para los mismos bárbaros y estranjeros. Xeijes, el enemigo declarado de los dioses de la Grecia, y el destructor de sus templos, prescindió del santuario de Eleusis. P a r a determinar á los atenienses en favor de Mitridates, Aristón les dijo que los romanos querían abolir los misterios de Eleusis. Estos misterios eran de dos clases, grandes y pequeños. Los últimos se celebraban en Agrá, situada á unos tres estadios al S. O. de Atenas. Allí había un templo ó capilla cerca de la cual tenia su curso el rio Iliso, cuyas riberas servían p a r a l a s purificaciones preparatorias. El dau.doque, segundo ministro de la iniciación, hacia poner el pié derecho del neófito sobre las pieles de las víctimas. Después de esta lustracion, el mistagogo exigia del aspirante el j u r a mento terrible p a r a asegurarse de su disposición. E n seguida le dirigía varias preguntas, y después que habia contestado á ellas, le hacia sentar sobre un trono y ejecut a b a n varias danzas delante de él. Igual ceremonia tenia lugar en los misterios de la Samotracia. Según dice Crisóstomo, el templo de Agrá representaba el Universo. Los pequeños misterios eran una preparación para los grandes. Los iniciados en los primeros tomaban el nombre de mystes y los que se recibían en los segundos eran llamados epoptes, debiendo mediar cinco años de intervalo entre ambas iniciaciones. Diferentes ceremonias precedían á la celebración de los grandes misterios. El primero se llamaba agyrmos, asamblea. E n este dia, los aspirantes se reunían en ei lugar de la cita. E n el siguiente, hacían una procesión hasta el mar, atravesando en el camino dos canales de agua salada que separaban el territorio de Atenas del de Eleusis. El tercero, le dedicaban al ayuno y se p r e paraban á la continencia, bebiendo el licor llamado Oyceon. P o r la tarde quebrantaban el ayuno con una pequeña comida, compuesta de ajonjolí, de bizcochos llamados piramides, á causa de su forma, y de otros varios alimentos contenidos en la cesta ó canastillo místico. Un sacrificio tenia lugar en el cuarto dia, en el que era prohibido á los iniciados, tocar las partes de la generación de las víctimas y ejecutaban danzas sagradas, que aludían á la revolución de los planetas en derredor del Sol, pues la opinión de que este astro es el centro del sistema planetario, no es tan nueva como se cree, pues era ya profesada por los astrónomos de la mas remota antigüedad. E n él quinto dia, se celebraba la ceremonia llamada de las candelas. Los iniciados tenían una antorcha en la mano y en esta forma desfilaban de dos en dos, en medio del mas profundo silencio. Entraban en el templo de Céres en Eleusis, y allí pa-

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saban de mano en mano las antorchas, cuyas llamas tenían la virtud de purificar. E l templo de Eleusis estaba situado en la cumbre de una colina, rodeado de muros y su principal nave era inmensa. E l gran muro que rodeaba el templo estaba destinado p a r a habitación de los aspirantes á la última iniciación, antes que fuesen admitidos en el santuario. El sesto dia, estaba consagrado al joven Iacchus. Este dios, representado con una corona de mirto, planta funeraria, y teniendo en su mano una antorcha, era llevado con toda ceremonia de Cerámico á Eleusis. E n pos de la estatua, venían el aventador místico y el Calathus, con todo su contenido, especialmente el phallus. L o s gritos repetidos de ¡Iaccho! se hacían oir durante toda la procesión, que salia de Atenas por la puerta sagrada, tomando en seguida el camino de Eleusis, el cual por esta razón se llamaba la via sagrada. Entonces tenia lugar la iniciación de los grandes misterios. Los iniciados publicaron sus rituales y en los tiempos de Galileo existían muchas copias que escitaban vivamente la atención de los profanos y de los cuales han llegado hasta nuestros dias algunos fragmentos con arreglo á los cuales algunos autores han tratado de describir el ceremonial que acompañaba á la iniciación. Ya hemos dicho, prosigue el citado historiadbr, el secreto inviolable que rodeaba á estos misterios. Las mujeres, aun las iniciacías en las tesmoforías, eran formalmente escluidas. Los atenienses estaban obligados antes de morir á hacerse iniciar, y aun desde su infancia, podian participar de esta ceremonia. E n su origen la iniciación era gratuita; pero las necesidades del Estado no permitieron en lo sucesivo conservar esta costumbre, y por una ley, cuyo autor fué Aristogiton, nadie podia ser admitido á los misterios sino pagando una cierta cantidad en metálico. E n Roma, los bienes confiscados á ciertos culpados y el producto de las multas estaba dedicado á Céres. Todos los aspirantes no eran iniciados á la vez, sino que sucesivamente iban entrando en el templo místico. El hieroceryx, ó heraldo sagrado, comenzaba la iniciación con las palabras siguientes; "Si algún ateo, cristiano ó epicúreo, está presente á estos misterios, qi.e salga, y las personas que creen en Dios, sean iniciadas bajo los mas felices auspicios." E n seguida se hacia prestar á los aspirantes un nuevo juramento de discreción y se les preguntaba: "¿habéis comido pan?" "No, contestaban; he bebido cyceon, he comido del arbusto sagrado, y después de haber trabajado, le he echado en mi cesta." Esta respuesta probaba que los candidatos ya habian sido iniciados en los misterios del Agrá. E r a preciso que el p o s t u l a n t e se presentase desnudo; se le cubría en seguida con una piel de gamo, con la cual se hacia un cinturon. Se despojaba de este vestido, y se le ponia la túnica sagrada, que debia llevar constantemente, hasta que se le cayera á pedazos. Sumido en los horrores de la oscuridad, y lleno de espanto, aguardaba el aspirante en el vestíbulo ó pronaos, á que se abriesen para él las puertas del santuario; oia un ruido parecido al del trueno; los vientos silbaban; los relámpagos despedían su siniestro fulgor, y se aparecían á su vista fantasmas varias, y entre otras, una que tenia todas las apariencias del Cerbero. E s verosímil que este fuera el momento en que se representaba el fin trágico de Iaccho ó Baco, muerto por los titanes, ó el combate de los dos principios, de las tinieblas y la luz que habia dado á dos ministros de Eleusis el epíteto de filopolemos,ó amigos de la guerra.Después de este t e r r o r y continua agitación, se abrían las puertas del santuario, y el candidato llegaba á percibir la estatua de la diosa rodeada de la claridad mas deslumbrante. Entonces se le declaraba epopte, y los mistagogos le revelaban la doctrina secreta, "pero sin artificio, dice Plutarco, sin dar prueba alguna ni argumento que diese á sus discursos una fé esplícita." Después de la esposicion de esta doctrina, se convocaba á la asamblea por la fórmula Konx om pax, que repetían todos los iniciados. E s t a fórmula, compuesta de palabras sánscritas, corrompidas y que debia ser común á otros misterios, viene en apoyo de la opinión que atribuye á los gimnosofistas, el establecimiento de las iniciaciones. Después de las ceremonias que acabamos de describir, y que tenían lugar durante la noche, los iniciados regresaban á Atenas. E n el camino reposaban junto á la higuera sagrada, de cuya madera se hacia el phallus que se contenia en el calatus, y con efecto el fruto de la higuera tiene alguna analogía con una parte del órgano sexual del hombre. Los iniciados seponian en seguida en marcha. Los habitantes de todos los pueblos y caseríos comarcanos acudían para verlos pasar, y los llenaban de epigramas cuando llegaban al monte Céfira.Los iniciados trataban de n o q u e darse en zaga con sus repuestas, valiéndose de iguales armas, y el que salia vencedor era coronado con cintillas: el

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octavo dia de la fiesta se llamaba Epidauro, y estaba dedicado á Esculapio, quien, habiendo venido de Epidauro, después de la iniciación no pudo participar de ella. Los atenienses le permitieron reiterar esta ceremonia al dia siguiente, y desde esta época se estableció el uso de una segunda iniciación para los que no habían podido tomar parte en la primera. Se llamaba al noveno dia plemochol, que es el nombre de una vasija de barro de una forma particular. Los sacerdotes llenaban de vino dos de estas vasijas, y las derramaban enseguida, una á la parte de Levante y la la otra á la de Poniente, pronunciando ciertas palabras misteriosas. Esta fiesta era triste; al dia siguiente tenia lugar la celebración de los juegos gímnicos con los que se terminaban las eleusíadas. Las tesmoforias, cuyos misterios eran peculiares á las mujeres, se referían, así como las eleusianas, al culto de Céres. Cualquiera que hubiese penetrado en el templo donde se celebraban, hubiera sido castigado con la pena de muerte, ó le hubieran sacado los oíos. Estas fiestas tenian lugar en la Grecia en el momento en que se solemnizaba en Egipto la muerte de Osiris, es decir, en el equinoccio de Otoño. E n el dia consagrado al ayuno, los iniciados lanzaban aullidos espantosos, como los egipcios en las fiestas de Isis. Marchaban después alPritaneo acompañando al calatas llevado por cuatro caballos y rodeado de doncellas que llevaban vasos de oro en sus manos. Las mujeres que aun no habían sido admitidas á los misterios, no podían tomar parte en esta santa procesión. Seguian luego las iniciaciones, que se celebraban de noche: cada mujer tenia en su mano una antorcha, y al llegar al tesmoforion ó templo de Céres Tesmoforia, la apagaba y volvia á encender en seguida. E n las ceremonias secretas se figuraba la desaparición de Proserpina, representada por una sacerdotisa á la que se robaba. Así como el phallus era objeto de la veneración de los hombres en los grandes misterios, igualmente se esponia al respeto de las iniciadas en los tesmaforias, una imagen del Acis ú órgano de la mujer. Las tesmóforas se cogían todas de la mano y ejecutaban así danzas sagradas. Estas cortas noticias son las únicas que han dejado los antiguos sobre estas iniciaciones." —V. Cabiries y Cabiria. CERETHIM—Nombre que se escribe también Cerethi y Cheretim. Se traduce por ladrones y fué el distintivo dado algunas veces á los filisteos ó á una parte de ellos, como se ve en I Samuel, xxx; 14; Ezequiel, xxv, 16; Sophonías, ii, 5. Hablase de los CeretJieos que con los pheletheos formaban la guardia de David al mando d,e Benaia, hijo de Joiada. (II Samuel, vin, 18; I Reyes, i, 38 y 44). E n cuanto al origen de esta denominación la creen algunos procedente de los Cretenses ó Gapthoreos, que se apoderaron de toda la costa meridonal de la Palestina en el Mediterráneo, que fué el pais habitado por los filisteos.—Véase Caphtor. CERICE—Véase Ceryce. CERICYO—Sacerdote que en los grandes misterios de Eleusis desempeñaba las funciones de heraldo sagrado, y que hacia las proclamaciones que precedían á la celebración de los mismos, las que siempre iban acompañadas dé terribles escomuniones contra los impíos y malvados (#). C E R N E A U (José)—Nació en Villeblerin, y según se lee en el Manual de Masonería del hermano Cassard, t. II, pág. 442, usurpó el título de Gran Comendador de los 33 grados del Rito Escocés, en los Estados Unidos de América. CERNOS—Vaso de tierra cocida que se llenaba con adormideras, cebada, aceite y miel, emblemas todos funerarios, y que figuraba en las iniciaciones á los misterios de los Coribantes (*). CERO—Emblema del Caos y de la mezcla informe de los elementos.—Véase Cabalística. CERRAJEROS—Una de las clases de obreros que en ciertos países se creen hijos de Salomón. — Véase Carpinteros. C E R R A R L O S TRABAJOS—Erase que designa la clausura de las tareas de los talleres, escepto en algunos que ritualmente solo se suspenden porque se suponen siempre en actividad. • Una de las frases cuyo origen y análisis se propuso en los temas del Convento fraternal convocado por los Filaletes en 15 Febrero de 1785. CERTIFICADO—Documento espedido por los talleres para acreditar los actos consumados en ellos. No pueden espedirse certificados en Masonería sino mediante tres requisitos: 1.° petición por parte interesada; 2.° acuerdo del taller; 3.° sello del mismo, firma del Secretario y visto bueno del Presidente. • El certificado de haber cumplido todos los deberes en una Logia es siempre indispensable .para afiliarse un hermano en otra Logia. C E R V A N T E S — S o b r e este ingenio de las letras espa-

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ñolas dice el hermano V. Berard en la pág. 70 (notas) de su Poema Simbólico: "Los detalles que Cervantes da en el capítulo XLI de la 2 . p a r t e de su Don Quijote pueden hacer pensar que no ha sido del todo estraño á nuestras Logias, por relatar el mobiliario que se usa en las pruebas de la iniciación." Hemos de confesar que á pesar de tales observaciones de Berard y después de analizado el texto de Cervantes, nada hallamos que justifique aquella afirmación. C E R V E Z A — E n el lenguaje usado en los banquetes, se la designa generalmente con el nombre de pólvora amarilla (#). CERYCE—Oficiales que entran en la organización de los talleres del Rito de Memfis y cuyas funciones se asemejaban á las de los Expertos en otras liturgias. E r a n los Ceryces diez oficiales subalternos componiendo el Orden sagrado de los Sofisios y tienen por distintivo de su cargo un caduceo. Están á las órdenes del Hermorus y toman á veces el título de Mercurios (#*). CESAR—Sobrenombre de la familia de los judíos entre los antiguos romanos, el cual después pasó á ser distintivo de la dignidad imperial. E n el Nuevo Testamento se da este nombre genérico á varios emperadores romanos ademas de Augusto César el primero y principal de todos, de que se h a l l a en Lúeas, n, 1: en Lúeas, irr, 1, se da este nombre á Tiberio; en Mateo, x x n , 24, Marcos, vn,14, 17; Lúeas, xx, 25, y Juan, xix, 12, se habla de César como distintivo de la autoridad ó emperador reinante.—La apelación de San Pablo á César en los Hechos de los Apóstoles, xxv, 10, 12, se refiere á Nerón, que era entonces el emperador reinante. A Julio Cesar. Destructor de los ritos y misterios galos y perseguidor de los druidas que practicaban aquellos y conservaban su sabiduría en los archivos y academias de Bibracto. CESÁREA—Ciudad de Cesar; nombre de dos ciudades de la tierra Santa de las que se hace frecuente mención en la Escritura. La primera y más importante estaba situada en la Palestina, en la costa del Mediterráneo, cerca de las fronteras de Galilea y de Samaría, entre los ríos llamados hoy Nahr-Akhdar Nahr-Zerka, en el antiguo valle de Sharm, llamábase antes Torre de Straton (Slratonis Aux) y Herodes el Grande le edificó y enriqueció en honor de Augusto, por los años 10 antes de Cristo. Con el tiempo llegó á ser la residencia de un procónsul y más adelante, después de la ruina de Jerusalen, fué la capital de la Palestina. E n esta ciudad murió Herodes Agripa atacado de una súbita enfermedad en castigo de su orgullo (Hechos, x n , l ) . E n e l l a fué bautizado por Pedro, el Centurión Cornelio con toda su familia, siendo las primicias de los Gentiles convertidos al Cristianismo (Hechos de los Apóstoles, x). A ella fué conducido Pedro prisionero desde Jerusalen (ídem., x x m , 23, 25). L a otra ciudad de este nombre fué llamada Cesárea de Filipo, y antes Paneas; se hallaba situada en la falda meridional del Líbano, cerca de las fuentes del Jordán en los límites de Cselesyria. F u é restaurada por el tetrarca Filipo, hijo de Herodes, que la dio el nombre de Cesárea en honor de Tiberio, añadiéndole el suyo propio. Llamóse también Neronias en honra de Nerón, y no tardo en volver á tomar su antiguo nombre de Paneas que se ha conservado hasta hoy bajo la forma árabe de Banyah. F u é visitada por Jesucristo y sus discípulos, en cuya ocasión les hizo aquella pregunta: "¿Quién dicen los hombres que es el hijo del hombre?" etc. (Mateo, xvi; 13, Marcos, vin, 27). Cuenta el historiador Eusebio, que ia mujer que fué curada por Jesucristo de una hemorragia, según refiere Mateo, íx, 20, 22, era de esta ciudad, la cual á su vuelta mandó levantar una estatua á su bienhechor, alrededor de la cual crecía una yerba desconocida que curaba toda clase de enfermedades, etc. Esta es una de tantas tradiciones fabulosas de que se hizo eco este historiador y que aun hoy son creídas bajo la fé de su palabra. a

CESIAH - Nombre que algunos escriben Casia y significa ámbar. Llamóse así una de las hijas que tuvo J o b después de su restitución á su primer estado de prosperidad; años antes de Cristo 1520 (Job, XLII, 14). CESIL—Significa carnoso, grueso. Nombre de una ciudad al S. de la tribu de Judá. Ahora se llama Kelasa. CESTA ó CANASTA S A N T A — E n las solemnidades de las grandes iniciaciones, se veia á un sacerdote llevando la cesta ó canasta santa, que era el cteis, símbolo del órgano generador de la mujer, sobre la que reposaba el phallus enseña de la virilidad, dos emblemas que tenian en aquellas majestuosas ceremonias la mas alta significación, puesto que figuraban el doble y fecundante poder de la naturaleza (#). CETIM— Palabra que también se escribe Kettim..TSom-

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b r e ' d e un hijo de Jaban y nieto de Japhet, tercer hijo de Noé, del cual se cree que procedían los Macedonios,\ pues en el apócrifo I de los Macabeos se llama á Alejandro Magno rey de los cetheos, etc. (Génesis, x, 4). Años antes de Cristo 2200. CETRO—Símbolo dal poder que interviene en la Masonería como uno de los atributos de Salomón y de los demás soberanos que figuran en las tradiciones de la Orden. CETURA—Se escribe también esta voz Cethura y Keturah'j se'traduce por incienso. Nombre de una mujer que tomó Abraham después de la m u e r t e de Sara y de la cual tuvo seis hijos (Génesis, xxv, 1). Años 1853 antes de Jesús. C. . G.-.—Abreviatura de Capitán de Guardias ó de la Guardia. C.\ H.'. B.\—Iniciales con que se espresa la" Orden de los "Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa." Con ellas se comprueba el origen jesuítico de aquellas pues C.\ H . \ B.'. (chevaliers bienfaisants) arrojan las cifras 3, 8, 2, que suman 13, número que espresa la letra 1 3 . del alfabeto, ó N, que significa Nostri, palabra sacramental de los Jesuitas. CIBELES—Véase Misterios. CIBSAIM ó KIBSAIM— Significa unión de arroyos; ciudad levítica de la tribu de Ephraim (Josué, xxi, 32). CICERÓN (Marco Julio)—Véase Generación y Misterios CIDRA—En el lenguaje simbólico de las tenidas de banquete, se llama pólvora amarilla (#) CIEGOS—Véase Beneficencia. CIELO—Espacio infinito en el que se mueven todos los cuerpos celestes. El techo de las Logias simbólicas debe representar este espacio diáfano que rodea á la tierra y al que se da el nombre de cielo ó bóveda celeste ó estrellada. • Tercer cielo. Título délas Logias de los Escoceses Trinitarios ó Príncipes de la Merced, grado 26.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*). CIENCIA—Nombre y significado de la columna del Oriente en los capítulos de Rosa Cruz, segunlos símbolos de algunos ritos y sobre todo el Oriental ó de Menfis. A E n general se da el nombre de ciencia á todos los ramos del saber humano, susceptibles de demostración, y por extensión á algunas facultades, aunque no tengan esta certidumbre de principios. E n los pueblos de la Antigüedad fué costumbre general enseñar secretamente las ciencias y las artes. Entre los egipcios, los sacerdotes formaban dos clases distintas, dedicándose cada una de ellas por separado á la enseñanza exclusiva de algún ramo especial de los conocimientos humanos. Los estudios se hallaban sujetos á un sistema iniciado rigurosamente observado, debiendo pasar los discípulos por una serie determinada de estudios propios de la ciencia á que se dedicaban, sometiéndoles durante el noviciado á varias pruebas que tenían por objeto el asegurarse de la aptitud y vocación del educando, realzándola también á sus mismos ojos por el prestigio del mis terio con tanto esmero velado al público. Esta costumbre fué seguida por casi todos los pueblos: los persas, caldeos, sirios, griegos, romanos, galos, y otros, adoptaron este sistema de qué aun se encuentran algunos vestigios entre las naciones modernas, hasta fines del siglo xvn y aun hoy dia los ingleses emplean la palabra mystery como sinónimo de oficio ó profesión. L a ciencia envuelta con el ingenioso simbolis mo de sus grados, es la base del sabio sistema iniciador que practica la Masonería; por esto en todos ellos la encontramos misteriosamente alegorizada por alguno de esos elocuentes emblemas que, cual las esferas con que vemos realzar las columnas en muchos grados, especialmente en el de Compañero y el de R. . y¡i, nos indican claramente que su estudio constituye el objeto primordial de los mismos (*). -

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CIERVO—Muchos monumentos cristianos poseen en sus bajo3 relieves ó en sus pinturas numerosas re presentaciones del Ciervo. Este animal simboliza ideas morales bien diversas, pero especialmente espresa el deseo ardiente del bautismo, porque busca, con avidez los arroyos y- las fuentes para saciar su sed, y para sumerjirse en ellas; tal era el deseo de los nuevos cristianos respecto al bautismo, al que debían aspirar ardientemente antes de recibir este sacramento. Animal mirado generalmente como símbolo déla fecundidad: según la teoría hermética, era el emblema del dios Pan, ó el principio fecundizado!' de la naturaleza, e decir, el fuego innato, principio de vida, y de generación. Antiguamente cuando los sacerdotes querían representar la fecundidad de la primavera y la abundancia á que da orígen, pintaban un niño sentado sobre un ciervo y dando vueltas á Mercurio. Esta pintura, dice el H.". Ragon, indica la analogía del *ol (hermético) con Mercurio, y la fecundidad

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de que es principio en todos los seres la materia de los filósofos. E s t a materia,» principio de vegetación, espíritu universal y corporificado es el que se vuelve aceite en la aceituna, vino en la uva, goma y resina en los árboles, jugo en las plantas, etc. Ei sol por su calor es un principio de vegetación, escitando sólo el fuego adormecido en las simientes, donde queda como inanimado hasta que sea despertado y reanimado por un agente exterior. Es lo que sucede en las operaciones del arte hermético, donde el mercurio filosófico trabaja p o r su acción sobre la materia fija, en donde se encuentra encerrado como en una prisión ese fuego innato, que lo desarrolla rompiendo sus lazos y lo pone en estado de obrar, p a r a llevar la obra á su perieccion. Hé ahí el niño sentado sobre el ciervo y el motivo que le obliga á volverse hacia Mercurio, siendo Osiris este fuego innato, no difiere de Pan; así el ciervo era consagrado á a m b o s y p o r l a misma razón era uno délos atributos d e B a c o ( # ) . CIGÜEÑA—Uno de los animales simbólicos que los egipcios colocaron entre el número de sus geroglificos. Dice Ragon que Herodoto refiere que habia en Egipto dos especies de cigüeñas, una toda negra que combatía con las serpientes aladas y las impedia entrar en el país, cuando en la primavera acuden en bandadas procedentes de la Arabia, y la otra n e g r a y blanca que repre sentaba á Isis. L a negra que combatía y mataba á las serpientes aladas, que nunca vio Herodoto, indica, según la doctrina hermética, el combate que tiene lugar entre las partes de la materia durante la disolución; la muerte de esas serpientes, significa la putrefacción que es la consecuencia por la que la materia se vuelve negra. Los grandes servicios que prestaba la cigüeña á todo el Egipto, ya matando las serpientes, ya destruyendo los huevos de cocodrilo, eran suficientes p a r a que los egipcios le otorgasen los mismos honores que á los demás animales y admitirla entre los geroglificos. A causa de sus relaciones con la luna se daba á Isis, que es el símbolo de este astro, una cabeza clecigüeña. Este pájaro estaba consagrado áMercurio, porque este dios, huyendo delante de Tifón, tomó la forma de una cigüeña. Hermes, bajo esta forma, velaba, dice Abenefius, por la conservación de los egipcios y los instruía en todas las ciencias. "En v a n o , continua diciendo Ragon, se harán ingeniosos comentarios p a r a esplicar estos geroglificos en otro sentido que el Hermético. Si Vulcano y Mercurio no son la base de estas esplícaciones, se llegará á imitación de P l u t a r c o , de Diodoro y de otros, á inducciones forzadas é inverosímiles y que á nada conducen. Se tendrá siempre á la vista á ese Hipócrates con el dedo sobre la boca, anunciando que todo ese culto, esas ceremonias, esos geroglificos, encierran misterios que no era permitido á todos el p e n e t r a r y que era necesario meditarlos en silencio, porque los sacerdotes no los describían á los que solo iban á Egipto para satisfacer su curiosidad." (#) CILICIA—Pais á donde llegaron los misterios de la mas remota antigüedad por influjo de Chrisipo de Solos. Llamóse Cilicia por designarse así la tierra de Cilix y fué una comarca de la antigua Asia Menor, situada al S. E . y comprendida entre la Licaonia y la Capadocia al N., la Siria al E., el Mediterráneo al S. y la Panfilia y Pisidia al 0 . — El Apóstol Pablo, poco tiempo después de su conversión, esto es, el año 38 de nuestra era, predicó el Evangelio en Cilicia y Siria, especialmente en Tarso, de donde era él oriundo y á donde fué enviado por los Apóstoles. De allí fué traído por Bernabé á Antioquía el año 43¿ y después del concilio de Jerusalem se separaron los dos, navegando Bernabé á Chypre, y Pablo y Silas recorrieron las iglesias de la Siria y Cilicia. L a epístola circular del mencionado concilio de Jerusalem fué dirigida á los hermanos de Cilicia, Antioquía y Siria (Galatas, 1, 21; Hechos de los Apóstoles, ix,,30; x i , 25; xv, 23, 41; XXI, 39.) CILINDRO—Véase T o r n o . CIMIENTO—La pimienta, en los banquetes del rito de Adopción.— Cimiento fuerte, la mostaza. (#) CIÑA—Es lo mismo que cerrajería. Nombre de una ciudad de la tribu de Judá al S. hacia el término de E d o m (Josué, xv, 22). CINCEL—Instrumento del grado de compañero, p a r a facilitar el debastamiento de las piedras. CINCELADOR (Gran)—Título del Secretario d é l a Corte de Sinaí, ó sea de las Logias de los Caballeros de la serpiente de bronce, grado 25.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). CINCO—Véase Cabalística y T i e m p o . CINCO P U N T O S P E R F E C T O S — S e c r e t o del grado de Maestro, que no puede revelarse sino de viva voz al iniciar á un Maestro.

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CÍÑEOS—Nombre de una tribu de Cananeos cuya posición parece haber sido en la parte N. del Líbano. Mas propiamente se escribe Sineos ó Simias (Génesis, x, 17; I Crónicas, i, 15.) CINERIS PHALEGÍ—Según la instrucción del 2.° grado de los Noaquitas franceses (Masonería Napoleónica) la urna que llevan los aspirantes cubierta con un velo negro contiene las cenizas de Phaleg, ó sea del emperador Napoleón, á quien se da este nombre.—V. Phahleg (#). . CINGULO—Parte del vestido de los masones que varía en sus colores y atributos, según los grados y ritos. CINNEROTH—Véase Cenereth. CINOCÉFALO—(Mono con cabeza de perro). Animal simbólico, representado con un cuerpo semejante al del hombre y la cabeza á la de un perro,, y que frecuentemente fué empleado como geroglífico. Los egipcios solian emplearlo como símbolo del Sol y de la L u n a á causa de la relación que habían observado que tenia con estos astros. Según la fábula, el Cinocéfalo descubrió á Isis el cuerpo de Osiris cuando esta diosa viajaba en su busca, y por esto le colocan siempre inmediato á estos dos dioses. Según la teoría hermética, espuesta por el H.'. Eagon en su Masonería hermética, la verdad de estas relaciones es que el Cinocéfalo era el geroglífico de Mercurio y del Mercurio filosófico, que debe acompañar siempre á Isis como á ministro; porque sin el Mercurio, Isis y Osiris nada pueden hacer en la obra Kermes ó Mercurio á quien se supone inventor del mercurio filosófico y'ha dado lugar por la paridad de su nomb r e á qué autores egipcios que no conocían los grandes misterios de la iniciación, confundieran la cosa inventada con el inventor, y á que cambiaran el geroglífico del uno con el del otro. Cuando el Cinocéfalo está representado con el caduceo, algunos vasos, una creciente, con la flor de lotus ó algún emblema acuático, es un geroglífico del Mercurio filosófico; pero cuando se le vé con un junco ó un rollo de papel, representa á Henues, secretario y consejero de Isis, á quien se atribuye la invención de la escritura y de las ciencias. L a idea de tomar á e s t e animal por símbolo de Hermes, ha venido de que los egipcios pensaban que el Cinocéfalo sabia escribir las letras usadas en Egipto (*). CINTA—Suele llamarse cinta á la banda que llevan en el hombro los masones como insignia del grado que poseen, pero se entiende por escelencia la banda de Maestro con la palabra cinta gola. CINTURA—Parte del cuerpo humano que interviene en los signos y toques de reconocimiento en diversos grados. CINTURON—Adorno simbólico y distintivo de algunos grados de la Masonería. E n la de Adopción, de Cagliostro, se entrega á las Aprendizas, un cinturon blanco y azul. El Maestro de los sublimes caballeros escogidos jefes de la 1. serie simbólica, grado 33.° del Rito de Misraim, ciñe suropaje de gran sacerdote, con un cinturon rojo con franjas de oro, é igual adorno usan los levitas en el mismo grado (#). CIRCE—Heraldo sagrado de los antiguos misterios, semejante al Orador de la actual iniciación masónica. Simbolizaba la palabra, es decir la vida, en el lenguaje mistico (*). CÍRCULO—Figura geométrica que la Francmasonería considera la mas perfecta y por medio de la cual representa la creación y el universo, así como en su combinación triplicada considera la palabra inefable de los hebreos con el nombre de Dios, según la tradición del grado de Maestro Secreto, en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. CIRCUMAMBULISMO—Rito practicado en la antigüedad y que ba tenido ingerencia, aunque escasa, en la Francmasonería. Esta palabra se deriva del verbo latino circumambulare, andar alrededor de alguna cosa, es el nombre que se daba en las ceremonias religiosas de la Antigüedad, á la práctica que consistía en una procesión en torno del altar ó de cualquiera otro objeto sagrado. E n Grecia los sacerdotes y el pueblo, al celebrar los ritos de sus sacrificios, daban siempre tres vueltas alrededor del altar, entonando himnos sagrados. Macrobio cuenta que esta ceremonia significaba el movimiento de los cuerpos celestes, que, según la opinión de los poetas y filósofos antiguos, producia un sonido armonioso, imperceptible para los oidos de los mortales, y al que se daba el nombre de "música de las esferas." De aquí venia que al hacer la procesión en torno del altar se procurara imitar el curso aparente del Sol. A este fin se comenzaba por el Oriente, y tomando el rumbo del Sur, se seguía hacia el Occidente p a r a pasar al Norte y volver otra vez al Oriente. Según este método, se verá que el lado derecho era siempre el mas próximo al altar. Mucha importancia daban los antiguos á la necesidad de tener el altar á la derecha de las personas que se morían alrededor a

de él, porque solo de este modo podía imitarse el movimiento del Sol de Oriente á Poniente. Plauto, el poeta romano, pone en boca de uno de sus personajes estas palabras: "Si queréis reverenciar á los dioses, debéis caminar hacia la derecha;" y Gronovia, al comentar este pasaje, dice que los antiguos "para v e n e r a r á los dioses acostumbraban girar hacia la derecha." E n uno de los himnos de Calimaco, que se supone haber sido cantado por los sacerdotes de Apolo, se dice: "imitamos el ejemplo del Soly seguimos su benéfico curso." Virgilio pinta á Corynseo purificando á sus compañeros en los funerales de Miseno, pasando tres veces alrededor de ellos, y al mismo tiempo, rodándolos con el agua lustral, acto que no podia haberse verificado, á menos de haber movido la mano derecha hacia ellos, dando una vuelta del Este al Oeste por el Sur. E n t r e los romanos la ceremonia del circiimambulismo, tenia tan íntimo enlace con todos los ritos religiosos de expiación ó de purificación, que la misma palabra "lust r a r e " llegó a l fin á significar "purificar," que era su acepción primitiva, y "andar alrededor de alguna cosa." Entre l o s h i n d o u s , el rito del circumambulismo se practicó siemp r e como ceremonia religiosa y un brachman, al levantarse de la cama por la mañana, después de adorar el sol con el rostro vuelto hacia el Levante, se dirige por el Sur al Poniente exclamando al mismo tiempo: "Sigo el curso del Sol." Los druidas mantienen este -rito de circumambulismo en sus danzas místicas alrededor del caim ó altar de piedras sagradas. Los sacerdotes daban siempre tres vueltas de Oriente á Occidente alrededor del altar que estaba á su derecha, y eran seguidos por todos los oradores. Este viaje sagrado se llamaba en lengua céltica Deiseal, voz compuesta de dos palabras que significan la mano derecha y el Sol, aludiendo al objeto místico de la ceremonia y á la manera peculiar de celebrarla. Encontramos, pues, en el uso universal de esta ceremonia, y en el modo invariable de pasar del Este al Oeste tomando el rumbo del Sur, y llevando por consiguiente la mano derecha del lado del altar, una gran prueba de que todos estos ritos deben derivarse de un común origen primitivo, al que también debe su existencia la Francmasonería. E l circumambulismo entre las naciones paganas se referia á la gran doctrina delsabeismo, ó adoración del Sol. Solo la Masonería ha conservado la significación primitiva, que era una alusión simbólica del Sol como centro de la luz física, y la obra mas maravillosa del Grande Arquitecto del Universo. L a Logia representa el mundo, los tres dignatarios principales representan el Sol en sus tres posiciones; al salir, al medio dia, y al ponerse. Por tanto el circumambulismo alude al curso aparente del orbe solar por esos puntos alrededor del mundo. Este es su simbolismo astronómico. Pero su simbolismo intelectual es el circumambidismo y los obstáculos en varios puntos se refieren á los trabajos y á las dificultades que encuentra el hombre que estudia con el fin de salir de las tinieblas de la ignorancia y llegar á la luz intelectual de la verdad. CIRCUNCISIÓN—Símbolo ordenado por la Divinidad, según los hebreos, para señalar la alianza entre Dios y los hombres, cuyo símbolo es conmemorado en las ceremonias masónicas. CIRCUNFERENCIA—Esta figura con el centro, simboliza el alma universal, centro vivificador de todo lo existente.—V. Cabalística. CIRILO—Véase Misterios. CIRO—Rey de Persia, gran conquistador que habiendo sometido á casi toda el Asia, pasó el Eufrates y sitió á Babilonia, de la cual se apoderó desviando el curso del rio que pasaba por el centro de ella. Los judíos que habían sido conducidos á dicha ciudad después de la destrucción del Templo, permanecían aun cautivos y fueron libertados por él, permitiéndoles volver á Jerusalem y reedificar allí el Templo de Salomón bajo la dirección de Josué, Zorobabel y Hagae. De esto tuvo origen la gran intervención de Ciro en las trdiciones masónicas. Su nombre está representado en la inicial de muchas columnas, joyas y muebles de los talleres; además forma la palabra de paso y la sagrada de varios grados de diversos ritos y también es la voz que simbolizs ciertos dias de la semana.—V. Leyenda. CIRO .ARTAJERJES —Personaje representado por el Presidente de los talleres del grado 20.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. CIS, ó CHIS 6 KISH —Tradúcese por duro, trampa, arco. Hijo de Abiel y padre de Saúl de la tribu de Benjamín ( I Smuel, ix, 1; xiv, 51; I Crónicas, vm, 33; ix, 39.) Respecto al nombre del padre de Cis, ocurre una dificultad de la comparación de los parajes citados, pues mientra qne e n l Samuel, íx, 1, y xiv, 51, se dice ser hijo de Abiel, en los otros del I Crónicas se le hace ser hijo de Ner, que según 23

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el citado xiv, 51 de I Samuel, era hermano de Cis é hijo de Abiel. Esta dificultad existe también respeto á los otros ascendientes de Saúl. Este personaje floreció por los años 1120 antes de Cristo. • Cis un benjamita hijo de Abigabaon (I Crónicas, Yin, 30) 1180 años antes de Jesús. • Cis levita nieto de Merari, que vivió por los años 1015 antes de Jesucristo. • Cis, nombre de otro levita y de la misma familia, que asistió en la purificación del templo en tiempo de Ezequías en el año 726 antes de Jesús. • Cis, un benjaminita de cuya descendencia fué Mardoqueo y que existió en al año 610 antes de la venida del Mesías. CISMAS—La Francmasonería, como todas las instituciones humanas, h a debido sufrir las consecuencias de la ambición y del error, lo cual la ha sujetado á cismas. Casi todos ellos h a n producido creaciones de ritos. • Yéase Historia. CISNES (Logia de L o s Tres)—Una de las tres Logias constituyentes de la Gran L o g i a d e Sajorna en Dresde el año 1738 (#)'. CISON—Palabra que quiere decir lo que excita d dolor; nombre de un torrente que, atravesando el valle de Jezreel al Mediodía del monte Thabor, desagua en el Mediterráneo junto á Aceo ó Ptolemaida. Es célebre por la derrota del ejército de Sisara en tiempo de Barac y D é b o r a (Jueces, iv, 13; v, 21) y por la muerte de los sacerdotes de Baal de orden de Elias (I Reyes, x v m , 40). CITA—Véase Rendez-vous. CITACIÓN—El aviso que de orden del Venerable se debe pasar forzosamente á todos los miembros activos de una Logia para su asistencia, siempre que ésta no tenga días y horas fijos p a r a reunirse. Esto último no exime del deber de la citación en casos de trabajos extraordinarios. CIUDAD MISTERIOSA (Arquitecto de la)—Nombre del grado 68.° de la 6. clase del Rito de Memfis (#). CIUDAD SANTA (Caballero de la)—Título del último grado de la orden de los caballeros caritativos de la Ciudad Santa de Jerusalem en Palestina llamados caballeros del Cristo, ó del Templo de Salomón, ó caballeros del Santo Septtlcro. Este grado jesuítico se dividía en tres partes (#) • Caballero benéfico de la ciudad santa. Titulo de nn grado suelto de la nomenclatura del hermano Ragon (*). • Caballeros de la Ciudad Santa nombre de una de las treinta y cuatro ordenes masónicas de la nomenclatura del citado hermano (#) • Ciudad santa de Jerusalem título de uno de los 52 Ritos de la nomenclatura del mismo H.-.(#). CIVI—Palabra que significa arrodillarse y que se usa en las ceremonias del grado 7." escocés. C.\ K.\ H.\—Iniciales que ostentan en la banda los masones del grado 30.° de los Ritos de Memfis y Escocés y abreviatura de Caballero Kadosch. CKLACH—Nombre de un sueco que otros apellidan Ohlach que se asegura por algunos, fué el verdadero autor del Rito de Zinnendorf introducido en 1777. CLANDESTINO—Llámase así en Masonería á todo taller que no está reconocido por una Potencia masónica, designándose con este nombre todas las asambleas y reuniones masónicas que no posean títulos constitutivos que acrediten su carácter legal ó regular (#*). CLARE (Gilberto de) — Conde de Glocester y Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglaterra en 1272 (#). CLARK (Gilberto de)•— Marqués de Pembroke y Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones en Inglaterra on 1135. (*) CLARO—Lugar y nombre de uno de los oráculos célebres de la Antigüedad.—V. Cabalística. CLASES—Llámanse así los grupos en que se subdividen los grados de nn mismo rito. CLAUDA—Pequeña isla al S. O. de Creta. Mela yPlinio, la llaman Gaudos y Tolomeo la apellida Klandos. Llámase aun Clandanesa ó Guadonesi por los griegos, y los italianos han corrompido el nombre en Gozzo (Hechos de los Apóstoles, xxviu, 16). CLAUDIA—Quiere decir lisiado, estropeado, nombre de una cristiana de Roma de la que hace mérito San Pablo en la segunda epístola á Timoteo (iv, 21). CLAUDIO (Lisias)—Nombre del tribuno romano ante el cual San Pablo hizo su apelación al César, cuando aquel quiso azotarle. Después le remitió al gobernador Félix, á Cesárea, con una escolta de soldados para librarle de las asechanzas de los intransigentes que contra él se habían conjurado en Jerusalem (Hechos de los Apóstoles, xxn, 24; xxní). CLAUSURA—El acto de poner término á los trabajos a

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de un taller. Puede esto suceder con la fórmula habitual de rito, con solemnidadades extraordinarias ó á golpe de mal l e t e . E n l a primeraforma se realiza en todos.los casos normales y ordinarios. E n el segundo caso tiene lugar cuando quiere el Venerable solemnizar algún acontecimiento ó celebrar la presencia de alguna Comisión ó personaje ó verificar algún acto de instrucción. En la tercera forma se ejecuta cuando así lo exija el cansancio de los obreros por un trabajo muy prolongado y cuando el Venerable crea deber terminar de repente la tenida, para evitar discusiones inconvenientes, disturbios ó'irregularidades. CLAVEL (T. B).—Historiador muy popular de la Orden á quien se debe una Historia pintoresca de la Francmasonería y de cuyo espíritu nos hemos ocupado en la Introducción del Diccionario, página YII. CLAVE MASÓNICA.—Algunos masones usan la palabra clavi-masónica para designar esta voz y lo hacen sin razón alguna para ello. E s una defectuosa manera de espresarse. Dase el nombre de clave-masónica á una complicada combinación de letras y nombres simbólicos que encierran los principales misterios del grado 40.° del Rito de Misraím— V. Abendago. CLAVI-MASÓNICA—Grupo de cuatro grados del rito de Misraím, que corresponden, e l l . ° al grado 54.°,Minero; el 2.° al 55.°, Lavador; el 3.° al 56.°, Soplador (alquimista) v al 4.° al 57.°, Fundidor (*). CLEMENTE AMISTAD—Véase Persecuciones. CLEMENTE—Nombre de un discípulo de que San Pablo hace mención en la espístola á los filipenses, iv, 3. E l historiador Eusebio hace á este Clemente sucesor de San Pedro en la Iglesia de Roma, después de Lino y Cleto, el año 91 de Cristo. Admitido que en esta fecha existiese un obispo romano con su nombre, no está sólidamente probado que sea el mismo de que habla Pablo en el lugar citado, ni mucho menos podrá, probarse la pretendida sucesión de San Pedro. CLEMENTE V—Nombre del papa que en 1312 imitó al rey de Francia Felipe el Hermoso, aboliendo la Orden de los Templarios y repartiendo sus cuantiosos bienes álos caballeros de Malta ó de Jerusalem. P o r este motivo los grados masónicos del Orden templario presentan la memoria de aquel papa como la de un traidor enemigo. CLEMEMTE XII—Autor de la famosa bula de 1763 contra los masones y de muy crueles persecuciones contra éstos, lo cual produjo graves trastornos para la Orden en Italia y España, bajo el reinado de Felipe V. • E n 1738, á la muerte del gran duque Juan Gastón, último de la casa de Médicis, el clero de Florencia, no contento con haber arrancado un edicto del difunto soberano contra los miembros de algunas Logias q u e s e h a b i a n establecido el año anterior en aquella población, les denunció de nuevo al papa Clemente X n como propagadores de doctrinas heréticas y condenadas. Inmediatamente dispuso el santo padre que pasara un inquisidor á Florencia, que, en cumplimiento de las instrucciones que recibiera, hizo arrestar y sepultó en oscuros calabozos á muchos miembros de la asociación masónica. A mediados de Mayo siguiente, el papa lanzó contra la Masonería la tremenda bula de excomunión, en la que "fundándose en la certeza que habia adquirido p o r la •voz pública, que bajo la denominación de francmasones se habia constituido una sociedad en la cual se admitían indistintamente á hombres de distintas religione.3 y sectas, y que bajo las apariencias de una probidad natural, único requisito que se exige para ser afiliado, se habían formado ciertas leyes y estatutos que les ligaban mutuamente, obligándose bajo solemne juramento prestado sobre las sagradas escrituras y con amenaza de las mas severas penas á guardar el mas inviolable secreto, respecto á todo lo que pasa en sus asambleas, y que descubriéndose por sí mismo el crimen que esto envolvía, que haciendo sospechosas estas reuniones á los fieles hasta el estremo de que los hombres de bien reputasen como á perversos á los miembros inscritos en ellas, porque de ser sus actos buenos é irreprensibles, no los ocultarían tanto los francmasones; Considerando, que tales juntas son siempre nocivas á la tranquilidad de los Estados y á la salud eterna de las almas que aun cuando solo sean consideradas bajo este punto de vista, no pueden en manera alguna acomodarse con las leyes civiles y canónicas," en virtud de estas consideraciones se mandaba á todos los obispos, prelados y superiores ordinarios de cualquier punto y lugar, que procedieran contra los francmasones y los castigaran con las penas "que merecían" y á las que se "habían hecho acreedores" como "sospehosos de herejía," recurriendo en caso de necesidad al apoyo del brazo secular. E n el edicto de la publicación de

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este célebre documento, fechado en 14 de Enero, el cardenal Firrao como si no creyera bastante inteligible y terminante el texto de la bula, y "para deshacer cualquiera duda ó equivocación que pudiera originarse sobre su inteligencia"' la comenta diciendo: "Que ninguna persona pueda unirse, juntarse ó agregarse en lugar alguno con la indicada sociedad, ni hallarse presente en sus asambleas, bajo pena de muerte y confiscación de bienes en los que incurriera el contreventor, sin esperanza alguna de perdón." Muchos han pretendido que esta bula se aplicó á todos los masones, incluso los que no pertenecían á los Estados Pontificios, pero esto, como afirma B o u b é e , es un error que queda demostrado por muchas circunstancias, entre las que son muy de notar, la falta de competencia por parte de Su Santidad para imponer semejantes penas á los subditos de las otras naciones; la de haberse negado el Parlamento de París á registrar la bula cuando esta llegó á F r a n c i a en 1739, y lo que es mas de notar aun, que posteriormente á su publicación, según afirma el mencionado H . \ Boubée en sus Recuerdos masónicos Araba frailes Benedictinos, Mínimos, Dominicos, etc., que se hicieron iniciar en diversas Logias de provincias, especialmente en la de la Perfecta Union al Oriente de Rennes en 1784,y elmismo Gran Oriente contaba en su seno antes del año 1789, con canónigos metropolitanos, como consta en los archivos de aquel alto cuerpo, por documentos fehacientes que el citado hermano tuvo en sus manos mientras fué bibliotecario del Gr.\ Or.'.; lo que seguramente no hubiera tenido lugar si la bula de excomunión se hubiese hecho estensiva mas allá de los Estados Romanos. P e r o también está plenamente demostrado que la publicación de este documento acarreó á los masones de muchos Estados las mayores persecuciones, muy especialmente á los de España y Portugal, en los que la Inquisición se ensañó con los pocos masones que existían en aquella fecha (*).—-V. Persecuciones. CLEMENTE XIV—Este p a p a , llamado de apellido Ganganelli, confirmó las bulas lanzadas contra los masones v continuó la persecución contra éstos. CLEMENTE D E ALEJANDRÍA—Véase Misterios. CLEMENTE-SABLE—Una de las palabras de orden, de la semana, de los caballeros del Templo moderno (rito rectificado, correspondiente á los jueves (#). CLEOFAS ó CLEOPHAS —Tradúcese por célebre, glorioso hermano y es el nombre de uno de los dos discípulos que iban á Emaüs y á los cuales se apareció Jesucristo, en el camino sin que le conocieran (Lúeas, xxiv, 18). • Nombre del marido de María, hermano de la madre de Jesús. (Juan, xix, 25).—La dificultad estriba en determinar si estos XJasajes se refieren á dos personas distintas, que tenían este nombre ó á una sola, que seria el padre de Jacobo y de José, según según se lee en Mateo, xxvn, 56, comparado con Juan , xix, 25. Nosotros somos de opinión que son dos sujetos distintos, uno llamado propiamente Cleophas, y es el de San Lúeas, xxrv, 18, y otro que se llamaba Clopas, según se vé en muchas versiones antiguas y es el de que se habla en Juan, xrx, 25. CLERCUS—Uno de los grados jesuítas del rito de Zinnendorf. Significa clérigo, es el sesto de la escala y se denomina también Favorito de San Juan (F. D. S. J.) frater de Societatis Jesu. CLERICAL—Lo era todo el rito jesuítico de la Estricta Observancia, pero sobre todo era y se llamaba clerical el grado 7.° cuya existencia se mantenía oculta. • Clase clerical. Sobre ésta consúltese el artículo Clero. CLÉRIGOS D E LA ESTRICTA OBSERVANCIA.— Nombre de un rito jesuítico y bastardo, compuesto de cabalistas, alquimistas, necromantes y miembros de la Compañía de Jesús. Nació de la Orden de San Joaquín, fundada en 1756.—V. Estricta Observancia. CLÉRIGOS D E LA EXACTA OBSERVANCIA.—Véase Exacta Observancia. CLÉRIGOS D É L A LATA OBSERVANCIA.—Véase Lata Observancia. CLERMONT—Nombre del Rito denominado del Capítulo de Glermmt, fundado en 1754, cerca de París, en la Nouvélle France por el caballero de Bonneville y compuesto de los tres grados siguientes: 1.° Caballero del Águila ó Maestro Elegido. 2.° Caballero Ilustre ó Templario. 3.° Sublime Caballero Ilustre. CLERMONT (Conde y príncipe de)—Véase Francia. CLERO—Clase de la sociedad que mas enemiga se ha mostrado siempre de la Francmasonería y que mas ha promovido las persecuciones contra ella en los países católico-romanos. Sin embargo muchos de sus miembros se han

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librado de la preocupación general y han sido virtuosos miembros de la Orden Masónica. E n Ñapóles el rey nombró en 1751 á su limosnero mayor p a r a espiar y perseguir á los curas que fuesen francmasones. El clero protestante es partidario y adepto de la Masonería. Como la influencia clerical en las naciones modernas ha sido por desgracia de funestas consecuencias y como generalmente no se tiene exacta conciencia, de las tendencias y antecedentes dol clero, creemos indispensable, en una obra de la naturaleza de la presente, dar cabida á los siguientes datos sobre tan importante materia. El clero es un cuerpo, que tiene por miembros á todos aquellos que por estado social se consagran al culto divino. Según su etimología la voz clero (del griego klhvs), significa lote, porción, legado. Indica que e I clérigo ha escogido como parte suya el servicio de Dios y que ha renunciado á los bienes de este mundo. Tales eran antes los miembros de la tribu de Leví, que no habían r e cibido lote alguno en las tierras conquistadas. El clero católico no lo entiende del todo asi, puesto que siempre ha tenido la pretensión de acumular el reino de la tierra y el reino de Dios. Bajo otro punto de vista, la palabra clérigo, ó sea su equivalente elere en otras lenguas, se aplicaba dur a n t e los primeros tiempos de la Iglesia á todo hombre instruido. Entonces el apelativo era justo, pero no creemos que, actualmente, la humildad cristiana permita á los miembros del clero atribuirse el monopolio de las letras, ciencias y artes. Quien dice clérigo, en el sentido religioso, dice sencillamente no laico y los laicos no son por cierto inferiores, por la instrucción, á los clérigos en los presentes . tiempos. Quien lo dijera á la inversa se aproximaría mas á la verdad. E n el cuerpo general del clero deben considerarse dos grupos: uno formado por el clero regular, cuya historia consiste en la délas órdenes monásticas: otro por el clero secular al cual se refiere más particularmente este artículo. Para hablar de él imparcialmente no apelaremos ni á Mosheim ni á Basnage, pero tampoco podrá obligársenos á que creamos bajo la fé de su palabra los escritores eclesiásticos, demasiado indulgentes para con los suyos y pésimos jueces en causa propia. L a verdad no se halla en los elogios ni en los ultrajes; nace únicamente de los hechos. Después de todo esto ¿qué es el cleiv? ¿Cuál es su misión? ¿De quién la ha recibido? ¿Cómo la ha llenado? ¿Cuál ha sido su influencia sobre los pueblos durante diez y nueva siglos? Hé aquí lo que es necesario inquirir y consignar en esta obra. L a Iglesia católica, ó mas bien las iglesias cristianas (pues todas son de igual origen), remontan hasta los apóstoles de Jesús. Este había dicho á todos ellos: "Id y enseñad á todas las naciones;" en cuyas palabras nos negamos á ver otra cosa que no sea un simple encargo inofensivo de predicación. Es verdad que Cristo añadió: "lo que atareis en la tierra, en el cielo será atado," pero es necesario desconfiar del lenguaje metafórico, cuyo lenguaje han interpretado tan á sus anchas los sucesores de Jesús, que lo han convertido en patente de dominio universal y absoluto. Toda doctrina necesita profesores que la enseñen y todo culto sacerdotes; ahora bien, los pescadores de Galilea no eran grandes capacidades y si el depósito de la doctrina hubiera quedado entre sus manos, no hubiera adelantado ciertamente gran camino entre las gentes. Perú coincidió, por una parte, que los acentos del profeta de Judea respondían al grito de dolor de un mundo que era presa de la esclavitud y, por otra, el fondo espiritualista del dogma se diferenciaba poco de las ideas platónicas, tan en boga entre las clases instruidas: feliz coincidencia que ofrecía por adeptos al pobre y al rico, al sabio y al ignorante, al infeliz y al dichoso, reuniendo en íntima comunión Ja ciencia que razona siempre y la creencia que no razona jamás. Los filósofos vinieron á la ayuda de los iluminados y fueron constituyéndose las primeras Iglesias. ¿En qué consistían éstas? E n verdaderas sociedades secretas que se reclutaban por afiliación: sociedades que por mas que se diga eran independientes las unas de las otras y que no reconocían supremacía alguna ni centro común. Los doce apóstoles se creían perfectamente iguales entre sí. No sabemos ver con qué título se arrogó Pedro la superioridad sobre sus compañeros de aventuras, toda vez que ni era el mas instruido de ellos, ni el mas valeroso y decidido; algunas palabras de Jesús, metafóricas tamlnen y vagas de toda vaguedad, que pueden interpretarse de mil maneras, no son bastantes para convencernos. Necesita nuestra razón datos y pruebas categóricas é irrebatibles. Tenemos de Pedro dos pobres epístolas, de una moral esquisita si so quiere, pero que no revelan un gran genio de organización. Parece que se remite en ellas á Pablo, cuyas cartas apostilla, en donde dice que hay algunos puntos difíciles de en-

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DicoiONAEio ENCICLOPÉDICO D E LA MASONERÍA

tender, lo cual permite dar por supuesto que él era el primero que no las entendiese mucho. Si alguno de los doce hubiera debido erigirse en jefe d e los demás, tocaba preferentemente este puesto al discípulo querido, que no abandonó al Maestro en el trance fatal y que además tuvo la habilidad de escribir sus anales. Pero entre todos habia igual rivalidad de celo. Dividiéronse los países y fuese cada uno quien á Oriente, quien á Occidente, á fundar sociedades ó, como diríamos hoy, á fundar Logias independientes. Pedro por se parte adjudicóse la Persia y marchó á Babilonia. Hasta la elección de su apostolado n o espresa idea alguna de dominación, puesto que Babilonia distaba mucho de ser el centro de aquel mundo. Mejor inspirado estuvo el doctor Pablo, que fué derecho á Boma, y p o r todo su paso en Galacia, en Tesalónica, en Efeso, en Corinto echó los cimientos de una verdadera organización. ¿Quién era sacerdote en aquel entonces? Todo el mundo. Sacerdote quiere decir anciano y nada mas. Vemos que los apóstoles instituían discípulos por la imposición de manos, y que éstos, á su vez, procedían por otras afiliaciones. Así fué iniciado Pablo por un discípulo llamado Ananías; mas la verdadera investidura consistía en la elección popular. ¿Qué dicen los mismos apóstoles al pueblo? "Escoged de entre vosotros siete hombres de reconocida probidad, llenos de Espíritu Santo y sabiduría, á los cuales encomendemos nosotros el ministerio." O hay que renunciar á entender una sola palabra de la Sagrada Escritura, ó hay que reconocer absolutamente qué la actual constitución de la Iglesia es radicalmente contraria al principio fundamental de su origen. Nadie ignora que durante dilatados siglos, obisX30s y clérigos h a n sido elegidos p o r los fieles, mas no es esto todo: en la época de las persecuciones se hizo obispo y sacerdote todo el que quiso. Bastaba para ello u n poco de instrucción y u n gran celo, y los creyentes, edificados, los admitían sin cuidar de las formalidades de la ordenación. L a igualdad, la elección, h é aquí las primeras bases de las Iglesias cristianas. L a jerarquía y la supremacía de los obispos se estableció lentamente. Estos funcionarios superiores no fueron primeramente mas que simples inspectores ó vigilantes. L a estension de la doctrina y la necesidad de prevenir los conflictos, crearon naturalmente las circunscripciones, y al hacerlo se adoptaron, naturalmente, las divisiones administrativas. Poco á poco, el sacerdote de una ciudad importante, se elevó por encima de sus colegas establecidos en simples lugares. E l obispo de una metrópoli subordinó á su vez los obispos menos favorecidos por la suerte. Las capitales de provincia llegaron á ser la residencia de los primados ó patriarcas, existiendo tres patriarcados: Antioquía, Alejandría y Boma. E n t a n t o que la doctrina no hubo conquistado el imperio de los cesares, el obispo de Boma lo hubiera tenido mal para imponer su autoridad á sus colegas de Oriente; mas ¡qué decimos! jamas lo h a logrado y es mas que dudoso que nunca lo logre. Los tres siglos de persecuciones fueron los tiempos heroicos de la Iglesia. Las sencillas creencias de los fieles habían quedado libres de toda liga supersticiosa. Su fé era cimentada por la la sangre de los mártires. E n cuanto al clero, salido directamente de la masa del pueblo, estaba inspirado por toda la fé de éste, alumbrada por los rayos de la filosofía. E s la época de los doctores, de los grandes obispos y de los profundos pensadores á los cuales apenas principian á turbar las sutilidades escolásticas. Mas la oscuridad de la primitiva doctrina y la libre interpretación de los textos, debían necesariamente crear no pocas divergencias. E n aquel entonces viéronse sabios tales como Tertuliano, Orígenes, Arrio, Nestorio, Eutyquio y otros, esforzarse inútilmente en conciliar las enseñanzas dogmáticas con la razón filosófica. Se disputó sobre el pecado original, la esencia, el origen y la generación de las almas, sobre el doble principio del bien y del mal, sobre la naturaleza de la divinidad, la triplicidad de personas y unidad de sustancia y sobre la transfiguración y transubfiguracion. antes de estraviarse mas todavía en las tinieblas de la gracia eficiente, de la presciencia y del libre arbitrio. L a moral evangélica nada hubiera sufrido con tales disquisiciones dogmáticas, así como nada sufre hoy con los centenares de variaciones del protestantismo; pero como cuerpo político, la Iglesia no hubiera adquirido consistencia, s i n o hubiese sacado de su propio seno una autoridad soberana é inapelable. Esta autoridad fueron los concilios. Estas asambleas fueron arrebatando al pueblo poco á poco toda intervención en los negocios comunes y se arrogaron el derecho esclusivo de interpretar las Escrituras y fijar las creencias. E n cuanto á la constitución política y civil del clero,. San Clemente de Roma; San Ignacio, San Policarpo, San Cipriano y otros

obispos establecieron la jerarquía, despojando á los simples curas de toda autoridad- eficaz sobre los fieles. Hasta entonces obispos y curas, salidos todos de un mismo origen, ejercían iguales funciones y parecían revestidos de u n mismo carácter; pero luego; estableciéronse dos órdenes distintas: el clero superior en que formaban los papas, p a triarcas, metropolitanos, obispos ó exarcas, arciprestes y archidiáconos; luego el clero inferior compuesto de los simples curas, los diáconos, subdiáconos, lectores, asistentes-y otros clérigos necesarios para la multiplicidad de funciones. De uno á otro orden era grande la distancia y sus diferencias muy marcadas. Así, el obispo ordenaba al sacerdote y formaba parte del consejo general de la Iglesia, del cual era escluido el simple pastor. P o r su p a r t e éste se hallaba investido del derecho de consagración que poseía en común con sus superiores, pero el diácono y los demás asesores n o podían ejercer mas que funciones secundarias. Así se iba constituyendo, como en las castas orientales, u n a sabia jerarquía, complicada, y destinada á ser con el tiempo una abrumadora máquina de opresión. Cuanto mas sé aleja uno de la cuna d e la Iglesia, mas se aproxima á las antiguas castas sacerdotales, de las cuales parecen ser herederos directos los buenos señores obispos. Al contemplar, hoy sob r e todo, la diferencia de condición entre el mísero párroco de una aldea y su opulento soberano, apenas puede creerse que hayan recibido ambos igual misión y que sirvan á u n mismo Dios. Atacar, criticar tan solo la jurisdicción despór tica de los obispos, seria en nuestros dias una impiedad y casi u n sacrilegio. ¿Qué dicen, sin embargo, las autoridades de la Iglesia? Oigamos p o r de pronto á Santo Tomás: "Antes, dice, no se diferenciaban con nombres distintos los obispos y los sacerdotes. Aquellos eran llamados obispos nada mas que porque estaban encargados de la vigilancia general, pero todos tenian igual Carácter divino." E l sabio P a d r e Thomasino es todavía mas esplícito: " E n su epístola á Timoteo, dice, el Apóstol nos enseña bien que los obispos son los jueces soberanos de los clérigos; pero el mismo nombre y carácter de los jueces nos permiten esperar que serán nada mas que jueces y no jefes y que todo será sometido á la justicia y nada al capricho, nada al interés, nada á la voluntad por mas razonable que pueda ser. E l Apóstol h a dado, pues, á los obispos un poder soberano sobre los clérigos, pero de una soberanía temperada por las leyes y reglas de justicia. Los obispos podrán, pues, juzgar á los curas, pero no ejercer lina dominación."' Y mas adelante se espresa en estos términos: "Sea cual fuere el color dado á la cuestión de la amovilidad de los diversos titulares eclesiásticos para hacerla mas agradable y aparentarla mas ventajosa á los obispos, á los cuales da un imperio absoluto y en cierto modo superior á las leyes y á los cánones mismos, si se consideran las cosas de mas cerca .y si se penetra en la disciplina de los antiguos cánones, se encont r a r á que la doctrina opuesta es la mas verdadera y que da á los obispos una autoridad tanto mas grande cuanto mas firme sea; y tanto mas firme cuanto mas dulce; y tanto mas justa cuanto mas se base sobre las leyes." L a grave cuestión de disciplina que el Padre Thomasino trata de esta manera, ya se habia suscitado en u n principio p o r la intolerancia de los obispos y tal vez también p o r las costumbres del clero inferiw, que no siempre eran ejemplares. Hormigueaban, en efecto, alrededor de los presbíteros, las vírgenes y diaconisas; y estas vestales del cristianismo debe creerse que no siempre se entregaban esclusivamente al culto del Señor. Después de haber agotado inútilmente el procedimiento de las reprensiones, los obispos apelaron á otras armas de mayor eficacia: en virtud de la máxima lUius est destituere cujus est instituere, empezaron á destituir á los simples clérigos, sin forma alguna de proceso. Indudablemente habia en tal procedimiento abuso de poder porque, ante todo, no es cierto que el derecho de instituir implique el de destituir. Cada dia en el orden polític o , cuyas reglas deben ser no obstante mas rigurosas, un jefe de E s t a d o , depositario del poder público, instituye magistrados inamovibles que no puede separar de sus funciones, salvo el caso de delincuencia. Pero, por otra parte, ¿ era completamente verdad que los clérigos tuviesen solamente de los obispos su ministerio? ¿Qué importaba la colación del tituló? ¿Acaso el verdadero origen del poder no era la elección popular por encima de la ordenación episcopal? ¿Romper la elección del pueblo no era acaso el.preludio de usurpaciones mas osadas y repugnantes? Sin duda que la inamovilidad del sacerdote n o era absoluta: las costumbres desenvueltas, una conducta escandalosa, las predicaciones heterodoxas y anárquicas debian ser motivo de medidas severas,, .contra..las cuales n o pabia, amparo alguno. d.e

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DICCIONARIO.ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA

p u e b l o , príncipe, ni p o t e n t a d o ; pero lo que en tal caso hacia falta era un tribunal regular y no el capricho de un déspota sujeto por su propia naturaleza humana al error cuando no á la pasión, y así lo decidieron desde el año 314 al 1596, los concilios de Nieea, Antioquía, Sárdica, Arles, Chalon-sur-Saône, Tours, Sevilla, Clermont, Tribur y Plasencia. Hé aquí testualmente el acuerdo del concilio de Sárdica : "Si el obispo arrastrado por la pasión se lanza á la expulsion de un sacerdote ó de un diácono ( como se vé la protección del concilio no se concreta á un simple cura oficiante y consagrante), debe dejarse á éste el recurso de apelación á los obispos de la provincia, para que sea examinada su causa con madurez. Y el obispo que ha dictado el primer fallo debe sufrir con paciencia su revision, á fin de que sea confirmado ó revocado según lo exija el caso." Y jamás faltaron de apoyo en los hechos, los casos diversos que se presentaban. Con motivo de una queja elevada contra su obispo por un clérigo de la provincia de Narbona, el papa remite el asunto á un tribunal de seis obispos presididos por el metropolitano. E l obispo de Turnoi habia despojado arbitrariamente á Damis, cura de Gante, de su beneficio (hoy se. diria de su curato). El papa Alejandro III manda al obispo de Amiens, en defecto del arzobispo de Reims, de reintegrar al beneficiado, á menos de ser convicto, judicialmente, de un crimen que implique la pena de destitución.. E n el concilio de T r i b u r , en el cual tomaron asiento veinte y dos obispos de Alemania bajo la presidencia, del. arzobispo A t t o n , de Maguncia, se decide igualmente que es necesario un tribunal de seis obispos para resolver sóbrela suerte de un párroco. Tales fueron las constituciones fundamentales del clero y la.constante disciplina de la Iglesia, hasta el final del siglo x n . Y la manera como los señores obispos eludieron unos y o t r a , como fueron abandonadas estas sabias prescripciones, y como, en fin, acabó la ambición del clero superior por despojar al clero inferiw de todas sus garantías, es lo que forma la historia de todas las castas y de todos los despotismos, pero especialmente de los mas odiosos, repugnantes é injustificados: de las castas y despotismos religiosos. Puesto que así se nos dice y asegura, admitiremos que el principio de la igualdad haya sido infiltrado como germen saludable en el Evangelio, pero hay que convenir en cambio, que este germen infecundo ha sido ahogado desde mucho tiempo. Al principio del siglo ív la Iglesia no es ya aquella sociedad secreta, perseguida, hostilizada, que celebra sus misterios en las catacumbas, sino que, por el contrario, se trasforma en poderosa institución que trata de igual á igual á los soberanos, á los cuales.ha de dominar dentro de poco. Todo conspira á su encumbramiento y poderío. L a imprudencia de los emperadores le entrega el poder judicial y el poder civil. El obispo se trasforma en defensor legal de las comunidades ó municipios; la sociedad civil se disgrega y la religiosa se fortalece ; la curia se empobrece y se enriquecen las abadías. El clero se recluta lo mismo entre las clases ricas y letradas que atraen los honores y entre las clases pobres é ignorantes que huyen del servicio militar. Pronto habrá mas clero que fieles y en vano el emperador Valentiniano fulmina un edicto contra aquellos cobardes desertores del deber cívico, porque el clero ha llegado á poderse mofar de las amenazas del César impotente. Y cuando el imperio se derrumbará por último al empuje de los b á r b a r o s , la sola fuerza que permanecerá erguida y en pié, será la Iglesia y su vigorosa organización. No es este el lugar de referir la manera como la fuerza moral dominó á la fuerza bruta y como supo , en el pacto que se celebró entre ellas, adjudicarse la parte mejor. Entonces hubo entre el clero hombres notables y caracteres nobilísimos. Nos bastará citar los obispos Rémi de Reims, Germán de Auxerre, Lupo de Troyes, Eucher de Lyon, Sidamio Apolinario de Clermont, Mamerto de Vienne, Hilario de Arles y otros; pero al trazar la historia de la Iglesia hay que manifestar todo lo que debe rebajarse de los elogios que el clero de aquella época h a escrito sobre sí mismo. Los reyes merovingios, Chilperico y D a g o b e r t o , entre otros, no cesan de lamentar su codicia insaciable. Las mismas leyes españolas son un padrón de ignominia para ese clero que predica todas las virtudes á los demás, mientras que él se hace merecedor de que se les eche en cara en los Códigos su intemperancia carnal manifestada en las barraganas, su codicia insaciable en las disposiciones que tienden á poner cortapisa á sus usurpaciones y á sus inauditos crímenes y monstruosidades en los autos de fé que. la misma Inquisición debía, ejecutar contra sus miembros. ¿ Qué servia sin embargo á los monarcas quejarse y á las leyes establecer normas y penas y al tribunal del Santo Oficio sus sangrien-

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tas ejecuciones? Nada. El clero es una casta y es condición peculiar de las castas, invadir, abusar, enriquecerse siempre, como institución permanente, con los despojos de las generaciones que pasan. Pero, hé aquí que en Francia sobrevienen los carlovingios y su quimérico imperio. Necesita Carlos Martel un ejército, y como no tiene sueldos que ofrecer á sus guerreros, les abandona el fruto de los beneficios eclesiásticos. Su hijo se vé precisado á hacerse absolver de tal usurpación por el poder religioso, y para conseguirlo trasforma á un pobre monje servidor del Señor, en el mas poderoso príncipe de la cristiandad. El papa es r e y ; los obispos son condes y barones. Uno lleva doble tiara, en tanto que los otros ostentan doble corona. Y ¿de qué manera son elegidos? ¿de dónde nace su poderío? En Roma son dos célebres cortesanas, durante sesenta años, las que dirigen toda la trama y crean los vicarios de Jesucristo. L a sociedad religiosa se amolda en un todo á la sociedad civil. Arriba el orgullo, la ambición, la doblez, la hipocresía, el poder y la opulencia; abajo la servidumbre, la ignorancia y la miseria. E l clero inferior se halla al nivel de sus fieles. Pero ¿qué decimos clero inferior? Ya este ha desaparecido. Obispos y monjes han monopolizado todos los beneficios y las parroquias han quedado infructíferas. P a r a servirlas ha tenido qne echarse mano en los conventos de algunos monjes que se prestan á ello de mala voluntad , toda vez que el convento retiene para sí los diezmos y deja solo la porción congrua á los regentes de los curatos.. Nada hay exagerado en toda esta pintura, que es la verdadera del clero, al abrirse el período de la Edad Media. P a r a el que dude reproducimos el siguiente cuadro del clero en el siglo x i , trazado de mano maestra por el conde de Lanjuinais, P a r de Francia, en tiempo de la Restauración y de ideas religiosas y ultramontanas. Dice así: "La dominación del clero establecióse en favor de la estúpida ignorancia, de los errores, de los desórdenes de todo género y de las mas increibles supersticiones. Reinaba entonces la anarquía en el Estado y en la Iglesia: por do quiera, en las costumbres públicas, opresión y atrocidades; en las costumbres privadas, la mas repugnante licencia. L a civilización retrocedía hacia la barbarie, el pueblo era la madera de que podia cortarse y disponerse para todas las servidumbres y su sangre no valia lo que el agua; se pensaba de él lo que ha dicho u n prelado: los hombres no valen la pena de ocuparme en la mejora del orden social; en el orden religioso, el régimen espiritual era trocado en gobierno de las cosas de la tierra. Las Falsas Decretales habian X^roducido otras verdaderas que trastornaron la verdadera disciplina de la Iglesia. E l papa se habia convertido en rey de reyes y obispo de los obispos. Creaba reinos, deponía y alzaba reyes y se erigía en juez de los asuntos profanos difíciles, en lo criminal y en lo civil. Declaróse en concilio ecuménico señor feudal de todos los obispos y dispensador de todas las dignidades eclesiásticas. Escomulgaba á los reyes y ponia en entredicho á los reinos enteros. Los legados ó emisarios del papa gobernaban á los monarcas, señores y prelados todos y gravaban á los pueblos con levas y tributos. Los obispos y demás prelados se habian constituido en jueces contenciosos de los pecados y los juzgaban pomposamente encaramados en las alturas de un tribunal que habian rodeado con el mayor aparato judicial. Alejandro III introdujo en los tribunales el instrumento abusivo de las monitorias. Con la jerga y argucias del escolasticismo justificábanse todos los escesos: la persecución de los judíos, las cruzadas, los horrores de la Inquisición y la mas perniciosa estensionde los impedimentos dirimentes del matrimonio. Hacíanse bastardos á los hijos legítimos y se multiplicaban las turbujencías y guerras civiles. E n medio de éstos asquerosos escesos, principiábase el tráfico de las indulgencias; se lavaban los pecados y los crímenes mediante las multas á beneficio de los prelados y la fiesta de los Locos y la del AsnOj deshonraban los templos cristianos. ¡ Oh ignorancia! j oh barbarie feudal! ¡cuántos males habéis causado!" — A pesar de los escándalos religiosos, á pesar de esas sangrientas torpezas, á pesar de esos prodigios de error y farisaísmo, es innegable que la Iglesia ha sido la madre amantadora de los pueblos y en que nuestro siglo ignorante y perverso, que se revuelve contra la que le nutrió y la llena de amargura, le debe, su educación y sus adelantos (!!). Hé aquí lo que se lee todos los días en las pastorales y homilías de los prelados, en los innumerables libros piadosos que el clero pone al alcance de las'gentes sin discernimiento, y hasta en algunas elucubraciones de ciertos filósofos pseudo-religiosos, asaz prudentes p a r a no habérselas con los poderosos. Cierto es que estamos muy lejos de pretender que el clero de nuestros dias debe equipararse

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DÉ LA MASONERÍA

al clero de la Edad Media. Pero si el de hoy vale algo, aunque poco; si ya no tiene á cada paso el anatema en los labios, ni le rebosa la lujuria por los ojos, ni el orgullo en la frente; sí ya no mancha sus manos y no hunde sus pies en la sangre de sus víctimas; si ya no está caracterizado como antes por tales abominaciones, no hay que agradecerlo á su tradición. E l cambio es debido á las lecciones de la filosofía que lo han civilizado, transformándolo bien á su pesar: se debe al progreso de la luz moderna, cuyos reflejos han llegado hasta él: se debe por último á la Revolución, que ha devuelto algún prestigio á su carácter, porque no es uno de los menores beneficios de esa misma Revolución tan execrada y maldita por el clero, el de haber empapado mas ó menos en su espíritu regenerador á sus mismos y mas crueles enemigos. Es indudable que el clero de hoy no os el clero do ayer, pero no es menos temible ahora que antes. Como en otros tiempos odia toda libertad, todo progreso , todo paso hacia adelante, mas las corrientes modernas son tan poderosas, que empuja á esa casta perjudicial contra su propia voluntad, y aunque es enemiga de la libertad, medra y se aprovecha de ella, y aun cuando hostiliza todo progreso y toda regeneración, sabe sacar partido de todos los progresos y perfeccionamientos. Tal es ese clero enemigo irreconciliable de la Masonería. Tales son nuestros detractores, nuestros mas encarnizados contrarios, que no han vacilado en ingerirse en nuestra Orden y dotarla de todas las ridiculeces y sombras que oscurecen algunos de los ritos que no tienen de masónicos mas que el nombre; y que por sus tendencias poco generosas é injustificables acusan á los ojos imparciales el virus jesuítico de su origen. (H). CLERUS (CLÉRIGO) 6 FAVORITO D E SAN JUAN —Es decir, Frater Societates Jesu. Grado jesuítico sueco y el 6.° del sistema de Zinnendorf. F o r m a p a r t e del capítulo de los Iluminados, y en el Rito Sueco lleva también el nombre de Caballero de Oriente, ó Novicio. Los hermanos Clérigos llevan, además de la cruz roja de los Templarios, un Ecce Homo suspendido de una cinta de un lado, y del otro un cordero, con el estandarte triunfal {señal de primavera) con la divisa Ecce agnus I)ei qui tollit pecata mundi. En este grado se interpreta el capítulo de Isaías y las palabras notables, cruzada Sion. Según algunos, la doctrina de esta Orden era la de los carpocracios. E n si Rito Sueco, el cuadro representa la nueva Jerusalem cen L.s doce puertas (#). CLIMA—En las Logias de Adopción el templo se divide en cuatro climas ó regiones, que son llamadas de Asia, Europa, África y América. Se da el nombre de clima ó región del Asia, al Oriente, ó sea al lado que da frente á la entrada del Templo. Llámase clima ó región de Europa, al Occidente, ó sea al que dá frente al Asia ; clima de América, a^ lado del Norte, en el que toman asiento los Aprendices, y el clima de África corresponde al lado del Sur, en el que toman asiento los Compañeros y Maestros. E n el clima del Asia, se colocan dos sitiales debajo de un mismo dosel, frente á los cuales hay dos pequeños tronos y en los que toman asiento el Venerable y la Gran Maestra (#). CLYO —Título de una Logia que se constituyó en San Petersburgo en 1763, bajo el reinado de Catalina II. E n aquella época la Masonería se hallaba proscrita en Rusia, y habia llegado á tal estado de postración y quietismo, que apenas si quedaban algunos vestigios de la Logia que los ingleses erigieron en aquella capital en 1740, bajo los auspicios de la Gr. . Logia de Londres. Ya sea que sus fundadores, conociendo el carácter de aquella mujer extraordinaria lo hicieran expresamente, ya que por algún otro medio se divulgara su intento; es lo cierto que Catalina tuvo conocimiento de los trabajos preparatorios que estaban verificando sus fundadores y trató de informarse detenidamente de la naturaleza y objeto de la Institución masónica. Favorablemente impresionada y comprendiendo el inmenso partido que podría sacar de esta Institución p a r a la civilización de sus pueblos al otorgar todo su beneplácito á la nueva Logia, se declaró ostensiblemente protectora de la O r d e n , y desde este momento, saliendo de su letargo los masones, imprimieron tan vigoroso empuje á los trabajos, que en breve las Logias se multiplicaron en (oda la Rusia (#). COA ó KOA—Palabra que solo ocurre en el original de Ezequiel, xxin, 23, que la Vulgata y otros traducen por príncipe ó noble, aunque otros opinan ser el nombre de una ciudad ó distrito de Babilonia. COAST-CASTLE—En este punto de África, fundó la Gran Logia de Inglaterra un taller masónico, el año de 1735. -

C O A T H ó COHATH—Significa Congregación; segundo hijo de Leví, del cual procedía la línea sacerdotal por su hijo Amram, padre de Aaraon. Los otros hijos de Coath, Ishar, Hebron y Uzziel recibieron suerte entre los Levitas, (Génesis,xxvi, l l ; E x o d o , v i , 16; Josué, xxi, 4, 5 y 20; I Crónicas, vi, XXIH, 12). Años antes de Jesús, 1700. COCODRILO—Según la teoría hermética, este anfibio era un geroglífico natural de la materia filosófica, compuesto de agua y de tierra. El cocodrilo era el geroglífico mas genuino del E g i p t o , y especialmente de la región ó parte baja, que es la mas pantanosa, por lo que siempre se le ve acompañando á las figuras y representaciones de Isis y Osiris. Eusebio dice que los egipcios representaban al sol en un navio que dirigía como piloto, y este navio era llevado por un cocodrilo, para significar el movimiento de este astro y su acción sobre la humedad; era necesario decir, añade Ragon, p a r a significar que la materia hermética es el principio y la base del oro ó sol filosófico; "el agua en que nada el cocodrilo, es ese mercurio ó materia reducida en a g u a : el navio representa el vaso de la naturaleza en el que el sol ó principio ígneo ó sulfuroso hace de piloto, porque él es el que conduce la obra por su acción sobre la humedad ó el mercurio." Uno de los geroglíficos que adornan la caverna de iniciación de los novicios de la Orden de los'Filósofos Desconocidos, que figura el tercero entre los que decoran el lado del Mediodía. E n el alfabeto hermético de esta Orden correspondía al número 14 y era la C . . que respondía al signo del Acuario. Aquí figuraba como emblema de los tiranos y de los perseguidores de los Templarios (#). CODO — Nombre de mía medida de los hebreos usada también en Masonería. • P a r t e del cuerpo humano que sirve para los signos y reconocimientos de algunos grados. COÉN ó COHENS—Nombre que equivale á sacerdote, usado en la Masonería jesuítica ideada por Martínez Paschalis en 1754.—V. Cohens y Elegidos CoSns. COFRADÍA D E H E R M A N O S MORAVOS D E L A O R D E N D E R E L I G I O S O S FRANCMASONES — Rito alemán evangélico fundado en Silesia el año 1739 y denominado también Orden de la semilla de Cenábe, cuyo fin visible era la propagación del Evangelio y que dio origen á otros ritos como el de San Joaquín, la Estricta Observancia, etc. COHÉN—Lo mismo que Coen. COHÉN (Moisés)—Uno de los firmantes de las Constituciones y Reglamentos de las Logias de Perfección datadas en Paris, Berlín y Burdeos el año de 1762. C O H E N S ó COÉNS ( Rito de los Electos ó Elegidos)—Este rito fué compuesto en 1754 p o r Martínez Paschalis, jefe de los martinistas, bajo cuyo nombre fué conocido en un principio. Este régimen cabalístico, formado según la doctrina de Swedenborg, tenia por objeto la reine tegracion del hombre en sus derechos é inocencia primitivos, que ha perdido por el pecado original. Se ponia el mas escrupuloso cuidado en la admisión de sus miembros, y daban su instrucción en una serie compuesta de nueve grados divididos en dos clases, á saber: -

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1 2 3 4 5

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CLASE

Aprendiz. Compañero. Maestro. Gran Electo. Aprendiz Cohén.

2.

6 7 8 9

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CLASE

Compañero Cohén. Maestro Cohén. Gran Arquitecto. Caballero Comendador.

Esta Orden se esparció en Alemania, y en 1867 fué introducida en Paris (#*-). — V . Elegidos Cohens y Swedemborg. COHORTE—Véase Legión. COIMBRA—Véase Persecuciones. COJÍN — Una especie de almohadón que usan las Logias en los momentos del j u r a m e n t o y consagración y en otras ceremonias, sobre todo para la conducción de la Biblia, Espada, Escuadra y Compás en los cortejos ó procesiones. COLACIÓN—Nombre que se da á ciertos ágapes ó comidas masónicas. A Palabra con que se espresa el acto de conferir grados á los hermanos. COLÉ (Samuel)—Autor masónico que escribió la obra titulada The Freemason 's library and General Animan Bezon ; containing a delineation of the true principies of Frcemasonry, impresa en Baltimore el año 1817. COLECCIÓN PRECIOSA D E LA MASONERÍA ADONHIRAMITA — Título de la notable obra publicado por el barón de Tschoudy en Paris, el año 1787. COLEGIO—Título de las Logias de los Masones del Secreto, (Or.\ de Upsal) grado 7.° del Escocismo Reforma»

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do (*). A Se dá el nombre de Colegio á las Logias reales, ó del Real Arco, grado 13.° del Rito Escocés; á las de los grandes Escoceses de la bóveda sagrada de Jacobo VI, grado 14.°, y al primer departamento de recepción de los Caballeros Real Hacha ó Príncipes del Líbano, grado 23.° del mismo Rito (*). • Colegio (El) ó cuatro veces respetable Maestro de San Andrés de Escocia, título de un grado suelto de la nomenclatura de Ragon (#). • Colegio litúrgico. Llámase así el tercero de los cinco Supremos Consejos en que se divide el gobierno de la Orden de Memfis ( # # ) . A Colegio de los sacerdotes. E l que constituían los sacerdotes en las antiguas iniciaciones de Egipto. Los aspirantes eran conducidos ante todo el colegio reunido de los sacerdotes (después que habían terminado las pruebas físicas), y allí sufrían un examen referente á sus opiniones, sobre la divinidad, sobre la misión que la Sociedad humana debia llenar en el mundo y sobre los principios de la moral individual (#). COLEGIOS—Con esta palabra se han denominado las antiguas sociedades de constructores de las cuales, se asegura p o r muchos, se deriva el origen de las actuales Logias masónicas. Según Clavel, por los años 714 antes de J. C , Numa instituyó en Roma los colegios de arquitectos (collegia fabronvm). También se designaban estas agrupaciones con las de sociedades y de fraternidades (sodálitates, fraternitates). Sus primitivos miembros eran griegos, que Numa había hecho llamar espresamente del Ática para organizarIos. L a 8 . de las Doce Tablas que, como es sabido se sacaron de las leyes de Solón, contiene disposiciones generales aplicables á los colegios romanos. Ragon se ocupa también de los antiguos colegios, y en uno de sus escritos dice estar demostrado que, después de la destrucción de los colegws druídicos en los Galias, por Julio César, expiraron las antiguas iniciaciones, de las cuales se quiere hacer derivar la Orden Masónica. Ampliando estas noticias con los datos de los principales libros masónicos damos, á título de simple erudición, los siguientes párrafos recogidos en compañía de nuestro colaborador Sr. Frau: Numa Pompilio organizó en Roma 131 sociedades ó congregaciones de artesanos, á cuya cabeza puso los colegios de arquitectos ó de constructores, designados con el nombre de hermandades (fraternitates). Según la leyenda, los misterios de Egipto, fueron introducidos por Moisés entre los judíos, y de estos pasaron después á los griegos y romanos, siendo adoptados entre estos últimos por los colegios de constructores, que, á la vez que una fraternidad de artes, constituían también una sociedad religiosa, cuyas relaciones con el Estado y el sacerdocio, estaban determinadas por las leyes, con toda precisión. Tenían un culto y una organización que les eran propias, basadas sobre las de los arquitectos y sacerdotes dionisianos, que encontramos ya constituidos muchos siglos antes de esta época, en Siria, en Egipto, en Persia y en la India, en las que se hacían admirar por el alto grado de sublimidad á que habían elevado á su arte, como nos lo demuestran claramente los vestigios y ruinas que aun existen de los grandes monumentos que edificaron. Además del privilegio¡esclusivo de que disfrutaban p a r a la construcción de los templos y monumentos públicos, tenían una jurisdicion especial y estaban exentos del pago de toda clase de tributos. Estos colegios se reunían ordinariamente después de los trabajos del dia, en sus Logias respectivas, ó casas de madera que hacían junto á los edificios en construcción, en las que se concertaban p a r a la distribución y ejecución de los mismos. Sus decisiones eran tomadas por mayoría devotos. Los hermanos iniciaban á los nuevos miembros en los secretos de arte y en sus misterios particulares y se dividían en tres clases; Aprendices, Compañeros y Maestros. Sus trabajos en la Logia iban precedidos de ceremonias religiosas, pero como las hermandades estaban compuestas de hombres de todos los países, y por consiguiente, profesando creencias diferentes, el Ser Supremo debía naturalmente ser representado bajo una forma general, y por eso le denominaron Gran Arquitecto del Universo, considerando á éste como el mejor templo y como la mas bella arquitectura. E n su origen, la iniciación ó el ingreso en esta privilegiada corporación, estaba limitada, al parecer, para el primero y el segundo grado, á ciertas eei'emonias religiosas, á la comunicación de los deberes y las obligaciones impuestas al aprendiz y al obrero, á la explicación de ciertos símbolos, al signo de reconocimiento y á la solemnidad del juramento. El obrero aprendía también á manejar la escuadra y el nivel. E r a para pasar á Maestro en cualquier arte cuando tenia lugar una iniciación solemne, sometiéndose al aspirante á una serie de pruebas que traían su origen de las antiguas inia

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ciaciones de los egipcios, durante las cuales sufría también un examen riguroso sobre todos los conocimientos y sus principios. L a tolerancia y protección que en los colegios de constructores se dispensaba á todos los cultos é instituciones, hizo que se desarrollaran entre sus individuos una serie de doctrinas y de máximas que estaban muy por encima de las ideas dominantes de aquella época, y que procuraron envolver en símbolos misteriosos que veleban sus secretos interiores. A semejanza de los dionisianos, tenían también p a r a reconocerse y darse á comprender, sus signos y palabras. Los colegios de artesanos y muy especialmente los que profesaban las artes y oficios que formaban parte de la arquitectura religiosa y civil, militar é hidráulica, desde Roma se esparcieron primeramente por la Galia Cilsplatíana, (Venecia y Lombardía) después por la Galia Tras-alpina, (Francia, Bélgica, Suiza y Bretaña), y mas tarde por Oriente, en la Arabia, de donde se esparramaron luego por España. Gran número de estos colegios ó corporaciones, que ya se llamaban confraternidades en aquella época, seguian á las legiones romanas. Estas tenían la misión de trazar los planos de todas las construcciones militares, tales como campos atrincherados, caminos estratégicos, puentes, acueductos, arcos de triunfo, etc. Dirigían también á los soldados y á los simples obreros, en la ejecución material de estas obras. Estas corporaciones, compuestas de sabios y de artistas, difundieron el gusto y el conocimiento de las costumbres, de la literatura y de las artes de los romanos, entre todos los pueblos á donde esta nacionllevó sus armas victoriosas. Como por la índole de los mismos trabajos, se debían mas bien á la paz que no á la guerra, llevaron también á los vencidos y á los oprimidos el elemento pacífico del poderío romano: el arte, y la ley civil. Los colegios subsistieron en todo su vigor hasta la caida del imperio. L a irrupción de los pueblos llamados bárbaros, les dispersó reduciéndoles á muy escaso número y continuaron decayendo, en tanto que esos hombres feroces é ignorantes conservaron el culto de sus dioses; pero luego que se convirtieron al cristianismo, aquellas corporaciones volvieron á recobrar su vida ó importancia y florecieron de nuevo. Constituidas en corporaciones francas ó cofradías, se esparcieron pronto por toda la Europa y diri giéndose muy especialmente á aquellos países en que, recientemente establecido el cristianismo, carecian aun de iglesias y monasterios. L a influencia que ejercía para la propagación déla fe, el espectáculo de esos suntuosos templos y soberbias basílicas, hizo que los papas otorgaran á las confraternidades todas aquellas inmunidades y privilegios que, en virtud de su supremacía espiritual, les era dado conceder, y en los diplomas que libraron á las cofradías para acreditarles estas concesiones se hacia constar: " que se les otorgaba el derecho de depender única y exclusivamente de los pontífices romanos; el privilegio exclusivo p a r a la construcción de los edificios de t o d a la cristiandad, y la exención del cumplimiento de todas las leyes y estatutos locales, decretos reales y reglamentos municipales, ya fueran concernientes alas cargas personales del Estado, ó ya referentes á cualquiera otra imposición obligatoria para los habitantes del país." También se les otorgó el privilegio de poder fijar ellos mismos sus salarios y de poder arreglar, sin intervención de nadie absolutamente, en sus capítulos generales, todo lo que hacia referencia con su vida interior. Se prohibió, también, que nadie que no fuera admitido ó reconocido p o r las confraternidades, pudiese establecerles la menor competencia, comunicándose á todos los Soberanos que, en cuestiones semejantes, "respetando y obedeciendo estas órdenes, se abstuvieran de apoyar á sus subditos, bajo pena de escomunion." El número siempre creciente de sus afiliados y la diversidad de las obras á que tenian que acudir, originaron el que estas antiquísimas corporaciones, perdiendo hasta cierto punto su primitiva unidad, se fraccionaron y dividieron en varios grupos que dieron origen á la creación de los Hermanos pontífices, de los Templarios, los Hermanos de la trulla y á otras de las que emanó por rütimo la moderna Francmasonería. l

COLEGIOS P A R A H I J O S D E MASONES — Véase Beneficencia. C O L E R A I N E (Lord) — Masón inglés que en los años 1727 y 1728 fundó Logias en Gibraltar y Madrid, bajo los auspicios de la Gran Logia de Inglaterra.—V. E s p a ñ a . COLINAS (Orden de las)—Citada por de l'Aulnaye COLMENA—Símbolo del trabajo y de la solidaridad en las ceremonias masónicas. COLOCASIA—Especie de planta geroglífica que crece en Egipto en los lugares acuáticos. Su raiz es buena para comer: su fruto compuesto de bayas coloradas en fonna de

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racimo, agrupadas á un vastago que se eleva del fondo de la flor, se veia con mucha frecuencia sobre la cabeza de muchas divinidades y especialmente sobre la de Harpocrates, porque su color encarnado representaba á Horus (Hermético), con quien se ha confundido muchas veces al dios del silencio, que no fué inventado más que p a r a denotar el que debia guardarse sobre el mencionado Horus. Minerva fué adorada en Siconia bajo el nombre de Colocasia (#). COLÓFANTE—Lugar de Jonia en que fueron conocidas las iniciaciones antiguas por influencia de Xenófanes. COLOMBIA—Nación de la América Meridional que también se ha denominado Nuevo Canadá y en la cual se ntrodujo la Masonería por los años de 1820: y en 1833 se fundó el Gran Oriente y Supremo Consejo Neo-Granadino en la ciudad de Cartagena. Mas tarde surgió el cisma promovido por la creación en Bogotá de un Gran Oriente de Colombia. El primero de dichos cuerpos nació reconocido por la Gran Logia de Nueva York y en 14 de Agosto de 1851 fué reconocido como potencia regular por el Gran Oriente de Francia. Hoy funcionan ambos cuerpos contando con gran número de Logias en que se reúne lo más importante de todas las clases de los Estados Unidos de Colombia.—V. América, pág. 38 del Diccionario. COLOMBIA INGLESA —Véase América, pág. 38 del Diccionario. COLON (Gran Oriente de)—Véase Cuba. COLONIA—Ciudad alemana en donde se propagó de muy antiguo la Orden. Afirmase que en 6 de Noviembre de 1737 contó la primera Logia de Alemania, pero esto no se halla demostrado.—V. Carta. COLONIA (Carta de)—La autenticidad de este documento no se halla todavía bien demostrada. Hacia el año 1535, el éxito que iban alcanzando las nuevas Logias de los modernos masones, el prestigio que los rodeaba y las luces que irradiaban de estos primitivos focos precursores del moderno progreso y civilización, escitaron el recelo y el rencor del clero ultramontano, que les acusó de los progresos que hacia la reforma de Lútero, que, según se decía, formaba parte de aquellas asociaciones, al igual que se suponía de todos los eclesiásticos partidarios de la misma. Sus sacerdotes les acusaban de que su objeto era introducir el cisma en la Iglesia, las sediciones en los dominios temporales, el odio contra el pontífice romano y contra todos los soberanos, y, en fin, de querer restablecer la orden de los Templarios y vengar la muerte del último gran maestro en los descendientes de los reyes que fueron culpables de este hecho. Según este documento, resultaría que una asamblea de los representantes de estas asociaciones habría tenido lugar en Colonia el 24 de Junio del citado año, bajo la presidencia de Hernán V, Obispo de Colonia, en la que redactaron para sus sucesores una acta en la que se consignan las doctrinas y el objeto de la Sociedad, á fin de que, si la intolerancia de sus conciudadanos les hacia sucumbir, pudiesen éstos llevar estas doctrinas á las otras partes del globo. E s t a acta, es la que se llama Carta de Colonia («).—V. Carta y Convento. COLONIA (Gran Logia de)—Hacia el año 1360 de nuestra era no existia casi ninguna ciudad de Alemania en la que no hubiera su correspondiente Logia, porque en todas aquellas en que se construian edificios religiosos de las cofradías, se fijaban y se establecían definitivamente. Estas Logias llegaron á otorgar y reconocer e n algunas de entre las mismas una superioridad que al igual que en Inglaterra, se les daba el título de grandes Logias. L a de Colonia fué desde luego la más importante de todas, y siguió siendo la Logia central, aun largo tiempo después que la de Strasburgo fué elevada al mismo rango; y el maestro de la obra, reconocido igualmente como jefe de los masones de la alta Alemania, así como el de Colonia lo era de la baja. Esta gran Logia tenia bajo su jurisdicción todas las de una parte de la Francia y todas las de Bélgica (#).—V. Colegios. COLORADO — Territorio que forma parte de los Estados-Unidos de Norte América. L a Masonería fué introducida en él en el año de 1859. E n 2 de Agosto de 1861 se verificó una convención en Golden City (Ciudad Dorada), por las diputaciones de las tres Logias que trabajaban entonces en aquel territorio y se organizó una Gran Logia para la jurisdicción del mismo. El primer Gran Maestro de aquella oficina fué Mr. J. M. Chivingtan, el cual inauguró la creciente prosperidad de la Orden en el pais.— V. América. COLORES—Figuran en la mayor p a r t e de las decoraciones, grados y símbolos de la Masonería, dándoles un significado análogo al que tenían en los misterios antiguos. Según los ritos y grados se dualizan, combinan y esplican

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los colores de diverso modo, y en el fondo de todo ello suele consignar la Francmasonería que los colores se combinan por tres, cinco, siete y nueve. Los tres primeros son el azul, encarnado y amarillo, de los cuales resulta la formación de los colores primitivos. Los cinco consisten en los tres primeros unidos al verde y púrpura ó violeta. Los siete se forman de los cinco anteriores con más el negro y el blanco. Los nueve se constituyen con los siete y además el color de piedra y el rojo de fuego. Las virtudes y prendas morales están simbolizadas en estas combinaciones y tintas, en la forma siguiente: Azul, emblema de amistad, fidelidad y de la perfección infinita de Dios, (color de cielo). Encarnado, signo de celo y fervor. Amarillo, indica la sabiduría y la magnificencia, (color de oro: el saber vale más que el oro). Verde, emblema de la esperanza. Púrpura, símbolo de dignidad y majestad de mando y jurisdicción, el poder de la Gran Deidad, según los levitas hebreos. Símbolo de alianza entre los reyes Salomón de Israel é Hiram de Tiro. Blanco, signo de candor, inocencia, pureza y así como es el producto de todos los colores, representa el conjunto de todas las virtudes. Negro, indicio de pena, soledad, tristeza, circunspección y muerte. Así como es la ausencia de todo color, represent a la ausencia de toda alegría. Piedra, es color emblemático de la firmeza y constancia. Mojo ó de fuego, signo de afección, caridad, entusiasmo para la filantropía, que debe inflamar el corazón de los masones. Punzó, emblema de la gloría y esplendor. — V. Diferencias, Misterios. COLOSAS—Ciudad de la Frigia Capitiana en el Asia Menor entre el Meandro y el Licus, en donde existia una iglesia cristiana á la que San Pablo dirigió una de sus epístolas desde Roma, el año 64 de nuestra era. COLOSENSES — Habitantes de Colosas. Nombre con que suele designarse la epístola de San Pablo á aquellos. COLOSOS— Nombre que algunos dan á la ciudad de Colosas. COLUMBIA—Nombre de un distrito federal de los E s tados Unidos de Norte América. L a Masonería se introdujo en él por dispensa de las GGr.'. dé Maryland y Virginia. L a Gran Logia se estableció por convención de delegados délos talleres del distrito, que tuvo lugar en 11 de Diciembre de 1810 y pocas semanas después (1811) quedó constituida la Gr. . Oficina. Su primer Gran Maestro fué Valentín Reintzel. Los CCap.'. de Arco Real pertenecen al Gr.'. Cap.', de Maryland. Las Comandancias de Caballeros Templarios fueron organizadas en 1825 y reorganizadas en 1862 por concesiones del Gr.'. Campamento de los Estados Unidos.—V. América. COLUMNA—Adornos de los talleres masónicos, que varían en forma y significado según los grados y ritos. El Venerable y los Vigilantes se consideran columnas de la Francmasonería. E n todas las Logias simbólicas existen dos en la puerta de entrada con los nombres B . \ y J.'. para designar el sitio respectivo de los Aprendices y Compañeros. Otras veces, como en los capítulos de Rosa Cruz, simbolizan las tres virtudes teologales. E n otros talleres recuerdan antiguas construcciones de la leyenda ó representan personajes y hechos de la misma. • Llámase columna el trazado de las tenidas de un Capítulo. A Columnas se denominan en Logia, cada uno de los bancos en que se sientan los obreros al Norte y al Sur del taller.— V. Compañero y en el Apéndice la voz Banco. COLLAR—-El collar propiamente dicho constituye u n a de las prendas del traje masónico de muchos grados capitulares y filosóficos. • Es el cordón de que penden los atributos de los dignatarios y oficiales de los talleres. A Es el nombre que se dá á la cinta de ciertos grados que llevan los masones sobre el pecho, alrededor del cuello. Para el collar de Rosa Cruz véase la fig. 8 . de la lámina que acompaña á la voz Mandil.—V. Adornos. COLLECHURT (Pedro de)—Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglaterra en 1199 (#). COMACINI—Véase Como, Lombardía y Maestro. COMANDANCIA—Nombre que recibe la suprema jurisdicción ó alta dirección de los talleres del Rito Templario, sobre todo en los paises anglo-sajones y muy particularmente en los Estados Unidos de Norte América.—V. Templarios y además consúltese les diversos nombres de los Estados norte-americanos. COMENDADOR—Llamábase así antiguamente y aun -

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en la actualidad á los que tenían ó tienen la encomienda de alguna de las órdenes militares, y en Masonería ha quedado este título para designar ciertos grados supermasónicos ó fuera del simbolismo, cuya naturaleza es un resabio de instituciones y tendencias condenadas "por la índole y aspiraciones de la Francmasonería. Este título ó denominación suele darse también al jefe supremo de la Potencia superior masónica de una nación, llamándosele Muy Poderoso Comendador, sobre todo en los Ritos diversos del Escocismo. Véanse ahora los diversos grados que se engalanan con el distintivo de Comendador. Son los 9 siguientes: Comendador—Nombre del segundo grado del Rito de los Noaquitas Franceses. — del Águila Blanca y Negra—Título del grado 24.° del Rito de Heredom ó Rito Escocés Antiguo antes de la reforma de Federico JJ. — del Águila Negra—Distintivo del grado 7.° del Rito de la Madre E l Escocesa de Marsella y del 7.° de la Madre E l del Rito Escocés Primitivo. — del Interior—Nombre del gr.\ 33.° y último del Rito Escocés Primitivo de Namur y de Narbona. — de los Astros (Supremo)— Distintivo del gr.\ 52.° del Rito de Misraim. — del Real Secreto—Nombre del gr.\ 25.° y último del Rito Escocés Antiguo, antes de la reforma de Federico I I . — del Templo (Gran)—Título del grado 35.° del Rito de Memfis—ídem del grado 37.° del Escocismo. — del Templo de Jerusalem (Soberano)— Grado que Ragon incluye en su Nomenclátor, como perteneciente al Rito Escocés Antiguo y Aceptado. — de Oriente—Nombre del grado 42.° del Rito de Misraim —• ídem del grado 54.° del Capítulo Metropolitano según la nomenclatura de Ragon. COMIDA—Véase Ágape, Cena, Mesa, y Tenida de Mesa. COMISIÓN—Consiste en un número de hermanos á quienes los talleres encargan el desempeño de ciertos actos ó el estudio y ejecución de ciertas cuestiones y diligencias. Las comisiones mas conocidas son las siguientes: de Administración, Beneficencia, Instrucción, Liturgia, Rigor y Secreta de acusación, cuyos nombres indican su cometido y hacen innecesaria su esplicacion.—V. Comité. COMITÉ—Nombre que se dá generalmente á las Comisiones, sobre todo en Francia é Inglaterra. COMITÉ DE CARIDAD—Esta institución (Comité of Charity) fué fundada en Londres y acogida en los demás países en 1723 á propuesta del Gran Maestro Duque de Buccleugh, planteado y perfeccionado en 1724 y 1725 por sus sucesores el Duque de Ricbemond y L o r d Paisley.— V. Beneficencia. COMMISSARIUS ORDINIS—Comisario de la Orden; título del funcionario que dirigía la iniciación del profano en los templos de la Estricta Observancia. COMMODO—Emperador romano que en una iniciación de los misterios egipcios realizó tan al vivo la ceremonia que abrió de un hachazo la cabeza del profano. COMO—Población de la Lombardía que dio nombre á las célebres asociaciones de constructores del siglo vn, hast a el estremo de que se llamara á sus maestros, maestro comocinos (magistri comacini). COMP.-.—Abreviatura de Compañero ó Compañera indistintamente. COMPAÑERA—Título del 2.° grado de la Masonería de Adopción ó de las Damas. • Compañera de Penehelope ó Palladium de. las mujeres; grado de la Masonería palladica, según el Nomenclátor de J . M . Ragon. A Compariera Egipcia, era el nombre del 2.° grado de la Adopción de Cagliostro. A Compañera Discreta. Título del gr.\ 2.° de Adopción de las Damas Escocesas del Monte Thabor.' COMPAÑERO—Segundo grado delsimbolismo adoptado por todos los Ritos y representante de la segunda edad del hombre. Los Aprendices pasaban á Compañeros en la construcción del Templo de Salomón y cambiaban de instrumentos y trabajo. E r a n también cortadores de piedra en la montaña y otros con instrumentos mas finos, ajustaban mas exactamente las piedras que habían sido imperfectamente preparadas por los Aprendices. El Compañero en los ritos masónicos implica un profundo estudio filosófico social que, según uno de los mas profundos tratadistas

de la Orden (Caucháis.) tiene por objeto la moral entera ó sea los deberes del hombre para con Dios, consigo mismo y con sus semejantes. L a instrucción de este grado revela gráficamente su civilizadora misión y su innegable importancia. Según ella, el grado de Compañero tiene por objeto hacer conocer la letra G, es decir, los nombres que empiezan por esta inicial y á las cuales la Orden atribuye gran sentido simbólico. L a principal de estas palabras son generador, generación, genio, gnosticismo, geometría, sobre las cuales debe consultarse el Diccionario p a r a cada una de ellas. Para los francmasones el único generador de cuanto existe es Dios, llamado entre los sirios Gad, los judíos Gannes, los ingleses God, los alemanes troíí y los suecos Gud. L a generación de que en este grado se trata no comprende tan solo los fenómenos maravillosos de la generación de todos los seres y particularmente de la humanidad sino además la de las ideas morales y de las buenas obras. El genio preconizado por los masones no es aquel cuya habilidad y mérito consiste en conmover al mundo para conquistarlo, sino aquel que por la elevación y pureza de miras estiende las pacíficas conquistas de la inteligencia y ensancha los dominios de la beneficencia. L a gnosis masónica es el conocimiento perfecto de sus deberes y el arte indispensable para triunfar de los obstáculos que se oponen á menudo á su cumplimiento. L a geometría en Masonería indica la medida que debemos dar á nuestros pensamientos, palabras y obras para que se ajusten á la razón y á la justicia. E l Compañero es recibido en su cámara respectiva pasando de la columna J.\ á la columna B . \ en el Rito Moderno Azul ó Francés y vice-versa en el Escocés, es decir, pasando de los conocimientos del primer grado á los del 2.° por las mencionadas letras, iniciales de sus palabras sagradas en cada uno de ambos ritos respectivamente. E n tanto que una de dichas palabras significa mi fuerza está en Dios la otra espresa la perseverancia en él bien, el cual tiene por coronamiento la inmortalidad; de suerte que dichas columnas simbolizan los dos dogmas fundamentales de la Francmasonería, ó sea la unidad de Dios y la inmortalidad del alma, que constituyen real y positivamente las dos columnas de la Orden Masónica. Además el Compañero es recibido subiendo los cinco primeros escalones del Templo, es decir, alumbrando su espíritu y fortificando su corazón por medio de las ciencias y las virtudes que forman los cinco primeros grados de la doble escala científica y moral que el recipiendario debo recorrer para llegar á ser Compañero. P a r a mayores instrucciones vea el lector en la Cuarta P a r t e de esta obra los rituales y liturgias de los Compañeros en los diversos ritos. Cincuenta y un grados masónicos conocemos que llevan el nombre de Compañero y cuya serie es como sigue: Compañero—Título del grado 2.° de los ritos. — — — — — — — — — —• — — — — — — •— — — — — — — — — — — — — — — — — —•

Moderno Francés. Adhoniramita. Escocés Primitivo. Escocés Antiguo y Aceptado. de los antiguos Masones Libres de Inglaterra. de Heredom ó de Perfección. Escocés reformado de Ischondy. id. id. de San Martin. de la Masonería del H.". Enoch. de la Estricta Observancia. de la L a t a Observancia. de los Filaletes. Escocés de Alemania. Escocés Filosófico. Escocés de Clermont. Escocés de la Gr.\ Logia de Escocia. de la Masonería Ecléctica. de Memfis. de Misraim. del Régimen rectificado de Dresdc. de la Francmasonería forestal. de los Elegidos de la Verdad. de los Elegidos Coiins ó Sacerdotes. de los Arquitectos de África. de Zinnendorf. de Swedemborg. Templario. Sueco. del Filósofo Desconocido. de la Vieille-Bru. de Fessler y de Schroeder. Segundo grado del Palladium. Título del gr.\ 6.° de los Elegidos Coens. *4

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Compañero Adepto — Segundo grado del Rito Persa que también se denomina Escudero de la Beficencia. — Arquitecto Prusiano — Grado 45.° de la Universidad. — Cabalístico—Grado de la colección del í l . \ Fustier. — Coén ó Cohén—Nombre del 5.° gr.\ del Rito de Swedenborg. — de San Andrés—Título del grado 4.° del Rito Sueco. — de Paracelso—Grado hermético. — de Vlises—Grado 2.° del Orden de los Siete Sabios. — Egipcio—Grado 2.° del Rito de Cagliostro. — Escocés Trinitario—Grado de la colección del II.'. Pyron. — Filósofo Hermético — Grado 132.° de la Universidad. — Gran Arquitecto—Grado templario. — Místico—Grado 2.° Cabalístico ó de la Cabala. — Perfecto Arquitecto—Grado 26.° del Rito de Misraim. — por él número Nueve — Grado de la Universidad. — por el número Tres—Grado de la Universidad. — Teósofo—Segundo gr.'. del Rito de los Iluminados Teósofos de Chastannier. P a r a el escudo ó emblema del grado de Compañero en los límites de los ritos simbólicos puros, véase la palabra E s cudo y la figura 2 . de la lámina 3. —V. ademas las voces, Diferencias, Grado y Leyenda. COMPAÑÍA DE JESÚS—Véase Jesuitismo y Clero. COMPÁS—Uno de los atributos mas usados y conocidos de la Orden. Representa la justicia con que deben medirse los actos de los hombres, y por esto se dice que junto con la Biblia y la Escuadra es una de las grandes joyas y de las grandes luces de la Masonería. COMPASIÓN—Véase Atributos. COMPENSACIÓN—Doctrina masónica que existe en el fondo de sus mitos y ceremonias que puede sintetizarse en las siguientes verdades; el grado de Aprendiz nace en la oscuridad y se compensa con la luz; el de Compañero en la ignorancia y se compensa con la instrucción; el de Maestro en la muerte y se compensa con la vida. L a doctrina de la Orden es compensar la obscuridad, ignorancia y muerte con la luz, instrucción y vida. COMPETENTE—Nombre del 2.° grado entre los discípulos de Pitágoras (*-).— V. Catecúmeno. COMPLOT—Véase Camarillas. COMPORTAMIENTO—El de los masones debe ser ajustado á las leyes del país en que vive y á los principios y Constituciones masónicas, sin cuyo requisito no puede ningún hermano ser ascendido en los grados que posee. COMPOSTURA—Decoro, mesura y circunspección con que todos los hermanos deben portarse en todos sus actos y muy especialmente en los trabajos. Cuando durante las sesiones tiene necesidad algún hermano de hacer uso de la palabra p a r a cualquier asunto que sea, dá una pequeña palmada extendiendo el brazo derecho con la mano abierta, los dedos juntos y la palma hacia abajo, dirigiendo la vista al Vigilante de su columna, ó al Resp.'. Ven.', si tiene su asiento al Oriente. Si se le concede la palabra, hará siempre uso de la misma con toda mesura y circunspección, poniéndose de pié y al orden. Cuando durante su discurso, el Venerable Maestro ó el Vigilante de su respectiva columna, den u n golpe de mallete, lo interrumpirá inmediatamente y se mostrará deferente y atento á las observaciones que puedan serle dirijidas por los dignatarios. Durante la celebración de los trabajos, deberá todo hermano abstenerse de hablar en voz alta con los que tenga á su lado, levantarse de su asiento para pasar á otro, ó salir del templo sin haber obtenido la debida autorización; y estar atento á las indicaciones de los Maestros de ceremonias, si no se hallara convenientemente decorado ó en el sitio que le corresponde ocupar, ó si faltare á cualquier regla de disciplina interior, de ritual, etc. Las faltas en que se incurra por este concepto, se castigan inmediatamente, por el Venerable Maestro, haciendo presentar el tronco de beneficencia al delincuente, que deberá depositar en él su óbolo, como reparación de su falta (#). COMPTON—Véase Persecuciones. COMPUESTO—Nombre de uno de los órdenes de Arquitectura que interviene en las ceremonias masónicas. a

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COMUNICACIÓN—La forma de conferir grados sin las formalidades litúrgicas en los talleres masónicos. COMUNICACIONES D E DISTRITO—Nombre que se dá á las asambleas generales que celebran trimestralmente las Graneles Logias en Inglaterra, Escocia, Irlanda y en los Estados Unidos de América en las que se deciden por mayoría de votos todas las cuestiones que puedan interesar á la Orden ó á las Logias de su obediencia ó á los mismos cuerpos deliberantes (*). COMUNICADO—Véase Generación. CON.'.—Abreviatura de Cónclave. CONCEPCIONISTAS — Sociedad política y religiosa que se formó en España bajo el reinado de F e r n a n d o VII, la que bajo el pretexto de servir los intereses d e l r e y , t e n d i a en realidad á apoderarse de la dirección de los negocios públicos y á restablecer el tribunal de la Inquisición (#). CONCILIO D E VIENA —Celebróse en la ciudad de este nombre en el año de 1312, y espidió el decreto de estincion de la Orden de los Caballeros Templarios.—Véase Templarios en el Diccionario y además la reseña histórica de la Segunda Parte de esta obra. CONCLUSIONES— Se denominan así en Masonería los dictámenes que esponen los Oradores de cada taller al final de todos los debates, esponiendo la sana doctrina y jurisprudencia vigente para que conforme con ellas formen los obreros sus opiniones y voten lo que estimen mas justo y conveniente. Después de las conclusiones del H . \ Orador n o es lícita discusión alguna sobre el objeto de las mismas. Esta materia que en sí es t a n sencilla y clara, consideramos que envuelve gran trascendencia para la Orden, y en efecto, de su observancia legal ó de su adulteración depende la mayor p a r t e de los males que sufren las Logias. Así como las conclusiones son una garantía para el buen régimen, armonía y regularidad de los talleres, cuando ellas son lo que deben ser, asimismo cuando se las desnaturaliza son semillero de desórdenes, rivalidades, desprestigio de dignatarios y hasta desquiciamiento y ruina de una L o gia. Esto demostraremos mas estensa y detalladamente en la Tercera P a r t e de esta obra, en lo que titulamos Guia de los Dignatariosy Oficiales de Logia, pero mientras tanto no está de mas en el presente artículo hacer presentes las observaciones siguientes: Por desgracia acontece que aun los mejores Oradores estralimitan con frecuencia sus facultades al dar sus conclusiones, pero aun es mas desgracia que tales estralimitaciones no sean corregidas p o r los talleres, á causa, sin duda, de la ignorancia en que está la generalidad de los obreros respecto de la materia. Muchísimas veces, aquellos oficiales, en vez de resumir, depurar y aclar a r las diversas opiniones emitidas en un debate, restituyendo el asunto á su verdadera forma desnaturalizada con frecuencia por el error, ó la ignorancia, ó la pasión, fundando definitivamente una conclusión corta, clara y convincente que permita á los obreros votar con perfecto conocimiento de causa y con plena convicción, lo que hacen es intervenir en la discusión emitiendo su parecer y criterio personal, y sin mas demostración ni fundamento que éste formulan sus conclusiones y piden para las mismas una sanción que en muchos casos pone en verdadero conflicto al taller. ¿ Qué acontece entonces? Los obreros que no están conformes con el Orador no pueden conformarse en que se dé por terminado un asunto sin hacer constar cuando m e nos su disgusto, cuando no se les permite la rectificación siquiera; y si, como sucede en la mayoría do los casos, la votación es favorable á lo pedido por el Orador, créense vulnerados en sus derechos y víctimas de lo que consideran como ley opresiva y autoritaria que muy pocos están dispuestos á acatar sumisamente. Latente el descontento, pronto se ve discutida la autoridad de los dignatarios y la ley es interpretada fuera de Logia de manera poco respetuosa y conveniente. Esto es lo que constituye el semillero principal de las camarillas y escisiones de las Logias. Porque hay muchos masones indoctos y hasta algunos de los mas instruidos, que creen que las conclusiones del Orador son verdaderos artículos de fé que deben acatarse sin restricción y que es obligatoria su sanción. ¡Lamentable error ! Los obreros son libres de aceptar ó rechazar aquellos dictámenes según lo juzguen procedente, sin que esto deprima ni coarte los derechos y autoridad del Orador, toda vez que le queda expedita su facultad de veto y el recurso á los cuerpos superiores de la Orden para que decreten lo que sea conforme con la ley é intereses de la Institución Pero también suele suceder lo contrario. En otros talleres se sigue la mala costumbre de reiterarse debates después de las conclusiones y muchas veces hasta después de la votación de un asunto, lo cual constituye un abuso tan ilógi-

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co como ilegal y funesto, y del cual es única y esclusivamente responsable el Venerable que lo tolera, ya sea por debilidad, ya por pasión ó ya por ignorancia. E n suma: las conclusiones del Orador son materia delicada de la cual dependen el buen orden ó el desquiciamiento de las Logias, razón por la cual recomendamos al lector que consulte y medite todas las razones y datos que en la p a r t e referente al Orador esponemos en la P a r t e Tercera de esta obra, tanto en el Tratado de Práctica y Jurisprudencia Masónicas, como en la Guia de los Dignatarios y Oficiales de Logia.— V. Orador. CONCORDIA — N o m b r e del primer Capítulo de R . \ ijt, en los Abruzzos, que en el año de 1811 adoptó el Rito de Mísraim. CONCURSOS—Actos á que convoca frecuentemente la Masonería para adjudicar premios y distinciones al saber y á la virtud. CONDADO VENASINO — Comarca francesa en que primeramente se propagó el Rito Escocés Filosófico. CONDECORACIONES — Las usa la Orden para cada uno de sus grados y varian según los Ritos. CONDENSACIÓN—Véase Generación. CONDICIONES— Son los requisitos para ingresar en la Orden y consisten en la edad, estado libre, recursos para la subsistencia y moralidad. CONDUCTA—Véase Comportamiento. CONFEDERACIÓN ARGENTINA — Véase República Argentina. CONFEDERACIÓN MASÓNICA DEL CONGRESO D E SEVILLA—Véase Sevilla. CONFUCIO—Filósofo chino llamado también Konglsee. Reformador del antiguo culto degenerado. Su doctrina filosófico-religiosa está contenida en el Chou-king, cuya moral es una de las mas hermosas. Murió en 551 antes de la era actual.—V. Misterios. CONGRESO — E s en Masonería la reunión de masones de diversos talleres y países para decidir sobre cuestiones de organización, doctrina ó liturgia. Generalmente los Congresos Masónicos son denominados Convenciones ó Conventos y son muchos los que han tenido lugar en los anales de la Orden.—V. Convención. CONIAH — Significa decretado ó destinado por él Señor. Véase Jeconías. CONNECTICUT—Estado de la Confederación de NorteAmérica. E n él tuvo lugar la introducción de la Masonería el dia 12 de Noviembre de 1750 por dispensa ó carta de la Gran Logia del Estado de Massachusetts. L a Gr. . Logia fué organizada en 8 de Julio de 1789 por convención de los delegados de quince H = H , siendo elegido é instalado Gr.". Maestro el honorable Pierpont Edwards. E l Gran Campamento se fundó el 17 de Mayo de 1798, siendo nombrado su jefe Efraim Kirby. E l Gr.". Consejo de Maestros Reales y Elegidos se organizó el año de 1813. L a Gran Comandancia de Caballeros Templarios fundóse en 13 de Setiembre de 1827.—V. América. CONOCIMIENTO—Véase Atributos de la Divinidad. CONONIAH—En la versión bíblica de Valera se encuentra escrito CJwnanías. F u é un jefe de los levitas encargado de las ofrendas, diezmos y primicias, destinadas al servicio del Templo en la época de Ezechías (II Crónicas, xxxi, 13 y 13). CONS. .— Abreviatura de Consejo. CONSAGRACIÓN — Ceremonia por la cual se inviste bajo la invocación del Ser Supremo á los profanos con el primer grado de la Orden, y á los masones con los nuevos grados que se les conceden. También se llama así el acto de consagrar un taller al culto y ejercicio de la verdad y de la virtud. CONSEJO — Nombre que toman algunas Logias en los grados capitulares, filosóficos y administrativos. Además toman el nombre de Consejo algunos cuerpos especiales cuyo calificativo indica su objeto y atribuciones. CONSEJO D E CABALLEROS D E ORIENTE — Se compone del Soberano, el Gran Guarda Sellos, el General, el Gran Tesorero, el Gran Orador ó Ministro de Estado y todos los hermanos caballeros recibidos ó afiliados. CONSEJO D E CABALLEROS KADOSCH—Este es el Consejo por escelencia en Masonería y se denomina también Areópago de Kadosch. CONSEJO D E LA MESA REDONDA—Nombre de la segunda sala en que se celebran las ceremonias del grado 22.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. CONSEJO D E LOS EMPERADORES D E ORIENTE Y OCCIDENTE—Capítulo creado en 1758 sobre las bases del Capítulo de Clermont. -

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CONSEJO D E LOS MUY VALIENTES É ILUSTRES PRINCIPES —Nombre del cuerpo dePríncipes de Jerusalem. CONSEJO DE PRINCIPES D E L REAL SECRETO —Compónese de hermanos del grado 32.° Escocés, siendo el primero que ha existido el de Burdeos en 1759. CONSEJO DE RADIACIÓN — U n o de los cuerpos que existen en la Orden de Memfis, cuyo fin es espulsar de la Orden álos hermanos que no son dignos de pertenecerá ella. CONSEJO GENERAL SOBERANO DE LOS SUBLIMES PRINCIPES DE LA FRANCMASONERÍA—Título del 4.° cuerpo superior del gobierno del Rito de Memfis. CONSEJO SUPREMO—Véase Supremo Consejo. CONSERVADOR—Oficial que existe en las Logias d e Rito de Memfis. CONSISTORIO — Nombre que genéricamente se da en todos los Ritos á ciertos grados superiores. • Se llama Consistorio al conjunto de los 3 capítulos que constituyen el Rito de los Escoceses Fieles. CONSTANCIA—Virtud predicada por la Francmasonería.—Véase Diferencias. CONSTANTINO — E m p e r a d o r romano que respetó algunos lugares de las iniciaciones y misterios de los galos. —Véase Misterios. CONSTANTINOPLA — Ciudad en donde hizo numerosos adeptos la Orden, pero en donde h a sido muy combatida por los gobiernos. E s el único punto en que todavía existen talleres del Rito de los Arquitectos de África.— Véase Persecuciones. CONSTELACIONES—Véase Misterios. CONSTERNACIÓN—Nombre de la señal de uno de los altos grados. CONSTITUCIÓN—Ley fundamental de una Potencia Masónica y en plural Constituciones equivale á las reglas, leyes, tradiciones y jurisprudencia generalmente seguidas y adoptadas por todas las Potencias. • Constitución de una Logia, se llama al acto de instalarla y dejarla funcionando, y muchas veces por estension de la palabra se dice Constitución de la Logia para espresar la carta constitutiva ó patente en virtud de la cual se constituyó el taller.— V. Estatutos. CONSTRUCTORES—Congregaciones de albañiles organizadas desde la primitiva Roma á las cuales los reyes fueron dando prerogativas posteriormente y que, según algunos, fueron el origen de la I'rancmasonería. CONSUMATUM EST—Voz que se pronuncia después de la comunión de los Rosa Cruces en las ceremonias de Semana Santa. CONTRATO SOCIAL—Logia de París en la cual Pernety fundó en 1776 el Rito Escocés Filosófico. CONTRIBUCIÓN—Véase Tributación. CONVENCÍON—En Masonería es el nombre que generalmente se da á las Asambleas ó Congreso de obreros de distintos talleres y países para decidir sobre organización, dogmas y liturgia de la Orden. También se les suele dar el nombre de Convento. Muchas son las Convenciones que registra la historia de la Masonería, pero las principales son las siguientes, según su orden cronológico: Convención de York.—En el año 926, el príncipe Edwin, hermano del rey Athelstane, de Inglaterra, convocó á una Convención masónica en la ciudad de York, bajo el nombre de Asamblea General, y estableció las celebradas Constituciones góticas, que son los documentos masónicos mas antiguos que se conocen. Estas Constituciones han sido siempre reconocidas como espresion de la ley fundamental de la Masonería. Aunque se sabe que se sacaron copias de ellas en el reinado de Ricardo II, el documento estuvo como perdido por largo tiempo hasta que se descubrió una copia de él en el año 1838, en el Museo Británico, la cual fué publicada por Mr. J. 0 . Hallineell. Primera Convención de Estrasburgo.—Convocóse en esta ciudad, en 1275, por Edwin Von Steinbach, maestro de obras. Su objeto fué la continuación de los trabajos de la catedral de Estrasburgo, y concurrieron á ella gran número de masones de Alemania, Inglaterra é Italia. E n esta Asamblea fué donde los constructores y arquitectos alemanes, á imitación de sus h e r m a n o s d e Inglaterra, tomaron el nombre de francmasones, y juraron fidelidad y obediencia á las antiguas leyes y reglamentos de la Orden. Primera Convención de Eatisbona. — F u é convocada en 1459, por F o r t Dotzniger, maestro de obras de la c a t e dral de Estrasburgo. Estableció algunas leyes nuevas para el gobierno de la Hermandad en Alemania. Segunda Convención de Eatisbona.—Reunióse en 1464, por la Gran Logia de Estrasburgo, para determinar y definir los derechos relativos y orillar las dificultades existen1

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tes entre las Graneles Logias de Estrasburgo, Colonia, Viena y Berna. Convención de Spira.—Convocada en 1469, por la Gran Logia de Estrasburgo, para tomar en consideración la condición ó estado de la Hermandad y de los edificios que se estaban construyendo p o r la misma. Convención de Colonia.—Convocada en 1535, por Hermann, obispo de Colonia. F u é una délas Convenciones mas importantes que se han celebrado, y concurrieron á ella delegados de diez y nueve Grandes Logias. Se ocupó en refutar las calumnias que en aquel tiempo circulaban sobre la Hermandad. El resultado de sus deliberaciones fué el famoso documento conocido con el nombre de "Carta de Colonia." Convención de Basilea.—Convocada por la Gran Logia de Estrasburgo, en 1563, con el principal objeto de allanar ciertas" dificultades que habían surgido tocante á los derechos de las veinte Logias que le estaban subordinadas. E n esta Convención se adoptaron algunos reglamentos nuevos. Segunda Convención de Estrasburgo.—Fué convocada por la Gan Logia de Estrasburgo en 1564. Parece haber sido mera continuación de la precedente reunida en Basilea, y se ocupó en .los mismos asuntos que esta. Convención de Londres.—Convocada por las cuatro Logias de Londres en la taberna del Apple-tree, (Manzano), en Febrero de 1717. Su historia es muy conocida por todos los masones ingleses y americanos. Su resultado fué la formación de la Gran Logia de Inglaterra, y la organización de la Institución sobre el sistema que se ha seguido después en Inglaterra y demás países del mundo. Hasta la celebración de tan célebre Asamblea ó Convención componíanse las Logias, en su totalidad de masones operativos ó constructores materiales, pero desde aquel entonces desapareció de los talleres el arte material de la Masonería y la Orden se compuso solamente de obreros especulativos ó de constructores del edificio moral y filosófico de la humanidad. Convención de Dublin.—Convocóse por las Logias de Dublin, en 1730, con el objeto de formar la Gran Logia de Irlanda. Convención de Edimburgo.—Fué convocada en 1736, por las cuatro Logias de Edimburgo con el objeto de recibir la abdicación hecha por Sinclair, de Boslin, de su cargo de Gran Maestro hereditario de Escocia, y elegir el Gran Maestro. E l resultado de la Convención fué el establecimiento de la Gran Logia de Escocia. Convención del Haya.—Convocada por real Logia Union, en 1756, y el resultado fué el establecimiento de la Gran Logia Nacional de las Provincias Unidas. Primera convención de Jena.—Convocóse en 1763, por la Logia de la Estricta Observancia, bajo la presidencia de Johnson, un masón charlatán, cuyo verdadero nombre era Bocker. E n esta Convención fué primeramente propalada la doctrina de que los francmasones eran los sucesores de los caballeros Templarios, dogma peculiar que caracteriza el Rito de la Estricta Observancia. Segunda Convención de Jena.—Convocada el siguiente año 17.64 por Johnson, con el. objeto de establecer autoritativamente su doctrina de conexión entre templarios y y masones. El carácter empírico de Johnson fué puesto aquí de manifiesto por el célebre barón Hunde, y fué denunciado y castigado subsiguientemente por las autoridades públicas. Convención de Attenburgo.— Convocada en 1767, como continuación de la precedente. Su resultado fué el establecimiento del Rito de la Observancia Estricta y la elección del barón Hunde como Gran Maestro. Convención de Brunswick.—Convocada en 1775, por F e r nando, duque de Brunswick. Su objeto fué realizar una fusión de los varios ritos; pero terminó sus trabajos sin éxito después de una sesión de seis semanas. Convención de Lyon.—Convocada en 1778, por la Logia de Caballeros Bienliecliores. Su objeto fué hacer una reforma en los rituales del sistema masónico, mas parece que no fué discreta en los medios ni venturosa en sus resultados. Esta Asamblea llamóse también "Convención Nacional de las Galias" y concluyó sus deliberaciones en 27 de Diciembre del citado año. Convención de Wolfenbuttel.—Convocada en 1778, por el duque de Brunswick, como continuación de la tenida en 1775, y con el mismo propósito de organizar la Orden. Sin embargo, después de cinco semanas de sesiones terminó sus trabajos, sin otro resultado que un acuerdo de celebrar otra reunión mas numerosa en Wilhelmsbad. Convención de Willielmsbad.—Convocada en 1782. Su principal objeto fué la reforma del sistema masónico, y su

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desprendimiento de la masa confusa de rituales con que los pretendidos entusiastas alemanes y franceses le habian sobrecargado. Al principio se propusieron asuntos de mucha importancia; pero ninguno de ellos fué discutido, y la Convención terminó sin venir á determinar nada concreto fuera de la afirmación de que la Masonería no tenia que ver nada con el templarismo, ó en otros términos, que contrariamente á la opinión del Rito de la Observancia Estricta, los francmasones no eran los sucesores de los caballeros templarios Convención de los Amantes de la Verdad.—Celebrada en Paris en 1784, bajo los auspicios de la Logia de los Amigos Unidos. El duque de Brunswick, San Martin y el célebre Mesnier, fueron activos participantes en sus discusiones. Convenciones de París de 1785 y 87.—Fueron convocadas con la plausible mira de introducir una reforma en los rituales y de discutir sobre puntos importantes de doctrina y de historia. Ambas cerraron sus puertas, después de algunos meses de sesión, sin resultado alguno práctico. Convención de Washington.—Este Congreso fué convocado en 1822, con el fin de considerar la conveniencia deformar una Gran Logia General de los Estados Unidos. R e unido el Congreso, su juicio fué contrario al proyecto. Convención de Baltimore—Tuvo lugar en 1843, con el propósito de perfeccionar el ritual y el lenguaje simbólico de la Orden, pero sus trabajos no lograron alcanzar el objeto apetecido. Segunda Convención de Baltimore. — Este Congreso en 1847 emprendió hacer lo que no puede llevarse á cabo sin afectar todos los intereses de la Masonería, esto es, formar una Suprema Gran Logia. Felizmente, hubo bastante prudencia en la Fraternidad p a r a contrariar esta medida. Tal cuerpo hubiera sido dominado por pretendidos reformadores, por los Zurcidores del ritual, que hubieran alterado los ritos hasta destruir toda la vitalidad de la Masonería. Convención de Lexington.—Algunos masones se reunieron en esta ciudad (Kentucky), en 1853, con igual fin que para el Congreso precedente y una vez mas vieron destruidos sus planes. Tercera Convención de Paris.—Fué convocada en 1855 con el fin de llevar á cabo algunas reformas en el sistema masónico. L o mismo que los anteriores no produjo resultados positivos. Congreso Blasónico Americano.—Convención conocida generalmente con este nombre, que se reunió en el año de 1859 en la ciudad de Chicago con el fin de organizar una Gran Logia General de los Estados Unidos. Tuvo dos sesiones, adoptó algunos artículos de confederación en que se proponía que el Congreso se reuniera cada tres años, conociera de todos los casos de diferencia que se suscitaran entre dos ó mas Grandes Logias, dictaminara sobre las cuestiones de ley y de jurisprudencia masónica, sin la facult a d de hacer cumplir sus decretos. No hubo después otra sesión y el proyecto no dio ningún resultado positivo. Convento ó Convención de Lausana (Suiza).—Celebróse este Congreso el 6 de Setiembre de 1875 con asistencia de los representantes de los Supremos Consejos de Inglaterra y Gales, Bélgica y Países Bajos, Colon de Cuba, F r a n cia, Hungría, Italia, Perú, Portugal y Suiza. Los concurrentes empezaron por reconocerse los únicos legales y regulares en sus países respectivos y estableciendo como bases de la moral, organización y fines de la Francmasonería siete declaraciones sacadas de la jurisprudencia y doctrina de la Orden. Posteriormente en 22 de Setiembre el Convento ha reconocido otras Potencias masónicas á mas de las que concurrieron á la Asamblea en su primera sesión. P o r la lista antecedente se vé que un gran número de Convenciones masónicas y Congresos que se han celebrado, produjeron poco ó ningún fruto. Otras, como por ejemplo, las de York, Colonia y Londres y algunas mas h a n dejado su huella, y creemos que una Convención General de los masones de todo el mundo, reunidos con el sincero propósito de reformar la Masonería, y guiados por un espíritu conciliador, puede producir ventajas incalculables p a r a los intereses de la Institución en nuestros días. Tanto sobre los Congresos, Conventos ó Convenciones que dejamos enumerados como sobre los detalles é índole especiales de algunos de ellos, especialmente el de Lausana, encarecemos al lector que consulte lo que acerca de ellos manifestamos en las Partes Segunda y Tercera'de esta obra, ó sea en la i E s toi'ia General y la Legislación. CONVENTO—Nombre en Masonería de las grandes asambleas constituyentes ó deliberativas de la Orden.—V. Asamblea, Congreso y Convención.

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DICCIONARIO ENCICLOPÉD ICO D E LA MASONERÍA

CONVOCATORIA—Véase Citación COOS—Nombre de una pequeña isla en el mar Egeo, de la que se hace mención en los Hechos de los A póstoles, xxi, 1, con motivo del viaje de San Pablo á Jerusalem. Llámase hoy Stanko. Es patria de Hipócrates, A peles y Simonides. COPA — E n los banquetes "masónicos llámase general mente cañón, y en las ceremonias de mesa de los Rosa Cruces, cáliz. COPENAGUE—Véase Beneficencia. COPHTO—Es lo mismo que Copio. — V. Copto y Gran Cophto. COPLAN (Patrick)—Nombre de un constructor inglés á quien Jacobo VI, protector de los masones, escribió en 25 de Setiembre de 1590, llamándole Vigilante en el arte y oficio de la Masonería (albañilería) en los distritos de A ber deen y Kincardine. COPTO—Nombre dado á unos cristianos originarios de E g i p t o , que habitaban en la Nubia, el Egipto y la costa Habeoh. • Gran Copto. Título del patriarca de los Cop res. Este título fué el que adoptó Cagliostro cuando se dio á conocer como jefe de la Masonería Egipcia que también lleva su nombre (#). CORAN—Véase Diferencias. CORAZÓN — Uno de los símbolos de varios grados ma sónicos, especialmente como representación del de Hiram conservado por Orden de Salomón. CORBAN—Significa don ú ofrenda hecha á Dios.—Véa se Marcos, VII, 11. CORDERO—Símbolo de la mansedumbre en los grados que se basan en el Nuevo Testamento. CÓRDOBA—Véase Persecuciones. CORDÓN — Nombre que en algunos países se da á la Banda de los Maestros y de otros grados. CORE ó KORE—Significa Calvo y también una perdis; hijo de Izhar, de la descendencia de Leví por su hijo Coath, cabeza del motín fraguado en compañía de otros contra Moisés y por el cual fueron castigados, abriéndose la tierra á sus plantas y sumiéndolos en su seno (Éxodo, vi, 2 0 ; Nú meros, xvi, xxvi, 9, 10; xxvii, 3 ; Judas, 11). A ños antes de Cristo, 1471. Los hijos de Core no sufrieron el castigo de su padre y continuaron formando la familia de los Coritas, á la que David confió los cargos de porteros del Templo (Números, xxvi, 11; I Crónicas, xxvi). CORINTHO ó CORINTO — E s lo mismo que Orna mento j es distintivo de una célebre ciudad de la Grecia, situada en la provincia de A caya en el istmo de su nom bre, que une al Peloponeso con la Grecia continental y separa el golfo de Corintho (Lepanto) del Salónico ó de Atenas. Corintho fué una de las ciudades mas importantes de la Grecia, y desde la mas remota antigüedad ejerció una influencia decisiva en los hechos mas culminantes de la historia del pueblo griego. Dio vida á dos de las mas pode rosas colonias griegas , Corfú y Sira, y durante la guerra entre A tenas y E s p a r t a , que retuvo siempre en la federa ción archáica. E l año 146 antes de J. C , Memirio, general romano, deshizo esta confederación y destruyó á Corintho, que pronto renació de sus ruinas, siendo después repobla da por Julio César de libéreos romanos. A sí como A tenas Corintho fué notable por la magnificencia de sus templos y monumentos, por el culto de los ídolos, bajo el número in creíble de nombres y formas, y por las escuelas y acade mias de sabios que contenia en su seno. Su posición topo gráfica, la benignidad de su temperatura, su comercio y sus riquezas atraían contínuameute á gran número de ex tranjeros, que habían hecho de ella el centro del mas refi nado sensualismo y de la mas vergonzosa inmoralidad, sancionada públicamente por el paganismo, que habia eri gido un suntuoso templo á Venus A phrodita, símbolo de l a m a s desordenada lascivia. Tal é r a l a situación de Corintho cuando el año 54 de la era cristiana se presentó en ella Pablo, predicando el Evangelio, después de haberlo hecho en A tenas. A llí estuvo hospedado en casa de A quila y P r i s cila, trabajando con ellas en su oficio de hacer tiendas, y por espacio • de año y medio predicó á Cristo, echando así los cimientos de una de las mas florecientes iglesias (He chos, xvm, 5, 18). A polos, convertido al Evangelio por Aquila y Priscila, predicó también á Cristo en \esta ciudad, el año 56, con tanta elocuencia y tanto éxito, que dio mo tivo á algunos espíritus inquietos para sucitar contiendas y formar partidos en la Iglesia. Sabedor de esto Pablo, ha llándose en Efeso, les escribió su primera Epístola, cuya data parece tjer del año 57, y en la cual les promete que volvería á verlos, cuando hubiese pasado á Macedonia. ( I Corintos, xvi, 5). E n el libro de los Hechos no se hace mención de este segundo viaje de Pablo, pero no hay duda

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que debió cumplir su p a l a b r a , cuando en la ( I I Corintios, xn, 14; xin, 1), habia de ir por tercera vez á verlos. Esta segunda carta á la iglesia de Corinto fué enviada desde Fi lipos de Macedonia, por conducto de Tito y Lúeas el año 60. CORINTIO — Orden de arquitectura que interviene en las ceremonias de la Orden.—V. Misterios. CORINTO—Véase Corintho. CORK—Véase Beneficencia. CORNELIO—Nombre del centurión de la compañía lla mada la Italiana, que se hallaba en Cesárea el año 41 de nuestra era, hombre piadoso y temeroso de Dios , aunque gentil, el cual recibió aviso del Señor, por ministerio de un ángel para que llamase al A póstol Pedro, que á la sazón se encontraba en Joppe. Llegado Pedro, que al efecto habia sido llamado, habló á Cornelio y á otros que se habían re unido, de la paz y del perdón de pecados por la fé en Jesu cristo, y estando aun hablando, el Espíritu Santo cayó so bre todos los que oian el sermón. Entonces Pedro, viendo que también los gentiles habían recibido el Espíritu Santo, los mandó bautizar en el nombre del Señor Jesús, siendo estas las primicias del gentilismo que fueron incorporadas á la iglesia universal de Cristo (Hechos de los A pósto les, x). CORNISA—Pieza arquitectónica que completa el adorno puesto en torno de la parte superior de las paredes de una Logia. CORNUDOS R E F O R M A D O S (Orden de los) — Los es tatutos de esta caballería burlesca, que data de principios de este siglo, se suprimieron sin fecha en Paris (#) CORO — Nombre de una medida hebrea para granos y parece contenia 278 pintas (I Reyes, ív, 22; Lúeas, xvi, 7). • Coro. Conjunto de voces humanas, con cuyos cantos se da solemnidad y belleza á los actos que celebran las litur gias masónicas. CORO ó KORA H—Se traduce por calva ó hielo; nom bre de un hijo de Esaú y de A holibama (Génesis, xxxvi, 5 y 14; 1 Crónicas, 1,35), 1780 años antes de Jesús. • Uno de los hijos de E l i p h a r , primogénito de E s a ú , años 1740 antes de Cristo (Génesis, xxxvi, Ib). Л Uno de los hijos de Hebron, años antes de Jesús, 1560, (I Crónicas, и, 43). —V. Core. CORONA—Atributo que como emblema de la Majestad, Poder, Martirio, Gloria y Triunfo, figura en los ritos ma sónicos. • Corona de oro. — Emblema de la rapidez de las órdenes emanadas de las Logias del grado 17.° del Rito Escocés. A Corona de Roble. —Véase Caballero de la COROZAIM ó CORA ZINA ó KORA Z1M—Nombre de una ciudad de Galilea, que significa arcano. Hállase al NO. del lago de Genezareth y una de las diez que componían el territorio de Delapolis, á unas dos millas de Capernaum. El Señor Jesucristo hizo muchos milagros en esta ciudad, que visitó durante sus eseursiones por Galilea, y á pesar de ellos'y de sus discursos, siempre llenos de autoridad y amor, fué muy poco el fruto que reportaron sus habitantes hasta el punto que Jesús se lamentase amargamente (Mateo, xi, 21; Lúeas, x, 13). CORRESPONDENCIA—Además del significado general que tiene esta palabra, se significa con ella el conjunto tic talleres que dependen de una misma Potencia masónica. C O R T E — L a de varios soberanos de la A ntigüedad está representada en talleres distintos de los ritos y grados de la Orden. • Corte del Sinaí.—Nombre de la Logia en el grado 25.° del Rito Escocés A ntiguo y A ceptado. • Cor te de Maderas. — A rte que constituye simbólicamente la base del grado 12.° del Rito Escocés A ntiguo y A ceptado. • Corte de Piedras.—Lo mismo que Corte de maderas. COS—Significa el espino. • Nombre de un sacerdote cuyos descendientes volvieron de la cautividad con Zoroba bel, y perdieron su posesión por no encontrar su genealo gía (Esdras, i, 6 1 ; Nehemías, VH, 63). A ños antes de Je sús, 1015. • Uno de los antepasados de Meremoth, el cual repuso parte de las murallas de Jerusalem en tiempo de Nehemías. Años 1430 antes de Jesucristo (Nehemías, ш , 4, 21). COSBI—Se traduce por embustero; nombre de una joven madianita, hija de Zur, príncipe de Madian, que fué muerta por Phinees en compañía de su amante Zimri, de la tribu de Simeón (Números, xxv, 15.) COSMOGONÍA—Véase Generación. COSSE—Véase Brissac (Duque de Cosse). COSSLAR—Véase Beneficencia. COSTA (Isaac da) — F u n d a d o r en 1783 de una Gran Logia de Perfección en Charleston, en la Carolina del Sur. COSTADO — Parte del cuerpo humano que sirve para algunas de las señales de reconocimiento de varios grados.

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E LA MASONEBÍA

COSTA RICA — Nación del Centro-América, en donde la Masonería cuenta con talleres florecientes, algunos de ellos por propaganda y protección del Gran Oriente Neo Granadino.—V. América. COTIZACIÓN—Véase Tributación. COURT D E GIBELIN—Distinguido literato, uno de los fundadores del Rito de los Filaletes en 1773. Abrió los trabajos de la Asamblea celebrada en 1777, en la Madre Logia del Rito Escocés Filosófico y leyó una disertación en siete sesiones diferentes, sobre las alegorías de la F r a n c masonería. Es autor de una obra titulada El Mundo Primitivo. COUSTOS (Juan)—Uno de los mártires de la Francmasonería, víctima de la barbarie y despotismo inquisitorial. El hermano Coustos era natural de Berna y profesaba la religión protestante. Domiciliado en París en compañía de su padre, el edicto de proscripción de Luis XIV contra las comuniones disidentes les obligó á abandonar á la Francia, yéndose á refugiar en la Gran Bretaña, en donde se perfeccionó en el oficio de lapidario y fué recibido francmasón. Mas tarde pasó á ejercer su oficio á Lisboa, en donde se afilió á una Logia en la que habia algunos hermanos que ejércian el oficio de joyeros y de la que algún tiempo después fué nombrado Venerable. Dominada por el egoismo la mujer de uno de sus hermanos y lapidario como él, concibió el proyecto de hacer espulsar de Lisboa á todoslos que ejercieran la profesión de su marido, y de común acuerdo con una amiga suya, los denunciaron á la Inquisición como francmasones. Tres fueron los comprendidos en la delación: los hermanos Brusle, Mouton y Coustos. Pronto, víctima de una sorpresa y de una infame calumnia, el hermano Mouton cayó en poder del tribunal del Santo oficio, acusado de haber robado un brillante de gran valor, y á los pocos dias el hermano Coustos, víctima también de una vil sorpresa, era encerrado en sus lóbregos calabozos, como cómplice del robo del brillante, atribuido al H . \ Mouton. Al igual que su compañero de infortunio y sin saber cómo, se encontró encadenado y sumido en la mayor oscuridad en húmedo antro, hasta que pasado algún tiempo se presentó un ministro del tribunal, por el que fué interrogado. Todas las preguntas versaron sob'-e el origen, ceremonias, doctrinas y objeto de la Francmasonería, lo que le dio claramente á entender desde luego el motivo de su prisión. P o r mas que agotaron las sutilezas, ofreciéndole desligarle del juramento de guardar el secreto que habia prestado en el momento de su recepción, no pudieron recabar de él que hiciera la más mínima revelación, ni que diera la menor luz que pudiera satisfacer á sus preguntas: irritados viendo que no podían vencer su tenacidad le encerraron en un estrecho y húmedo calabozo, en que contrajo una peligrosa enfermedad. Entonces le sacaron de alh' y rodeado de cuidados y de los ausilios de la medicina, en breve entró en convalecencia; pero apenas pudo dar el primer paso, le hicieron comparecer de nuevo ante sus jueces, los que esta vez, sin hablarle ni siquiera una palabra de Masonería, trataron de hacerle abjurar de su religión haciéndole convertir al catolicismo; pero tampoco obtuvieron el menor resultado.En vista de esto le hicieron retirar y ya no le volvieron á llamar hasta que hubo alcanzado su completa curación. Una vez restablecido, de nuevo volvieron á interrogarle sobre los misterios y secretos de la Masonería: cual en los interrogatorios anteriores, no pudieron obtener de él ninguna respuesta satisfactoria. Vista esta obstinación decidió el tribunal emplear otros medios eficaces, y persuasivos, haciendo conducir al reo á la sala del tormento. Una vez dentro, refiere el H . \ Clavel, que se cerraron bien todas las puertas, á fin de que sus gritos y exclamaciones no pudiesen ser oídos de los demás presos. "En este subterráneo, dice este historiador, reinaba una oscuridad lánguidamente atenuada por la escasa y vacilante luz de algunas bujías. P o r medio de esta tenue claridad, vio el H . \ Coustos alrededor de sí, mil instrumentos de suplicio, como cadenas, cuerdas, argollas, torniquetes y otros por el estilo, cuyo espectáculo le llenó de terror. Bien pronto se le despojó de todos sus vestidos, y tendiéndole sobre un tablado, le sujetaron el cuello con una argolla, y cada pié con un anillo de hierro, ligándole el resto del cuerpo con ocho cuerdas del grueso de un dedo. Las extremidades de éstas, y las de las maromas que pasaban por la argolla y los anillos de hierro, después de atravesar el espesor del tablado, se arrollaban p o r bajo de él á un cilindro por medio de un torniquete que, puesto en movimiento á una señal de los inquisidores, apretaba las cuerdas haciéndolas penetrar en las carnes del paciente, causándole indescriptibles dolores, á la par que las mismas que se hallaban fijas cu las argollas de los pies y del cuello, estiraban

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el cuerpo, casi hasta descoyuntar sus miembros. L a sangre corría en abundancia y el reo llegó á perder el conocimiento completamente. No habiendo podido conseguirse por este tormento que el hermano hiciese las revelaciones que se le pedían, seis semanas después fué sometido á otra tortura todavía mas cruel, y mas adelante á otras que le redujeron á un estado tan deplorable, que en más de tres meses le fué imposible el moverse. P o r último, después de haberle hecho figurar junto con sus dos compañeros de infortunio, Brusle y Mouton, en un público y solemne auto de fé, el H . \ Coustos fué condenado á cuatro años de galeras y los dos últimos á cinco de igual pena." Tratados con la más desapiadada fiereza, los tres contrajeron una enfermedad que puso en inminente peligro su vida y de la que fué víctima el mártir Brusle. P e r o Coustos consiguió por fin, que el duque de Harington, miembro de la Gran Logia de Inglaterrp, llegase á tener noticia de su triste situación. Apresuróse aquel benemérito hermano á ponerlo en conocimiento del rey Jorge III, quien p o r conducto de su embajador en Portugal lord Compton, reclamó al H . \ Coustos como subdito inglés, al que con harto disgusto de la Inquisición tuvo que poner en libertad. Refugióse seguidamente á bordo de un buque de guerra holandés en el que-también fué admitido Mouton, que iba con él, .consiguiendo después de tantos martirios, desembarcar sanos y salvos en Portsmouth (#).—V. Custos y Persecuciones. COVENT GARDEN—Véase Jesuitismo. CRAWFORD (Conde de)—Gran Maestro de la Gran Logia de Londres que creó dificultades con la Gran Logia de York, por haber invadido la jurisdicción de esta. C". R.\ C.\—Abreviatura de Caballero Eosa Cruz, pero es mas usada esta: C.\ R . \ t í ; y aun se usa más frecuentemente por su sencillez la fórmula de R.\ ij< simplemente. CREACIÓN POR ATRACCIÓN—Llámase así una de las teorías del gnosticismo resucitadas en cierto modo en Inglaterra por Roberto Fludd. P o r mas quimérico y vago que sea el sistema filosófico de éste, tiene la ventaja de que ha tratado de establecerlo sobre los fenómenos de la naturaleza y fué una feliz-idea la de aplicar el principio de los gnósticos de la Creación por atracción á las vicisitudes diarias de los tiempos, para formar una especie de termómetro sui generis que aquel escritor denominaba su calendario de la tierra. (V. Bruckeri, Histwia filosófica, tom. IV, pág. 692). Además esta teoría viene á ser aprovechada por Bacon de Verulam en su Nueva Atlántida en la ficción de la casa de Salomón ó colegio de los seis dias (la Creación). CRECIENTE D E LAS TRES L L A V E S — N o m b r e de un Capítulo y u n a L o g i a de Templarios de Ratisbona, cuyos delegados fueron rechazados del convento de Wilhemsbad. CRECY—Uno de los firmantes del falso documento suscrito por el Venerable Caruccinoli.—V. Caruccinoli. CREDENCIAL—Documento que espiden las Grandes Logias ó Cónclaves ó Grandes Orientes y Supremos Consejos á favor de los hermanos á quienes otorgan plenos poderes ó plenipotencia para determinados actos. CREDO—Algunos autores entienden que el credo de todo buen masón se reduce á esta profesión de fé: "Creo en un solo Dios, Supremo Arquitecto del cielo y de la tierra, dispensador de todo bien y juez infalible de todo mal." Sin embargo, el Gran Oriente de F r a n c i a ha eximido á sus miembros, activos de la creencia en un Ser Supremo. CREPÚSCULO—Véase Tiempo. CREQUI (Marquesa de)—Véase Adopción de Cagliostro. CRES CENCÍO ó CRESCENTE—Nombre de un discípulo de que habla San Pablo en su segunda epístola á Timoteo, iv, 10. CRESPÓN — Arquitecto que figura en las ceremonias fúnebres de varios grados. CRETA—Isla conocida hoy con el nombre de Candía, situada en el mar Egeo, en el Archipiélago, y visitada por el apóstol Pablo durante su viaje á Roma, dejando en ella á Tito como su primer pastor (Hechos de los Apóstoles, xxvii, 7; Tito, i, 5). Como prueba del carácter de los cretenses,, cita el mismo Pablo el testimonio siguiente de uno de sus poetas: "Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, vientres perezosos" (ídem, i, 12).—V. Misterios. CRIMEN—Es causa de la perdición ó perpetuidad de todos los derechos masónicos y de la irradiación de la Orden. CRISHNA—Víctima de la superstición antigua sacrificado en la cruz y conmemorado en el grado de Rosa Cruz. CRISIPO D E SOLOS—Sabio de la Antigüedad en Cilicio, conocedor de los Misterios de los primeros tiempos. CRISPO—Prepósito de la Sinagoga de Corintho, que con toda su familia se convirtió á la fé de Jesucristo por la

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predicación de Pablo, siendo uno de los pocos que el Apóstol bautizó (Hechos délos Apóstoles, x v m , 8 ; Corintios,!, 14). CRISTALIZACIÓN—Véase Generación. CRISTIANISMO—Religión que constituye la base de la Masonería, y cuya historia es la parte principal de la leyenda de los grados capitulares y filosóficos, sobre todo en el grado de Rosa Cruz (H). CRISTIANO VIII—Rey de Dinamarca que subió al trono en 1839 y fué decidido protector de la Masonería. CRISTIANOS—Los sectarios del cristianismo ó de la religión de Cristo. Empezaron á denominarse Cristianos en la ciudad de Antioquía.—V. Antioquía. ' CRISTO—Fundador de la religión cristiana, y por lo mismo personaje venerado en los símbolos de la F r a n c masonería.—V. Caballeros del Cristo. CRITON—Nombre del mas fiel discípulo de Sócrates, á quien acompañó hasta su último suspiro. CROMMERFORD (Jacobo)—Gran Maestro Provincial de Andalucía, nombrado por el Gran Maestro de Inglaterra en 1739. CRÓNICAS—Nombre dado en la Biblia de Valera y otras, á los dos libros del Antiguo Testamento, que en hebreo se llaman Dibre Jammim ó Bajamim, y que los LXX tradujeron en griego Paralipomeno (cosas omitidas), nombre este último que conserva la Vulgata y sus versiones. L a constante tradición de los judíos, es que estos dos libros fueron compuestos en parte por Esdras, después de la cautividad, y su lectura convence en efecto, que debieron ser escritos en esta época, sea por Esdras ó por algunos otros sabios en unión suya. Conviene tener en cuenta estos datos p a r a resolver algunas dificultades que se notan en las genealogías con respecto á la ortografía de los nombres, que pudo muy bien haber sufrido algún cambio con la introducción de algunos elementos caldeos en la pronunciación hebrea. Las Crónicas contienen muchas cosas y sucesos omitidos en los libros anteriores, especialmente de los Reyes, y su estudio es necesario p a r a conocer la historia de aquel pueblo y enlazar unos hechos con otros. Los que deseen mas pormenores sobre este particular pueden consultar los tratados de Hermenentice, que se ocupa de ello solo. CRONOLOGÍA—Literalmente traducida esta palabra, significa tratado del tiempo; del griego Jcronos (tiempo) y logos (tratado, etc.). E s no solo interesante, sino necesario, por mas de un concepto, el conocimiento de la cronología bíblica para resolver una porción de cuestiones, que de otra manera parecen insolubles á la razón humana. Confesamos, sin embargo, que el estudio de la cronología bíblica ofrece en sí mismo ciertas dificultades, que los comentaristas han tratado de aclarar fijando la época precisa de los sucesos mas importantes, sin haber podido ponerse de acuerdo, si bien las diferencias no son muy considerables. Siguiendo en esta parte á Smith, diremos que tres son los sistemas que se han establecido sobre la cronología bíblica, conocida con los nombres de sistema largo, corto y rabínico. Existe además un cuarto sistema, que aunque en algunas fechas posteriores puede ser aceptado como rigurosamente bíblico, en otras, como las anteriores al Diluvio, está fundado en teorías hipotéticas que están en contradicción con la Biblia; tal es el sistema sostenido por el barón Bunsen. E l llamado sistema largo ha tenido también poca aceptación, así como el rábínico, que introduce caprichosamente algunas variantes en los números. Del sistema corto el presentado por Usslier es el mas generalmente aceptado por los críticos, aunque muchos prefieren el de Petavio. Damos á continuación una nota de las principales cronologías bíblicas mas generalmente aceptadas :

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avio

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Bunsen «i "3 o m Pn A. J. A. J. A. J. A. J. A. C. 5411 5426 4004 2933 Adam 20,000 3155 3170 2348 2327 Noé 10,000 ce

o eS 1-5

Salida de Abraham de su pais. . . . 2078 Éxodo 1648 Fundación del templo de Salomon. . 1207 Desti-uccion del templo de Salomon. . 586

2023 1921 1961 1593 1491 1531

1320

1014 1012 1012

1004

586 588 589

586

CRU

CROSS (Jeremías L.)—Autor muy reputado de la obra titulada The Templars chart, or Hieroglyphic monitor, publicada en Nueva-York en 1857. Este mismo masón fué nombrado Gran Maestro del Supremo Consejo para el hemisferio norte de los Estados Unidos. También es autor de otra obra que lleva por título The true Masonic chart en la cual se contienen importantísimos datos sobre la Orden y sus antecedentes. CROUZET—Profesor del Pritáneo ó Colegio de SainCyr. F u é autor de poesías masónicas que han quedado en los periódicos de la Orden, siendo muy notables una oda sobre las virtudes, y otra sobre la beneficencia. CRUDELI—Véase Persecuciones. CRUZ—Instrumento de martirio y muerte desde los mas remotos tiempos. P o r esto es símbolo de sacrificio, y personifica al cristianismo por haber muerto en ella Jesús. Interviene en muchas ceremonias de la Orden, pero sobre todo en las de los caballeros Rosa-Cruces. L a intervención d é l a palabra Cruz en el título de estos caballeros la esplica el ilustrado Favre (Documents maçonniques, página xxv, nota última) de la siguiente manera: "El nombre de RosaCruz, dice, es en sí mismo alegórico. L a Crus representa la santidad de la union, y la Rosa es la imagen de la discreción." Considerando, sin embargo, la Cruz bajo otro punto de vista, y en relación con mas trascendentales significados, debemos llamar la atención del lector acerca de su verdadera importancia al figurar en el simbolismo del referido grado, y cuya representación damos en la lámina que acompaña esta página. L a Cruz, que nos recuerda un suplicio injusto, del cual no son responsables los descendientes de aquellos que lo impusieron, no es instrumento que figure solamente en el cristianismo. Mucho tiempo antes ha servido para indicar los senderos al caminante; en China era consagrada á la adoración del Altísimo, y en el Asia septentrional y entre muchos pueblos de la América precolombina se han encontrado grandes piedras en forma de Cruz adoradas por aquellos habitantes antiquísimos. E n Grecia han afectado la misma forma muchas divinidades mitológicas. E n Egipto los Thots ó límites, eran frecuentemente de madera en forma de Cruz. E n la pieza transversal poníanse inscripciones referentes á las artes y ciencias, y para prolongar estas inscripciones, poníanse á veces dos ó mas travesanos, lo cual producía cruces dobles y triples, que se encuentran frecuentemente en los monumentos antiguos, así como las cruces sencillas. E r a además consider a d a en aquel pais como la llave del Nilo, al cual debe el mismo su fertilidad. Efectivamente el Tau es nuestra T; y prolongado la línea vertical por encima de la horizontal, con un anillo en el estremo, se obtiene la figura de una llave cruciforme. .Los sacerdotes de Mithra, el Sol-Dios de los persas, hacian el signo de esa Tau ó de la Cruz, sobre la frente de sus iniciados. Vese, pues, cuan general era la veneración hacia este signo por razones tan distintas todas, como lindero, como guia de senderos, como monumento de ciencias y artes, como reconocimiento por los beneficios del Nilo y, sobre todo como símbolo del universo. E n virtud de la mayor parte de todos los motivos enunciados, la línea transversal de la Cruz debia estar en la estremidad superior de la vertical, pero según el último punto indicado, y que es el que vamos á esplicar y el mas interesante en la actualidad y para el objeto de la presenta obra, dicho travesano habia de encontrarse en el punto medio de la línea perpendicular. Este constituía y constituye la Cruz griega ó Cruz Simbólica que representa la lámina adjunta, y que pasamos á describir. Nótase casi con t a n t a satisfacción como interés el buen sentido con que, en la época en que la ciencia estaba todavía muy atrasada, se supo representar el curso del sol y la marcha del tiempo en las diversas estaciones del año, por medio de las líneas que se cruzan por él medio formando cuatro ángulos rectos. No es, pues, de estrañar que para fijar mejor la atención de los pueblos sobre aquellos grandes fenómenos, á los cuales somos deudores de los productos de la tierra, y para inclinarlos á una piadosa gratitud hacia su autor supremo, se haya convertido el signo representativo de los mismos en símbolo religioso. L a línea horizontal N, S, representa el Ecuador, y la vertical E, 0 , el Meridiano. Esto produce cuatro estremidades N, S, E, O, en las que se colocan los cuatro puntos cardinales N o r t e , SuiyEste y Oeste, y luego los equinoccios de verano y otoño en las estremidades del Ecuador y los solsticios de estío é invierno en las del Meridiano, es decir, las cuatro estaciones del año. Por analogía se reúnen con la primavera del año, la adolescencia y la mañana, que son las primaveras de la humanidad y del dia; con el estío, la juventud y el mediodía; con el otoño., la ve-

CUA


jez y la tarde; y con el invierno, la decrepitud seguida de la muerte y la noche. Los alquimistas, por su parte, agregaban á esos cuatro puntos lo que ellos llamaban los cuatro elementos generadores: el fuego, el agua, el aire y la tierra, que representaban por signos convencionales. Trazando una doble línea que siga la que forma la Cruz, según se indica en la lámina que acompañamos, resulta un espacio que representamos con las dos tintas alternadas mas oscuras que encierran el color azulado del centro de la figura; una vez hecha esta operación obtenemos cuatro veces los tres lados de un cuadrado perfecto, los cuales forman cada uno tres ángulos, dos interiores y uno esterior, ó sea un total de doce y otras tantas escuadras (tros por tres) formadas cada una por la mitad de los dos lados de los ángulos rectos, y cuyas escuadras, para mayor claridad,hacemos perceptibles en la figura señalándolas alternativamente con las dos tintas clara y oscura. Estas escuadras, cuyo significado en Masonería puede verse en el artículo Escuadra de la presente obra, representan á la vez los doce meses del año y los doce signos del zodiaco que los poetas han apellidado los doce palacios del Sol, porque parece que este astro, en su revolución anual, recorre y visita los doce signos, uno en cada mes y tres en cada estación. Durante este viaje llega periódicamente y p o r tiempos iguales á cada uno de los brazos de la Cruz. E n el centro de ésta, ó sea en el punto en que se cortan ó cruzan el Ecuador y el Meridiano, aparecen los signos mas espresivos del símbolo, como son la Estrella radiante con la inicial divina, el F é nix, el Pelicano y la Rosa, emblemas todos ellos del fuego divino y de la luz vivificadora que se renuevan incesantemente, de la beneficencia inagotable de la causa de toda belleza del Gr.'. Arquitecto del Universo, en fin, que desde el centro de todo lo creado dirige el curso de los astros, derrama la fecundidad sobre la tierra y la engalana con todos sus esplendores para que sus criaturas tengan subsistencia y bienestar. E n cuanto á la rosa, su alianza con la cruz espresa fielmente la mezcla de los goces y penas de la vida, é indica que los primeros deben tener la delicadeza de aquella flor para ser suaves y deliciosos como ella, que como ella son de breve duración y que así como ella se agosta y muere por el beso demasiado ardiente de un rayo de sol, los goces se desvanecen para nosotros, y son origen de dolor si nos entregamos á ellos con calor ilimitado. E l pelicano nos representa la imagen de la tierra, que alimenta á sus hijos con su propia sustancia, grabando en nuestra memoria los deberes sagrados que impone la naturaleza á los padres p a r a con sus hijos y los sacrificios que exige la caridad en favor de los desvalidos. E l fénix, por su parte, es la idea severa y profunda de la regeneración perpetua por medio de la muerte y la destrucción, l'or último , la Estrella r a d i a n t e , considerada esclusivamente en sus resplandores, nos recuerda los del astro central de nuestro sistema astronómico y la bondad ilimitada y omnipotente que ha encendido aquella inagotable y vivificadora hoguera.—V. Misterios. CRUZADAS — Algunos pretenden que. la Masonería se introdujo en E u r o p a en tiempo de estas expediciones cont r a los sarracenos de Oriente, pero los que tal sostienen afirman implícitamente que la Orden, en su forma actual, era antes desconocida de los pueblos cristianos, teoría que según otros es de todo punto insostenible. Andrés Cassard y varios visionarios como él, son de esta última opinión, sin que á pesar de todas sus razones haya podido probar la existencia de la Masonería, no operativa antes de 1717. El reformador Ramsay es de la opinión de que se halla en las Cruzadas el origen de la Orden. Hé aquí sus palabras, hablando de la propagación del dogma masónico: "Nuestra Sociedad fué establecida primeramente para hacer revivir y propagar estas máximas esenciales, tomadas de la propia naturaleza humana. Queremos reunir todos los hombres de espíritu superior, de costumbres apacibles y de carácter agradable., no tan solo por el amor á las bellas artes, sino todavía mas por los grandes principios de virtud, de ciencia y de religión, en que el interés ele la Confraternidad se torna en el del género humano por completo, en que todas las naciones pueden conseguir sólidos conocimientos, en que los individuos de todos los reinos pueden a p r e n d e r á amarse m u t u a m e n t e , sin renunciar á su patria. Nuestros antepasados los cruzados, reunidos de todas las partes de la cristiauidad en Tierra S a n t a , quisieron reunir de este modo, en una sola Confraternidad, los particulares de todas las naciones. ¡ Cuánta gratitud se debe á esos hombres superiores que , sin interés grosero, sin dar siquiera oídos al natural deseo de dominar, imaginaron un establecimiento cuyo fin único es la reunión de las inteligencias y corazo-

nes para mejorarlos y formar, con el tiempo , una nación espiritual por completo, en la cual, sin derogar los diferentes deberes que exige la diferencia de los Estados, se crea un pueblo nuevo, q u e , componiéndose de varias naciones, las fortifique en cierto modo todas, mediante los lazos de la virtud y de la ciencia!" Las anteriores líneas son p a r t e de un discurso inserto en el Hermes del año 1818 (tom. I, pág. 3 3 9 ) , cuyo discurso han atribuido algunos erróneamente al duque d'Antin, Gran Maestro de F r a n c i a en el año de 1740. Los que así creen, se fundan en que durante el año 1773 se insertó dicho discurso en un libro impreso en L a Haya, en holandés y francés, aprobado por la Gran Logia de las Siete Provincias Unidas de los Países Bajos, bajo el título De Pligten,Wetten of, etc., ó sea Los deberes, estatutos y reglamentos generales de los Francmasones, puestos en nuevo orden. P e r o el mismo Hermes citado, niega que tal discurso sea del citado Gran Maastro, y en apoyo de su creencia, dice lo siguiente: "Poseemos una colección manuscrita de varios grados del O. , de Clermont y otros, y a l a cabeza de ella se halla este documento con la cabecera siguiente: Discurso pronunciado en la recepción de los FFr:. Mas.', por M. de Ramsay, Gr:. Or:. de la Orden. E l origen de la Masonería, fijado en los tiempos de las Cruzadas y la división en tres clases de los miembros de la Asociación , que se notan en este trabajo, nos inducen á creer que éste es efectivamente del reformador, el cual ha predicado siempre las mismas opiniones." CUADRADO—Véase Cabalística. CUADRÁNGULO—Lo mismo que cuadrado. CUADRO — Denomínase así el conjunto de hermanos que constituyen los miembros activos de una Logia. • P a r a el cuadro descriptivo de los atributos y símbolos de una Logia de Aprendiz y de Compañero, véase la lámina que acompaña la pág. 76 del Diccionario. CUARTO D E R E F L E X I O N E S —Aposento fúnebre y secreto en donde se introduce á los profanos antes de su iniciación. También se le denomina Cámara ó Gabinete de reflexiones.—V. Cámara. CUATERNARIO—Véase Cabalística. C U A T E R O (J. P.)—Nombre que algunos confunden con el de Cuatrero, víctima de las persecuciones contra la Orden.—V. Cuatrero. C U A T R E R O ( J . P.) — Acerca de este personaje, dice Clavel lo siguiente : " Las insurrecciones que estallaron en Italia y en España por el año 1820, fueron también ocasión de nuevas persecuciones y de nuevos edictos contra la Sociedad masónica en Rusia, en Polonia y en Italia. E n la misma Francia no se encontró la Sociedad al abrigo de las persecuciones de la autoridad. P e r o en España sobre todo, los rigores del poder fueron á cual mas implacables. E l hermano J. P. Cuatrero, natural de Casal de Montferrato, en Italia , que habia servido en las tropas francesas, se habia retirado á España después del licénciamiento del ejército del Loire, donde habia servido y obtenido el grado de Teniente. E n 1823, durante la invasión francesa, se hallaba de guarnición en Alicante. Cuando las tropas francesas tomaron posesión de esta ciudad, su regimiento fué disuelto y Cuatrero se estableció en Villanueva de Sitges, cerca de Barcelona. Apenas habian pasado ocho meses de pacífica residencia en aquella villa, cuando á media noche fué allanada su casa p o r seis familiares de la J u n t a apostólica, que hicieron registro de todos sus papeles. P o r desgracia suya, se halló entre ellos un diploma de masón, circunstancia que motivó su prisión en una de las torres de la villa. Tres días después, fué trasladado desde allí al convento de San Francisco, donde los frailes que le guardaban se lanzaron sobre él como energúmenos, le abofetearon, le arrancaron la barba y le molieron el cuerpo á palos, echándole en cara como un crimen su cualidad de francmasón; cubierto de sangre y medio muerto se le metió en u n carruaje que le condujo á la cárcel de la J u n t a apostólica de Barcelona, donde fué encerrado en un calabozo que no tenia mas que cuatro pies de altura, por sesenta de longitud y veinte y cuatro de anchura, que no recibía mas ventilación y luz que la que entraba por una rejilla practicada en la puerta. Dos meses permaneció este hermano en esta horrible mansión, en compañía de otros ochenta desgraciados, víctimas diariamente de la brutalidad de sus verdugos, que á cada instante renovaban sus visitas, mandando antes de entrar, á todos los presos que se colocaran en línea contra el muro con las manos extendidas y las piernas encojidas. El interrogatorio llegó por fin. Las preguntas que se le dirigieron rodaron, según costumbre, sobre la Francmasonería, cuyos secretos le apremiaron para que los descubriera, prometiéndole si hacíalas revelaciones que le exigían, su libertad -

s:

Lámina 29

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DICCIONARIO

ENCICLOPÉDICO mi

y la reposición en el grado que tenía en el ejército español. El hermano Cuatrero se encerró en el más- absoluto silencio, y los inquisidores, entonces, devolvieron el proceso á la comisión militar de Barcelona, á fin de que el acusado fuese condenado por esto como rebelde á S. M. por no haber entregado su diploma á las autoridades competentes según la cláusula del proceso. Pero la comisión, juzgando que el hecho que se le imputaba no llevaba consigo el menor castigo, falló su absolución que no tuvo efecto sino mucho tiempo después. P o r último, recobró su libertad, ¡ pero no sin tener que pagar todas las costas. Obtuvo su | pasaporte y con el producto de un guante que echaron ] en su favor algunos hermanos, pudo pasar á Inglaterra, en i donde las Logias se interesaron por su desgracia y le proporcionaron medios de vivir. Lo que más favoreció al hermano Cuatrero, fué que las tropas francesas ocupasen á Barcelona en la época de su proceso; pues si éste se hubiera terminado por las autoridades del país, su perdición hubiera sido infalible. Los terrores supersticiosos entraban en gran parte en el odio que los españoles abrigaban generalmente contra los francmasones, y esta era justamente la causa de que los tratasen con tanta barbarie".—-V. P e r s e - j j cuciones. ! CUATRO—Véase C a b a l í s t i c a . C U B A — L a mayor de las islas Antillas al Sur del golfo de México. Según Mackoy, en su Enciclopedia Masónica, fué introducida la Orden en Santiago de Cuba el año de 1805 por autoridad del Conde de Grasse, Sob. • . Gr. • . Ins. •. General, y en 1806 establecióse un Gr. •. Consistorio. Desde entonces \:\ Masonería ha tenido una vida precaria á causa de la hostilidad de las autoridades españolas. La Gr. • . bZI Simbólica de Santiago, bajo el título de Gr. •. l¿r de Colón, fué organizada el dia 5 de Diciembre de 1859, por delegados de las tres Logias que entonces trabajaban en Cuba. Agrega el mismo Mackoy que de la historia anterior de la Masonería en aquella isla se sabe poco y que el Rito Antiguo y Aceptado (Escocés), es el sistema reconocido para trabajar en su jurisdicción. Como los datos anteriores son pobrísimos tratándose de un país tan importante bajo todos conceptos, como la Isla de Cuba, 110 podemos circunscribirnos á ¡as precedentes noticias. En su consecuencia, reservando para lo último del presente artículo nuestro particular criterio sobre la Masonería en Cuba, vamos á dar á continuación cuantas noticias hemos podido recopilar de distintos orígenes y tendencias, sin darlas como cosa p r o pia y solamente á título de esclarecimiento para ilustrar la opinión de las personas que consulten la presente obra.— La Orden ha sufrido en la Grande Antilla repetidas persecuciones, después de las cuales ha conseguido (1880) un brillante apogeo y gran crédito entre todas las clases sociales. Los talleres ú oficinas que en el país existen, dependen de varios centros soberanos, á saber: i." Gran Oriente Nacional de España, 2° Gran Oriente de España presidido por el H . •. Sagasta, 3.° Gran Oriente de España presidido por el H . •. Pérez, \.° Gran Logia Unida de Colón é Isla de Cuba, 5. Gran Logia Simbólica de Colón, y 6.° Supremo Consejo de Colón. Según el Calendario Masónico de la Isla de Cuba pora j88o a 1881, los Talleres que cada uno de los citados cuerpos masónicos contaba bajo su obediencia, eran los siguientes: el Gran Oriente Nacional de España, 28 L o gias; El Gran Oriente de España, del hermano Sagasta, 4 L o g i a s ; el Gran Oriente de España del hermano Pérez, 17 Logias; La Gran Logia Lhiida de Colón é Isla de Cuba, 56 Logias; La Gran Logia Simbólica de Colón, 21 Logias; El Supremo Consejo de Santiago de Cuba, 7 oficinas entre Capítulos, Consejos y Consistorios: total 113 Talleres que con las Cámaras Capitulares y Filosóficas de todos estos grupos cuentan con más de 6,600 miembros activos. Dejando para la parte que se refiere exclusivamente á España lo concerniente á los tres Grandes Orientes cuyo centro reside en Madrid, vamos á reproducir los siguientes datos de la modesta, pero útilísima obra citada antes, y que bajo el titulo de Calendario Masónico de la Isla de Cuba, publicaba hace algunos años el laborioso é inteligente hermano T u bo, grado 30."; En S de Enero de 1859, tres Logias constituidas en Santiago de Cuba, dos por el G. •. O. • . Hespérico y una por la Gran Logia de la Carolina del Sur, las Logias 'Fraternidad, Prudencia y San Andrés, establecieron la Gran Logia Simbólica de Colón. Creado algunos días más tarde, el 27 del mismo mes, un Supremo Consejo del gr. •. 33. , por el h. •. Andrés Cassard, en uso de los poderes que le había conferido el de Charleston, la Gran Logia entró á formar con el Supremo Consejo, Gran Oriente, siendo una de sus secciones. Unidos siguieron en esta forma la G. •. L o gia y el Supremo Consejo, hasta 18 de Septiembre de 1867, 0

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LA MASONERÍA

en que la primera promulgó una Constitución y unos Reglamentos que instituían el gobierno propio del simbolismo, desligándose de la autoridad del Supremo Consejo: empleó éste los medios que consideró oportunos para contrarrestar los efectos de aquel acto, y aun el acto mismo, y uno y otro cuerpo anularon sus respectivas leyes, en 4 de Septiembre de 1868 el Supremo Consejo y en 30 del mismo mes la Gran Logia, disolviéndose ésta y señalándose el 25 de Noviembre para la reunión de una Gran Asamblea, (pie la •situación política del país no permitió realizar. Habiendo asumido el Supremo Consejo la autoridad y los poderes de la Gran Logia, resolvió en el mes de Febrero de 1870 fundar en la Habana una Madre Logia Provincial en funciones de Gran Logia, la cual quedó instalada en 26 de Mayo de 1871. En 11 de Abril de 1873, volvió el Supremo Consejo sobre el anterior acuerdo, revocándolo y disponiendo la desaparición de la Madre Logia Provincial y que se reinstalasen todos los cuerpos que en conjunto formaban el Gran Oriente de Colón, entre los cuales figuraba la Gr. • . LJV Simbólica. Un pacto celebrado el año después, en 28 de Agosto de 1874, entre uno y otro cuerpo, concedió á la Gran Logia el reconocimiento de su competencia en la jurisdicción simbólica y consignó el establecimiento de una Madre Logia Provincial en Occidente dependiendo de la G. •. Logia, si bien se declararon en vigor las Constituciones del G. •. O. •. de Colón de 1859. La Madre Logia Provincial de Occ. •. fué por tanto instalada de nuevo en la H a b a n a el día 23 de Mayo de 1875. El dualismo que se estableció desde el primer momento entre estos dos cuerpos, se resolvió en un rompimiento definitivo, que dio lugar á la formación en la H a b a n a de una Gran Logia independiente, que en Convención celebrada el día 1.° de Agosto de 1876, y con la representación de algunas de las Logias de Occ. •., proclamó el gobierno propio para el simbolismo, dictando desde luego Constitución y Estatutos para su régimen y adoptando el título de Gran Logia de la Isla de Cuba. La Gran Logia de Colón, que en 23 de Julio había decretado abatir las columnas de la Madre Logia Provincial de Occ. • ., se apresuró por su parte á aprobar leyes propias, como lo hizo el día ó de Angosto del mismo año, segregándose al cabo en el fondo y en la forma, de la unión con el Supremo Consejo, unión que constituía el G. •. O. •. de Colón. Un nuevo dualismo se manifestó bien pronto entre las Logias de la Habana, que deseaban trasladar el asiento de la Gran Logia á esta capital, y las de Santiago de Cuba, que abogaban por la continuación de este cuerpo en aquella ciudad. Después de varios incidentes, se acordó por los delegados de las Logias de Occidente la traslación en 11 de Junio de 1877, en tanto que los delegados de las Logias de Santiago de Cuba declaraban que la Gran Logia Simbólica de Colón continuaba teniendo su residencia en el mismo punto. Quedaren, pues, establecidas dos autoridades del mismo titulo y con la misma historia, y considerándose ambas poseedoras del mejor derecho : La Gran Logia Simbólica de Colón de Santiago de Cuba y la Gran Logia de Colón de la Habana. Una y otra hicieron valer sus derechos cerca el Supremo Consejo de Colón, para que al admitir su amistad, conforme á lo preceptuado y estatuido en el Congreso de Supremos Consejos de Lausaiiia, que declara separado el régimen y dirección de los altos grados del de los grados simbólicos, señalase con la autoridad que compete á quien constituyó 1111:1 de las principales partes de Gran Oriente, cuál de las dos Grandes Logias de Colón continuaba la historia y la tradición de la antigua Gran Logia. El Supremo Consejo resolvió la cuestión declarando en 4 de Marzo de 1870 que el pacto de amistad entre aquel cuerpo y la Gran Logia Simbólica de Colón, se entendía celebrado con la G. •. Logia que tiene asiento en Santiago de Cuba. Después de este hecho, la gran Logia de Colón de la Habana, se encontraba huérfana de legalidad y creyó llegado el caso de establecer formalmente los preliminares de la fusión con la Gran Logia de la Isla de Cuba; tras de varias reuniones y preparativos verificóse esta unión, sorteándose los puestos oficiales, y cupiéndole el de Gr. •. M. • . al h. •. Antonio Govín, y de Diputado G. • . M. • . al que era G. • . M. • . de la Isla de Cuba, Juan Bautista Hernández. Entre las bases de esta fusión figuran como principales: el mantenimiento de la personalidad de cada uno de los dos cuerpos fusionados, la elaboración de nuevas leyes, y el nuevo título de la autoridad, Gran Logia Unida de Colón é Isla de Cuba. Son, pues, dos las Grandes Logias existentes en la Isla de Cuba, y señalada la pendiente de su fusión, no han de tardar en constituir una sola autoridad. Habiendo conservado su personalidad las dos Grandes Logias fusionadas en ésta, y no estando aprobada la legislación que en lo sucesivo lia 25

OUB

Diccionario

Enciclopédico

d e i,a

«94

Masonería

Gran O r i e n t é de España d e l H . •. Sagasta de regir este cuerpo, sigue vigente la que cada una de ellas observaba separadamente: 5' como quiera que ya están preDelegación para Cuba y Puerto R i c o : — Gregorio de sentadas y deben estarse discutiendo las nuevas leyes, omiSoto, 33. —Luis Cánovas, 33. —Ignacio L. T a r r a g o n a , 33." tiremos ocuparnos de las que quedan derogadas. En la —Ignacio Banqueri, 33. relación de las Logias constituyentes, señalaremos con la inicial 1 las procedentes de la G. • . Log. • . de la Isla de Cuba, G r a n Orien'ie Nacional de España, Supremo Consejo y con la inicial C las de la G. •. Log. •. de Colón en la H a b a Sob. •. G. •. Com. •.—Claudio Muñagorri. na. Divergencias que no nos es dado apreciar, fueron causa Ten. •. G . ' . Com. •.—Fructuoso Martínez. de que cuatro Logias que formaban parte de la Gran LoG. •. Canc. •.—Joaquín Cubero, empleado. gia de Colón de Santiago de Cuba, se apartaran de esta G. •. Secr. •.—Manuel López Laza, médico. obediencia en 19 de Marzo de 1879, yendo á pedir amparo, G. •. Tes. •.—Francisco Cepeda, escritor. protección y legalidad al Consistorio del gr. •. 32.°, Santiago G. •. Cap. •. de G. •.—Pedro Mitjans, comerciante. iii'an. 1, establecido en la H a b a n a bajo la obediencia del Dirección : al Sob. •. G. • . Com. •. Supremo Consejo de Colón. U n manifiesto publicado en 28 del mismo mes, hizo conocer al mundo masónico tan sensiDe estos tres cuerpos peninsulares, la Gran Logia preble acontecimiento: y al llegar á conocimiento del Sup. •. Con. • ., éste, en cumplimiento del acuerdo del Congreso de 1 sidida por el hermano Pardiñas se compone de masones Lausania que no permite á los altos Cuerpos Escoceses la ! respetables nombrados legalmente por sufragio. La delegación del hermano Sagasta está depositada en personas dirección de las Logias simbólicas y del Pacto de Amistad experimentadas en la Orden y que gozan de consideración que con la Gran Logia de Colón tiene celebrado en 28 de Noviembre de 1876, rehusó aceptar el protectorado de en Cuba y Puerto Rico. E n cuanto al Supremo Consejo dichas cuatro Logias, anuló los actos verificados en tal presidido por el hermano Muñagorri es un cuerpo masóniconcepto por el Consistorio Santiago y abatió sus columnas co ilegal por su origen y ridiculo por su composición. Sus reorganizándolo de nuevo. La organización especial de miembros se nombraron á sí mismos p a r a el elevado gralodos estos cuerpos masónicos es como sigue, según el Cado 33." y se constituyeron arbitrariamente en Supremo lendario del H . •. Julio que hemos mencionado a n t e s : Consejo, fundando así un cuerpo clandestino sin autorización ni reconocimiento, ni siquiera del mismo Grande OrienGkan Logia u n i d a de C o l ó n é I s l a d e Cuba te Nacional á cuyo nombre trabaja. Además sus miembros son en su mayoría masones de pocos días, sin representaG. •. M. •.—Antonio Govín. ción social ni conocimientos para los puestos que ocupan, Dip. G. •. M. • .—Juan B. H e r n á n d e z . en los cuales se han colocado sin el sufragio de sus hermaG. • . i . Vig. •.—Antonio Mesa y Domínguez. nos, por un acto dictatorial y anti-masónico y muchos de G. •. 2. Vig. .—Agustín García Marcos.ellos cuando no contaban más que algunos meses de miemG. • . Sec. •.—Aurelio Almeida. bros de la Orden. Con posterioridad, todas las anteriores G. •. Tesor. •.—Eduardo Loredo. jurisdicciones 1-an sido modificadas en Cuba y así lo conG . ' . i. " Diác. •.—Florencio Cancio. signa el mismo citado H . •. Tulio gr. •. 30. en su reciente G. •. 2.° Diác. •.—Manuel García Aguilar. 0

0

0

e r

0

el

0

Calendario

G. •. M. •. de Cer. • .—Alberto Carricarte. Presid. •. de la Com. • . de Ben. •.—Manuel Ruiz Inza. Presid. •. de ía Com. •. de Reí. ' . E x t . •.—Enrique A. Lecerff. Celebra sus sesiones trimestrales los cuartos domingos de los meses de Marzo, Junio, Septiembre y Diciembre. Gran

Logia

simbólica

de

Colón

G. •. M. •.—José M." Rodríguez, 33.°, abogado. D. • . G. •. M. • .—Gabriel Ferrer, 33. 1." G. •. V . —Juan Bernardo Bravo, 33." 2." G. •. V . . — F r a n c i s c o Ortiz, 33. G. •. Orador.—Juan Portuondo Estrada, 33." G. •. " adj.-.—Eugenio G. Llobregat, 3. G . ' . Tes. • .—Ramón Camila, 33. G. • . " a d j . - . — P e r e g r í n Garulla, 33." G. •. Secr. •.—Mariano Puente, 33." C. • . S . ' . adj. •.—Nicolás Bravo, 3. G. •. Hosp. • .—Manuel de Jesús Ortiz, 32." G. •. i . E x p . •.—Ignacio Boudet, 18." G. •. 2." E x p . • .—M. J.—(Aminta, 3.") G. •. M. •. de C. •.—R. S.—(Beethoven, 3-") G. •. Lim. •.—T. P . M.—(Guayo, 3-°) G. •. i.e Diác. • .—Rafael Valiente, 3° G. •. Diác. • .—A. Reos, 3. Dirección : al G. •. S . ' . Santiago de Cuba.

Masónico

de Bspaña

para

1883

á 1884

que

te-

nemos á la vista. Según este trabajo, de la evolución de los masones en Cuba ha resultado que casi todo el contingente de que disponían en aquella Antilla el Gran Or. •. Nacional de España y el Gr. •. Or. •. de España presidido por el H . •. Pérez han pasado á robustecer la obediencia y j u r i s dicción del Gr. • . Or. •. de España que presidió el H. •. Sagasta y que boy preside el H . •. Romero Ortiz. Resulta, pues, según dicho trabajo, que la organización actual de la Orden en la citada isla es la siguiente:

0

-

-

Habana

0

Gran

0

Gran

e r

Logia

departamental

Consejo

del grado

\

de Cuba

33° para españolas

y

de

España

Puerto-Rico

las Indias

¡

0

Santiago de

Oriente

Habana Supremo

r

de

del Gran

G. •. M. •.—Francisco de Rosales. G. • . 3 . • .—Manuel Romero y Rubio.

0

Consejo

de! gr. • . 33°

Presidente:—Mariano Ramiro. G. •. Secr. • .—Manuel Romero y Rubio.

0

Supremo

Delegación

• G. •. Com. • .—Luán Ignacio Zuazo. 1 G. •. S. •. G. •.—Aurelio Almeida.

Cuba

!

occidentales

*~

Habana

G. • . C. • .—Juan Manuel Cruz. | Gran Logia Unida de Colón é Isla de Cuba Miembros del Sup. •. Cons. •.—Miguel Rodríguez.—RaG. •. M. •.—Antonio Govín. món Garulla.—Gabriel Ferrer.—Juan Portuondo Estrada.— J u a n tí. Bravo.—Mariano Puente.—José María Rodríguez. Dip. •. G. • . M. • .—Juan B. Hernández. —Francisco Ortiz.—Juan Francisco Collazo.—G. • . Canc. • ., G. • . i.er Vig • .—Antonio Mesa y Domínguez. y G. • . Sec. • . Asensio Miyares.—Dirección : al G. • . Sec. • . G. •. 2. Vig. •.—Segundo Alvarez. Al lado de estos cuerpos organizados de unas Potencias G. •. Secr. •.—Aurelio Almeida. masónicas cuyos centros residen en la isla, los otros cuerG. •. Tes. •.—Eduardo Loredo. pos peninsulares cuyos cuerpos residen en Madrid tienen G. •. M. •. C. • .—Alberto Carricarte. delegaciones cu la Habana organizadas en esta forma : G. •. i.e Diác. •.—Camilo Carranca. G. •. 2° Diác. •.—Manuel García Aguilar. 0

r

Gran

Oriente

de E s p a ñ a , d e l

H . •.

Pérez,

G. •. M . ' . — A n t o n i o Pardiñas. G. • . i . Vig. •.—José Muñoz. G. •. 2° Vig. •.—Eduardo Alonso Qucri. G. •. Orador.—Ricardo Solier. G. • . Secr. • .—Manuel Romero y Rubio. G. •. Tes. • .—Pedro Ortiz. G. •. M. •. de C. • .—Feliz Ceballos. G. •. G. •. T . ' . — J o s é N a v a r r o . Dirección: al G. •. S. •.

Gran

Logia

COMISIONES

c r

!

De

Jurisprudencia

Antonio Mesa y Domínguez, Presidente. ! José García Montes, Agustín García Marcos. j

Judicial

| Anastasio de Orozco, Presidente. Carlos T o r r e de Alba, José Fernández Pellón. !


CUB

de "South Carolina", Carta para la Logia " S a n A n d r é s " ; y ésta, unida á las dos Logias de antiguo existentes en Santiago de Cuba, aunque con el nombre variado (Prudencia y Fraternidad), constituyen en 5 de Diciembre siguiente la Gran Logia Soberana de Colón. Pocos días más tarde se De Beneficencia instaló el Supremo Consejo del mismo nombre, en cuya Emilio Mola, Presidente. Constitución se dio el título y atribuciones de " G r a n Oriente", uniéndose íntimamente á la Gran Logia Simbólica. A Manuel S. Castellanos, Francisco P . Rodríguez. esta Potencia masónica, única en la Isla desde 1859, pidió MATANZAS reconocimiento por medio de su Gran Delegado, el Gran Oriente de España, que presidía Ruiz Zorrilla (luego Sagasta Gran Delegación del G. •. O. • . Nacional de España y hoy Romero Ortiz); en 12 de Enero de 1873 fué dicho G. •. Deleg. • .—Casimiro Gumá. Gran Delegado recibido por el Gran Oriente de Colón, y G. • . S . - . — P e d r o Mitjans. reconocido el de España, como único regular para la Metrópoli. Este tratado se ratificó en 22 de Junio siguiente, T r a s los anteriores datos, de indiscutible autoridad y en la Habana, en plena sesión del Gran Consistorio en funcrédito, creemos deber ilustrar la inteligencia de nuestros ciones de Supremo Consejo y Gran Oriente de Colon; asislectores reproduciendo el Memorándum circulado á todas tiendo por el de España sus Representantes Ramón Brú y las Potencias Masónicas del globo por la Gran Liíl Unida Sebastián Abajador. Pero en 15 de Junio de 1874, el Gran de Colón é Isla de Cuba en 16 de Mayo de 1881, que origiOriente de Rui¿ Zorrilla se disolvió, apelando á la resolunal, tenemos í la vista. Dice así este importantísimo docución de los demás del globo, en vista de no poder aplacar las m e n t o : " L o s actos profundamente irregulares y abusivos disidencias habidas en su seno; y entonces Ramón Brú, de las agrupaciones tituladas Grandes Orientes de Bspaña, aceptando poderes de uno de los 3 0 4 Supremos Consejos en cuanto se 1 eneren al territorio de la Isla de Cuba, demandan una definitiva resolución por parte de todos los ¡ j y Grandes Orientes formados de los restos del disuelto, empezó á fundar Logias en Cuba, siendo de las primeras cuerpos legítimos de la Masonería Simbólica, si. queremos "Unión Ibérica", hoy de la Gran Logia U n i d a : "Cuba E s que la Institución adquiera de un modo estable en esta pañola" é " H i j o s de Covadonga". P a r a cometer este atentierra la autoridad y prestigio que le corresponden. tado masónico, Brú había pasado en 19 de Enero de 1875 I.—Orígenes de la Masonería Simbólica de Cuba.—Por al Gran Oriente de Colón, un escrito rompiendo relaciones, la Gr. -. 1¿1 de Pensylvania: Logia " L e Temple des Vertus en nombre del Gran Oriente de España, de Ruiz Zorrilla; Teologales", 11." 103, Habana,. Diciembre 17 de 1804; " L a s mas en 6 de julio siguiente, otra fracción del misino Gran Delicias de la H a b a n a " , 11." 157, Marzo 2 de 1818; " L a ReOriente, que se decía legal y legítima poseedora de los compensa de las virtudes", n." 261, Habana, Mayo 9 de derechos del cuerpo disuelto (la de Juan de la Somera,:, 1818, " L a Unión de Regla", n.° 166, Abril 5 de 1819; " L a desconoció y rechazó los actos de Brú, le revocó los podeFidelidad H a b a n e r a " , n." 167, Septiembre 16 de 1819; " L a res dados por Zorrilla, la degradó de sus derechos y honoBenevolencia". 11." 175, Santiago de Cuba, Noviembre 8 de res, y ratilicó el tratado de amistad y reconocimiento 1820; " T h e true Philantrophy", n.° 181, Santiago de Cuba, celebrado con el Gran Oriente de Colón en 1873. Brú se Abril i." de 1822; por la Gran Logia de South Carolina afilió en seguida á otro de los Grandes Orientes de España Logia "Constancia", n.° 50, Habana, Marzo 27 de 1818; nacidos de las ruinas del de Ruiz Zorrilla, y con sus pode" A m e n i d a d " , n." 52, Habana, Marzo 31 de 1820. " S a n A n res siguió fundando Logias, que más tarde, expulsado tamdrés", n.° 93, Santiago de Cuba, Noviembre de 1859; la bién de este cuerpo Ramón Brú, obedecieron á su Jefe, el Logia Concordia, cuya procedencia se ignora, existía en la Soberano Gran Comendador de la Masonería de España, H a b a n a en la época de la Logia Virtudes teologales n.° 103 Juan Antonio Pérez (Ricardo). Entretanto, habíase esta(1804): de ahí el actual nombre de las calles de " V i r t u d e s " blecido en Agosto de 1876 la Gran Logia Soberana de la y "Concordia'' en esta ciudad. Esas Logias fundaron en Isla de Cuba, subsistiendo á ¡a vez, sin interrupción desde 27 de Marzo de 1818 la " G r a n Logia Española de F r a n c - 1859, I Gran Logia Soberana y el Supremo Consejo de masones Aceptados del Rito Antiguo de Y o r k " , Cámara Colón. El Gran Oriente de España, que presidía Sagasta, Simbólica libre y soberana. Fué reconocida por la de heredero directo, según pretende, de toda la legalidad de " S o u t h Carolina" en 30 de Marzo de 1821. P o r esa fecha y Ruiz Zorrilla, solicitó y obtuvo en 21 de Diciembre del posteriormente se fueron estableciendo en la Isla, Logias mismo año 1876, un tratado de amistad y reconocimiento, del Rito Escoces, que obedecían á una llamada "Sexta secpor el cual declaró á la Gran Logia de la Isla de Cuba, única ción del Gran Oriente Nacional de España"; pero en 7 de autoridad de la M'asonería Simbólica para dicho territorio. Septiembre, de 1822 acordaron negar obediencia á dicho El mismo Gran Oriente de Sagasta, de su espontánea vocuerpo, porque tenían datos positivos de la falta de unidad luntad, rompió este tratado en 4 de Julio de 1879, y á en la Masonería de la Península; y fundaron entonces el seguida comenzaron sus agentes á fundar Logias en Cuba. •Gran Oriente Territorial Español-Americano, para la Isla P o r la misma época estableció algunas el antiguo Gran de Cuba, con entera independencia de ía Masonería de la Oriente Nacional de España, presidido por el Marqués de Metrópoli. Este Gran Oriente Escocés, apenas establecido, Seoane. Desde entonces hubo en Cuba, además de la Maen 11 de Octubre del mismo año, se fusionó con la Gran sonería Simbólica Soberana existente desde 1804, 1818, Logia de York, aceptando de ésta el título, la organiza1822, 1859 y 187C, tres agrupaciones de Masonería Simbóción y las leyes; y quedó as!, la Gran Logia Soberana, lica sometidas á Potencias de la Metrópoli: las Logias del compuesta de 66 Logias que radicaban en muchos pueblos Gran Oriente Nacional; las del de Sagasta; las del de Pérez. de la Isla, entre ellas, las 8 de antiguo constituidas por Todas del Rito Escocés. Las dos Grandes Logias Sobera" P e n s y l v a n i a " y " S o u t h Carolina". Trabajó de este modo nas rivales, fundadas en 1S59 y 1876, forman desde 25 de la Gran Logia Soberana de Y o r k en la Isla de Cuba, sin Enero de 1880 la Gran Logia Unida de Colón é Isla de dificultades ni contratiempos, hasta que en 1823, bajo el Cuha, reconocida por las siguientes: mando del general D. Francisco Dionisio Vives, hubieron de; disolverse muchas Logias, por virtud de los decretos de Fernando V I I , de. TO y 20 de Octubre, que deroga1 G R A N LOGIA U N I D A D E I N G L A T E R R A ban la Constitución; cesando la tolerancia anterior de Vives, 4 Suecia y Noruega. 2 Escocia 8 Irlanda. que había auxiliado indirectamente los trabajos de la Ma7 Maryland. 5 Hungría. 6 Francia sonería y hecho engrosar sus filas con personas de 10 Rhode Island. y Pensylvania. 9 Utah. 13 New York. 11 Washington. 12 New Jersey. influencia, á fin de encauzar sus acuerdos con arreglo á los 16 Nova Scotia. 14 Kentucky. 15 New México. deseos del Gobierno. En 1838 terminó casi por entero todo 17 Indiana 18 New Brunswick 19 Florida. trabajo masónico en la Isla, con excepción de algunas Lo20 Massachusetts. 21 Maine. 22 Isla del Príncipe Eduardo 23 British Columbia 24 Canadá 25 Dakota. gias en la H a b a n a y Santiago de Cuba, que en adelante 26 Montana. 27 Ohio. 28 Indian territorv. hubieron de reunirse con absoluto sigilo y grandes precau29 Connecticut. 30 West Virginia. 31 California. ciones, por temor al abuso que el general D . Miguel T a A la Gran Logia de la Isla de Cuba la reconocieron tamcón hacía de las facultades dictatoriales con que en 1825 bién las. Grandes Logias que á continuación se expresan, y y 1834 le revislió el Gobierno de España para que á su leal es de esperar que pronto reconocerán á la Unida. saber y entender sostuviera en la Isla de Cuba el orden, tal como aquel Gobierno lo concebía. 3 Kansas. 2 Wyoming, 1 Delaware. De Relaciones

Exteriores

Enrique A. Lccerff, Presidente. Antonio García, Guillermo Arbouch.

a

I I . Segundi época de Ja Masonería Simbólica.—Nada se sabe de la existencia y trabajos de las Logias que en el país quedaron á partir de 1838, hasta que en Noviembre de 1859 varios hermanos piden y obtienen de la Gran Logia

4 Idaho. 7 Manitoba. 10 South Carolina.

6 Colorado. ö Arkansar. 8 Distrilo de Columbia. 9 Oregon. 12 Iowa. 11 Tennessee.

Las Logias ele Pérez y Sagasta se han reunido todas bajo la obediencia del Gran Oriente Romcro-Oriiz, antes de

196

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DÉ t A MASONERÍA

CUS

Sagasta, por acuerdo de 27 de Febrero de este a ñ o ; y pretenden fundar en Cuba una Gran Logia, sometida á dicho Gran Oriente, que reside en Madrid. P o r último, las Logias del Gran Oriente Nacional se hallan disueltas ó incorporadas en el de Sagasta, con excepción de u n a ó dos en toda la Isla. Las consecuencias legales de este brevísimo y exacto resumen histórico, son : I.—Que la Masonería Simbólica debe su existencia en Cuba á las Grandes Logias Soberanas de Pensylvania y South Carolina, y la jurisdicción exclusiva que le pertenece, al establecimiento de la Gran Logia Española de York en 1818; cuya herencia recogió la de Colón en 1859, y hoy toca á la Gran Logia Unida. II.—Que aunque muchos y diversos Grandes Orientes de España han invadido desde la tercera década de este siglo el territorio de la Isla de Cuba, ya de antes ocupado por libre Masonería Simbólica, ellos mismos han reconocido después su error y acatado la soberanía y exclusiva jurisdicción de dicha Masonería. Si bien, debemos consignar que los derechos de ésta existen y existirán siempre en virtud de las leyes universales de la Fraternidad, y no por concesión de Grandes Orientes.

patria. Hízose preciso fundar nuevas Logias, y la Unión y Concordia sirvió de tronco á muchas de ellas, entre otras la Bcth-El, una de las más potentes, de la cual fué Cubero Venerable Maestro, hasta que en 1880 dejó el mallete para tomar asiento en el Supremo Consejo del 5. Valle U l t r a marino, como Gran Canciller, y bajo los auspicios del Gran Or. • . Nacional de España, presidido por el marqués de Seoane. E s una verdad que la organización de este alto cuerpo en Cuba hubiera producido grandes ventajas á no tropezar en Madrid con grandes obstáculos en donde el Gr. •. Or. • . Nacional sufría la momificación debida al exclusivismo y autocracia de su Gran Maestro. Después de graves disgustos, trabajos sin cuento y estériles res*iltados, decidió Cubero unirse á masones que trabajaban en Cuba bajo la bandera del Gran Or. •. de España, cuyo Gr. • . M a llete estaba entonces entre las manos del H . • . P r á x e d e s Mateo Sagasta. S u salida del Gr. • . Or. • . Nacional fué suficiente á despertar casi todas las cjg-^ yendo su mayoría á reconocer esta última obediencia, á la cual dieron fuerza y cohesión, llegando á formar u n núcleo de 80 talleres con una Cámara departamental en la Habana. E n 1881 fundó Cubero en esta ciudad la renombrada Logia Los Filaletes, cuya existencia en el mundo masónico se hizo tan notable que bien merece artículo aparte en esta obra. Este taller, nacido al calor de las ideas reformistas de Cubero, vino á poner en práctica los verdaderos principios en que se funda la Masonería, tratando de que desaparezcan todas las divisiones de escuela para que el masón, p o r el solo hecho de serlo, tenga iguales deberes é iguales derechos sobre toda la superficie de la tierra. Cábele la gloria á Cubero de haber iniciado la fusión de todos los masones que trabaiau en Cuba bajo distintas obediencias, y la hubiera llevado á cabo á no mediar intereses bastardos que sólo conseguirán retardarla p o r algunos años.—V. F i l a l e t e s . 0

III.—Que la prueba de que la Masonería Española ha reconocido siempre como libre y soberana á la de Cuba, está en la fusión de Octubre de 1822; en el tratado de Enero de 1873; en la ratificación de Julio de 1875, y en el tratado de Diciembre de 1876, antes referidos. IV.—Que estando desocupado el territorio de Cuba cuando en 1859 se organizó la Gran Logia Soberana de Colón, á la que en 18S0 se unió la también Soberana de la Isla de Cuba, organizada en 1876, no han podido legalmente fundar Logias en esta Isla los Grandes Orientes de España. V.—Que el estar ellos organizados y domiciliados en la capital de la Nación Española, no puede servir de pretexto legal para que invadan el territorio de provincias donde ya C U B R I D O R — C a r g o de u n o de los oficiales de las L o hay Masonería organizada; que la Geografía política es in- gias para contribuir á la seguridad de los hermanosi. E l que dependiente de la Geografía masónica, y en ésta, los límilo desempeña examina en el vestíbido del templo á los vites .territoriales sólo se determinan p o r el derecho de prisitadores que deseen entrar en él, para cerciorarse de que mera ocupación. son masones. VI.—-Que todas las Grandes Logias Soberanas de la tierra, CUBRIR—Llámase cubrir el templo él acto de salir de él, depositarías de la buena doctrina masónica y de la indey dícese estar á cubierto cuando no puede temerse la indispendencia del simbolismo, propagadas p o r la Gran Logia creción de los profanos. Madre de Inglaterra, deben enérgicamente apoyar á la de C U C U P 1 B T R E — V e r d a d e r o nombre del monje conociCuba en la legítima posesión de sus derechos, y declarar: do con el de Pedro el Ermitaño, provocador de las CruQue 110 reconocen ni pueden reconocer otra Potencia Masózadas y á quien el barón de Ischondy atribuye la fundanica Simbólica para Cuba y Puerto Rico, fuera de la Gran ción de la Francmasonería. Logia Unida de Colón é Isla de Cuba. C U C H A R A D E ALBAÑIL—Véase T r u l l a . De todo lo que antecede resultan dos verdades indiscuCUERDA—Véase S o g a . tibles: 1." Que hoy solamente existen en Cuba dos jurisdicC U E R N O S D O R A D O S — A t r i b u t o s bíblicos del Ritual ciones importantes en la O r d e n : la del Gr.' . Oriente de Esdel grado 14.° del Rito Escocés. paña presidido p o r el H . • . Antonio Romero Ortiz y del CUERPO—Véase D i f e r e n c i a s . cual es jefe delegado y representante en la H a b a n a el CUERVO—Símbolo unas veces de la destrucción de las H . ' . Mariano Ramiro, y la de la Gran Logia Unida de Colón cabezas de los asesinos de H i r a m y otras de la memoria de c Isla de Cuba. 2." Que esta última es indudablemente más Eros, el Cuervo Celestial. • lógico y conveniente poder masónico en la grande Antilla C U E S T A C I Ó N — L a recolección de donativos voluntapor la prelación de su origen, su tendencia descentralirios entre hermanos masones. zadora y su organización autónoma que es espíritu de la C U E S T A D O R — El oficial encargado de las cuestacioOrden en los modernos tiempos. Nosotros creemos firmenes. mente que cuando en la península española se fundan y CULTO — La adoración de personas, cosas ó ideas, unifiquen todas las jurisdicciones masónicas no se vacilará como causas sobrehumanas, y por lo tanto, según algunos, en que la futura única Potencia Española estipule un conautores, el culto de la Verdad y de la Filantropía es lo venio solemne con la Gran Logia Unida para que ésta g o que constituye la Francmasonería.—V. M i s t e r i o s . bierne y administre el simbolismo en aquel país, quedando C U M — P a l a b r a del grado 7." Escocés. Significa levansujetas á la jurisdicción de! Gran Oriente de España todas tarse. las demás oficinas desde el grado 4." hasta el último del CUMBERLAND (Duque de)—Véase J e s u i t a s . líscocismo y demás ritos análogos ó equivalentes.—Véase CUMPLIMIENTO—Denominación ó título que simbóliAmérica. camente se da á la tercera puerta del templo ó edificio C U B E R O Y GARCÍA ( J o a q u í n ) — G r a n Inspector Gemasónico, lo cual corresponde al tercer grado y último del neral del grado 33. Su vida masónica puede decirse que Simbolismo. P a r a más detalles el erudito y sentidísimo esempieza en la isla de Cuba en 1878, porque sus trabajos crito del H . • . de Mangourit, publicado en el Hcrmes, masónicos anteriores á esta fecha, unidos á la revolución tomo I I , página 322. española de la metrópoli carecen de importancia para la CURAZAO—Isla er. donde la Orden cuenta con talleres Orden. .Nadie es capaz de negar que América es la cuna de concurridos y en donde se ha propagado bajo los auspicios la libertad y del progreso, y cuantos europeos la visitan de la Gran Logia de Inglaterra. sienten renacer en su cerebro ideas adormecidas en E u r o C U R L A N D I A — U n a de las nueve provincias en que se pa por el desencanto y las decepciones de la política egoísdistribuyó la Orden de la Estricta Observancia. ta y personal dominante sobre todo en España. Cubero entro C L S H ó C l i U S H — S e traduce por negro; hijo primogéá formar parte como orador de la Logia Unión- y Concornito de Cham, y padre de Nemrod, del cual se cree traen dia del Oriente Nacional, siguiendo el movimiento iniciado su origen los etiopes ó abisinios, y otros pueblos-. Años por el autor de este Diccionario y otros, para engrandecer antes de Cristo 2270 (Génesis, x, 6). E n el texto hebreo se la influencia de la Masonería española en Cuba, frente á los da el nombre de Cush al país de Etiopía ó Abisinia, y nuestalleres llamados de Colón y Cuba, acusados públicamente tra Biblia así traduce la palabra en los siguientes textos : de servir intereses contrarios á la patria común, sin motiIsaías, x i , 1 1 ; id., X V I I I , 1 ; Salmo L X V I I , 3 1 . vo verdaderamente fundado, pero sirviendo inconscienteCUSHAN—Véase C h u s a n . mente de máscara á intereses contrarios á la unidad de la G U S T O S ( J u a n ) — Lapidario inglés condenado como 0

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE; LA MASONERÍA

107

francmasón á cuatro años de galeras, después de haber sido martirizado por la Inquisición de Lisboa. A intercesión del rey de Inglaterra fué perdonado por el de Portugal y recobró la libertad.—V. P e r s e c u c i o n e s . C U S T O S ABCANI—Inscripción de uno de los pedestales del campamento del grado 32. Escocés. CUTHA—Nombre de una provincia de Asyria, de la cual Salmanas&r, rey de Babilonia, envió pobladores á Sam a d a , después de haberse llevado cautivas á las diez tribus que introdujeron el culto de Bergel en el país. (II Reyes, x v i i , 24, 30. CUTTUI—Uno de los firmantes de la falsa patente de 1721 en favor del duque de Autin.—Véase B a r i a y . CUVELIER D E TRIE—Venerable de la Logia de P a ris Los Hermanos Artistas, que fundó en 1801 la Orden Sagrada de los Sofisios. CYPRO--Véase Chipre. C Y R E N E — E s lo mismo que pared; ciudad de África, fundada por Bhatus en el año 630 antes de J. C , una de las más importantes del antiguo mundo y capital de la Cyrenaica, á la que dio su nombre. De esta ciudad ó de su provincia era Simón, padre de Alejandro y Rufo, á quien los judíos, tomaren para que llevase la cruz detrás de Jesús, cuando éste subía con ella al Calvario, (Mateo, x x v n , 32; Marcos, xv, 2 1 : Lucas, XVIII, 26). E n el día de Pentecostés, había en Jerusalem algunos de Cyrene, que recibieron el Evangelio por la primera predicación de los Apóstoles. De ellos algunos, que fueron esparcidos durante la persecución que se suscitó contra los fieles de la Iglesia de Jerusalem, llegaron a Anüoquía y anunciaron allí á Jesucristo, echando los cimientos de aquella iglesia, en la que los discípulos se dieron el nombre de cristianos. E n t r e ellos se hace mención especial de Lucio Cirineo, como uno de los principales directores de aquella iglesia (Hechos de los Apóstoles, 0

11, 10;

xi, 20;

XIII,

1).

C Y R E N I O ó CAYO S U L P I C I O QUIRINO—Fué gobernador de Siria, según Lucas, 11, 2. Sobre este texto ocurre una dificultad, que conviene resolver. Consta en efecto que Cyrenio ó Quirino no fué gobernador de Siria hasta unos diez ó doce años después del nacimiento de Cristo cuando fué depuesto Arquelao, rey de los judíos. ¿ Cómo, pues, San Lucas, pregunta el erudito Lallave en su Diccionario, dice en el lugar citado que el empadronamiento hecho en la época del nacimiento de Cristo fué hecho siendo Cirenio gobernador de la Siria? Varias explicaciones se han dado para salvar esta dificultad, que por otra parte sólo estriba en un alegato de los historiadores profanos sobre la época del gobierno de Quirino. Aun admitido éste, aceptando que Quirino no fuese gobernador de Siria hasta la época citada, la verdadera traducción del texto no es que el empadronamiento se hiciese tan sólo durante su gobierno. L a • palabra " p r i m e r o " del texto significa "antes de", "anterior á" y el sentido es que "el empadronamiento que principió antes de que Circnio fuese gobernador de Siria, tuvo su

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CYR

completa ejecución durante el gobierno de éste". Es una especie de prolepsis, de que se hace uso frecuente en las Escrituras, y en cuanto á la traducción del adverbio " p r i m e r o " tiene su confirmación en Juan, 1, 15, 30. Por último citaremos el testimonio de W o r d s w o r t h que dice que "las investigaciones de Zumpt han aumentado la probabilidad de que Quirino, que fué gobernador de Cilicia, fué también gobernador de Siria al tiempo de la Natividad.— Véase Rule y Ryle en sus notas sobre este lugar. CYRO—Es lo mismo que Ciro y significa el Sol. Fué hijo de Cambises, rey de los persas, y de Mandane, hija de Darío Astiages, último rey de los medos, al cual'sucedió en el reino, y uniendo bajo su cetro el de Persia y Media, fundó el gran imperio de los persas el año 538 antes de Jesucristo. Los profetas habían anunciado su nacimiento mucho antes de que se efectuase, designándole por su propio nombre y llamándole el pastor y el ungido de J'chova, como vemos en Isaías, XI.IV, 28; XLV, I . Durante el primer año de su reinado y en cumplimiento de las profecías, expidió un decreto por medio de pregón en todas las provincias de su vasto imperio, en el cual, reconociéndose elegido de Dios para reedificar el Templo de Jerusalem, daba permiso á todos los judíos desterrados, para que volviesen á su patria con sus haciendas é intereses, haciendo también dones voluntarios para ayudar á la reedificación del Templo del verdadero Dios. Restituyó asimismo los vasos y demás enseres del'Templo que Nabucodònosor había llevado á Babilonia, entregándolos por cuenta á Sesbasar, príncipe de Tuda (II Crónicas, x x v i , 22, 23 ; Esdras, 1 ; Daniel, iv, 28; x, 1). Además de lo dicho se refiere de su vida, que habiendo tenido Astiages un sueño á consecuencia de él, mandó matar k su joven nieto, Cyro, que fué salvado por ios mismos que estaban encargados de darle muerte, ocultándole cuidadosamente, y cambiando su nombre en el de Agradates. Hecho ya hombre obtuvo gran partido entre los persas, á quienes agradaban sobre manera su genio, valor y otras buenas cualidades de que estaba adornado, tanto que, cansados de sufrir la tiranía de Astiages-, se sublevaron contra éste, y llevando á Cyro á su cabeza, derrotaron á los medos y cogieron prisionero á Astiages en una batalla cerca de Pasagarda el año 550 antes de J. C. Consolidado con esto el nuevo imperio, Cyro emprendió una carrera de conquistas con tan feliz éxito, que mereció se le llamara el héroe de Oriente. Derrotó á los medos, bactrianos, capadocios, frigios, carios, fmicios y lidios, perdonando la vida á Creso, rey de estos últimos, á quien venció el año 546 (?) antes de J. C. uniendo la Lidia á su imperio, y apoderándose de sus colonias griegas por medio de sus generales. Algunos años después, ó sea en 538, se apoderó de Babilonia y sujetó á su dominio el antiguo imperio de los asirios. Posteriormente atacó á los masagetas y murió, según Herodoto, en una batalla dada contra éstos el año 529, siendo sepultado su cuerpo en un magnífico mausoleo en Pasagarda, lugar de su primera y decisiva victoria.

— Abreviatura con ia cual se expresa en algunas obras y documentos franceses antiguos, sobre Masonería, la palabra Caballero (chevaUer). Algunos escritores ingleses, aunque pocos, se sirven también de la Ch. • . para abreviar la voz chevaIcrics con que denominan ciertos grados supermasónicos, reminiscencias de las órdenes caballerescas. C H A B A L — . U n a de las palabras que se pronuncian al hacer el signo de caballero de la Orden del Templo M o derno (*"). C H A B A N — Nombre del 3 . 0 " mes del año de los antiguos árabes. Correspondía al mes de Mayo (*). CHABUL--Véase Cabul. C H A C A B L ' C — S e c t a de Siam, Tonkín y parte del Japón; según las doctrinas que mantiene, las almas de los malos, van peregrinando de un cuerpo á otro por espacio de tres mil años (*)• CHÁCARA — Título que se daba á los sacerdotes del Sol, en el antiguo imperio del Perú (*). CHACRA — A r m a encantada, á la que los habitantes del Tndostán atribuyen- virtudes maravillosas. Tiene la forma de 1111 disco con los bordes cortantes, el cual arrojan entre los enemigos (*). CHAI'—-Palabra que con mucha frecuencia re ve escrita Ki ó Kathi sobre la tumba de I í i r a m , que se representa en el cuadro de los Secretarios íntimos ó Maestros por curiosidad, grado 6.'' del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Según e! trullista de este Rito, esta palabra es Chai, que significa viviente. Así en la tumba, H i r a m no ha muerto, como sucede con todos los personajes de que éste es el tipo (*). CHAILLOU D E JOINVILLE — S u b s t i t u t o del Gran Maestro, conde de Clermout, que en 1762 se separó de la Gran T-ogia, adhiriéndose al Gran Oriente de Francia. En el año de 1761, el desorden masónico había llegado á su colmo en P a r í s y en las provincias. T r e s poderes masónicos ejercían la jurisdicción, á saber; la Gran Logia de

Francia, la fracción Locóme y el Consejo de los E m p e r a dores de Oriente y Occidente. Todos ellos expedían cartas patentes y diciaban leyes á cual más perniciosas y contraproducentes. En 1762 el príncipe de Clermont, Gran Maestro inamovible, se decidió por fin á dar justa satisfacción á las quejas que de todas partes se dirigían contra la administración de Lacorne, destituyéndolo de sus funciones de Substituto particular del Gran Maestro y nombrando para reemplazarle, en calidad de Substituto general, al ilustrado H . • . Chaiüou de Joinville, cuya elección fué generalmente celebrada y aplaudida, en términos que al dar conocimiento de ello á todas las Logias de su obediencia, la Gran Logia de Francia, lo califica en su circular como 1111 dichoso acontecimiento Después de doce años de luchas, de innovaciones y de reformas no interrumpidas el H . •. Chaiüou de Joinville abandonó el partido de la expirante Gr. •. Logia y en 24 de Mayo de 1773, pidió cartas de substituto honorario al Gran Oriente, resignando en el duque de Luxemburgo las funciones de substituto general de la Orden, con que el príncipe de Clermont le había investido ( * * ) . CHALACH ó CKLACH — Nombre de un sueco, de quien se dice que recibió Zinnendorf la doctrina é instrucciones del Rito que fundó en 1770, dándolo á conocer y propagándalo bajo su nombre (/")• CHALAN — Literato y autor de muchos escritos didácticos. Presidió en Tíraselas con el carácter de Gran Maestro una Logia de Adopción á la cual asistió la emperatriz J o sefina. Fué un gran dignatario de la Orden en Francia. CHALCEDONIA—Nombre equivalente á piedra preciosa, tercer fundamento ó base de la Jerusalem celestial, según se describe en el Apocalipsis, x x i . CHALCOL ó CALCOL — Llamóse así uno de los hijos de Zara, hijo de Judá y de T h a m a r (I Crónicas, 11, 6). P r o bablemente es este personaje el mismo de que se hace mención en e! libro I de los Reyes, iv, 31. C H A L D E A — S e escribe vulgarmente Caldea y significa como ladrones. Nombre de una región del Asia, cuyos límites verdaderos eran al N. de la Mesopotamia entre los 33" y 34" de latitud septentrional, al E. el río T i g r i s ; al S. el golfo Pérsico, y al O. la Arabia Desierta, comprendiendo asi toda la llanura que se extiende entre el Eufrates y el

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DICCIONARIO ENCICLOPÉ DÍCO D E I,A MASONERÍA —~ ~ ^= 200 de la A cademia francesa; fué protegido por el ministro R o Tigris y la tierra de Babilonia ó Shinar ó Sennaar al O. del laud; fué bibliotecario de la Biblioteca Nacional; logró es Eufrates. El reino de Chalcha, fundado por Nimrod, se di capar de la guillotina, y murió el 15 de A bril de 1794. Sus vidió al principio entre varios reyes hasta Semíramis, que obras completas fueron impresas el año siguiente. reunió todas las provincias bajo su cetro. Después de su muerte volvió á dividirse entre los reyes de Nínive y Ba CHAMPOLLION—• Célebre orientalista francés, indivi bilonia, hasta que destruida aquélla por Nabopolasar y con duo de la A cademia de Inscripciones; nació en 1791 y e!la el reino de los asirios, quedaron los Chalacos dueños murió en 1831. F u é fundador del museo egipcio de París, de todo el imperio, que floreció bajo los reinados de Nabo y se le debe el conocimiento del alfabeto geroglífico (*). polasar; Nabucodònosor, Evilmerodac y. Belshassar ó Bal C H A M U N D A — Según la mitología india, es el nombre tasar, en cuyo tiempo Cyro, rey de los medos, se apoderó que se dio á Durga, mujer de Siva, ó por mejor decir, á de Babilonia. La Clialdea ó tierra de los Chalacos es fre una emanación de esta diosa que salió de su frente para cuentemente nombrada en las Escrituras y ejerció gran in pelear con los asuras, Chauda y M u n d a (*)• fluencia cu los destinos del pueblo de Dios: En U r de los CHANAÁN — V é a s e C a n a á n . Clwhleos habitaron los padres de A braham y allí murió su CHANAANA ó C H E N A A N A — S e traduce por bajo. A abuelo H a r a m (Génesis, xi, 28). Después de este suceso, Padre de Sedecías el profeta falso que hirió á Micheas en 'Pilaré salió de U r para ir con su hijo A braham y demás fa la mejilla cuando profetizó la caída de A chab en Ramoth milia á la tierra de Canaan (Id. id., 31; Nehemías, ix, 7; H e de Galaad; años antes de Jesucristo 930 (I Reyes, x x n , chos de los A póstoles, v i l , 4). Se menciona á los Chalacos 11, 25; I I Crónicas, VXIII, 10, 23). A H e r m a n o de A od, en el libro de Job, los cuales robaron sus numerosos came hijo de Bilhan, de la tribu de Benjamín en el año 1650 llos después de haber muerto á los mozos (Job, I, 17). El antes de Jesús (T Crónicas, Vil, 20). ejercito de los Chalacos, al mando de Nabucodònosor, ata CHANCEL ( F . G . ) — Gran Maestro de la Gran Logia ó có á Jerusalem en tiempo de Joacim, rey de Judá, el Supremo Consejo del Brasil en 1850 (*). año 606 antes de Jesucristo, é hizo su tributario á éste por C H A N D O S ( E l d u q u e d e ) — G r a n Maestro de la F r a n c espacio de tres años, hasta que se rebeló contra él. Vueltos masonería, en Inglaterra, en los años 1738 y 1754 (*). los Chalacos e:i el reinado de su hijo Joachim, tomaron la C H A N D R A — U n o de los nombres con que se designa ciudad y se lie varón al monarca cautivo á Babilonia, junto en las Indias al dios de la luna (*). con su familia, los príncipes y gran número de habitantes CHÁNG — Diosa que los chinos veneran como personifi de la ciudad. Nabucodònosor dejó por rey á Mathanías, cación de la lima. Preside el amor y el matrimonio y su hijo de Joachim, dándole el nombre de Sedecías, quien, por disco redondo es símbolo de una unión feliz (*). rebelarse en el año de 593, fué causa de una nueva incur C H A P E L L E ( V i c e n t e d e i a ) — Es tenido por el fun sión de.los Chalacos, los cuales esta vez destruyeron á J e dador de la Masonería en Holanda. rusalem y su Templo, llevándose cautivos á todos los judíos, CHARAN—Significa en hebreo el que canta. N o m b r e de excepto unos pocos, después de haber degollado á los hijos una ciudad denominada también Harán, y muy célebre en de Sedecías en presencia de éste, al cual sacaron después la Mesopotamia, donde Tharé, padre de A braham, se estable los ojos (II Reyes, x x i v y x x v ; Jeremías, x x x v n , i x ) . El ció después de haber salido de U r de los Chaldeos, y en libro de Daniel contiene muchos particulares de la historia donde murió (Génesis, xi, 31, 32). A esta ciudad huyó J a de los Chalacos, dignos de ser consultados. Existen varias cob por consejo de su padre, para evitar la cólera de profecías relativas al fin de este poderoso imperio, las cuales Esaú, refugiándose en casa de su pariente Laban (Géne se cumplieron puntualmente y puede verse en Isaías, x x i n , sis, x x v i i , 43). 13; XLIII, 14; xi.vii, 1; XLViii, 14; Habacuc, 1, 5).—V. B a C H A R L E S T O N — C i u d a d de los Estados Unidos, en la bilonia. cual el hermano Isaac La Costa estableció en 1783 u n a Gran Logia de perfección para toda la Carolina del Sur, y en С Н А М — E s lo mismo que Cam. F u é hijo de Noé y for 20 de Febrero de 1788 se creó en la misma ciudad un ma una de las palabras sagradas de los Caballeros Noaqui Gran Consejo de Príncipes de Jerusalem. E n 31 de Mayo tas en los Ritos de Memfis y Escocés. A demás es el nombre de 1801 los diputados J u a n Mitchell y Federico Dalcho, de una de las iniciales de las insignias del grado 22. de los inauguraron el Primer Supremo Consejo del Grado 33. mismos Ritos. También es uno de loa nombres de reconoci para todos los Estados Unidos, siendo su primer Soberano miento que se pronuncia dando un toque especial, en el Gran Comendador el hermano Juan Mitchell, y el primer grado 22." del Eseocismo de 33 grados. A simismo es una de Gran Diputado el hermano Federico Dalcho. las tres voces que se dan para el pase de los compañeros de CHARLOTEMBURGO —Véase Alemania. la Corona, en los trabajos del Rito inglés denominado de CHARMI — Véase C a r m i . la Santa Real A rca grado 4." y último del mismo. A Chain se escribe en hebreo Kiiam (calidus vel niger) y se CHARTER D E A M I S F I E L ( F r a n c i s c o ) —Gran Maes traduce por obscuro, negro, cálido. F u é el nombre del hijo tro de la Francmasonería en Escocia, el año 1747 (*)'. segundo de Noé y padre de Chanaán, quien habiendo visto C H A R T R E S ( D u q u e d e ) — L u e g o fué duque de O r á su padre desnudo en medio de su tienda por efecto del lcans y Gran Maestro de la Orden en Francia, desde 24 de zumo de las uvas, no cubrió su desnudez, antes al contra Junio de 1771. Luis Felipe José (que así se llamaba este rio, lo dijo á sus hermanos Sem y Jafet. P o r esta causa personaje) se halló en una difícil situación á la muerte del Noé, cuando lo supo al despertar, maldijo á Chanaán hijo conde de Clermont, acaecida en 15 Junio de 1771, pues la de CliJiii, en lugar de éste, que había sido bendecido por Francmasonería se hallaba hondamente perturbada en F r a n Dios al salir del A rca (Génesis, i x y x ) . cia. Frente á frente á la antigua Gran Logia entregada al disgusto y al quietismo que le había impuesto el decreto CHAMAAM — Véase C h i m h a m . de la policía de París, que en 1767 prohibió sus reuniones, C H A M B E R Y — Población de la Saboya que servía de se presentaba atrevida y emprendedora la fracción disi asiento del directorio de la Italia ó Lombardia austriaca en dente capitaneada por Lacorne, que 110 s.e detenía ante el Rito Reformado de Dresde. nada, ni reparaba en los medios, con tal de 'levar adelante C H A M B O N E T — Autor y fundador de la Orden andró su propósito. La muerte del conde de Clermont vino á favo gina de las Felicitarías, establecida en París en 1743, de la recer los proyectos de estos hermanos, que habiendo conse que fué también su Gran Maestro (*). guido la mediación del duque de Luxemburgo, ofrecieron CHAMBOL'iLLÉ ( N i c o l á s ) — Abogado y miembro del al de Chartres la Gran Comendadoría de la Orden, que aquél Parlamento de París, fundador de un capítulo de Elección. aceptó en 15 de Junio de 1771, nombrando además como E n 4 de Octubre de 1786 la Gran Logia Real de Edimbur substituto al duque de Luxemburgo. E n vista del satisfacto go constituyó en nombre de Chambouillé y de los miem rio resultado que acababan de obtener, los disidentes se bros que presidía, un capítulo de H e r e d o m (*). apresuraron á convocar para el 24 del mismo mes una C H A M B R A Y — G r a n Maestro de la Orden de Malla, asamblea general, á la que invitaron no sólo á los miem nacido en 1687 y muerto en 1756 (*). bros de su fracción, sí que también á todos los de la anti СНАМ F O R T ( S . N . R . ) — Literato que algunos ma gua y legítima Gran Logia de Francia, á la que al darle co sones confunden con el reputado publicista inglés Champ nocimiento de la aceptación del duque, le ofrecieron ha íort. — Véase C h a m p f o r t . cerla participe de la ventaja que con ella habían obtenido, C H A M O S — Véase C h e m o s . siempre que consintiese en retirar el decreto de expulsión CHAMFEAL'X ( P r e s b í t e r o G u y d e ) — Vicario gene que pesaba contra ellos y en revisar todas cuantas opera ral de Nimes, canónigo de Saint Honoré, Gran Escocés, ciones hubiese verificado durante su ausencia, cuyas con miembro en 17З3 de la Logia Rea!, Reunión de Extranjeros. diciones fueron aceptadas por los miembros de la mencio Fué uno de los masones m á s distinguidos del siglo XVIII. nada Gran Logia. Igual pretensión formularon los capítu CHAMPFORT ( S e b a s t i á n R o q u e Nicolás)—Erudi los de los altos grados contra los cuales la Gran Logia ha to masón y distinguido miembro de la Logia Nueve Herma bía fulminado sus censuras, por lo que se habían agregado nas. Nació en A uvergne en 1741. Obtuvo muchos premios h

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al partido de los disidentes, ofreciendo si se les reconocía y admitía, n o m b r a r al duque de Chartres, Gran Maestro general de dichos altos grados, á fin de que no existiese más que un solo jefe para toda la Masonería francesa. Apoyada la demanda por el duque de Luxémburgo, que presidía la asamblea, fué aprobada y el duque de Chartres proclamado Gran Maestro de todos los Consejos, Capítulos y Logias Escocesas de Francia. E s digno de advertir que al ser elegido para el primer cargo de la Orden, el duque de Chartres aun no había recibido la luz, esto tuvo lugar después de su aceptación; así es que en la sesión celebrada el día 18 de Junio de 1772 bajo la presidencia del Administrador general de la Orden, el duque de Luxémburgo, éste depositó sobre el bufete del orador los dos documentos que á continuación transcribimos: Plancha de Aceptación del Gran Maestro. " E n el año de la Gran Luz, 1772, tercer día de la luna de Jiar, 5." del 2° mes del año masónico $772, y del nacimiento del Mesías, 5." día de Abril de 1772, en virtud de la proclamación hecha en la Gran Logia reunida el vigésimocuarto día del 4. mes del año masónico 5771, del Altísimo, poderosísimo y excelentísimo príncipe S. • . A. •. S. •. Luis Felipe José de Orleans, duque de Chartres, príncipe de la Sangre, para Gran Maestro de todas las Logias regulares de Francia, y la del Soberano Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, Sublime Madre Logia Escocesa, del vigésimo día de la luna de Elul 1771, para Soberano Gran Maestro de todos los Consejos, Capítulos y Logias escocesas del gran globo de Francia, oficios que S . " . A. • . S . ' . se ha dignado aceptar por el amor del real arte y á fin de concentrar todas las operaciones masónicas bajo una sola autoridad. E n fe de lo que S . " . A. •. S . " . .ha firmado el proceso verbal de aceptación. Firmado : Luís-Felipe-José de O r l e a n s " — Certificado de iniciación — " N o s Ana-Carlos-Segismundo de Montmorency Luxémburgo, duque de Luxémburgo y de Chat ilion sobre el Loira, p a r y primer barón cristiano de Francia, brigadier de los ejércitos del rey, etc. Revestido por el feriado S . ' . A. •. S. •. el muy respetada é ilustre hermano conde de Clermont, Gran Maestro de todas las Logias regulares de Francia, con toda la plenitud de su poder y no sólo para regir y administrar todo el Orden, sino para la función más brillante, de iniciar en nuestros misterios al muy respetable é ilustre hermano Luis Felipe de Orleans, duque de Chartres, llamado por el voto de toda la Masonería al supremo gobierno : Certificamos haber recibido en nuestra calidad de administrador general, la aceptación, por escrito, del príncipe. Así ordenamos á la Gran Logia de Francia que lo participe á todas las Logias regulares para tomar parte en este gran acontecimiento y unirse á nosotros en todo lo que pueda ser para gloria y bien de la Orden. Dado en nuestro Oriente, el año de la Luna 5772 y de la era vulgar 1.° de Mayo de 1772; sellado con el escudo de nuestras armas y refrendado por uno de nuestros secretarios. Firmado-MontmorencyLuxemburgo.—Por monseñor, firmado, Otessen."—Siguiendo el camino de las innovaciones y de reforma en reforma, se llegó á ¡a muerte de la Gran Logia y á la constitución del Gran Oriente. Esta reforma trascendental trajo consigo la abolición de la inamovilidad de los Venerables, y entregó la elección de los dignatarios y demás funcionarios al sufragio de los hermanos, admitiendo á tomar parte en el gobierno y administración general de la Orden á todas las Logias de París y de provincias. Esta nueva organización verdaderamente masónica, mereció desde luego el aplauso de todos los masones sinceros y desinteresados que se adhirieron desde luego á ella con entusiasmo, pero como atacaba á los usurpadores, á los Venerables inamovibles, á quienes se privaba de los derechos adquiridos, y quizá de sus medios de subsistencia (porque es bien sabido que muchos hacían un tráfico con la Masonería, considerando á las Logias de que eran jefes, como objeto de su exclusivo dominio y propiedad), de nuevo se reprodujeron los cismas y disensiones, y levantándose contra el nuevo orden de cosas, llegaron á tal extremo, que obligaron al gobierno á dictar la supresión de la Orden en Francia. A pesar de haber permanecido extraño á todos estos actos, pronto se pudo comprender, sin embargo, que el duque de Chartres no vio en un principio con ojos propicios las reformas introducidas, puesto que en 30 de Agosto de 1773 se negó á recibir á la comisión que el Gr. •. Oriente le enviara para someter á su aprobación el resumen de todas sus operaciones. P e r o á consecuencia del nacimiento del duque de Valois, el Gran Oriente dispuso que una diputación compuesta de lo másescogido entre sus miembros pasara á felicitar al duque por tan fausto acontecimiento; el príncipe ios recibió placentero, y en 13 de Octubre, al aprobar los trabajos del 0

Gr. •. Oriente fijó para el día 22 del mismo mes el solemne acto de su instalación, designando para ello la casa de su propiedad llamada la Folie-Titon, en donde más tarde se celebraron los misterios de los Caballeros y Ninfas de la Rosa. El acto tuvo lugar en un vasto salón regiamente adornado de carmesí y oro, cuya azulada bóveda estaba sembrada de estrellas. Abiertos los trabajos por el duque de Luxémburgo, con la asistencia de 31 hermanos, fué introducido el Gran Maestro, que prestó juramento en manos del Presidente, quien dándole el beso de paz, le proclamó é instaló entregándole el Gran Mallete, y prestando á su vez en manos del mismo, el juramento que como á su sustituto le incumbía. E n esta asamblea fué en donde se pronunció por primera vez la palabra de reconocimiento llamada de semestre. Desde aquella fecha tomó el duque de Chartres una parte muy eficaz en los trabajos, y demostró el mayor celo, desplegando gran actividad para el engrandecimiento de la Orden. Habiendo emprendido un viaje pollas provincias meridionales, en todas las poblaciones de su tránsito recibió con el mayor agasajo á todos los hermanos que se le presentaban, mostrándose altamente satisfecho y agradecido á las fiestas y á las multiplicadas muestras de alto y respetuoso cariño que á cada paso recibía de todas las Logias, y á cuyos trabajos asistía siempre que le era dable. E n Poitiers firmó la patente constitutiva de la L o gia La Verdadera Luz; en Burdeos puso la primera piedra del edificio destinado á los trabajos de la Logia Francesa. En Tolosa arregló las disidencias que existían entre las Logias de aquella localidad, y en todas partes dio muestras irrecusables del interés con que miraba los intereses todos de la Orden. Creyendo será leída con interés por los hermanos, insertamos á continuación una anécdota que refiere el H . •. Clavel en su Historia pintoresca que revela bien claro !a verdadera pasión que sentía el principe, en aquel tiempo, por los trabajos masónicos: " M á s adelante, dice, tuvo ocasión el Gran Maestro de detenerse en un pequeño lugar de Normandía, en donde había una rica abadía de Benedictinos. Se presentó en el monasterio y fué recibido por los reverendos padres con todos los honores debidos á su alto rango y calidad. Al bajar de su carruaje, notó á la puerta del monasterio una gran porción de mujeres y niños cubiertos de harapos, reunidos allí para recibir la pequeña limosna que cotidianamente distribuían los padres, no de sus propias rentas, sino en cumplimiento de una antigua fundación piadosa, de la que eran patronos. Supo que la mayor parte de los habitantes del pueblo se encontraban en la más completa miseria, y esta circunstancia le sugirió la idea de celebrar en el mismo convento una tenida de banquete, y hacer en ella una colecta á favor de aquellas pobres gentes. Toda su comitiva, que era numerosa, se componía de masones, y admitió además en la reunión á todos los superiores de la Comunidad. Apenas ocuparon todos su respectivo asiento, cuando los hermanos, sacando de sus bolsillos los mandiles y bandas, se condecoraron todos con las insignias de su grado y dignidad con gran asombro de los religiosos, que bien hubieran querido retirarse á no contenerles el respeto que debían al principe. Se brindó por la salud del Rey, y esto fué para los Padres otro motivo de pasmo y de mortificación, porque después de haber disparado el último fuego, todos los convidados masones quebraron sus cañones, segunda costumbre que no permite que se beba dos veces en un vaso que ha servido para brindar por la salud del soberano. Al concluirse la comida, el Gran Maestro dispuso que circulase el tronco de beneficencia, siendo él el primero que dio el ejemplo, de depositar ostensiblemente en él una generosa ofrenda; todos los demás señores de su séquito le imitaron y aun los mismos monjes se vieron obligados á realizarlo también, por haberles advertido antes lo que se iba á hacer, é invitados á que fueran más humanos, mostraron á su t u r n o su esplendidez. Este fué un gran día para los pobres á quienes se distribuyó esta limosna ; pero en poco estuvo el que se negaran á recibirla, por haberles insinuado los monjes, que no querían comprometerse con este precedente, que el don que iban á recibir traía un origen diabólico." No contento el duque de Cliartres con los trabajos y festividades del Gran Oriente que frecuentemente solía presidir, hizo arreglar en las mismas habitaciones del palacio real una pequeña Logia, adornada con el mayor gusto con pinturas alegóricas ejecutadas por los mejores artistas de la capital, en la que celebraba muchas reuniones particulares. Agradecido el Gran Oriente á la valiosa protección que le dispensaba su Gran Maestro y á la parte activísima que tomaba en los trabajos, en 1774 le declaró inamovible en su dignidad, y en 1777 solicitó y obtuvo la autorización para hacer su retrato y colocarlo 26

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en la Cámara en donde celebraba sus sesiones. Al año siguiente, prosiguiendo en su manía por los trabajos y fiestas masónicas, encargó al H . •. de Chaumont, su secretario masónico particular, que confeccionara una orden andrógina que había concebido, y efectivamente, poco después, en su pequeña casa de la Folie-Titon, se estableció la graciosa y galante Orden de los Caballeros y Ninfas de. la Rosa, en cuyas recepciones se complacía el príncipe en desempeñar las funciones de Hicrofante. Protector de todas las innovaciones, favoreció la introducción del sistema templario en la Alsacia y la Lorena, que admitió bajo sus auspicios, siendo reconocido como jefe de la Estricta Observancia, y en 1782 fomentó la creación del Orden de los Caballeros Caritativos de ¡a Ciudad Santa de Jerusalem en Palestina, llamados Caballeros del Cristo ó del Templo de Salomón, ó Cabaliercs del Santo Sepulcro. Viene en 1788 el Supremo Consejo de Charleston con los 33 grados con que Esteban Morin redondea el Rito de. Perfección, y el duque de Chartres es de los primeros en reconocerle y en patrocinar su introducción en Francia. Los sucesos de 1789 interrumpieron completamente los trabajos del Gran Oriente. Durante los tres años siguientes, algunos miembros continuaron reuniéndose en los días acostumbrados, pero sus trabajos verificados, se puede decir á puerta cerrada, llegaron á pasar tan desapercibidos, que por algunos se llegó á creer que había cesado de existir, por lo que se propuso la creación de un nuevo centro masónico; pero antes de realizar su designio, creyeron prudente informarse detenidamente. Los comisionados que nombraron á este efecto les comunicaron que el H . •. Roettiers de Monteleau, á quien se habían dirigido, les había dado la seguridad de que muchos oficiales del Gran Oriente, entre cuyo número éste se contaba, no habían cesado de reunirse, y que siendo ya más favorables las circunstancias, iban á invitar á las Logias para que reanudaran sus trabajos y nombraran sus diputados para volver á poner en vigor los de aquel superior cuerpo. Parece natural que para ello se contara con la valiosa cooperación de su Gran Maestro el duque de Chartres, pero con asombro general se v i o aparecer en el Journal de París correspondiente al 22 de Febrero de 1793 una carta de éste firmada Egulité, que entre otras cosas decía : " H e aquí mi historia masónica. E n un tiempo en que seguramente nadie preveía nuestra revolución, me adherí á la F r a n c masonería, que presentaba una cierta imagen de igualdad, como lo hice con el Parlamento, que ofrecía una especie de libertad. Después he abandonado el fantasma por la realidad. En el mes de Diciembre último, el Secretario del Gran Oriente, se dirigió á la persona que cerca de mí ejercía las funciones de Secretario del Gran Maestro, para hacer que llegase á mis manos una petición relativa á los trabajos de esta Sociedad con la fecha de 5 de Enero. "Como no con o z c o el modo y forma en que se arregla el Gran Oriente, "y como por otra parte creo que no debe existir ningún "misterio ni asamblea secreta en una República, sobre to''do en los principios de su establecimiento, no quiero para "en adelante mezclarme en cosa alguna del Gran Oriente, "ni en asambleas de Francmasonería." E n la asamblea verificada en 13 de Mayo de 1793, el Presidente d i o lectura á esta carta, en medio de un silencio sepulcral. Luego invitó á los hermanos para que hicieran las observaciones que tuvieran por conveniente, y el mismo silencio siguió reinando. El Orador propuso que el duque de Orleaus fuese de clarado dimisionario, no sólo de su título de Gran Maestro, sí que también del de diputado de Logia, otorgando todos su asentimiento á esta proposición, con el mismo silencio. E n vista de esto el Presidente se levantó pausadamente, cogió la espada de la Orden, la rompió contra su rodilla y arrojó los fragmentos en medio de la asamblea. Todos los hermanos hicieron la batería fúnebre y se retiraron ( * * ) . C H A S I D •— (Misericors, misericordioso). Uno de los grandes nombres de Dios que, según algunos rituales de Gran Arquitecto de Heredom grado 6.°. del Escocismo reformado, se halla grabado sobre una de las doce piedras del racional del Sumo Sacerdote (*). C H A S T A N f E R — ( B e n e d i c t o ) — N o m b r e del Rito establecido por este masón francés en Londres en 1767, cuyo Rito era puramente una sociedad secreta teosófica cristiana denominada también Rito de Los Iluminados Teósofos. Se componía de seis grados, á saber: i.° Aprendiz Teósofo. 2." Compañero Teósofo. 3. Maestro Teósofo. 4 . Escocés Sublime ó Jerusalem Celeste. 5. H e r m a n o Azul. 6." H e r m a n o Rojo. 0

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CHASTERFIELD (Lord S t a n o p e , Conde d e ) — Presidió en el año de 1731 la Logia que en H o l a n d a inició á Francisco de Lorena, luego Emperador de Alemania. Fundó esta misma Logia por delegación del Gran Maestro de Inglaterra Lord Loved.—Véase A r m a s d e l a R e i n a y Stanope. CHATEL— Véase J e s u í t a s . CHATITA ( P e c a t t i d e c l i n a t i o ) — N o m b r e de uno de los seis jefes de los porteros del Templo de Salomón, según el ritual de los Príncipes de Jerusalem, grado 8." del E s cocismo reformado (*). C H A T T E R S O N ( W . A . ) — G r a n Maestro de la Gran Logia provincial de Munster, Sud Irlanda, en 1850 (*). CHAZET — Literato, autor de muchas composiciones sobre la Francmasonería. Se distinguen entre sus trabajos " L a s Virtudes ó leyes de la Masonería", premiada por la Logia Nueve Hermanas, y " E l T r a b a j o " , estudio filosófico social. C H E B A R — S e traduce por juntando. Nombre de un río de la Asiria en la Mesopotamia Superior ó Alta, en donde se junta este río con el Eufrates. El profeta Ezequiel recibió junto á este río el mandato de Dios de anunciar su palabra y donde tuvo sus proféticas visiones (Ezequiel, 1, I y 3). Algunos escriben Chobar por Chebar. CHEBEL—Uno de los términos ó palabras topográficas que se encuentran en el original hebreo y con el cual se designa un país, región ó provincia. Hállase invariablemente aplicado al territorio de Argob en el Deutoronomio, n i . 4, 13 y 14; I Reyes, iv, 13. C H E B O D ( M a j e s t a s ) — P a l a b r a Sagrada del Supremo Gran Consejo General de los grandes Inspectores reguladores generales, de la Orden, grado 77. del Rito de Misraim i*). CHEDEMOTH—Véase C a d e m o t h . C H E D E S ó C E D E S y K E D E S H — Q u i e r e decir Santo y un santuario. Nombre de la ciudad real de Chanaan que tocó en suerte á la tribu de Neftalí, por lo cual es llamada Chedes de Neftalí para distinguirla de Chedes ó Cades-Barné. E r a una de las ciudades de asilo ó de refugio (Josué, x n , 22; x i x , 37; xx, 7; x x i , 32; I Crónicas, vi, 76). A Chedes, ciudad levítica de Isachar, la cual se ve escrita Chision en Josué x i x , 20 (I Crónicas, vi, 72). A Nombre de la ciudad de la tribu de Judá cercana de Asar é Itnan (Josué, xv, 23). CHEDORLAOMER—-Algunos autores escriben en vez de esta palabra Chodorlaomer y ambas se traducen por la frase Varón que lleva la esclavitud. E r a además significatico de Ceder el Rojo, nombre del rey de Elá ó de los elamitas en la ldumea, cuyo reino se extendía hasta el mar Muerto ó Asfaltite, siéndole tributarios los reyes de Pentápolis por espacio de doce años. Queriendo éstos luego sacudir el yugo se sublevaron y Chedorlaomer, á la cabeza de un poderoso ejército de aliados, salió contra ellos, devastando todas las tierras por donde pasaron y derrotando por último á los reyes de Pentápolis en el valle de Siddim. Huyeron los rebeldes, y los invasores continuaron sus excursiones, basta Sodoma y Gomorrha, las que saquearon llevándose un gran botín de riquezas y personas, entre las cuales estaba Lot, el sobrino de Abraham. Sabedor éste que su sobrino se hallaba prisionero, armó á sus criados, con los cuales d i o alcance á los invasores, derrotándolos y recobrando los bienes que habían usurpado, juntamente con Lot y su hacienda, todo lo cual aconteció por los años de 1913 antes de Jesucristo (Génesis, x i v ) . 0

CHEF D E B I E N ( M a r q u é s d e ) — Secretario en el Convento Fraternal de los Filaletes convocado el 15 de F e brero de 1785. CHFLAL » CHELEAL—Uno de los descendientes de Pahathmoab, que había tomado mujer extranjera (Esdras, x, 30). CHELCON—Es lo mismo que consumido en lengua hebrea. Nombre del segundo hijo de Elimelech y de N o e mí, efrateo de Bethelem de Judá, que en compañía de sus padres y otro hermano emigró al país de Moab á causa de una gran hambre que hubo en tierra de Israel. Casó allí con una mujer moabita llamada Ophra, muriendo al poco tiempo sin sucesión. Años antes de nuestra era 1322 (Ruth, 1, 2). CHELU ó CHELUH — Nacido de los hijos de Bani que había efectuado su enlace con mujer extranjera (Esdras, x, 35). CHELUB—Dase este nombre en hebreo á Caleb, hermano de Sua y padre de Machir, en la genealogía de Tuda (I Crónicas, iv, 11). A P a d r e de Ezri, uno de los oliciales de David, empleado como inspector de los que labraban las tierras (I Crónicas, x x v n , 26).

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. CHELUBA2—Llamóse así uno de los hijos de Hesron en la genealogía de J u d á (I Crónicas, n , 9). Parece sin embargo ser otra forma ortográfica del nombre de Caleb, si se comparan los versículos 18 y 42 del capítulo citado en el nombre ó voz precedente. C H E L L E S (Juan)-—Arquitecto, miembro, de la Confraternidad de los Francmasones de Francia que edificó.parte de la catedral de Notre-Dame de París.; murió en 1290 (*). CHELLUMBRUM—Célebre pagoda del Indostán, en la presidencia de Madras, á unos 50 kilómetros de Pondichery. Este grandioso monumento es uno de los pocos que han llegado intactos hasta nuestros días, y gracias al cuidado de los ingleses se conserva perfectamente conservado. Mide 1,554 P Í ingleses de largo, por 1,092 de ancho, entrándose en ella por una magnífica puerta coronada de una pirámide de 143 pies de altura. Sus muros formados por enormes piedras ciclópeas, se hallan cubiertos con láminas de bronce, figuras y geroglíficos (*'). CHEMARÍÍVIS—Fué el nombre de un sacerdote de Baal y tan sólo se encuentra en Sofonías, 1, 4. E n el segundo libro de los Reyes, x x n : , 5, escribe Valera en su versión Camorreas, sin saber por q u é : otros traducen sacerdotes idólatras, y por último en Oseas, x, 5, está traducida simplemente sacerdotes. ¿ P o r qué esta diferencia en una misma palabra? Los mismos que caen en ella no lo saben á buen seguro. CHEMIN D U P A N T I S — O t r o s le llaman Chemin du Pontis. Fué autor de una notable Enciclopedia Masónica. CHEM1NITZ — V é a s e B e n e f i c e n c i a . C H E M M I S — N o m b r e de uno de los grandes arquitectos, que nos ha transmitido la tradición del grado de Maestro, y que como el de muchos otros no son más que alegorías ó nombres simbólicos del Sol y de la Luna (*). C H E M O S y CHAMOS—Significa fuego, hogar, ídolo de los amonitas y moabitas, al que Salomón, seducido por las mujeres idólatras, edificó un templo en un monte próximo á Jerusalem. Creen algunos que Chemos es el llamado Beelphegor ó Priapo, otros le confunden con Baalzebub ó con Miarte y otros con Saturno, como la estrella de mal agüero, pero otros, con mejor razón, le tienen por el Baco (Bachus) de los griegos, á quien éstos llamaban Komos. (Números, XXÍ, 29; Jueces, xi, 24; I Reyes, xi, 7, 33; I I Reyes, XXIII, 13; Jeremías, XLVIII, 7, 13). C H E M O S A — Uno de los ídolos á cuya adoración se entregó Salomón después de terminar el Templo. C H E M U E L — Véase C a m u e l . CHENANI — Nombre de un levita que, en unión de otros, dirigió, en el año de 445 antes de Cristo, las oraciones del pueblo después que Esdras hubo leído el libro de la Ley (Nehemías, ix, 4). C H E N A N I A H — ' J e f e de los levitas que dirigía los coros de los cantores en la solemne traslación del Arca desde la casa de Obededom á la ciudad de David en el año 1042 antes de nuestra era (I Crónicas, xv, 22; x x v i , 29). C H E O P E — - R e y de Egipto, qué entre otras gigantescas construcciones, mandó erigir para que le sirviera de sepulcro la gran pirámide que lleva su nombre; nació e n * n i 2 y murió en 1 1 7 8 antes de nuestra era (*). C H E P H A R - H A A M M O N A I — Quiere decir Villorrio de los Ammnnitas. Una de las ciudades de la tribu de Benjamín que antes había sido una aldea de aquellos pueblos (Josué, x v i i t , 24). C H E P H I R A — Véase C a p h i r a . C H E P R E N - - Sacerdote y rey de Memfis, y uno de los grandes legisladores de la Antigüedad. Hizo erigir la segunda de las grandes pirámides y murió hacia el año 1240 antes de nuestra era, á los 56 años de su reinado (*). CHEREMON-—Sacerdote egipcio é historiador, el cual en uno de sus fragmentos conservados por Porfirio, revela que los mistagogos de su nación, "hacían del sol el gran dios, el arquitecto moderador del m u n d o ; explicaban la fábula de Isis j ' Osiris por la aparición y desaparición de los astros, por su ascensión ó bajada por las fases de la luna, sus crecientes y menguantes, y por la órbita del sol, división del tiempo y del cielo en dos partes, la una relativa á la noche y la otra al día" (*). CHERETIM — V é a s e C e r e t i m . C H E R I O T — También se escribe esta palabra Kerioth y significa la.í ciudades. Población perteneciente á la tribu de J u d á y cuya situación es desconocida (Josué, xv, 25). CHERITH—Tradúcese por cortadura, separación. N o m bre de un arroyo situado al Occidente del Jordán, donde Dios ordenó al profeta Elias que se retirara y donde fué alimentado por los cuervos (I Reyes, x v n , 3 y 5). C H E R N O B O G — Que quiere decir: dios negro. Nombre e s

CHI

del dios del mal entre los antiguos eslavos, que lo representan bajo la forma de un cuerpo negro, horriblemente deformado (*). C H E R U B — Denominación de una villa en el reino de Babilonia, de la cual algunas personas de dudosa procedencia vinieron á ludea con Zorobabel (Esdras, 11, 59; Nehemías, vil, 61). C H E S A L O M y CHESULLOTH—Quiere decir fortaleza, esperanza. Fué una ciudad designada por límite N O . de la tribu de Judá (Josué, x v , 10), probablemente la conocida hoy con el nombre de Kcsla, unas seis millas al N E . de AimShesus en las montañas occidentales de la Judea. E n la versión de Valera se escribe Cheslon. C H E S E D — Significa acrecentar, aumentar. Nombre del cuarto hijo de Nachor y sobrino de Abraham (Génesis,

XXII, 22).

C H E S E N D — P a l a b r a representada por una de las iniciales de las insignias del grado 12." del Rito de Memfis. Significa i/randcsa.—V. la abreviatura C. • . D. • . T. •. I. •. C. •. C H E S T E R F 1 E L D (el conde de) — Venerable de la primera Logia de la Haya en 1731 (*). C H E Z I B —• Nombre de una población que se menciona sólo en el Génesis, XXXVIII, 5, y que probablemente es lo mismo que Achzib. C H Í A — N o m b r e que los indios de la Nueva Granada daban á la luna (*). A. Se daba antiguamente este nombre á una parte de la vestidura llamada beca, que se hacía ordinariamente de paño fino con una rosca que se ponía en la cabera, de la cual bajaban dos faldones que caían uno hasta'el pescuezo y el otro como una media vara hacia las espaldas, con la que solían embozarse; pero ordinariamente se daba este nombre á un manto negro y corto, que generalmente era de bayeta, que se ponía sobre el capuz y cubría hasta las manos, cuya prenda era el distintivo más característico del luto entre los antiguos (*). C H I B U L L U M — Nombre que traen algunos rituales en vez de Zabulón (*).—-V. F a b u l u m . CHÍCHELEY (Enrique) — Arzobispo de Cantorbery y Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglaterra en 1413 (*). C H I D O N — Se traduce por saeta. Nombre de la era ó del dueño de la era en Uzza. Murió súbitamente por haber tocado el Arca que se bamboleaba en el carro, cuando era trasladada desde Chirialh-jearin á Jerusalem, en tiempo de David, por cuyo suceso fué llamado aquel lugar PeresUssa (rotura ó aniquilamiento de Uzza) (I Crónicas, XIII,

I-II).

CHILE—República de la América del Sur, á lo largo de los Andes en la costa del mar Pacífico y extendiéndose desde Bolivia ai Norte, hasta Patagonia al Sur. La Masonería florece en sus poblaciones. E n 24 de Mayo de 1862 se organizó la Gran Logia de Valparaíso; la una fué reconocida el 30 de Noviembre de 1863 por la Gran Logia de Columbia, el 22 Enero de 1865 por el Supremo Consejo de Francia, el año antes por la Gran Logia de Nueva-York y •el 3 de Septiembre de 1863, la había reconocido la Gran Logia Nacional de Berlín. E n 8 Julio de 1870 se constituyó el Supremo Consejo de Chile, por patente del Supremo Consejo de Inglaterra. La primera Logia masónica de Chile, fué instalada por los años de 1840 bajo los auspicios y patente del Gran Oriente Francés. Poco se conoce de ella, pues estuvo cerrada durante las luchas políticas que siguieron á su fundación. El segundo taller masónico chileno, empezó por dispensa de la Gr. • . L1Ü de California, según el Rito de York y en el idioma inglés. Trabajó solamente durante un año. Abriéronse otras cuatro Logias, poco tiempo más tarde, dependientes del Gran Oriente de Francia y dos bajo la jurisdicción de la Gr. • . bjV de Massachusetts. E n 20 de Abril del citado año 1862, se reunieron en Valparaíso los representantes de cuatro talleres, formando Convención niasónisa y organizando la Gr. •. Logia antes mencionada. Además dos r ^ - trabajan bajo la jurisdicción de la Gr. • . de Massachussetts, una de las cuales tiene agregado un Capítulo de Arco Real. Existe también en Chile, una. Logia que reconoce la obediencia del Gr. •. O. • . de Francia. El Supremo Consejo del Grado 33. del Rito Esc. • . Ant. • . y Ac. •. establecido en Charleston (EstadosUnidos del Norte de América) ha fundado en Chile diversos talleres del expresado Rito. — V. A m é r i c a . 0

C H í L M A D — Ciudad ó región mencionada por Ezequiel, en unión con Seba y Asyria y cuya situación geográfica es desconocida (Ezequiel, x x v n , 23). CH1LON—-Filósofo y legislador de Lacedemonia, gran iniciado y uno de los siete sabios de la Grecia. Nació hacia el año 600 antes de nuestra era (*). — V. C h e l i o n .

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C H I L L A H — ( P e r f e c c i ó n ) . Es la interpretación que se da á la C. •. que í gura sobre el capitel que representa el 5". •. de los órdenes de arquitectura, ó sea el compuesto, que figuran en los templos de los. Grandes Maestros Arquitectos, grado 12." del rito Escocés Antiguo y Aceptado (*). — V. la abreviatura C. . D. •. T. • . I. •. C. • . CHIMHAM—Es lo mismo que anhelo, deseo vehemente. Nombre del hijo de Barzillay Galaadita, llamado por otros Chamaam, que después de la derrota y muerte de Absalom, siguió á David á Jerusalem, donde fué recompensado por el rey, en pago de lo que su padre había hecho, cuando aquél pasó el Jordán huyendo de su hijo; años antes de J. C. 1020 (II Samuel, x i x , 37). CHINA — Vasto imperio del Asia, cuyos anales se hallan confundidos con las más densas nebulosidades históricas. H a y indicios de que la Francmasonería ha tenido acceso entre los chinos; pero es indudable que las sociedades más ó menos afines con la Orden Masónica, se han sucedido y subsisten todavía en aquel país que comúnmente es conocido con el nombre de Celeste Imperio. Recientemente, y casi en ¡os momentos de redactar estos párrafos, las autoridades chinas y las clases todas del país,, se preocupan profundamente de la marcha de ciertas asociaciones misteriosas. Las sociedades secretas existen en China hace más de dos siglos, habiendo sido siempre inútiles todos los esfuerzos realizados por los mandarines, para acabar con ellas. En su origen, fué el partido nacional, que representaba la dinastía destronada de los Mings, el que las organizó para combatir á la dinastía tártara, la de los Ching, que hoy ocupa el trono. E n la época de la conquista tártara, fueron los patriotas tan perseguidos, que para comunicarse sus propósitos, se vieron obligados á usar símbolos que hoy emplean todavía. De aquí nació la sociedad Ghi'Hin, la más antigua de todas las secretas de China. Los asociados que quebrantan sus juramentos, son tratados con ensañamientos crueles, la base de toda la legislación china. Hace algunos años- cayó en poder de la autoridad de Singapore una copia de sus estatutos. La infracción de los siguientes artículos, se castiga con la pena de m u e r t e : ;

" A r t . 10. T o d o iniciado j u r a rehusar ayuda á su propio hermano, si éste combate á un miembro de la sociedad. Art. 11. En ningún caso los iniciados prestarán ayuda á la policía contra los agentes de la sociedad. Art. 13. Los iniciados socorrerán á cualquier miembro de la asociación que procure huir, para librarse de la acción de las leyes. Art. 19. Los iniciados prestarán ayuda también á los miembros de la asociación que quieran pasar la frontera para librarse de la policía, debiendo asimismo suministrarles todo el dinero que necesiten y poner á buen recaudo los objetos de su propiedad." Los conquistadores tártaros no dejaron de perseguir un momento á las Logias patrióticas y consiguieron destruirlas, pero dejando en todo el imperio las huellas de su organización. Renunciando á la lucha contra los conquistadores, las sociedades secretas que se reorganizaron sobre las mismas bases, no tuvieron otro objeto que propagar la resistencia á las exacciones de los mandarines. Muchas de estas asociaciones son esencialmente comerciales, y se han formado para impedir á los mercaderes de las provincias vecinas, que intervengan en el comercio local. Regulan estas sociedades de tal manera el comercio, que fijan el precio de venta de las mercancías, y ningún comerciante puede vender sin ajustarse á la tarifa fijada. Pero al lado de estas asociaciones pacíficas, hay otras compuestas de malhechores, dispuestas siempre á servir al que mejor los pague, sea cualquiera. La más importante de estas sociedades de malhechores es la de Lilas-Blanco. El gobierno chino vigila mucho estas sociedades, estas Kong-Si, como las denominan en los establecimientos ingleses; pero siempre ha sido impotente contra ellas. Entre sus iniciados ha reclutado los Tai-Pings, las bandas que han devastado el Celeste imperio, produciendo una gran alarma en la corte de Pekín, y contra las cuales se ha organizado el sistema de vigilancia, por el cual un Tipo es responsable de cuanto ocurre en cada calle. Es probable, en virtud de esta circunstancia, que á los residentes en Cantón se les concedan indemnizaciones por los perjuicios que les hayan ocasionado los alborotos recientes, de aquella capital; pero han aparecido pasquines amenazando con nuevos robos é incendios si el gobierno central se empeña en indemnizar á los extranjeros. Las sociedades secretas tienen medios de comunicación tan especiales, que desorientan á los mandarínes. Las órdenes so transmiten de un extremo á otro del imperio con tan extraordinaria rapidez, que con mucha frecuen-

cia los individuos del gobierno imperial son los.últimos en saber los más grandes acontecimientos. Como hemos dicho, si el movimiento t o m a r a extensión, V:omo se teme, el partido miiitar en Pekín realizaría sobrehumanos esfuerzos para dirigirlo contra los extranjeros; pero ésta sería una medida contraproducente, porque con ella el gobierno chino se enajenaría la voluntad, no sólo de Francia, sino de todos los países. — V. E s c a l o n e s . C H I N A M A S T A C A — N o m b r e que tomó Durga después de su combate con Visumba. Se la representa desnuda, de color amarillo, con un collar formado de cráneos y llevando en las manos un cráneo v una espada (*). C H I N U E R E T H — V. C e n e r e t h . CHIO — V . M i s t e r i o s . C H I O S — S e traduce por nevoso, nevado. Nombre de una isla del Archipiélago griego, en el mar de Coriuto, la cual se menciona en los Hechos de los Apóstoles, x x , 15, con ocasión del viaje que Pablo hizo el año 60 desde Mitilene á Mileto, de paso para Jerusalem. Llámase actualmente Scio. C H I P R E — Isla del Mediterráneo, situada entre el Asia Menor y la Siria. La historia de esta isla se pierde en la noche de los tiempos de la dominación egipcia. Orden de Chipre ó del silencio. Esta Orden militar fué instituida en 1192 por Guido de Lusiñán, rey de esta isla, para defenderla de los infieles (*). —• V. C a m p a m e n t o . CHLRIATH-ARBA — Véase C a r i a t h - a r b a . CH1RIATH-BAAL — V é a s e C a r i a t h - B a a l y B a a l a . CHIRIATH-JEARIM—Véase C a r i a t h - j e a r i m y B a a l a . CH1SION - Véase C h e d e s . CHISLEU-Véase Casleu. CH1SLON — Equivale á fuerte. Nombre del padre de EHdad, príncipe de Benjamín, el cual asistió á la división de la tierra al C. del Jordán en los años 1490 antes de Cristo (Número, x x x i v , 21). C H I S L O T - T A B O R — E s lo mismo que lomos de Tabor. Ciudad de Zabulón, al pie del Tabor (Josué, x i x , 12); quizás la misma que Chesulloth de Josué, x i x , 18, y el Tabor del Versículo 22. H o y es conocida por Yksal. CH1-TSONG—XI emperador del Mogol, de la dinastía de los M i n g ; nació en 1507 y murió en 1556. Los cabalistas ó herméticos le consideran como uno de los iniciados más notables, que ocupó toda su vida en buscar la piedra filosofal y en reunir lodos cuantos libros trataban sobre la materia (*). CH1TTJM —Quiere decir los que machacan, terribles, gigantes. U n o de los hijos de Javan y nieto de Jafet, del cual se cree que proceden los macedonios, según se consigna en la voz C e t i m . Existen algunas profecías relativas á Chittim, que pueden verse en Números, x x i v , 24; Isaías, XXIII, 1, 12; Jeremías, n , 10; F.zequiel, x x v n , 6; Daniel, xi, 30). CH1UN—Es lo mismo que una estatua (tal vez la de Saturno). Nombre de un ídolo mencionado por Amos (v, 26), y se cree que sea e! mismo que en los Hechos de los Apóstoles, vil, 43, es llamado Rhemphan y que en unión de M o loch fué adorado por los israelitas en el desierto. Respecto á la correspondencia de este ídolo con alguno de los dioses de la mitología griega, difieren las opiniones de los críticos. CHLOE—Valera en su versión escribe Cloé y otros autores Chilo es, todo lo cual se traduce por yerba verde. Nombre de una cristiana de la iglesia de Corintho, que enteró al Apóstol Pablo, de los desórdenes y contiendas que se habían suscitado en aquella comunidad de cristianos. El texto " p o r los que son de Cloé", puede entenderse " p o r los que son de la casa de Cloé", ó si se quiere, " p o r los que han venido de parte de Cloé" (I Corintios, I, 11). CHMUN—Divinidad egipcia que presidía la medicina (*). • Tercer decano de Cáncer. Según se presume, es el personaje colocado de pie en la última barca del Zodíaco rectangular de Deudarah (*•). CHOBAR —Véase C h e b a r . C H O C A C — N o m b r e del 4. mes del calendario egipcio usado en el Rito de Memfis. C H O D O R L A H O M E R — Véase C h e d o r l a o m e r . C H O I S E U L - S T A 1 N V I L L E ( D u q u e d e ) — G r a n Maestro del Supremo Consejo de Francia, muerto en 1827 (*).— V. J e s u i t i s m o y j e s u í t a s . CHORASAN—Significa horno humeante. N o m b r e de una ciudad de Juila, tal vez la misma que se llama Asan (Josué, xv, 42) y que fué dada á Simeón (I Samuel, x x x , 30). C H Ó R E O S — También se escribe Horcos y significa furiosos. Primeros habitantes de Seir, de los cuales ya se hace mención en la época de Abraham, con motivo de la guerra de Partápolis (Génesis, xiv, 6). Fueron echados de Seiz, por 0

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los hijos de Esau que los destruyeron (Deuteronomio, n , 12, 22; Génesis, x x x v i , 29 y 30). CHOSAH—(Piducia). Nombre de uno de los seis porteros del Templo de Salomón, según el ritual de los Príncipes de Jerusalem, grado 8." del Escocismo Reformado (*). CHOTONIO — Que quiere decir el que reina bajo la tierra. Nombre con el que se designaba indistintamente á las sombras y dioses de los infiernos, como Plutón, Mercurio, Proserpina, y con el que algunas veces se designaba también á J ú p i t e r y á Baco (*). C H O T S C H I M — N o m b r e de la montaña en donde trabajaban los 80,000 canteros que labraban las piedras para el templo de Salomón, según se consigna en el ritual de Maestro, grado 3." del Escocismo Reformado (*). C H O U T — E n la astronomía antigua, era el tercer decano de T a u r o , según se lee en el Zodíaco rectangular de Denderah, y al que se representa con una mitra en figura de cuerno, y un bastón en la mano, en lugar de cetro (*). C H R I S T I E ( J u a n ) — Gran Maestro de la Gran Logia de New-Hampshire en Concord, muerto en 1850 (*). CHRISTO —Véase J e s u c r i s t o . C H U L Q U E T — U n o de los firmantes de las falsas constituciones de 171:1, que exhibió el doctor Gerbier para legitimar la creación del Gran Capítulo General de la Francia, formado en 1782 ( • • ) . — V. B a r l a y . C H U M B E R L A N D ( d u q u e d e ) — Gran Maestro de la

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Francmasonería en Inglaterra, el año 1766 y en 1782 (*'). CHUN —Véase B e r o t h . CHUSH —Véase C u s h . C H U S H A N - B A S H A T H A I M — Se traduce por negrura de iniquidad. Nombre del rey de Mesopotamia y de Siria que por los años 1402 antes de Jesucristo, y 26 después de muerto Josué, combatió á los israelitas que se habían apartado de su Dios y los hizo sus tributarios por espacio de ocho años, al cabo de los cuales fueron libertados por Othoniel que venció al tirano (Jueces, I I I , 8, 10). CHUS1 ó C U S Í — S e traduce indistintamente por etiopes y por negros. Llamóse así un soldado del ejército de David á quien Joab mandó que le anunciase la derrota y muerte de Absalom su hijo. Años antes de Jesús 1023 (II Samuel, XVIII, 21). • Nombre del padre del profeta Sofonías, que se lee Cushi en la versión de Valera y Cushan en otros. Años antes de Cristo 640 (Sofonías, 1, 1). CHUZA—Algunos escriben este nombre Chusai y quiere decir posesión y también profeta. Fué el procurador ó mayordomo del rey Herodes Antipas y su esposa Juana una de las piadosas mujeres que seguían á Jesucristo y le servían de sus haciendas (Lucas, v m , 3). CHYPRE—También se escribe Cypro y significa hermosura. Célebre isla del Mediterráneo, entre la Cilicia y la Siria, en donde Pablo y Bernabé predicaron el Evangelio á los judíos en el año 41 de nuestra era (Hechos de los Apóstoles, xi, 19; xv, 39).

Quinta letra del alfabeto, que en la Orden Masónica se representa con ángulos en la forma de las tres figuras de la lámina que acompaña la página 32. A La D, es una letra correspondiente al delta de los griegos (8) ó al daleth de los fenicios. Cuarta letra simple y tercera consonante de la mayoría de los alfabetos greco-latinos; ocupa el quinto lugar en el idioma español y en las lenguas eslavas, y el décimo nono en el alfabeto etiope. Los latinos la escribían como nosotros., según se ve en las medallas y en todas las inscripciones de la Antigüedad. En realidad la D latina no es más que una corrupción de la forma griega del deltha A una de las diez y seis letras que componen el alfabeto primitivo y cuya invención, según Tácito, se atribuye á Palamede. El triángulo, que es la figura de esta letra, es, en las antiguas inscripciones, más ó menos regular, á tenor de la antigüedad de los monumentos. Según el Diccionario Universal, se han recogido inscripciones dóricas, jónicas y áticas, en las cuales su forma es casi la de nuestra D, añadiendo que Court de-Gibelim da al delta primitivo la figura de un triángulo con una puerta en el centro, lo que significa según él, la entrada de una tienda, ó el exterior de una casa; y efectivamente esta figura se encuentra entre los geroglíficos egipcios en los que ChampoIlion le atribuye el valor de T. Este sabio ha reconocido, que la D está representada en el alfabeto geroglífico, por un segmento de esfera, por una mano abierta y por la figura de un escarabajo. Según otros, los antiguos egipcios representaban la D por tres estrellas dispuestas en forma de triángulo, cuyo geroglífico, por otra parte, encerraba la significación de la palabra Dios, pretendiendo que de esto se origina la figura que los griegos dieron á su delta. Como signo numeral la D vafe 500 y con un trazo encima, 5,000. Algunos pretenden que los latinos escribían esta cantidad con una I y una C vuelta al revés y que habiéndose llegado á juntar estas dos letras, formaron la D actual. E n t r e los griegos, el det'a (8), como letra numeral, tuvo dos valores distintos: en un principio valió cuatro, en razón del lugar que ocupaba en el alfabeto, lugo pasó á valer diez porque

era inicial de la palabra dcka, que significa dios: con un acento agudo á la izquierda ó con una rayita encima el delta valia cuatro mil. En los libros del antiguo ritual, la D, cuarta letra dominical, indicaba el cuarto día 'de la semana ó sea el miércoles. H o y día, en los modernos calendarios designa el domingo. E n el antiguo alfabeto químico, la D significaba el sulfato de hierro. E n las- inscripciones y en los manuscritos, la D se emplea como abreviatura de nombres propios como Dccius, Dc.ci, y de otros como, decuria, dedicavit. devotus, dies, Deus, divus, domus decretum. D . A. Divas Augustns (el divino Augusto) D . B. I. Diis bene jurantibus (con la ayuda favorable de los dioses) D. D. D . D. dignum deo donum dedicavit (don consagrado y digno de Dios) (*). 4. L'na de las letras grabadas ó bordadas en las insignias del grado 16. del Rito Escocés, como inicial del nombre Darío. A Letra inicial de las insignias del grado de Caballero de Oriente y Occidente, como símbolo de la Divinidad. • Una de las letras de los candelabros del mismo grado de Cab. •. de Or. •. y Oc. •. como inicial de la palabra Discordia. A La D en las Logias de los Grandes Maestros Arquitectos, grado 12. del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, figura entre las iniciales de las órdenes de arquitectura representados por las cinco columnas que son el distintivo y base de los mismos. Sobre el capitel de cada una de estas columnas se ve una letra, que es la inicial del nombre con que se distinguen dichas órdenes; por consiguiente la D, aquí, es inicial de la palabra Dórico. Igual significado tiene la que se ve grabada sobre la joya que constituye el distintivo de este grado (*). • Sobre la cintra del puente que figura entre los emblemas de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, grado 15.° del mismo Rito, se ven las letras L. •. D . •. P . •., iniciales de las palabras Libertad de pasar (ó de pensar). L. P . D. también significa el lema revolucionario: Litiitm pedibus déstrue, de una asociación francesa. También figuran esculpidas sobre la joya de este grado, teniendo igual significación (*). A En la joya de los Caballeros de Oriente y de Occidente, grado 17 del mencionado Rito, sobre uno de los ángulos del heptágono que constituye la joya del mismo, se ve una D.-. inicial de la palabra Divinidad (*). • La D incrustada en uno de los costados del mango del hacha de los 0

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Caballeros Real Hacha, ó Principes del Líbano, grado 22.° del repetido Rito, es inicial de Darío (*). A E n el primer grado, que constituye el grupo de la Clavi-masónica, ó sea el Minero, correspondiente al 54. de la escala general del Rito de Misraim, entre los geroglificos representados en el cuadro, figura una ü. • ., que es la inicial de Daniel (*). • Sobre la banda de los Caballeros del arco Iris, grado 68." de! mismo Rito, es inicial de Dictador, que es el título que se da á los Caballeros de este grado (*). A Bordada sobre la placa de las Maestras de las Logias del grado 5.° de Adopción, ó sea de las Elegidas Sublimes Escocesas, que la llevan sobre la jarretera de la Orden, es inicial de la palabra Discreción (*). A La D. • . es uno de los geroglificos que figuran en la caverna de recepción 3e los Novicios de la Orden de los Filósofos Desconocidos, en dos puntos. Este ocupa el cuarto lugar entre los que figuran en el lado del Mediodía. Consiste en una medalla que lleva en el centro un Sol rodeado de los seis planetas y de una leyenda que dice: Sol, solus in medio. En el alfabeto filosófico hermético, la D, corresponde al triángulo y tiene por cifra el número 24 ( * ) . A La / ) corresponde al delta ó D griega que se representa por medio de un triángulo equilátero, emblema de la divinidad. Es la inicial de la voz Demiurgos, con la cual en Aleñas se indicaba la divinidad creadora. Delta es también el nombre del bajo Egipto, célebre por los Misterios. 0

D. • .—Abreviatura de Diácono. El plural se indica D D . • . y no D d . ' . como equivocadamente escriben algunos. — Véase A b r e v i a t u r a . D A A T H — N o m b r e dado por los cabalistas á la ciencia suprema, ó sea á la Divina Sabiduría. Según éstos, es la luz sintética en la que se concentran todos los tonos del conocimiento divino denominado sephiroth; representan estas luces en el centro de dos círculos esplendentes ó soles, y en uno de los libros de su voluminosa colección llamada So-har, se dice: "Adonai, por Cheomah (la Sabiduría) ha afirmado los mundos : por Thelihunah ó Binan (la Inteligencia activa, ha regularizado el movimiento del cielo; pero por Daath ha equilibrado la rotura del abismo. Daath es, puesi, la línea del centro, es el saber que conciba los principios opuestos (*). D A B A Í B A — Nombre bajo el cual los indígenas del P a namá, designan á la madre de los dioses, que preside el rayo y la aproximación del h u r a c á n : sus adoradores intentan aplicarla, ofreciéndole un sacrificio de esclavos' (*). D A B A R E H — Véase D e b e r a t h . DABBASHETH—Significa joroba. Nombre de un lugar preeminente, ciudad de .la tribu de Zabulón, cuya posición es hov desconocida (Tosué, x i x , 11). D A B E R A T H ó D Á B E R E T H — Es lo mismo que pasto. Nombre de una ciudad levítica en la tribu de Zabulón, en la falda occidental del monte Thabor (Josué, x x i , 28). En Josué, (xix, 12), se llama Dabrath, en I Crónicas, vi, 72, y en el citado de Josué, x x i , 28, se dice que pertenecía á Issachar. D A B I R — N o m b r e del Sancta Sanctorum, en hebreo, que significa Declaración ó Revelación de Preceptos.—V. D e b i r . D A B I S — N o m b r e de un monstruoso ídolo de bronce, al cual los japoneses presentan cada año una joven virgen, por esposa (*). D A B R A T H — Véase D a b e r a t h . DACARATHA-—Según la mitología india, este es el nombre de un rey de la raza solar, que posee un vasto imperio, cuya capital Alhodia, le sirve de residencia. Fué hijo de Asra, y tuvo tres m u j e r e s : Keikecfi, Sumatra y Kaucalia. La primera le hizo padre de Dacaratha, la segunda de Loskchman, Satrughna, y de Kaucalia nació Rama ó Sri-Rama, que es la octava encarnación de Vichnou. Este rey confió la educación de sus hijos á Vacitchta, y se supone que vivió unos 1500 años antes de J. C. En su juventud tuvo la desgracia de matar por un descuido al joven Yadfgnadatta, hijo de un vieja anacoreta, que le predijo que sufriría un infortunio parecido al suyo. En el momento en que Dacaratha iba á asociar su hijo Rama á su reino, se vio en la precisión de separarse de él y de desterrarle, á consecuencia de una promesa imprudente que había hecho á Kei-Key, una de sus m u j e r e s ; ésta reclamó el trono, y la bendición de Rama para su hijo. Dacaratha, liel á su promesa, desterró á &u hijo, pero murió de dolor (*)• D A D A N — Véase D e d a m . DÁDIVA — T o d a entrega voluntaria que hacen los hermanos en beneficio de la Logia ó de los necesitados. DADOUCHO—Funcionario de los Misterios de Eleus'is que equivalía al Porta-antorcha v llevaba un símbolo del Sol. D A D O N Q L E ó D A D U Q U E — E l que lleva una antorcha. Llamábase asi á las divinidades representadas con una

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antorcha en la mano (*). A Sobrenombre de ciertos sacerdotes de Ceres que en sus ceremonias llevaban unas antorchas encendidas, en conmemoración de las que llevó Ceres cuando fué en busca de su hija Proserpina. E n Atenas se daba este epíteto al Gran Sacerdote de Hércules y t a m bién á un ministro de los Misterios de Baco, pero en general se designaba bajo el nombre de Dadonque, á uno de los principales ministros de los Misterios de Eleusis, que representaba el Sol, llevando sus atributosi en las grandes ceremonias. Este era el encargado de purificar á los adeptos antes de la iniciación, y el que el quinto día de la fiesta, les conducía con una antorcha en la mano al templo de Ceres, en memoria de los días que esta diosa había andado errante con una antorcha en la mano en busca de su hija. E r a también el que el sexto día marchaba á la cabeza de los lampadophores, al transportarse procesionalmente la estatua de Iachus á Eleusis (*). D A F H C A — Véase D o p h c a . D A G O N — E s t e nombre que algunos escriben Dag-On, era el de un ídolo de los filisteos y significaba un pez. Le habían erigido un templo en Ashdod y otro en Gaza. Este último fué derruido por Samson cuando reunidos los filisteos para ofrecer sacrificio á Dagon por haberse apoderado de Samson, éste cogió las columnas del templo de Ashdod donde los filisteos guardaban el Arca que habían t o mado a los israelitas en la batalla de Ebenecer; mas Dios demostró una vez más su poder y la santidad del Arca del pacto, derribando al ídolo filisteo y postrándole en tierra, delante de aquélla, lo cual fué causa de que fuese restituida á Israel (I Samuel, v). • Dagon era representado con la cabeza y manos de hombre y el cuerpo de un pez (I Samuel, v, 5). Sus principales templos fueron el de Gaza (Jueces, x v i , 21, 30), y el de Ashdod (I Samuel, v, 5, 6; I Crónicas, x, IO). Este último fué destruido por Jonathan en las guerras de los Macabeos (I de los Macabeos, x, 83, 84; xi, 4). Este ídolo debió ser adorado además en otras poblaciones que sin duda por esta circunstancia llevaban su nombre, como Caphac-Dagon cerca de Janina y Beth-Dagon en J u d á (Josué, xv, 41), y en Asser (Josué, x i x , 27). D A G O U L ( I n s i g n i s ) — U n o de los grandes nombres de Dios, que s e g j n el Ritual de los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6." del Escocismo reformado, se encuentra grabado sobre una de las piedras preciosas que adornan el racional del Sumo Sacerdote (*). D A G U R ó DAG—Personificación del día, según la mitología del Norte. Hijo de Daetfingur, el crepúsculo y el tercer marido de Not, ó la noche. El autor de todas las cosas, el todopoderoso Alifader y padre de los dioses, destinó la madre y los hijos á recorrer el universo, dando á cada uno un carro con un corcel, para que pudiesen dar regularmente la vuelta á la tierra. Not partió desde luego, y por esta razón los antiguos germanos tomaban como unidad de tiempo la noche. Not es conducido por su caballo Skinfaxe de negras crines. Todas las mañanas es rociada la tierra por la espuma que se desprende de su freno, cuando fatigado llega al término de su carrera, Dagur se pone en camino después de su madre en el caballo Skinfaxe con cuyas brillantes crines alumbra la atmósfera (*). DA1—Nombre que significa Maestros y que se daba á los miembros de la segunda clase de los iniciados, en la doctrina secreta de los ismaelitas. — V. A s e s i n o s . D A i - B O T H ó DAI-BUT—Divinidad japonesa, cuyo nombre significa el Dios grande, que algunos creen es lo mismo que Amida, y otros le confunden con Xaca ó Budha. El templo que Dai-Both tiene en Macao, es uno de los más famosos del imperio (*). D A I K O K O t J — D i o s de la riqueza, entre los japoneses, adorado especialmente por los artesanos. Se le representa con un martillo en la mano y teniendo un saco vacío á su lado. Cada ve? que da un golpe con el martillo, el saco se llena de plata, de monedas ó de otras joyas preciosas (*). DA1LKEBIR — Nombre de unos afiliados á la Orden de los Asesinos, dirigida por el célebre Viejo de la Montaña y que constituían la clase de los Grandes Reclutadores.—Véase A s e s i n o s . DAIRA—Divinidad griega que presidía los Misterios¡ de Eleusis. E r a hija del Océano. Mercurio la hizo madre de Eleusis que fundó la villa de este nombre é instituyó en honor de su madre las fiestas llamadas Eleusianas (*). D A K C H A — Hijo de Brama, nacido del dedo mayor de este dios; y según otros, de un soplo del mismo p a r a ayudarle á poblar el mundo. E s el único y Gran Pontífice de Brama, el que le ofreció el gran sacrificio, emblema de la Creación, y el que !e ayudó en !a lucha que sostuvo con Siva. Dakcha tuvo sesenta hijas, de las que veintisiete son las

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE I.A MASONERÍA

ninfas que presiden los asterismos lunares, y también las mas y Caballeros del Ancora (Orden de las) — Título mujeres del dios Lunus. Otras trece están casadas con Casde una de las 26 Ordenes andróginas que clasifica yapa ó sea el'Espacio. Después de la lucha, una de las hijas Ragon en su Nomenclátor general. Esta orden cabade Dakcha, "llamada Sati, se casó con Siva. U n día, éste lleresca fué instituida en París en 1745. se negó á saludar á su suegro; ofendido aquél, dispuso — y Caballeros de la Perseverancia—Otra de las 26 órla celebración de un gran sacrificio, para el que invitó á denes andróginas de la nomenclatura del citado autodos los dioses y á todos los sabios de la nación, negando tor. F u é instituida en 1769. la entrada á su yerno, á pesar de las súplicas de Sati, que — del Hacha (Orden de las) — F u é fundada por Ramón traspasada de dolor se arrojó á las llamas, que se habían Bercnguer, conde de Barcelona, en 1149, en honor encendido para la ceremonia. Siva envió seguidamente á los de las heroínas de Tortosa, que durante el sitio de genios que le acompañan, bajo el mando de Virabhadra, esta ciudad por los moros, habían prestado una para turbar la ceremonia y vengar á su esposa. Eos dioses ayuda eficacísima al ejercito, contribuyendo con su fueron heridos y mutilados y hasta el mismo Dakcha fué valor á poner en fuga al enemigo. El "signo distintidecapitado. Condolidos los dioses, de su suerte, le dieron vo de esta Orden era una cruz roja bordada en oro, otra cabeza, la de un carnero. Esta relación se complica sobre la mantilla. con muchas variantes. Dakcha es tenido también como pa— del Aspa (Orden de las)—Fué instituida por el Rey dre del sistema astronómico de la India, habiendo sido el D. Juan I de Castilla, en honor de las esforzadas seprimero que combinó el año solar y organizó el sistema ñoras de aquella población, que durante el sitio que. planetario (*). le pusieron los ingleses en 1380, ayudaron á los soldados á reparar los desperfectos causados por los DAKCHINA — Nombre con que se designa un presente proyectiles enemigos, contribuyendo con su heroísmo ó dádiva que en la India se hace á los brámanes al tiempo j al levantamiento del cerco. Esta Orden se reunió de los sacrificios solemnes. más tarde con la de la Banda. Como signo distintivo DAKOTA—Territorio al Oeste de los Estados-Unidos de j llevaban también un aspa de oro bordada en la Norte América, en el cual existe una Gr. • . \Z1 que cuenta i mantilla ó sobre el pecho. 9 r N - y más de 400 obreros activos. — V. A m é r i c a . D A L A I A S ó D E L A I A S — S e traduce por mendigo; nom- ! — Blancas — Según las leyendas de Escocia y de Alebre de uno de los consejeros de Joachim, rey de Judá, que mania, eran unos seres sobrenaturales que trataban se opuso y rogó al rey que no quemase el envoltorio que i con la mayor afabilidad á todo el mundo, y tenían contenía las profecías de Jeremías escritas por Baruch, á el poder de cambiar el destino de las personas á cuyo ruego el rey no quiso acceder (Jeremías, x x x v i , 25).— ¡ quienes se unían. Cuando se presentaban con los V. D e l a l i a s . guantes negros, eran precursoras de la m u e r t e ; si lo hacían con los blancos traían la felicidad y presaDALCHO ( F e d e r i c o ) — N o m b r e del fundador del Sugiaban un nacimiento ó un matrimonio. premo Consejo para todos los Estados-Unidos de América, ¡ establecido en Charleston, el día 31 de Mayo de 1801. — Blancas (Orden de las)—Fué establecida á últimos del siglo x i v por el mariscal Boucicaut, en favor de DALETH — Cuarta letra del abecedario hebreo, de la las clamas y señoritas que se hallaban vejadas y cual lo.-, griegos formaron su delta y equivale á nuestra D. ' oprimidas por varios señores que, valiéndose de su D A L I L A — V. D e l i l a h . fuerza y poderío, querían despojarlas de sus tierras, D ' A L I N C O U R T — Véase P e r s e c u c i o n e s . de su fortuna y de su honor, como ya lo habían heDALMAC—Religioso y arquitecto. F u é obispo de Rodez ; cho con muchas. Boucicaut resolvió fundar una ory procedía de las Logias de Constructores que, por la invaden de caballería en la que cada uno de sus miemsión de los bárbaros, se refugiaron en los conventos. ¡ bros debía comprometerse por medio de juramento DALMACIA — Véase D a l m a t i a . á defender con su vida, poder y hacienda la justa D A L M A N A T H A — O t r o s escriben este nombre Dalina- \ causa y las querellas de las damas. Los estatutos micha, en Marcos, VIII, 10: nombre de una población en la ! que se publicaron empiezan con estas palabras: " A orilla ó en las cercanías del lago Genezareth y que debe ! todas las altas damas y señoritas y á todos los señoser lo mismo que Magdala, de que habla San Mateo en el j j res caballeros y escuderos, después de toda recoparalelo del texto de San Marcos (Mateo, xv, 39). Allí fué ¡! mendación, hacen saber, los trece caballeros compadonde los fariseos y los saduceos trataron de tentar á J e - I! ñeros que llevan en su escudo la divisa de la dama sus, pidiéndole alguna señal del cielo, para vencer su incre- |! blanca"—sigue la enumeración de los casos en que dulidad, á lo cual Jesús contestó que no les daría otra señal ise podrá tener recurso, todos á una ó de parte de que la del profeta Jonás. j uno de aquellos caballeros. Y al fin dice: ítem, los DALMATIA—-Antiguamente era una parte de la Iiiria . caballeros arriba nombrados han llenado y quieren en la costa occidental del Adriático; hoy es una provincia j dar cumplimiento á todas las cosas arriba detalladas, del imperio de Austria, limitada al N . por la Istria y la ¡ j y con todo su poder y con la ayuda de Dios y de Croacia, al E . y S E . por la Bosnia y la Herzegowina, al ¡] nuestra Señora, por espacio de cinco años, empezaS. por la Albania y al O. por el Adriático. A esta región se j ] dos á contar del día de la fecha, se comprometen á dirigió Tito á predicar el Evangelio, según refiere San P a - ¡¡ llevar su divisa durante dicho tiempo, y para darles blo I I á Timoteo, iv, 10. E n nuestro idioma es más común j más fe agregan á las presentes, el sello de sus arescribir Dalmacia. I mas, habiendo puesto cada uno su nombre por esDALPHON —Véase D e l p h o n . i crito; que fueron hechas el día de Pascuas floridas, DAMA — Nombre genérico de las señoras iniciadas en la I el i i . ° día de Abril del año de gracia 1392. Masonería Andrógina y en los ritos de Adopción. E n mu— Esclavas de la Virtud (Orden de las) — La emperachas obras masónicas se da el título de Caballera ó Amazo- ; triz Gonzaga, viuda de Fernando I I I , emperador de na, á toda dama que forma parte de algún taller masónico ; Alemania, instituyó esta Orden en 1662, para recomespecial, así se conocen la Caballera ó Dama de la Paloma, ! pensar á las damas de su corte, que se distinguían de la Beneficencia, de la Luna, etc. H e aquí las diversas por sus sentimientos de piedad y por su sabiduría. clases y órdenes de Damas que conocemos, según los auto- j La emperatriz era la Gran Maestra de la Orden, y el res consultados y las notas del H . •. F r a u : ¡ número de miembros se fijó en treinta. P a r a ser adDama de la Paloma—Masonería andrógina, enumerada por j mitidas era necesario probar su alcurnia por títulos Ragon. 1 de nobleza. Constituía la insignia de la Orden, un — de la Beneficencia ó Rosa >J< de las Damas—Uno de I medallón de oro con u n , s o l rodeado de dos ramas los altos grados de la Masonería de Adopción, que I de laurel, que se llevaba pendiente de una cadena ha caído en desuso. ¡ del mismo metal. — de la Luna—-Masonería andrógina citada por Ragon. ¡ D A M A R I S — S e traduce por una becerra; nombre de una Damas Escocesas de Francia (Orden de las)—Conocida bajo mujer ateniense, que con Dionisio y otros, creyó en Cristo el nombre de Soberano Capítulo Metropolitano de las por la predicación de Pablo (Hechos de los Apóstoles, damas escocesas de Francia del Flospicio de París, xvil, 31). Algunos opinan que era la mujer de Dionisio el colina del Monte Tabor: Orden andrógina fundada Areopagita. en París en 1410, por el benemérito H e r m a n o M011D A M A S — LJiio de los títulos que recibe la Masonería de gourit, adscripto á la Logia Monte Tabor de aquel Adopción. Muchos la nombran Masonería de las Damus. — Oriente. V. D a m a . • La Masonería de las Damas, graba ó traza — Filochorcitas ó Amantes del Placer—Sociedad andrósus planchas ó documentos importantes, mediante un alfagina fundada en España en 1808, en el campamento beto geroglífico especial, cuyos signos pueden verse en el del ejército francés por varios oficiales del mismo. cuadro de la figura 3.", que incluimos en la lámina adjunta — V. F i l o c h o r c i t a s . ;

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2 IO

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE I,A MASONERÍA á la página 22 de este Diccionario. El empleo de estos geroglíficos, puede verse en la viñeta de la letra A, que encabeza el texto del Diccionario en la página i." Allí puede leerse la divisa masónica " A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo" con los referidos geroglíficos que cubren como lema la primera calavera de la parte inferior de dicha viñeta. • P a r a mayores detalles sobre las Ordenes. M a sónicas de las Damas, véase en la presente obra el Compendio de Masonería de Adopción que figura en la Tercera Parte y los Rituales Razonados de la Cuarta Parte. D A M A S ( G u s t a v o ) — O f i c i a l del ejército francés, y uno de los fundadores de la Orden andrógina de los Caballeros y Damas Filochoreitas ó Amantes del Placer, instituida en España en 1808. Damas fué elegido gran Canciller de la Orden, y en el lenguaje simbólico adoptado para ésta, se le designó con el título de Caballero cTel Reto de Amor (*). DAMASCO—Ciudad de la Turquía Asiática, cuyos dioses fueron adorados en Egipto, pervirtiendo por algún tiempo las costumbres de los israelitas. Damasco se escribe en hebreo Damr.schrk, que significa actividad; fué antigua metrópoli de la Siria, situada en una fértil llanura en la falda oriental del Líbano. Su historia es muy antigua, pues ya en la época de Abraham, se hace mención de ella, con motivo de la derrota de los reyes, que fueron perseguidos hasta Hobah "que está, dice el texto, á la izquierda de Damasco. (Génesis, x v i , 15). Después de este suceso no se hace mención de Damasco, en la Biblia,, hasta la época de David, en que, unidos los sirios con Hadad-ezer, rey de Saba fueron derrotados y su ciudad tomada, á la que David puso una guarnición de sus soldados, año 1040 antes d. J. C. (II Samuel, VIIT, 5, 6; T Crónicas, x v m , 5, 6). Poco después de esto, Rcron ó Resin, que había sido soldado de Adad-ezer y había huido de su servicio y ajustado buen número de soldados á sus órdenes, cuando la derrota del rey de Saba, se fué á Damasco, donde fué proclamado rey de Siria (año 092 antes de J. C.), siendo enemigo de los israelitas, todo el tiempo del reinado de Salomón (I R e yes, X7, 23, 25). Esta enemistad se continuó en los reinados siguientes, y vemos á Benadad, rey de Siria, sobrino de Rezin, estar en guerra con Achab, rey de Israel, que le venció por dos veces con intervalo de dos años, de 901 a 899, antes de J. C. (I Reyes, x x ) . Volvió Benadad algunos años después, llegó basta poner sitio á Samaría, el cual se vio obligado á levantar (II Reyes, v i y v i l ) . P o r este tiempo, el profeta Elíseo, á cuya intervención fué debido el que los sirios dejasen libre á Samaría, se presentó en Damasco y anunció á Hazael, general del ejército de Benadad, que sucedería á éste en el trono de Damasco, como se efectuó. (II Reyes, vir). Hazael hizo guerra después á Joas, rey de j u d á , y vino contra Jerusalem con un poderoso ejército, pero Joas logró aplacarle con dones y se retiró (II Reyes, XII, 17). N o obstante, durante su reinado y el de su hijo Benadad, los israelitas se vieron oprimidos por los sirios hasta el reinado de Joas, hijo de Joachaz, rey de Israel, quien conquistó de Benadad I I , las ciudades que había tomado en tiempo de su padre (II Reyes, x m , 3, 24, 25). Su hijo J e roboam continuó la serie de sus triunfos contra Benadad y llegó hasta restituir Damasco á Israel haciéndola tributaria, como lo fué en tiempo de David (II Reyes, x i v , 28). A Benadad I I , sucedió Rezin II, que echó á los israelitas de algunas de las ciudades que Jeroboam I I había conquistado, y aliado con Peka, rey de Israel, sostuvo una guerra contra Achaz, rey de Judá, la cual motivó una alianza de éste con Tiglathpiliser, rey de Asyria, que fué funesta á los sirios, pues viniendo aquél con un poderoso ejército, tomó á Damasco, mató á Rezin y se llevó cautivos á sus moradores. Con este motivo hace mención de un altar que existía en Damasco, del cual hizo sacar un diseño el rey Achaz para remitirlo á Jerusalem y colocarlo en el templo para quemar sobre él los sacrificios y holocaustos. Desde esta época, Damasco continuó en poder de los asyrios, sufriendo todos los cambios que el gran imperio sufrió, pasando á formar parte de la monarquía de Alejandro, luego de los romanos y por último de los árabes. — Véase I I R e yes, XVT, 9, 10, y las profecías concernientes á Damasco en Isaías, v i l , 8; v m , 4; XVTI, I; Jeremías, XLIX, 23; Ezequiel, x x v i i , 18; Amos, 1, 3; E n la historia de la iglesia cristiana, Damasco tiene también un nombre. Desde los primeros días de la predicación apostólica existían algunos discípulos en Damasco, y en Hechos, i x , 10, leemos el nombre de Anantas, que visitó y curó á Saulo, de la ceguera que había sufrido en el acto de su conversión cuando iba á Jerusalem con letras para las sinagogas de Damasco, á fin de perseguir á los discípulos de Jesús. Saulo predicó por algún tiempo en Damasco, hasta que se. vio obligado á huir,

descolgándose por el muro, metido en u n a espuerta, para evitar las asechanzas de los judíos. Entonces se fué á A r a bia y al poco tiempo volvió á Damasco antes de ir á J e rusalem (Hechos de los Apóstoles, ix, 20, 24; x x n , 6; x x v i , 12; II, Corintios x i , 32; Gálatas, 1, 17). D A M A T R I O ó D A M A T R I O S — E n t r e los griegos del Peloponeso, dábase este nombre al 10. mes del año, que correspondía con corta diferencia al mes de Julio de nuestros días. Se consagraba á Ceres, porque en este mes es cuando las mieses han adquirido la perfecta madurez (*). D A M I A — N o m b r e de una divinidad misteriosa, que se cree sea la misma Ceres, porque presidía la producción y fructificación (*). D A M N A — - E s lo mismo que muerte, ciudad de Judá en las montañas (Josué, xv, 49). No debe confundirse con Dimita, ciudad levítiea en la tribu de Zabulón (Josué, xxi, 35). D A M O — H i j a de Pitágoras, á quien éste inició en todos los misterios enseñándole todos los secretos de la filosofía. Al morir le impuso e! celibato y le confió todos sus escritos á condición de no deshacerse de ellos. A pesar de haberse visto perseguida y sumida en la mayor miseria, cumplió religiosamente la última voluntad de su padre (*). DAN—Tradúcese por juicio ó el que juzga. Nombre del hijo de Jacob y de Belha, sierva de Rachel, que le puso aquel nombre porque el Señor jusgó su causa y oyó sus ruegos. Su padre Jacob, cuando, próximo á morir, bendijo á sus hijos, dijo de Dan: "Dan juzgará su pueblo como una de las tribus de Israel, será Dan serpiente, junto al camino, cerasta junto á la senda, e t c . " La posteridad de Dan fué muy numerosa, pues en el primer encabezamiento hecho en el Sinaí, sumaba 62,700 varones de 20 años arriba, útiles para la guerra, sin contar las mujeres y los menores de edad. E n la segunda inscripción, hecha 38 años después los descendientes de Dan componían 64,400 varones, sin contar los muchos que habían muerto en el desierto. La tribu de Dan tuvo su suerte en la tierra prometida, entre las tribus de Judá al S., Benjamín al E., Ephraim al N . y el Mediterráneo al O. (Génesis, x x x , 6; XLIX, 16, 17; XLVI, 23; Números, 1, 38 y 39; x x i x , 42, 43; Josué, x i x , 40 á 48; Jueces, XVIII). A. Dan, mujer de la tribu del mismo nombre, madre de H i r a m Abí. A Dan, título de u n a ciudad en los confines de la tribu de Nepthalí y últimos límites de la tierra prometida, la cual se llamaba antes Laish, y fué tomada por 600 hombres de la tribu de Dan, en cuyo territorio se establecieron (Jueces, XVIII). De esta ciudad parece hacerse mención en Génesis, x i v , 14, y Deuteronomio, xxx.iv. P e r o ofrecen una dificultad estos pasajes, comparándolos con Jueces, XVIII, .29, donde se dice que tomada Laish por los 600 hombres de Dan, le dieron este nombre en memoria de su padre. ¿ Cómo, pues, Moisés, en los pasajes citados, la designa ya con el nombre de Dan? ¿ E s otra la ciudad de que habla Moisés, distinta de Laish? Según el contexto de los pasajes citados y Jueces, x x , 1; I Samuel, n i , 20: I I Samuel, 111, 10; x x i v , 2 ; I Reyes, x n , 29 y 30; XV, 20, Dan parece significar el límite septentrional de la tierra prometida, como Berseba era el límite meridional, y sin embargo, Laish no se hallaba exactamente en esa situación, pues aun más al N . se extendía la tribu de Manases al E . y la de Nepthalí al O. del J o r d á n . Hacemos esta observación, no con el objeto de resolver en el sentido indicado la dificultad propuesta, que por otra parte no es de tanta importancia que pueda ocasionar dudas acerca de la autoridad de la Biblia, como ya en casos análogos hemos consignado. • E n Ezequiel, cap. x x v n , versículo 19, leemos el nombre de una ciudad llamada Dan, en unión con Javan, como una de las plazas mercantiles de la Arabia meridional, de la cual los fenicios exportaban hierro labrado, mirra destilada y caña aromática. 0

D A N A E — H i j a de un rey de Argos, á quien el oráculo había vaticinado que sería destronado y muerto por un nieto que le nacería de ésta. P a r a conjurar el funesto pronóstico, mandó construir una prisión, cuyas paredes eran de cobre, en la que encerró á su hija. E n a m o r a d o Júpiter, de Danac, se convirtió en lluvia de oro, y mientras los centinelas se entretenían en recoger el precioso metal, él se entregó á las dulzuras del amor, con la bella prisionera. De aquella unión nació Perseo. T a n luego como el padre tuvo noticia de ello, encerró á la madre y al hijo dentro de un cofre y los abandonó á las olas del mar. Recogidos por Polidectes en la isla de Serito y enamorado éste de Danae se casó con ella. Perseo, cumpliendo con la ley del destino, destronó y mató á su abuelo ( * ) . — V . M i s t e r i o s . D A N G A A N — Se traduce por Dan tocando la flauta. Nombre de una ciudad entre Gadad y Sidon cerca de D a n

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DAR


(Laish) en el nacimiento del J o r d á n ; quizás signifique Dan en el bosque y así concuerda con Tel-el Kadi de hoy (II Samuel, x x i v , 6). D A N G O U N E A U — Individuo de la Logia de Bruselas .Los Amigos Filántropos. Autor de un proyecto para establecer un hospicio de refugio, destinado á los hermanos indigentes. DANIEL — Personaje representado por el orador, en los Talleres del grado 15." del Rito Escocés. A Profeta que se nombra como respuesta al protector, que corresponde al lunes en los trabajos de los Príncipes del Real Secreto. A Dimiel. Significa esta palabra Dios es juez y fué uno de los príncipes de la casa real de Judá, que fué llevado cautivo á Babilonia cuando Jerusalem fué tomada por N a bucodònosor, rey de los caldeos en el reinado de Joacim, año 604 antes de J. C. E r a Daniel joven de bello aspecto y agraciado trato y de mucho entendimiento, y fué elegido con otros tres jóvenes príncipes para habitar en el palacio del rey y ser instruidos en las letras de los caldeos. Sus nombres eran Daniel, Ananías, Misael y Asarías, que fueron cambiados por los de origen Caldeo, Baltasar, Sadrac, Minach y Abednego. Distinguióse Daniel entre sus compañeros y entre todos los sabios y magos de la Caldea, y habiendo interpretado un sueño que Nabucodònosor había tenido y que aquéllos no habían podido explicar, fué engrandecido por el rey, que le dio muchos y grandes dones y le puso de gobernador de la provincia de Babilonia y príncipe de los gobernadores, sobre todos los sabios, poniendo por sus consejos, á sus compañeros sobre todos los negocios de la provincia. Así continuó todo el reinado de Nabucodònosor y de Belshassar su hijo, y luego cuando Darío, rey de los medos, se apoderó de Babilonia, fué confirmado Daniel en su puesto de primer gobernador ó ministro, en el cual permaneció de Cyro-Persa. Envidiado por los príncipes de Darío, fué acusado ante éste de haber traspasado el edicto por el cual se mandaba que nadie hiciese petición á ningún Dios ú hombre, sino al rey, y fué echado en consecuencia al foso de los leones, á pesar de haber intentado Darío . salvarle. Dios, empero, le libró de aquel peligro y cerró la boca de las fieras, que no le causaron daño alguno. Arrojados después sus acusadores con sus hijos y mujeres, fueron devorados por los leones, y Darío, que ya antes conocía el poder del Dios de Daniel, publicó un edicto para que todos temiesen al Señor, de quien hizo una magnífica confesión. Daniel, cuya piedad para con Dios fué tan notable y cuyo amor á su pueblo nunca fué desmentido, contribuyó poderosamente á aliviar la suerte de los desterrados, cuyo fin de cautiverio el Señor le mostró en contestación á sus oraciones. Ignórase el fin de su vida, pero créese que murió al'final del reinado de Cyro, siendo ya de edad de noventa ó más años. El libro de Daniel, reconocido siempre por canónico hasta el versículo 13 del cap. x n , contiene además de los hechos históricos en que él tuvo parte, misteriosas visiones proféticas sobre el fin de los imperios allende el Euphrates, sobre el término de la cautividad del pueblo judío y sobre la venida del Mesías. El nombre de Daniel se conservó honrosamente entre los j u díos persas, y de ello son prueba las referencias de Ezequiel, XIV, 14, 20, y x x v i t i , 3. A Segundo hijo de David y Abigail (I Crónicas, n i , 1). Llámase también Chileab en II Samuel, n r , 3. Anos 1050 antes de Jesús. A Uno de los descendientes de I t h a m a r que en el reinado de A r t a xernes volvió del cautiverio con Esdras y firmó el pacto (Esdras, v i l i , 2 ; Nehemías, x, 6 ) . Años antes de J. C. 457. D A N N A — Quiere decir bajo : ciudad de Judá cerca de Chariath Sanna (Josué, x v , 49). E s la misma que otros escriben D a ñ i n a . DANTZICK — Ciudad alemana en la cual cuenta la O r den Masónica con grandes recursos y un buen número de adeptos. En 1622 celebró allí ya sus asambleas una sociedad pseudo alquimista, que se hacía denominar de Rosa Cruces y que reconocía á Cristian Rosa, como su fundador. D A N V E R S ( E n r i q u e ) — C o n d e de Daubef : Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones, en 1630 (*). D A R Á — O t r o s escriben Dardo. Se traduce por portador. Nombre de uno de los hijos de Zara, hijo de Judá y de T h a m a r (I Crónicas, 11, 6). Este mismo nombre, con las mismas circunstancias se cita en I Reyes, iv, 31, con la diferencia de ser llamado hijo de Mahol, lo que ha dado lugar á dudas sobre la identidad de ambos. D A R A K I E L — P a l a b r a de paso del grado 23. del Rito Escocés y de Memfis, que significa Dirección de Dios. D A R C O N — E s lo mismo que el que lleva carga. Criado de Salomón, cuyos descendientes volvieron del cautiverio 0

con Zorobabel, por los años antes de Cristo 536 (Esdras, 11, 56, y Nehemías, v n , 58). DARÍO—Uno de los nombres representados por las iniciales de las insignias del grado 22. de los Ritos de Memfis y Escocés. A Nombre del Protector de la Orden, que corresponde al lunes en los trabajos de los Príncipes del Real Secreto. • La corte de este monarca está representada en la segunda pieza de las Logias de Príncipes de Jerusalem. A Nombre representado por las iniciales que corresponden á los símbolos del grado 22. del Rito Escocés. A El grado 16. del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que tiene por título Príncipe de Jerusalem y la Logia Gran Consejo de todas las Logias, está basado en la leyenda de la reedificación del Templo, otorgado por este monarca, representándose su corte en el segundo departamento de recepción de este grado. Su nombre se halla esculpido entre los emblemas, y especialmente en el mango del hacha que constituye la joya de los Caballeros Real Hacha, grado 22." del mismo Rito (*). A Darío Equivale este nombre a señor, posesor y también el que se cerciora. La historia habla de varios principes que llevaron este n o m b r e ; de tres de los cuales tan sólo debemos ocuparnos, por lo que hace á nuestro propósito, i." Darío el medo, hijo de Clasar, Astiages, y abuelo materno de Cyro. Se apoderó de Babilonia, destruyendo el imperio de los caldeos en aquella noche memorable en que Belshassar celebró un suntuoso convite con sus cortesanos. Entregados á la orgía y embriagados por el vino despertaron de su sueño al estruendo de las armas de los medos, que lo llevaron todo á sangre y fuego, pereciendo entre las ruinas de su imperio el que regía sus destinos después de Nabu! codonosor, cumpliéndose así la misteriosa escritura que du¡ rante el convite apareció en la pared. Darío dividió el reij no en ciento viente satrapías ó gobiernos, que subordinó á tres príncipes ó intendentes generales, entre los cuales D a niel ocupó el primer lugar. E n el artículo referente á éste, hemos hablado de la conspiración de los príncipes contra Daniel y del resultado que tuvo, así como indicamos la confesión que Darío hizo del Dios de aquél, en un edicto mandado publicar en todas las provincias de su imperio. Dos años reinó Darío en Babilonia desde el 538 al 536 antes de J. C.; al cabo de los cuales murió, sucediéndole su j nieto Cyro (Daniel, v, 31, v i ) . 2.° Darío Histaspes, ó según I otros, hijo de Histaspes, sucesor de Cambyses en el impei rio de los persas, el cual gobernó en paz después de desi truir la tiranía de los magos y haber muerto al falso E s i merdis, que pretendía usurpar el cetro. E n el segundo año i de su reinado, enterado Darío de que por su antecesor Cyro, había sido dado un decreto autorizando la vuelta de los judíos á su patria y la reedificación de Jerusalem y su ! Templo, que fué después suspendida por los amaños de los 1 samaritanos y otros, dio un nuevo decreto para que contij miasen las obras y se suministrase de la hacienda del rey ¡ lo necesario para ello, tanto como para los sacrificios y i holocaustos. Así se hizo y el nuevo Templo fué terminado | en el mes de A dar, en el sexto año del rey Darío, ó sea el | 515 antes de J. C. (Esdras, IV, 24; vi, 1, 15). Este mismo Da! río Histaspes es el llamado Assuero en el libro de Esthcr y i á cuyo reinado se refiere la historia de ésta y de Mardoqueo. \ —• V. A s s u e r o . 3 . Otro mencionado en Nehemías, x n , 22, | que se supone sea Darío Notho, el cual fué rey de Persia en el 421 A. C , y otros creen fuese Darío III, que tenía por sobrenombre Codomano, y fué el último rey de Persia. 0

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DARKAUA—Nombre de una de las muchas asociaciones que existen actualmente cu Marruecos. Los darkaui recorren á pie las poblaciones, los caminos y aduares, pronunciando siempre estas palabras Alia Hua Kebar Ma-Kain Gher Allah (¡Dios es grande y no hay más que Dios!) Como se ve, mantienen como principio filosófico de esta secta, un deísmo puro á diferencia de los musulmanes, que admiten la divinidad con el indispensable profeta. Los individuos que á esta asociación pertenecen, hacen el más terrible voto de pobreza: viven casi todos errantes y se alimentan con lo que les proporciona la caridad pública, la cual no imploran nunca directamente. Si al concluir el día, les sobran algunos alimentos, tienen obligación de entregarlos al primer pobre que encuentren, pues es un precepto infringible el que el Darkaui se duerma por la noche sin saber de. qué vivirá al día siguiente. Algunos entonan á su paso por las poblaciones una sentida salmodia, cantando las palabras que constituyen el credo de esta secta. Los Darkaua visten por lo regular una chilaba verde, turbante blanco y babuchas amarillas, llevan un enorme rosario pendiente del cuello y un viejo lanzón ó chuzo, con el que se defienden de los perros. Pocos, muy pocos de los Darkaua penetran en el sentido filosófico de su escuela; la ma-

DAV


yoría los respeta como tradiciones sagradas y como imposiciones de familia. Prueba de ello es, que la mayoría de estos deístas, que no transigen ni reconocen la eminente personalidad religiosa de Mohamed el profeta, concurren á la Mezquita, hacen sus rezos diarios y pronuncian el credo musulmán con toda la fe de un verdadero creyente. Este desconocimiento completo de las teorias religiosas, se observa !o mismo en esta, que en todas las sectas marroquíes, cuyos individuos teman como parte esencial al culto, la manifestación exlerna de la creencia, y menosprecian la parte interna, el espíritu, la esencia de la religión. D A R M A R A T A — En la mitología india se designa bajo este nombre, al cantor divino que marcha delante del Sol, con Menou Barati, la serpiente Kambalacona, el gigante T r o u t a r a k c h a d a y la bailarina Filotami, durante el mes de Magha (Enero-Febrero) (*). D A R M S T A D T — Ciudad alemana en la cual tuvo bastante desarrollo la Masonería de la Estricta Observancia. —- V. B e n e f i c e n c i a . D A R U L E Y ( C o n d e ) — Gran Maestro de Inglaterra en 1737. E n 0 de Mayo tomó posesión, con gran ceremonia, célebre en los anales de la ciudad de Londres. — V. B l i g (Lord E d u a r d o ) . DATHAN—Equivale á ley, fuente. Nombre del hijo de

JUDA

Eliab, de la tribu de Rubén y uno de los que tomaron parte principal en la insurrección de Core contra Moisés, y como aquél sufrió el castigo (Números, x v i ; Salmo cvi, 17). D A U B A T I N — U n o de los firmantes de los poderes dados en 1761 á Esteban Morin por el príncipe Luis, de Borbón. D A V I D — Rey de Israel, escudero de Saúl, de cuya circunstancia se quiere deducir que la caballería era anterior á su reinado. La voz David equivale á muy amado, y el citado rey, que se llamó así, fué hijo de Jesse (Isai) y nieto de Obed, de la descendencia de Judá por Hesron. E s interesante por más de un concepto el estudio de la vida de este personaje biblico, ya por el papel que desempeña en la historia del pueblo judio, ya por sus hechos y carácter personal, ora por sus escritos y ora finalmente por sus relaciones genealógicas con Jesucristo. Sin meternos en dar una biografía ordenada y minuciosa, relataremos de una manera concreta los hechos más culminantes de su historia, para facilitar cuanto sea posible la inteligencia de las E s crituras en lo que á ella se refiere y en cuanto éstas se relacionan con la leyenda masónica. P a r a tener una idea exacta de la familia de David con sus ascendientes hasta Judá, damos á continuación la tabla genealógica marcando con líneas verticales la sucesión de las personas en la siguiente :

Tharaar

Phares j

Zara

Hesron ;

• Jerameel i

2IÍ

• Hamnl

Ram

;

; Chelubai i

Aiiiiiiailalj

ini: Na a son

Salmón ;

••

; Rahab

Booz

Ruth

Obed

Na a s

1 Eliab

Ab i 1: a lUul

(?)

Jessé

3 Samma

Kalhanael

5 Raddai

6 O xeni

DAVID

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DICCIONARIO

ENCICLOPÉDICO DÉ I.A

Según la anterior tabla, vemos en primer lugar que no consta el nombre cié la madre de David, luego que ésta estuvo casada con Naas, de quien tuvo dos hijos, Sarvia y Abigail, hermanos, por tanto, de David, aunque sólo por parte de madre (II Samuel, x v n , 25; I Crónicas, 11, 16), y, finalmente, que Tessé, ó Isaí, tuvo siete hijos, de los cuales David era el menor (Samuel, x v i , 11, XVIII, .12; I Cróni cas, 11, 1315) Nada de particular nos dice la Escritura, de lo? primeros años de David, que, destinado por su padre : cuidar un pequeño rebaño mientras que sus hermanos ma yores seguían la corte y el ejército del rey, permaneció olvidado de los hombres, pero destinado por Dios para ser rey de su pueblo. E n efecto, desechado Saúl, por su des obediencia, Samuel recibió orden de Dios, de pasar a la casa de Isaí en Bethlehem de Judá, con el fin de consagrar rey a uno de sus hijos. Obedeció el profeta y habiendo lla mado á Isaí y sus hijos á un sacrificio, hizo pasar delante de él a todos éstos, principiando desde el mayor hasta el último de los que estaban presentes. Ninguno de ellos era elegido y fué preciso enviar por el séptimo, que era David, joven rubio, de hermoso parecer y bello aspecto, á quien, con inspiración de Dios, reconoció como el elegido y con sagró por futuro rey, derramando sobre su cabeza el óleo, que llevaba preparado (I Samuel, x v i , 113). Este suceso, acaecido en 1063 antes de Cristo, en nada influyó para cambiar la vida de David, que continuó guardando el pe queño rebaño que su padre le había confiado, en cuyo hu milde oficio se distinguió por su bravura como con encan tadora ingenuidad explicó á Saúl antes del combate con el Philisteo. " T u siervo, decía, era pastor de las ovejas de su padre y venía un león ó un oso, y tomaba algún cordero de la manada y salía yo tras del, heríale y librábale de su boca: y si se levantaba contra mí, yo le echaba mano de la quijada y le hería y mataba." (I Samuel, x v n , 3435). E n este tiempo fue cuando David fué introducido por primera vez en la corte de Saúl, con ocasión de haber sido buscado por los criados de éste, para que, tocando el arpa en su presencia, aplacase con los acordes de la música el furor del rey. atormentado por su espíritu malo. David halló gra cia a los ajos de Saúl, quien rogó á sus padres lo dejasen en su compañía, nombrándole su escudero (I Samuel, x v i , 14 23). Poco tiempo debió estar David en la real casa, pues le vemos volver á apacentar las ovejas de su padre en Bethle hem ( 1 Samuel, XVIII, 15), acaso porque ocupado Saúl en la guerra de los filisteos, no quisiera llevar consigo un niño á quien creía incapaz de soportar las fatigas de la guerra. Como quiera que sea, David volvió á su oficio de pastor de ovejas, del que sólo salió en ocasión del suceso que vamos á relatar. Eos filisteos habían reunido sus ejércitos y esta blecido el campo en EphesDammin, en las alturas fronte rizas de Judá, mientras que el ejército de Saúl estaba acam pado enfrente de ellos, en el valle de Teretinto, por el cual corría el arroyo de Elah, que separaba a los dos ejér citos. Un día se destacó de entre las filas de los filisteos un hombre llamado Goliath, de estatura gigantesca y pro porciones hercúleas, armado de pies a cabeza con almete, coraza y escudo de acero, una ancha espada a la cintura y una enorme lanza en la mano, y á grandes voces desafia ba y provocaba á los soldados de Saúl para que saliera alguno a pelear con él. L a presencia y osadía del gigante, había infundido miedo á los israelitas que, por el espacio de cuarenta días, habían oído mañana y tarde sus provocacio nes, sin atreverse á salir á su encuentro, a pesar de las so lemnes promesas de Saúl, de enriquecerles con grandes riquezas, darles su hija en matrimonio y hacer franca la casa de su padre. El anciano Jessé tenía á sus tres hijos mayo res, Eliab, A biuadab y Samma en el ejército de Saúl, y de seoso de saber de ellos, envió á David al campamento, con orden de enterarse de su salud, llevándoles al mismo tiem po algunas provisiones y un regalo, que el buen padre en viaba al capitán. Cuando David llegó á las trincheras, los escuadrones estaban ya formados en batalla, por lo cual, dejando la carga que llevaba al cuidado del bagajero, co rrió en busca de sus hermanos, á quienes halló y con quie nes estaba conversando, cuando el filisteo apareció en me dio de los dos campos desafiando, según su costumbre, á los soldados de Israel. David oyó las baladronadas del gigante y, lleno de amor patrio, preguntó á los que junto á él estaban, qué premio se daría al que matara á aquel in circunciso, que de tal manera provocaba á los escuadrones del Dios viviente. Refiriéronle las promesas que Saúl había hecho, mas su hermano Eliab, que le estaba escuchando, !e reprendió severamente, atribuyendo á soberbia y mali cia de su corazón el interés que el joven David había demos trado por la causa del pueblo. Este, un tanto enojado por

¡ j l ', j I !

MA SONERÍA

la reprensión de su hermano, se alejó de aquel lugar y, di rigiéndose á otro grupo de soldados, les hizo la misma pregunta que í los anteriores y aquellos confirmaron lo que éstos le habían dicho sobre las promesas del rey. Sabedor Saúl de que aquel mancebo hablaba entre sus soldados, hizo traerle á su presencia y David le dijo: " N o desmaye ningu no por él, tu siervo irá y peleará con el filisteo." Ño le pa reció á Saúl que un muchacho tan joven pudiera vencer á j un gigante avezado á la guerra desde la juventud, pero Da vid le refirió entonces lo que le habia ocurrido con las lle ras que atacaban al rebaño que él pastoreaba y a ñ a d i ó : "Jehovah que me ha librado de las garras del león y de ! las garras del oso, El me librará de las manos de este filis teo ;" tal contestación agradó á Saúl, que le dio permiso para que aceptase el reto y peleara con el que había de safiado á todo su ejército. Vistieron pues á David y le pu sieron el capacete y la coraza de Saúl, con la espada á la ! cintura, mas habiendo probado andar no pudo hacerlo por I no estar acostumbrado, por lo cual quitó de sí aquella ar i madura y tomando su cayado y su honda, salió en busca de ¡ Goliath, no sin haberse provisto antes de cinco piedras lisas I que cogió del arroyo. Cuando el filisteo vio aquel mozalbe ¡ te de pelo rubio que se dirigía contra él, con tan extraño ar mamento, le despreció, le maldijo y le amenazó con dar su carne por pasto á las aves y á las fieras. David se con tentó con responder: " Tú vienes á mí con espada, lanza y escudo, mas yo vengo á ti en nombre de Jehovah de los ejércitos, el dios de los escuadrones de Israel, que tú has provocado," y metiendo mano á su saco, tomó una piedra y púsola en la honda, lanzándola al gigante, á quien hirió inortalmente en la frente, cayendo en tierra sobre su ros tro. Corrió luego David y subiendo encima del filisteo, le quitó la espada y con ella le cortó la cabeza, que llevó en triunfo á Saúl. Los filisteos, al ver á su gigante muerto, huyeron, y perseguidos por los israelitas, murieron én gran número, dejando además á aquéllos dueños del campa mento (I Samuel, X V I I I ) . Dos trofeos se conservaron de aquel singular combate: la espada de Goliath, que envuelta en un velo, fué colocada en el Tabernáculo, que entonces se hallaba en Nob, y la cabeza del muerto, que fué llevada en triunfo, primero á Nob y luego á Jerusalem (I Sa muel, x x i , g). Este hecho tan admirable, cambió por com pleto la manera de vivir de David y fué causa de su introducción en la corte y casa de Saúl, principiando así un nuevo periodo de su vida. No seguiremos en esta parte el método que hemos observado al relatar los sucesos de la primera época de la vida de David. Esto nos haría ser demasiado extensos y preferimos citar sumariamente los más principales con sus referencias, para que con facilidad puedan ser consultados: H o n o r e s que al principio le tributó S a ú l ; envidia y odio de éste contra David, que huye de su presencia; amistad de Jonathan, hijo de Saúl, con David (I Samuel, x v i i i , x i x , x x ) . Salidas de David contra los filis teos (I Samuel, XVIII, 27; x i x , 8). Perseguido Saúl, huyó con Samuel y ambos se retiraron á Najoth en Rama (I Samuel, хтх, 18). Suceso de los panes de la proposición (I Samuel, x x i ; Salmo, i . u ; Mateo, x n , 4). Su residencia en Gath, don de por miedo de ser descubierto, mudó el habla y se fingió loco (l Samuel, x x i , 1015; Salmos, x x x i v y LVI). De allí huyó refugiándose en la cueva de A dullam (I Samuel, x x n ; Salmos, L X I I I y CXLU). Nuevas persecuciones de Saúl, de las cuales escapa (I Samuel, x x i v , 4; x x v i , 5). Su residencia en el Carmelo y suceso de Nabal y A bigail (I Samuel, x x v ) . Penetró de noche en el campamento de Saúl, apoderándose de su lanza y de una botija de agua (I Samuel, x x v i ) . Huye á Siklag, ciudad que A chish, rey de los filisteos, le dio para su residencia; guerra de éstos con los israelitas, á la que no consienten que vaya David, por temer que se pasase á los suyos (I Samuel, x x v i i , x x v n i y x x i x ) . Durante la ausen cia de David los amalecitas invaden á Siklag, la saquean y se llevan cautivas las mujeres de aquél; son perseguidos y res catado el botín que habían robado (I Samuel, x x x ) . Muerte de Saúl y Jonathan en la batalla de Gilboa ; son llorados por David (I Samuel, x x x i ; II Samuel, 1). Muerte de Ishbos heth hijo de Saúl y castigo que David impuso á sus mata dores (IT. Samuel, iv, 9). David es reconocido por rey, pri meramente por Judá y luego por todo Israel (II Samuel, ri, 4; v, 3; I Crónicas, x i ) . Sus victorias y toma la fortaleza de Sien (II Samuel, v, 8, 19; x n , 29; x x i , 15; I Crónicas, XVIII y x x ; Salmo, LX ; I I Samuel, v i ; I (Crónicas, X I I I , 15). Sus salmos en acción de gracias (II Samuel, х х п ; I Cróni cas, xvi, 17; Salmos, XVIII, CIII, cv, etc.) Reprueba á Michal, por haberse burlado de su alegría religiosa (II Samuel, vi, 21; I Crónicas, xv, 29). Quiere edificar un templo á Dios y el ' Señor se lo prohibe, prometiéndole que su hijo Salomón lo

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DICCIONARIO

ENCICLOPÉDICO DÉ LA MASONERÍA

edificaría (II Samuel, V n ; I Crónicas, x v n , 4, 10). Pecado de David, con Bathseba y su marido y consiguiente castigo de Dios, junto con su arrepentimiento (II Samuel, x i , 12; x n , x i i i , 14; Salmo, L I ) . Conspiración de Absalom y consejo de Ahithopbcl; huye David y es maldecido y apedreado por Shiinei; Barcillai le recibe bien y le obsequia; desastroso fin de Absalom y lamentos de David (II Samuel, xv, x v m ; Salmos, m , xi.i, 9; LV, 12; cix, v n ) . Vuelve á Jerusalem, perdona á Shimei, recompensa á Barcillai, se descubre la rebelión de Sbeba y hace justicia á los gabaonitas (II Samuel, x i x , 15, 16; x x , x x i ) . Su falta en recontar el pueblo, reprobada por el profeta Ñ a t h a n (II Samuel, x x i v ; I Crónicas, x x i ) . Ordena el servicio del Templo (I Crónicas, x x m , x x v i ) . N o m b r a sucesor á Salomón y encargo que le hace (I Reyes, 1, 11; 1 Crónicas, x x n , 6, Salmo L X X I I ) . SU muerte ocurrida en el año 2990 del mundo y 1014 antes de Jesús, á la edad de 70 años (I Reyes, 11; I Crónicas, x x , 26). Referencias que prueban ser uno de los ascendientes de Cristo, según la c a r n e : Mateo, 1, 1; ix, 27; x x , 9, comparados con Salmo, ex, y Lucas, 1, 32; Juan, v n , 42; Hechos, n , 25; x n i , 22; xv, 15; Romanos, 1, 3; II Timoteo, 11, 8; Apocalipsis, v, 5; XXII, 16. Después de esto, nuestros lectores nos dispensarán que no entremos en algunas cuestiones que se han suscitado entre los críticos, relativas á algunos hechos de la vida azarosa de este rey profeta. Algunas de ellas las creemos impertinentes; otras, que merecen llamar la atención, las tratamos en los artículos á que se refieren. Asimismo cuando hablemos de los Salmos, daremos algunas nociones sobre ellos en relación con el carácter de este Diccionario. P o r último, diremos que el estudio de la vida de David, mezcla de grandeza y de miseria, es altamente útil para luchar con las amarguras y trastornos de la existencia humana. — V. L e y e n d a .

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la Masonería no se limita al v u l g o ; hombres de las más elevadas dotes intelectuales, se unen diariamente á nuestra Sociedad, ansiosos, no sólo de participar de sus beneficios, sino de instruirse en la ponderada filosofía que está velada en sus alegorías é ilustrada por medio de sus símbolos. E n tonces ¿por qué hemos de tolerar esa ignorancia, que nace de mera apatía? Seguramente es de algún valor saber algo de una materia que llama la atención de tantas personas estimables é inteligentes. Los medios de adquirir estos conocimientos están á nuestro alcance. L a Masonería ha roto los restringidos límites que le impuso el tímido celo de nuestros predecesores. H e m o s participado del irresistible progreso del siglo, y tenemos ahora tratados, repertorios, y periódicos masónicos, consagrados á la explicación de la historia, de las antigüedades y de los principios de la Masonería. Llamamos la atención, más ahora que en otro tiempo, según aparece, no sólo de la multiplicación de nuestras publicaciones autorizadas, sino de la turba de rituales espúreos y despreciables, y de las pretendidas exposiciones que alimentan la credulidad del vulgo. Llegar á ser Maestro de su Logia es la aspiración legítima de todo H e r m a n o joven, que se interesa por nuestra Sociedad. El mismo orden cuestionable de nuestros actuales reglamentos, parece abrir á todos sucesivamente el camino á la dignidad de Maestro. Deben, pues, estar seguros mis jóvenes Hermanos, de que si siguiendo un uso que tal vez ya no puede abolirse, podemos hacernos presidir por un Masón descuidado ó ignorante, investido de autoridad, y tratarle con fórmulas exteriores de respeto, 110 podemos exigir para él la deferencia y consideración que seguramente se tributarían al ilustrado y al experimentado. Será como la figura de una cabeza que suele colocarse en un lugar prominente, y vistosamente adornada, pero no es más que una efigie, que en nada contribuye á la dirección de la nave. E n las cosas grandes como en las pequeñas, saber es poder, y la superioridad intelectual es la verdadera preeminencia. U n Maestro ignorante puede, sin embargo, encontrar algún amigo caritativo que le auxilie, algún compañero experto que explique lo que no puede explicar por sí mismo. T o d o esto da poco crédito á la capacidad del M a e s t r o ; no puede ser satisfactorio p a r a . l a opinión que tenga de si mismo, y es necesariamente perjudicial á la Orden. P e r o ¿qué diremos de los que consideran las funciones de Maestro de una Logia, ni más ni menos como la presidencia de un club de recreo, que no ha de tener ningún otro efecto en nuestra conducta en la vida, que hacernos pasar algunas noches agradables en buena sociedad? Este caso no es muy raro. La existencia de esta idea de la M a sonería (especialmente entre las clases más altas de la sociedad) ha paralizado su poder de hacer el bien, entregando la Institución al ridículo 3' al desprecio de muchos, cuya buena opinión quisiéramos captarnos, y convertídola en Una imagen vana y vacía de lo que debiera y pudiera ser, si se entendiera y se practicara bien. A menudo, se nos hace mo-

DAVID (Ciudad d e ) —Véase J e r u s a l e m . D A Y — Nombre del Abogado general de Bengala, miembro de la Gran Logia de Inglaterra en 1779, que recibió el encargo de entregar al nabab de Madras, las Constituciones de la Orden v un mandil. D E - A T T E U S ( H o r a c i o ) — G r a n O r a d o r de la Gran Logia Simbólica de Ñapóles, firmante de los célebres Estatutos Generales de la Orden en 1820. D E B A T E S - - Discusiones de los masones en las Logias ó demás talleres y oficinas masónicas, sobre asuntos relativos á la Orden. D E B E R E S — Los deberes son en la Masonería de tres clases: los de la Logia para con los masones, los de los masones para con la Logia y sus hermanos, y los de los Dignatarios y Oficiales para con todos los masones. L a Logia debe protección, apoyo é instrucción á todos sus miembros. Los masones se deben amor y ayuda entre sí y respeto y obediencia á la Logia y sus representantes. Los Dignatarios y Oficiales deben cumplir la misión de sus cargos, con sujeción á los Reglamentos y Estatutos, pero como entre ellos existe el Venerable ó Maestro, cuya misión y responsabili- ' f a porque hacemos demasiado caso de la Masonería; pero la dad es elevadísima y de toda gravedad, es necesario definir verdad es que grandemente faltamos á su objeto y á su bien sus tremendas obligaciones. No están éstas claramente tendencia, y somos demasiado prontos en admitir eutre definidas en la legislación escrita'; pero entre ésta y la prác- . nosotros á hombres de quienes apenas podemos esperar tica y tradición, las ha podido ordenar y explicar el erudito que fijen su pensamiento en nuestra Institución. Los hermano de Dublín Juan Fitzhenry, en las siguientes líneas enemigos declarados de la Masonería se han esforzado, que deberían conocer todos los masones, y sobre todo, pero en vano, en perjudicarla. Nuestros peores enemiaquellos que ambicionan el puesto de Venerable, ó que lo gos han sido nuestros propios hermanos, que han empadesempeñan sin tener conciencia de la gravedad de este ñado el brillo de la pureza masónica y degradado la cargo. H e aquí las doctrinas de F i t z h e n r y : " M á s de una vez medida de su existencia. Esperamos, sin embargo, que cobe pensado que en general apenas se comprende, ó se ve miencen á prevalecer ideas más j u s t a s ; siendo así, el cargo con indiferencia-, la naturaleza de las obligaciones expresas de Maestro cesará de ser un mero nombre, y recobrará su ó implícitas que contrae el Maestro de una Logia. Razón antigua utilidad é importancia. Los derechos del Maestro hay para presumir que cualquier hombre de mediana inteno tienen efecto, sino hasta su instalación. U n a vez instalaligencia, que ha. pasado por los cargos subalternos, cuando do, su autoridad llega á ser absoluta en su propia Logia, llega á presidir á sus hermanos, se encontrará capaz de aunque haya ciertas penas previstas por la Constitución de desempeñar con exactitud y propiedad, la parte que le cola Orden, contra su ejercicio arbitrario. Se presume que sus rresponde en las ceremonias de la Logia. Si no es así, no sehermanos han elegido á aquel en quien pueden confiar, y rá más que un cero. Si nada puede hacer ni decir, él mismo que su conducta no ha de ser tiránica ni caprichosa; por será nada. Tenemos derecho á esperar algo más que frases tanto, conforme á la inmemorial ley Masónica, tiene dereaprendidas de memoria. El Maestro ha de poseer y ha de cho á la obediencia y debe ser obedecido. Al elegir, sus poder comunicar algunos conocimientos acerca del signifihermanos le han dado, en cuanto de ellos depende, un decado y origen de nuestras ceremonias, que, si no son explirecho incuestionable á presidir la Logia, durante el período cadas, pueden parecer fórmulas frivolas ó fastidiosas. Tiede su c a r g o ; por tanto, no pueden removerlo ni suspendernen, en verdad, por objeto, despertar una curiosidad raciolo, ni censurarle, ni destituirle de sus funciones, ni impenal y tienen siempre significación, pues la Masonería condirle que las ejerza. No pueden obligarle á abrir, ni á cerrar, serva siempre el sello de su origen asiático, y enseña sus ni á suspender la Logia. El hace todo esto por su volunpreceptos morales por medio de actos simbólicos. Pero se tad, como lo prueban suficientemente nuestras antiguas necesitan explicaciones para comprender este sentido, y se fórmulas de apertura y de clausura; y aquí séame permitido supone que el 'Maestro puede enseñar á los hombres y enseobservar cuan prácticamente titiles son estas antiguas fórñar el trabajo. Las gentes vulgares é ignorantes suelen mulas que frecuentemente oímos sin atención, como demaquedar atónitos ante lo que no pueden • comprender; pero siado familiares. Todo Maestro debe insistir en que se ob-

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serven estrictamente y se repitan con escrupulosidad, en su Logia, sin acortarlas, ni alterarlas. Recuerdan á cada funcionario su deber y á todos la debida subordinación que tan peculiarmente distingue á la Sociedad. H a y ciertas materias que. el Maestro debe decidir bajo su propia responsabilidad, y sobre las que no debe proponer ninguna cuestión á la Logia, á saber: todos los puntos de orden, de ceremonial, de ley masónica y de disciplina, en los que está comprendido el arreglo de los negocios de la Logia. En todo esto debe determinar según la concienzuda idea que tenga de lo que es justo, por urgentemente que se lé insista; de lo contrario, si no lo hace así, es indigno de su puesto. Y á sus decisiones en estas cuestiones, todos deben someterse de buen grado. No debe haber altercados, protestas ni disputas entre el Maestro y los Compañeros. Aun las señales ordinarias de aprobación ó desaprobación son anti-masónicas é irregulares. Así como en un tribunal de justicia, aunque no siempre se asienta á la opinión del juez como correcta, se trata invariablemente con deferencia, y se presume que es justa hasta que sea contrariada por autoridad superior, de la misma manera deben ser vistas las decisiones de. un Maestro en su Logia. E n nuestro interés común está sostener esta autoridad incólume, porque el mal temporal que puede resultar de un error del juicio del Maestro, ó aun de un abuso de sus facultades, es de menor importancia que la conservación de la armonía y del orden, que debe ser uno de nuestros principales fines, y que ilustran nuestros discursos cuando se refieren á las glorías del firmamento, á la admirable estructura del sol y de los planetas, que giran cu profundo y solemne silencio, sin que ningún obstáculo detenga este plan. Pero el Maestro es siempre responsable ante la Gran Logia, y á ella debe dirigirse toda queja bien fundada contra él. Entonces es de. su deber someterse con pronta y cordial obediencia á la decisión final del Supremo Poder Masónico. Algunos H e r m a n o s inexpertos pueden pensar que ninguna dificultad puede suscitarse en la decisión de las cuestiones masónicas, porque jamás hayan visto tai dificultad en nuestra asociación. Es verdad que se inculca tanto la mutua tolerancia, y prevalecen tan generalmente los buenos sentimientos entre nosotros, que habiendo juicio, en el que preside, todo camina con fácil é invariable regularidad. Pero puedo asegurarles que en una Logia bien arreglada, hay campo muy amplio para el ejercicio de la inteligencia, y que el Maestro pronto debe conocer que necesita algo más que el conocimiento de las leyes • y usos masónicos para cumplir bien con todos sus deberes. Debe conocer sus propios límites, para no invadir los derechos de sus Hermanos, de los que, lo advierto á todo joven Maestro, nos encontrará bastante cuidadosos. Si falta á su deber por omisión ó por exceso, hallará inteligencias clavas y voces penetrantes, que, respetuosa, pero inequívocamente, se lo hagan conocer. La Logia sentirá en breve qué clase de mano la dirige, y así corno los H e r m a n o s están obligados á acceder á la opinión de su Maestro, él debe mostrar igual deferencia á la de ellos cuando la cuestión sea de las que deben arreglarse por sus votos. El puede hablar y votar en las deliberaciones de la Logia; pero no debe dar lugar á que se tache su conducta de parcialidad, pues tiene el deber de recibir el resultado de una decisión ó escrutinio, que aunque muchas veces ocurre en cuestiones que no son de grande importancia, sucede otras que el crédito y la reputación de los individuos se afectan para toda la vida por la determinación de una Logia. Del Maestro dependen también, en gran parte, la paz, la armonía y la dignidad de su Logia. Pueden pronunciarse palabras en el calor del debate, que provoquen coléricas recriminaciones, en el mismo templo de la Concordia y de la Paz, y produzcan celos y divisiones aun entre íntimos y sinceros amigos. El Maestro debe estar siempre pronto á extinguir las discusiones, á no dejar invadir la discordia, y lo que no es menos importante, debe cuidar siempre de cerrar el debate antes de que adquiera demasiada vehemencia, y de conservar aun en los argumentos el tono de la deliberación, lo cual siempre puede hacer, ~on tal de que ni por un momento pierda de vista su propia posición ni olvide la calma de espíritu indispensable en el que manda. A veces lo pondrán á prueba, poique en una Logia, lo mismo que en cualquiera otra sociedad, puede haber gentes necias, díscolas é intratables, hombres apasionados por la ostentación hasta en cosas pequeñas, y que gusten de darse importancia aun cuando sea en mala dirección. P e r o sean cuales fueren la petulancia y la demencia de un miembro de la Logia, no justificarán la conducta arbitraria, ni la insolencia del Maestro, cuyo verdadero poder consiste sólo en el apoyo de sus H e r m a n o s ,

apoyo que puede estar seguro de alcanzar, mientras sean honrosos los motivos de sus acciones y digna y decorosa su conducta. La firmeza y la decisión son perfectamente compatibles con la amabilidad y la cortesía. Uno de los antiguos privilegios de los Maestros que, en los tiempos m o dernos, casi se ha transferido á los Secretarios, es el de convocar sesiones extraordinarias para negocios urgentes. Creo que hemos incurrido demasiado, en e l hábito de tencr estas reuniones especiales para materias insignificantes, ó meramente por complacer á algún individuo. Los que asisten á ellas, regularmente son casi siempre los mejores y más concienzudos de la O r d e n : los masones aficionados á banquetes, raras veces concurren á las tenidas extraordinarias. A O es conveniente distraer á los hombres de sus ocupaciones y de sus negocios sin razón importante, y así la calificación de este motivo debe dejarse á la decisión del Maestro, pues en \ e r d a d , el Secretario no tiene derecho para convocar á la Logia cuando mejor le parezca. Pero, como el Maestro, lo mismo que los miembros, está sujeto á los reglamentos, que siempre establecen, cuándo ha de haber reuniones ordinarias, el Secretario no necesita previo permiso para conocer de estas últimas. Y creo que, en caso de muerte ó ausencia del Maestro, los Vigilantes pueden convocar la Logia, porque no habiendo Maestro, ellos quedan encargados del gobierno del taller. Este triple sistema de gobierno que probablemente es coetáneo de la misma Orden, es una de las pruebas en que se apoyan algunos eruditos para establecer su grande antigüedad. Supongo que es sabido de todos que, en las antiguas naciones del mundo hubo ciertos misterios, esto es, ritos y doctrinas enlazadas con su culto religioso que reservándose de las masas de la sociedad y comunicándose á unos cuantos escogidos, eran vistas con gran veneración. Cualquiera profanación ó revelación era mirada con universal repugnancia y merecía el más severo castigo. El Dr. Oliver, el gran expositor de laa antigüedades masónicas, nos hace saber el hecho singular de que, en los misterios de la Persia, de la india y de la Grecia, como también en los de las tribus célticas de la Bretaña, había tres dignatarios principales, uno de los cuales ejercía la autoridad suprema, y representaba al Sol en el Oriente. Los ritos eran generalmente de un carácter fúnebre, en que se representaban la muerte violenta y la siguiente resurrección de algún célebre personaje; pero las ceremonias eran tan diferentes como las deidades en cuyo honor se celebraban. Probablemente los misterios en su origen tienen por objeto enseñar la gran doctrina de la unidad de Dios y conmemorar algunas tradiciones transmitidas desde los tiempos patriarcales, tradiciones que frecuentemente se referían al diluvio y á la población primitiva de la t i e r r a ; pero cualquiera que fuese su objeto original, llegaron á verse recargados de grosera y sensual idolatría, y parecieron destinadas á fomentar mejor que á derrocar el paganismo vulgar. Los primeros escritores cristianos hablan de los misterios, condenándolos abiertamente. Estas impurezas, al fin, se desterraron del mundo romano por la luz gloriosa del Evangelio de Cristo. Gradualmente cayeron en descrédito y se prostituyeron por dinero hasta el nivel más despreciable. Fueron prohibidos, con todos los otros ritos de la superstición pagana, por un edicto que fué el último del emperador Teodosio (A. D . 390), que pusieron en práctica con gran severidad sus sucesores, y causó, dice Gibbon, una herida mortal á todas las supersticiones de los paganos, aunque pasó algún tiempo antes de que fueran totalmente suprimidas. Los rasgos de semejanza entre los misterios y la Masonería moderna, no pueden dejar de llamar la atención de los masones. El D r . Oliver, y los que han adoptado sus miras, pretenden que, en los siglos más remotos del mundo, se conoció un sistema secreto de Masonería, esto es, del conocimiento y culto del verdadero Dios, unido á la práctica de la más pura y estricta moralidad, y que fué la institución primitiva de que se derivan todos los misterios, cuyas diferencias sólo consistieron en circunstancias políticas ó locales. Pero una autoridad masónica, no menos eminente, el Dr. Albert G. Mackey, de Charleston, E. U., cuyo Lexicón de la Francmasonería es preciosísima adquisición para la literatura masónica, mientras admite que la instrucción contenida en los misterios era una emanación impura de la teología patriarcal, cree que la conexión entre ellos y la Francmasonería, en el sentido que ahora le damos, comenzó en la construcción del Templo. Los artífices dionisiacos, asociación enlazada con los misterios dionisianos, que prevalecieron en la Grecia, en el Asia Menor, y en la Siria, se habían consagrado á tareas arquitectónicas y se establecieron como sociedad de constructores de templos, unos mil años antes de la era T

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cristiana. Tenían sus signos y toques peculiares; usaban instrumentos masónicos en sus ceremonias y estaban obligados á socorrerse unos á otros en sus necesidades. El Dr. Mackey cree que H i r a m , el arquitecto, que fué enviado por el rey de T i r o á Salomón, á ayudar á las obras del Templo, fué iniciado por ellos, y que H i r a m comunicó los secretos y privilegios de la sociedad, á los judíos, que después de concluido el Templo, perpetuaron las asociaciones formadas por él entre las sectas de los kassideanos y los essenios. Sin pretender decidir esta cuestión, no puedo dejar de creer, con respecto á la teoría del Dr. Oliver, que todos los términos y leyendas de la Masonería indican claramente un origen judío y se refieren al objeto favorito de aquel pueblo: la construcción ó restauración del Templo. Con el más sincero respeto á las opiniones del Dr. Mackey, parece difícil suponer que un sistema tan puro como la Masonería, venga de una fuente tan vil y abominable como los depravados misterios de la Siria. Además, el lenguaje de la Masonería moderna, manifiesta derivarse, como sus antiguas constituciones, de alguna asociación de arquitectos verdaderos y activos, que, en cuanto yo puedo descubrir, no parecen haber sido los Essenios, aunque Sealigero pretende, según dicen el Dr. Mackey y Lauríe, que provenían de los kassideanos, piadosa asociación que se consagraba particularmente á la reparación del Templo. Los Essenios era una secta que existió en Judea durante muchos siglos. La pintura que de ellos hacen Josefo y Philo de Alejandría, ambos escritores judíos, presenta muchos puntos de semejanza con nuestra fraternidad. No admitían mujeres en su comunidad. No se mezclaban en las disputas religiosas, ni en las facciones políticas. Se dividían en dos clases: una que se consagraba á una vida de contemplación, y la otra á trabajos manuales; pero teóricamente todos estaban bajo un mismo nivel, y tenían sus bienes en común. Se distinguían por una vestidura blanca que se les daba al ser admitidos en la sociedad, lo cual no podía hacerse sino después de varias pruebas, y del juramento de no revelar los secretos de la secta. Taylor, el editor del Diccionario bíblico de Caliuet, da muchas razones para creer que Juan, el Bautista, pertenecía á la secta esseniana, y se supone que los primeros cristianos tomaron de él, muchas de sus opiniones y costumbres. No es improbable que la parte doctrinal de la Masonería se derivase de ellos, en los primeros siglos dei cristianismo; pero con todo, creo que ésta es materia de meras conjeturas, aunque escritores masónicos muy eminentes la tratan como indudable. Prácticamente, no es de gran valor seguir estas indagaciones; pero es, sin duda, muy interesante hallar en nuestras fórmulas y leyendas modernas, vestigios de las antiguas asociaciones parecidas á la nuestra, como encuentra el geólogo, en la roca, fragmentos incrustados que demuestran formaciones y existencias que llevan mucho tiempo de haber desaparecido. Así, después del transcurso de los siglos, se encuentran en nuestras ceremonias algunos restos de los ritos primitivos. Ahora, como entonces, el Maestro en el Oriente representa la luz de la verdad disipando las tinieblas de la ignorancia y de la superstición; ahora como antes, sus órdenes son repetidas por los Vigilantes, é igualmente se proclaman sus deberes y privilegios en cada reunión de nuestras asambleas, al auditorio de todos los H e r m a n o s . Como no es sólo el privilegio del Maestro, sino también su deber, gobernar á la Logia, á nadie se permite entrar como visitador, sin su permiso, pues él es responsable de la conducta de la asamblea. E n la última comunicación de la Gran Logia Unida de Inglaterra, se discutió esta materia, y la resolución unánimemente adoptaela, fué: " Q u e en opinión de esta Gran Logia, está en las facultades del Maestro y de los Vigilantes de toda Logia, negar la admisión á cualquier visitador de notorio mal carácter." Pero, aun prescindiendo del carácter, quienquiera que pretenda asistir á una reunión masónica, si es masón, debe saber perfectamente que está obligado á satisfacer al Maestro y á los H e r m a n o s en cuanto á sus cualidades. Esta investigación no puede ser demasiado estricta, y nunca debe encomendarse sino á un experto tan sagaz como competente. El Maestro tiene derecho á exigir todas las pruebas del derecho del visitador á ser a d m i t i d o : la presentación de su certificado, la demostración de que es lo que asegura, y cuantos requisitos crea convenientes. Puedo hablar confiadamente respecto de esta materia, pues la decisión de nuestra Gran Logia ha arreglado recientemente la cuestión:—que la admisión de un visitador no es punto de derecho. P o r supuesto que es desagradable desechar á cualquiera que se presenta como Hermano, pero es preferible, como observa muy bien el Dr. Mackey, que muchos verdaderos masones sean

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rechazado.", de nuestras puertas á que un individuo no autorizado llegue á ser admitido. Apenas creo que sea necesario recordar, aun á los más inexpertos, que el Maestro es tan Maestro durante las recreaciones de la Logia, como en cualquiera otra ocasión, y por consiguiente está obligado á corregir cualquier irregularidad é impedir todo abuso. P o r esta razón creo conveniente que nuestras recreaciones tengan lugar en Logia, pues así puede el Maestro ejercer una saludable vigilancia en la reunión; y la clausura de la Logia que siempre debiera hacerse temprano, es la señal de que se retiren los miembros. Uno de los deberes, á cuya observación se obliga solemnemente todo Maestro en el momento de su instalación, es abstenerse de todo género de exceso é intemperancia. Pues bien, de todos los cargos que hacen á la Masonería sus adversarios, ninguno se repite tan frecuentemente como el de que conduce á la intemperancia. No pretendo negar que este cargo puede haberse hecho alguna vez con fundamento. Mi misión es enseñar, no a d u l a r ; no intento excusar lo que tengo el deber de reprobar y reformar. Pero, para ser justo con mis Hermanos, debo decir que no tengo razón alguna para creer que nuestras Logias de esta ciudad se hayan degradado por semejante vicio. Ciertamente no he visto, durante mi cargo de Diputado Gran Maestro, un solo ejemplo de tal desarreglo. Sé, no obstante, que han ocurrido varios casos en que algunos individuos han causado descrédito á la Institución masónica, entregándose, en nuestras reuniones, á propensiones que ciertamente no han derivado de nuestros preceptos, ni del ejemplo de aquellos que más consideramos y respetamos. El mundo no entrará en estas justas distinciones: juzgará de nosotros, no por la conducta de los miembros que se retiran de la fiesta de la Logia como de una tertulia particular, temprano, y después de goces moderados é inocentes, sino por la de los pocos que, faltando á nuestros principios, y á pesar de nuestro ejemplo, permanecen en la mesa después de la clausura de la Logia, y de haber perdido la reunión su carácter masónico. E s este un mal que no siempre podemos, impedir. No podemos dominar el corazón de los hombres : sólo podemos aconsejar y obrar según nuestros propios principios; pero'el consejo no es como la medicina, que hace efecto y somete al enfermo de grado ó por fuerza. Podemos señalar la ley sagrada, esa gran luz que deberá ser la guía de la senda del masón en la vida, y recordar á nuestros H e r m a n o s sus preceptos ; pero, seguramente, no podemos esperar que la Masonería realice lo que el Cristianismo no ha podido consumar todavía. Gentes hay que dicen, ¿por qué sufrir que tales personas deshonren nuestra asociación? ¿por qué 110 los expulsáis? Simplemente porque no podemos establecer una inquisición que castigue á los hombres porque carecen de sentido común ó de prudencia, ó porque no podemos hacerles adoptar las ideas que nosotros tenemos del decoro. Si los masones insisten en introducir entre nosotros personas que sólo buscan en nuestra sociedad ocasiones ele comer y de beber, y si continúan convirtiendo las Logias, en vez ele escuelas de templanza y de prudencia, en meras reuniones de necios, y si así llevan la Masonería á un fin malo y perverso, por supuesto que todo hombre de buen sentido se reirá de su decantada fraternidad, benevolencia y moralidad, y contestará á sus indicaciones, con los hechos incontrovertibles de familias descuidadas, intereses arruinados y reputaciones manchadas. Si llegásemos á convencernos de que cualquier Logia fuese albergue del vicio y de la disipación, nuestro primer deber sería retirarle su patente de autorización é interrumpir toda relación con sus miembros, y los que tienen que ver en los negocios de la Gran Logia deben saber también cure toda queja fundada contra la mala conducta individual, hace que ésta sea invariablemenlí castigada con las únicas penas que podemos imponer:—suspensión de los beneficios de la sociedad ó total expulsión de ella. P e r o ; aunque el mundo, muchas veces, imputa justamente á la Masonería las faltas individuales de algunos masones, por este mismo motivo cada Maestro y cada masón debe ser más vigilante. Si cada cual barre delante de su puerta, toda la calle quedará limpia. El exceso, aun en las cosas lícitas, es transgresión. " L a moderación," dice el excelente obispo Hall, "es el hilo de seda que ensarta la cadena de perlas de las virtudes". H e m o s visto que los hermanos, en todas las cosas legítimas, deben obedecer á su Maestro. El, por su parte, no debe tener más miras que el bienestar y la prosperidad de sus hermanos. Podemos enseñarle nuestras ritualidades, explicarle su significado, estimular su ambición para que desempeñe dignamente su c a r g o ; pero después de todo, debemos dejarle que examine su propio corazón para instruirse, y que se

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LA MASONERÍA

deje guiar en su conducta -por su buen sentido y por sus ¡ bre alguno. E n todo el globo que habitamos, en la vasta buenos sentimientos. Pero aunque no hay reglas particu- j inmensidad de la creación, la obediencia á estos mandalares que puedan suplir la falta de buen sentido y de dismientos, universal como la presencia de Aquel que los orcreción, hay dos máximas generales que el Maestro nunca denó, constituye la felicidad moral de los seres racionales. debe perder de vista; primera, ser serio y grave; segunda, El génci'o humano, malo y por consiguiente miserable cos e estricto en observar lo que se llama los "linderos de la mo es, no ha perdido tan completamente las señales de la fraternidad." Me complace dar testimonio de que, en esta imagen en que fué hecho, hasta llegar á ser insensible á la metrópoli, nuestras ceremonias se celebran uniformemente gloria y á la belleza de la piedad y de la benevolencia, aun con propiedad y decoro, y que el ejemplo esparcido por cuando diariamente las ofenda. L a fé viva y la benevolentoda la tierra, por nuestros Grandes Maestros y Nuestras cia activa son las bases verdaderas de nuestra Institución. Grandes Logias, ha puesto fin á la ligereza y á la rusticiVosotros, vosotros los que presidís á vuestros Hermanos, dad que á veces se toleran en el campo. Todo hombre que hacedles comprender esta verdad, y aun cuando nuestras se entrega á nuestra dirección, fia en nuestro honor, y polpalabras y nuestro estilo sean rudos, si habláis con el colo mismo debe estar á cubierto de todo insulto y de toda razón, inspirareis admiración y simpatía. L a homilía mas falta de respeto. Además, nunca debemos olvidar la soelegante contra los vicios que comete el mismo predicalemnidad con que se abren las Logias y el nombre ante el dor, encuentra sordos todos los oidos; el mas gracioso elocual se inclinan hasta los ángeles del cielo, y profanar el gio de la virtud es repugnante en labios del hombre cuya acto de comenzar con una solemne plegaria al Criador para conducta está en contradicción con sus palabras. Pero el pasar después á liviandades, ó, lo que es mas frecuente, que enseña el bien con el ejemplo, siempre será escuchado aunque no menos reprensible, á una completa indiferencon respeto. Se cree generalmente, por aquellos que no se cia. Debemos empeñarnos en reformar todo esto, de una oponen á la Masonería como á un mal positivo, que es, cuanvez. Debemos también cuidar de mantener la uniformidad do mas, una asociación caritativa é inocente; pero, en very de transmitir sin alteración á nuestros sucesores, lo que dad, el espíritu de la Masonería no se limita al alivio de las • hemos recibido. L a Masonería es universal, no conoce línecesidades físicas de un hermano ó á la salvación de su mites de país, de idioma ó de tiempo; así, pues, sus puntos vida en peligro, casos de que todos hemos oido muchos esenciales deben observarse de la manera mas estricta, porejemplos interesantes. Tales ocasiones ocurren raras veces; que, de lo contrario, perdería su universalidad y su utilipero no hay dia en que no se presente oportunidad de prodad. Es verdad que las ceremonias tienen que caminar con mover el bien temporal de nuestros Hermanos por medios el tiempo y á veces al pasar de un pais á otro; pero lo que legítimos y honrosos: de ayudarles, de ponerles en estado es esencial de la Orden, su lenguaje universal"y sus obligade asegurar su bienestar, de extender nuestra simpatía á ciones recíprocas, debe mantenerse imperiosamente libre sus dolores, y nuestra caridad á sus faltas é imperfecciones; de toda alteración; debemos adherirnos á la forma en que de procurar la paz entre amigos, de advertir á este un pelos hemos aprendido; no tenemos derecho de cambiar ni ligro, á aquél un error; de ser paciente y tolerante y de su anticuada fraseología, para acomodarnos á la pulcritud perdonar las injurias. De que la Masonería pone en ejercidel gusto moderno. Con razón se ha dicho: "Podéis pulir cio estas cualidades, cuya excelencia todos conocemos, le una medalla antigua para hacerla mas legible, pero si la vienen su vitalidad, su universalidad y su importancia, sepulís demasiado, dejará de ser medalla." El Maestro debe gún lo aseguran los que aún no son sus amigos. E n un núcuidar de que todo hermano recien admitido ó recien asmero reciente de un periódico de Dublin, que se supone cendido se instruya suficientemente en todo lo esencial de ejerce mucha influencia en aquellos cuyas opiniones p r e su grado, para que sepa á lo que está obligado y á quien |¡ tende representar, apareció un artículo en que el escritor, debe obediencia. Ha ido en pos de la luz de los conoci- i¡ confesando su franca hostilidad á nuestra Orden, pregunta: mientos y tiene derecho á recibirla pura y completa de j! "¿Quién ha sancionado esta combinación para que se le aquellos que tienen el deber de comunicársela, y principal- i] permita esparcirse por el mundo y obrar en todo tiempo y mente del Maestro. Recomiendo encarecidamente á los ; en todo lugar? Puede existir en los tribunales, en el goMaestros que siempre que para ello se les presente oca- ! bierno, en los jurados, en la legislatura, en el ejército, en la . sion, espliquen los ritos masónicos. He visto que algunos ¡ escuadra, y aun entre nuestros dependientes; pueden conssalen de nuestras asambleas no solo chasqueados, sino inpirar en pro ó en contra de nosotros; somos impotentes dignados, de que hayamos pasado el tiempo chanceándoante sus redes; puede, á pesar nuestro, obrar contra nosnos á su costa, la primera vez que acuden á nosotros. Tales otros. Si con este se compara, ¡qué insignificante es el posentimientos naturalmente conducen á un hombre de buen ! der del confesionario!" Es agradable observar que en lo sentido á despreciar la ceremonia y la institución que la I que respecta á la difusión de nuestra Sociedad, tiene razón sanciona, pero nunca vi tal cosa cuando la ceremonia se j; el alarmista escritor. Las redes de la Masonería, como él esplicó como debe ser, comenzando por la primera lección i las llama, en verdad abrazan el mundo entero. Desde San que enseña al profano á dejar fuera del Templo masónico ]; Petersburgo hasta Tasmania, desde Hong-Kong hasta Dulas señales de las riquezas y de las distinciones del mundo, ¡I blin, desde el P e r ú y la Plata hasta California y el Canadá, para solicitar ser admitido en una sociedad en que solo el I! incluyen á hombres de todas clases y condiciones; y si vais mérito personal, tiene derecho á alcanzar distinciones. E n ]¡ á pedir im favor á un príncipe ó lleváis un caballo á un cada grado del Rito Masónico debe enseñarse alguna verdad J¡ herrador, podéis encontrar un "Hermano del lazo místico." moral importante, debe dilucidarse algún punto histórico i; Ojalá sea siempre así. Con todo, no veo, ni creo que hade grande interés; deben, en fin, hacerse esplicaciones que ¡i ya nada malo en las intrigas y conspiraciones masónicas, ilustren á quien las da y á quien las recibe. Pero podrá de- | ni máquinas infernales, ni recetas de estrignina para el in. cirse que no todos tienen capacidad para ocuparse de es- |. dignado periodista que acabo de citar. Creo que muchos de tas materias. No es así; un hombre que comprende bien su '•'i nosotros no tenían el honor de saber que tuviésemos tan asunto, no puede carecer de palabras para esplicarlo; para • formidable enemigo. Pero esta vasta fraternidad, poderosa este objeto no se necesita una forma precisa y determina- i como es. solo emplea su poder en el bien, y es impotenteda. Pero no es por medio de investigaciones eruditas, ni para el mal. Dirigidla á buen fin, y todo verdadero masón penetrando la oscuridad de lo pasado, como podemos servir | le prestará su ayuda; las bases de la Sociedad se estenderán mejor á la Orden y ser útiles á nuestra generación. Poco i por el globo para ayudaros, y sus redes servirán para libranos importa que los ritos de la Masonería puedan atriros de peligros. Pero si intentáis dirigirla al mal, la cadena buirse á los tiempos patriarcales, á los misterios gentílicos, de la fraternidad se interrumpe; el que intenta el mal queá la construcción del Templo judío, ó, como algunos supoda aislado, mientras los otros se unen mas estrechamente. nen, á los artífices cuyos trabajos cubrieron la Europa, duOtras muchas asociaciones han dejado de existir porque sus rante la E d a d Media, de portentosos monumentos de habifines eran malos y sus propósitos estrechos; pero la Masolidad y de perseverancia. Debemos estudiar, y nos importa nería, aunque maldecida, ridiculizada, escarnecida y persemas la moralidad que la historia de la Orden, mas su utiliguida, se funda todavía en la verdad y en las leyes inmutadad que sus curiosidades literarias. Se funda en dos prebles del Soberano Arquitecto del Universo, y por tanto es ceptos tan sencillos como sublimes: "Amarás al Señor tu todavía el vínculo de una grande y poderosa asociación, Dios con todo tu c o r a z ó n , y á tu prójimo como á tí mismo." esparcida por el mundo entero, honrada y protegida por L a Masonería puede ser muy antigua: esto no lo sabemos, príncipes y hombres de Estado, y, lo que es de mayor imy probablemente jamás sabremos cuándo ni cómo tuvo oríportancia para nosotros, cultivada y querida por multitud gen; pero estas fueron las leyes prescritas por el Infinitade hombres sabios y piadosos, concienzudos y honrados, la mente Sabio y por el Infinitamente Misericordioso, p a r a aprobación de uno de los cuales, p e s a m a s que el descréditodas las criaturas racionales. Estas leyes fueron anunciato propalado por turbas de ebrios, de perversos y de imdas como Los Grandes Mandamientos por los divinos lapostores. Espero que este ligero é imperfecto ensayo puebios de Aquel que habló como jamás había hablado homda servir, al menos, para que algunos de mis hermanos v

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DICCIONARIO


que tienen que regir las Logias de esta ciudad, adquieran nociones mas elevadas que las que antes tenían de sus propios deberes y del carácter de la Orden que hemos venido á estudiar. Si yo creyese que la Masonería no era mas qué un pretexto para desplegar una pueril vanidad, para cubrirnos de listones, joyas y oropeles, seguramente no estaría yo aquí procurando cautivar vuestra atención. Mucho aprecio las reuniones en que he conocido á personas cuya amistad estimo altamente; pero, si yo creyera que la Masonería no es mas que un club, dejaría el elogio de la Institución á otras personas. Si fuera una perversa conspiración, humildemente espero que los que me conocen me hagan el honor de creer que, por prudencia, ya que no fuera por la inspiración de la conciencia, no me mezclaría en ella. Tomo parte en la Masonería porque sé, por experiencia, que hace el bien y que cuando deja de hacerlo es por culpa nuestra, y no por falta suya. Os ruego que me ayudéis á aumentar su aptitud de producir el bien, y á i m pedir que pueda originar algún mal, pues vosotros y yo tenemos que dar cuenta al Creador del uso que hagamos de esta y de cualquiera otra oportunidad que tengamos de servir á nuestros semejantes. Si por mucho tiempo h e ocupado vuestra atención, espero que me sirva de disculpa laimportancia de mis designios. DEBIDA FORMA—Erase usada para espresar que una Logia ha sido constituida por el diputado del Gran Maestro en lugar de serlo personalmente por este. DEBIR—Se traduce por Oráculo, Santuario. Otros escriben este nombre Dabir. Llamóse así el rey de Eglon, aliado de Adonisedech, rey de Jerusalem, contra Gabaon, que habia hecho paz con Josué y fueron derrotados por éste en la famosa batalla de Gabaon (Josué, x, 3). 1450 años antes de Jesús. • Debir. Nombre de tres lugares ó poblaciones mencionadas en la Biblia. E n las montañas de Judá una del grupo de once ciudades al O. del Hebrom (Josué, xv, 49). Llamóse primero Cariath-Sepher, ciudad de los libros (Josué, xv, 15; Jueces, i, 11), y Cáriath-Sanna, ciudad de las palmas (Josué, xv, 49). Fué una de las ciudades que con sus suburbios fueron laclas á los sacerdotes (Josué, xxi, 15; I Crónicas, vi, 58). Opinan algunos correspondiese á la moderna Dewir-ban, situada en un valle llamado Wady Nunlcur. • Una población en el límite al N. de Judá, cerca del valle Achor (Josué, xv, 7), y por lo tanto situada en la línea de montañas y llanuras alrededor de Jericó. • Ciudad de la tribu de Gad (Josué, x m , 26). í>.\ C.\ U . \ P . \ L . \ E.-.—Sobre la banda con que se decoran las Maestras Perfectas, grado 4.° ele la Masonería de Adopción, se borda una estrella de cinco puntas, y en cada una de ellas se vé una de estas cinco letras que son iniciales de las palabras Discretas, constantemente unidas por la estimación («). DEBLATHA—Véase Diblathaim. D E B O R A H — E s lo mismo que abeja. Nombre de la nodriza de Rebeca, mujer de Isaac, que fué sepultada junto á Bethel bajo una encina, lugar que se llamó Allon-bachuth años 1732 antes de Jesús (Génesis, xxiv, 8). A Célebre profetisa, mujer de Lapidoth, que juzgó á los israelitas bajo una palma, entre Rama y Bechel después de la m u e r t e de Samgar. Oprimido el pueblo por Jabin, rey de Canaan, Dcborah hizo llamar á Barac y le mandó en nombre de Dios que reuniese un ejército para salir contra Sisara, general de Jabin. Reunidos 10,000 hombres salieron Barac y Debcrrah al monte Thabor, en cuyas faldas fué derrotado el ejército de Sisara, que murió después á manos de Jael. E n aeccion de gracias por tan señalado triunfo y verse así libre el pueblo de la opresión de Jabin, entonaron Barac y Deborah el célebre canto que lleva sus nombres (Jueces, iv y v). DECACHORDO—También se llama en hebreo Hacur: especie de cítara de diez cuerdas de que se hace mención en los Salmos. Véase Salmo xcn, CXLIV, 9. DECÁLOGO—Palabra de origen griego, compuesta de tlelca, diez, ylogos, palabra, y se aplica á los diez mandamientos promulgados p o r Dios en el Sinaí, como la ley que no solo el pueblo hebreo, sino todos los pueblos y todos los hombres han de cumplir en todo tiempo sin quitar ni añadir ni cambiar cosa alguna de ellos, por ser la espresion de la voluntad soberana de Dios (Éxodo, xx, 1,17; Deuteronomio, v, 6-21, etc.) El Decálogo encierra el espíritu de todo el sistema religioso y moral de Moisés y sirvió de base al judaismo formando además la base de la legislación moral de la Orden Masónica, pero solo en su forma genuina y auténtica. Decimos que solo en esta forma, porque generalmente se conoce el Decálogo adulterado en la forma que ha convenido propagarlo al clero católico; y sobre esto, consulte el lector lo que decimos en las generalidades que sirven de in-

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troducción á la Tercera P a r t e de la presente obra (pág. 11 y otras). Para que se vea la grosera mistificación que el papismo ha hecho con el texto del Decálogo, á continuación insertamos las leyes ó mandamientos de este, según el auténtico texto del Génesis y además la forma bajo la cual lo han adulterado los Pontífices de la Iglesia Romana. Hé aquí el texto verdadero de la Biblia: I. No tendrás dioses ajenos delante de mí, tu Dios. II. No te harás imagen, ni ninguna semejanza de cosa que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de tierra. III. No te inclinarás á ellas ni las honrarás; porque yo soy tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, sobre los terceros y sobre los cuartos, á los que me aborrecen y que hago misericordia en millares á los que me aman y guardan mis mandamientos. IV. No tomarás el nombre de tu Dios en vano; porque no dará por inocente al que tomase su nombre en vano. V. Acordarte has del dia del reposo para santificarlo. Seis dias trabajarás y harás toda tu obra, mas el séptimo dia será reposo p a r a tu Dios: no hagas en él obra alguna tú, ni tu hija, ni t u siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni t u estranjero que está dentro de tus puertas; porque en seis dias hizo Dios los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay y reposó en el séptimo dia: por tanto Dios bendijo el dia del reposo y lo santificó. VI. Honra á tu padre y á tu madre porque tus dias se alarguen en la tierra que tu Dios t e dá. VIL No matarás. VIII. No cometerás adulterio. IX. No hurtarás, no codiciarás la casade tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo. X. No hablarás contra tu prójimo, falso testimonio, l i é aquí ahora el texto falso de los Papas: I. Amar á Dios sobre todas las cosas. II. No j u r a r su santo nombre en vano. III. Santificar las fiestas. IV. Honrar padre y madre. V. No matar. VI. No fornicar. VIL No hurtar. VIII. No levantar falso testimonio ni mentir. IX. No codiciar la mujer del prójimo. X. No codiciar los bienes ajenos. E l cotejo de ambos textos nos daría materia abundantísima para estendernos en consideraciones acerca de los abusos y esplotaciones del clero católico-romano; pero el lector sensato sabrá hacer por sí mismo cuantas reflexiones se derivan de aquel cotejo. Nosotros nos concretamos á hacer constar lo siguiente, como resultado de una simple comparación: 1.° Que el primer mandamiento arreglado por los Papas es muy distinto del inspirado á Moisés por el Señor. 2.° Que la Iglesia Romana y los que viven de sus ceremonias, han suprimido completamente el segundo precepto en que el Señor prohibe y anatematiza la idolatría. 3.° Que el mandamiento relativo al descanso se h a adulterado esencialmente, pues en lugar de que se guarde el sábado, se manda que se santifiquen unas fiestas inventadas por el clero con fines idólatras prohibidos por el Señor. 4.° Que en lugar del mandamiento que condena el adulterio se h a inventado otro de sentido completamente distinto. 5.° Que del precepto que prohibe codiciar lo ajeno se han hecho dos que tienen un mismo significado y que por lo mismo son absolutamente redundantes, puesto que la esposa del hombre es tanta propiedad de ésta como su casa, su hacienda y todo cuanto le pertenece por un título legítimo cualquiera. DECANA1—Nombre de las setenta divisiones de plañe-, tas á que aluden los símbolos del grado 4.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. DECANO—El obrero que en los talleres masónicos reune mayor antigüedad en la Orden desde la fecha de su iniciación. Entre dos hermanos iniciados en u n mismo dia, es Decano el de mas alto grado masónico. Siendo del mismo grado, lo os el que cuente mayor tiempo en él, y si aun en esto fueren iguales, será Decano masónicamente aquel que haya desempeñado mas cargos y comisiones en los talleres y oficinas. Si ni aun así pudiera resolverse de u n modo fijo y categórico el decanato, se acordará este al obrero que en igualdad de condiciones masónicas tenga mayor edad profana. DECAPOLIS—Palabra de origen griego, compuesta de déka, diez, y polis, ciudad, y literalmente significa diez ciudades. E n el Nuevo Testamento hablase varias veces del

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territorio de Decápolis, situada alrededor del lago de Genesareth y comprendía las ciudades Scythopolis, Tariéhia, Tiberias, Josapat, Bethsaida, Crparnaüm, Corozaim, Garnala, Gerasa y Lippan, de alguna de las cuales bácese mención en los Evangelios, (Mateo, iv, -25; Marcos, v. 20, v m , 21, etc.) DECAR—Se traduce por él que lleva la lama. Nombre del padre de uno de los doce gobernadores puestos por Salomón para abastecer su casa y uno de los príncipes de Ameth por los años 1015 antes de la venida del Mesías (I Reyes, iv, 9). D E C L A ó DICLA—Quiere decir su disminución. Séptimo bijo de Joetan, biznieto de Sem, cuyos descendientes poblaron la Arabia Feliz, en la que abundan las palmeras llamadas en lengua caldea y siriaca Decía (Génesis, x, 27; I Crónicas, i, 21). D E C O L L E T — U n o de los masones que en 1816 fundaron Supremo Consejo del grado 90.° del rito de Misraim. DECORACIÓN—El ornamento de una Logia. Algunos masones usan impropiamente esta misma palabra p a r a espresar las insignias y joyas que llevan los masones. E s impropia esta palabra, porque es un galicismo, tomando de la palabra francesa décoration lo que en español se espresa castiza y propiamente con las palabras condecoración é insignia y masónicamente con la voz joya. A L a palabra decoración viene de decorar, y ésta del idioma latino. Decoracion es, pues, el conjunto de decorados que adornan la Logia ú otro local, y así como en este sentido es propia la acepción aplicándola á la idea de recinto, es impropia aplicándola á la idea de personalidad. Los masones franceses suelen usar en sus esquelas de invitación á las ceremonias de la Orden las iniciales N . \ 0.'. V.'. D . \ , (lioubliezpas vos décorations) que quieren decir "no olvidéis vuestras insignias." DECORADO (Maestro)—Uno de los grados de la Masonería reformada, dicha de los Maestros decorados con 3 puntos (#). DECORADOS O RÍGIDOS O B S E R V A D O R E S (Orden de los)—Uno de los 52 ritos que enumera Ragon en su Nomenclátor general (#). DECORADOR—Véase Arquitecto é Intendente. DECORAR—(Decorar las columnas). Se dice del acto en que los asistentes á los talleres ocupen sus respectivos puestos para los trabajos ó reuniones masónicas. Así, cuando los Vigilantes se refieren á los obreros que toman asiento en los sitiales que están á ambos lados de la Logia, dicen "los hermanos que decoran la columna del Norte," para designar á los Aprendices, ó la columna del Sur, para los Compañeros y Maestros (#). DÉDALO—Personaje mitológico, cuyo nombre significa trabajar artísticamente, considerado como el arquitecto, escultor y mecánico mas antiguo de la Grecia; como jefe de la raza de los dedalistas que se dedicaban hereditariamente al arte escultural y como el padre de las artes entre los cretenses. Según la tradición, Dédalo era originario de Atenas, hijo de Erecteo y contemporáneo de Minos y Teseo, habiendo existido, por tanto, en el siglo xrn antes de J. C. Construyó el célebre laberinto de Creta que lleva su nomb r e (#)DEDAN ó DADAM—Se traduce por pais bajo, y también por un recreo; segundo hijo de Raama de la descendencia de Cham por Cush (Génesis, x, 7). Años 2,200 antes de Jesús. A Hijo de Joksan, y nieto de Abraham por Cetura, y cuyos hijos fueron Assurim, Letusim y Leummin. (Génesis, xxv, 3; I Crónicas, i, 32, 1810 años antes de Cristo). A Nombre de un distrito cerca de E d o m entre Sela y el Mar Muerto (Jer., xxv, 23, Ece, xxv, 13). DEDICACIÓN—(De dedicatio, dedicare, dedicar). Consagración de un edificio cualquiera, que antiguamente consistía en grabar sobre el frontispicio una inscripción dedicatoria. El uso de las dedicatorias, es antiquísimo: vemos en la Escritura las dedicaciones del tabernáculo que Moisés habia eregido en el desierto. Salomón, después de haber construido el magnífico Templo, el mas célebre de la Antigüedad, hizo su dedicación con una magnificencia digna de este augusto edificio, y á cuya solemnidad acudió todo el pueblo de Israel para participar de esta fiesta. Los sacerdotes lleva.'on al Templo el arca de la alianza, todos los vasos de oro y de plata, y todos los ornamentos que encerraba el tabernáculo. Salomón, rodeado de toda la pompa de su corte y de la afluencia de su pueblo, marchaba delante del arca. Luego que los sacerdotes hubieron colocado dentro del Templo este depósito precioso, una nube espesallenó todo su recinto,y esparció las sombras de la oscura noche. Los sacerdotes en medio de esta oscuridad no

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MASONERÍA

podían ejercer las funciones de su ministerio; la gloria de Dios, dice la Escritura, habia llenado la casa del Señor. Entonces Salomón, cayendo de rodillas ante la sublime majestad del Todo Poderoso, y extendiendo las manos hacia el cielo, conjuró al Señor para que escuchara todas las plegarias que le serian dirigidas dentro de su Templo, á fin de hacer ver á toda la tierra que él estaba verdaderamente presente en este santo lugar: "Permitid, Señor, exclamó, que el pecador que venga á vuestro Templo á llorar sus iniquidades con sincero arrepentimiento, reciba el perdón de sus faltas. Si el cielo convertido en bronce niega á la t erra su rocío, y los israelitas vienen á vuestro Templo á humi'larse y á implorar vuestra clemencia, Señor, abrid los cielos de su favor, y refrescad sus campos desecados. Si la peste ó el hambre afligen á vuestro pueblo, y éste viene á este lugar plegando las manos y elevándolas suplicantes hacia vos, gran Dios, haced que vuestra clemencia ponga fin á sus dolencias. Dignaos también escuchar los votos del extranjero que se acerque respetuoso y confiado á vuestro Santuario, y que todos los pueblos de la tierra prueben que este Templo es verdaderamente la casa del Señor. Cuando los israelitas se hallen ocupados en combatir sus enemigos, ó se encuentren cautivos en tierra extraña, si ellos vuelven los ojos y dirigen sus miradas hacia Jerusalem y hacia su augusto Templo, vos, Dios eterno, escuchareis su voz desde lo alto del cielo, y les concederéis vuestro socorro." Salomón se volvió en seguida hacia el pueblo de Israel y l e bendijo; después inmoló víctimas pacíficas al Señor. A su ejemplo todos los judíos se apresuraron á ofrecer á Dios sacrificios, y el número de las que fueron inmoladas en esta fiesta, sobrepuja la imaginación y no puede contarse, según dice la Escritura (#). DEDOS—Partes del cuerpo, en las manos, que sirven p a r a las señales y toques de muchos grados. D E F E N S A — D e r e c h o que asiste á todos los masones para refutar las acusaciones de que sean objeto, y sin cuya refutación, alegato ó descargo no puede imponérseles pena alguna en los juicios que contra ellos se instruyan en los talleres y oficinas de la Orden.—-V. Auto y Proceso. D E F E N S A D E L O S H E R M A N O S D E L A ROSA CRUZ—Título de un trabajo de Roberto Fludd que estuvo muy en boga en su época y debe compararse con las obras análogas de Andrea y el libro de Miguel Mayer, titulado Clypeum Veritatis.—V. Fludd. D E F E N S O R — S e han llamado así algunos soberanos y otros personajes que han protegido la Orden, como p o r ejemplo Federico II de Prusia, Catalina de Rusia, Carlos XIII de Suecia, etc., etc. A E n el Rito de Memfis so llama defensores á ciertos dignatarios de los altos cuerpos. A Defensor es el hermano á quien un acusado encarga su defensa en los juicios masónicos, ó aquel á quien en defecto de tal encargo del acusado, da la misma comisión el taller. D E F E N S O R D E L A MASONERÍA (Caballero)—Título de un grado suelto de la nomenclatura de Ragon (*). D E F E N S O R E S D E L A F Í , ( L o s ) - S o c i e d a d religioso-política que apareció en España en 1823. Emanación de los Concepcionistas, se propuso el mismo objeto que tenia aquella, cual era el monopolio del gobierno, y el restablecimiento de la Inquisición (#). DEFON—Nombre que unas veces se escribe Dephon y otras Dálphon. Significa semejante á un pobre, y fué el nombre del segundo hijo de Aman, que eon sus hermanos fué muerto por el rey Asuero por los años 509 antes de Cristo. (Ester, ix, 7). D E GRASSE—Uno de los firmantes de las Constituciones de las Logias de Perfección.—V. Grase-Tilly. DEÍSMO—La creencia en un Ser Supremo ó Dios, opuesta al Ateismo ó negación de la Divinidad.—V. Ateísmo. D E L A H O G U E (Juan Bautista)—Uno de los firmantes de las Constituciones de las Logias de Perfección. DELAIA—Se traduce por Jehová es libertador. A Uno de los sacerdotes del rey David (I Crónicas, xxiv, 18), 1015 años antes de Jesucristo. A Fundador de una familia, cuya genealogía se perdió (Esdras, n, 60; Neheruías, vn, 62, año 536, antes de Jesús). DELAÍAS—Se traduce como la voz anterior. A Nombre de uno de los que trataron de desanimar áNehemías, en su empresa (Nehemías, vi, 10), 480 años antes de Cristo. A Uno de los príncipes de Judá, en tiempo de Joacim (Jeremías, xxxvi, 12, 25), 610 años antes de Jesús.—V. Dalaias. DELANTAL—Símbolo del trabajo entre los masones é insignia de varios grados. Llámase en el lenguaje masónico: Mandil— Véanse las figuras 1. , 2. , 3 . y 4 . , de la a

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lámina VIII que acompaña á la voz Mandil de oste Diccionario. DELAWARE—Uno de los Estados que constituyen la Confederación de los Estados Unidos de Norte América. Según Maekoy en su Enciclopedia, no se sabe cuál es la fecha exacta deja introducción de la Masonería en el Delaware. Las H=H existían allí antes del año 1806 por dispensa de la Gran l ¿ r de Pennsylvania. L a Gr.". l¿£ del Estado fué instalada el día 6 de Junio del citado año de 1806. El Gr.'. Campamento de Real Arco establecióse el mismo dia y año.—V. América. DELEGACIÓN—Es la transmisión de los poderes masónicos al signatario ú oficial que sigue al delegante, en jurisdicción. Cuando la delegación la hace un Gran Maestro, puede tener esta lugar, en la persona de un mason de cualquier grado, según sea el fin de aquella, sin mas requisito indispensable que la aptitud y la confianza. DELENTRE—Uno de los fundadores de la Logia Madre del Rito Escocés Filosófico, de la cual fué Secretario. ¡ Mas tarde fué perseguido en 1793 como miembro de la Logia El Contrato Social. Expatrióse y murió e n í l a m b u r g o . DELFÍN—La imagen del delfín, según la iconografía cristiana, es el símbolo de la emigración de las almas, la figura de Jesús y el atributo de San Luciano. E n los primeros años del cristianismo, queriendo luchar éste con el simbolismo de la religion pagana, tan rica en alegorías de todo género, el símbolo que obtuvo mas éxito y que prestó mayor número de interpretaciones á la inspiración cristiana, fué sin duda el pez. Y lo que dio mas importancia á este símbolo, fué el decir que la palabra griega fy.oxs que significa pescado, facilitaba las letras iniciales de la veneranda frase: Jesu-Cristo, hijo de Dios, salvador. A esta circunstancia se atribuyen, pues, los emblemas de los dos pescados que se ven figurar sobre gran número de monumentos. L a Antigüedad había adoptado el delfín como emblema de la velocidad. Los padres de la Iglesia se sirvieron de él (¡orno para dar una idea de la celeridad y solicitud que los fieles deben poner en el cumplimiento de los deberes. El símbolo del delfin fué generalmente adoptado. Se le encuentra esculpido sobre los gajes de amor en las piedras anulares, y sobre las lápidas sepulcrales, en las que simboliza la fidelidad conyugal (#). DELFOS—Véase Misterios, Oráculo. DELIBERACIÓN—Lo mismo que Debates. DELILA ó DALlLA—Se traduce por pobre, afligido. Mujer del valle de S o r e c , en la tribu de Dan, no lejos de país de los Philisteos, la cual fué amada de Samson, y á sus ruegos é importunidad descubrió éste por fin el secreto de su prodigiosa fuerza, siendo causa de su propia ruina (Jueces, xvi, 4), 1120 años antes de Jesús. DELILLE (Santiago)—Poeta célebre, fué miembro distinguido de la Logia Nueve Hermanas. Perdió la vista como Milton, y sus obras obtuvieron gran boga. DELITO—En la Francmasonería se conocen tres grujios de delitos: graves, ordinarios y leves. Son graves: 1.° El perjurio, la traición ó su complicidad. 2.° Revelación de secretos y misterios. 3.° Rebelión contra el P o d e r Supremo, ó su jefe representante. 4.° Ataque á la Constitución ó promoción de cismas. 5.° Mala fé en negocios del tesoro, ó mobiliario de un taller. 6.° Calumnia ó difamación contra un hermano, ya masónica, ya profanamente. 7.° Abusos contra la hospitalidad, el honor y la familia ¡1c un mason. 8.° Desconfianza entre hermanos de un grado superior id 16.° del Rito Escocés. Son delitos ordinarios: 1.° Manifestación áprofanos, de objetos masónicos que no sean misterios ni secretos. 2.° Dichos que puedan perjudicar el decoro é intereses do la Orden. 3.° Formación de complots y manejos p a r a conseguir votos en las elecciones. 4.° Irregularidad en los trabajos masónicos. 5.° Desobediencia á los Reglamentos y á las tres luces del taller. 6.° Incumplimiento de los deberes de cada oficial ó dignatario. 7.° Desconfianza entre hermanos superiores al grado último del simbolismo. Son delitos leves: 1.° Falta de decencia y compostura en el templo.

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2.° Influir en las deliberaciones. 3.° Enconos y animosidades entre hermanos. 4.° Faltas de cumplimiento que imposibilitan los trabajos del taller. 5.° Todas las otras acciones ú omisiones que perjudiquen á la Orden, á los talleres, ó á los hermanos. DÉLOS—Nombre de una isla perteneciente al grupo de las Ciclados en el mar Egeo, mencionado en el apócrifo I de los Macabeos, xv, 23. E r a uno de los centros principales en que se daba culto á Apolo y Diana, honrándolo los paganos como el lugar natal de estas divinidades. DELTA—Triángulo sagrado, símbolo de la Divinidad y de la Naturaleza, que los masones reverencian en alto grado. Representa los tres reinos, cuyo estudio es de la incumbencia de obligación de todo iniciado (*).—V. Leyenda. DEMACLUS—Archivero del Gran Oriente de Francia y su historiógrafo. No llegó á dar á luz la historia del Gran Oriente que prometió. DEMÁS—Se traduce -por popular, gobernador del pueblo, Nombre de un discípulo natural de Tesalónica en Macedonia, que habiendo abrazado el Evangelio y seguido á Pablo á Roma, se separó después volviéndose á Tesalónica por amor á este siglo (Colosenses, iv, 14; II Timoteo, iv, 10). DEMETRIUS PHALERUS—Véase Misterios. DEMETRIO—Equivale á lo que pertenece á Céres. Nombre de un platero de Efeso, cuyo principal negocio consistía en hacer de plata, templecillos de Diana, de lo cual sacaba gran ganancia, y viendo que ésta se le perdía por la predicación de Pablo contra la idolatría, suscitó contra él un motín al grito de "Gran Diana de los Efesios" (Hechos de los Apóstoles, xix, 24). A E n la tercera epístola de San Juan x n , se habla con elogio de un discípulo de este nombre, del cual nada se sabe. A E n la historia de los Macabeos figuran-dos reyes de Siria que llevaron este nombre, y son: Demetrio I, por sobre nombre Soter (el Salvador), hijo de Seleuco Philopator, y nieto de Antioco el Grande. Nació por los años 187 antes de J. C. y después de varias vicisitudes, y de haber arrojado del trono á Antioco Eupator, fué aclamado por los sirios. Hizo guerra á los judíos que se rebelaron contra él, y acudillados por Judas Macabeo se hicieron independientes. Murió por último en el año 150 antes de J. C. en una batalla contra Alejandro Bala, que le disputaba el trono. A Demetrio II, llamado Nicator (el victorioso), hijo primogénito del anterior, á quien sucedió en el trono, después de haber venido á Alejandro Bala con ayuda de Ptolomeo Philadepho. Hizo guerra á los partos, cayendo prisionero en poder de su rey Mithridates (Arsaees VI) volviendo después de diez años, á ocupar el trono, del que fué arrojado por Alejandro Zebina, retirándose á Tiro, donde murió el año 125 de J. C. Sus campañas contra los judíos se mencionan en el I de los Macabeos, x, xi. DEMIURGOS—Véase D. DEMONIO—Véase Diablo. DENARIO—Moneda de plata entre los romanos, señalada con una X que valia diez ases, y mas adelante diez y seis, cuya equivalencia en nuestra moneda es de 1 3 7 5 céntimos de peso, ó 70 céntimos de peseta. Se la consideraba como el jornal que se pagaba por el trabajo de un día, como se vé en Mateo, xx, 2. DENEUCHEZE—Oficial del ejército francés, y uno de los nueve fundadores de la Orden andrógina de los "Caballeros y Damas Filochoreitas ó Amantes del Placer." Ejercía las funciones de primer consejero, y se le daba el título distintivo de Caballero Discreto (#). DENUBA—Véase Dinhabah. DENUNCIA—Es el hecho de poner en conocimiento de los Poderes, Dignatarios ó Autoridades masónicas, los actos punibles cometidos por hermanos. E l efecto de la denuncia es la apertura de un proceso contra el autor del hecho, siempre que aquella esté suscrita por un hermano conocido. Si la denuncia es anónima, se quema y no produce efecto alguno, mas que la adopción de las prudentes medidas cuando se refiere á algún suceso que puede acontecor en el porvenir. DEO SOLÍ INVICTO MITHRA—Lema usado en los antiguos misterios de los Tersas, y que significa al Dios-Sol, Mitra el invencible. DEPHON—Véase Defon. DEPOSITARÍA—Título de la Hermana que hace las veces de primer Vigilante en las Logias del primer grado de la Masonería de Adopción (#). DEPOSITARIO ESCOCÉS—También se denomina Ca-

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bollero de Jerusalem. Título de un grado de la nomenclatura de la Universidad A Depositario General. Grado de la Universidad. A Depositario del Secreto. Uno de los grado de la nomenclatura citada de la Universidad. A Depositario del número 5. Grado de la nomenclatura del H . \ Peuvret. Manuscrito título 3.° n.° 35. A . De los secretos Cabalísticos. Grado de la nomenclatura anterior, título 2.° n.° 24. Todos los anteriores títulos se hallan comprendidos por Ragon en su Nomenclátor. D E R B E — S e traduce por estímulo. Nombre de una pecpieña ciudad de la Licaonia al pié del Anti-Tauro, próxima á Iconio y á Listra. E l apóstol Pablo la visitó por primera vez el año 46 de nuestra era, predicando en ella el Evangelio. De esta ciudad era natural Gayo, uno de los discípulos del mismo apóstol (Hechos de los Apóstoles, xiv, 6; xx, 4). DERECHO—Siendo la idea del derecho una idea jurídica y filosófica correspondiente á su inversa deber, en la Francmasonería, como en el mundo profano, las Potencias, Talleres, Dignatarios, Oficiales y simples hermanos tienen todos los derechos que por correlación opuesta les corresponden en compensación de sus mutuos deberes.—Véase Deberes. D E R E C H O S DEL, H O M B R E (Sociedad de los)—Esta Sociedad se formó en París á fines de 1832. Tenia por objeto el cambio de la forma de gobierno y el de toda la organización social. Estaba compuesta en su mayoría de los restos de la Asociación de los Amigos del Pueblo y otras semejantes que habian sido disueltas por la policía. E n 1834 fué también decretada la disolución de esta, que aparentemente acató esta orden, pero cuyos miembros continuaron reuniéndose secretamente, renaciendo vigorosa y compacta en la insurrección de Abril del mismo año, bajo el nombre de Sociedad de las Familias (*). D E R M O T T (Laurencio) — Literato inglés, autor d é l a obra titulada Ahiman Rezón, publicada en 1764. Sostuvo con firmeza la causa de los antiguos masones de Inglaterra contra aquellos que en la misma se denominaban-modernos masones. D E R W E N T W A T E R S ( L o r d ) — N o b l e inglés que en compañía de otros constituyó una Logia en París bajo los auspicios d é l a Gran Logia de L o n d r e s en 1725. DESAFIO—Acto considerado criminal en la Francmasoneiía, y por lo mismo absolutamente condenado, entre hermanos, hasta el estremo de que en sus leyes (una de ellas los Estatutos de los príncipes de Jerusalem, en su articulo 9.°) se expulsa de la Orden al masón que desafie á otro. D E S A G U L L I E R S (Doctor)—Gran Maestro inglés elegido en 1719 para sustituir á Jacobo Payne y nombrado en 1721 para informar con el Dr. Jacobo Anderson, sobre los trabajos de Payne. DESARROLLO—Véase Generación. D E S B A S T A R — N o m b r e que en la tenida de mesa se da al acto de trinchar los manjares. DESCANSO—Véase Dias de descanso. DESCONOCIDO (Escocés)—Grado 6.° de la Masonería adonhiramita. Grado 7.° del Escocismo primitivo. Grado 10.° del Rito de Misraim. Grado 25.° de la nomenclatura de la Universidad (#). A Desconocido filósofo. Grado de la 9. clase del Rito de los Filaletes. Grado 79.° del Capítulo Metropolitano (#). D E S E T A N G S (N. C.)—Literato francés, antiguo Venerable de la Logia Los Trinosofos, al Oriente de Paris. F u é autor de magníficos rituales para todos los grados y publicó un volumen con todas sus obras, que es muy apreciado y consultado por los masones estudiosos. D E S I E R T O — L u g a r inculto é inhabitado. Generalmente cuando en las Escrituras se habla del desierto sin calificativo alguno se entiende el desierto de la Arabia ó sea la Arabia desierta. Sin embargo, h a c e mención frecuente de otros desiertos de que daremos una ligera idea 1.° Los desiertos de Sur, ó E t a m , de Paran, de Simai de Sin y de Zin, que son probablemente partes del gran desierto de la Arabia y distinguidos por sus propios nombres. 2.° Los desiertos de J u d á ó Judea, de Siph,de Engedi, del Carmelo, de Mahon y de Tecoa, todos parte del desierto de Judá. 3.° E l desierto de Jerieó, separado el monte de las Olivas de la ciudad de Jericó. 4.° E l desierto de Bethanem, que es una parte del monte de Efraim. 5.° E l desierto de Damasco, sea el desierto de Siria, en donde fué edificada la ciudad de Tadmor. a

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D E S I E R T O (Caballero del)—Título de un grado de la Masonería Ecléctica, según Ragon. D E S I E R T O (Orden de los Caballeros del)—Título de una de las 34 Ordenes Masónicas que clasifica el H . \ Ragon en su Nomenclátor general ( * ) . A Desierto (Caballeros del) Nombre de una sociedad política secreta del siglo xii que tenia por objeto combatir sin tregua ni descanso la tiranía y la opresión (#). DESMONTIS—Uno de los nuevo oficiales fundadores de la Orden andrógina de los "Caballeros y Damas Filochoreitas ó Amantes del Placer." Desempeñaba las funciones de Gran Tesorero y se le distinguía con el título de Caballero de la Amistad (#). DESOBEDIENCIA—Véase Delitos. D E S P A B I L A D E R A S — E n las tenidas de banquete déla Masonería simbólica, se les da el nombre de pinzas ó alicates (#). D E S P E R T A D O R D E L A NATURALEZA—Reunión de amigos que se titulaban así. Esta Sociedad fué fundada en 19 de Mayo de 1804 por los hermanos Roetier de Monteleon, Fustier, Angebault de Beanrepaire, Hussement, Mercadier y otros, con objeto de celebrar con un banquete masónico anual, la llegada de la Primavera (-.:=). D E S P E R T A R D E L A N A T U R A L E Z A — Nombre de la gran fiesta solemne anual del Rito de Memfis, que se celebra en la Primavera. D E S P I E R T O S (Orden de los)—Sociedad que según se supone, es una ramificación de los Iluminados de Weishaupt, que existia en Italia á principios de este siglo (*). D ' E S T E R N O — U n o de los nombres que aparecen entre las firmas de las Constituciones originales de Federico II, para los Supremos Consejos del grado 33°. DESTRUCCIÓN.—Véase Jerusalem. D E U E L — Q u i e r e decir conocimiento ó invocación de Dios. Nombre del padre de Elcasoph, el jefe de la tribu de Gael en la época del Éxodo (Números i, 14; vn, 42, 47; x, 20). E s t e mismo aparece con el nombre de Rehuel en Números II, 14. Años antes de Jesús 1810. D E U S MEUMQUE J U S —L e m a usado por los masones del grado 33.° en sus documentos. Significa Dios y mi derecho. D E U S V U L T — L e m a del estandarte blanco de los Caballeros Kadosh. Significa Dios lo quiere. DEUTEROCANÓNICO—Palabra griega compuesta de deteteros, segundo y canónicos. Literalmente significa segundo canónico. Llaman así los romanistas á aquellos libros que no constando en el Canon de los hebreos, han sido incluidos por el Concilio de Trento en el Canon de las Escrituras, para distinguirlos de los otros llamados protocanónieos. Esta distinción no debe ser admitida en el sentido de reconocer cierto grado de canonicidad á los precitados libros, considerándolos como agiógrafos ó canónicos. E n este sentido deben ser tenidos por apócrifos, que no pertenecen á la regla de la fé. Conviene, sin embargo, conocer esta distinción p a r a poder entender el lenguaje de los teólogos y escritores romanistas sobre este particular.—V. Apocripho. D E U T E R O N O M I O — Palabra griega que literalmente significa segunda ley, y es el nombre que lleva el quinto libro del Pentateuco y contiene la repetición de las leyes dadas en los libros anteriores y una reseña detallada de los sucesos ocurridos durante la peregrinación por el desierto. Indudablemente este libro fué escrito por Moisés en la región de los moabitas, al E . del Jordán, en los últimos dias de su vida y su objeto era por una parte confirmar todos los estatutos anteriores y recordarlos á los que habian nacido en el desierto en el espacio de cuarenta años. Dos dificultades existen contra lo que acabamos de consignar. Es la primera la introducción á este libro contenido en el cap. i, 1, donde se dice: "Estas son las palabras que Moisés habló á todo Israel de esta piarte del Jordán," las que parecen referirse á la parte occidental del rio, que no fué pasado por Moisés. Diremos á esto que la palabra hebrea heber que aquí se usa, puede traducirse lo mismo de la piarte acá, que la parte allá, y aun admitida la primera traducción, su sentido se explica por las circunstancias locales, que siguen y que solo convienen á la p a r t e oriental del Jordán. L a segunda dificultad se funda en el último capítulo que contiene la muerte de Moisés; á lo cual se contesta que este capítulo fué añadido después por Josué ó por Esdras ó por la Sinagoga, que en esto no están conformes todos los bibliógrafos. Sin embargo, este libro con todas sus partes ha sido siempre tenido por canónico, tanto por los judíos como por los cristianos. DEVANADERA (Caballeros de la)—Véase Caballeros de la Argata.

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DEVEK—Palabra que entre los símbolos del grado 12.° de los ritos de Menfis y Escocés significa Union.— Véase la abreviatura C.\ D . \ T . \ I.'. C.'. D . \ G.\ M.•. — Abreviatura de las palabras: Diputado del Gran Maestro. D I A B L O — E n griego significa calumniador y algunas veces corresponde á los nombres: Belial y Satán, y generalmente á Demonio, el gran enemigo de Dios y del hombre. Además de estos nombres hallamos otros en las Escrituras que se aplican á la misma personalidad del Diablo, tales como: Acusador.—Apocalipsis, x n , 10. Ángel del abismo.—Aoocalipsis, ix, 11. Apllyon y Abaddon, el destructor.—Apocalipsis, ix, 12. Beekebub, príncipe de los demonios. —II Reyes, i, 2; Mateo, xu, 21. Belial.—II Corintios, vi, 15. Dios de este mundo—II Corintios, iv, 4. Dragón—Apocalipsis, x n , 7. Engañador—Apocalipsis, xx, 10. Himccida, mentiroso y padre de la mentira—Juan,vni, 44. León rugiente—I Pedro, v, 8. Leviathan—Isaías, xxvn, 1. Lucifer—Isaías, xiv, 12. I ecador desde, el principio—I Juan, n i , 8. Príncipe de este mundo—Juan, xu, 31. Príncipe de las tinieblas—Efesios, vi, 12. Satán y Satanás—-Lúeas, x, 18. Serpiente—Isaías, x x v n , 1. Respecto á la naturaleza, personalidad, carácter y pecado del Diablo, y su influencia en los sucesos humanos con lo demás que á él se refiere, examínese la parte doctrinal de las Escrituras. D1ACONISA—Significa sirvienta; título del oficio que San Pablo da á Febe, en la epístola á los Romanos, xvi, 1, y el cual desempeñaba en la Iglesia de Cencreas. Esta cita es una prueba fehaciente dé que en los tiempos apostólicos habia en las iglesias el cargo ú oficio de Diaconisa, para desempeñar entre las de su sexo las funciones que los diáconos no podían cumplir. Según esto, es opinión muy admitida que las tres mujeres de que se hace mención en el versículo 12 del mismo capítulo, eran tambiénDiaconisas y á éstas indudablemente se dirigen las reglas que el mismo Pablo da á Timoteo y Tito acerca délas mujeres y de las viudas (I Timoteo, m , 11; v, 3-10; Tito, n, 3). Nada, sm embargo, consta acerca del tiempo y modo en que fueron establecidas las Diaconisas, ni si eran ordenadas "por la imposición de manos, de los presbyteros," como algunos pretenden. Tampoco se puede asegurar si este oficio constituía ó no una orden permanente en la Iglesia, como el de los diáconos. L a historia nos enseña que desde el siglo iv las Diaconisas perdieron gradualmente su importancia, desapareciendo por completo en los siglos posteriores, primero en la Iglesia latina y luego en la Iglesia griega, donde aun existían á fines del xn. L a conveniencia de resucitar este oficio en los tiempos modernos, es cuestión que no nos atrevemos resolver en este lugar. D L CONO—Derívase esta voz del griego Diáconos, que significa sirviente, y es el nombre que se ha dado á determinada orden de oficiales en la Iglesia. L a primera vez que en el Nuevo Testamento se les designa con este nombre, es en la epístola á los Filipenses, i, 1, en unión con los obispos, y mas adelante el mismo Pablo habla de ellos mas detenidamente en I Timoteo, m , 8, 10, 12 y 13. Créese generalmente, que el hecho de la elección de Esteban y sus compañeros hasta el número de siete, para atender á las viudas en el ministerio cuotidiano (Hechos de los Apóstoles, vi, 1-6), se refiere á la institución del diaconado, en cuyo caso deben ser considerados como tales diáconos, los siete elegidos, á pesar de que ni allí, ni en p a r t e alguna, se les designa con este nombre. No obstante, esta general interpretación, que se da al pasaje citado, no deja de tener valor la opinión que hace anterior á ese caso la institución del diaconado, calculado que con anterioridad se hace mención de "los mancebos" que parece ejercían en la Iglesia un oficio subordinado (Hechos, v, 6, 10). E n este caso es necesario considerar como verdaderos chaconas á estos últimos, "los mancebos," que antes de la elección de Esteban y sus compañeros, ejercían sus propias funciones y cuya administración dio lugar á las quejas de los griegos porque sus viudas no eran atendidas en el ministerio cotidiano. E s t o dio lugar á la elección de los siete, que fueron puestos como superintendentes de los diáconos, sin que esto signifique que no ejerciesen mas funciones que las peculiares del diaconado. Debemos hacer notar que además la palabra diáconos, se encuentra en el J

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original griego de I Corintios, ni, 5; II Corintios, vi, 4, aplicada en general á los ministros del Evangelio sin distinción ..de orden, y en el versículo 3.° do este último capítulo hallamos la palabra diaconio, significando en general el ministerio eclesiástico, y aun en I Timoteo, m , 10 y 13, vemos el verbo diaconeo traducido en nuestras Biblias por administrar. Sin embargo, la palabra diácono en Filipenses, i, 1; I Timoteo, ni, tiene una significación mas limitada y se aplica á un orden eclesiástico distinto de los obispos. E n este caso ¿cuáles eran las funciones peculiares de los diáconos? Hé aquí una cosa que no se encuentra determinada en el Nuevo. Testamento. San Pablo exige de ellos casi los mismos requisitos que de los obispos, con excepción de que sean "hospedadores y aptos para enseñar," pero quiere que "tengan el misterio de la fé con limpia conciencia y que sean antes también probados y así ministren si fueren sin crimen." De aquí se infiere que los diáconos no estaban ordenados para predicar y su ministerio era por lo tanto inferior al de los obispos, que tenían el deber de cuidar de la Iglesia de Dios y apacentar el rebaño que se les habia confiado. El deber de los diáconos estaba limitado, en los tiempos apostólicos, á cuidar de los pobres y de las viudas necesitadas, proveyendo á sus necesidades por un r e p a r t o equitativo del fondo común, Hechos, ix, 32. Si podemos admitir alguna analogía entre los diáconos y los ministros de la Sinagoga, á que se refiere el texto de Lucas, iv, 20, h e mos de añadir que era de su incumbencia preparar todo lonecesario para las reuniones de los cristianos y celebración del culto, asistiendo á los ministros en la predicación y administración de las sagradas ordenanzas. E n los tiempos subapostólicos se añadieron algunas otras atribuciones al cargo de los diáconos, según las necesidades de las iglesias, tales como preparar catecúmenos, bautizar y distribuir el pan y el vino en la celebración de la Cena; pero de esto no encontramos rastro alguno en los escritos apostólicos.—-Véase Obispo y Presbítero. • Diácono—Cargo que en las Logias del Rito Escocés Antiguo y Aceptado ejercen dos masones, con objeto de trasmitir las órdenes de las luces á los demás Hermanos. El primer Diácono se sienta cerca y á la derecha del Venerable para ponerse éste en relación con el primer Vigilante. E l segundo Diácono se coloca cercay á la derecha del primer Vigilante para trasmitir las órdenes de éste al segundo Vigilante y demás miembros del taller. DIACTOROS—Los dos oficiales subalternos de la Orden de los Sofisios, que llevan la maza como reyes de armas (#). —Nombre de los dos oficiales de la composición de la orden de Memfis. DIÁGORAS—Véase Misterios. DIAMANTE—Sexta piedra del pectoral de l o s - P o n t í fices de los hebreos, á la cualllamaban Jahalon ó Adamante, y era, según dice la Biblia, preciosísima y trasparente como cristal. DIANA—Hija de Júpiter y Latona, y hermana de Apolo. Diosa de la caza, cuyo culto llegó á ser muy célebre en todo el Asia; se la representa bajo la figura de una mujer hermosa con el traje replegado sobre el muslo / derecho j>ara trepar con mas facilidad por las peñas: lleva la aljaba pendiente de los hombros, el arco y la flecha en la mano, la luna en la cabeza, y tiene un perro á su lado (#). • La diana, es una espresion moderna que emplean los compañeros del deber, leñadores, silvanos y carboneros para indicar la batería en sus trabajos, para batir ó tocar diana se valen de dos bastones iguales de unos 17 centímetros de largo que se hacen che car el uno contra el otro, en tres tiempos 1 + 2 (#). A Diana. Se t r a d u c e por luminoso ó perfecto. Nombre de una de las diosas mayores adoradas por los paganos con los nombres de Casta Diva, ó Casta Ninfa en los bosques, á la que anadian el epíteto de Cazadora, Hebe ó Bere, Cinthia, la L u n a , Hecate, poderosa y terrible en los infiernos; su nombre griego era Artemis. Su culto estaba muy difundido en toda el Asia, y especialmente en Epheso, donde existia un magnífico templo consagrado á la diosa, edificado á expensas de todas las provincias del Asia. Este templo fué incendiado por E r o s t r a t o para hacerse inmortal, ocurriendo el incendio la misma noche en que Olimpia, mujer de Filipo de Macedonia, dio á luz á Alejandro el Magno. Algún tiempo después fué el templo, restaurado, y permaneció hasta que los godos lo arruinaron por completo, reinando el emperador Valeriano, el año 259 á 261 de nuestra era. E n tiempo de San Pablo existia el Templo y el culto de Diana en todo su esrjlendor, y los artífices hacían pingües ganancias fabricando templecitos con la estatua de la diosa, cuya semejanza á muchos que se ven en nuestros dias con la Virgen del Pilar, es notable (Hechos de los Apóstoles, xix, 24).

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DÍAS D E DESCANSO—Sobre el repuso del trabajo en uno de los días de la semana, la Orden Masónica tiene establecido su criterio fijo, bien distinto por cierto del que predica la Iglesia católica. Parécenos qne el lector verá con gusto el importante trabajo que sigue, y que traducimos de la notable y rarísima obra titulada ¡Termes, publicada en Paris durante el año 1819. Hé aquí las palabras del autor: "Pregunto á u n cura católico si debe descansarse el domingo, y me contesta que Dios lo ha ordenado así. L e suplico que me enseñe el texto.de la ley divina, y abre el Pentateuco y me lee los pasajes en que Moisés manda á los hebreos que descansansen el sábado. L e hago observar entonces que de dos cosas, una: que estando abolida y reprobada la ley de rigor, ninguno de sus artículos obliga á los hombres que viven bajo la ley de gracia: ó que si los tres ó cuatro fragmentos que acaba de leerme están vigentes, los cristianos deben también celebrar el sábado como día de reposo. Entonces me contesta que la Iglesia, intérprete suprema de las divinas Escrituras, ha decidido que en ningún caso era permitido judaizar, como se ve por decreto del primer Concilio de Nicea, que fija el dia de Pascua en el domingo siguiente al 14 de la luna del mes consagrado al dios Marte por los romanos; que por esto los cristianos, á menos de rebelarse contra las órdenes del Todopoderoso, no pueden descansar el día del Sabbat ó sábado, ni dejar de descansar el dia del Señor ó domingo. Tal razonamiento puede inducir á creer que, con relación al domingo ha habido algún arreglo sacerdotal; pero para d a r p o r cierta la existencia de una orden divina, es menester •que se sea muy fácil de convencer ó que se esté dotado de una inteligencia sutilísima. Consúltese el Nuevo Testamento. P o r lo general Jesús aparece en el Templo y en la sinagoga con los demás judíos el dia del Sabbat (Marcos, vi, 2; Lucas, iv, 15, 16 y 31). Acusado una vez de infringir la ley, justifica sus actos y los de sus discípulos con el ejemplo de David y la conducta de sus contemporáneos (Mateo, XII, 1, 13; Marcos, II, 23, 28; Lucas, vi, 1, 10); luego acaba p o r declarar que el Sabbat está instituido para el hombre, y no el hombre para el Sabbat; que por tal razón el hijo del hombre es el amo del Sabbat, lo cual, á no engañarnos, quiere decir que tiene el derecho de observarlo ó de dejarlo de observar... San Pedro, San Pablo y los demás fundadores de la religión cristiana se hallaban en la sinagoga el mismo dia que todos los judíos (Hechos, de los Apóstoles, x m , 14, 44; x, 7). El apóstol de los gentiles, establece p o r regla, entre los gálatas y los Corintios, que la colecta de las sumas destinadas á los hermanos de Jerusalem, tendrá lugar el dia del Sabbat (Corintios, xvi, 2; Hechos de los Apóstoles, xv, 17, 28). P o r otra parte, el Concilio de Jerusalem, al imponer á los fieles todo lo que debían cumplir, no habla del Sabbat, ni de ningún otro dia de reposo... ¿Qué deducir de tales pasajes sino que es facultativo descansar ó trabajar en todos los dias del año? Léase ahora ese pequeño cuadro que se titula Mandamientos de la Iglesia: "Oirás misa los domingos y fiestas de precepto." Este precepto quiere (y en esto está conforme con los usos primitivos), que todo cristiano asista á la celebración de los misterios, pero ¿quiere también que todo cristiano pase el resto del dia sin trabajar? Hé aquí lo que costaría demostrar. Consúltense por último los escritores de la Iglesia primitiva. E n su segunda apología dirigida á Marco Aurelio contra Crescente, filósofo cínico, Justino, martirizado el año 167 de esta E r a , describe ampliamente todo lo que los cristianos observaban en su tiempo el dia del sol: "Reunión pública de los fieles de las ciudades y del campo; lectura de los escritos de los apóstoles y de los profetas; exhortación hecha por el que preside, y que han aprobado los sufragios de los fieles; oblación del pan y el agua, repartidos en seguida entre los asistentes; plegarias y acciones de gracias á Dios; colecta empleada en el alivio de los pobres, las viudas, los hermanos presos y, por último, de todos los indigentes; pero colecta libre, á la cual contribuyen los que pueden, si quieren y para lo que quieren. (Quibus copia suppetunt, ii si volant, seu quisque arbitratur quod vult largetur). Tertuliano, en su Apologética (cap. 39), hace una descripción análoga á la que 40 años antes habia trazado Justino. Ambos esplican en seguida por qué se celebraba el dia del sol, la reunión de los cristianos. Según Tertuliano (cap. 16), es para diferenciarse de los judíos que pasan el sábado en el abandono y la ociosidad: según Justino, es porque el dia del sol es aquel en que fué hecha la luz y el de la resurrección de Cristo, conservador de la Iglesia; pero ni uno ni otro emplean una sola espresion que se refiera al descanso durante el dia del sol. Sin embargo, este descanso hubo de ser una de las mas principales inno-

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vaciones introducidas en el Imperio por la religión nueva; no se dejaría de convertirlo en motivo de repi oches mejor fundados que muchos otros, por los cuales eran perseguidos los sectarios del Evangelio, y ciertamente que el orador que en los 50 capítulos de la Apologética espone y justifica con tanto cuidado ó celebra con tanta elocuencia cuanto difiere la conducta de los cristianos, de las costumbres de los demás hombres, Tertuliano, no habia olvidado este punto asaz capital y demasiado conocido p a r a descuidado. Así, pues, durante el segundo siglo de la Iglesia (Apologética; cap. 21), los cristianos se reunieron cada siete dias por la mañana para entregarse á ejercicios religiosos; solamente que por odio á los judíos que miraban como á sus perseguidores y por otras causas, en vez de escoger el sábado, lo haeian como lo hacen hoy, el dia del sol que en los pueblos de raza latina, ha tomado el nombre de domingo (domingo, dimanche, domenica), dies Dominica, dia del Señor, porque el Cristo, su señor y dueño, es el sol de justicia; mas en este dia del sol ó del Señor no se abstenían de trabajar. ¿No habrian temido tal vez judaizar si se hubieran entregado al reposo? Aquellos hombres que creían la religión de Moisés reprobada por Dios, ¿podían acaso adoptar una costumbre peculiar de la nación deicida y arrojada de la presencia del Señor? Concebimos la posibilidad de que los primeros cristianos hicieran este razonamiento: nosotros abandonamos la religión que Moisés ha dado á nuestros padres; uno de los primeros dogmas de esta religión es el precepto del reposo cada siete dias; pues nosotros no reposaremos cada siete dias. Debe aquí tenerse en cuenta que el séptimo dia de los mahometanos es el viernes, dia de ia huida de Mahomet desde la Meca á Medina. Éste dia es dia de fiesta, pero no de descanso prescrito. Ha habido naciones para las cuales el séptimo dia era el martes. Para las brujas y encantadores el séptimo dia era el sábado, lo mismo que p a r a los judíos. Mas adelante, en los anales de los cristianos, habiéndose establecido el orden jerárquico, y viéndose menos contrariado el culto cristiano, los sacerdotes tuvieron ocupados á los fieles en ceremonias religiosas durante todo el dia del domingo. Poco á poco, la ocupación espiritual no dejó tiempo á la temporal, y se fué introduciendo la costumbre de no trabajar el domingo. Tal vez alguno, volviendo á los mas antiguos, y absteniéndose de ir á la Iglesia, fué causa de que viendo los sacerdotes que de todas maneras era útil á su autoridad aquel reposo, se diese una orden eclesiástica que prohibiese todo trabajo; pero su fuerza no pasaba mas allá del reducido círculo de los iniciados. P o r último en el siglo ív, Constantino I, al obtener el imperio por el valor y las intrigas de los cristianos, concedió á los sacerdotes que le llamaran Grande, porque les hizo poderosos, un decreto que se hizo ley del imperio, y que imponía el descanso dominical, y de este modo el domingo perpetuaba u n dia de triunfo teocrático. Desde entonces la cólera divina cae sobre todo mortal que hace en el dia del sol lo mismo que en el de la luna. Esto no quiere decir que en la regla no haya bastante número de escepciones y modificaciones. P o r ejemplo, u n monarca ó cualquier otro poderoso cuya palabra sola hace callar al sacerdote, tiene el derecho de hacer trabajar durante todos los dias del año. El oficial de este magnate tiene también el derecho de permitir el trabajo; en el campo, en donde el pueblo ha rechazarlo la doctrina contraria, los criados pueden t r a b a j a r el domingo en sus vestidos, porque el amo no les consiente hacerlo entre semana; pero el sacerdote ha salvado su precepto por medio de este subterfugio: coser no es trabajar. Un sabio, un poeta, un orador, compone, el domingo porque su escrito es el producto del genio y el estudio es la obra del alma; un pintor produce su cuadro, y un músico su o t r a porque ambos trabajan por la gloria y la inmortalidad; la esposa del hombre rico cose, hila, borda y hace calceta sin inconveniente, porque lo hace para distraerse... T a n solo aquel, cuya vida depende de su trabajo, está imperiosamente sujeto al reposo dominical. El infeliz que gana al dia algunos céntimos, no se atrevería á moler en domingo la pimienta ó el tabaco que el negociante espende aquel mismo día tranquilamente y sin remordimiento: de ahí que la clase pobre y trabajadora del culto católico, no sal iendo en qué emplear ese dia de holganza, lo convierte en día de vicio y desorden. E l obrero gasta cada domingo el salario de toda la semana, y así llega miserablemente al último-de sus dias, terminándolo no pocas veces en la vía pública sin ni siquiera la asistencia del hospital. Merced á la supresión del deber de holgar los domingos, los protestantes han conseguido propagar la comodidad de todas las clases sociales. Los ingleses, sorpren-

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DÍA (lirios por los desórdenes cometidos el domingo, han desterrado toda diversión en tal dia: entre ellos, el domingo solo debe emplearse en orar y trabajar; cantar ó tocar el violin, es una falta que la autoridad municipal debe castigar, lista especie de proscripción entre los protestantes, es un esceso tan ridículo como la proscripción del trabajo entre los católicos. Los hombres tienen necesidad de descanso en medio del trabajo; los ciudadanos necesitan dias de regocijo y de amistosa reunión; pero ni estos dias han de ser demasiado frecuentes, ni el descanso debe ser prescrito, sino recomendado. Esto es lo lógico, lo justo y lo racional. L o contrario es absurdo, es pernicioso para las costumbres, y esencialmente despótico. DIAS D E REPOSO—Véase Dias de descanso. DÍAZ F E R R E I R A (José)—Notable jurisconsulto, político y masón portugués. Es uno de los mas ilustres contemporáneos do aquella nación y está considerado como el primer abogado de Portugal. Es tan modesto como l a b o rioso y nadie mejor que él puede gloriarse de haberse elevado por sus propios merecimientos. Hijo de familia humilde y honrada, nació en 30 de Noviembre del año 1837. inclinado desde la infancia al estudio y demostrando entonces sus especiales aptitudes, empezó ácursar derecho en la Universidad de Coimbra en 1854, terminando con notable aprovechamiento su carrera, en 1860. Al año siguiente fué nombrado catedrático. Con decir que durante sus estudios obtuvo siempre el primer premio, nos creemos relevados de describir los triunfos alcanzados, primero como estudiante, luego como profesor y mas tarde como letrado. Diaz Ferreira ha sido el primero y único hasta ahora que ha recibido la investidura de la representación nacional cuando era todavía estudiante, pues en 1860 fué elegido diputado y desde aquel año se ha sentado siempre en los bancos del Congreso. Llamado á los Consejos de la Corona en 1868 y en 1870, desde el gobierno dio á su pais, leyes y reformas de las mas liberales. Tales son entre otras las de "Derecho de Reunión" y de "Petición." Sin intrigas ni imposiciones, ha resultado ser reconocido como el jefe del partido gubernamental mas avanzado, de la Nación Portuguesa, cuyo partido es conocido con el nombre de Constituyente, por mas que sus ideas parece como que le impulsan al mas allá. Es gran Cruz de la Orden de Carlos III de España y de otras órdenes de su pais. Tal es el político y jurisconsulto Dias Ferreira. Iniciado en la Masonería en 1874, en la Resp.'. Log.'. "Tolerancia" del Or.\ Lusitano, bien pronto se encontró en desacuerdo con lo que en aquel Grv. Or.\ sucedía, y en 1875 pidió su pl.". de quite para afiliarse en la Masonería Simb.'. pasando á la Resp.-. Log.*. Cahal/eros de Nemesia, en 1881. Separado el Símb.'. de la Obed.'. del Gr.". Or.\ Lusitano en Noviembre de 1882, Díaz Ferreira siguió á la Log.'. y Rito que pertenecía, como así lo hicieron la mayor parte de las LLog.". OObiv. del Rito Simb."., y al constituirse éste en GranLog.'.Independiente, en Diciembre del mismo año, todos los hh.'. por unanimidad eligiéronle para el cargo de Gran Maestro, desde cuyo elevado é importante puesto no hay que dudar que prestar á importantísimos servicios á la Orden. Recientemente, en Abril de 1883, el Gr.'. Or.". Nacional de España le nombró uno de susSSob.". GGr.". IInsp.". GGen.". del grado 33.° E s t e es el masón Díaz Ferreira, cuyo retrato, sacado de una fotografía acompaña á estos apuntes. Ahora, para formar mas cabal juicio ele este personaje continuamos el escrito q u 3 sobre el mismo y bajo el epígrafe de " Un político portugués " ha insertado la prensa de Madrid. Dice así: "En los actuales momentos en que Portugal ha visto en cierto modo realizarse algo parecido á lo que acaba de suceder en España, cual es la alianza del partido demócrata-monárquico, que estaba en la oposición con los ya históricos regeneradores que se hallaban desde larga fecha en el poder, nos parece oportuno publicar la biografía del ilustre jurisconsulto portugués señor Díaz Ferrara, la cur.l traducimos del periódico As Institusoes que la ha publicado con motivo de ser dicho hombre político el jefe del partido constituyente de Portugal que hoy se halla en el p o d e r , representado por persona tan importante y de los talentos del señor Pinheiro ('hagas y, como el partido demócrata-monárquico de España tiene por base de su programa la reforma de la Constitución. El señor D. José Lias Ferreira es indudablemente el estadista portugués que mayores esperanzas infunde al pais, por un conjunto de circunstancias que le colocan en especialísima situación en la política nacional. En primer lugar, y esta es la mas importante, mientras todos los hombres (pie militan en la actual política ansian el poder y se lo disputan, el señor Dias Ferreira rechaza indignado la idea de que se cuente con su conciu'so p a r a 1

sostener la política tortuosa y deplorable que hace años avasalla al pais. Invitado por el señor Fontes y Braamcamp para ocupar altos puestos, constantemente los rechazó. F u é dos veces ministro en condiciones muy escepcionales, y esta es tal vez la razón de que no quiera volver á serlo hasta que pueda desarrollar en ia práctica sus ideas sensatamente democráticas en política y en administración. No hay en Portugal quien mire con mas inperturbable desden los gastados procesos políticos de que los viejos partidos han usado constantemente para conseguir un modusvivendi: este sistema ya no engaña á nadie, pues es la prueba mas terminante de su desprestigio, debido tan solo á los grandes errores en que diariamente reinciden, guiados por la fatalidad que parece arrastra este pais a u n a horrible catástrofe, considerada casi inevitable por los espíritus elevados como el suyo. E l sistema de constantes excitaciones y contemporizaciones repetidas con propios y adversarios, denuncia que los hombres políticos que de él usan, se convencen ya de que les es indispensable suplir con deplorables estratagemas la falta de fuerza para avanzar un paso, cuando se vean forzados á salir del camino tortuoso que constantemente siguen. El señor Diaz Ferreira es un hombre perfectamente desilusionado con relación á la política de su país. Tiene tan firmes y arraigadas sus opiniones, que no se dá en él, vacilación alguna. Si en su elevada posición política alguna vez cede un poco, no lo hace pretestando que obra arrastrado por consideraciones de pura deferencia y amistad p a r a sus mas íntimos partidarios y amigos, á los cuales difícilmente puede convencer de que su partido, si hubiese de seguir la serie de desaciertos que t a n desprestigiados tiene los demás, no lograría ser tomado en serio por la opinión pública que los abandonó hace mu • cho, h a r t a y cansada de las mas acerbas decepciones. Está convencido el señor Diaz Ferreira de que mientras el país, del todo desilusionado, no se pronuncie de una manera solemne en favor de una política reformadora que lo libre de los grandes desastres que há mucho le amargan, si se continua exigiéndole tributos y realizando empréstitos sin cuento, seria una tontería de su parte aceptar el poder. E n cuanto un suceso grave no venga á demostrar claramente á todo el pueblo que es indispensable mudar de sistema, cree el señor Diaz Ferreira que los ministerios se sucederán vertiginosamente, abandonados p o r la opinión ilustrada, viviendo de medios que su política no puede aceptar, y atravesando las dificultades de su precaria existencia y creándose otras todavía mayores que hacen mas complicada y menos posible la solución del problema de que 1111 gobierno patriota debe cuidar con especial esmero. El señor Diaz Ferreira asiste como amateurk la representación de la comedia política con la risa en los labios y el luto en el corazón; la tiene triturada con una persistencia que desconcierta á los actores. Si alguna vez suspende temporalmente la acerba crítica que hace de cuanto vé incongruente, es para continuarla después con redoblado esfuerzo. Simula á veces que le pasan desapercibidas las peripecias mas cómicas, pero en el fondo no se le oculta ninguna. S. E. no está ilusionado respecto á lo futuro. No cree que el pais se levante tan pronto á pedir que lo salve. E n tanto que los influyentes electores obtengan la sustitución de los empleados que cumplen con sus deberes, por los galopines que se someten completamente á sus caprichos para guiar á su sabor la administración local; en tanto que las iras y las resistencias de los legisladores se venzan por los procesos de la mas descarada corrupción; en tanto que una docena de familias pongan y depongan á su antojo los ministros y los empleados; en tanto que los ministros estén interesados en los grandes negocios de Bancos, de caminos de hierro, de minas y otros que ellos mismos han de resolver; en tanto que para pagar los intereses de la Deuda se vayan levantando y amontonando empréstitos sobre empréstitos; en tanto todo esto suceda, desespera poder arrancar al pueblo de la pasividad mansísima á que la miseria y desesperación lo tienen reducido. L a política portuguesa ha de seguir invariablemente los mismos procesos asquerosos que tienen dado por resultado el descrédito de las instituciones y las tristísimas circunstancias políticas y financieras que há mucho tiempo nos abruman. ¿ P a r a qué hemos de recordar las grandes facultades intelectuales que distinguen al señor Diaz Ferreira y su grande laboriosidad? Estamos en un pais donde esto no vale nada para la mayoría de las gentes, acostumbradas como están á ver figurar en primera línea, gracias á las intrigas y manejos, á los hombres mas insignificantes y mas necios. No vemos el desdén con que ciertos diarios hablan del señor Diaz Ferreira como hombre político, al paso que recomiendan á un Kar-

DICCIONARIO

MASÓNICO

Lámina 25 JOSÉ DIA2 FERREIRA Diputado

e n el P a r l a m e n t o

portugués

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idilio cualquiera, para ministro de Hacienda. Cuando un país ha llegado á tal abyección política, los hombres como el señor Díaz Ferreira deben cruzarse de brazos y aguardar precavidos, el final del espectáculo. E l año 1868, el señ o r Dias Ferreira fué sacado de sus quehaceres de abogado para ser ministro de Hacienda; media hora antes, su excelencia no pensaba en tal cosa. F u é la voluntad del pueblo la que lo elevó; y esta es la razón de que la intriga palaciega lo haya depuesto seis meses después. L o mismo sucedió en 1870: la voluntad del pueblo lo llevó á palacio, y palacio lo depuso á los tres meses. Tanto en 1868 como en 1870, hizo prodigios de actividad en la administración; fué preciso casi una sesión del Parlamento para derogar la mitad de las importantísimas reformas que el señor Díaz Ferreira habia realizado en noventa dias, reformas todas inspiradas en el espíritu mas popular, más liberal, más económico y más moralizador. El país ve en el señor Dias Ferreira un estadista que le sirve, y siempre que puede lo eleva al poder. ¡Palacio lo depone al poco tiempo! Es que las dos soberanías, la popular y la real, andan á veces divorciadas, por desgracia. El señor Dias Ferreira nació ent r e el pueblo; es pueblo legítimo, tan pueblo, que se levant a á las seis de la mañana como el obrero, y como el obrero, comienza á trabajar en seguida. Esto p a r a la higt-life, para los elegantes parásitos de la política, es un escándalo imperdonable. El pueblo le profesa una simpatía incomparable; es frecuentísimo oir á los hombres del campo, pronunciar su nombre y discutir sus actos. L e conocen personalmente, sobre todo los de su distrito. Todo induce á creer que entre este hombre eminente y el pueblo, hay grandes afinidades naturales. E l señor Díaz Ferreira nació en 30 de Noviembre de 1837. A los 24 años (Mayo de 1861) era profesor de la Universidad, diputado á los 23 y ministro á los 30. Desde 1850 hasta hoy no dejó de tener un asiento en la Cámara electiva, y lo que es más, ha tenido siempre un círculo de amigos estando en la oposición. E n un pais donde el señor Braamcamps (político-arqueológic o ) , media docena de meses después de haber dejado el ministerio de que era jefe, lo mismo que del partido que dirigió los negocios públicos, no pudo ser elegido, sin embargo de poseer su individualidad política grandes medios en todo el reino y del auxilio ministerial, un hombre que, como el señor Dias Ferreira, ha sido constantemente elegido y ha conseguido la elección de varios de sus amigos prueba, por este solo hecho, que es popular y querido de una gran parte de sus compatriotas. E s notable que siendo el señor Dias Ferreira generalmente acusado, hasta por sus mismos partidario, de no querer ser ministro, ningún partido forma ministerio sin procurar primero entenderse con él. En 1877 el señor Fontes le ofreció parte en el poder. Habia sido el señor Dias Ferreira quien echara abajo el ministerio Avila. Su excelencia no aceptó. Actualmente le han ofrecido dos ó tres carteras. E n 1879, los progresistas, cuando el rey encargó al señor Braamcamps la formación del ministerio, lo primero que hizo fué acercarse al señor Dias Ferreira y ofrecerle, además de carteras, la jefatura del partido. Su excelencia agradeció el ofrecimiento; pero no aceptó ni una cosa ni otra. L e llaman escéntrico; lo es ; pero ante la sociedad fútil que no sabe comprenderle. Una de las grandes acusaciones que contra él fulminan, es su exagerado amor al trabajo " n o necesitándolo," dicen ellos. Concluyamos, porque nos falta espacio. E l señor Dias Ferreira es, digámoslo así, el fiel de la balanza política. Todos los partidos procuran obtener su simpatía, comenzando por el republicano, que ve bajo la capa del estadista el corazón del hombre del pueblo, que late ardientemente por las conquistas de la democracia. Hablemos con franqueza: el dia que el señor Díaz Ferreira se pusiese al frente de ese partido, el caso seria muy serio. Se podría afirmar que tal agrupación política entraría en una fase que preocuparía á sus adversarios. No sucederá así, porque como espíritu elevado y hombre práctico, el señor Dias Ferreira, siendo en el fondo un demócrata ilustrado, comprende demasiado que bajo el punto de vista político y administrativo, la Bélgica, la Inglaterra, la Holanda, la Italia y otras varias naciones igualmente cultas, é igualmente libres, no necesitan para continuar siendo felices, abandonar las instituciones, por las cuales se han regido hasta hoy. P a r a su excelencia la cuestión principal es el buen gobierno, y quien dice buen gobierno, dice implícitamente libertad, paz, orden, moralidad y economía. Todo cuanto dejamos dicho respecto á su excelencia, representa nuestra opinión individual, apoyada en la apreciación de sus actos políticos. Sus discursos parlamentarios evitan á cualquier i D i ó g r a f o tener que preguntarle cómo piensa en política: en

ellos, entre las palabras aceradas con que magulla suavemente á sus adversarios, está bien claro su modo de pensar. Estadista, orador, jurisconsulto, profesor, periodista, abogado y publicista, el señor Dias Ferreira es todo esto en grado eminente. Un hombre de estos es demasiado p a r a una sociedad ligera y fútil, donde un Karrilho llega á concebir esperanzas de ser un Methernich. DIBLAH—Nombre de una ciudad que solo se menciona en Ezequiel, vi, 14, como situada en una de las fronteras de Israel y que probablemente es la que se conoce con el nombre de liibla. DIBLAIM—So traduce por doble abraso. F u é padre de Gomer, mujer del profeta Oseas (Oseas, i, 3). Años 860 antes de Cristo. Otros no obstante la llaman madre de Gomer, entendiendo cpie Diblaim es nombre de mujer y no de varón. D I B L A T H — E s una construcción, poco justificada, de la voz Diblah. Véase ésta. D I B L A T H A I M ó D E B L A T H A — E s lo mismo que circulo, una ciudad de la tribu de Rubén al E . del Mar Muerto, que fué una de las estaciones recorridas por los israelitas durante su peregrinación á la tierra prometida. Llámase también Almon, Diblatcümim y Beth-Diblathaim (Números, xxxin, 46; Jeremías, XLVIII, 22). DIBON—Quiere decir pueblo ó lugar en la ribera. F u é llamada así una ciudad de la tribu de Rubén, al E. del Mar Muerto, cuya posición topográfica se ignora (Josué, XIII, 17).—V. Dimona. DIBON-GAD—Es lo mismo que decir Dibon de Gad. Nombre de una de las estaciones de los israelitas en el desierto, perteneciente á los ammonitas (Números, x x x m , 45 y 46). No es fácil resolver si esta es la misma ciudad de la tribu de Rubén de que se habla en el artículo Dibon. E n algunos mapas se halla señalada Dibon-Gat al Mediodía de dicha tribu y fuera de sus límites, aunque por otra part e es probable que fuese una misma llamada antes Dibon, sin apelativo y, después por haber sido reedificada por los gaditas, recibió el sobrenombre de Gad. Véase Números, xxi, 30; XXXII, 3 y ?4; Isaías, xv, 2; Jeremías, xLvm, 18 y 22. En Nehemías, xi, 25; se habla de Dibon como habitación de la tribu de Judá; créese -por algunos que fué la llamada Dimona.—V. esta voz. DIBRI—Se traduce por nacido en la dehesa. Danita, cuya hija se casó con un egipcio, y su hijo fué apedreado por blasfemo (Levítico, xxiv, 11). Año 1490 antes de Cristo. DICCIONARIO—El libro en forma de catálogo que contiene por orden alfabético todas las dicciones de una ó mas lenguas de las pertenecientes á alguna facultad ó materia determinada, explicadas regular y metódicamente en. el mismo idioma. De esta sola definición se desprende la importancia de los Diccionarios para el conocimiento y consulta de todos los ramos del saber humano. P o r esto so ha reconocido siempre la necesidad de que existiese un Diccionario de la Masonería, lo cual no se ha podido conseguir antes de ahora de una manera completa, por causas eme son de este lugar estudiar y comentar. L o cierto es que ya desde jirincipios de este siglo, los masones ilustrados hacían notar la conveniencia de que alguien emprendiese y llevara á término tal empresa, y por tanto bueno será reproducir lo que en aquellos tiempos se intentó, y se dijo á este respecto. E n 6 de Octubre del año 1818 el Diario general délos Países Bajos, publicaba las siguientes líneas: "Los hermanos Gadike, libreros de Berlín, anuncian, un Diccionario ó Lexicón de la Francmasonería, el cual, á juzgar por su análisis, mejor debiera llamarse Enciclopedia Masónica. Prométense en él, detalles acerca de la Orden, geroglíficos, símbolos, grados, usos, etc., al p a r eme noticias sobre todas las sociedades secretas de los antiguos, los magos etc." A estas palabras agregó la importante publicación Mermes de París, del año siguiente, estas observaciones: "Si el anuncio de semejante obra no es una broma pesada ó una de esas compilaciones concebidas y ejecutadas por la ignorancia temeraria, en una palabra, si los autores cumplen lo que prometen, esta empresa colosal será una buena fortuna p a r a los masones." Esto demuestra que no es de hoy el deseo eme en la Orden se sentía de la existencia en la bibliografía de un gran Diccionario de la Masonería. El trabajo de los hermanos Gadike no se llevó á cabo, y todos los que han visto la luz no han consistido mas que en tentativas deficientes. Se han hecho algunos vocabularios á algunos de los cuales se ha llamado pretenciosamente Diccionarios. Lo cierto es que tales obras no h a n satisfecho las necesidades de la Institución, siendo la mas completa la titulada A Cyclopedia of Frecmasonry editada por Roberto Macoy (giv. 33) en Nueva-York, el 29

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uño de 1867, y que cuenta apenas 340 páginas en octavo impresas en grandes caracteres. P o r todo lo dicho se demuestra que el verdadero Gran Dicconario de la Orden es hasta hoy este que damos á luz, el cual es el primero que se habrá publicado digno del nombre que lleva, y cuya importancia y utilidad resultan del juicio de los mas ilustrados masones de todos les países, cuyos pareceres publicamos en las cubiertas que encierran los cuadernos del Diccionario, y que al final de esta obra insertaremos reunidos. DICCIONARIO H E R M É T I C O — Obra publicada por Antonio José Pernety, reformador de la Orden. DICLA—Es lo mismo que palmeral, y tal es el nombre del hijo de Joctan, de la familia de Sem, cuyos descendientes habitaron un distrito de la Arabia por los años 2240 antes de Jesvís (Génesis, x, 27: I Crónicas, 1, 21).—V. Decía que algunos escriben Dikiah DICTADOR—Título que toman en los trabajos, todos los caballeros del Arco Iris, grado 68.° del Rito de Misraim. El Presidente se denomina Soberano D¡dador, y los Vigilantes, Grandes Dictadores (#). DIDRACMA—Es lo mismo que dos dracmas; moneda de oro, equivalente á 2'70 pesetas ó 10 rs. vn., y 20 céntimos de peseta, y jiarece era el tributo que todos los judíos pagaban para la conservación del Templo, al cual también Jesucristo se sujetó (Mateo, xvi, 24). En cuanto al origen de este impuesto, creen algunos encontrarlo en una disposición de Moisés, que ordenaba á cada israelita pagar medio siclo, que es el equivalente al didracma para los gastos del tabernáculo (Éxodo, xxx, 12, 16). Esta opinión no nos parece aceptable, pues aquella ley se dio por solo una vez, y no consta que continuase rigiendo en lo sucesivo. Lo probable es que tal tributo fuese posterior á la reedificación del Templo después de la cautividad de Babilonia, teniendo su apoyo esta opinión el testimonio de Josefo y Filón judío que atribuyen su origen á los reyes de Judea. DIDYMO—Equivale á gemelo; sobrenombre que en el Evangelio se dá al apóstol Tomás, acaso porque fuera gemelo ó para distinguirlo de otro discípulo que tuviera el mismo nombre (Juan, xxiv, 24). DIETRICK— (Baronesa dé)—Presidió con el carácter de Gran Maestra, la Logia de Adopción administrada por los Francs-Chevaliers, (Caballeros Libres) de Estrasburgo, en 1805, á la cual asistió la emperatriz Josefina. DIEVEOS—Nombre que tuvieron los habitantes de la moderna Dchistan ó Daikh al E . del Mar Caspio, que fueron trasportados á Samaría por Asnappar (Esdras, ív, 9). DIEZ—Véase Cabalística. DIFERENCIAS—Existen diferencias enormísimas entre la Francmasonería de los hermanos de los Ritos filosóficos, y la Masonería de los hermanos operativos. Estas diferencias no supieron plantearse de una manera bien patente al establecerse la nueva Masonería-, ni posteriormente han sabido verlas y juzgarlas los escritores masones, lo cual ha dado origen á los sueños, visiones, fantasías y delirios de cuantos pretenden que la Francmasonería moderna se deriva de las antiguas corporaciones de obreros constructores. Pero estas diferencias existen real y positivamente, y son tan grandes, tan profundas y tan elocuentes desde la regeneración masónica realizada en Londres el año 1717, que parece increíble no hayan sido notadas y apreciadas por todos los hermanos. Cuando de las corporaciones de albañiles surgió en la espresada fecha la Gran Logia, dirigiendo la Masonería filosófica, este cuerpo debía haber establecido y publicado la h'nea de demarcación entre ambas instituciones. No lo hizo, y de tal falta se originaron las cismas y rivalidades entre los antiguos (albañiles) y nuevos (filósofos) masones. Pero los hombres de espíritu elevado y corazón sano, supieron percibir la diferencia y paulatinamente irla desarrollando y demostrando, y entre ellos ha sido uno, el erudito y laborioso J. M. Ragon, cuyas palabras sobre la materia, reproducimos, traduciéndolas de su notable obra titulada Ortodoxia Masónica. Fíjese el lector en tal trabajo y en tales diferencias, porque en todo ello se encierra para los espíritus superiores, la llave de muchísimas razones, símbolos y misterios de la Orden. Véase como Ragon se espresa al parangonar las sociedades de los nuevos y de los antiguos masones: "Dejemos, dice, á esos obreros (los antiguos) geometrizar é instruirse en sus honorables corporaciones, cuyo objeto es facilitar habitaciones á los ricos que se las pueden retribuir; y dejemos á los francmasones (los modernos) trabajar celosa y gratuitamente, dentro de las Logias, en el perfeccionamiento y bienestar de la humanidad, ilustrando y perfeccionando á los hombres, pobres ó ricos, débiles ó poderosos. L a primera es una profesión material y forzosa, puesto que todo

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hombre ha de tener un estado de que vivir, la otra es efecto de un sentimiento á menudo oneroso, y de una abnegación voluntaria. Las dos son honrosas, pero no son comparables : nadie se atrevería á comparar seriamente el plano en que se halle trazada la magnífica Iglesia de San Pablo, y el plan en que se halle descrita la obra inmortal de Millón: dos obras maestras sin duda, pero ¿quién cometería la locura de compararlas? ¿Quién impedia á la Gran Logia de Inglaterra, establecer poco á poco esta línea de demarcación? Tal era su deber. Faltando á él, ha arrojado para siglos, sobre la Francmasonería, una confusión que todavía la divide y que no fué puesta en claro mas que en Francia: desde el principio debió abjurar la denominación trivial (engañosa para sus miembros) de libres-masones (freemason) y adoptar si el orgullo nacional lo hubiese permitido el nombre francés de francmasón (franco-mason), y que no tiene de común con el otro mas que la terminación. E n t o n ces la división era terminante y cesaban todas las rencillas. ¿Se cree acaso que la Francmasonería hubiese tenido éxito en París, y se hubiera arraigado en Francia, si el francés hubiera adoptado el título vulgar de masón libre que desde Carlomagno y Luis el Benigno llevaban los obreros constructores antes que en la Gran Bretaña? P o r q u e la Masonería Libre (Freemasonry) pasó de Francia á Inglaterra, al paso que la Francmasonería ha pasado de Inglat e r r a á Francia. Pero el título de Francmasón fué adoptado porque espresaba una diferencia inmensa entre el trabajo de las dos asociaciones y sus materiales. E n efecto: los obreros de práctica han podido proyectar una Torre de Babel, que una ambición loca quiso elevar hasta los cielos para preservarse de un nuevo diluvio, pero cuya impotencia material sembró la confusión y dispersión entre los obreros. Los sabios creadores de nuestra Institución han elevado un edificio de concepción mas alta, toda vez que liga al hombre con la divinidad por la pureza de su moral, la sabiduría de sus dogmas, 'y su amor á la humanidad, para librar á esta del diluvio de males que le amenazan. Y, al contrario de la confusión en el lenguaje, ofrece una lengua universal que une á todos los hombres y hace de ellos un solo grupo aun cuando se hallen dispersos. ¿De donde viene tal diferencia? De que los masones constructores se sirven de materiales destructibles, lo cual no hacen los francmasones, cuyos materiales son estos: la primera piedra triangular de su monumento simbólico es Dios, Virtud, Caridad. Estos obreros de la inteligencia, animados por el celo, la constancia y la regularidad, trabajan á las órdenes de tres maestros: Fraternidad, Tolerancia, Igualdad. Tiene por guias la razón, la verdad, la firmeza, y por doctrina la de Zoroastro, su fundador, y la de Confucio. Los compañeros sacan sus piedras triangulares de las catacumbas de Memfis de Eleusis y de Atenas, y rinden tributo á los bienhechores de la humanidad, á Triptolomeo, enseñando la agricultura, y á Thales y Pitágoras, enseñando la sabiduría. Los compañeros estranjeros han sacado mas tarde sus piedras de las cuevas de tfpsal, Heredom y Kiltvining. Los Maestros resumen las obras de la naturaleza clasificadas en los tres reinos mineral, vegetal y animal, representados por el triángulo, imagen de Dios, cuyos tres reinos son su manifestación. Ellos saben que el tiempo tiene por medida el pasado, el presente, el porvenir, de los cuales se preocupan; saben que todas las cosas tienen un principio (el nacimiento), un medio (la existencia), y un fin (la muerte); que el hombre ofrece alma, espíritu y cuerpo, y que está dotado de tres potencias intelectuales, la memoria, el entendimiento y la voluntad. Todos estos materiales ternarios contribuyen á la erección del gran edificio social, que cuenta tantas divisiones como ramos de instrucción existen. L a física distingue los cuerpos por la forma, la intensidad y el color; con el prisma descompone la luz y halla los.tres colores primitivos, el amarillo, el rojo y el azul; admite tres elementos: la tierra, el fuego, y el aire, considerando el agua como un aire condensado. L a química analiza los cuerpos que divide en tres principios palpables, tierra, agua y sol. L a alquimia cree al universo animado por tres principios químicos, sal, azufre y mercurio. L a medicina observa en el hombre la conformación de los sólidos, el movimiento de los fluidos y el juego de las pasiones. E l pensador ha examinado los tres edificios espirituales, los Vedas, el Evangelio y el Koran, que le ayudan á comparar las religiones con la Masonería. Así es como el Maestro filósofo que ha estudiado la moral, las ciencias exactas y secretas, las religiones, la política, la armonía de los sonidos y del universo,.eleva su edificio hasta el empíreo, en donde, con la ayuda de la astronomía puede viajar como un geógrafo por el globo.

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D I G N A T A R I O S — L o s hermanos que están revestidos en los talleres, con alguna dignidad. DIGNIDADES—Lo son en las funciones de una Logia los cinco primeros cargos de la misma, ó sean los de Venerable, Vigilantes, Orador y Secretarios. Las tres primeras dignidades se llaman luces. DIKIAH—Véase Dicla. DILAN —Se traduce Calabaza,. Ciudad en el valle de J u d á (Josué, xv, 38). Otros escriben Dilean, DIMENSIONES—Véase Logia. DIMISIÓN—La renuncia de las funciones y derechos de un masón. DIMNAH—Ciudad de la tribu de Zabulón, que fué dada á los levitas, hijos de Merari (Josué, xxi, 35). Llámase en I Crónicas, vi, 77, Bimmono. DIMON—Ciudad de Moab, la misma que Dibon (Isaías, xv, 9). DIMONA—Significa cauce del rio. Una ciudad en la tribu de Judá en sitio desconocido; la misma que Dibon de Nehemías, xi, 2 y 5 y de Josué, xv, 22. DINAH ó DINA—Esta voz, destituida de aspiración, significa el que juzga ó liberta. Nombre de la hija de Jacob y de Lea, nacida el año 1745 antes de J. C. cuando Jacob estaba aun en casa de su suegro L a b a n (Génesis xxx, 21). Siendo de edad de trece años, .y habitando sus padres en Sichena, salió Dina llevada de su curiosidad á ver á las hijas del país en una fiesta que los sichemitas celebraban. L a vio Sichem, hijo de Hamor Heveo, príncipe de aquella tierra, y encendida en su pecho una violenta pasión, arrebató á Dina y la forzó, Trató de reparar la ofensa hecha tanto á ella como á sus padres y la pidió por mujer, á lo cual los hermanos de aquella consintieron con la condición de que se circuncidasen todos los sichemitas. Esta propuesta fué hecha con malicia, pues aceptada por Hamor y su hijo y por todos los sichemitas, se circuncidaron, al tercer dia, cuando el dolor era más intenso, Simeón y Leví, hermanos de Dina, entraron animosam-nte en la ciudad y mataron á filo de espada á todo varón. Luego, los otros hijos de Jacob, entraron también y saquearon la ciudad, llevándose cuanto tenian sus moradores, sus haciendas, sus ganados y sus mujeres y sus niños, tomando una venganza terrible por la ofensa hecha á su hermana. Jacob, cuando lo supo, tuvo gran dolor y reprendió á sus hijos, y habiendo recibido aviso de Dios, se fué á Bethel con su familia, incluso Dina (Génesis, xxxiv). DINAMARCA—Península de Europa, en la cual se propagó la Orden en el siglo xvni. L a Gran Logia fué establecida en Copen agüe en 1743 con autorización de la de Escocia, y el difunto rey Federico VII, que falleció en 1864, fué su Gran Maestro. Aparte de estos datos, deben consignarse como importantes, los siguientes. L a Masonería fué introducida en Copenague p o r dispensa de la Gran Logia de Berlin en el citado año de 1743. Dos años más tarde, ó sea en 1745, se obtuvo licencia de L o r d Cranstoura, Gran Maestro de Inglaterra, p a r a establecer una Logia. Otra concesión fué obtenida de la Gr.\ Logia de Inglaterra en 1749. Desde entonces los talleres se multiplicaron rápidamente. E l E a n d g r a v e Carlos de Hesse asumió en 1792 el título y funciones de G.\ Maestro de todas las r ^ - ' del reino, y de este modo la Masonería se convirtió en institución reconocida p o r el gobierno. A la muerte de Carlos, el príncipe heredero, después Cristiano VIII, tomó el protectorado de los talleres dinamarqueses. DÍÑEOS—Nombre de una de las colonias asirías que Asnappar envió para poblar el país de Samaría después de la cautividad de las diez tribus (Esdras, ív, 9). DINHABAH—Quiere decir unas veces ocultación y otras cueva del ladrón. Nombre de una ciudad del pais de Edom ó Idumea, donde reinó Bela, hijo de Boor, antes de que los hijos de Esaú dominaran en aquel país (Génesis, xxxiv, 32; I Crónicas, i, 43). E n la versión de Valera se han suprimido las aspiraciones y se lee Dinaba. Algunos escriben Denuda. DIOCESANO—Grado 5.° de la Union Alemana (#). DIODORO—Véase Misterios. DIO GENES—Véase T u m b a de Diógenes. DIONISIACOS—Véase Dionisianos. DIONISIANOS—Corporaciones de obreros muy estendidas en el Oriente por los años 715 anteriores á Jesús. Eran los sacerdotes-arquitectos de Dionisio ó Baco. Construían los templos y teatros que se hallaban consagrados á este Dios. Obtenian el sacerdocio por la iniciación. Elevaron su arte al mayor grado de perfección y sublimidad y gozaron numerosos privilegios. Sobre sus bases estableció Numa Pompilio los 31 colegios ó gremios de Roma, y de ellos hacen partir algunos el origen de la Francmasonería.

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DIONISIO—Véase Baco y Dionysia. DIONISIOS—Véase Misterios. DIONYSIA—Fiestas paganas consagradas á Baco (llamado también Dionysus) que se celebraban en los últimos tiempos del paganismo con los más lúbricos escesos del más desenfrenado sensualismo. Antioco Epiphanes introdujo estas fiestas en la Judea, obligando á los judíos á tomar parte en ellas, año antes de Cristo 168; según el apócrifo II de los Macabeos, vi, 7. Poco antes, el Senado romano, año 186 antes de Cristo, enterado de que las bachanales se celebraban secretamente en Roma, espidió un decreto prohibiendo su celebración en todo Italia. DIONYSIO—Es lo mismo que consagrado á Baco ó hijo de Júpiter. Ilustre ateniense, que habiendo oído á San Pablo en el Areópago, del cual era miembro, se convirtió al Evangelio (Hechos de los Apóstoles, x v n , 34). Ninguna otra noticia auténtica tenemos de este ilustre cristiano de los primeros tiempos, y aun los escritos, que antes se le habían atribuido, están hoy demostrando que pertenecen á algún neo-platónico del siglo vi. DIOPTRICA—Una de las ciencias que debe poseer el Gran Maestro Arquitecto en el Rito Escocés y que se refier e á los fenómenos de la vista. DIOS—Existencia Suprema, Superior, Creadora é Indefinible, cuyo estudio es una de las bases de la Masonería y se le conoce simbólicamente con el nombre de Gran Arquitecto del Universo. A Palabra de pase de los Grandes Pontífices ó SublimesEscoceses, grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). • Palabra de pase que algunos rituales traen como variante del grado 19." del mencionado rito, ó sea el Gran Pontífice ó Sublime Escocés llamado de la Jerusalem Celeste (#). A Dios nos asista. Cuarta palabra que pronuncian al darse el toque de reconocimiento, los Grandes Pontífices ó Sublimes Escoceses antes mencionados (*). A Dios y su templo. Grado jesuítico suelto, de la nomenclatura de Ragon (#). DIOSCORINTHIO—Uno de los meses del calendario Macedonio introducido en Judea por los reyes siro-macedonios, según vemos en el I I de los Macabeos, xi, 21. Sin embargo, es muy probable que sea una equivocación del autor ó copista del libro, al cual era familiar el calendario cretense en que aparece el mes llamado Dioscurus ocupando el mismo lugar que el mes Dystrus en el Macedonio, esto es, después del llamado Xanthicus. DIOTRIPHO—Equivale á alimento de Júpiter. De él habla San Juan como de un hombre ambicioso, que por obtener el primado en la Iglesia, hablaba mal del apóstol y rehusaba admitir á los hermanos, que le eran enviados (III Juan, ix, 10). D I P L O M A — E s el documento en que constan los nombres y cualidades masónicas y profanas de un hermano, espedido por la autoridad competente, firmado por las primeras Dignidades del taller, refrendado y registrado por los oficiales reglamentarios, sellado con el sello del taller y conteniendo el ne varietur con la firma y rúbrica del interesado á quien se refiere. D I P U T A C I Ó N — L a comisión de hermanos elegidos por un taller, Potencia ó Autoridad masónica, para realizar en su nombre alguna ceremonia ó representar á aquellos en alguna solemnidad. DIPUTADO— El hermano elegido por un taller para representar á éste en una Gran Logia ó en otra cámara superior. D I P U T A D O D E SALOMÓN—Nombre del Segundo dignatario en las Logias del grado 9.° del Rito Escocés. D I P U T A D O GRAN I N S P E C T O R G E N E R A L ó P R Í N CIPE D E L R E A L S E C R E T O — G r a d o 8.° de la Orden de Cristo (#). D I P U T A D O GRAN M A E S T R O — E l gran dignatario encargado de representar en las ceremonias y documentos, la persona y firma del Gran Maestro ó Gran Comendador de una Potencia masónica. D I R E C T O R D E B A N Q U E T E S — E l oficial encargado de disponer las tenidas de mesa que celebran los talleres. D I R E C T O R ILUMINADO—Grado 6.° y uno de los llamados intermediarios, de los Iluminados de Baviera (*). DIRECTORIOS—Especie de Grandes Logias emanadas del Régimen Jesuítico-Templario de Dresden, que gobern a b a n y ejercían una pretendida superioridad ó supremacía masónica entre las distintas provincias en que radicaban. E l sistema templario llamado en Alemania: Estricta Observancia, elaborado en París en el capítulo de Clermont y propagado por el barón de Hund y otros emisarios, se estableció decididamente en Francia en 1774; tal como lo prescribía este sistema, se formaron los directorios pro-

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DICCIONAIIIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONEEÍA

vineiales, que crearon cuatro centros de autoridad masónica en Besancon, Burdeos, LyonyMontpeller, bajo el título de directorios escoceses de la Borgoña, de la Occitania, de la Auvernia y de la Septimania, del cual fué nombrado (Jran Maestro el duque de Bouillon. Estas autoridades á su vez constituyeron cierto número de talleres, y aunque distintos, unidos por los mismos principios, la misma doctrina y las mismas formas masónicas, se titulaban Lengua Francesa (#). • Directorio de Hitos. E n 1876 de todas las innovaciones que se babian introducido en la Masonería, se puede decir que babian tomado carta de naturaleza en Francia. El Gran Oriente, que basta aquel entonces habia resistido con la mayor entereza, hubo de comprender que ora necesario desistir de su propósito y ceder ante las cireunstaneiasylos hechos consumados contentándose con realizar su loable propósito de aminorar el m a l , ya que no le habia sido dable contenerle, reuniendo bajo su oi.ediencia todos los ritos disidentes. Después de haber acogido al capítulo de Arras y á la Gran Logia escocesa del rito antiguo, con la que muy pronto volvieron á estar en oposición, á consecuencia de un concordato por el que quedó establecida la indexDendencia de esta última p a r a la colación ó derecho de conferir y administrar los grados superiores al 18.° en 19 de Diciembre de 1804, declaró el reconocimiento de todos los ritos, en virtud de lo cual, en 25 de Julio de 1805, instaló en su seno un Directorio de Sitos, que más t a r d e fué reemplazado por un gran Colegio, compuesto de una sección para cada uno de los ritos reconocidos, como son: el Francés, el de Heredom, el Escocés dicho Antiguo y Aceptado, el de Kilwinning, el Filosófico y el régimen reformado (#)• D I S C Í P U L O S D E H E R M E S — N o m b r e de imo de los 52 ritos de la nomenclatura de Ragon. DISCRECIÓN—Nombre distintivo de la ninfa que servia de introductora y ayudaba á la gran Sacerdotisa en las recepciones de la Orden andrógina de los Caballeros y Ninfas de la Sosa. Esta palabra se halla simbolizada sobre la placa que llevan en el pecho los Presidentes de las L o gias de las Elegidas sublimes Escocesas, grado 5.° de la Masonería de Adopción, por la Z>.\ que se vé grabada sob r e la misma (*). D I S C R E T O (Primer) ó CAOS—Título del grado 49.° del Rito de Misraim (*). DISCUSIÓN—Véase Debates. D I S E Ñ O D E ARQUITECTURA—Nombre qne se da á las actas y demás escritos masónicos (#).—V. T r a z a d o . DISGREGACIÓN—Véase Generación. DISHAN—Se traduce por antílope saltador. Último hijo de Seir, príncipe de los horeos en la tierra de E d o m y padre de Huz y Arau. Años antes de Cristo, 1780 (Génesis, xxxvi, 21, 28, 30: I Crónicas, 1, 38, 42). DISHON—Hermano del anterior, quinto hijo de Seir: años antes de Cristo 1780 (Génesis, xxxvi, 21, 26, 36; i Crónicas, 1, 41). A Nombre del hijo de Ana y nieto de Seir (Génesis, xxxvr, 21; I Crónicas, 1, 41). DISMINUCIÓN—Véase Generación. DISOLUCIÓN—Véase Generación. DISPENSA—Se l l a m a así la autorización espedida p o r las Grandes Logias, Supremos Consejos ó Grandes Orien1 es, para efectuar lo que las leyes y jurisprudencia masónicas no consienten sin este requisito. DISPENSACIÓN—Traducción española de la palabra cstranjora que equivale á Dispensa y que existe profusamente en tratados y manuales vertidos del idioma inglés. D I S P E R S I Ó N — L a s corporaciones ó colegios de constructores que existían al tiempo de la invasión de los bárbaros del Norte no fueron aniquiladas á pesar de tan violenta sacudida. Fueron dispersadas en la conflagración europea, aconteciendo que algunas de Italia pasaron á (bienio, estableciéndose en Grecia, Egipto y Siria, y varias de las Galias y de la Bretaña se retiraron á los monasterios, donde encontraron un refugio seguro en medio de la ruina y la devastación general. DISTINTIVOS—Véase Insignias. DIVISIÓN—La de todos los iniciados en KJS secretos del simbolismo masónico, se establece e n tres grupos esenciales, reconocidos por todos los ritos y sistemas, á saber: los novicios ó Aprendices, los Compañeros ó profesos, los Maestros ó sean los perfectos. Se esplica á los primeros las virtudes morales, á los segundos las heroicas y á los últimos las cristiauas; de donde resulta que nuestra Orden encierra toda la filosofía de los sentimientos y toda la teología del corazón. DIZAHAB—Equivale á dorado ó señor del oro. Nombre de una ciudad en la Arabia Desierta, mencionada e n el

Deuterouomio, 1, 1, cerca del mar Rojo. Créese sea la m o derna Dahab, situada en el cabo occidental del golfo de Akaba. E s probable que en otro tiempo se hallase oro en sus cercanías. DJEMSCHID—Filósofo persa que por los años 3700 antes de Jesús, fundó el culto del sol. D . \ M . \ J.\—Abreviatura del lema Leus mewnque jus. DOCE—Véase Cabalística. DOCTOR—Título de un grado de la nomenclatura de la Universidad, según Ragon en su Tejador General. D O C T O R D E L F U E G O SAGRADO—Título del grado 78.° del Rito de Memfis. D O C T O R D E L O S P L A N I S F E R I O S — N o m b r e del grado 37.° del Rito de Memfis, serie 1. , clase 4 . D O C T O R D E L O S V E D A S SAGRADOS—Denominación del grado 79.° del Rito de Memfis, DOCTOR ORFISIO—Calificativo del grado 71.° delRito de Memfis. D O C U M E N T O S MASÓNICOS—Todos aquellos que emanan de las Logias, Capítulos y demás oficinas de la Orden y los espedidos por las comisiones nombradas por los talleres y por las Autoridades masónicas y todos aquellos que libran ó publican estas y las Potencias de la Institución. A Documentos Masónicos. Título de una importantante obra publicada en francés por el H . \ Favre é impresa en Paris en el año de 1866. DODAL—Equivale á querido de Jehovah y fué el nombre de un Aholita, capitán en las tropas de David (I Crónicas, xxvn, 4). DODANIM ó RODANIM — S e traduce por Sueño del amigo; último de los hijos de Jaban, nieto d e N o é p o r Japhet, del cual se cree procedan los macedonios. En el testo hebreo se usan indistintamente las dos palabras (Génesis, x, 4; I Crónicas, 1, 7). DODAVAH—Fué un hombre de Maresha en Judá, padre de Eliezer, que reprendió á Josephat su afianza con Ochozías, rey de Israel (II Crónicas, xx, 37). DODO—Quiere decir amable. Nombre del abuelo de Tola, uno de los jueces de Israel, de la tribu de Issachar, en los años antes de Cristo 1206 (Jueces, x, 1). A P a d r e del segundo de los valientes de David (II Samuel, x x m , 9; 1 Crónicas, xi, 12). Vivió por los años 1070 antes de Jesús. • P a d r e de otro de los valientes del mismo rey (II Samuel, x x m , 24; I, Crónicas, xi, 26). Vivió por los mismos años que el anterior. D O D D — F u é uno de los mas ilustrados y respetables ministros de la religión anglicana, que ha demostrado en sus escritos la moral y beneficios de la Francmasonería. DOEG—Equivale á medroso, lleno de temor. Un idumeo siervo de Saúl y principal de los pastores, que hallándose en Nob en ocasión que el Sumo Sacerdote Abimelech entregó á David los panes de proposición, denunció el hecho á su amo con todas sus circunstancias. Irritado Saúl, mandó llamar á Abimelech y á todos los sacerdotes que estaban en Nob, y después de haberles reprendido, ordenó á sus siervos que los matasen, lo cual rehusaron estos, ejecutándolo Doeg, que mató en aquel dia ochenta y cinco sacerdotes, aconteciendo el hecho en el año 1062 antes de Cristo (I Samuel, xxi, 7; xxn, 9, 18). DOFCA—Véase Dophca. DOLOR—Llámanse así las Logias en cuyas tenidas ó trabajos se conmemoran los hermanos que fallecen. También se llaman de Dolor las baterías que se dirigen á su memoria. DOMINGO—Véase Dias de descanso. DOMINICANA (República)—El establecimiento de la Masonería en esta nación americana tuvo lugar en 1845. E l Gran Oriente fué organizado en la ciudad de Santo Domingo el 11 de Diciembre de 1858. DONATIVO—Véase Dádiva. D O P H C A ó D O P H K A H — E s lo mismo que ¡levar ganad JS. Octava estación de los israelitas en su peregrinación por el desierto; su situación era entre el desierto de Sin y el Sinaí (Números, XXXIII, 12 y 13). DOR—Equivale á una habitación. Nombre de una p r o vincia y de una ciudad real de los cananeos en la misma provincia, la cual formó parte del territorio de la media tribu de Manases, que tuvo suerte de la parte acá del Jordán, y cuya situación debia, estar al Occidente de dicha suerte (Josué, xi, 2; xn, 23; xvn, I I ) . DORCAS—Significa antílope hembra ó gacela. Nombre de una discípula de Joppe, llamada también Tabita, llena de buenas obras y de limosnas que hacia, la cual murió con gran sentimiento de los pobres y viudas que habia socorrido con su calidad. Se hallaba entonces Pedro en Lidda a

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ternos dependientes del Supremo Hacedor: creían cu la y los de Joppc enviaron á llamarle con instancia, y venido, inmortalidad del alma y en la metempsicosis, pero el prinfué rodeado de las viudas, eme lloraban la muerte de Dórcipal objeto de su culto era la Naturaleza. Al igual que en eos. Entonces Pedro, puesto de rodillas, oró al Señor y diEgipto, comunicaban la instrucción sagrada por medio du rigiéndose al cadáver, le dijo: "Tabita levántate," y ella se la iniciación, á todos aquellos sujetos que les parecían aptos incorporó, y Pedro dándole la mano la presentó, viva á la y dignos de recibirla. Para adquirir la suma de conocimienconcurrencia (Hechos de los Apóstoles, ix, 36, 42). tos preparatorios que exigían de sus discípulos, se necesiDÓRICO—Orden de arquitectura con que se decoran taba cuando menos veinte años de profundo y continuo las Logias según los grados y ritos. A Principalmente se estudio: ningún libro, ninguna tradición escrita, ayudaba emplea en los templos de los Grandes Maestros arquitectos, su memoria, porque no querían exponerse á que por un grado 12.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, repreazar ó por cualquier circunstancia imprevista, un ojo prosentado por la D.'. que figura el capitel de la columna resfano pudiese penetrar el secreto de sus misterios. Después pectiva. E n este grado el Dórico se señala con la palabra de pruebas y exámenes rigorosísimos, concedían la iniciaD;vesch—V. esta palabra. ción á sus educandos. Désele el momento en que esto tenia DORSON—-Nombre de uno de los doce maestros prolugar, los neófitos pasaban á ser los iguales de sus maestros puestos por Salomón, para velar y gobernar las doce tribus de Israel. Según el ritual de los Grandes Arquitectos de • y cual aquellos eran objeto de la mayor veneración entre el pueblo. Los bosques de Dreux eran considerados como la Heredom, grado 6.° del Escocismo reformado, fué el 5.° de residencia y foco principal de la iniciación, y en la Grau los elegidos, á quien se confirió el mando de la tribu de Bretaña tenian establecido su colegio supremo en la Isla de Isacar (#). Man, eme en aquel tiempo se apellidaba de Mona. Aunque DOS—Véase Cabalística. son muy escasas las noticios que existen respecto á cereD O S E L — L u g a r en que se coloca clPresidente délos tamonias secretas, es sabido, sin embargo, que tenian un altar lleres, al Oriente de los mismos. triangular, la espada de Belino, (Belén, clios del Sol), y un DOTHAIM—Véase Dothan. cofre místico. Al establecerse los romanos en las Galias y en DOTHAN—Otros escriben Dothaim y se traduce unas la Bretaña, César se ensañó con los druidas y Claudio los veces por ley y otras por dos fuentes. F u é una ciudad de la acabó de anonadar persiguiéndoles con encarnizamiento, tribu de Zabulón al Norte de Sichem, célebre por ser el pero, on el siglo ív aun se encontraban vestigios que ateslugar donde residían los hijos de Jacob, cuando vendieron tiguaban su existencia, conservándose en tóelo su vigor en á Joseph á unos mercaderes ismaelitas que por allí acertala Germania y en la Escandinavia, á donde se habían refuron á pasar (Génesis, xxxvn, 17). F u é también célebre polgiado todos los que pudieron escapar del exterminio genela residencia de Eliseo, cuando el rey, habiendo entendido r a l , así es que en el siglo x u vivían aun allí en estado que el profeta revelaba á los de Israel todos sus movifloreciente. Pero perdida la primitiva pureza, los encontramientos y planes, mandó prenderle cercando á Dothan con mos en esta época mezclados ya con otros ritos que habían un gran ejército; pero Dios envió en ayuda de Eliseo otro importado del Oriente los moradores de la tribu de los Asi ejército y á la oración del profeta, cegó á sus perseguidores, (asiáticos). En el siglo pasado se encontró el Edda, libro que fueron luego llevados por él á la misma ciudad de Sasagrado de los escandinavos, eme contiene detalles interemaría (II Reyes, vi, 13). E n el apócrifo de Judith es también santes, referentes á las iniciaciones de aquellos pueblos; hé célebre por la muerte de Holophernes y se designa hoy dia aquí el extracto que hace del mismo el H . \ Clavel: "El con el mismo nombre. Edda principia con un canto que tiene por título Los presDOUAI—Ciudad en que residió uno de los tribunales tigios de Har, y que á no dudarlo, contiene una descripción del Régimen Escocés Filosófico. de las ceremonias acostumbradas para la recepción de un DOUGLAS (Jacobo)—Conde de Morton; Gran Maestro profano. E l postulante se llama Gilf'e, es elecir, lobo ó iniciade la Francmasonería en Inglaterra en 1741 (#). do. Viene para instruirse en las ciencias que poseen los D O U G L A S - S H O L T O (Alberdour Lord)—Gran Maestro, Asi, y que encubren éstos con el mayor misterio. Los Asi y uno de los sucesores del anterior, electo en 1757 (#). fascinan su vista con aparentes prodigios. E l vé un palacio, DRACMA—Moneda equivalente á 1'35 peseta ó 5 rev. cuyo techo elevado hasta perderse de vista, está cubierto 10 céntimos de peseta. F u é introducida entre los hebreos de escudos dorados. A la entrada de este palacio, encuentra en la época do las conquistas de Alejandro y continuó siená un hombre cpie se ejercita en tirar al aire siete floretes á do moneda coriente bajo la dominación de los reyes de Jula vez. Se reconoce fácilmente en todo esto un emblema dea y luego de los romanos; equivalía á la cuarta parte de común á todas las iniciaciones: el palacio es el mundo; el un siclo y el didracma era medio siclo.—V. Becah. techo, el cielo; los escudos dorados, las estrellas del firmaDRESDE—Ciudad alemana que dio nombre al Rito timento, y los siete floretes, los siete planetas que circulan tulado "Régimen Reformado de Dresde." por el espacio. Se pregunta al candidato, cuál es su nombre, D R E Y T Z — U n o de los firmantes de la falsa patente de y él contesta que se llama Gangler, es decir, el que da una 1721 á favor del duque d'Antin.—V. Barlay. vuelta y distribuye en el camino los objetos necesarios á los DRUIDA—Sacerdote de los antiguos galos ó celtas. L a hombres. Vemos ya al candidato que comienza á represenreligión y los misterios dx-uídicos fueron importados en tar el papel del Sol. Este sabe que el palacio en que se enEuropa por los kimris ó los cimbres que habitaban en gran cuentra pertenece al rey, título que los antiguos mistagogos número la Crimea y que, invadiendo hacia el año 600 antes daban al jefe del sistema planetario. Descubre en seguida de nuestra era, la región septentrional y occidental, se tres tronos elevados, uno encima de otro. Se le elice que el fueron estableciendo en el estenso territorio que inedia personaje que está sentado en el trono inferior es el rey y entre la Escandinavia y las cadenas de los Alpes y los Pise llama Har (sublime); que el segundo es Fafuhar (igual á lo rineos. Los jefes de estos se llamaban drotes en la Escandisublime), y que el mas elevado se llama Tredie (el número navia y druidas en las Galias, y se dividían en tres clases: tres). Estos personajes son los mismos que el neófito veía los vates, los bardos y los eubages. Los vates eran los depoen la iniciación eleusiana: el hierofante, el daudoque y el sitarios de los dogmas secretos de la religión y de la filosoepibonio, que son también los mismos que se ven en la Mafía, y llenaban las funciones de sacerdotes y cíe jueces; sin sonería: el Venerable y los dos Vigilantes, imágenes simbóellos no se podían hacer sacrificios á los dioses, ni justicia licas del Sol, de la L u n a y del demi-ourgos, ó Gran Arquiá los hombres. Los bardos eran poetas que componian tecto del Universo. E n t r e las instrucciones que se dan al himnos y cantaban en las ceremonias del culto, los hechos neófito, se le enseña que el primero ó mas antiguo de los heroicos de la nación y los de sus grandes hombres. L o s dioses se llama Alfader (padre de todos; es el Teutat de los eubages eran los augures ó adivinos; descubrían lo porvenir Galos). Se le dice que este dios tiene doce nombres, lo que en las entrañas de las víctimas; tenían á su cargo el gobierno se refiere á los doce atributos del Sol y á los doce grandes civil y la agricultura, y arreglaban los calendarios. Los dioses de los egipcios y de los romanos. Se completa su druidas no tenían templos, pues miraban al universo como instrucción, con la exposición de la teogonia y cosmogonía el único templo digno de la gloria de Dios y de la admiración del hombre. A la muerte del Gran Sacerdote, elegían j de los escandinavos. E n el número de los dioses de esta de entre ellos por pluralidad de votos el que debía sucederle; \ mitología, se encuentra particularmente Balder el bueno, retirados en la espesura de los grandes bosques, celebraban ! eme murió á los golpes del espíritu del mal. Es verosímil eme este mito funerario, se pusiese en acción en el ceremosus asambleas á campo raso; allí ofrecían sus sacrificios y nial de la iniciación escandinava, según el uso invariable hacían sus ceremonias religiosas alrededor de una columna de todos los misterios antiguos y modernos. Una circunsde piedra ó de un árbol grande, escogiendo con preferencia tancia que no debe olvidarse, es que en el Edda se encuenpara ello las encinas á las cuales tenian una veneración tra una alegoría eme tiene mucha relación con la leyenda especial: no se presentaban ante el pueblo sino cuando su masónica. Se lee, en efecto, en el canto veinte y u n o : Gansagrado ministerio ó los negocios públicos hacían indispengler pregunta: De dónde viene el caballo Sleipner de- que sable su presencia. Reconocían también otros dioses subal-

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pos: constituían la primera, las sibilas ó magas, que daban los oráculos y anunciaban el porvenir. Debian permanecer siempre vírgenes y poner el mas escrupuloso cuidado en el ejercicio de sus funciones sacerdotales, pues la menor falta en que incurran, era severamente castigada. Muchas vivían en las selvas y en los lugares mas agrestes é incultos, en donde ejercían su ministerio, teniendo un misterioso predominio sobre los pueblos que cuidaban de su subsistencia, dejándoles alimentos en ciertos sitios que aquellas designaban. Las que constituían el segundo grupo, podían casarse, pero apenas si tenían muy contados momentos en que sus ocupaciones les permitieran abandonar el recinto sagrado en que permanecían afectas al servicio del culto. Las del tercer grupo, eran las que desempañaban las funciones mecánicas en los colegios sagrados (#). DRUMMOND M E L F O R T (Luis Héctor, Conde de)— General francés que nació en 1726 y murió en 1788. Tuvo el mando de muchos regimientos; fué inspector de tropas ligeras, teniente general y comendador déla Orden de San Luis. Ayudante de campo de Mauricio de Sajonia, demostró durante las guerras de 1740 á 1763, que habia sabido aprovecharse de las lecciones de aquel gran capitán. Durante la paz estudió enPrusia, la táctica del gran Federico. F u é iniciado en una Logia de Estrasburgo, favoreció en la guerra á muchos masones que cayeron prisioneros suyos y la Orden le debe el recuerdo de numerosos actos de filantropía. DRUSILLA—Significa bañada, mojada, por' él rocío. Princesa judía, hija de Herodes Agripa I, y hermana de Herodes Agripa II, que nació el año 38 de la era cristiana, y casó con Claudio Félix, procurador de la Juclea. Durante la permanencia de Pablo en Cesárea en calidad de preso, Drusilla oyó de boca del Apóstol, el Evangelio de Jesucristo, aunque no consta fuese convertida (Hechos de los Apóstoles, xxiv, 24). DRUSOS—Denomínause así los individuos de uno de los principales pueblos del Líbano, en la Turquía asiática, egalato de Acre, que ocupa la p a r t e meridional del Líbano y vertientes del Anti-Líbano y Djebel-Cheik, y se compone actualmente de unos 150,000 individuos, según las mas recientes estadísticas. El país se divide en muchos distritos que difieren en la naturaleza del terreno y sobre tal pueblo nos creemos obligados á incluir en este artículo algunos datos, p o r lo que de los Drusos hemos manifestado al tratar de la secta de los Asesinos y porque entre ellos florecieron antiguamente, no poco, las asociaciones secretas. Posee aquel pueblo 37 villas en el Líbano y 69 en el AntiLíbano, siendo la capital del pais Dain-el-Kamar, residencia del emir ó príncipe de los Drusos; y son las villas mas importantes: Ammatura, Bachlin, Hasheya, Racheya y Beyrouth, que es su principal mercado. No tienen industria y el comercio es muy escaso, siendo la agricultura la principal fuente de sus riquezas. Bajo el punto de vista religioso se dividen en Ocquals (sabios) é Isnhals (ignorantes); los primeros poseen los misterios de la religión y observan u n a conducta ejemplar; los otros son de costumbres mas libres. Los ministros del culto llevan nombres espirituales; así los cinco mas elevados en la jerarquía se titulan: La inteligencia universal, El alma universal, La palabra,, El que antecede y El que precede y su religión se llama Terwid ó Confesión de la Unidad. Creen en un solo Dios, encarnado, p o r última vez, en la persona de Hakem, califa de Egipto en 1030; y este deismo está mezclado de la adoración de un becerro, de la metempsícosis y otras doctrinas, restos de antiguas sectas judaicas, lo que induce á creer que la sociedad política de los Drusos es anterior á la época del califa Hakem y de su discípulo el profeta Hamzah. Este pueblo, fortificado en sus montañas, ha sabido resistir á todas las agresiones y emprendido excursiones fatales para los árabes hasta que Ibrahim, bajá de Egipto, pudo en 1588 sujetar el pais á un pequeño impuesto, pero conservando toda su independencia. L a familia de los Chab ó Schahab continua sosteniendo valerosamente la indepenDRUIDAS—Sacerdotes galos guardadores de los mistedencia de la nación drusa y á principios de este siglo, á rios de las iniciaciones antiguas, con cuya destrucción hace pesar de la anarquía en que se encuentran las poblaciones coincidir el erudito J. M. Ragon, la pérdida de los mistedel Líbano, este pueblo ha permanecido libre sin debilitarrios. A este respecto se espresa en su Ortodoxia, del. sise, siendo el único que representa en Turquía, la dignidad guiente modo: "Tras la destrucción en las Galias, de los •colegios druídicos }3or Julio César, expiraron las antiguas de la naturaleza humana. Republicano, por la austeridad de sus costumbres, es respetado x>or los pueblos vecinos y por iniciaciones. Sobrevino un largo sueño secular. L a Masolas otras naciones del L í b a n o , sobre las que ejerce p r e nería filosófica que no existia ni de hecho ni de nombre, ponderancia. Los Drusos son altos, vigorosos, infatigables fué concebida y consignada en tres rituales en 1646 por y excesivamente sobrios; su fisonomía es bella, pero feroz; Ashmole, que encontró la antigua iniciación. son laboriosos y hospitalarios, pero vengativos y astutos; se DRUIDESAS—Sacerdotisas druidas, especie de sibilas ó magas que pertenecían á la orden de éstos, pero sin go- unen á una sola mujer, á la que pueden repudiar, pero el divorcio es raro y en circunstancias muy graves; las mujezar de sus prerogativas. Se dividían en tres clases ó gru-

me habláis? llar le contesta: Un dia cierto arquitecto, se presentó ofreciéndose á los dioses, p a r a edificarles, en el espacio de dos estaciones, una ciudad muy bien fortificada, para que en ella, sin temor alguno, estuviesen perfectamente al abrigo de las incursiones de toda clase de gigantes, aun cuando hubiesen llegado á penetrar en el recinto de Midgar (morada del centro). Pero en recompensa, les pidió el arquitecto la diosa Freya (la Venus escandinava, la Naturaleza) y á mas el Sol y la Luna. Después de una larga deliberación, los dioses se convinieron con él á condición que concluiría toda la obra, sin ayuda de persona alguna, en el espacio de un solo invierno, y que si para el primer dia del estío, quedase algo por hacer, perdería su recompensa. Oyendo esto el arquitecto, pidió la autorización para servirse de su caballo, y los dioses á propuesta de Loke (el mal principio) accedieron á su demanda. Este tratado fué confirmado con muchos juramentos y deposición de muchos testigos, pues sin esta precaución, un gigante nunca hubiera podido creerse seguro entre los dioses, sobre todo, si Thor estuviese de vuelta de los viajes que había emprendido hacia Oriente para vencerá los gigantes. Desde el primer dia, el obrero hizo que su caballo condujese, de noche, piedras de magnitud y peso extraordinarios, y veían los dioses con sorpresa, que este animal trabajaba mucho mas que su mismo amo. Sin embargo, el invierno se acercaba y como el arquitecto estuviese próximo á acabar su obra, la construcción de aquella ciudad tocaba también á su perfección, y p o r último, cuando ya no quedaban sino tres dias la obra quedó terminada, á escepcion de las puertas, que aun no habían sido colocadas. Los dioses, entonces, se reunieron en consejo, y se preguntaron unos á otros, quién de ellos fué capaz de proponer quese casara Freya, enel país délos gigantesy dejar el cielo y los espacios en tinieblas, permitiendo que se llevasen al Sol y á la Luna. Convinieron todos en que L o k e era el autor de t a n mal consejo y ser preciso hacerle sufrir una muerte cruel, á no encontrarse algún medio que dejase frustrada la recompensa prometida al obrero. E n el momento se apoderaron de L o k e , y éste todo asustado, prometió con juramento, que baria cuanto quisiesen, costase lo que costase. E n la misma noche, el arquitecto, como de costumbre hacia llevar piedras á su caballo; cuando de repente salió del bosque inmediato, un jumento que llamaba al caballo con sus rebuznos. No bien acabó de percibirlos el caballo, cuando entrando en furor, rompió -las bridas y echó á correr tras el j u m e n t o ; el obrero quiso igualmente correr tras de su caballo, y, no habiendo rjodido encontrarle en toda la noche, la obra quedó diferida hasta el dia siguiente. Convencido, sin embargo el arquitecto, de que no había otro medio do concluir la tarea, tomó su forma natural, y viendo claramente los dioses que era, en efecto, un gigante con quien habían hecho el trato, no hicieron caso alguno de sus juramentos y llamaron al dios TJior, quien acudió al instante y pagó al obrero su salario, dándole un golpe con la maza en la cabeza, dejándole hecho pedazos y precipitándole luego en el Niftheim (los infiernos). Poco después volvió Loke, refiriendo que el caballo del arquitecto había producido un pollo que tenia ocho pesias. E n el canto doce se lee además que Balder poseía un palacio, donde se encontraban columnas sobre las cuales se hallaban grabadas ruñes (caracteres de la escritura escandinava) propias para evocar á los muertos. P o r lo demás, esta alegoría no es peculiar de la mitología odínica, pues de ella se encuentran muchos rastros en las fábulas del paganismo." Fácilmente podrá reconocer el lector en el jumento que llama con sus rebuznos al caballo, una circunstancia que hace alusión á la venida d é l a primavera, época de la reproducción en la Naturaleza; y en las ocho patas del pollo, al número de la sucesión de las generaciones (*). • Druida es el título de un grado que el H.'. Ragon incluye en su Nomenclátor general, añadiendo á continuación del título: "Grado citado por Barruel, tomo 2.°, pág. 223, edición de 1803." (#).—V. Misterios, Sleipner y Thor.

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res son hermosas, cubriendo con tupido velo, sus encantos, a toda mirada profana, porque los Dntsos son celosos hasta la barbarie; la fé conyugal es fielmente guardada por las esposas, que se hallan animadas de los sentimientos exaltados de las espartanas, y la que falta á ella es castigada de muerte, no por el marido, sino por sus propios parientes. Los Drusos en la vida social se dividen en tres clases: los príncipes ó emires, cuyo número es considerable; los nobles ó cheikes y los zalemats ó la plebe.—V. el artículo Asesinos, pag 70, columna 2 . DRUVA—Nombre de un famoso rey del Indostan, dotado de u n poder maravilloso que Visnu le habia conferido desde la edad de cinco años, concediéndole veinte y seis mil años de existencia, durante los cuales, reinó gloriosamente. Al espirar el plazo prefijado, cuenta la fábula, que fué arrebatado de la tierra, subiendo á los cielos en un carro de oro (#). DTJBIN D E SAINT L E O N A R D (Carlos Agustín)— Miembro del Gran Oriente de Francia en 1786, y uno de los fundadores del capítulo de Heredom en 1807. DUBLIN—Capital de I r l a n d a — V . Congreso. DU BOSC—Uno de los fundadores del Orden de los Arquitectos de África. DUCLERC—Notable masón, comerciante de Burdeos, que en 1777 obtuvo el premio de 300 francos al autor de la mejor memoria sobre el siguiente tema, ofrecido p o r la Logia Candor, de París: "¿Cuál es el medio mas económico y útil p a r a la Orden, al encargarse de la educación de los niños espósitos hasta la edad de siete años?" DU C H Á T E L E T (Gabriela Emilia, L e Tonnelier, D e Breteuil, Marquesa)—Célebre literata francesa, nacida en 1706 y muerta en 1749. Aprendió muy joven el latín, inglés é italiano, y pronto le fueron familiares los clásicos de estas lenguas, emprendiendo á los 15 años una notable traducción de Virgilio, de la que quedan algunos fragmentos. F u é intima amiga de Voltaire y sus cartas á D'Argental atestiguan su gran afección por el célebre poeta, que no correspondia á su afecto, decia, según eran sus deseos, quejándose muy á menudo de no ser la primera en ocupar sus pensamientos, á pesar de que Voltaire le dedicaba muchos ratos. Pero habiéndose enamorado del capitán Saint-Lambert, y sabedor de ello el poeta, rompió con ella todas sus relaciones, muriendo la marquesa no mucho después, de sobreparto, según unos, y fegun otroF, de pesar. Ávida de instrucción, dedicóse con ardor al estudio de las ciencias abstractas y en 1738 concurrió á hacer oposiciones al premio déla Academia de Ciencias, el cual no obtuvo, por muy pocos votos. E l asunto señalado era determinar la "Naturaleza del F u e g o . " Dos años publicó las Instituciones de Física. Además se tienen de ella las obras siguientes: Disertación sobre la naturaleza y propagación del Fuego; Dudas sobre las religiones reveladas, dirigidas á Voltaire; Principios matemáticos de la Filosofía Natural, traducción postuma del inglés; Cartas inéditas al conde D'Argental, seguidas de una disertación sobre la existencia de Dios y a

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reflexiones sobre la dicha. L a marquesa Du Chatelet figuró mucho en las primeras sociedades andróginas que durante el siglo xviii se organizaron en Francia y tomó una parte muy activa en los trabajos de las Logias de Adopción, que funcionan en Paris. D U D L E Y (Lord Juan)—Vizconde de Dudley, y Gran Maestro de la Francmasonería de Inglaterra en 1742 (*). DUELO—Véanse Batería, Desafio y Dolor. DUGLAS—Nombre c o n q u e algunos masones desfiguran indebidamente los apellidos Douglas y Douglas-Sholto.—• V. estos nombres. DUMAH—Se traduce por silencio; sesto hijo de Ismael, hijo de Abraham y de su esclava Agar (Génesis, xxv, 14). También era el nombre de una ciudad en la tribu de Judá en las montañas (Josué, xv, 52). D U M F R E E S (Conde de)—Gran Maestro de la F r a n c masonería en Escocia en 1871 (#). DUMMONT (El Caballero)—Gran Maestro de la F r a n c masonería en Escocia, electo en 1752 (>;;=). DUNKERQUE—Ciudad francesa en que la Francmasonería se ha propagado fácilmente desde 1721 en que se introdujo, bajo los auspicios de la Gran Logia de Inglaterra. DUNLUN (Lord) — Vizconde de Dunlun. F u é Gran Maestro de la Francmasonería en Irlanda, electo en 1772 (#). ' DUNOUKOS—Véase Misterios. DUPANLOUP—Véase Persecuciones. DUP1N JOVIN—(Felipe Simon)—Abogado francés que atraia con sus discursos enorme concurrencia á la Logia Los Trinosofos de Paris. Se le considera el mejor Orador que ha tenido la Orden Masónica. DURA—Significa habitación. Nombre de una llanura en los alrededores de Babilonia, donde Nabucodònosor hizo levantar una estatua de sesenta codos de alto, que mandó fuese adorada por todos (Daniel, ni, 1). D U R E N T W A T E R (Lord)—Fundador de la primera Logia de Paris, y primer Gran Maestro en Francia, año 1725 (#). D U S T A N (San)—Arzobispo de Cantorbery, Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglaterra en el año 960 («). D . \ V. .—Iniciales de las palabras Discreción y Verdad, en la plancha de oro que llevan pendiente del pecho los Presidentes en los trabajos de las Sublimes Escocesas, grado 5.° del Capítulo de Adopción primitivo, hoy en desuso (#). DVERGARS—Según la mitología escandinava, son unos genios de estatura muy pequeña, que habitan en las lien, diduras de las rocas. Poseen el conocimiento de todas l a ciencias y las artes que les inspiraron los dioses, y su leu. guaje eS el eco de los montes (#). DYONISIACOS ó DYONISIANOS—Véanse Dionisiacos y Dionisianos. DYONISIO—Lo mismo que Dionisio. DYONISIUS—Véase Dionisius. -

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Sexta letra del Alfabeto, la cual en Masonería se representa por medio de ángulos y líneas rectas, según los ritos, en la forma indicada por las figuras de la lámina que acompaña la página 32 del L'iccionario. A La E es la quinta letra y segunda vocal de las lenguas griega y latina, así como de las neo-latinas y germánicas. Esta let r a ocupa el décimo sexto lugar en el alfabeto eslavo. E n los calendarios y en las tablas de la cronología litúrgica, es la 5 . de las siete letras dominicales y también la 5 . mundinal. Como signo de abreviación, la E denota el E s t e ó el Oriente, en la brújula, como también sobre las cartas geográficas, en las marinas, en los itinerarios, etc. Como signo de Orden, indica generalmente el quinto objeto de una serie ó colección numerada con las letras del alfabeto; debiendo tener presente que p a r a estos casos los españoles no cuentan la CU. E n t r e los romanos fué empleada también algunas veces como signo numeral, y en este caso valia quinientos. Mas tarde, hacia la E d a d Media, valió doscientos cincuenta. E n las inscripciones antiguas, se encuentra frecuentemente reemplazada por dos ii, como en fiicit, por fecit; Miiriinti, por Merenti. También tenia un uso muy frecuente en las abreviaturas, como en erexit, est, edilis, Ennius, ergo; E . D. ejus domus su casa; E. D. Édictum, edicto; E. Q. M. Equitum magister, maestro de equitación; y para recomendar la sobriedad, los filósofos y moralistas tenían la costumbre de emplear las iniciales E. U. V. N. V. U. E . Ede ut vivas, ne vivas ut edas. Come para vivir, no vivas para comer (#). A E n el simbolismo masónico, se encuentra frecuentemente esta letra, ya como abreviación, ya como inicial de las palabras y símbolos misteriosos. Así sobre las dos columnas simbólicas de los Sublimes Maestros Perfectos Adelfas y Filadelfos, se ven los monogramas E. . J . \ , iniciales de las palabras Equidad y Justicia, para indicar que la Masonería establecida sobra estas dos bases, en unión de la Fuerza y de la Sabiduría, es imperecedera é indestructible (*) A Los grandes Arquitectos de Meredom, Nicius del eolegio ternario de San Andrés, lleTan un sombrero encarnado sobre suya eopa es a

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halla bordado de oro, un triángulo inscrito en un círculo y en cada ángulo de este las letras E . \ 6.". J . \ Estas tres letras, son las iniciales de las palabras sagradas. El, Gomel, Jehova ( # ) . A L a E:. que llevan bordada sobre la liga ó jarretiera de la Orden, las Comendadoras de la Beneficencia (R.\ >Jt, de damas), grado 9.° de laMasonería de Adopción en 10 grados, es inicial de Esperanza, é igual significado tiene la que se vé brillar sobre una de las tres columnas ó candelabros, que figuran emblemáticamente en el segundo departamento ó cámara de recepción de los caballeros R.'. en todos los ritos conocidos (#). A Con esta letra se designa el pabellón de uno de los cinco príncipes, que mandan el cuerpo central en el Gran Campamento de loe Príncipes del Rea] Secreto, grado 32.° del rito Escocés Antiguo y Aceptado. E l estandarte E:. se halla plantado en el segundo ángulo del pentágono que constituye el mencionado cuerpo. Su color es el azul; en el fondo se vé un león teniendo una llave de oro entre sus garras, y llevando un collar de este mismo metal, en el que se halla escrita esta divisa: Ad majorem Dei gloriam ( # ) . A Cobijadas debajo del dosel de la presidencia en los templos de los grandes Inspectores Comendadores jefes de la 2 . serie filosófica, constituyendo el grado 66.° del Rito de Misraim se hallan las letras E . \ J . \ , iniciales aquí, de las palabras Equidad y Justicia ( # ) . A Los Soberanos Príncipes del grado 83.° del mencionado Rito, b o r d a n con igual significado estas iniciales, sobre el mandil con que se decoran (#). A E n la joya de los Comendadores de Oriente, grado 42.° de este rito, la E . \ A. , que se ven entrelazadas en la misma son las iniciales de Ellah Attah, palabras de reconocimiento que se pronuncian al comunicarse el toque de este grado; finalmente, la E:. que brilla en el centro de la estrella de la Orden de Misraim y que llevan sobre el pecho los miembros del Supremo Gran Consejo General de los grandes ministros de la Orden, Soberanos grandes Príncipes del grado 87.°, es inicial de la palabra misteriosa Elohai ( # ) . A L a letra E representa la palabra de paso que sirve p a r a p e n e t r a r en el Capítulo de lo* Ilustres Elegidos do los Quince. E.\—Inicial de la palabra Este, uno de lospuntos cardinales de los talleres masónicos. a

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EASTER—Diosa de la Sajorna, en honor de la cual se instituyeron unas grandes fiestas, que se celebraban anualmente á la entrada de la primavera, porque presidia todas las resurrecciones (*)• EBAL—Se traduce por piedra, monte descubierto. Nombre de un monte en la tierra de Canaan al norte de Gilgal y en el territorio de la tribu de Ephraim. Sobre este monte so debia pronunciar la maldición contra los tranagresores de la ley, luego que los israelitas pasasen el Jordán, según mandato de Moisés y donde Josué erigió un altar, después de la toma de Haí (Deuteronomio, xi, 29; xxvi, 13: Josué, vni, 80). E n la traducción de Valera encuéntrase es-' crito lleva] y Ebal. A Ebal fué también el nombre de uno de los hijos de Sobal, hijo de Seir Hórreo (Génesis, xxxvi, 29; I Crónicas, i, 40). 1797 años antes de J. C. A Hay noticia de un hijo de Joctan; escrito Obal en Génesis, x, 28, y Hebal en I Crónicas, i, 22, que vivió por los años 2200 antes de Jesús. ÉBANO—Madera con que se hace el silbato del Hermorus en el Rito de los Sofisios. A V. Caja de ébano. E B E D — E s lo mismo que siervo ó esclavo. Sichemita, padre de Gaal, el que se sublevó contra Abimelech, hijo de Gcdeon (Jueces, ix, 26) Algunos escriben Obed. A Otro Ebed conocemos, hijo de Jonathan, de la familia de Adin, que volvió con Esdras, de la cautividad (Esdras, vui, 6). E B E D - M E L E C H — Q u i e r e decir siervo ó ministro del rey.—V. Abdemelech. E B E N E Z E R — E q u i v a l e á piedra del socorro. Sitio que ocupaba el campamento de los israelitas-en la batalla que dieron á los filisteos, cayendo en manos de los mismos, el Arca de la Alianza (I Samuel, iv, i; v, 1). A Llamóse Ebenezer á un sitio entre Mispa y Sen, en el cuai Samuel puso una piedra en señal de la ayuda que Dios habia prestado á los israelitas contra los filisteos en otra batalla dada después de haber sido recuperada el Arca (I Samuel, vn, 12). EBER—Suele traducirse por región interior. Llamóse asi el padre de Peleg, arquitecto de la torre de Babel, según la tradición masónica. A Nombre de un hijo de Elphaal de la descendencia de Benjamin (Heber). (I Crónicas, V I I I , 12). A Nombre de un sacerdote de la familia de Amoc (Nehemías, xn, 20).—V. Heber. EBIASAPH—Significa un padre y que recoge.—Y. Abiasaph. EBIONITAS—Llamáronse así unos sectarios cristianos discípulos del judío Ebion. que vivían en la mayor pobreza, sosteniendo que Cristo era hijo de José y María, habiendo sido adoptado por Dios á causa de sus obras. Estos sectarios, que aparecieron en los primeros dias del cristianismo, se casaban antes de l l e g a r á la pubertad y eran polígamos (Í:0. EBÓRACTUM—Nombre antiguo de la ciudad de York, en la Gran Bretaña. ÉBRONAH—Véase Hebrona. ECBATAÑA—Equivale á hermano de la muerte; metrópoli de la Media, cuya fundación atribuye el apócrifo de Júdít á Arphaxad ó Pharaortes, hijo y sucesor de Dejocisv —V. Judit, i. E C C E LIGNUM CRUCIS—Palabra de reconocimiento de los caballeros del Rito rectificado del templo moder«»(*)• E C C L E S I A S T E S —Se traduce el predicador; uno de los libros canónicos del Antiguo Testamento. Se supone escrito por Salomón, hijo de David, rey de Jerusalem, el año 977 antes de Jesucristo. ECCRON—Véase Ekron. E C E R R A — M a s comunmente se escribe acerra. Antiguamente se daba este nombre á una especie de cofrecito que servia para contener el incienso que se quemaba en los sacrificios. De aquí sus nombres latinos de arca turarlis; arada turalis. E ñ algunos bajo-relieves se distingue perfectamente la acerra entre los utensilios sagrados. Sobre un altar de un pequeño templo de Quilinas, en Pompeya, se vo este cofrecito representado, teniendo encima una guirnalda y debajo un bastón augura!. En general se le encuentra llevado por los sacerdotes en las ceremonias religiosas. Antiguamente, el asistente llevaba la acerra con la maño izquierda y con la derecha el incienso para esparcirlo sobre el fuego del altar, de donde viene la expresión libare acerra. Se designa también con esta misma' palabra, un pequeño altar portátil colocado delante de un muerto y sobre el cual se quemaba incienso durante la esposicion del cadáver (cOllocaiio); este altar se llama aun ari turi crema, y solia emplearse para las personas ricas ó de gran po-

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sición, y aun llegó á tanto la ostentación, que la ley de las doce tablas, según dice Cicerón, habia prohibido el empleo de la acerra en los funerales, por ser un objeto demasiado costoso y suntuoso (*). E C K E R D E E C K O S E N (Barón) — Título de dos hermanos, Juan Enrique y Juan Carlos, que fueron de los planteadores de la Orden de San Joaquín en Bohemia por los a ñ o s d e 1756. ECLÉCTICA—Voz derivada del griego. Escoger. Régimen masónico fundado en Francfort sobre el Mein en 1783, poco después del convento de Wilhelmsbad, por el barón de Kni-gge eon el concurso de las Grandes Logias de F r a n c fort y de Wetzlar. "Conociendo algunos masones sensatos Cuanto habían perjudicado á la acción de la Francmasone- . Ha haciendo perder de vista el objeto que ella se propone, los altos grados, en los que se habían introducido las contemplaciones templarías, las especulaciones místicas, las decepciones de la alquimia y otras ciencias- secretas (miradas como falaces desde que estaba perdida la llave); cuanto la habia desfigurado, ridiculizado y dividido, p r o p a g a n d o ' en su seno un espíritu de rivalidad, que destruye todo lazo fraternal y una necia credulidad que hace de la institución una mina inagotable de productos ilícitos para los intrigantes, los impostores y. los malvados; algunos masones sensatos, repetimos, creyeron poder remediar tantos males, d e s embarazando á la Masonería de ese cúmulo de concepciones heterogéneas, devolviéndola s u ' primitiva -sencillez. P e r o era esto una empresa harto difícil: el orgullo de los unos; la cupidez'de los otros y el amor por lo maravilloso, de lós mas, debían ser un obstáculo para dificultar la renuncia de esos títulos fatistuosos con que se hallaban decorados, y á las riquezas que soñaran alcanzar en ese mundo fantástico de seres imaginarios que se habían creado, por medio de lo cual ciertos Jiermanos esperaban gozar de una vida eterna. E n Alemania se creyó conseguirlo estableciendo la Masonería Ecléctica, que no reconociendo como regla absoluta mas que los tres grados del primitivo simbolismo, permitía, sin embargo, que las Logias pudieran aisladamente, adoptar á su antojo los grados ulteriores de cualquier especie que fuesen, mientras no se hiciese un negocio general del régimen, y no cambiase por ellos la uniformidad original de los tres grados masónicos." Como hemos dicho anteriormente, el barón de Kni-gge, para realizar tan trascendental reforma se entendió con las Grandes Logias de Francfort y de Wetzlar, que animadas del mismo espíritu, se habían confederado con las Logias de Polonia para sustraerse á la absorbente dominación de la Estricta Observancia. Deseosos de ilustrar á los masones y redimirlos d e l fanatismo que sentían por los altos grados, acelerando sú\ decadencia y demostrando su inutilidad y peligro, ae apresuraron á acoger la propuesta, y puestos de común acuerdo redactaron-una circular datada en-Francfort sobre el Mein ! y en Wetzlar el 18 y.el 21 de Marzo de 1783, que dirigieron á todos los masones de Alemania y. á todos los de las demás potencias, para inducirles á aceptar y plantear sus propósitos. "La libertad y la igualdad, decían en este notable documento, siendo la base sobre.la cual los fundadores de; nuestra Sociedad han elevado este edificio que tanto honra á la humanidad; pero que las divisiones intestinas, el despotismo, el egoismo-y el espíritu de sedición han conmovió do hondamente, hacen necesario que reunamos todas nuestras-fuerzas para restituir a l a Masonería su primitiva dignidad, y restablecer, p o r los lazos dela amistad mas sincera, la unión fraternal que- existia en. otro tiempo entre Ioshermanos. Conservemos, tanto en presencia del-mundoprofano como del .masónico, una prudente neutralidad respeto á todos los sistemas conocidos hasta el dia, de los que ninguno ha sido suficientemente-demostrado, ni es posible que lo sea, y eliminemos todo lo que pueda hacernos sospechosos ante la autoridad-civil. Toda Logia particular, puede conservar comocosa propia los grados superiores que no son una condición general; pero antes que todo, hermanos nuestros, restablezcamos la verdadera Masonería bajoel pié en que afortunadamente se encontraba antes de la aparición de todos estos nuevos sistemas. Nosotros nosdispensamos de toda apreciación acerca d e l valor de estos sistemas, atendiendo á que la tolerancia es uno de los: deberes fundamentales de nuestra Orden; nos contentaremos con observaiyfundándonos sobre los hechos históricos; que la introducción de los grados superiores ha sido la señal de estas discordias, de estas discusionesque tan funes-' tas han sido para la Orden. Nosotros admitimos, pues,, como un hecho la ínconstantibilidad de estos principios; que en una sociedad como la nuestra, la libertad y la convicción^ personales deben dominar, y que la razón n o puede ser :

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violentada. E n fin, imitemos á esos hombres célebres de la Antigüedad, los filósofos eclécticos que, sin ceñirse al estudio de un solo sistema, recogían de cada uno de ellos, todo lo que encontraban mejor y mas conveniente, y en el porvenir nuestra Masonería ecléctica será seguramente la mejor. He aquí las bases de la alianza: 1. Serán únicamente reconocidos por todas las Logias aliadas, los tres grados masónicos. 2 . Las Logias quedan en libertad de introducir todos los grados que les plazean; solo que estos no serán nunca comunes á la Orden. 3 . Ninguna de las Logias aliadas será dependiente de otra: todas son iguales. 4 . Las Logias provinciales de Wetzlar y Francfort sobre el Mein, constituyen un directorio común, etc., etc. Este sistema calificado, por todos los masones sensatos, como el único fundado en la razón y en la historia, pone al abrigo de las mezquindades que dividen el mundo masónico, debidas casi siempre al orgullo y el desvarío que escitan la ambición por los altos grados y por las cruces, joyas y títulos pomposos de que van acompañados. El hermano Thory dice, refiriéndose á esta institución. "Tenemos á la vista, la lista de los miembros de esta sociedad, compuesta de sabios y filántropos; hemos leido sus reglamentos y estos nos inducen á creer que el sistema ecléctico es el único que conviene á los hombres razonables, ó amigos de la humanidad, en fin á todos los francmasones de un carácter independiente y cuya alma es inaccesible á esas pequeñas vanidades que son el oprobio de la mayor parte de los Grandes Orientes y de las Grandes Logias de Europa. Los autores de esta reforma siguieron los principios de la secta de los filósofos eclécticos, cuyo espíritu era escoger, en todos los sistemas políticos y religiosos, todo aquello que mejor les convenia. Nadie ignora que había eclécticos en medicina, como en filosofía, que despreciando la preocupación, la tradición, la antigüedad y todo lo que era adoptado por la generalidad de los hombres, pensaban por sí mismos, se remontaban á los principios generales y los examinaban y analizaban admitiendo solo el testimonio de la experiencia y de su propia razón." L a circular .del directorio ecléctico, como no podía menos de suceder, produjo una honda sensación, especialmente entre los masones de la Alemania, en donde fué objeto de acaloradas controversias; pero en general fué calorosamente acogida por todos los hermanos sensatos é independientes, que vieron en ella el único remedio capaz de salvar á la Masonería, así es que de t o d a l a Alemania, de Polonia, de Ñapóles y de Dinamarca, se apresuraron á adherirse al proyecto y aunque algunos no pudieron ser admitidos por diversas razones, en 1789, la Confederación ecléctica contaba con treinta Logias. L a circular ecléctica, fué, pues, como dice el H . \ Keller, el primer indicio del renacimiento de la conciencia de las L o gias alemanas, el acto por el cual sacudían las trabas con que la Masonería se encontraba sujeta; y la impresión que produjo fué tan potente que hubiera hecho penetrar su espíritu reformador en todas partes, si hubiese podido ofrecer un carácter mas general. A pesar de que los miembros de la unión ecléctica reasumen en el grado de Maestro todos los conocimientos del Rito, están, sin embargo, obligados á estudiar y profundizar todos los grados de los demás ritos y sistemas, no para que adopten ninguna opinión particular, sino como cuestión de mero estudio, indispensable para tener el perfecto conocimiento de todos ellos, que exige su sistema. P a r a esto han formado bibliotecas sumamente curiosas, en las que se encuentran reunidos los cuadernos é instrucciones de los grados de todos -los ritos, pudiendo asociarse á cualquier corporación masónica que tengan á bien escoger, sin traicionar sus deberes y sin que el orden ecléctico se resienta por ello (»). a

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ECLECTICISMO—Sistema filosófico que consiste en elegir y combinar de una manera discreta y acertada, todo lo bueno que encierran las doctrinas y opiniones de todos los sistemas conocidos. El eclecticismc filosófico admite un Dios, pero sin acción en la Sociedad. Cautín dice que es la filosofía necesaria al siglo, y la luz de la historia de la filosofía. Según N. Nicolás, ilustre teólogo protestante, el eclecticismo es la filosofía del porvenir (#). • Eclecticismo (Caballero del) grado 5.° del Rito Persa Filosófico (»). ECLÉCTICO (Rito)—Nombre que suele darse al Rito inglés, compuesto de los tres grados simbólicos. ECLÍPTICA—Véase Banquete. ECÓNOMO—-Cargo de las Logias, que tiene por objeto tomar cuenta, custodiar y renovar todos los útiles de las

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Logias. El Ecónomo suele en muchos talleres desempeñar el cargo de cobrador, y hasta muchas veces el de sirviente. ECUADOR—República de la América meridional qiie recibe el nombre de la línea equinoccial que cruza su superficie. Poco se sabe de la introducción de la Orden masónica en aquel país. E n 1857 el Gr. . Or.'. del Perú espidió autorización para una Logia simbólica, y un Cap.', del gr.'. 18.° en Guayaquil, cuyos talleres prosperaron durante dos años, hasta que las luchas políticas de! pais y la absorbente influencia del clero, obligaron á los masones á cerrar sus templos y remitir los títulos á la Log.'. Madre. El dominio absoluto de la teocracia en toda la política y en la vida pública y privada del pais, ha sido causa de que hasta 1866 no hubiese podido existir cuerpo alguno masónico en la república. Los masones son allí encarnizada y brutalmentó perseguidos por el clero católico que se ha constituido en señor indiscutible del gobierno y de los ciudadanos. A pesar de todo, hace algún tiempo que por autorización del Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, de la jurisdicción de los Estados-Unidos del Sur, se han podido establecer algunos talleres que trabajan con el mayor sigilo. ECUADOR CELESTE—Véase Banquete. ECUESTRE (Capítulo)—Grado 4.° del régimen reformado de Dresde (<<). ECHAD—-Uno de los nombres de Dios según el simbolismo de los "Maestros Secretos." Significa uno, solo. ECHIDNA—Monstruo, mitad mujer y mitad serpiente, hija de Styx y de Chirytaor y madre de diversas furias y móistruos, tales como el Cerbero, la Quimera, la Hidra, el dragón de las Hespérides, etc. E n el alfabeto hermético de los filósofos desconocidos, la Echidna corresponde á la E, y recuerda las investigaciones de los males que han sufrido los templarios, y los usurpadores de sus bienes y derechos (#). ED—Equivale á testimonio, nombre de un altar edificacado por los rubenitas y gaditas en los términos del Jordán, cuando se retiraron á sus posesiones, terminada la conquista de la tierra de Canaan (Josué, XXII, 34). EDAD—Llámase así la serie de años transcurridos ó comprendidos en cada una de las épocas notables en q u e se divide la existencia del mundo desde la creación. Los poetas la dividen en cuatro edades, llamadas de oro, de plata, de cobre y de hierro. L a edad de oro corresponde á los felices tiempos del reinado de Saturno, en los que so vivía en la inocencia, y la tierra producía espontáneamente todos cuantos frutos podía apetecer el hombre para su regalo. Se la representa bajo la figura de una hermosa joven, colocad" de pié á la sombra de un olivo, símbolo de la paz, en cuya copa se anida un enjambre de abejas. E d a d de plata se dice del tiempo que Saturno permaneció en Italia enseñando la agricultura á los hombres, cuando después de haber sido arrojado del cielo, se refugió en aquel pais. Se representa por una joven hermosa, con las sienes orladas de pprlas, y apoyándose en un arado. L a edad de cobre es aquella que sucedió á la salida de Saturno de Italia, y en la que habiéndose perdido la primitiva inocencia, cesó también la tierra de prodigar espontáneamente sus frutos, viéndose obligados los hombres, para obtenerlos á trabajar y á regarla con el sudor de su frente. Se la representa por medio de una mujer de apuesto continente, ricamente ataviada, con un casco en la cabeza, y un escudo en la mano. P o r último la edad de hierro, es aquella en que rotos todos los diques y desbordadas las humanas pasiones, fué preciso acudir al imperio de la fuerza para regirlos y gobernarlos. Se halla simbolizada bajo la figura de una mujer de aspecto feroz, armada de pies á cabeza, y en cuyo escudo se ve representado el engaño, con cara de hombre y cuerpo de serpiente (Í;«). A Edad de amar. L a que simbólicamente tenian los afiliados en la Orden andrógina llamada de los Caballeros y Ninfas de la Rosa («-). A Edad de gozar y amar. L a de las ninfas de la misma Orden (#). A E n general cuando se pregunta en Masonería por la edad, equivale á inquirir el grado que se posee (#). • ' L a edad profana es uno de los requisitos para pertener á la Orden Masónica. Es necesario tener 20 años para ser iniciado en el primer grado, pero puede admitirse á un profano de 18 años, siempre que sea hijo de masón ó presente la autorización suscrita por su padre. • La edad masónica se divide en dos: edad en la Orden y edad simbólica. L a edad en la Orden s e c e n t a desde la fecha de la iniciación de Aprendiz, y la edad simbólica varia en cada Rito y en cada grado. EDAD MEDIA—Período de la Historia del Mundo, que comprende desde el siglo v hasta el siglo xv, y durante :

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DICCIONARIO

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cuyo tipmpo, colocan los historiadores masónicos, algunos de los hechos mas culminantes de la Orden, como son: los fundamentos legales de la asociación de constructores, el apogeo de la corporación de los arquitectos, la publicación' de las principales cartas y privilegios de los mismos, la celebración de los mas famosos conventos, etc., etc. De aquel período de la Historia datan los alfabetos de constructores, en la forma que los publicamos en la 3 . figura de la lámina que acompañamos á la página 32 del presente Diccionario. El lector debe fijarse en que la clase do dicho alfabeto se divide en dos sistemas: el uno es el alemán, el otro es el inglés. P a r a las letras 7r, v, y, e, ambos sistemas aceptan una clave común, que es la indicada en el centro de dicha figura 3. de la lámina. Debe observarse que el sistema alemán tiene do» formas para la v, á saber: la segunda (con dos puntos) de la clave alemana, y la especial de la clave común. E n cambio el sistema inglés tiene dos formas para las letras y y s, á saber: los especiales de la clave común, y la sestn (con dos puntos), y la novena (con dos puntos) de la clase inglesa. EDAR—También se escribe Eder por algunos autores, y significa un rebaño.—Y. Migdal-edar. EDDA—Libro sagrado de los escandinavos, que fué encontrado el siglo pasado: contiene las tradiciones épicas, heroicas y mitológicas de los pueblos del Norte, y suministra curiosos detalles sobre las antiguas iniciaciones que se practicaban en los mismos (*). EDÉN—Voz hebrea que significa deleite, voluptuosidad. Con ella se indica una provincia célebre; situada al Occidente del Asia y citada con frecuencia en la Biblia y especialmente por Moisés en el Génesis. E n tal comarca, que el legislador israelita describe con los más bellos coloi es, coloca éste el paraiso terrenal. Edén se hizo luego sinónimo de Paraiso por los escritores ascéticos y sobre todo por los poetas sagrados. Este Paraiso, lugar de delicias de nuestros primeros padres y esperanza simbólica del cristiano después de la muerte, toma su nombre del caldeo parades (vergel ó jardin). Los Setenta, en su versión griega de la Biblia, han conservado como de concierto este nombre tan dulce, transformándolo en el de paracleisos; y los griegos, tan amantes de la eufonía, han enriquecido con él su idioma, dándole el significado de jardin. Sin embargo, no eftá en uso generalmente sino entre los autores místicos. Entre los escritores ha sido largo tiempo objeto de discusión el Edén del cosmólogo israelita. Los unos tomaron la palabra en sentido apelativo, por un lugar de delicias; y otros, como por ejemplo los Setenta, empezando por el versículo 8 del Génesis, y con ellos los Santos Padres de la Iglesia griega, lo interpretaron por el nombre de una comarca. Esta opinión está corroborada, por otra p a r t e , en el siguiente versículo , que traducido literalmente dice así: "Entonces Jehovah-Eloim (el que fué, el que será, el solo Dios), plantó un jardin en el Edén por la parte de Oriente, en el cual puso al hombre que habiaformado" (Génesis, 11, 8). Es, pues, evidente, que San Jerónimo, á quien fué apenas familiar el idioma hebreo, después de su conversión, se extravió en el sentido gramatical del texto cuando le dio la siguiente versión: "Así el Señor habia plantado al principio un jardin delicioso;" versión en la que cometió el error de tomar la palabra Edén por el sustantivo hebreo voluptuosidad. Resta ahora determinar, en cuanto sea posible hacerlo, la situación del Edén, considerado como región, ateniéndonos al texto de Moisés. Abandonaremos á los iluminados, á los poetas, á las visiones, en fin, de la imaginación oriental, todas esas utopias estravagantes que colocan el Edén como jardin de delicias ó paraiso, los unos en Serendib, la isla encantada (Ceylan), ó en las islas Afortunanadas (las Canarias), ó ya en América, en Suecia, de la otra parto del Océano y hasta debajo de la tierra, y otros en la Luna, en su órbita ó en los espacios celestes. Dejemos también á Moisés trazar el plano geográfico del Edén, donde es seguro que no describió una región imaginaria ó mística, puesto que cita ríos conocidos en su tiempo, de los cuales uno de los más célebres, el Eufrates, conserva aun sunombre, y lo conservará, sin duda, por muchos siglos. En el capítulo 11 del Génesis, versículos 10 á 12 dice el cosmólogo que nos ocupa: "Y p a r a regar el Edén, lo atravesaba unrio que dentro de este jardin se divide en cuatro rodas (canales). El nombre del primero era Phishon(Fison), el cual rodeaba toda la tierra de Iíavilah, que era el sitio del oro, y el oro de esta tierra era bueno; sitio del beddolah (bedellion), y de la piedra shoham ( a g a t e o n y x ) : y el nombre del segundo rio era Gihon, el cual rodeaba la tierra de Choush (voz mal interpretada en la Vulgata con el nombre d e E t i o pía): y el nombre del tercer rio era Hiddelcel (el rápido, el a

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Tigris), que corre hacia el país de Assur (Asiría); y el cuarto era el Phrath (el Eufrates)." Al traducir al pié de la letra, sin la menor inversión, este corto fragmento del texto hebreo, hemos querido, no solo ofrecer á la curiosidad del lector una idea del genio y de la fraseología del idioma de Moisés, sino además un plano exacto del país de Edén, trazado por este célebre historiador. Es necesario convenir, sin embargo, que con toda esta estadística del Edén, si el P h r a t h ó Eufrates no hubiera servido de punto de apoyo á los comentadores, á los visionarios y á los ascéticos, estaríamos aun muy lejos de saber dónde estaba situado este inmenso y delicioso jardin que Dios creó el año primero del mundo, 3996 antes de Jesucristo, según el computo de los que siguen las revelaciones bíblicas/Conocido el texto de Moisés, que ha servido de base á las varias conjeturas que sobre esto se han formado, son diversas las opiniones que han formulado los hombres mas ilustres. Pretenden algunos escritores que el país del Edén estuvo situado en la tierra prometida, en la tierra de Canaan, que los israelitas habitaron al cabo; añaden que ese delicioso jardin se hallaba á orillas del Jordán, no lejos del lago Genezareth y que el nombre mismo de este rio se deriva de la palabra Jor, arroyo ó corriente, y de Aden, lo que da el significativo de arroyo de Aden. M e n a g e h a buscado etimologías menos verosímiles todavía. Y sin embargo, á dar asenso á las opiniones de unos y de otros, es necesario convenir en que la tierra de leche, aceite y miel, que Moisés no tuvo la dicha de gozar, y que solo pudo ver de lejos, ha debido cambiar mucho después, porque su suelo árido, cubierto de tristísimas montañas, presenta hoy el aspecto de las desoladas regiones del Norte. Otros escritores han determinado aun más vagamente la posición del Edén. E s t a región, dicen, se estendía hacia la Media ó los alrededores del Mar Caspio, no lejos de los montañas de Armenia, donde se encuentran los manantiales del Tigris y del Eufrates, ó del Hiddekel y del Phrath, como los nombra Moisés. Otros aseguran que el Edén es la comarca más meridional de la Mesopotamia y la más próxima á la confluencia del Tigris y del Eufrates y esta es la opinión mas conforme al texto del Bereschit. Se ha colocado además el Edén en la Babilonia septentrional, y así como los anteriores tienen en su apoyo el aserto de la Sagrada Escritura, estos otros alegan en su favor la conformidad de nombres. Estos últimos creen que eljardin del Paraiso de Edén estuvo en la Siria en los alrededores de Damasco, no lejos de los manantiales de Chrysorrhoas (que sería probablemente el Havilah), del Oronte y del Jordán. Y, en efecto, está fuera de toda duda que en las faldas del Líbano existió una ciudad llamada Beth- Edén, que significa casa de Delicias. L a rodeaba un jardin admirable que estaba abrigado por la parte del Mediodía por los altos cedros de este monte famoso y hacia mas deleitosa su vecindad el murmullo y la frescura delriachuelo Adonis, cuyo nombre oriental significa á la vez Señor y voluptuoso. L a opinión mas común, la mas autorizada y decidida y la mas conforme, por último, al texto de Moisés, es la de que el pais de Edén estuvo situado mas ó menos próximamente cerca de la confluencia del Tigris y del Eufrates, llamado hoy Shat-al-Aráb ó rio de los árabes, que desemboca, dividiéndose en una multitud de canales, en el golfo Pérsico. Se encuentra entre los 32 y 34 grados de latitud. A Edén. Nombre que recibe la parte representada por la Logia del segundo grado del Rito ó Masonería de Adopción ó de las Damas. A Jardin del Edén. E n las Logias de Compañera de la mencionada Masonería, este j a r d i n se halla representado p o r el local reservado que se encuentra, á la derecha de la entrada. E s t e espacio, que lleva el nombre de Jardin del Edén, se halla cubierto de flores y frutos, destacándose en el centro el árbol de la ciencia del bien y del m a l , cubierto de manzanas, y en cuyo tronco se halla enroscada una serpiente teniendo una de estas en la boca (-.'?). A Edén. Hijo de Joah, levita de la familia de Gerson, en el reinado de Ezechías (n Crónicas x x i x , 12). A Edén. Nombre de otro levita de la misma épocay acaso el mismo anterior (II Crónicas, xxxi, 15). EDER—Significa un rebaño. Hijo de Musi y levita de la familia de Merari en el reinado de David (I Crónicas, x x m , 23; xxiv, 30). A Eder, era también el nombre de una ciudad de la tribu de J u d á al extremo S. en los límites de E d o m (Josué, xv, 21). E D I C T O S — L a s órdenes de los talleres masónicos, que se fijan en los vestíbulos del lugar de sus asambleas. EDICTJLA—Diminutivo de cedes, que significa pequeña casa ó templo, capilla, tabernáculo y aun nieho. Así se llamaba edicula á un pequeño nicho de madera construido sobro el modelo del frontispicio de un templo en el cual se

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conservaban las imágenes de los antepasados, imágenes majorum, así como las de los dioses lares y de las divinidades tutelares (#). EDIMBURGO—Capital de Escocia en donde la Masonería ba florecido en todos tiempos, contando en su seno una Gran Logia y habiéndose celebrado en él uno de los mas notables Congresos masónicos en 1736. Convocadas oportunamente todas las confraternidades de Escocia, para organizar la antigua asociación de los masones constructotores, sobre las nuevas bases iniciadas en 1717 por los obreros de la inteligencia, de Londres, en 30 de Noviembre se reunieron en la capital de Escocia 32 de estas corporaciones ó Logias acordando constituirse en Gran Logia de San Juan de Edimburgo. E n esta sesión memorable, se dio lectura á un acta de William de Saint-Clair, en cuya familia se hallaba vinculado el patronato de las confraternidades, en la cual este, reconociendo la utilidad y conveniencia de la reforma, renunciaba para él y los suyos, á la dignidad de jefe y gobernador hereditario de los francmasones de Esco-cia, devolviéndoles la libertad de sus votos. Reconocida la asamblea, le nombró Gran Maestro del nuevo Orden que se •acababa de crear (##).—V. Beneficencia y Escocia. EDIPO—Véase Misterios. E D I T U U S ó E D I T U M U S — G u a r d i a n encargado de la vigilancia de los templos que tenia á su cargo el abrir y cerrar las puertas de los mismos. Esta era un laico, porque •en Roma los sacerdotes no llegaban al edificio consagrado al culto sino en el mismo momento en que debían celebrar las ceremonias. Llamábase también mditus curator templi. Este destino era altamente honorífico y uno de los mas codiciados (#). E D O M — Se traduce por i ojo, tierra roja ó sanguínea. Nombre dado á Esaú hijo de Isaac y hermano de Jacob, por haber pedido á éste que le diera de comer de un potaje de lentejas, que había condimentado (Génesis, xxv, 30; xxxvi, 1, 8, 43). A E n las Escrituras llámase tierra de Edum á la Idumea ó pais de los idumeos, descendientes de Esaú (Génesis, xxvi, 43; I Crónicas, i, 43). • Edom, nombre de uno de los tres principales elegidos según algunos rituales del grado 11.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (Sublime caballero elegido). Otros traen Eleam y algunos le llaman Elechior (#).—V. Idumea. EDOMITAS—Véase Idumeos. E D R A I — E s t a voz se suele escribir también Edrei y Edret. Significa fuerte, vigoroso, montón grande, y es el nombre de una ciudad del reino de Basan al otro lado del Jordán, donde el rey Og fué derrotado por los israelitas en la época de Moisés. Posesionados éstos de todo el pais de Basan, Edrei formó p a r t e del territorio dado á la media tribu de Manases (Números, XXT, 12). Estaba situada unas 31 millas de distancia de la ciudad de Damasco. A Edrei. También tenia este nomb e una ciudad d é l a tribu de Nepthalí, cuya posición es desconocida (Josué, xix, 37). EDRAS—Nombre del oficial que manda el campamento número 9 en el Grado de Príncipes del Real Secreto. E D U A R D O III—Rey de Inglaterra que en 1350 dio una c a r t a ó privilegio que lleva su nombre, p a r a proteger las corporaciones de constructores libres. A Este rey de Inglaterra fué Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones en 1327. Bajo el reinado de este monarca los estatutos del rey Athelstau fueron sometidos á una revisión, á consecuencia de lo que se dispuso, según relata un antiguo documento: "quesiendo las Logias tan numerosas y frecuentes, el Gran Maestro con sus Inspectores y de acuerdo con los lores del reino, ordena y manda, que para en lo sucesivo, cuando se haga (malcing), cuando se proceda á la admisión de u n hermano, se le lean las constituciones y las antiguas instrucciones (the ancient charges) por el Maestro ó Inspectores de la Logia." El original de las antiguas instrucciones á que se refiere este documento, fué destruido junto con otros manuscritos interesantes, en 1720. E s t a pérdida, que era muy lamentada, fué compensada no hace muchos años por el descubrimiento de un poema anglosajón del siglo xiv, que hace referencia ala congregación de los masones ingleses. Al parecer, el autor puso en verso los estatutos de 1350 p a r a que pudiesen ser mas fácilmente aprendidos de memoria p o r los obreros. E n 1840, Mr. James Orcbard Alliwell, renombrado anticuario de Londres, publicó esta curiosa obra bajo el título de The early History offreemasonri in England. L a historia, ó el mas antiguo monumento histórico de la Francmasonería de Inglaterra. Este poema, compuesto de 294 versos pareados, prueba que en el siglo xiv, ya se practicaban en Inglaterra los misterios de la Confraternidad (#). A Como Eduardo III es considerado por la mayoría de los masones poco instruidos el funda-

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dor de la Masonería en Inglaterra en la forma actual, creemos de nuestro deber, destruir este colosal error, p a r a l o cual, sin perjuicio de lo que en otras partes de esta obra consignamos, llamaremos aquí la atención sobre la circunstancia de que el reputado y concienzudo Thory en su Historia de la Fundación del Gran Oriente, cuya publicación fué anterior en dos años (1812) á las célebres Acta Latomorum, se expresa de la manera siguiente: "Se tiene ya como cosa corriente en Inglaterra que las primeras Logias de francmasones conocidas, fueron establecidas en este pais en 1327 y que Eduardo III, una vez en el trono, les otorgó las primeras instituciones. Esta tradición, no obstante, no se apoya en prueba alguna auténtica; todo lo que se sabe j>ositivo á este respecto, según la Historia de la Gran Bretaña, es que la Asociación existia en ella en 1425." Thory cita después, en apoyo de esta opinión, el acta del Parlamento de Inglaterra, fechada en 1425, por la cual se prohibe á las cofradías de masones reunirse en capítulos, en congregaciones y además cita el famoso interrogatorio de Enrique IV que en la p a r t e histórica reproducimos extensamente como uno de los mas curiosos documentos de los anales de nuestra orden (H). E D U A R D O E L C O N F E S O R — R e y de Inglaterra y Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones en 1041 (*=). E D U A R D O - R O B E R T O (Lord Pétre)—Gran Maestro de la Francmasonería de Inglaterra en el año 1772 (-:;<). EDUINO—Véase E d w i n o . E D U L P E N CAGU—Palabra sublime del grado 26.° del Rito de Memfis, y significa haz á los otros lo que quieras que te hagan á tí. A E s la misma palabra de igual grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E D W I N O — R e y de Inglaterra, que en 926 organizó todos los reglamentos referentes á las congregaciones de obreros del reino, en vista de los cuales dio en York una Constitución definitiva que lleva su nombre, estableciendo en dicha ciudad la jefatnra ó dirección de los constructores libres. E F E C T O — V é a s e Generación. EFESO—Célebre ciudad de la Jonia, notable por la magnificencia de sus monumentos,éntrelos que descollaba el Soberbio templo de Diana, reputado entr» los antiguos como una de las siete maravillas del mundo. Al nacer Alejandro, Erostrato lo incendió con objeto de inmortalizar su nombre. F u é cuna de muchos hombres notables, y existen aun notablea vestigios de su grandeza y esplendor (#). —V. E p h e s o . EFRAIM—Monte p a r a el cual nombró Salomón Intendente general á Benhur, hijo de Hur, y príncipe de Ameth. —V. Ephraim. EGIPCIA—Nombre con que se designó la Masonería ó Rito de Adopción de Cagliostro (*). A Egipcia (compañera) Grado 2.° de la Masonería anterior (#). A Egipcia (Maestra) Grado 3." de la misma (*). EGIPCIO—Nombre qne se da al Rito de Misraim, fundado en 1805. A Igual nombre dio Cagliostro al Rito de Adopción que también lleva su nombre (*). A Egipcio (Aprendiz) Grado 1.° del Rito anterior (*). A Egipcio (Compañero) Grado 2.° del mismo (#). A Egipcio (Maestro) Grado 3.° del mismo (#). A Título de un grado registrado en los archivos de la Madre Logia del Rito E s cocés filosófico (#). E G I P C I O S (Aprendiz de los Secretos)—Grado 4.° de los Arquitectos del África ( # ) . A Egipcios (Maestro de los Secretos) Grado 8.° del Rito anterior (ni).—V. Aletofilota. A Egipcios (Misterios). Los misterios de Egipto dieron origen á todos los del paganismo, los cuales solo se diferencian en los nombres de sus personajes simbólicos, y en algunas circunstancias de sus leyendas. Todos empero se refieren á los fenómenos de la naturaleza durante la revolución anual. E n la iniciación de los misterios egipcios, el candidato representaba el Sol; cual este astro en su eterna carrera, nacía, se desarrollaba y moria simbólicamente, víctima del fiero golpe de un potente enemigo, emblema del invierno que le heria en los órganos de la generación. Seguían á esta muerte aparente, escenas de dolor y de luto, que muy en breve se convertían en demostraciones del mayor gozo y alegría, porque aparecía de nuevo otro Sol, que radiante y regenerador, de nuevo fecundaba la tierra devolviéndole su abundancia. E n señal de reconocimiento se celebraba este acontecimiento con la exhibición del phallus, emblema venerando y místico en el que los iniciados veian la fecundidad celeste (#).—V. Misterios. E G I P T O — P a i s del África, de donde creen los autores que t r a e su origen la Francmasonería, por los misterios

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religiosos de aquel pueblo. E n t r e él estuvo muy extendida la secta de los esenios que guarda notables analogías con la Masonería. A Los griegos llamaron al Egipto Egiptos, del nombre de un hijo do Bel llamado Egiptus ó Armáis. Anteriormente á estos se le llamó Acrie. También le dieron antiguamente otros nombres derivados, ya de los principes que lo habían gobernado, ya do las principales villas y de sus rios mas famosos. Moisés refiero que los egipcios descendían de Misraim, hijo de Cham, que fué uno de los hijos de Noó, de donde los hebreos dieron á este pais el nombre de Misraim, como aun muchos árabes le llaman. Los egipcios se precian de ser el pueblo mas antiguo del mundo, y los inventores de gran número de artes é industrias. Y en efecto, el Egipto es conceptuado, usando la frase do un autor, como el abuelo del mundo civilizado. E s t a nación era ya vieja cuando la vida social apenas se manifestaba en toi no de ella. Desde la mas remota antigüedad, los egipcios disfrutaron de una gran reputación de ciencia y de sabiduría de las que la tradición nos h a transmitido el recuerdo, y que atestiguan aun elocuentemente lo» grandes monumentos que todavía permanecen en pié. Los egipcios tenían dos clases de escritura; la vulg a r y la sagrada, formada ésta por las esculturas representando animales y otras extrañas figuras á las que se dio el el nombre de geroglíficos. Sabida es la gran virtud que concedian á ciertos nombres que consideraban como misteriosos, y de una eficacia t a n maravillosa, que con solo pronunciarlos pretendían que se podian realizar verdaderas maravillas. Los sacerdotes egipcios eran los únicos que poseían las ciencias contemplativas. Estos sacerdotes enseñaban, además de las letras sagradas, las matemáticas; y singularmente la geometría, á la que se dedicaban con especialidad. L a música, la astronomía y la astrología eran tenidas en gran consideración, y la medicina cultivada con verdadero éxito. L a poligamia era permitida; los antiguos egipcios, se casaban con sus hermanas. Esta costumbre la introdujeron los reyes, para que las mujeres no quedaran enteramente privadas del gobierno. Tenían un gran respeto p o r los viejos, y un cuidado especial en embalsamar los muertos. El día comenzaba entre los antiguos egipcios á lamedianoche. Lósanos eran lunares, después de dos meses y en seguida de cuatro. Quizá con estos años, contaban los 13,000, que según decían, habia durado la monarquía egipcia. Los egipcios fueron muy supersticiosos, constituyendo sus principales divinidades Anubis, Apis, Isis y Osiris, y fueron objeto de su admiración y adoración el espíritu, el aire, la tierra y el fuego («). A Según el Diccionario de Lallave, la palabra Egipto e r a lo mismo que decir pais de los coptos, ó sea la región mas conocida del África septentrional, cuyos límites no han sido siempre los mismos,habiendo cambiado varias veces, según la estension del dominio ele sus reyes. L a descripción é historia do este pais, puede verse en los tratados cíe geografía. P o r lo que á nosotros toca, diremos que el Egipto representa un papel importante en la Biblia, desde la mas remota antigüedad. F u é visitado por Abraham, el año 1021, con ocasión de una gran-hambre que hubo en el pais de Cansan (Génesis, XII, 19). Cuando José fué vendido p o r sus hermanos á los mercaderes israelitas, estos le condujeron á Egipto, donde á su vez lo vendieron á Putiphar, eunuco de Pharaon y capitán de su guardia. Desde aquí principia la historia interesante de J. C. en cuya última fecha salieron de este pais mandados p o r Moisés. Durante este periodo, los hijos de Jacob, que cuando entraron en Egipto componían un total do setenta personas, á su salida contaban con 603,550 varones mayores de 20 años sin contar las mujeres y niños, y los que pertenecían á la tribu de Leví (Génesis, xxxviu, i, Éxodo, i,xv;Núm. i, 46, 47; Sal. cv, 17; LXXVIII, 12; cvi, 7; Hechos de los Apóstoles, vil, 9; Hebreos, xi, 12). Dueños los israelitas de la tierra prometida á sus padres, el Egipto, continuó influyendo de varios modos en la historia del pueblo de Dios. E n el quinto año ele Roboam, rey de Judá (971 antes ele J. C.) subió Sisac, rey de Egipto, contra Jerusalem, la tomó y se llevó los tesoros del Templo y de la casa real con los escudos de oro, mandados labrar por Salomón (I Reyes, xiv, 25; I I Crónicas, xii, 2). Posteriormente, elaño610antesele J. C,remando Joseías en Jerusalem, subió Pharaon Necao con un poderoso ejército, contra el rey de Asiría, al rio Euphrates, é Isaías le salió al encuentro en Megidclo, donde fué derrotado y muerto p o r aquel (II Reyes, x x m , 29; II Crónicas, xxxv, 20). Proclamado r e y de Judá, Joachar, hijo de Josías, Pharaon le destronó á los tres meses de reinado, impuso un cuantioso tributo á la tierra, nombró á su hermano Elcacim por rey sobro Jerusalem. con el nombre ele Joakim. y

se llevó cautivo á Joachar á Egipto (11 Crónicas, xxxvi, 3, Jeremías, xxxvii, 5; I I Reyes, x x m , 33). L a s guerras entre los asirios y egipcios, en que los judíos tomaron parte, ora p o r unos, ora p o r otros, dieron p o r resultado la derrota del ejército de Pharaon por Nabucodònosor, que se apoderó de Egipto, y destronó á Necao. Sucedióle Psamis, quien hizo la paz con los vencedores, merced á los cuales se habia hecho rey. Mas su hijo Apries, llamado Pharaon Hofrah, se rebeló contra los caldeos, formando alianza con el pueblo hebreo, y Nabucodònosor, después de haber tomado Jerusalem, se apoderó p o r segunda vez de Egipto, hizo grandes estragos en sus ciudades, y se retiró á Babilonia con un gran botin de cosas y personas, dejando áAmasis en calieiad. de virey. Durante el reinado de éste, el Egipto fué invadido p o r Cambises. hijo de Ciro, rey de los medos, que se apoeleró de todo el pais, matando su rey Psamenito, hijo y sucesor de Amesis, y dáñelo así fin á la monarquía egipcia, que pasó á ser una provincia del gran imperio de los medos y persas. Véase p a r a todos estos sucesos (II Reyes, xxiv, 7; Jeremías, XLVI, Ezequiel, xxix, 18; y las profecías concernientes á Egipto en Génesis, xv, 13; Isaías, x i , 11; xix, 20; xxvn, 12; xxx, 1; Jeremías, lx, 26; xxv, 19; XLHI, 8; XLIV, 28; XLVI; Ezequiel,

xxix, xxxu; Daniel, xi, 8; Oseas, íx, 3; xi; Joel, n i , 19; Zacarías, x, 10; xiv, 18). Sobre otros particulares referentes á Egipto, véase Isaías xxx, 31; Jeremías, XLII, 14; XLIII, 8; etc., y Deuteronomio, xxm, 8; donde se fija la época en que los egipcios podian entrar en la congregación de Israel. Sobre la estancia de Jeremías en Egipto, véase J e r e mías, vi, in. P o r último Jesucristo fué llevado á Egipto pur José y María huyendo de la persecución de Herocies,. y permaneciendo allí hasta la mueste de éste (Mateo, n , xiii, 21; Oseas, xi, 11).—Véase Misterios y Escalones. EGLAH—Equivale á becerra ó ternera. Sin aspiración (Egla) mujer de David, de la que nació u n hijo llamado J e treamo ó Itream (II Samuel, m , 5; I Crónicas, m , 3). Hay quien opina que esta Eglah es la misma que Michal, hija de Saul y también mujer de David, mas esta opinion es errónea, pues consta espresamente que Michal no tuvo hijos (11 Samuel, vi, 23). EGL.AIM—Se traduce p o r los estanques y doble puente.. Nombre de u n a ciudad de Moab, que se menciona en Isaías, xv, 8 y se cree sea Eneglaim. EGUN—Significa círculo. A Una ciudad real del país ele Canaan, tomado por Josué y dado en suerte á la tribu de Judá. Hallábase situada al Occidente de Hebron (Josué, x y xv, 39). A Rey de los moabitas, que después de la muerte de Othoniel, reunió un poderoso ejército de ammonitas y se apoderó de Jericó, oprimiendo á los israelitas p o r espacio de diez y ocho años. F u e r o n librados p o r Aod, que mató á Eglon con u n puñal, hallándose este, solo en una sala de verano de su palacio en Gilgal (Jueces, n i , 12). Años 1336 antes de Jesús. E H E I A H (Ero)—Nombre de uno de los grandes arquitectos, epie se halla esculpido sobre una de las nueve arcadas que sostienen la bóveda de los templos de los Caballeros lieal Arca, grado 13.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). EHI—Quiere decir unidad. Hijò de Benjamin (Génesis, XLVI, 21). Llámase Ehild en I Crónicas, vni, 6. Años antes de Cristo 1690. E H U D — S e traduce p o r union fuerte. Llamado en las versiones españolas Aod, Juez de Israel después de Othoniel; es el mismo que mató á Eglon, según acabamos de decir en el artículo de este nombre.—-V. Aod. EJIEIDA—Nombre de u n monstruo fabuloso, hijo de la tierra, que vomitaba fuego: asoló el Egipto, la Fenicia, la Libia, la Frigia y otros países. Minerva lo mató y con su piel forró su escudo (#). EKER—Algunos, y entre ellos Valera, escriben este nombre Acur. Un descendiente de Judá por las familias de Hesron y Jerameel (I Crónicas, rr, 27). E K R O N ó ECCRON—Es lo mismo que desarraigado, llorado como ausente. Ciudad importante del país de los filisteos, tomada por las tribus d e J u d á y Simeón, unidas después de la muerte de Josué (Jueces, i, 18). Reconquistada luego p o r los filisteos, enviaron á ella el arca santa después de haberla tenido en Asdod y Gaza, causando su presencia los mismos males que en estas ciudades, lo cual determinó su restitución á Israel (I Samuel, v, 10, 12; vi, 17). Existen algunas profecías concernientes á Eccron, en Amos, i, 8; Sophonías, n , 4; Zacarías, íx, 5). Hallábase situado en el valle de Sorech en el lugar que hoy ocupa una aldea llamada Akir.—Véase I I Reyes, i, 2 y Josué, xv, 45, 46.

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E L (Fortis)—Uno de los grandes nombres de Dios, grabado sobre el ágata, piedra preciosa que adorna el racional del Sumo Sacerdote, según el catecismo de instrucción de los Granclts Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo reformado. E L (Deus fortis)—'Primera palabra sagrada de los Grandes Arquitectos de Heredon, Victus ¡del colegio ternario de San Andrés de Escocia (Oriente de Edimburgo, grado 6.° del rito anterior.) E L - A D O N (Dominus fortis) - P a l a b r a s a g r a d a délos Supremos Consistorios del grado 72.° del Rito de Misraim (#). ELA—-Es lo mismo que Elah y equivale en hebreo á robustez, encina, roble. F u é nombre de un valle de la tribu de Judá, donde los filisteos tenían su campamento cuando el suceso del gigante Goliath, muerto por el joven David, (I Samuel, x v n , 2). A Ela, hijo de Baasa y su sucesor en el'reino de Israel, en el que reinó tan solo dos años, al cabo délos cuales fué muerto en una conjuración,por Zimri,- comandante de su ejército, hallándose aquel en una orgía en casa de su mayordomo en Thirsa (I Reyes, xvi, 8 y 9). Años antes de Cristo, 900. A Hubo también otro Ela. Uno de los duques de Esaú en la Idumea, sucesor de Aholibama (Génesis, xxxvi, 41). A Ela. P a d r e de Semei, gobernador y príncipe de Ame-th, nombrado por Salomón para g o l e r n a r en Benjamín. ELAD—Equivale á testimonio de Dios. Hijo de Suthola de la tribu de Ephraim, ó mas bien hijo del mismo Ephraim, que con su hermano Ezer fué muerto por los. gaditas por haberles querido aquellos tomar sus ganados (I Crónicas, vil, 21, 22). Este tuvo también otro hermano llamado Eluda, según se ve en el lugar citado, versículo 20. E L A F E B O L I O — N o m b r e del tercer mes del antiguo calendario ateniense, que mas tarde pasó á ser el noveno (*). ELAGABALO—Divinidad siria, á la que se prestaba culto y adoración bajo la forma de una gran piedra cónica. E i emperador Heliogábalo le hizo e r i g i r u n magnífico templo en Roma, en donde se le tributó un culto .¡público. En este templo se colocó el fuego sagrado, los escudos aueilasy la estatua de Vesta (#). • E L A I B E N I E M E T H — V o z que se acompaña á la señal
ELBA—Comarca comprendida en la 7 . provincia de la Orden llamada de la Estricta Observancia. E L B E R T (Samuel)—Gran Maestro provincial de las L o gias de Savannah. Este ilustre hermano, viendo el estado próspero de la Masonería canadiense y conceptuando que contaba- con elementos suficientes para gobernarse por sí misma, en 16 de Diciembre de 1786 reunió á los diputados de todas las Logias del Estado y abdicó en sus manos los poderes que hasta aquel momento habia ejercido en nombre y representación de la Gran Logia de Inglaterra. Desde aquel dia quedó constituida en el Estado de la Georgia, una Gran Logia independiente, que, agradecida por la generosa conducta del ilustre II.'. Samuel Elbert, lo proclamó por unanimidad, Gran Maestro de la misma (#). E L - B E T H E L — E s lo mismo que el Dios de Bethel. Nombre dado por Jacob al lugar donde se le habia aparecido el Señor, cuando huia de su hermano Esaú y en cuyo sitio edificó un altar. Años 1739 antes de J. C. (Génesis, xxxv, 7). ELCANA ó E L K A N A H — Equivale á el Señor posee. Nombre de! marido de Ana y padre de Samuel, déla tribu de Leví y natural de Ramatha, en la región de ¡áophrim (I Samuel, i, I, 4, 19, 23; ii, 11). Años antes de Cristo 1171. A Otro Elcana hallamos, hijo de Asir y nieto de Coré, descendiente de Leví por Coath (I Crónicas, vi, 23). A Hubo además otro Elcana, mmistro del rey Achaz de Judá, que fué muerto por Zichri,. hombre poderoso de E p h r a i m . (II Crónicas, xxvni, 7). A Otros muchos llevaron este nombre, de los cuales, por tener poca importancia, no hacemos mención particular. E L D A A — T a m b i é n se escribe EldaJia por algunos autores. Significa llamado por Dios. Fué. hijo de Midiam, por los años 1800 antes de Jesús (Génesis, xv 4; I Crónicas, i, 33). E L D A D —E s lo mismo que amor de Dios, favorecido de Dios. Nombre de uno de los setenta ancianos de Israel designados por Moisés para, que profetizasen á la puerta del tabernáculo. Eldad y Medad eran de los designados, pero no asistieron, y se quedaron en el campo, y sin embargo, allí vino sobre ellos el Espíritu de Jehová y p r o f e t i z á r o n l o cual intentó Josué prohibirles, mas Moisés contestó: "Ojalá que todo el pueblo de Dios fuese profeta, que Jehová pusiera su Espíritu, sobre ellos" (Números, xr, 26). Años antes de Cristo 149.2.. ELDAHÁ—Véase Eldaa. E L E A L E H — Q u i e r e decir Dios es ensalzado. Nombre de una ciudad al É . del Jordán tomada y reedificada por los rubenitas (Números, xxxii, 3, 37) y que Isaías (xv, 4; xvi,9) y Jeremías (XLVIII, 30) incluyen entre, las ciudades de Moab. Su nombre .moderno es El:Aal, á unamilla de Hesbon y posee muchas ruinas, ELEAM—iNombre de uno de los tres principales elegidos que salieron en busca d é l o s asesinos de Hiram, según la instrucción de los Sublimes Caballeros Elegidos, grado 11.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. El nombre de estos.tres elegidos, que no son mas que seres alegóricos como todo~- los. d e . l a leyenda hiramita, varía en muchos rituales: algunos traen Elechior,' y otros le denominan Edom (*). ELEANOM—Algunos catecismos consignan equivocadamente este nombre, dándolo como la 2 . p a l a b r a de pase de los Grandes Escoceses.de la Bóveda Sagrada de Jaco-, bo VI, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en vez de, El-Hhanan que es la verdadera (#).. ELEASAH—También se escribe por algunos Elasah. F u é hijo de Heles, descendiente de J u d á , de la familia de Hesron (1 Crónicas, n, 39). A Nombre de un hijo de Rapha, descendiente de Saúl por Jonathan y Mephiboseth. (I Crónicas, v m , 37; ix, 43).—V. Eíasah. E L E A Z A R ^ É s lo mismo que socorro de Dios. Varios son los varones que han existido de este mismo nombre en los tiempos biblieos. Eleazar .hijo de Aaron y de Elisabeth su mujer y hermano de Nadab, Abin- é Itb.am.ar; fué con sagrado, con su p a d r e y .hermanos para ejercer el sacerdocio, y mas adelante nombrado primero de los jefes de los levitas y-propósito del Santuario con el cargo de proveer de aceite para el alumbrado, incienso y el presente'continuo de todo lo que había en el tabernáculo y sus vasos. A la muerte de Aaron fué investido con el Sumo Pontificado, que ejerció hasta la suya, acaecida el año 1420 antes de Jesucristo, en la tierra de promisión, y fué sepultado, en el Collado de.l'hinces su hijo, á quien fué dado el monte de Ephraim. E n su familia se conservó el Sumo Pontificado hasta Helí, qué era de la familia de Ithamar, y después le fué restituido por Salomón con la disposición de Abiathar (Éxodo, vi, 23; xxvni, 1; Levítico, vm; Números, m , 32 a

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DrcciONABio ENCICLOPÉDICO D E LA MASONERÍA

iv, 16; xvi, 36; xx, 26, 28; xxvm, 22; xxxi, 13; xxiv, 17; J o sué, xvir, 4; xxiv, 33; I Crónicas, vi, 3, 4, 50; x x i v 1; etcétera, I Reyes, n). A Eleazar, hijo de Abinadad, en cuya casa situada en un collado en Chiriat-Jeurim, fué colocada el Arca, después de haber sido restituida p o r los fiilisteos, siendo Eleazar consagrado para que la guardase (I Samuel, VJI, 1). Años 1120 antes de Jesús. A Otro Ekazar hijo de Dodo de Ahohi y uno de los valientes capitanes de David, por los años 1048 antes de Cristo (II Samuel, xiu, 9; I Crónicas, xi, 12. A Nombre de un levita hijo de Mahalí y nieto de Merari (I Crónicas, xx, 21, 22; xxiv, 28). A Ekazar, un sacerdote que tomó parte en las fiestas de la dedicación del segundo Templo (Nehemías, xn, 42). A Uno de los hijos de Parosh, que habia tomado mujer extranjera (Esdras, ix, 8 6 ; x, 25). A Nombre del hijo de Phinces, levita (Esdras, vm, 33). A Hijo de Eliad, en la genealogía de Jesucristo según Mateo, 1,15. A En la Orden Masónica la palabra Eleazar se pronuncia en contestación á la de pase, en los trabajos de la Santa Real Arca, grado 4.° y último de la Masonería de Real Arca (#).—V. Eliazar. E L E C C I Ó N — Uno de los actos mas importantes, de cuantos realizan los talleres. Las reglas de tal acto tienden todas á asegurar el libre ejercicio del sufragio, á afianzar la autonomía de los talleres y á destruir é impedir las influencias de los cabalistas y el desarrollo de las camarillas. Desde el Gran Maestro ó Gran Comendador de una Potencia, basta el mas ínfimo sirviente de una Logia, las leyes masónicas quieren que el elegido sea la expresión esp o n t á n e a y genuina de la voluntad de los talleres ó cuerpo electoral, y por lo mismo esta verdad constituye la base de todas las Constituciones de todas las Poteneias verdaderamente masónicas. Desgraciadamente existe una excepción de esta regla y esta excepción absurda y anti-ma^ónica la ofrece el Gran Oriente Nacional de España, el cual, burlando el espíritu fraternal y democrático de nuestra Orden, falsea el carácter de la Masonería y hace ilusorio el sufragio, estableciendo reglas para las elecciones que dan por resultado fomentar la influencia de ciertas camarillas, imponer á los talleres, jefes que son los que verdaderamente desea para su gobierno y haciendo de estos mismos talleres una propiedad vitalicia de los Venerables ó presidentes. Sobre este punto aplaudimos lo que p o r el año de 1880 lia publicado La Luz, valiente periódico masónico de la Habana, el cual se expresa de este modo, sobre tan anómalo y escandaloso hecho: "Para que nadie extrañe las anomalías y cosas raras que se observan en los señores que h a n hecho bandera del n o m b r e del esclavista Seoane y marqués, vamos á dar á conocer, tomándolos del Almanaque, los artículos 37 y 45 de las Constituciones por que se rigen en pleno siglo xix. Artículo 37.—Todo Maestro iniciador que haya reunido siete iniciados, puede levantar u n acta que, firmada por todos, pasará al Capítulo correspondiente, con el proyecto de Reglamento interior y presupuesto de gastos é ingresos, Artículo 45.—El cargo ele Venerable es ¡inamovible! (Ave... María...Purísima) y no puede perderse sino p o r sentencia. E n este caso, en el de dimisión ó muerte, se procederá á elección de terna, en la cual elegirá la Gran Cámara de Ritos ó el Capítulo delegado en las Logias no capitulares, nombrado p o r el Gran Comendador en Gran Cámara de Ritos.—TRADUCCIÓN.—El que haya tomado el oficio de iniciador, como pudiera tomar el de taponero, está autorizado p a r a ejercer su industria, é introducir en la Orden á todo aquel que tenga por conveniente, sin pasar del número de siete que, escogidos por el iniciador, pueden después traer mil de igual calibre. Una vez reunidos los siete borregos, el iniciador adquiere sobre ellos el derecho de propiedad y nadie mas que él tiene el de pastorearlos, que si algo muy malo hiciera, el AMO principal proveerá. Los hombres, que están al frente de la agrupación que se rige por leyes que tienen t a n denigrantes artículos, son en su inmensa mayoría demócratas, porque otra cosa no permite el actual sistema político que nos rige." A Elección, es también el nombre que se da á un Capítulo de altos grados establecido en París p o r Nicolás Chambouille, abogado del Parlamento, en favor del cual la Gran Logia Real de Hcredom, libró patentes constitutivas en 4 de Octubre de 1786 (#). E L E C T A — V o z que equivale á elegida. Dispútase entre algunos filósofos é historiadores sagrados si el nombre de Electa, elegida, que San Juan da á la señora á quien dirigió su segunda epístola, es nombre propio de una persona ó un apelativo, y á este último nos inclinamos. L o mismo debemos de decir de "otra hermana elegida" cuyos hijos saluda." á la primera en la misma Epístola. A Electa es el quinto punto ó grado del sistema ó Rito de lo Estrella de Oriente para las Damas.

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E L E C T O — G r a d o 4.° de la Pequeña Masonería del Ritode los Filaletes ó buscadores de la verdad (#). A Grado4.° del primer templo del -égimen reformado de Swedenborg ( # ) . A Grado 5.° del Escocismo Reformado de San Martin (s). A Grado 5.° del primer templo del Martinismo (*-). A Electo de los nueve. Grado 6.° del Rito Escocés primitivo (#). A Grado 5.° de la Masonería Adonhiramita (*). A Electo de Periguan. Grado 6.° de la Masonería Adonhiramita (#). A Electo de lo desconocido. Grado 7.° del Rito Escocés Primitivo (*-). A Electo de los 15. Grado 7.° de la Masonería Adonhiramita (#). A. Grado 8.° del Escocés primitivo (*). A Electo PerfectoGrado 10.° del Escocés primitivo (#). A Electo ilustre, jefe de las doce tribus. Grado 11.° del tercer colegio del Rito de Heredom ó de Perfección (#). A Grado 11.° del Rito de Ischoucly del Soberano Capítulo de los Caballeros de Oriente (#). A Electo (pequeño). Uno de los grados denunciados de "peligroso, ficticio ó ilusorio; escalón de unamoral reprensible que conduce al espantoso grado de Gran Inspector general ó Caballero Kadosch", etc., por la Sublime Madre Logia del Gr.'. globo francés (#). A Electo se denomina en ¡a Orden Masónica todo obrero que p o r elección ha sido designado para desempeñar un puesto,, cargo ó comisión masónica y mientras no haya tomado posesión de dicho cargo ó puesto. Desde que esto último acontezca deja de ser Electo p a r a ser á secas el título de dicho puesto, cargo ó comisión.—V. Elegido. E L E C T O R — E l hermano que según los reglamentos, t i e ne aptitud para elegir los cargos de un taller. ELEC TO S— B aj o este título se designan los cuatrogrados templarios que forman el 2.° capítulo del Rito de los Escoceses Fieles (#). E L E C T R I D A D M A G N É T I C A — L a Masonería mesmeriana ó Rito de la Armonía universal, basado sobre el m a g netismo animal, sostenia que el francmasón no debe ignor a r que los antiguos iniciados, los sabios, se dedicaban con todo afán y preferencia al estudio de los fenómenos de la naturaleza y de las leyes de la creación. Creyendo será agradable y útil á muchos de nuestros hermanos, trasladamos á continuación los siguientes detalles sobre el m a g n e tismo eléctrico, que tomamos del h . \ Ragon: "Hoy se pretende, como si estuviese probado por la esperiencia, que el magnetismo y la electricidad son una misma cosa. P a r a el magnetizado, el color del fluido magnético, es el de la chispa eléctrica. Sin embargo, -el conde Szapary, en su magnetoterapia, establece una diferencia. Considera al hombre como una máquina electro-magnética: la electricidad circula en la sangre; el magnetismo en los nervios; este es el fluido nervioso. Todas las funciones del alma se o p e ran por el magnetismo; todas las desorganizaciones por la electricidad. Renunciando á la teoría del fluido magnético en los nervios y á la de las corrientes eléctricas de la sangre y de los órganos, no se explica uno, dice, el mecanismo de las funciones de la máquina humana y de sus órdenes. Según este autor, las enfermedades provienen de una lucha de la electricidad superabundante, con la fuerza m a g nética ó de esta con la electricidad. Las personas en quienes predomina el magnetismo sienten t e m b l o r e s ; son difíciles de reaccionar, y solo con gran trabajo se opera una frialdad en las personas dominadas por un esceso de electricidad. L a principal corriente magnética corre del cerebro á las-cavidades del estómago, y de allí al cerebro; la primera de estas corrientes tiene lugar durante «1 día, por el movimiento del cuerpo, y la segunda, de noche por el sueño. El estómago y el cerebro están en una relación continua y sostenida del uno por el otro. P o r esto es, que si se siente una impresión demasiado viva, por ejemplo: u n temor súbito, se toca uno involuntariamente la cabeza y el estómago, para devolverles el fluido retirado con demasiada rapidez. E s t e movimiento oscilatorio es el magnetismo del hombre, que tiene sus polos de afinidad en su semejante. L a infatigabilidad del cuerpo viene de la actividad espiritual que hace remontar el fluido magnético en su curso. L a fuerza magnética, viene del Sol, p e n e t r a la tierra y vuelve á salir, y de este encuentro ó frotamiento de su propia fuerza con ella misma, emana ó nace el calor. De la absorción y de esta emisión de la tierra, resultan la descomposion química y el acrecentamiento de los cuerpos que se encuentran en ella; del calor físico, resulta la vegetación. L a Luna tiene una influencia eléctrica "destructiva, putrificante." Disminuye la fuerza magnética del sol, causa el sopor en los somnámbulos é inquieta y t u r b a á los enfermos. El cólera, la peste, el tifus, son enfermedades eléctricas. Las revelaciones exteriores de la vida son distintas en i el sueño y la velada: en el primer caso, la polaridad (pro-

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Piedad del diamante de dirigirse hacia los polos), cambia chas veces confundida en Masonería con la voz Electo sobre de lugar y mientras los sentidos exteriores reposan, los intodo al escribir los títulos ó denominaciones de diversos teriores se dispiertan (el alma sueña): de este cambio altergrados.—V. Electo. nativo del reposo, y la actividad, vienen para el cuerpo el E L E G I D O COEN—Véase Elegidos Coens. descanso y la fuerza. Consideramos el libro del conde de Elegido de lo desconocido—Nombre del grado 7.° del Rito Szapary como una de las obras mas completas sobre la Primitivo de Narbona. ciencia magnética: es un manantial razonado lleno de he— de los Nueve—Denominación de varios grados orichos é indispensable á todo magnetizador. Nadie ignora ginados del sistema templario. Llevan esta denoque ese grupo de chispas eléctricas que se escapan como minación: el grado 5.° del Rito Adonhiramita, el6.° un penacho luminoso, de una pila voltaica, posee una indel Rito Primitivo, el 9.° del Rito Escocés Antiguo fluencia saludable sobre un gran número de enfermedades y Aceptado y el mismo del Rito de Memfis. nerviosas desesperadas. Teodoro Courant, discípulo de — de los Quince— Reconoce esta denominación el Beickenstener, autor de los "Estudios sobre la electricidad mismo origen que el de Elegido de los Nueve y medical entre los antiguos, empleaba con éxito p a r a l a ciensirve de título al grado 7.° del Rito Adonhiramita, al cia magnética que perfecciona y con facilidad para los pa8.° del Rito Primitivo y al 10.° del Rito Escocés cientes, que alivia ó cura, la electricidad magnética. Su Antiguo y Aceptado y del Rito de Memfis. modo de operar es muy simple. Coloca al enfermo sobre el — de Perignan—Nombre del grado 6.° del Rito Adontaburete de una máquina eléctrica, y situándose en la esfehiramita. r a de. acción para apoderarse del fluido elécti'ico, apro— ilustre jefe de las doce tribus—Título del grado 11." piándolo al organismo humano y vitalizarlo centuplicando del Rito de Heredom ó de Perfección. así sus fuerzas magnéticas, adquiere un poder bastante — Perfecto—Denominación del grado 10.° del Rito grande para restablecer de un modo casi inmediato, en la Primitivo de Narbona. persona sobre quien opera, la circulación de los fluidos, — (Caballero) — Llámase también Intendente de los cuya perturbación ocasiona la mayor parte de las enfermeedificios, grado 8.° de la 1 . clase y serie 1 . llamadades, y algunas veces la muerte. E n este caso u n magneda simbóhca del Rito de Memfis (#). tizador puede volver á la vida á un individuo que, en las — Comendador—Uno de los grados de la Universimanos impotentes del mejor facultativo, sucumbiría infalidad (#). blemente. E l efecto mas constante de la electricidad mag— Depositario—Llámase también Caballero de Jerunética, es restablecer esa circulación y a u m e n t a r l a energía sálem. Grado de la Universidad (#). por la emisión de u n fluido vivificador. Al anciano que se — [Gran)—Grado de la Universidad (*). extingue, se le devolvería la savia y el vigor, si los fluidos — del Gran Cónclave de Inglaterra (Gran) — Grado vitales recobrasen en él la energía que en su juventud acCaballeresco Templario que se adornaba con los tivaba la circulación general. Quizá la ciencia pueda susiguientes títulos: Caballero Templario de Heredom, plirlo en parte; aun no se ha descubierto todo; el magneKadosch de San Juan de Jerusalem, del Santo Setismo está todavía en embrión. pulcro, de la Palestina, de Malta, de Bodas, etc.; Caballero del Águila Negra, Gran Inspectm- de las E L É C T R I C O — V é a s e Generación. Logias, llamado también Templario Kadosch inE L E C H I O R — N o m b r e de uno de los doce maestros eleglés ó ele York (#). gidos por Salomón para gobernar á las 12 tribus de Israel y al que tocó la de Simeón, según la instrucción de los —• Kadosch ó Caballero del Águila Blanca y Negra Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo (Gran)—Grado 2.° de la Orden de Cristo de PorReformado (#). A Uno de los tres principales elegidos tugal, en 10 grados (#). por Salomón p a r a ir en busca de los asesinos de Hiram. — (Gran)—Grado 3.° de la Orden de los Noaquitas Los trullistas no están contestes en el nombre de estos tres franceses (#). elegidos, así es que muchos traen. Edom ó Eleam (#). Véa— (Gran) ó Antiguo Maestro Perfecto—Grado 4.° de se esta voz. los Elegidos Coens ó Sacerdotes (i¡¿). ELEGIBILIDAD—Aptitud para ser elegido un herma— (Gran)-—Grado 5.° del Rito Francés («). mano, p a r a cargos masónicos. (Gran) Antiguo Maestro Perfecto y Sublime masón —Título que suele darse también á los Grandes E L E G I B L E — E l que tiene elegibilidad. Escoceses de la "Bóveda Sagrada de Jacobo IV," ELEGIDA—Título de un grado suelto de la Masonería grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptaandrógina. Elegida Sublime Escocesa ó Soberana Ilustre Esdo (#). cocesa, grado 5.° Capitular de la Masonería de Adopción en 10 grados (#). — (Hermano)—Grado 1.° del Rito ó Sistema de Zinnendorf (#). E L E G I D O — N o m b r e que solo ó acompañado de otros j — Inspector [Caballero Gran)—Grado 10.° y último calificativos sirve de título á muchos grados de la Orden ¡ del Escocismo Reformado de Tschoudy (#). en sus diversos Ritos. A Llámase Elegido el grado 4.° !j del Rito de los Filaletes, el segundo punto del grado 4.° i! — (Maestro)—Grado de la Universidad (#). A Pridel Rito Primitivo de Narbona, el grado B.° del Rito del i mer grado del Capítulo de Clermont; 6.° de los Martinismo, el 4.° del Rito de Swedemborg y el 4.° delRito I Clérigos de la Alta Observancia; 6.° de los de la Moderno Francés. Sobre este grado de Elegido, nuestro coSola Observancia; 7.° de los Elegidos d é l a Verdad: laborador señor F r a u nos comunica lo siguiente: "Es uno 26.° de la Universidad y 37.° de Misraim (#). de los grados mas importantes de los gnósticos, conocidos — (Maestro Perfecto)—Grado de la Universidad (#). generalmente bajo el nombre de los hijos de la luz. Entre — (Sublime Caballero)—Grado 11.° del Rito de Memlos maniqueos, los elegidos constituían la segunda clase: en fis (*). ella eran admitidos los aspirantes después de haber sido — Pequeño (Maestro)—Grado de la Madre Logia del purificados y sometidos á las mas difíciles pruebas. Una vez ¡ Rito Escocés Primitivo (#). obtenido el título de elegido, recibían la comunicación de | — (Pequeño)—En tres grados; grupo de la Universilos principales misterios de la doctrina sagrada. E l grado | dad (#). de Elegido nació en Escocia poco después de la decapita— Perfecto—Grado 12.° del Rito de Misraim. Es tamción de Carlos I en 1649; pero mas bien que un grado mabién título de un grado suelto con muchas variansónico lo era de una asociación política, que nada tiene tes, y de otro grado suelto calificado de salomóque ver con la Masonería,por mas que el héroe que figura en nico por el H.'. Ragon (#). el mismo (Carlos I) sea presentado bajo el nombre de Hi— Perfecto (Cabcdlcro)—Título de un grupo que se r a m . Mas tarde, empero, este mismo grado fué incluido en compone de tres grados. También lleva este nomla escala del Escocismo, y aunque bajo diversas fases, le vebre el grupo que comprende los grados 5.°, 6.°, mos figurar en casi todos los ritos aceptados. Uno de los 7.° y 8.° del Rito de la Vieja Bru (*). cuatro órdenes del Rito Francés elaborados en 1786 para — Perfecto (Maestro)—Grupo en 3 grados (#). reemplazar los 30 grados del Escocismo, y que tiene por — de Prusia—Llámase también Caballero del Águila base los cuatro elementos ó las cuatro pruebas físicas que Negra; grado caballeresco de la Masonería Prusufre el recipiendario en ol grado de Aprendiz, es el de los siana (*). Elegidos. Según la interpretación de este Rito, el Elegido — Simbólico—Grado 5.° del Escocismo Reformado de es un emblema del Sol de Primavera, saliendo victorioso del Tschoudy 1776 (#). caos invernal, al igual que el recipiendario sale del gabine— Soberano—Grado 59.° del Rito de Misraim (#). t e fúnebre, imagen del seno de la Tierra, primer elemento — Caballero (Sublim?)—Grado 11.° del Rito Escocés al que simboliza este grado, que es eb 4.° del mencionado | Antiguo y Aceptado y 11.° del de Memfis (>:;=). Rito Moderno ó Francés." A L a p a l a b r a Elegido es mu- j — de la Verdad (Sublime)—En varias Logias que no a

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pertenecen al Escoeismo se confieren muchos grados que corresponden al 28.° del Eito Escocés Antiguo y Aceptado, ó sea al Caballero del Sol ó Príncipe adepto. E l mas apreciado entre éstos es el Sublime elegido de la Verdad del que existió un Consejo Metropolitano junto al Capítulo de Soberanos Príncipes R.\ i¡\, de la Perfecta Union al Oriente de Rennes. E l Sublime elegido de la Verdad se divide en dos grados, que son: El Príncipe Adepto ó Querubín y el Elegido de la Verdad, del que el anterior no es mas que la introducción. Estos dos grados son conferidos generalmente á continuación del citado grado 28.°, como un apéndice puramente instructivo que se agrega al mismo (#). Elegido Supremo— Grado de la Universidad, y título de un grado jesuítico suelto, según el nomenclátor d e R a gon. Es también grado 5.° de la Reforma del príncipe Federico (#). — Venerable—Grado honorífico y el último del Rito Persa filosófico (#). — de la Verdad—Grado 2.° del Rito de los sublimes Elegidos de la Verdad (#). — de la Verdad (Sublime)—Grado [de la Universidad; grado 4.° de la Orden de Cristo de Portugal en 10 grados; grado 28.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado llamado también Adepto ó Querubín (#). — de la Verdad (Gran)—Grado 29.° del Escocés Primitivo (#). ELEGIDOS—Véase Leyenda. Elegidos Coens—Nombre de un Rito filosófico, clerical y ultra-jesuítico fundado por u n judío portugués llamado Martínez Pascalis en el año de 1754. Coens en hebreo significa Sacerdotes. Este Rito dice que tiene por objeto la regeneración del hombre y su reintegración en la primitiva inocencia y los derechos perdidos p o r el pecado original. Se d'vide en nueve grados, subdivididos en dos clases, de la manera siguiente: PRIMERA CLASE

1.° 2.° 3." 4.° 5.°

Aprendiz. Compañero. Maestro. Gran Elegido. Aprendiz Coen.

6.° 7.° 8.° 9.°

Compañero Coen. Maestro Coen. Gran Arquitecto. Caballero Comendador.

SEGUNDA CLASB

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Coens—También se da este nombre á un grupo de cabalistas y nigrománticos que se juntaron con los Hermanos Negros, los Iluminados del Zodíaco y otros p a r a formar la Academia de los Verdaderos Masones del Rito de Pernety. de la Verdad—La fundación de este Rito se atribuye principalmente al H . \ Mangourit, fundador que fué también de la Masonería de Adopción conocida bajo el título de Damas Escocesas de París de la Colina de Mont-Tabor. Tuvo origen en la Logia La Perfecta Union, compuesta de hombres de mérito y gran valía que descartaron en la composición del mismo, todas las utopias templarías, así como todo lo que tenia relación con la magia, la alquimia'y la cabala, tan en boga en aquellos tiempos (1780). E s t e rito comprendía 14 grados de instrucción divididos en tres clases,á saber: 1.

1.° 2.° 3.°

CLASE, 3 GRADOS INFERIORES

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Aprendiz. Compañero. Maestro Perfecto. 2.

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CLASE, 7 GRADOS SUPERIORES

4.° Elegido entre los nueve. 5.° Elegido entre los quince. 6.° Maestro elegido. 7.° Pequeño arquitecto. 8.° Segundo arquitecto. 9.° Caballero de Oriente. 10 R . \ £<. L a 3 . clase, la de los Elegidos de la Verdad propiamente dicha, tenia dos grados de instrucción ó a

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de introducción y se reasumía en los dos grados siguientes: 11 y 12 13 y 14 ^ ! , , .i

Caballero adepto. Elegido de la Verdad.

gí Aunque tomados del Rito llamado de Perfección, estos grados habían sufrido esencialísimas modificaciones, ya en su doctrina, ya en las fórmulas de recepción, de las que suprimieron toda acción, limitándose á conferir los grados por medio de la relación histórica é instructiva de los mismos. E n el último grupo, el Caballero Adepto, tenia íntima relación con el Caballero del Sol, del Rito de Perfección, y el Elegido de la Verdad reposaba sobre una moral y filosofía de las mas avanzadas, que se aplicaba también á todos los demás grados, aunque velada convenientemente en cada uno de ellos en la parte gradual que se creyó "prudente reservar. Este Rito estableció u n Capítulo Superior que ejercía la administración y gobierno, y bajo cuyos auspicios llegaron á trabajar gran número de L o gias de París y de provincias á las que habia expedido constituciones como á Potencia Suprema del mismo (#). Elegidos(Orden de los Grandes)—Es una de las 34 órdenes masónicas que enumera Ragon en su Nomenclátor General (*). — (Caballero de los)—Grado 8.° del Rito de Memfis, llamado también Intendente de los edificios (#). — Secretos—Título de los miembros elegidos, grado 4.° del Rito Moderno Francés (#). ELEGIR—Es el acto de verificar una elección. ELEHAM (Eliham)—Que quiere decir, pueblo de Dios. Hijo de Achitophel Gilonita, uno de los treinta capitanes de David (II Samuel, xxm, 34) (#). • Palabra de pase de los Elegidos de los quince, llamados Grandes Maestros Elegidos, grado 7.° de la Masonería Adonhiramita en 13 grados (#). • Uno de los primeros entre los quince Maestros elegidos, que descubrió á los asesinos de Hiram en la cantera de Bendaka (#). ELEHAMAM — Palabra que algunos catecismos dan equivocadamente como la de pase de los Grandes Escoceses de la Bóveda sagrada de Jacobo VI,grado 14.° delRito Escocés Antiguo y Aceptado. Esta palabra es una corrupción de El-hhanan, que es la mas autorizada (#). EL-ELOHE-ISRAEL—Tradúcese por Dios, el Dios de Israel y fué el nombre que puso Jacob á un altar que erigió á su vuelta de Pandanaram, en el campo comprado por cien piezas de moneda á los hijos de Hamoi', padre de Sichem (Génesis, xxxni, 20). ELEMENTAL—Uno de los tres mundos según la filosofía oculta de Agrippa (#).—V. Filosofía oculta. ELEMENTOS—Los elementos de la naturaleza intervienen simbólicamente en las ceremonias masónicas y filosóficamente entran en la serie de sus investigaciones. E l agua, el aire y el fuego son tres compañeros que abandonan al hombre (el maestro) á su m u e r t e , pero la humanidadse los devuelve en sus exequias por medio del agua lustral (ó bendita de las aspersiones), el incienso y los cirios ó lámparas fúnebres. E l cuarto elemento, ó sea la tierra, es su punto de partida, pareciéndose al de una punta de un compás abierto que después de su revolución circular (el círculo), símbolo de la vida humana, vuelve al mismo punto de donde salió (la tierra) y en el cual penetra de nuevo. El globo terrestre está destinado á experimentar iguales terribles revoluciones por el abandono de los tres elementos agua, aire y fuego.—Véase Diferencias, Generación. ELEPH—Es equivalente á unión y i vaca. Nombre de la ciudad dada en posesión á la tribu de Benjamín (Josué, xvni, 28). ELEÚSIS—Lugar cerca de Atenas, en donde tenían lugar misterios célebres en la Antigüedad, cuyo objeto era el culto de Ceres, diosa de la Agricultura. Fueron fundados por Triptolomeo, hijo del rey, después de haberse iniciado en Egipto. • Eleusis. Antigua ciudad de Ática, situada entre Megara y el puerto de Pireo, conocida hoy con el nombre de Septine, fué una de las más célebres de la Grecia á causa del templo de Céres, llamada Eleusina, dedicado á los misterios de esta diosa. E l origen de este templo y de estos misterios tan celebrados viene de la buena acogida que Celeus, rey de Eleusia, y todos sus subditos, dispensaron á Céres cuando, caminando errante en busca de su hija Proserpina, que le habia sido robada por Pluton, fué á llamar á las puertas de esta ciudad. Reconocida la diosa, y p a r a demostrarles su agradecimiento por su generosa hos-

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pitalidad, les enseñó la agricultura. Refiere Strabon que el templo consagrado á Céres en Eleusis, era tan grande que podían albergarse cómodamente en su recinto muchos miles de personas; y t a n considerable el número de sus alhajas y ornamentos sagrados, que para enseñarlos tenian que ser expuestos separadamente y por tandas. Según Diodoro de Sicilia, los atenienses tomaron del Egipto la idea para la institución de los misterios eleusianos; y en corroboración de esto, Lactance y Javonius afirman que efectivamente tenian mucha semejanza con los de Isis. Estos misterios llegaron á ser tan reverenciados entre los antiguos, que todos los autores están contestes en considerarlos como los más importantes y en llamarles los misterios por escelencia (#). • JSleusis fué célebre, como antes se ha dicho, por sus misterios y acerca de ellos encontramos en el Hermes publicado en París el año de 1818 los siguientes "datos:—"Era Meusis una ciudad del Ática y no de la E l i d a , como han dicho algunos escritores, siendo una población bastante notable, tanto por el templo magnífico que en su recinto se habia erigido á Ceres, como por los misterios expiatorios que en ella se celebraban, de los cuales se ha preocupado la Antigüedad, dejando de ellos elevadísimas ideas, pero sin fijar con precisión en qué consistían. Sábese tan solo que tenian por objeto ostensible reconocer los servicios eminentes que Ceres dispensaba al Ática; pero en su celebración habia otro fin secreto, sobre el cual se comprometían los iniciados á guardar absoluto secreto mediante los mas terroríficos juramentos. Los fanáticos, pues en todos tiempos los hubo, trataban de difundir entre el pueblo que el secreto de tales misterios no tenia mas objeto que ocultar las torpezas y excesos que en ellos se cometían. De este modo es como los malvados de todos tiempos han procurado calumniar y vilipendiar todo cuanto se sale de la rutina de sus prejuicios. E l abate Pluché, espíritu sensato, manifiesta una opinión más razonable. Según él, el objeto de tales misterios consistía en descubrir á los iniciados el origen de todas las fábulas que la superstición habia forjado en favor de Ceres. Se les demostraba que esta diosa no era sino un personaje alegórico, imaginado p a r a representar la Tierra, cuyas revoluciones celestes causan la fecundidad: esto esplicaba de qué modo habia prodigado á los hombres los medios de alimentarse y de defenderse contra las injurias de los elementos, apenas hubieron adoptado su culto, es decir, desde el instante en que se sometieron á las reglas de la civilización. Los jefes de las iniciaciones, que conservaban la clave de estos símbolos, daban su conocimiento á aquellos que consideraban dignos de ello y lo habían ya probado por medio de un rudo y largo periodo.de noviciado. Se comprende fácilmente que debían observar grandes precauciones á este respecto. E l pueblo, amigo de las fábulas inventadas y embellecidas por los poetas, que los sacerdotes hacían respetar con todo su poder é idólatra de unos dioses que se habían creado á imagen suya, habríase enfurecido al saber que los objetos de su culto eran reducidos á simples signos ó símbolos. Aquel pueblo hubiera mirado á los hombres mas inmediatamente dispuestos á servir el templo de la diosa, como destructores de la religión dominante; y los misterios se hubiesen considerado como la anulación de sus dioses. Hé aquí, dice el sabio autor de la Historia del Cielo, la razón de por que se recomendaba tan profundo secreto á los iniciados. Otras personas de talento juzgan también que entre los secretos que se revelaban en aquel templo, profesábase la doctrina de un solo Ser, creador y conservador del Universo, sin adelantarse á esplicar su naturaleza y esencia: doctrina opuesta al politeísmo que profesaba el pueblo sujeto á los sacerdotes: doctrina que condujo á Sócrates á beber la cicuta, por haberla profesado abiertamente y sin misterios. Según las mas evidentes tradiciones, Ceres era en Grecia lo que Isis en E g i p t o : la Tierra bajo un emblema ostensible; y los misterios de Eleusis habían tomado su origen en los subterráneos de Memfis; pues también allí era necesario ocultarse de las miradas del vulgo. E n todas partes elpueblo es jfme&fo,entregado á merced de los hombres habilidosos que saben deslumhrar sus ojos y subyugar su voluntad."—V. Ceres, Diferencias, L e gión de Caballeros de Eleusis, Misterios. E L F O U — U n o de los nombres mas antiguos, de Dios (#). EL-GIBON ó" EL-GIBBON—Uno de los nueve nombres de Dios, que aparece en uno de los nueve arcos de la Logia de Real Arco. E L H A N A N — S e traduce por gracia, don, merced de Dios. Nombre de un hijo de Jaare-Oreguim, de Bethlehem, uno de los ilustres capitanes de David que mató á Lahmi, hermano de Goliath Getheo, el asta de cuya lanza era como

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un enjillió de telar (II Samuel, xxi, 19; I Crónicas, xx, 5). A Hijo de Dodo de Bethlehem, y fué uno de los valientes de David (II Samuel, xxui, 24; I Crónicas, xi, 26). Años 1048 antes de Jesús. EL-HHANAN—(Gratia Dei, Misericors Deus.) Palabra de pase de los Grandes Escoceses de la bóveda sagrada de Jacobo VI, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Algunos trullistas traen equivocadamente las palabras Eleanom Elchanam. E s necesario no confundir este nomb r e con el de El-Chañan, uno de los más bravos capitanes del ejército de David (#). A Nombre de uno de los grandes arquitectos, que se halla esculpido sobre una de la3 nueve arcadas que sostienen la bóveda de los Caballeros Real Hacha, grado 13.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). A Esta voz que se escribe en unos rituales Elhhanan y en otros El-Hhanan, significa Dios misericordioso y constituye la palabra de paso de uno de los grados del Rito Moderno ó Francés. E L - H H A N A N — P a l a b r a griega que significa gracia ó misericordia de Dios. E s la verdadera palabra de pase de los Elegidos, grado 5.° del Rito Francés. Pero generalmente los trullistas ponen Hélamam (V. Esta voz.) E s t a palabra no tiene ninguna relación con El-Chanan, nombre de uno de los valientes de David, como algunos pretenden (*). E L I — E s lo mismo en hebreo que ascensión y también se suele traducir en determinados pasajes por Dios mió. Llamóse de este modo un Sumo Pontífice de los israelitas, de la familia de Ithamar, hijo de Aaraon, el cual bendijo á Anna,la madre de Samuel, que fué educado en Silo en compañía y bajo la dirección de aquel. Eli era muy estimado del pueblo, pero sus dos hijos Ophni y Phinees, hombres impíos sin conocimientos y temor de Jehovah abusaron de su carácter y posición para hacer exacciones violentas á los que iban á sacrificar delante del Señor. No les reprendió ni castigó Eli como debia, y esta condescendencia criminal fué causa de su reprobación y de la ruina de su casa y familia. Así se lo anuncio Dios por boca de un profeta y después por medio del joven Samuel, y el anuncio se cumplió fielmente. Sus dos hijos perecieron en aquella desastrosa jornada en que los israelitas fueron derrotados por los philisteos y el Arca Santa llevada cautiva á Asdod, y Eli, cuando supo el suceso y que el Arca habia sido tomada, se cayó de la silla y se rompió la cerviz, muriendo en el acto después de haber juzgado al pueblo cuarenta años. El último de los sucesores Abiathar, que logró escapar de la matanza de sacerdotes ordenada por Saúl, fué destituido por Salomón, teniendo así cumplido efecto lo anunciado á la casa de Eli (I Samuel, i, n , m , iv, 14, 18; x x n , 9; I Reyes, n, 26). E n la Vulgata y algunas traducciones españolas se halla escrito con h. Héli. E L I , ELI—Equivale á Dios mió! Dios mió! frase que en algunos textos se escribe Eloi, Eloi. Exclamación que hizo Jesús una vez crucificado para expresar el desamparo en que habia sido puesto para satisfacer á la justicia divina como sustituto del hombre pecador (Mateo, xxvii, 46; Marcos, xv, 34; Salmo xxn, 1). ELIAB—Significa Dios es mi padre. F u é el nombre de un hijo de Helon y jefe de la tribu de Zabulón cuando se hizo el primer censo en el desierto de Sinai (Números, i, 9; il, 7; v n , 24, 29; x, 16). A Hijo de Phallu, de la tribu de Rubén y padre de Datahan y Abiron (Números, xxvi, 8, 9; xvi, 1, 12; Deuteronomio, xi, 6). A Primogénito de Jesse y hermano de David (I Crónicas, ii, 13; I Samuel, xvi, 6; XVII, 13, 28). A Un levita de la época de David que reunía los cargos de portero y músico (I Crónicas, xv, 18, 20; xvi, 5). A Uno de los hombres de guerra de la tribu de Gad, que se unieron á David en el desierto (I Crónicas, xn, 9). A Uno de los antecesores ó ascendientes de Samuel: hijo Nahath, de la familia levítica de Coath (I Crónicas, vi, 27). E L I A B A-—Véase Eliahba. ELIACIM—Véase Eliakim. ELIADA—-Es lo mismo que conocido de Dios. Nombre de uno de los hijos de David, que le nacieron en Jerusalem (II Samuel, v, 16; I Crónicas, ni, 8). • Hombre valeroso de la tribu de Benjamín, quemando una división de 200,000 hombres de su tribu en tiempo de Josaphat (II Crónicas, xvn, 17). E L I A D A H — P a d r e de Rezón, capitán de una compañía de soldados de Soba que desertó del ejército de Adadecer y fué luego enemigo de Salomón (I Reyes, xi, 23). E n la versión de Valera, este personaje se nombra Eliada como el anterior, pero son dos nombres y personas distintas. ELIAH—Nombre de uno de los grandes arquitectos, que

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casa y el que gobernaba en todo lo que tenia. A éste envió se halla esculpido sobre una de las nueve arcadas que sosAbraham á Mesopotamia á buscar mujer para su hijo Isaac, tienen la bóveda de los templos de los Caballeros Real comisión que el fiel criado desempeñó satisfactoriamente, Hacha, grado 13.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). trayendo á Rebeca hija de Bethuel (Génesis, xiv). Hay aquí A Eliah equivale en hebreo á Dios es Jeovah y llamóse una dificultad en el texto de nuestra Biblia, pues en el xv, así un benjaminita hijo de Jeroham y jefe de su tribu (I 2 citado, se llama Damasceno á Eliezer y en el versículo Crónicas, vni, 27). A Nombre de uno de los hijos de siguiente dice Abraham que aquel era "nacido en su casa"; Klam, que habia tomado mujer extranjera (Esdras, x, 26). en el original se lee "hijo de mi casa" frase que solo signiELIAHBA—Nombre de un saalbonita que fué de los fica un individuo de su familia sin ampliar que hubiese nacapitanes de David (II Samuel, x x m , 32; I Crónicas, xi, 33). cido en su casa como dan á entender nuestras versiones. En la versión de Valera se escribe unas veces filiaba y otras A Hijo de Moisés y de Sephora, á quien su p a d r e dio este lililiaba. nombre, "por cuanto, dijo, el Dios de mi padre me ayudó ELIAKIM ó ELIACIN, ELIAQUIM y ELIAZIM—De y me libró del cuchillo de P h a r a o n " (Éxodo, xvni, 15, 17). todos estos modos se halla escrita esta voz que significa Cuando Moisés dejó á su suegro Jethro p a r a volver á Egipto levantado por Dios. F u é nombre del hijo de Hibkiah (Hilcias), á cumplir la misión que Dios le habia encomendado, dejó á mayordomo de palacio en tiempo de Ezequías, en cuyo su mujer y sus dos hijos, Gersom y Eliezer, al cuidado de cargo sucedió á Sebna, que fué destituido por su maldad aquel (Éxodo, iv, 18) hasta que volvieron á reunirse cuando (Isaías, xxn, 15, 2 0 ; xxxvi, 3 ; II Reyes, xvni, 18, 26, 37). los israelitas se hallaban acampados en la llanura del ('nando el cerco de Jerusalem por el ejército l e SennacheSinaí (Éxodo, xvni, 2-3). Eliezer solo tuvo un hijo llamado rib, Eliakim, acompañado de otros, salió de la ciudad para Rehabia, que fué padre de numerosa familia (I Crónicas, parlamentar con Rabsaces, de cuyos labios oyeron con doxxm, 17). A Uno de los hijos de Becher y nieto de Benlor las amenazas y blasfemias que el general asirio lanzaba jamín (I Crónicas, VH, 8). A Un sacerdote en el reinado contra Jerusalem y la casa de Judá (Isaías, xxn, 21). A de David (I Crónicas, xv, 24). A Hijo de Zichri, jefe de Nombre primitivo de Joacim (Joakim) rey de Judá (II Reyes, los rubenitas en la época de David (I Crónicas, xxvn, 16). xxm, 34; II Crónicas, xxxvr, 4).—-Véase Joachim. A Un A Hijo de Dodavah de Maresha en Judá; profeta que r e sacerdote que vivió en tiempo de Nehemías y que asistió á prendió á Josaphat, por la alianza que habia hecho con la dedicación de los muros restaurados (Nehemías, x n , 41). Ochocías, rey de Israel (II Crónicas, xx, 37). A Uno de A Hijo de J u d á ó Abiud y hermano de José, en la genealos sacerdotes, "hombres doctos" que envió Esdras desde logía de Jesucristo, según Mateo, y padre de Jonan en la Ahava á Casiphia p a r a aconsejar á los levitas y nethineos, genealogía de Jesucristo, según Lúeas, 111, 30, 31. que allí habitaban, que volviesen con él á Jerusalem (Esdras, ELIAL—Nombre de uno de los Grandes Maestros que ra, 16). A Hijo de Jorim en la genealogía de Jesucristo viajaron á Jerusalem. según Lucas, 111, 29. A D e otros tres de este n o m b r e ELIAM—dignifica pueblo de Dios y es la palabra de paso puede verse en Esdras, x, 18, 23, 31. de los Elegidos de los quince. A F u é el nombre del paELIHABA—Véase Eliahba. dre de Bathsheba, la mujer de Urias, según el libro I de ELIHOENAI—Hijo de Zarahi, uno de los hijos de PaSamuel (xi, 3), llamado Ammiel en el primer libro de las nath-moab, que volvió de la cautividad con Esdras (Esdras, Crónicas (111, 5). A Hijo de Achitophel, gilonita, uno de VIII, 4). E n Valera se halla escrito Elioenai. los treinta capitanes de David (II Samuel, xxm, 34). ELIHOREPH—Quiere decir en hebreo Dios es remuneELIAS—Es la forma generalmente dada en las versiones rador. F u é el nombre del hijo de Sisa y uno de los escribas latinas y españolas al nombre original hebreo Elijáh.—Véade Salomón (I Reyes, iv, 3). se esta palabra. ELIHU—También se escribe Eliu y ambas formas son ELIASAPH—-Se traduce por Dios es conciliador. F u é un modo de expresar la frase cuyo Dios es Jehová. Nombre hijo de Dehuel; cabeza de la tribu de Dan, en la época del de diversos personajes bíblicos. A Un hijo de Barachel primer empadronamiento en el desierto de Sinaí (Números, Burita y uno de los amigos de Job, que vinieron á conso1, 14; 11, 14; vil, 42, 47; x, 20). A Hijo de Lael y padre larle (Job, x x x n y xxxiv). A Hijo de Thohu, uno de los de la casa ó familia levítica del padre de los gersonitas progenitores de Samuel (I Samuel, 1, 1). A Jefe de la (Números, m , 24). tribu de Judá, llamado "hermano de David" que acudió á ELIASHIB—Equivale á restaurado por Dios. Nombre David en Siklag cuando se separó de los philisteos, la vísde 1111 sacerdote contemporáneo de David, jefe de la undépera de la batalla de Gilboa (I Crónicas, x n , 20). A Hijo cima suerte en el servicio del Santuario (I Crónicas, xxry, de Semaías, de la familia de Obed-edom y uno de los por12). A Hijo de Elisenai, de los últimos descendientes de teros de la casa de Jehovah en tiempo de David (I CróniDavid (I Crónicas, ni, 24). A Sumo sacerdote en tiempo de Nehemías cuando se edificaban los muros de Jerusalem • cas, xxvi, 7). ELIHUD—Véase Eliud. (Nehemías, ni, 1, 20-21). A Uno de los cantores de la ELIJAH—Nombre de un personaje bíblico, conocido vulépoca de Esdras, que habia tomado mujer extranjera (Esgarmente por Elias Tishbita, natural de Galaad. Dispútase tiras, x, 24). A Hijo de Zattu. A Un hijo de Bani que entre los comentadores y lexicográfocos acerca del lugar habia incurrido en la trasgresion de la ley, tomando mujer del nacimiento del profeta Elias, fijándolo algunos en una extranjera (Esdras, x, 27 y 36). población llamada Tishbéh Tishbi ó mas propiamente Teshéb. ELIASIB—Véase Eliashib. Pero como no consta que en Galaad existiese población ELIATHAH—Esta palabra se escribe en la versión de alguna de este nombre, es mas probable que el apelativo Valera: Eliata, y significa al que Dios visita ó visitado por él Tishbita se refiera á Tishbe en Nephtalí, de que se hace menSeñor. F u é uno de los hijos de Heman, que con doce de ción en el apócrifo de Tobías, 1, 2, y que esta fuese la ciusus hijos y hermanos, presidia la vigésima división de candad de su residencia y no de su nacimiento, que debió tetores en tiempo del rey David (I Crónicas, xxv, 4 y 27). ner lugar en una localidad desconocida en Galaad. Como ELIAZAR—Personaje representado por uno de los Viquiera que sea, la historia de este gran profeta es de l a m a s gilantes de la Logia de Jefes del Tabernáculo. alta importancia y para su mejor esposicion, aunque sumaELIAZIM—Véase Eliakim. riamente, la dividiremos en tres períodos. l.° Desde su priELIDAD—Hijo de Chislon, elegido para representar á mera aparición hasta *•« vuelta del monte Horeb. Años antes la tribu de Benjamín en el reparto de la tierra de Canaan de Cristo 910 á 906 (I Reyes, xvn á xix). Reinaba en Israel (Números, xxxiv, 21). Achab, que habia tomado por mujer á Jezabel, hija de ELIEL—( Fuerza de Dios). Natural de Mahari, contado Tthbaal, rey de Sidon, la cual, sobre las impiedades de los entre los valientes del ejército de David (I Crónicas, xi, 46). reyes anteriores, habia introducido en el reino el culto de También entre otros llevó este nombre uno de los héroes Baal, dios de los sidonios, á quien Achab edificó un templo gaditas que vino á David de la otra parte del J o r d á n cuanen Samaría. Con este motivo la idolatría se hizo general en do se hallaba en el desierto de Judá huyendo de Saúl (#). todo el reino, y la impía Jezabel habia llevado su maldad A Palabra de paso de los Kadosch Templarios (#). A hasta el punto de mandar matar á los profetas y adoradoEliel ó Elohai. Primera palabra de pase de los Caballeros res de Jehovah. Un-dia se presentó Elias delante de Achab del Águila Negra, grado 38.° de la 7 . clase y de la 2 . serie y después de reprenderle, le amenazó con una sequía esfilosófica del Rito de Misraim (#). pantosa que asolaría el país. Ignoramos lo que siguió á esta ELIENAI—Uno de los hijos de Shimi, jefe de la familia amenaza, pues el profeta recibió orden de Dios para que se de la tribu de Benjamín (I Crónicas, VIII, 20). E n la versión apartase de allí y se escondiese en el arroyo de Chirith, de Valera está escrito Elioenai. donde fué alimentado por los cuervos, que le llevaban diaELIEZER — Tradúcese por Dios es su ayuda. Nombre riamente por la mañana y tarde su ración de carne y pan. del mayordomo de la casa de Abraham (Génesis, xv, 2). InMas el arroyo en que el profeta bebia llegó también á sedudablemente es el mismo que se cita en Génesis, xxiv, 2, y carse y entonces le ordenó Dios que se fuese á Serepta, siguientes, como criado del patriarca, el más viejo de su a

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población de la Plienicia, entre Tyro y Sidon. Allí se dirigió, y una pobre viuda le hospedó en su casa, donde hizo los milagros de multiplicar la harina y el poco aceite que tenia aquella pobre mujer y volver á la vida á su hijo que habia caido en un grave paroxismo. Allípasó Elias bastant e tiempo hasta que Dios le mandó que volviese á presentarse delante de Achab. E n este tiempo la sequía, prolongada por mas de tres años, habia producido un h a m b r e espantosa en todo el país, hasta el estremo de faltar la yerba p a r a el pasto de los animales. E l rey Achab habia enviado á Abdías, su mayordomo, hombre piadoso que no se habia contaminado con las impiedades de Jezabel, á recorrer el pais por una parte, mientras él se dirigía por otra en busca de pasto para los caballos y acémilas. Elias salió al encuentro de Abdías y le encargó que denunciase al rey, su presencia, á lo que Abdías, temeroso de las iras de Achab, le rogó encarecidamente que le eximiese de aquella embajada. Insistió Elias, y después de asegurar á su amigo que nada le sucedería, éste consintió y anunció al rey que Elias quería hablarle. Achab fué á encontrar al profeta y una vez en su presencia le reprendió diciéndole: "¿Eres tú el que alborotase á Israel?" Pero Elias le contestó que quien alborotaba al pueblo era el mismo A c h a b , que con sus abominaciones se habia apartado de Jehovah para adorar á los baales. Entonces le retó á que juntase á todos los sacerdotes de Baal en el monte Carmelo y en presencia de todo Israel mostraría quien era el verdadero Dios. Aceptado el reto, reuniéronse en Carmelo hasta 450 sacerdotes de Baal, mientras el profeta estaba solo con su criado; levantó con piedras un altar; hizo que sus adversarios eligiesen un buey y él otro y descuartizados los colocaron sobre sus respectivos altares; los de Baal con voces descompasadas y gestos ridículos invocaron todo el dia á su Dios, pero este no les contestaba ni el sacrificio se consumía. Entonces Elias, que se habia burlado de ellos, hizo que echasen agua en abundancia sobre su sacrificio, y habiendo orado á su Dios, descendió fuego del cielo que consumió no solo la ofrenda, sino la leña y las piedras del altar. L a demostración estaba hecha, el Dios de Elias era el verdadero y el Omnipotente Dios; su triunfo sobre Baal y sus sacerdotes era completo y así lo confesó todo el pueblo; los sacerdotes idólatras avergonzados y confusos fueron presos y conducidos al torrente Císon, donde todos murieron degollados. Luego hizo Elias que Achab subiese al monte para comer, y mientras lo hacia, recibió aviso del profeta para que unciese su carro y partiese inmediatamente, pues amenazaba una gran lluvia. Así se hizo; la lluvia vino y el rey partió precipitadamente siguiéndole el profeta que llegó hasta Jezreel. Puede suponerse cuál seria el furor de Jezabel cuando supo de boca de su marido lo que Elias habia hecho con sus sacerdotes, y envíándole un mensajero le hizo saber que no pararía hasta hacer con él lo mismo. E l profeta comprendió el peligro que le amenazaba y huyendo atravesó toda la Palestina hasta Beer-seba, donde dejó su criado, continuando él solo, un dia mas de camino por el desierto hasta que sintiéndose sin fuerzas para continuar se sentó debajo de u n enebro y después de haber pedido á Dios que diese fin á sus dias, se quedó dormido. Un ángel le despertó p o r dos veces p a r a que corriese y bebiese y así confortado, se levantó y continuó su largo camino hasta el monte Horeb, donde se metió en una cueva p a r a pasar en ella la noche. Entonces tuvo una visión celestial, en la cual se le ordenó que partiese p o r el desierto ¡de Damasco y ungiese por rey de Siria á Hazael, á Jehú por rey de Israel y á Elíseo para que fuese sucesor suyo. E n cumplimiento de esta orden, el profeta partió y al pasar cerca de AbelMehula encontró á Elíseo que estaba arando en un campo con una yunta de bueyes. Pasó á su lado y echó sobre él su manto y Elíseo, después de un corto momento de perplejidad, dejó su trabajo y siguió al que desde entonces fué su maestro. 2.° Se presenta Elias á Achab en la viña de Naboth. Años 899 antes de Jesús (I Beyes, xxi, 18 á 28). E n t r e los sucesos que acabamos de relatar y el que ahora nos ocupa, medió un período de cinco á seis años, durante el cual nada sabemos de Elias ni de su discípulo. E s t e silencio hizo sin duda creer á Achab y á su mujer que el profeta habia muerto ó se habia alejado p a r a no volver á parecer, temiendo sus amenazas, y así creyeron que podían continuar sus iniquidades. E n t r e estas se refiere el suceso de la viña de Naboth. Estaba ésta situada cerca del palacio de los reyes de Jezreel y deseándola Achab, para plantar un huerto, se la pidió á Naboth. Negóse éste y calumniándole atrozmente por consejo de Jezabel, fué condenado á ser apedreado en su misma viña. Hecho esto, fué Achab á tomar posesión de la codiciada viña y hallándose en ella,

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se le presentó súbitamente Elias, á quien aquel estaba muy lejos de creer tan cercano. E l profeta entonces le reprendió severamente y le anunció los grandes males que vendrían sobre él y su familia hasta su completo esterminio, y volvió á desaparecer por otros tres años sin que conste el lugar de su residencia. 3.° Desde la enfermedad de Ocliozías hasta la traslación del profeta. Años 896 anteriores á J. C. (II Reyes, 1 y 2). Después de de la partida de Elias, Achab hizo guerra á los sirios, que se habían apoderado de Ramoth, de Galaad. E n un ataque dado contra la plaza, fué gravemente herido por una saeta, de cuyas resultas murió el mismo dia. Sucedióle su hijo Ochozías, quien estando asomado á una ventana, cayó al suelo y quedó mal herido. Envió entonces á consultar á Baalzebub, dios de Eccron, sobre si sanaría de aquella dolencia. Elias salió al encuentro de los mensajeros y les anunció que dijesen al rey que no descendería del lecho en que se hallaba, antes moriría ciertamente; y volvió á desaparecer. L o s mensajeros refirieron al rey lo que aquel hombre les habia dicho, y conociendo por las señas que le habían dado, que era Elias Thisbita envió para prenderle á un capitán con cincuenta hombres, pero Elias hizo descender fuego del cielo, que los consumió así como á otros que en número igual fueron enviados por Ochocías. E l tercer capitán rogó humildemente al profeta que no hiciese con él y su gente lo que había hecho con los otros, á cuya demanda accedió aquel, presentándose al rey. Delante de él repitió las palabras que habia dicho á sus mensajeros y en efecto, Ochozías murió al iôco tiempo. E r a llegada la hora de la traslación de Elias. Después de haberse despedido de los hijos de los profetas en Bethel y Jerícó, se dirigió al Jordán, acompañ a d o siempre de su discípulo Elíseo y de cincuenta de aquellos, que se detuvieron á lo lejos. Llegando Elias al rio, hirió las aguas con su manto y retirándose estas a u n o y á otro lado, dejaron paso libre al profeta y su discípulo. E n tonces Elias se despidió de éste y caminando juntos, "he aquí que un carro de fuego con caballos de fuego apartó á los dos y Elias subió al cielo en un torbellino. Tal es la reseña hecha, lo mas brevemente posible, de la vida de este gran profeta, uno de los personajes mas importantes del Antiguo Testamento. E n el Nuevo se hacen de él algunas alusiones y entre ellas es notable su aparición en compañía de Moisés cuando la gloriosa Trasfiguracion de Cristo (Mateo, xviii, 3; Marcos, (ix, 4; Lucas, ix, 3). Véase también Mateo, ni, 4; xi, 14; Lúeas, i, 17; ix, 8 y 19; Juan, i, 21. L o s hechos que sumariamente hemos relatado, han sido objeto de censura por parte de los enemigos de la Biblia; pero sus objeciones han sido satisfactoriamente contestadas. No podemos nosotros reproducir unas y otras y remitimos á los lectores á otros escritos, donde este asunto se trata con toda estension. ELIKA—Significa rechazado por Dios. Nombre de uno de los treinta escogidos capitanes de David, natural de Harodi ( n Samuel, xxni, 25). E L I M — S e traduce por árboles corpulentos. Segunda estación de los israelitas en el desierto, después de haber pasado el Mar Rojo, en cuyo sitio habia "doce fuentes de agua y setenta palmeras" (Éxodo, xv, 27; Números xxxin, 9). E l sitio de esta estación lo fijan algunos en el Valle de CJiarendel, el mas estenso de todos, en la parte Oriental de la Península Arábiga. E L I M E L E C H — E s equivalente de mi Dios es rey. Nomb r e de un hombre de Bethlehem-Ephrata en Judá, de la familia de los Hessonitas, que vivió en tiempo de los Jueces de Israel. Años de Cristo, 1322. A causa de una gran hambre que hubo entonces en la tierra, se vio obligado á emigrar con su mujer Noemi y sus dos hijos Mahalon y Chelion, estableciéndose en el pais de M o a b , donde murió (Ruth, i, 1, 2, etc.) ELIO—Título del 6.° grado de los Mitriades (#). É L I O E N A I — T r a d ú c e s e por la frase en él están puestos mis ojos. Nombre de varios personajes de las Escrituras. • Primogénito de Nearias en la descendencia de David (I Crónicas, m , 22, 23). • Cabeza de una familia de la tribu de Simeón (1 Crónicas, iv, 36). • Cabeza de una de las familias de los hijos de B e c h e r , hijo de Benjamín (I Crónicas, vn, 8). • Séptimo hijo de Meselania, hijo de Coré de los hijos de Asaph, y portero de la casa de Jehovah (I Crónicas, xxvi, 3). • Un sacerdote de los hijos de Pashur, que habia tomado mujer estranjera (Esdras, x, 22). Probablemente es el mismo que se menciona en Nehemías, XII, 4 1 , entre los sacerdotes que con trompetas, asistieron á la dedicación de la muralla de Jerusalem. • Uno de los hijos de Zattu, que casó también con mujer estranjera (Esdras, x, 27).—V. Elienai yElihoenai.

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ELIPHAL—Significa Dios de socorro y fué el nombre de uno de los treinta valientes capitanes de David (I Crónicas, xi, 25), el mismo que. se llama Eliphelet en el libro II de Samuel (xxn, 24). ELIPHALET—Se traduce por Dios es libertador. Ultimo de los hijos de David nacido en Jerusalem y nombre que en la versión deValera se halla escrito Eliphelet (II Samuel, v, 16; I Clónicas, 111, 8; xiv, 7).—V. Eliphelet. ELIPHAZ—Equivale á Dios es su fuerza. Nombre de un hijo de Esaú y Ada y padre de Teman (Génesis, xxxvi, 4; I Crónicas, 1, 35, 36). A E l principal de los tres amigos de Job, llamado Temanita, sin duda por ser descendiente de Teman (Job, 11, 11; iv, v, xv, xxn). ELIPHELEH—Nombre de un levita de la familia de Core, que en la traslación solemne del Arca, en tiempo de David, acompañó cantando con arpa (I Crónicas, xv, 19 y 21). ELIPHELEHU—Es el mismo anterior, según se escribe en Valera. ELIPHELET—Nombre con el cual se han designado algunos personajes bíblicos. A Uno de los hijos de David nacido en Jerusalem (I Crónicas, 111, 6). A Ultimo de los hijos del mismo y perteneciente también á los nacidos en la misma ciudad (I Crónicas, 111, 8). Véase Eliphalet. A Hijo de Aasbai de Maachati, uno de los valientes de David (II Samuel, xxni, 34). Véase Eliphal. A Cuarto hijo de Esech de la descendencia de Saúl por Jonathan (I Crónicas, VIII, 39). A Otros dos de este nombre se mencionan en Esdras, v m , 13; x, 33. ELISABETH— Palabra que otros escriben en algunos pasajes Elisheba y que significa juramento de Dios. A Llamóse así una hija de Aminadad. y hermana de Naason mujer deAaron (Éxodo, vi, 23). A Mujer de Zacarías, y madre de J u a n el Bautista. E r a de la familia sacerdotal, "de las hijas de Aaron" y emparentada con María, la madre de Jesús (Lúeas, 1, 5, etc.) Son tan escasos los detalles que nos dá el Evangelio, del linaje de Elisábeth, que no es fácil averiguar' el grado de parentesco que la unía con María, especialmente perteneciendo á diversa tribu. Algunos en su afán de añadir hechos y circunstancias á lo que la historia evangélica reseña tan parcamente, las han hecho ser primas, cuando el testo sagrado dice simplemente: "Y hé aquí Elisábeth tu parienta, etc." E s t e sistema reprobable en sí mismo, ha dado lugar á muchos abusos y errores históricos, que la crítica se ha encargado después, de destruir. ELISAH—Véase Elishah. ELISAMA—Véase Elishamah. ELISAPANH ó ELIZAPHAN—Nombre de un levita de Uzziel, y jefe de los Coathitas en la época del primer censo, en el desierto de Sinaí (Números, 111, 30). A Hijo de Parnach, jefe de la tribu de Zabulón, elegido p a r a representarla en la partición de la; tierra de Canaan (Números, xxxiv, 25). ELISAPHAT ó ELISHAPAHT—Hijo de Zichri y uno de los centuriones que se unieron con Joiada p a r a la proclamación de Joas (II Crónicas, xxni, 1). ELÍSEO Ó ELISHA—Se traduce por Dios es su salvador. Nombre del hijo de Saphat de Abel-mehula, en la tribu de Issachar. F u é discípulo del profeta Elias (V. este nombre), y su sucesor en Israel. L a primera vez que se hace mención de Elíseo, es cuando hallándose Elias en el monte Horeb, recibió éste orden de Dios para que le ungiese por profeta (E Reyes, xix, 16). Elias cumplió la orden, y dirigiéndose por el camino de Damasco á través de los valles del Jordán, halló á Elíseo que araba, con dos yuntas de bueyes delante de sí, siendo él uno de los gañanes. Al pasar junto á él, el profeta le echó encima su manto, que era la señal de su elección como profeta; y si bien Elíseo manifestó al pronto, como era natural, cierta indecisión, ésta le duró poco y siguió á su Maestro, del que no se separó hasta que éste fué arrebatado al cielo (I Reyes, xix, 19, 21). Ocho ó nueve años debieron pasar desde el llamamiento de Elíseo hasta la traslación de su maestro, y.en este tiempo ninguna mención se hace de él, hasta que vemos á ambos dirigirse desde Gilgal á Bethel y Jerichó, y luego atravesar á pió enjuto, el Jordán y caminar juntos un poco de tiempo. Entonces ocurrió la aparición del carro milagroso, que arrebató á Ebas, dejando en tierra su manto, que fué recogido por Elíseo, y con el doble espíritu de su maestro, que aquél le había pedido. Entonces Elíseo volvió atrás, y tocando con el manto las aguas del Jordán, éstas le dejaron paso franco, siendo recibido al otro lado por los hijos de los profetas, con los cuales se dirigió á Jerichó (II Reyes, 11, t, 18). Aquí principia realmente la vida pública de Elíseo, cuyos hechos vamos relatando siguiendo

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el orden con que están descritos en la Biblia, aunque no está perfectamente ajustado á la sucesión cronológica de los mismos. L a vocación de Elíseo ocurrió el año 906 antes de Jesús, y la traslación de Elias el 896. E n esta época la ciudad de Jerichó habia sido reedificada (I Reyes, xvi, 34), y era la residencia de u n cuerpo ó comunidad de "hijos de profetas," (II Reyes, 11, 5, 15). Elíseo habitó entre ellos p o r algún tiempo y su primer milagro, después del paso del J o r d á n fué hacer potables las aguas que surtían á la ciudad, (H Reyes, 11, 19, 22). De allí se dirigió á .Bethel, en cuyas cercanías le insultaron unos chiquillos, que fueron duramente castigados por dos osos que salieron del monte, y despedazaron á 42 de ellos (II Reyes, 11, 21, 25). Al año siguiente que fué el 895 antes de J. C , otro suceso extraordinario acrecentó la fama de Elíseo. Los reyes de Israel, de J u d á y de Idumea se aliaron contra los moabitas, y los tres ejércitos reunidos caminaban por el desierto de Judá, cuando después de siete dias de una marcha penosa, faltó el agua p a r a los soldados y p a r a las bestias. E n medio de este conflicto, Josaphat, rey de Judá, hizo que se buscase u n profeta de Jehovah, y uno de sus oficiales le anunció que Eliseo se encontraba allí. Como fué esto, se ignora, y la historia solo nos dicen que Eliseo ordenó que se abriesen muchas acequias, y que al siguiente dia llegó por el camino de Idumea gran cantidad de agua que inundó toda aquella tierra (II Reyes, ni). Después de t s t e suceso, Eliseo volvió á la tierra de Israel, y en una población que se ignora, (quizás Gilgal), se le presentó una mujer viuda de uno de los hijos de los profetas, lamentándose de que no pudiendo pagar una deuda, el acreedor queria tomarle sus dos hijos por esclavos. Nada tenia en casa, mas que una botija de aceite, y Eliseo le ordenó que tomase jirestadas de sus vecinos cuantas tinajas pudiese, y cerrando la puerta fuese llenando las vasijas con el aceite. Eliseo partió, y la viuda cumplió cuanto se le habia ordenado, viendo con asombro que todos los vasos que tenia se llenaron en cantidad bastante para pagar su deuda y vivir ella y sus hijos de lo que quedaba (II Reyes, iv, 1-7). A continuación mencionamos el suceso de laSunamita, dividido en dos partes con intervalo de algunos años. Eliseo es recibido en Sunem por una mujer de buena posición, que le cuida con mucha afabilidad y esmero, conociendo que era un varón de Dios. E n pago de esta hospitalidad el profeta ora á Dios, y la mujer, que era estéril, tiene un hijo con gran contento suyo y de su marido. Algunos años después, cuando el niño era ya grande, su p a d r e le llevó al campo en la época de la siega, donde á consecuencia de una insolación murió. Eliseo se hallaba entonces en el Carmelo, y la afligida madre marchó apresuradamente á comunicarle la infausta nueva. Vino con ella Eliseo, y encontrando al niño muerto, oró á Dios y le volvió la vida (II Reyes, iv, 8-37). Probablemente en esta ocasión fué cuando el profeta aconsejó á esta mujer que abandonase el pais á causa de una gran hambre que vendría y duraría siete años (II Reyes, vm, 1). De Sunem se fué Eliseo á Gilgal, donde hizo los dos milagros que se refieren en el libro H de los Reyes, iv, 38 á 44, y cuyo año no es fácil precisar. Viene luego la curación de la lepra de Naaman (894 años antes de Cristo). E r a éste un general sirio, que no habia hallado en su pais remedio para su mal y p o r consejo de una esclava judía se dirigió á Samaría, donde á la sazón residía Ehseo, llevando cartas de recomendación de su rey p a r a el de Israel. Como el hecho es tan conocido, no relataremos sus detalles, y solo diremos que p o r consejo del profeta, Naaman se lavó siete veces en el Jordán, después de lo cual vio su cuerpo limpio, y reconoció el poder del Dios de Ehseo. Quiso recompensar á éste, que se negó á recibir dádiva alguna; mas su criado Giezi no siguió la conducta de su amo, y siguiendo detrás de Naaman obtuvo de él algunos dones. L o supo el profeta y reprendió á su servidor, que en castigo de su ruin proceder fué atacado de la misma enfermedad de que. habia curado el general sirio (II Reyes, v; Lúeas, iv, 27). Aquí encontramos nuevamente á Eliseó entre los hijos de los profetas (probablemente en Jerichó el año 893 antes de Cristo), durante cuya estancia, aquellos determinaron establecerse á orillas del Jordán, y rogaron al profeta que les acompañara. Refiérese que uno de ellos cortando un madero junto al rio, dejó caer el hacha en el agua y dio voces de sentimiento, porque era prestada. Eliseo acudió, y enterado del lugar donde habia caido, cortó un palo y lo arrojó al agua, con cuya operación el hierro del hacha subió á la superficie y fué recogido (II Reyes, iv, 1-7). Luego se fué Eliseo á Dothan en la tribu de Zabulón, en ocasión en que el rey de Siria hacia correrías por tierra de Israel. Supo éste que todos sus movimientos y planes


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e.*an denunciados al rey de Samaría, y enterado de que Eliseo era el delator, puso cerco á Dothan para apoderar se de él. Empero, Dios vino en auxilio de su siervo, y ce gando á sus enemigos, fueron estos conducidos por aquel hasta la misma ciudad de Samaría, sin consentir que se les hiciese daño alguno, antes, habiéndoles dado de comer, les dejaron en completa libertad (II Reyes, vi, 823). A lgún tiempo después, (probablemente en el año 892), el rey de Siria puso cerco á Samaría con un numeroso ejército, de donde resultó un hambre t a n espantosa en la ciudad, que se dio el caso de dos mujeres que concertaron comerse á sus hijos. Este hecho horroroso fué conocido por el rey de Israel, quien atribuyendo á Eliseo todos aquellos males, envió un mensajero p a r a que lo matara, lo que no efectuó, pues el profeta hizo que volviese al rey y le anunciase que al día siguiente los sirios levantarían el campo y ha bría grande abunda : cía de comestibles en Samaría. Así su cedió, pues aterrorizados los sirios por espantosos ruidos que oyeron durante la noche, y que atribuyeron á un gran ejército que venia en socorro de la ciudad, levantaron pre cipitadamente el campo y huyeron, dejando sus abundantes vituallas, que fueron luego recogidas por los que tan mila grosamente se habían salvado (II Reyes, vu). Después de este suceso, cuyos pormenores omitimos, pasaron siete años, al cabo de los cuales hallamos á Eliseo en Damasco (año 885 antes de Cristo), cumpliendo la misión que Dios habia en comendado á Elias en Horeb, de consagrar por rey de Si ria á ílazael (I Reyes, xix, 15). Cumplida esta misión (II Re yes, viu, 715). Eliseo volvió á tierra de Israel y ordenó á uno de sus discípulos que fuese a Ramoth, de Galaad, para ungir á Jehú, que fué también otro de los mandamientos que Dios dio á Elias en Horeb (II Reyes, ix, 110). Sin em bargo, no consta que Eliseo tomase parte en la revolución de Jehú, ni en los sucesos que siguieron; y pasa un número considerable de años (desde 884 á 839) en que ninguna mención se hace de él en la Biblia, hasta que en esta últi ma fecha le hallamos ya muy viejo y enfermo, muriendo el año siguiente 838. A un después de su muerte, mostró el poder que Dios le habia dado de hacer milagros, pues al contacto de sus huesos resucitó un muerto (II Reyes, x m , 1421).—V. Misterios. ELISHA—Véase Eliseo.

ELISHAH—Primogénito de Jaban, hijo de J a p h e t (Gé nesis, x, 4). F u é p a d r e de un pueblo que habitó, según Eze quiel xxvn, 7, en "las islas de Elishah" de donde los phe nicios exportaban "cárdeno y grana." A lgunos opinan que estas islas eran las de Eólida, ó dándoles mas extensión, el Peloponeso. Sin embargo, nos parece que en el texto cita do, mas se hace relación á una raza que á una localidad. E L I S H A M A H — S e traduce p o r Dios oye, y ha sido el nombre de varios personajes del A ntiguo Testamento. A Hijo de A mmihud, príncipe de la tribu de E p h r a i m en el desierto de Sinaí (Números, i, 10; n , 18; vn, 48; x, 22). Se gún vemos en I Crónicas, vn, 26; fué abuelo de Josué. A Uno de los hijos de David nacido después que se estableció en Jerusalem (II Samuel, v, 6; I Crónicas, in, 8; xiv, 7). A Otro hijo de David (I Crónicas, n i , 6). que en II Samuel, v, l o , y I Crónicas, xiv, 5, es llamado Elishua. A Un descendiente de Judá, hijo de Jechanías (I Crónicas, ir, 41). A P a d r e de Netham'as y abuelo de Israel II Reyes xxv, 25, J e r e mías, x n , 1). A Escriba del rey Joacim (Jeremías, xxxvi, 12, 20 y 21). A Un sacerdote en tiempo de Josaphat (II Crónicas, xvn, 1). E L I S H A P H A T — V é a s e Eiisaphat. ELISHEBA—Véase Elisabeth. E L I S H U A ó ELISUA —Véase Elishamah. ELISUR—Véase Elizur. ELIU—Véase Elihu. E L I U D ó E L I H U D — Q u i e r e decir Dios es mi alabanza. F u é nombre de un hijo de A chim, en l a genealogía de J e sucristo, según Mateo, i, 15. ELIZAPHAN—Véase Elisaphan. E L I Z U R — E s lo mismo que Dios es mi roca. Llamóse así un hijo de Seduer, y príncipe de la tribu de Rubén, en la época del Éxodo (Números i, 5; n, 10; vn, 30 y 35; x, 18.) ELKANAH—Véase Elcana. E L KOSH—Nombre de la ciudad natal del profeta Na hum. Véase su profecía, cap. i, vers. 1. E n cuanto al sitio donde se hallaba esta ciudad, existen dos opiniones funda das en dos tradiciones judaicas. Una lo fijaba en una pe queña población de Galilea, que existia en tiempo de San Jerónimo. Otra lo fija en una población llamada Al Kush, en la margen Oriental del Tigris, cerca de dos millas, al N. de Mosul. L a atenta lectura de la profecía no da indicio

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MA SONERÍA

de que fuese escrita en A syria, y así parécenos, á falta de otras pruebas, mas aceptable la primera opinión. E L MELECH—(Вех fortis). Palabra de los Soberanos Príncipes Constituyentes del Soberano Consejo General, grado 85 del Rito de Misraim (*)• ELMODAN—Quiere decir medida. Nombre del hijo de Er, en la genealogía de Jesucristo según se ve en Lúeas, ш , 28. ELNAAM—Llamóse así un personaje que fué padre de Jeribai y de Josavia, dos de los valientes capitanes de Da vid (I Crónicas, xi, 46). E L N A T H A N — S e traduce del hebreo por dado por Dios. Nombre que tuvo el padre de Nehusta, y abuelo paterno del rey Joachin (II Reyes, xxiv, 8). A Hijo de A chbor, y uno de los príncipes ó consejeros del rey Joacim, que es dudoso que sea el mismo que el anterior (Jeremías, xxvi, 22; xxxvi, 1225). A Nombre de tres, al parecer levitas, de que se hace mención en Esdras, viu, 16. ELOAH—(Deus fortis). Uno de los grandes nombres de Dios, grabado sobre la escarbuncla, ó sea la cuarta de las piedras preciosas que adornan el racional del sumo sacer dote, según la instrucción de los grandes A rquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo reformado (#). A Palabra de pase de los Supremos Consejos de los Sobera nos Príncipes del grado 82.° del Rito de Misraim (=;:). A Palabra de la Masonería Yátrica (*). E L O C U E N C I A (Caballero de la)—Véase Caballero. ELOHIM—Esta voz es el plural de Eloli y significa Dioses. Usase en los números gramaticales, aunque con di versas significaciones que vamos á explicar. E n el singular se aplica por lo general á un dios cualquiera, un dios falso como en II Crónicas, x x x n , 15; Daniel, xi, 3739; Habacuc, i, 11. E n estilo poético y en hebreo mas moderno, se usa también para designar al Dios verdadero, como en Deute ronomio, xxxn, 15; Salmos, L, 22. En el plural con verbo y régimen plural, tiene dos significaciones. 1 . Dioses falsos (Génesis, xxxv, 2 , 4 ; Éxodo, x n , 12; Deuteronomio, xxix, 18; xxxn, 39). Algunas veces indica é incluye al Dios verda dero entre los dioses falsos como en Éxodo, xvnr, 1 1 ; xxir, 20, (ó 19 en el hebreo) y Salmos, LXXXVI, 8. 2 . Significa autoridades, potestades, gobernadores, etc.; por ejemplo, en el Salmo Lxxxn, 1, 6, se lee: "Dios está en la reunión de los Elohim, (reyes ó poderosos) en medio de los Elohim juzga..." "Vosotros sois Elohim (poderosos) é hijos todos del Altísimo" en el Salmo vni, 5 (ó 6 en el hebreo) leemos. "Le has hecho poco menos que los Elohim (angeles);" en É x o do, xxi, 6, se dice: "Lo h a r á llegar á los Elohim (jueces)". Pero hay una especialidad en este nombre que conviene explicar. Varias veces encontramos escrito, Elohim en plu ral, pero con
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se distingue de Jeliovah, pues mientras aquel hace referencia á Dios como demostrando su poder en la creación y gobierno del mundo material, este designa su naturaleza y sus relaciones con el hombre; JehovaJí es el que es, el solo Altísimo, verdadero, personal, espíritu y "padre de los espíritus" (Números, xvi, 22, comparado con Juan, ív, 24), que se reveló á sí mismo á su pueblo, alióse con él, fué el dador de la ley y á quien todo honor y culto es debido. Después de esto n a d a diremos de la etimología ó derivación de la palabra, que ha dado lugar á muchas discusiones entre los etimologistas sin venir á un acuerdo y sin probabilidades de que esto se consiga.—V. Titanes. ELOI—Quiere decir en hebreo Dios mió.—V. Eli-Eli. E L O I M — U n o de los grandes nombres de Dios, que se halla esculpido en la gloria resplandeciente que figura entre los emblemas de recepción de los Escoceses grado 5.° del Rito Moderno Francés (*-). A L a voz Elohim es una forma defectuosa con que algunos escriben la voz hebrea Elohim.— Véase esta palabra. E L O N — S e traduce por Bolle y ha servido de nombre á varios personajes bíblicos. • Un Hetheo, p a d r e de Basemat, una de las mujeres de Esaú (Génesis, xxvi, 34; xxxvi, 2). A Uno de los tres hijos de Zabulón (Génesis, XLVI, 14) y fundador de la familia de los Elonitas (Números, xxvi, 26). A Uno de los jueces de Israel, de la tribu de Zabulón, que juzgó a! pueblo por espacio de diez años y fué sepultado en Ajalon de la misma tribu, probablemente su ciudad natal (Jueces, x n , 11 y 12). A Una de las ciudades de la frontera de la tribu de Dan (Josué, xix, 43; Reyes, ív, 9). E L O N - B E T H - H A N A N — E n algunas versiones del texto de Reyes, ív, 9, hemos visto que se hace un solo nombre de Elon y Beth-hanan,quetanto en laVulgata como en Valera aparecen ser dos nombres distintos. E L O N I T A S — N o m b r e de una familia descendiente de Elon, hijo de Zabulón (Números, xxvi, 26). E L O T H — V é a s e Elath. E L O U C H — P a l a b r a de reconocimiento que se pronuncia al hacer el signo de contestación entre los Caballeros del Templo Moderno. Esta palabra se silabea pronunciando la mitad de ella cada uno de los hermanos (#). ELOUM—(BU). Uno de los grandes nombres de Dios esculpido sobre una de las doce piedras preciosas que adornan el racional del Sumo Sacerdote, según la instrucción de los Grandes Arquitectos de Heredom grado 6.° del Escocismo Reformado (#).—V. Elohim. E L P A A L ó E L P H A A L — H i j o de Husin, de la descendencia de Benjamín y padre de numerosa familia (I Crónicas, vni, 11). E L P A L E T — U n o de los hijos de David: en la versión de Valera se escribe Eliphelet (I Crónicas, xiv, 5). E L P H A A L — V é a s e Elpaal. E L T E C H E ó E L T E K E H ó E L T H E C E — U n a de las ciudades de la tribu de Dan, que fué dada en suerte á los levitas de la familia de Coath (Josué, xix, 44; xxi, 23). E n esta última referencia, Valera escribe Eltheco. E L T E C H O ó E L T E K O N — T r a d ú c e s e por Dios es firme. Nombre de una ciudad de la tribu de Judá en las montañas. (Josué, xv, 59). No debe confundirse con la anterior. E L T O L A D ó E L T H O L A D — N o m b r e de una de las ciudades de la tribu de Judá, que fué dada después á la de Simeón y en poder de la cual permaneció en tiempo de David (Josué, xv, 30; xix, A). E n el libro I de las Crónicas, ív, 29, se llama Toholad. E L U L — Q u i e r e ' decir Vendimia. E s el nombre del mes duodécimo del año común y del sexto del año sagrado entre los hebreos, que corresponde á nuestro Setiembre. Según Nehemías, el 25 de este mes, quedó terminada la reedifica • cion del Templo después del cautiverio de los israelitas (#). —V. A ñ o . E L U S A 1 ó E L U Z A 1 — Tradúcese por Dios es mi alabanza. Uno de los hombres de guerra de la tribu de Benjamín, que se unió á David en Siklag (I Crónicas, x n , 5). Años antes de Cristo 1048. E L Y M A S — Equivale á sabio, encantador. Es un sobrenombre arábigo dado al judío Bar-Jesús en los Hechos de los Apóstoles, XIII, 8.—V. Bar-Jesús. E L Z A B A D — U n o de los guerreros de la tribu de Gad, que se pasaron á David cuando estaba en el desierto (I Crónicas, xu, 12). A Un levita de la familia de Cora (I Crónicas, xxvi, 7). Años 1000 antes de Cristo. E L Z A P H A N — N o m b r e del segundo hijo de Uzziel, hijo de Coath y nieto de Leví (Éxodo, vi, 22).—V. Elizaphan. . E L L A H — P a l a b r a de reconocimiento que se pronuncia al tiempo de dar el toque, entre los Comendadores de Orien-

te, grado 42.° de la 8 . clase y de la 2 . serie, del Rito de Misraim (#). E L L A S AR—Palabra que se halla escrita también Masar, ciudad en que reinó Arioch (Génesis, xiv, 1). E s posible que correspondiera á una antigua población caldea llamada en lengua nativa: L a r s a ó L a r a n c h a , perteneciente á la baja Babilonia ó Caldea y situada entre U r (Mughier) y E r e c h (Warka) en la margen derecha del Eufrates. Llámase hoy Senkereh. E L L E R M A N ó E L L E R B E R G E R — V é a s e Zinnendprf. E M A N —Véase H e m a n . E M A N U E L ó E M M A N U E L — E n hebreo Gimmannel, Deus nobiscum. "El Señor sea con nosotros" (San Mateo, i, 23). Palabra misteriosa que se pronuncia al tiempo que se comunican el toque los Caballeros R.\ y¡\ grado 7.° y último del Rito Moderno Francés, é igualmente en el R.\ filosófico, grado 4.° Moderno (*). A Primera palabra de pase de los Caballeros R.\ del anterior y del Rito de Kihvigning (#). A Palabra de reconocimiento que se pronuncia j u n t o con el toque, entre los Grandes Pontífices ó Sublimes Escoceses llamados de la Jerusalem Celeste, grado 19.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E s también palabra de pase del mismo grado (#). A Primera palabra de pase de los Caballeros R . \ de Kihvinnig y de Heredom, grado 46.° de la 9 . clase y 2 . serie del Rito de Misraim (#).—V. E m m a n u e l . EMATH—Véase H a m a t h . EMATHEOS—Véase Hamatheos. E M B A R A Z O — E s t e estado de embarazo ó preñez en la mujer, es uno de los impedimentos umversalmente observados, para que durante aquel período no sea admitida una dama á las ceremonias de iniciación en el grado primero del Rito ó Masonería de Adopción. E M B L A — N o m b r e de la primera mujer según la m i t o logía escandinava. Embla y Aske el primer hombre, formados de un pedazo de madera, fueron muertos por los tres hijos de Bor ó sean los dioses superiores (#). EMBLEMA—Conjunto de cifras ó imágenes de significación secreta ó convencional, que se emplean en la escritura cuando quiere ocultarse el verdadero sentido de la misma (#). A Emblema es la palabra que por extensión se ha aplicado también á los blasones y escudos que representan la Orden Masónica, sus ritos y sus grados; pero esta acepción de la palabra es defectuosa. (Véase el artículo E s cudo.) Propiamente hablando, un emblema es una figura simbólica alusiva á alguna cosa, acompañada por lo común de lemas ó inscripciones que se refieren también á lo que se quiere significar. Los griegos dieron el n o m b r e de emblema á todas las obras de pintura y á los adornos de los vasos y trajes; y los antiguos jurisconsultos designaban también del mismo modo, sus vestiduras. Alciato, que hizo una colección de emblemas, célebre en el siglo xvi, hace estensiva la significación de este término, á todos los signos y cifras secretas que se emplean en componer las letras cuando se pretende ocultar misteriosamente el contenido. E s t e escritor fué seguramente el primero que introdujo en su pais (Francia) la referida espresion, aplicándola al sentido moral, que es el único que hoy conserva. El uso de los emblemas es casi tan antiguo como los primeros monumentos de la historia, de lo cual encontramos infinitos ejemplos en la Sagrada Escritura, pudiendo citar, entre otros, el que vemos en el capítulo xxxix del Éxodo, relativo á Aaron que llevaba sobre el pecho doce piedras representando las doce tribus de Israel. E n l o s geroglíficos egipcios se encuentra también un gran número de representaciones emblemáticas; j en H o m e r o , Hesiodo y otros escritores y principalmente en los mitógrafos, vemos que las armas de los héroes, los vasos sagrados, las puertas del templo, las naves y los muebles antiguos, estaban llenos de emblemas derivados en su mayor parte de los hechos atribuidos á sus numerosas divinidades. El padre Meneticer, que ha escrito un tratado sobre la materia, dice que las imágenes emblemáticas se dividen cardinalmente en cuatro clases, á saber: matemáticas, filosóficas, teológicas y morales; es decir, que todos los objetos pertenecientes á estas divisiones, son susceptibles de emblemas. Citaremos algunos ejemplos: el humo es emblema del fuego que lo produce; un t o r r e n t e que se precipita, el del tiempo que corre velozmente; una hostia y un cáliz, el de la fé católica, etcétera.—V. E s c u d o y Símbolo. a

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EMBRIAGUEZ—Vicio que inhabilita para la iniciación en los misterios masónicos y que justifica la expulsión déla Orden. Esta aversión de los masones hacia los hombres que abdican y pierden la dignidad humana desposeyéndose del conocimiento y de la razón, las dotes mas nobles de la per-

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sonalidad, está apoyada en la conciencia pública de casi todos los pueblos, desde los mas antiguos. Como los judíos eran naturalmente sobrios, nada hablaban sus leyes respecto á la borrachera; y aun en el dia conserva este pueblo t a n t a aversión á dicho vicio, que es muy raro que alguno se entregue á él. E n t r e los atenienses, Dracon castigaba la embriaguez, con la muerte; y en Esparta, p a r a inspirar á la juventud aversión á la bebida, Licurgo hacia emborrachar á los esclavos. P o r una ley de Pitaco, rey de Mitilene, tenia pena doble el que cometía un crimen estando embriagado, para castigar por u n a parte el crimen cometido y por otra la destemplanza que le habia puesto en el caso de cometerlo. Zaleuco, rey y legislador de los locrios, no permitía el uso del vino mas que á los enfermos, si se lo recetaban los médicos, teniéndolo vedado á todos los demás, bajo pena de muerte. Nadie ignora que Pitágoros, privaba también á sus discípulos el uso del vino, porque aseguraba que era enemigo de la sabiduría y predisponía á la locura. Una antigua ley de Roma vedaba también á todas las familias acomodadas, el beber vino concediendo solo que empezasen á beberlo al llegar á la edad de treinta años y aun entonces con moderación (Plinio, xiv, 13 y 14); y la misma ley prohibía absolutamente su uso á las mujeres. E s t a b a tan estendida la embriaguez en la Arabia, de donde nos vino el conocimiento del arte de destilar, que Mahoma se halló precisado á proscribir absolutamente el vino. EMBURY (Emma Catalina Manley)—Literata americana, natural de Nueva-York, en donde nació, el año de 1808. F u é u n a . p e r s o n a eminentemente filantrópica, y hermana fundadora de la primera Logia de Adopción que existió en los Estados Unidos. Publicó muchas poesías que h a n sido recopiladas en un volumen titulado de Gnido, y varias obras en prosa, entre las que son muy notables Constanza Latúnez ó la joven ciega; Flores silvestres de América; Retrato de juventud y varias novelitas llenas de gracia y sentimiento. EMENOTH HUR CANA—En hebreo, Verdad, Libertad, Celo. Estas tres palabras se encuentran escritas sobre las tablillas que encierran la cajita misteriosa, que figura sob r e el altar de la Verdad, ó del F u e g o , en las Logias de Maestra Perfecta, Grado 4.° del Rito de Adopción, j u n t o con la palabra griega Eubolos que significa Prudencia (#). E M E T H VEEMOUNA—(Verdad y Firmeza.) Palabras de pase de los Supremos Consejos Generales de los Soberanos Príncipes Gran LTaram, grado 73.°-del Rito de Misra'im (*). EMETZ—(Fortitudo.) P a l a b r a de pase del Soberano Tribunal de los Príncipes del grado 79.° del Rito de Misraim (#). EMIMEOS—Quiere decir los terribles. Nombre de una raza de gigantes que habitaron la región Oriental del Mar Muerto. Llamáronse primero anakeos (anaceos), y después que fueron conquistados por los moabitas, estos les dieron el nombre de emimeos, p o r su fiereza y estatura gigantesca (Deuteronomio, ii, 11). EMMANUEL—Palabra sagrada de paso y de reconocimiento de muchos grados de varios Ritos, y especialment e del grado de Rosa Cruz. Significa Dios sea con nosotros. Se escribe también, según muchos autores, Immanuel, de donde procede el nombre español Manuel.—V. Emmanuel é Immanuel. EMMAÜS—Es lo mismo que baños calientes. Una aldea situada á unos sesenta estados ó sea 7 cuartos millas de Jerusalem, á la cual se dirigían los dos discípulos á quienes se apareció Jesús el dia de la Resurrección (Lúeas, xxiv, 13). E l historiador Josepho menciona "una villa llamada Fmmaiis" á la misma distancia de Jerusalem. De otra Emmaüs llamada también Nicopolis se hace mención en el apócrifo I de los Macabeos, n i , 40, pero es distinta del anterior, pues estaba situada en la Philistia, en las faldas d e los montes d e Jndea, á 22 millas romanas de Jerusalem, y 10 de Lydda. F u é teatro de algunas célebres hazañas de los Macabeos. EMMER—Véase Immer. EMOR—Véase Hamor. EMOUNAH — Nombre de uno de los peldaños de la escalera misteriosa de los Caballeros Kadosh. Significa fuerza. EMPERADOR D E L LÍBANO—Título de un grado masónico compuesto por P e d r o Riel, marqués de Beurnonville, Gran Maestro nacional de todas las Logias de la India en 1778 («). A Además del citado, y con la adición de Grande, Poderoso, Soberano, Sublime, etc., existen gran número de grados sueltos, diseminados en distintas nomen-

claturas, y sobre los que no hemos encontrado mas que e título (#). EMPERADORES DE ORIENTE Y OCCIDENTE (Consejo de)—En 1758 se fundó en París bajo este título un nuevo cuerpo supermasónico, cuyos miembros, procedentes del Capítulo de Clermont, adoptaron desde luego el pomposo título de Soberanos Príncipes masones, Sustitutos generales del arte real, Grandes Vigilantes y oficiales de la Soberana Gran Logia de San Juan de Jerusalem; éste fué sin disputa el ¡golpe mas certero que recibió la igualdad masónica, bastante mal trecha ya con las innovaciones del Capítulo de Clermont, puesto que por encima de los tres grados simbólicos de la verdadera Masonería, se vino á agregar, con la creación de este sistema, un cúmulo heterogéneo de fábulas y de doctrinas incoherentes, que desnaturalizando su primitiva sencillez y falseando sus severos dogmas, abrió de p a r en par la puerta al orgullo y á la ambición, por la que pronto se introdujeron gran número de vanidosos, en persecución del oropel y de los retumbantes títulos que se desprendían de los veinte y cinco grados con los que, los celosos Soberanos Príncipes masones, consiguieron deslumhrar á gran número de ilusos. Como se ha dicho, los grados de instrucción de este Consejo, eran en número de 25, que se titulaban grados de Heredom, basados todos en el sistema templario de Ramsay, y divididos en siete clases ó colegios. P a r a la adquisición de estos grados, debia mediar un número de meses, exacto, á fin de que en conjunto dieran el número misterioso y cabal de 81, al llegar al último grado en el que copiaban la Rosa mística, ó sea el secreto de los templarios. H é aquí la nomenclatura y clasificación de este Rito llamado de Heredom ó de perfección, con especificación délos intervalos que debían mediar en la colación de los grados PRIMERA CLASE Ó COLEGIO, 3 GRADOS

1.—Aprendiz 2.—Compañero 3.—Maestro

3 5 7

meses — í 15 meses —

SEGUNDA CLASE, 5 GRADOS

4.—Maestro secreto 5.—Maestro perfecto 6.—Soberano íntimo 7.—Intendente de los edificios. . 8.—Preboste y juez

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3 3 3 5 7

— — — — —

^21 meses

TERCERA CLASE, 3 GRADOS

9.—Maestro electo de los nueve. . . 3 10.—Maestro electo de los quince. . 3 11.—Electo Ilustre, jefe de las doce tribus I

— — •—

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CUARTA CLASE, 3 GRADOS

12.—Gran Maestro Arquitecto. . . 13.—Caballero Real Arca 14.—Gran electo, Antiguo Maestro perfecto QUINTA CLASE, 5

CLASE, 3

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GRADOS

15.—Caballero de la espada ó de Oriente 16.—Príncipe de Jerusalem. . . . 17.—Caballero de Oriente y de Occidente 18.—Caballero R.\
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GRADOS

20.—Gran P a t r i a r c a Noaquita. . . 21.—Gran Maestro de la Llave de la Masonería. 22.—Príncipe del Líbano, Caballero Real arco

SÉPTIMA CLASE, 5 GRADOS

23.—Caballero del Sol, Príncipe adepto, Jefe del Gran Consistorio 5 24.—Ilustre Caballero, Gran Comen.dador" del águila blanca y negra 5 25.—Ilustrísimo Soberano Príncipe,.. de la Masonería, Gran Caballerò sublime, Comendador del Real Secreto. . . 5 Conjunto total de meses. 3»

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/ 1 i | i 81 meses.

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E n 1759, este Consejo constituyó en Burdeos u n Consejo de Soberanos Príncipes del Real Secreto, que á su vez se apresuró á expedir numerosas patentes de constitución, que propagaron rápidamente el nuevo sistema. E n 27 de Agosto do 1751, el Soberano Consejo ele Emperadores de Oriente y de Occidente, expidió una patente de Soberano Gran Inspector delegado en favor del judío Esteban Morin, que tenia que pasar á Santo Domingo p a r a sus negocios mercantiles, confiriéndole la misión de propagar el sistema de Heredom ó de Perfección, en las vastas y apartadas regiones de América. P o r la importancia histórica de esto documento, insertamos á continuación, copia de dicha patente de poderes concedida á Esteban Morin.— "A. . L . \ G.\ D . \ G.\ A.'. D.'. U.\ y bajo los auspicios de S. A. S. el M . \ Q.'. H . \ Luis de Borbon, Conde de Clermont, príncipe de la sangre, G.'. M.\ y protector de todas las Logias del Oriente, de un lugar esclarecido, donde reinan la paz, el silencio y la concordia, el año de la luz 5761, y, según el estilo común, 27 de Agosto de 1761. "Lux ex tenebris. Unitas concordia fratrum. Nos, los abajo firmados, Sustitutos Generales del Arte Real, Grandes Vigilantes y Oficiales de la Soberana Gran Logia de San Juan de Jerusalem, establecida al Oriente de París; y Nos, S.\ G.\ M.'. del Gran Consejo de las Logias de Francia, bajo la protección de la Soberana Gran Logia, y bajo los nombres misteriosos y sagrados, Declaramos, Certificamos y Ordenamos á todos los Queridos Hermanos, Caballeros y Príncipes esparcidos sobre los dos hemisferios: que, habiéndonos reunido por orden del Sustituto General, Presidente del Gran Consejo, fué leida una comunicación dirigida á Nos, por el R . \ H . \ Lacorne, Sustituto de Nuestro M . \ Q.\ Gr.'. M.\ Caballero y Príncipe Masón. Que nuestro querido Hermano Esteban Morin, Gran Electo y Antiguo M.\ Sublime P . \ Masón, Caballero y Príncipe Sublime de todas las Ordenes de la Masonería de Perfección, miembro de la Logia Real de la "Trinidad," etc., estando p a r a partir á América, y deseando trabajar regularmente p a r a la mayor honra y engrandecimiento del Arte Real en toda su perfección, suplica al S.'. Gran Consejo y Gran Logia, le concedan cartas patentes para constituciones. Por la relación que nos ha sido hecha, y conociendo las cualidades eminentes del Hermano Esteban Morin, le hemos concedido sin vacilar, esta pequeña satisfacción, por los servicios que h a prestado siempre a l a Orden, y c u j ' a continuación nos garantiza su celo. P o r estas causas y otras buenas razones, aprobando y confirmando al Q.'. H.". Morin en sus designios, y queriendo darlo testimonios de nuestro reconocimiento, lo hemos,con elconsentimiento general, constituido é instituido, por estas presentes constituciones ó instituciones, y damos pleno y entero poder al mencionado Hermano Esteban Morin, cuya filiación va al margen de las presentes, para formar y establecer una Logia, que reciba y multiplique el orden real de los Masones Reales, en todos los grados perfectos y sublimes: cuidar que 'los estatutos y reglamentos de la Grande y Soberana Logia, generales ó particulares, sean cumplidos y observados, y no admitir jamás sino verdaderos y legítimos hermanos de la Masonería Sublime. Arreglar y gobernar todos los miembros que compondrán la Logia, que pueda establecer en. las cuatro partes del mundo á donde llegare y pueda permanecer, bajo el título de "Logia de San Juan y de la "Perfecta Armonía;" le damos poder para elegir.los oficiales que. deban ayudarle á gobernar la Logia, como mejor juzgue ó tenga por conveniente, á los que mandamos y obligamos á obedecerle y respetarle; ordenamos y mandamos á todos los Maestros de Logias regulares de cualquiera dignidad que puedan ser, esparcidos sobre la superficie de la tierra y de los mares, les rogamos y mandamos en nombre del Orden Real y en presencia de nuestro Muy Ilustre Gr.\ M. ., reconocer, así como Nos lo reconocemos, á nuestro muy querido H.'. Esteban Morin, como Respetable Maestro de la Logia "Perfecta Armonía," y lo delegamos en calidad de nuestro Gran Inspector, en todas las partes del Nuevo Mundo, p a r a la Perfecta y Sublime Masonería, etc., etc. Rogamos en consecuencia á todos los hermanos en general, presten al H.'. Esteban Morin, la asistencia y socorros que estén á su alcance, requiriéndoles para que hagan otro tanto con todos los hermanos que sean miembros de la Logia, ó que él haya admitido ó constituido, admita ó constituya en adelante, confiriéndoles el "Sublime Grado de la Perfección," facult a d que 1c damos, con pleno y entero poder de crear inspectores en todos aquellos lugares en que los "Sublimes Grados" 110 estén creados ó establecidos, conociendo sus grandes conocimientos y capacidad. E n testimonio de lo cual, le hemos'conferido estas patentes firmadas por el Sus-

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tituto General de la Orden, Gran Comendador del Águila Blanca y Negra, "Soberano Sublime Príncipe del Real Secreto," y jefe del eminente grado del "Arte Real," y p o r nuestros Grandes Inspectores Sublimes Oficiales del Gran Consejo, y de la Gr.'. Logia establecida en la capital, y la hemos sellado con el gran sello de nuestro Ilustre Gr.'. M . \ S. A. S., y el de nuestra Gr.'. L.'. y S.'. G.'. C.'. enelG.'. O.', de París, el año de la luz 5761, E.'. V.'. 27 de A.gosto de 1761. Firmado: Chaillou de Joinville, Sustituto General de la O r d e n , Ven.'. M . \ de la primera Logia de F r a n c i a llamada "Santo Tomás," jefe de los grados eminentes; Comendador y Sublime Príncipe del Real Secreto.— Príncipe de Roban, Ven. . M.'. de la Gr.'. L . \ de la "Inteligencia," S.'. Príncipe de la Masonería.—Lacorne, Sustituto del Gr.'. M.'.~ R,\ y Ven.'.M.'. de la "Trinidad," Gran Electo, Caballero Perfecto y Príncipe Masón.— Saralette de Buckoly, Gr.'. Guarda sellos, Gran Elegido y Príncipe Masón.— Taupin, etc., Príncipe Masón.— Conde de Choiseul, etc., Principe Masón.—Boucher de Lennoncourt, etc., Príncipe Masón.—Por orden de la Gr. . L . \ Daubartin, Gran Elegido, Príncipe Masón, y R . \ Ven.'. M.'. de la Logia "San Alfonso," Gran Secretario de'la Gran Logia y del Sublime Consejo de los Perfectos Masones en Francia, etc., etc. E n 21 de Setiembre de 1762, los Comisarios del Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, y los del Consejo de los Soberanos Príncipes del Real Secreto, sancionaron y decretaron los Reglamentos de la Masonería de Heredom ó de Perfección, conocidos hoy dia con el nombre de Grandes Constituciones de 1762, por las que se rigen las Logias del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Después de varias excisiones que dieron lugar á la creación del Consejo de los Caballeros de Oriente, y del Supremo Consejo de los Príncipes Masones, en 22 de Enero de 1780, el Consejo de Emperadores publicó una circular, en la que comunicaba haber renunciado á su título primitivo, y haber adoptado p a r a lo sucesivo el de Sublime Logia Madre Escocesa del Gran Globo Francés, Soberana Gran Logia de Francia («). -

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E M P Í R E O — N o m b r e dado á lo mas alto de los cielos ó al lugar en que se supone que los elegidos gozan de la eterna bienaventuranza. Los antiguos contaban diez clases de cielos, todos concéntricos entre sí en forma de globo y cuyo Empíreo ocupaba la cúspide ó el punto mas distante del centro (#). EN—Palabra hebrea, que colocada al pr ncipio de algunos nombres significa fuente ó manantial. E N A C ó ENAK—Véase Anak. ENACCOR—Véase En-Haccore. ENAM—Se escribe también Enaim y significa dos fuentes. Es el nombre de una de las ciudades situadas en las llanuras de Judá (Josué, xv, 34). ENAN—Se traduce por fuente. Nombre del padre de Ahira, príncipe de la tribu de Neptalí en la época del primer empadronamiento en el monte Sinai (Números, 1, 15). ENCARNADO—Véase Colores. ENCENIAS—Nombre de unas fiestas con que se celebraba entre los griegos, la inauguración de un templo ó el principio de una grande empresa nacional. Dióse también este nombre á las fiestas que celebraban los judíos el dia 25 de su noveno mes, en memoria de la restauración y renovación del Templo, después de haber sido profanado por Antioco Epifanes (*). ENCINA—Uno de los árboles sagrados, objeto de la mas profunda veneración durante muchos siglos entre las anciones primitivas, en las que se lo ve figurar siempre en las ceremonias religiosas. E n Roma se recompensaba el valor y las virtudes cívicas, con coronas tejidas con ramas de encina entrelazadas, y también los vencedores de los juegos olímpicos ceñían sus sienes con la codiciada corona de encina ( # ) . A Orden de la encina. E s t a Orden militar fué instituida por el rey de Navarra García Jiménez para combatir á los moros. Su divisa consistía en una encina verde sobre de la cual campeaba una cruz encorada de gules. E l estandarte llevaba bordado en uno de sus lados, tres coronas, y'en el otro una encina rematada por una cruz, alrededor de la cual se leia esta divisa: Non timebo millia circundantes me (-,'?). ENCCENIA—Voz griega que quiere decir Fiesta de la dedicación, que los judíos celebraban en el mes de Caslen en memoria de la purificación del Templo hecha por J u d a s Macabeo (I de los Macabeos, m , 19). Otras Encomia se celebraban también, aunque no con tanta pompa, en memoria de la dedicación del Templo de Salomón, de Zorobabel y del que restauró Herodes. ENDIMION—Rey pastor de Caria, hijo de Júpiter. Cuenta la fábula que habiendo sido sorprendido reque-

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DICCIONARIO ENOICLCPÉDICO DE LA MASONERÍA

brando á Juno, fué condenado á un sueño perpetuo según unos, ó á 30 años según otros. L a luna, ocultándose detrás de una montaña, le iba á visitar cada noche y- tuvo de él muchos hijos. Bajo esta alegoría se encierra la verdad del hecho. Endimion era un astrólogo y fué el primero que observó el curso de la luna, empleando 30 años en esta curiosa investigación (#). EN-DOR — Equivale á fuente ele Dor. Nombre de una ciudad en el territorio de la tribu de Issachar; pero perteneciente á la media tribu de Manases (Josué, xvn, 11). E r a residencia de la pythonisa á quien consultó Saúl, antes de la batalla de Gilboa, que tan fatal fué para él y sus hijos. (I Samuel, xxvn, 7). ENEAS—También se escribe 2Eneas y se traduce por laudable. F u é nombre de un paralítico de L y d d a que curó milagrosamente p o r virtud del apóstol P e d r o (Hechos de los Apóstoles, ix, 33 y 34). A Eneas fué un célebre ijríncipe troyano, hijo, según la mitología, de Venus y de Anquises y esposo de Greusa, á quien perdió en la noche del incendio y saqueo de Troya, cuando este varón valiente y piadoso, salvaba á su anciano padre en sus propios hombros de las iras de los feroces griegos. Después de muchos azares é inminentes riesgos, embarcóse con los suyos y arrostró tempestades continuas que lo arrojaron por xutimo á las costas de la naciente Cartago, donde le sonrieron benignos los amores de Dido condolida, brevemente gozados, porque el hado fatal le obligó á reembarcarse y abandonar las delicias mayores, contra la expresa voluntad de la reina y muy á despecho de la ciega pasión de ésta hacia el héroe, que le inspiró amores. E n Cumas, la sibila famosa, le condujo á los infiernos, donde conferenció con la sombra del difunto Anquises sú padre. Llegó por fin á Italia siete años después de su primer embarque; casó con Lavinia, venciendo antes á su rival Turno y reinó mucho tiempo en el Lacio; todo ello según la fábula ingeniosa del inmortal Virgilio, en su conocida epopeya del héroe, de cuyo nombre fué titulada la Eneida. A Eneas, un jefe griego llamado por sobrenombre el Táctico, que mandaba los arcadios en la batalla de Mantinea, 360 años antes de Jesucristo. Se conoce una obra suya titulada "Táctica y sitio de las ciudades." A Eneas de Gaza. Filósofo platónico del siglo v, discípulo de Hiérocles; se convirtió al cristianismo y escribió con el título de Teofrasto, un diálogo sobre la inmortalidad del alma y la resurrección de los cuerpos. EN-EGLAIM—Véase Eglaim. E N E M A N N (Miguel)—Orientalista y viajero sueco, que nació en 1676 y murió en 1714. F u é secretario del Consistorio de campana (Feld-Consistorium) de Carlos XII, acompañándole á Bendez. E n 1711 visitó á expensas del rey, el Asia Occidental y el Egipto y á su vuelta fué nombrado profesor de lenguas orientales en la universidad de Upsal. Nos ha dejado las obras aiguientes De salute infantum sine baptismo decedentium christianorum ac gentilium y Relación de un viaje á Oriente.—Enemann fué uno de los sabios que contribuyeron á la evolución de la Masonería en 1717. Puesto en relación con los hombres eminentes de fines del siglo x v n y principios del x v m , asistió á sus principales reuniones, influyó en sus consejos y fué de los que mas contribuyeron al deslinde de la Masonería operativa y la filosófica. E N E R O — N o m b r e del primer mes, de los doce que componen el año civil. Consta de 31 dias y es considerado como uno de los mas fríos, siendo época media entre Diciembre y F e b r e r o , que son los mas crudos de todo el invierno. E l mes de Enero, históricamente considerado, no ha sido de los mas fecundos en efemérides notables, en peripecias sorprendentes, en grandes y ruidosos acontecimientos. Sin embargo no faltan épocas célebres que se refieran á él, tales como la? conquistas de los reinos de Córdoba y Granada por los Beyes Católicos F e r n a n d o é Isabel, que acabaron en dicho mes con el último refugio y poderío de la morisma. El dia 28 se ha singularizado por tres'coincidencias memorables, la muerte de Cario M a g n o , la de Pedro el Grande de Busia y la de Enrique VHI de Inglaterra, aunque, por supuesto, en épocas bien distintas entre sí. También es de recordar que en Enero perecieron de muerte viol e n t a los emperadores romanos Calígula, Galba y Maximino; los reyes Carlos el Malo de Navarra, Pedro I de Chipre, San Canuto de Dinamarca, Cristiano II del mismo pais y Luis XVI de Francia; además los duques Carlos de Borgoña y Alejandro de Médicis. Luis XV de Francia fué herido en Enero, por los jesuítas, que armaron el puñal asesino de Damiens. Murieron además, de muerte natural, el gran Teodosio, Nerva, Carlos el Calvo, Carlos Vn de Francia, Maximiliano I de Alemania y el rey de Aragón Fernando V

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llamado el Católico. Otros hombres célebres por sus hechos de armas han fallecido en Enero, tales como Drak, marino inglés, terror de la América española, Morosini, general veneciano y muchos mas, difíciles de enumerar. E n cuanto á sabios ilustres finados en Enero, sobresalen Galileo, Escalígero, Linneo, Muratori y otros de larga enumeración. P a r a las relaciones del mes de Enero con otros meses de diversos cómputos del año, antiguos y modernos, consúltese en la Segunda P a r t e de la presente obra, el tratado sobre la Naturaleza y concordancias del Calendario Masónico.— V. Año, Calendario y Mes. ENFERMEDAD—Causa, que según las leyes y jurisprudencia de la Orden, exime al que la padece, del cumplimiento de sus deberes como miembro activo de un taller, que le da derecho al socorro de sus hermanos y_que obliga á estos á visitarlo y atenderlo. Antiguamente la enfermedad inhabilitaba para la iniciación masónica. Actualmente se sigue una práctica racional según los casos de enfermedad y la condición especial de la persona. Consúltese el Tratado de Práctica_ y Jurisprudencia Masónica, que figura en la Tercera P a r t e de esta obra. . EN-GADI—Véase E n g e d i . EN-GALLIM—Según la Vulgata latina de la Biblia, es lo mismo que En-Eglaim. EN-GANNIM—Equivale á fuente de los jardines. F u é el nombre de una ciudad en las llanuras de la tribu de J u d á (Josué, xv, 34). A Otra en la tribu de Issachar (Josué, xix, 21), dada en posesión á los levitas d é l a familia de Gerson (Josué, xxi, 29), y que es probable correspondiera á la moderna Jenin, que es la primera aldea que se halla al subir desde el valle de Esdrelon á las montañas del centro de Palestina. EN-GEDI—Voz que algunos escriben en-gadi y que se traduce por fuente del cabrito. Titúlase así una población en el desierto de J u d á (Josué, xv, 62), situada en la costa occidental del Mar Muerto (Ezequiel, XLVH, 10). Llamóse primero Hazezonthamar, por los bosques de palmeras que la rodeaban (Génesis, xiv, 7; II Crónicas, x x , 2 ) . E r a ciudad antigua y estuvo habitada en la época de Abraham, por los amorreos, que fueron entonces vencidos por Chedorlaomer y sus aliados. David estuvo también por algún tiempo viviendo "en los parajes fuertes de En-gadi" cuando huia de Saúl (I Samuel, xxvi, 1). Sus viñedos son celebrados por Salomón, en el Cantar de los Cantares, i, 14. E N G E L B E R D A ó E N G E L B E R G A — Emperatriz de Alemania, que fomentó por cuantos medios estuvieron á su alcance, las corporaciones de constructores ó masones libres de que fueron originándose las Logias mas célebrede aquel país. Les acordó diversos privilegios y exenciones y fomentó su influencia encargándoles varias obras impors tantes. Engelberda murió en el año 890. E r a hija de un duque de Spoleto ó, según otros, de Ersio, duque de los suevos. Casó en 856, con Luis II emperador de Alemania sobre el cual adquirió un dominio que dio envidia álos cortesanos. Entonces fué cuando contribuyó al esplendor de las sociedades de albañiles libres, lo cual le trajo la animadversacion y calumnias de otras clases que no fueron tan favorecidas. Acusáronla sus enemigos, de adulterio, pero fué defendida en campo cerrado por Boson, conde de Arles, quien venció á todos los acusadores haciéndoles retractar. Reconcilió á Lotario rey de Lorena, con el papa Adriano II. Habiendo quedado viuda favoreció con nuevos privilegios y fueros, á las cofradías de constructores, otorgándoles muchas obras públicas. Convo có una Dieta en la ciudad de Pavía para elegir un soberano que mantuviera la Italia independiente. Dio á Boson, su esforzado defensor, que ya se habia casado con su hija Ermengarda, el título de rey de Arles. Retiróse á un convento de Italia, pero Carlos el Calvo la sacó de allí, enviándola prisionera á Alemania donde no tardó en morir. E N G E L H A R D T — D i p u t a d o Gran Maestro délas Logias francesas de la India, que fué apresado por un corsario en sus viajes y salvado después por su solo carácter de masón. Este Engelhardt es generalmente confundido con Carlos Augusto Engelhardt, literato alemán que nació en 1768 y murió en 1834, dejando entre varias obras de su pluma, las tituladas Paseos pintorescos por la Sajonia; El nuevo amigo délos niños; Geografía de la Sajorna; Efeméridesde laHistoria de Sajonia; Poesías. No consta que este último Engelh a r d t fuese iniciado. Respecto del primer Engelhardt, iquo se refiere el presente artículo, he aquí cómo cuenta Clavel en la Historia pintoresca de la Francmasonería, un episodio de la vida de aquel masón, el cual creemos que leerán con gusto nuestros hermanos de la península, por tratarse de la conducta noble de un español. Dice así: "El 14 de

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Junio ilo 1828, el barco mercante holandés Minerva que regresaba de Batavia á Europa, traia á su bordo muchos ricos pasajeros, casi todos masones, y entre ellos al hermano Engelhardt, antiguo diputado Gran Maestro nacional de las Logias de la India. Llegado á la altura del Brasil, se encontró este barco, con un corsario español, autorizado por el gobierno de esa nación. Atacado el buque holandés, tuvo que rendirse después de un encarnizado combate; furioso el corsario, ordenó el pillaje y degüello de la tripulación y pasajeros; y ya estaba próximo á realizarlo cuando, á fuerza do súplicas, obtuvieron estos últimos, de los vencedores, que se les condujese á bordo del barco español. Les fué concedida esta gracia, pero ni ruegos, ni lágrimas, ni ofertas, nada podia aplacar la ira del capitán. E n tal estremo el hermano Engelhardt, recurrió á un medio, con cuyo efecto no se atrevía á contar. Hizo la señal masónica de socorro, y al instante, el mismo que antes se mostraba tan insensible á sus ruegos se conmovió: aunque español, era masón, así como una buena parte de su tripulación, y pertenecia á una Logia del Ferrol. Comprendió al momento el signo fraternal; pero dudó de la realidad de los títulos del que lo había hecho, por no concordar sino muy imperfectamente, las palabras y señales cambiados entre ambos. Exigió pruebas; mas por desgracia,temiendo los hermanos h o landeses, 110 sin razón, escitar la cólera de un pueblo al que consideraban como enemigo de la Francmasonería, durante el combate habían arrojado al mar sus distintivos y papeles masónicos. Sin embargo, pudieron recogerse, entre algunos restos que flotaban aun, los fragmentos de un diploma en pergamino, que habia sido roto. A su vista, terminaron la indecisión y las dudas del capitán español; reconoció á sus hermanos, les abrazó, los trasladó á su buque y les devolvió sus propiedades: reparó también las averías causadas y pidió por remuneración de todo, su afiliación a u n a Logia holandesa, entregando al capitán, un salvo-ccnducto para no ser inquietados por los españoles durante el resto del viaje." ENGIBATOS—Nombre que daban los romanos, á unas figuras huecas que se movían en vasos llenos de agua, imitando la voz humana ó el canto de las aves por el juego oculto de una máquina hidráulica. A Figurillas colocadas en el agua, cuyos movimientos se estudiaban p a r a sacar presagios. E N - H A C C O R E — Significa fuente del que llama. Dióse este nombre al sitio próximo á Lechi, en que Samson, fatigado por la sed, aclamó á Dios, que hizo brotar agua de una muela de la quijada con que habia herido á los philisteos (Jueces, xv, 19). EN-HADDAH— Equivale á fuente del Valiente. Nombre de una de las ciudades pertenecientes á la tribu de Issachar (Josué, xix, 21). Probablemente es la llamada En-gannim. EN-HAKKORE—Véase E n - H a c c o r e . EN-HASOR—También se escribe En-Hasor y significa fuente de Hazor ó de la aldea. Nombre de una de las ciudades fuertes de Neptali, distinta de Hasor (Josué, xix, 37). ENIGMA—Exposición de alguna cosa, en términos metafóricos ó artificiosos, que se propone para su resolución ó para que se adivine á qué objeto pueden aplicarse los datos 11ue para ello se dan. VA enigma es además, toda sentencia oscura, un misterio ó cosa difícil de desenredar ó entender; todo suceso misterioso ó de difícil explicación. E n la Antigüedad, era mía sentencia misteriosa, una proposición que se hacia á otro p a r a que la acertara y cuya verdad se ocultaba empleando términos oscuros y algunas veces contradictorios. El enigma que mas antiguo parece, es el que la célebre Esfinge proponia á Edipo. "¿Cuál es el animal, decía, que por la mañana anda en cuatro pies, al medio dia en dos y por la tarde en tres?" L a significación era el hombre; refiriéndose la Esfinge á la infancia con la palabra mañana, á la juventud con el medio dia y á la vejez con la tarde: porque en la primera el hombre no sabe andar y se arrastra á g a t a s , en la segunda tiene la plenitud de sus fuerzas y se sostiene p o r sus propios pies y en la tercera le falta vigor para andar solo y camina apoyándose en un palo. El enigma que Séneca pone en boca de Edipo y que no es mas que la historia de este desgraciado príncipe, os uno de los mas complicados que nos ha trasmitido la Antigüedad. Dice así: "Soy yerno de mi abuelo, rival de mi padre, hermano y padre de mis hijos y la abuela de estos ha dado á su marido, en un solo matrimonio, hijos que son los nietos de su madre." L a clave está en que Edipo fué el marido de su madre. Del mismo género es el que modernamente pone el fecundo novelista Vizconde D'Arlíucourt, en el sepulcro de Ecuis con el siguiente epitafio:

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"Aquí dos cuerpos humanos Descansan. Es á saber: P a d r e é hija, dos hermanos, Un marido y su mujer." Muchos hombres célebres han tenido afición al Enigma y varios son los autores que han escrito sobre ello. E n Masonería, el enigma ocupa importante lugar en los puntos cardinales de su doctrina, expresado, ora por mitos conmovedores y profundos, ora p o r emblemas de una elocuencia sorprendente, ora por verdaderos enigmas dignos del mas esmerado estudio y caracterizados por saludables lecciones morales y filosóficas. Basta recordar la frase Hi¿o de la Viuda para que los iniciados en el grado de Maestro, se convenzan de la profundidad de estas palabras que constituyen un verdadero enigma p a r a los profanos en primer término, si desconocen el significado literal de aquellas palabras ; y en segundo lugar por los mismos iniciados' en el tercer grado simbólico, si no han estudiado todo el sistema que envuelve el alcance de aquellas mismas palabras, relacionadas con las revoluciones del sistema planetario, como causa del orden de la naturaleza en el globo terráqueo. A mas de esta frase las palabras Mac-Benac y otras, constituyen verdaderos enigmas cuya clave conocen aquellos masones que han estudiado á fondo los símbolos y ceremonias que pasan delante de sus ojos; pero la desconocen y desconocerán siempre p o r completo, aquellos hermanos, que son esclavos de la rutina, que tienen ojos y no ven, y que toda la Masonería, la circunscriben á s a b e r como papagayos algunas fórmulas sin estudiar su significado, á ejecutar algunos signos sin profundizar su alcance y á llenarse de cintas é insignias, sin conocer á lo que obligan y lo que representan. EN-MISHPAT—Nombre que tenia Cades según testimonio de la Biblia (Génesis, xiv, 7).—V. Cades. ENNOM—Véase Hinnom. ENOCH—Se traduce por dedicado ó iniciadoy se escribe también Henoch; ha sido el nombre de varios personajes bíblicos y del fundador de un rito que se denomina como él. A Enoch, primer hijo de Caín, después que se hubo retirado tras el fratricidio á la tierra de Ñod y cuyo nombre puso también á la primera ciudad que allí edificó (Génesis, ív, 17 y 18). E n las versiones latinas y españolas, que hemos consultado, se halla escrito Henoch. A Enoch. hijo de Jered y padre de Mathusala, que nació el año 3382 antes de Cristo, y 622 del Mundo, siendo trasladado al cielo el año 3017 antes de Jesús, á la edad de 365 años (Génesis, v, 18-24). F u é , el séptimo de los patriarcas antidiluvianos (Judas, 14), y su elogio está contenido en estas coi tas. pero significativas palabras: "Caminó Henoch con Dios y desapareció porque le llevó Dios" (Génesis, v, 24). También San Pablo hace memoria de él con estas palabras: "Por la fe E n o c h fué traspuesto, para no ver muerte y no fué hallado, porque le traspuso Dios..." (Hebreos, xr, 5). L a creencia general, basada en estos textos, es que tanto Enoch, como Elias, no han muerto y volverán aparecer en los últimos tiempos, como "dos testigos" de Dios, para anunciar el arrepentimiento, al mundo pervertido (Apocalipsis xi, 3). A Entre los bibliógrafos, nácese mención del Libro de Enoch, que contiene varias revelaciones hechas á este patriarca, con otros sucesos de su vida. Las palabras d e la Epístola de Judas (14 y 15) las creen algunos, tomadas d e ese libro, pero bien pudiera ser que el autor las hubiese tomado de la tradición. Como quiera que sea, y admitiendo la existencia y antigüedad del mencionado escrito y d e jando á otros el cuidado de averiguar su autor y su época, diremos tan solo que nunca fué reconocido, ni por los judíos, ni por los cristianos, como canónico. A Enoch, hijo de Matusalem, constructor de un templo célebre dedicado á Dios. A Nombre de un Rito llamado del Hermano Henoch ó Enoch, fundado en 1773 y compuesto de los cuatro grados siguientes: 1.—Peón ó Aprendiz. Objeto: Amistad, Beneficencia. 2.—Obrero „ Fidelidad al Soberano. 3.—Maestro „ Sumisión al Ser Supremo. 4.—Arquitecto „ Perfección en las virtudes. A Enoch. Autor de una obra publicada en 1773 bajo el título: Le vrai Franc-Marjon. E n ella se sostiene que el arcángel Miguel fué gran maestro de la primera Logia que tuvieron los hijos de Seth, después del fratricidio d e Cain (#). ENON—Se escribe también JEnon y significa manantiales. Nombre de un lugar, situado junto á Salñn, al O. del J o r d á n y no lejos de Jericó ó Jerichó, abundante en aguas,

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donde Juan el Bautista bautizaba al pueblo (Juan, n i , 22) 23 y 26 comparados con i, 28). E N O S ó ENOSH—Quiere decir hombre mortal. Nombre del hijo de Seth y padre de Cainan; tercer patriarca después de Adán, nacido el año 3769 antes de Cristo y muerto el 2854 á los 905 de edad (Génesis, v, 6-10). EN-RIMMON — Es lo mismo que fuente del ganado y fué u n a de las ciudades que habilitaron los judíos después del cautiverio (Nehemías, xi, 29). Debe ser la llamada Bimmon, de la tribu de Judá, en Josué, xv 32; xix, 7 y I Crónicas, IV, 32; E N R I Q U E III—Rey de Inglaterra. Durante su reinado se revisaron los Estatutos de los masones, fundados en lo cual, muchos escritores é historiadores de la Orden, h a n creído que de aquella época puede datarse la organización actual de la misma, sin echar de ver que los citados Estatutos se referían solamente á las corporaciones ó cofradías de constructores. Enrique III era hijo de Juan Sin Tierra, nació en 1207 y falleció el año 1272. Ocupó el trono en 1216 y al querer recuperar sus dominios de F r a n cia, fué derrotado por Luis IX en las jornadas deTailleboures y Saintes, intentando, también en vano, la conquista de Sicilia. Subleváronse los barones de su corte, á causa de los excesivos impuestos que decretó, y fué tal el incremento de la rebelión, que no tuvo otro remedio que firmar los Estatutos de Oxford; pero infringiéndolos mas tarde, fué hecho prisionero por Simón de Mqnfort, hasta que su hijo Eduardo, venciendo á los barones en Evesham, lo restableció en su trono. E N R I Q U E IV—Rey de Francia, asesinado p o r un instrumento de los jesuítas. Protegió á los masones. Este monarca fué apellidado el Grande y nació de Antonio de Borbon, duque de Vendóme, y de Juana Albret. F u é el jefe de la dinastía de los Borbones; nació en P a u en 1553 y fué muerto en París, el año 1610. Habiendo sido educado en la religión protestante, p o r su madre y estando casado con Margarita de Valois, hermana de Carlos IX, le costó trabajo librarse de la infame matanza de San Bartolomé, organizada por los católicos, siendo después reconocido como jefe del partido reformado. Sixto V lo excomulgó; tomó las armas contra Enrique III, lo venció y se reconcilió después con él. Una parte del ejército lo aclamó rey de Francia á la. muerte de este príncipe, y en su consecuencia tuvo quesostener una campaña con la Liga. Ganó las batallas de Arques y de Jorry y marchó contra París, de donde tuvo que alejarse, p o r la llegada del duque de P a r m a . Habiendo abrazado después el catolicismo, tras su célebre frase de "Bien vale París una misa," le fueron abiertas las puertas de esta capital, en donde recibió la sumisión de las principales ciudades del reino. F u é luego herido por un joven fanatizado p o r los jesuítas, de nombre Chatel, y en vista de tal atentado, expulsó de Francia á los jesuítas y declaró la guerra á España, sufriendo varios reveses, tales como la pérdida de Amiens, y firmando, por último, la paz de Nervins. Espidió el célebre edicto de Nantes en 1598, p o r el cual se protegía á la religión reformada, pues los protestantes adquirieron por él, libre ejercicio de su culto y la facultad de poseer toda clase de cargos de justicia y de hacienda. Prestó su asentimiento á los planes y reformas salvadoras de Sully, conquistó la Saboya, se divorció de Margarita de Valois, para casarse con María de Mediéis, adquirió la Bresse y el Bugey, hizo condenar á muerte, á Biron, deshizo otras varías conspiraciones, entabló negociaciones importantes y hábiles con casi todos los Estados de Europa, y murió asesinado por el infame jesuíta Ravaillac, cuando se disponía á declarar la guerra al Austria.—V. Jesuitismo. E N R I Q U E IV—Rey de Inglaterra, que en 1442 se hizo admitir en la Confraternidad de los Franc-masones, entre quienes se dedicó al estudio de la arquitectura, cuyo ejemplo fué imitado p o r todos los señores de su corte. E n aquel tiempo, dicen algunos historiadores, que los masones enseñaban en su ritual de recepción, que el objeto material de la Francmasonería era "el conocimiento de la naturaleza, el de su poder y el de sus diferentes operaciones, especialmente en la ciencia del cálculo, de los pesos y medidas, así como la verdadera manera de adornar todas las cosas para el uso del hombre, como las habitaciones y edificios de todo género y todos los objetos útiles" (*). A Enrique IV de Inglaterra fué hijo del duque de Lancaster y nieto de E n rique n i ; nació en 1367 y murió en 1413. Perseguido y desterrado p o r Ricardo II, se aprovechó del odio que la tiranía de este príncipe había excitado, p a r a deponerlo como le depuso en 1359, apoderándose de la corona que de derecho pertenecía á Edmundo Mortimer, de la casa de York. Venció á los descontentos en su Tewkesbury el año de 1403, ;

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hizo la guerra á Francia y Escocia y fué sucedido en el solio por su hijo Enrique V. Durante la menor edad de Enrique IV, inspiraron recelos á la corte, las corporaciones de masones y en 1425, el tutor del rey, obispo de Winchester, prohibió por un edicto, sus reuniones: pero dióse débil cumplimiento al mandato, puesto que consta la existencia de muchas Logias, en aquel tiempo. E N R I Q U E VI—Rey de Inglaterra hijo de Enrique V. Nació en 1421 y murió en 1471. Sucedió á su padre, á la edad de nueve meses, siendo proclamado á la vez, rey de Inglaterra y de Francia,bajo la regencia del duque de Bedford por Francia y del duque de Glocester p o r Inglaterra. Durante su minoría, los franceses sufrieron diversas derrotas, hasta que apareció Juana de Arco, llamada la Doncella de Orleans, que reanimó el valor de las tropas y levantó el espíritu nacional con la heroica defensa de aquella ciudad. Enrique fué coronado en París en el año 1431. Este príncipe, cuya pusilanimidad le hacia incapaz de gobernar, casó en 1444 con Margarita de Aujou y bajo la tutela de esta mujer vio arruinarse su poderío en Francia, con pérdidas continuas, hasta el estremo de quedarse sin ninguna provincia y no contar mas que con la ciudad de Calais. Tuvo que luchar después, en Inglaterra con el partido llamado de la Bosa blanca, de que erajefe el duque de York, que le disputaba la corona, y aunque este fué muerto en la guerra, quedó su hijo Eduardo, que al fin y al cabo fué proclamado rey de Inglaterra por el Parlamento. L a lucha entre ambos reyes, Enrique V I y Eduardo, no cesó por esto, mas después de varios triunfos y derrotas por ambas partes, cayó Enrique en poder de su competidor, junto con su hijo Eduardo. P a d r e ó hijo fueron encerrados en una prisión y en ella perecieron ambos. Así feneció Enrique VI, que protegió decididamente á las corporaciones de masones llegando á revocar las medidas y prohibiciones que contra ellos dictó el Parlamento en 1425. Se pretende p o r muchos historiadores de la Orden, que Enrique VI fué autor de un célebre documento, p o r el cual se prueba que fué aquel monarca el fundador de la Institución Masónica en Inglaterra. Este documento es el que se conoce con el nombre de Interrogatorio de Enrique VI, el cual no es otra cosa que un papel absolutamente apócrifo, como se demuestra por la sana y desapasionada crítica histórica. E l erudito y laborioso H . \ Jouaust, h a sido el escritor que con mejores y mas copiosos datos ha demostrado la falsedad del Interrogatorio, el cual insertamos íntegro y con las observaciones de dicho H.". en el lugar correspondiente de la Historia general de la Orden Masónica, que incluimos en la Segunda Parte de esta obra y cuya consulta recomendamos al lector. (H.) E N R I Q U E VII—Rey de Inglaterra, que según algunos escritores fué Gran Maestro d é l a Confraternidad de Masones en el año de 1485. E N R I Q U E D E REUSS—Príncipe alemán que figura en la época de las persecuciones contra la Masonería.—Véase Persecuciones. E N R I Q U E GUILLERMO—Mariscal, príncipe hereditario de Turingia, fué elegido Gran Maestro de la Logia Provincial del Alta Sajonia, en el año de 1737. A Enrique Guillermo. Príncipe de Prusia.—V. Prusia. EN-ROGEL—Tradúcese esta palabra compuesta, por las voces: fuente del batanero. Sirvió de nombre á una fuente que formaba linde en la frontera de las tribus de Judá y Benjamín (Josué, xv, 7; xvm, 16). E n este sitio estuvieron ocultos Jonathan y Ahimaas, cuando la conjuración de A b salom, hasta que una criada les dio conocimiento del plan de los conjurados (II Samuel, xvn, 17). También en este mismo lugar y junto á la piedra de Zeheleth, fué donde Adonia, hijo de David, celebró u n banquete con sus parciales, para proclamarse rey en lugar de Salomón. (I Reyes, i, 9). E n cuanto á su situación geográfica, se cree correspondiera á la que se llamó "fuente de la Virgen" y los turcos llaman, Ain Umm ed-Daraj. E N - S E M E S — P a l a b r a que también y con mas propiedad se escribe : En-shemesh y significa fuente del sol. Sirve de nombre á un manantial que hacia de señal divisoria en la frontera norte de Judá y al sur de Benjamín (Josué, xv, 7; xvm, 17). Se cree sea la llamada p o r los cristianos "fuente de los apóstoles" y p o r los turcos Ain Haut ó Ain-Chot, á una milla de Bethania. EN-TAPPUAH—Equivale á fuente del manzano. Nombre de una ciudad perteneciente á la media tribu de Manases, de la p a r t e aquende el Jordán (Josué, xvi, 7).—Véase Tappuah. E N T I E R R O — E l acto de depositar á un masón, en su sepultura, con cuyo motivo se celebran ceremonias previas

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en la Logia y actos fúnebres en el cementerio.—V. Dolor y Funeral y sobre todo consúltese el cap. 1 del Tratado de Práctica y Jurisprudencia Masónicas, que figura en la Tercera paite de esta obra. E N T R A D A — L a que se hace en la Masonería, debe estar siempre precedida de la iniciación, así como los masones cada vez que penetran en el templo, están obligados á hacerlo con ciertas ceremonias que varían según los grados y los ritos. Estos mismos masones, á su vez, según su categoría, son recibidos con ciertas ritualidades y honores, que varían también según las liturgias de cada rito y de cada grado. P a r a mayores detalles véase el artículo Honores. A Entrada es en cada ta 11er, la pieza contigua á la puerta del mismo. Con respecto al templo ó edificio masónico, llámase entrada el vestíbulo ó recinto en que debe penetrar, antes que en toda otra parte, el masón que entra en el edificio. Seria prolijo describir las condiciones y requisitos mas esenciales de la entrada de un templo masónico, toda vez que según éste debe ser aquella y aun es necesario que reúna requisitos especiales, según el grado á cuyos trabajos cada local ó templo es destinado. L a lámina que acompañamos con esta página, es la representación de la entrada de un templo masónico tal como la ofrece R. W. Jeremías L. Cross en su excelente obra Tlie True Masonic Chart or hieroglyphie Monitor, publicada en Nueva-York, el año de 1870. L a descripción y significado de dicha lámina, puede verlos el lector en el artículo Vestíbulo.—V. Escalera y Globo. E N T R E D I C H O — E s t a d o que pesa sobre un masón ó un taller rebelde á las Constituciones y á las órdenes de sus legítimas autoridades, mientras duran los procedimientos p a r a averiguación y castigo de la desobediencia ó rebeldía. E O N — E n fsnicio significa un punto central de desarrollo; como ion, significa también la facultad generatriz y en un sentido mas restringido, una paloma, símbolo de Venus. Este es el famoso Yoni de los indios, como también el yn de los- chinos, es decir, la naturaleza plástica del Universo. De aquí, según se dice en los versos dorados de Pitágoras, viene el nombre de Yoni dado á la Grecia. Jefe de la secta de los Eonios, que vivían en la creencia de que resucitarían para juzgar á los vivos y á los muertos (#). EONES—Emanaciones ó inteligencias eternas, salidas del seno de Buthos ó Bythos, p a r a constituir el Plerome, é inventados por los gnósticos, que los colocaban como seres intermediarios entre el Dios Supremo y el Jeovah de los judíos, cpie era para ellos una divinidad secundaria entre el P a d r e y el Hijo y entre estos y el hombre. El Butos (el abismo) es el nombre con el cual estos designaban al Ser infinito, el Padre desconocido, del que salen todas las emanaciones ó Eones. E n el sistema de los valentinianos, estos se clasifican en series, en eptadas, en ogdoadas, etc., y son en número de 30 y también de 360. Bajo este título se instituyó un Rito filosófico, que aunque dotado de una bella y sabia instrucción, apenas fué conocido, consiguiendo únicamente extenderse por el Asia, en donde se dice, se halla en práctica. Los preceptos de su moral están sacados del Izesehné, obra de Zoroastro, en 72 capítulos, por cuya razón es conocido generalmente bajo el nombre de liito de Zoroastro ó de Masonería Zoroástrica. Los gnósticos consideran al astro de los astros, ó el antiguo entre los antiguos, el Sol, como padre y rey de los Eones, espíritus ó abstracciones del tiempo Eon y de los siglos Awn, de la Eternidad. El Meros el Norte, es su parte oculta, su muslo; el Polo es su phallus; el Oriente, su derecha; el Occidente su izquierda, y el Zodiaco estrellado, su vestido: vestido de una sola pieza, que los magos dividieron en doce figuras para examinar mejor las leyes que rigen los destinos del mundo (#). EPAGOMENO—Llámanse así los cinco días que los antiguos egipcios y los caldeos anadian á los 360 del año vago, después del establecimiento del ciclo lunar (#). E P A G Ó M E N O S — N o m b r e dado á los cinco días complementarios del año entre los pueblos que dividían este exactamente en 12 meses de 30 dias. Los egipcios que lo dividían en tros estaciones de cuatro meses cada una, se veían obligados, para complementar los 365 dias del año,á añadir cinco dias epagómenos, es decir, sobrepuestos. Llamaban al primero, dia del nacimiento de Osiris; al segundo, dia del nacimiento de Aroeris; al tercero, dia del nacimiento de Seth; al cuarto, dia del nacimiento de Isis, y al quinto, dia del nacimiento de Nephlys (#). E P A I N E T O — E s t a palabra se escribe también en muchas versiones bíblicas: Epeneto y significa de ambas maneras digno de alabanza. F u é el nombre de un discípulo de

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la Iglesia de Roma á quien San Pablo llama "amado mió que es las primicias de Acaya" ó de los primeíos que recibieron el Evangelio en Acaya (Romanos, xvi, 5). EPAPHRAS—Ministro ó misionero de la Iglesia de Colosas, á quien San Pablo (Colosenses, 1, 7) llama "nuestro consiervo amado, el cual es un fiel ministro de Cristo á favor vuestro." E n la época en que el Apóstol escribió esta epístola y la de Filemon en Roma, se hallaba Epaphras en su compañía, según resulta de Colosenses, iv, 12 y Filemon, 23. E P A P H R O D I T O — E s lo mismo que semejante á Venus. Llamóse así un discípulo de que se hace mención en la epístola ádos Filipenses, n, 25 y iv, 18. Algunos sostienen que es Epaphras. EPAPO-—Hijo de Júpiter y de lo. Juno lo robó en el momento de nacer, entregándolo á los Euretas. Recuperado por su madre, Júpiter le vengó de aquellos, exterminándolos á todos. Epapo fué rey de Egipto, en donde se casó con Memfis, que fundó la ciudad de su nombre (*). E P E N E T O — V é a s e Epaineto. E P E P H I — N o m b r e de uno de los meses del Calendario egipcio. E P H A — N o m b r e egipcio de una medida para áridos, adoptada por los hebreos y que equivalía á unos 18 litros, aunque posteriormente, en la época de los Ptolomeos, valía 35. E r a diez veces mayor que un gopier ú homer (Éxodo, xvi, 36; Levítico, v, 11; vi, 20; Números, v, 15; xxvm, 5; Jueces, \ l , 19; Ruth, n, 17; I Samuel, 1, 24; xvn, 17; Ezechiel, XLV, 11, 13 y 14; x w i , 5, 7, 11 y 14). E P H A H — S e traduce p o r tiniebía, oscuridad. Nombre del primogénito de los hijos de Midian, hijo de Abraham y de Cetura (Génesis, xxv, 4; I Crónicas, 1, 33; Isaías, LX, 6 y 7). Año antes de Cristo 1800. A Concubina de Caleb (I Crónicas, 11, 46). A UnodeloshijosdeJaddai, en la descendencia de J u d á (I Crónicas, n , 47). E n Valera se escribe Eplio. EPHAI—Quiere decir, como la palabra anterior, oscuridad ó tiniebla, pero en esta forma fué el nombre de un netophatita cuyos hijos fueron capitanes de las fuerzas que quedaron en Judea después xle la deportación de los judíos á Babilonia (Jeremías, XL, 8; XLI, 3). E n Valera se escribe EpM. E P H E R — N o m b r e que significa becerro y que llevó el segundo hijo de Midian, hijo de Abraham y de Cetura (Génesis, xxv, 4; I Crónicas, 1, 33). A Nombre de u n descendiente de Judá, probablemente de la familia de Caleb, hijo de Jephone, 1400 años antes de Cristo (I, Crónicas, iv, 17). • Uno de los jefes de la tribu de Manases al E . del Jordad, que floreció por los años 800 antes de Jesús (I, Crónicas, v, 24). EPHES-DAMM1M — Equivale á extensión de arroyos. Nombre de un lugar entre Socho y Arecha, en la tribu de Judá, donde los Philisteos estaban acampados antes del combate de David con Goliat (I Samuel, xvn, 1). E n I Crónicas, xi, 13 se halla escrito Pas-dammim. E P H E S I O S —Los naturales y los habitantes de Epheso. E P H E S O — S e traduce por permitido y vulgarmente se escribe Efeso. Célebre é importante ciudad del Asia Menor en la provincia de Jonia, situada en la margen izquierda del Caistro y á orillas del mar. F u é primeramente edificada por los carios, pero después se apoderaron de ella los jonios cuando emigraron de Grecia á las órdenes de Androcles, hijo de Codro. Incendiada por Creso, rey de Lidia, volvió á ser reedificada por Lisimaco, y después de haber pasado por la dominación de los persas ymacedonios, cayó en poder de los romanos, que la hicieron capital de la provincia de Asia. L a importancia mercantil que siempre había tenido Epheso, aumentó considerablemente, bajo la dominación romana, debido á las dos grandes vias de comunicación que, partiendo de esta ciudad, la ponían en relación con las provincias de Asia Menor, Siria y Persia. Otra de las causas de la importancia de Epheso, fué su famoso templo de Diana, tan venerado en todo el mundo pagano, y al que acudían de todas partes de Asia é Italia, numerosos adoradores, que consumían allí sus riquezas. Esto contribuyó también á- que esta ciudad se hiciese notable por la relajación de las costumbres, consecuencia inevitable allí donde ha imperado el paganismo. E l entusiasmo de los ephesios por su divinidad favorita, era tal,'que cuando la sublevación del pueblo contra San Pablo, de cuyo suceso luego nos ocuparemos, el escribano público no halló otro argumento para apaciguar al pueblo, que decirle: "¿Quién hay de los hombres, que no sepa que la ciudad de los ephesios es la que honra á la gran diosa Diana y á la imagen venida de Júpiter?" (Hechos de los Apóstoles, xix, r

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35). Así las cosas y corriendo el año de gracia 55, San Pablo, después de haber estado algún tiempo en Corinto y de paso para Jerusalem, llegó á Epheso, donde predicó el Evangelio, disputando en la Sinagoga, con los judíos, que le rogaron se quedase allí algunos días mas, a cuya petición no pudo acceder por la necesidad que tenia de celebrar la Pascua en Jerusalem (Hechos de los Apóstoles, v n i , 19-21). Al año siguiente, volvió Pablo á Epheso en su tercer viaje, donde enconti'ó algunos discípulos, que solo habian sido bautizados con el bautismo de Juan, y sobre los cuales imponiéndoles las manos, descendió el Espíritu Santo (Hechos de los Apóstoles, xrx, 1-7). Dos años largos estuvo el apóstol en esta ciudad, enseñando primero en la Sinagoga, donde encontró mucha oposición (idem, 8-9), p o r lo cual se apartó de los judíos y continuó su obra de propaganda en la escuela de un tal Tiranno (idem, 9-10). L a palabra de Pablo, acompañada de algunos milagros públicos, produjo mucho fruto, hasta el punto que los que tenían libros de magia, á lo que parece eran muy aficionados los ephesios, voluntariamente los quemaron (idem, 11-20). Este éxito de la predicación de Pablo, perjudicó notablemante á la idolatría y en especial al culto de Diana y á los que traficaban con él, y de aquí le vinieron al apóstol, nuevas y muy serias persecuciones. Un platero llamado Demetrio hacia un pingüe negocio con la venta de templecitos con la diosa, hechos de plata que él mismo fabricaba. L a ganancia se desininuyó considerablemente y el platero, conociendo la causa, amotinó al pueblo, que prorumpió en grandes voces llamando á la diosa la "Gran Diana de los ephesios." El tumulto creció, la ciudad entera se conmovió y Pablo hubiera corrido gran riesgo de su vida, si siguiendo los consejos de sus amigos, no se hubiera ocultado. P o r fin el motín fué apaciguando, y Pablo, después de despedirse de sus discípulos, partió para Macedonia (idem, 21-40; xx, 1). Después, cuando nuevamente se dirió á Palestina, hizo llamar desde Mileto á los ancianos de Epheso, á quienes dio cristianos consejos sobre la manera como habian de cumplir el ministerio (Hechos de los Apóstoles, xx, 16-18). L a iglesia de Epheso era una de las siete iglesias del Asia, de que se habla en el Apocalipsis, y á su obispo ó pastor, van dirigidas las amonestaciones del capítulo n, 1-6. También San Pablo dirigió á esta iglesia una epístola que conocemos con el nombre de Epístola á los Ephesios, y cerca de cuya fecha y contenido nos ocuparemos al reseñar los escritos del apóstol. E s probable que después del viaje de éste á Jerusalem, fué Timoteo consagrado y y enviado por obispo á Epheso. E n t r e los otros discípulos del apóstol, Trophimo y Tychico, que eran naturales de Asia, parecen ser oriundos de Epheso; al menos del primero no cabe duda, y el segundo es muy probable (II Timoteo, ív, 12). También se hace mención de Onesiphoro y su casa ó familia, entre los cristianos deEpheso (II Timoteo, i, 16-18), y p o r último entre los contrarios al apóstol, además de los hijos de Sceba y Demetrio (Hechos de los Apóstoles, xix) se hace mención de Figello y Hermógenes (II Timoteo i, 15), ó Himeneo y Phileto (idem, n, 17). L a tradición que enseña que en Epheso pasó la Virgen los últimos dias de su vida, en compañía del apóstol Juan, no pasa de ser una tradición, cuyos fundamentos no pueden resistir el fallo de una crítitica racional.—V. Diana y P a b l o . EPHI—Véase Ephai. E P H L A I — L l a m ó s e de este modo, u n descendiente de Judá, de la familia de Iiesron y Jerameel (I Crónicas, n, 37). E n la versión de Valera se escribe Ephlal. E P H L A L — V é a s e Ephlai. EPHO—Véase una de las acepciones de la voz EphaJi. E P H O D — N o m b r e de una de las vestiduras sagradas, que primeramente estaba destinada al sumo sacerdote, y sobre la cual se colocaba el racional (Éxodo, xxvin, 4), p e ro mas adelante hicieron también uso de ella, los simples sacerdotes (Samuel, xxn, 18), y se consideraba como propia del oficio sacerdotal (I Samuel, n, 28; xiv, 5, Oseas, ni, 4). E l respeto con que los hebreos miraban esta vestidura, por el hecho de ser el receptáculo del racional, fué causa de la idolatría, introducida en tiempo de Gedeon (Jueces, viu, 27), y después por Michas (Jueces, xvn, 5; xvnr, 14). Véase Sumo Pontífice, en cuyo artículo se hallará la descripción minuciosa del ephod. A E l ephod era la vestidura del gran sacerdote de los judíos. E s t a palabra de raiz hebraica quiere decir, atar, ceñir, y según el autor de la Vulgata, significa vestidura que va sugeta á la espalda. E l ephod, estaba formado por dos bandas, que, pasando por encima cíe los hombros, venían á juntarse en medio del cuerpo, plegándose alrededor de la cintura, á modo de cinturon. Estaba bordado en oro, jacinto, púrpura, carme-

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sí, y en fino lino retorcido, según la descripción de Moisés; y sobre las hombreras, había dos piedras preciosas en las que estaban grabados los nombres de las doce tribus de Israel. Al ephod iba agregado el gran pectoral, ó sea el racional. A pesar de la autoridad notoria de Moisés, muchos autores pretenden que el ephod era una especie de túnica ó m a n t o , que Josefo describe en los siguientes términos: "Tenia mangas, y la forma de una túnica recortada; era de tisú teñido de diferentes colores mezclados con oro y dejaba sobre el estómago una abertura de cuatro dedos cuadrados, que estaba cubierta por el racional. Dos sardonios ó ágatas engastadas en oro, y sugetas sobre las dos espaldas, servían como de broches para atar ó cerrar el ephod. Los nombres de los doce hijos de Jacob, estaban grabados sobre estas piedras en lengua hebrea, á saber: sobre la de la espalda derecha, los seis de mas edad; y sobre los d é l a izquierda, los seis mas jóvenes." Filón lo compara á una coraza, y San Jerónimo dice que era una especie de túnica parecida á la llamada Caracalla. E l ephod era un distintivo particular del gran sacerdote; sin embargo, se vé que los sacerdotes y levitas llevaban un ephod de lino, y David y Gedeon se adornaban con él, en las ceremonias extraordinarias; é Isaías nos enseña que los dioses del paganismo iban revestidos también del ephod ( # ) . A Ephod era el nombre del padre de Haniel, representante de la tribu de Manases en el reparto de la tierra de Canaan (Números, xxxiv, 23). E P H P H A T A ó E P H P H E T A — P a l a b r a hebrea que significa sé abierto, y que pronunció Jesús cuando curó milagrosamente al sordo-mudo según Marcos, vn, 34. EPHRA—Véase Ophra. EPHRAIM—Nombre que vulgarmente se escribe Efraim, y significa fructífero. Llamóse así el segundo hijo de Josep, que tuvo en su mujer Asenath, hija de Potipherah, y que nació el año 1711 antes de Cristo en Egipto, y antes cíe los 7 del hambre (Génesis, XLI, 50-52). Cuatro años después, Jacob y sus otros hijos se establecieron en Egipto, y pasados diez y siete años, cuando Ephraim tenia 21 de edad, ocurrió la enfermedad de aquel patriarca, y su consiguiente muerte en el año 1689 antes cíe Jesús (Génesis, XLVII, 28-31). Antes de esto, Jacob quiso bendecir á los hijos de Joseph, que los condujo á presencia de su padre, colocándolos de modo que Manases, el primogénito, estuviese á su diestra, y Ephraim á la izquierda. Mas el abuelo cambió las manos poniendo la diestra sobre Ephraim, lo que advertido por Joseph, se lo hizo observar; pero el patriarca insistió en su actitud, diciendo que Ephraim,. seria mas grande que Manases y su descendencia, plenitud cíe pueblos (Génesis, XLVIÍI). Antes de la muerte de Joseph, la descendencia de Ephraim se extendia hasta la tercera generación (Génesis, L , 23), y por este tiempo debió ocurrir el desgraciado suceso que se refiere en I Crónicas, vn, 21, 22, en que algunos cíe los hijos de Ephraim, fueron muertos p o r los cíe Gad, por haberles aquellos querido robar sus ganados, siendo este caso el suceso á que se hace alusión en el Salmo LXXVHI, 9). Nada mas sabemos en particular de Ephraim, ni del año y lugar de su muerte, sino que ésta debió ocurrir en Egipto antes de la salida de los hijos cíe Israel. A Tribu de Ephraim. P o r una determinación de Jacob, los dos hijos de Josexm, vinieron á ser cabezas cíe dos tribus, y así se las ve figurar separadas de las otras, de las cuales fueron cabeza, los hijos del patriarca. L a tribu de Ephraim figuró en el primer empadronamiento hecho en el Sinaí, con 40,590 hombres mayores de edad (Números, i, 32, 33), y al frente de la tercera división del ejército que comprendía además las tribus de Manases y Benjamín, y cuya posición era al Occidente del tabernáculo (Números, II, 18-24). Perteneciente á esta tribu era Josué, quien por su fidelidad y valor cuando el suceso de los exploradores (Números, x n i y xiv,) mereció ser nombrado caudillo del pueblo, después de la muerte de Moisés (Deuteronomio xxxi, 7). Este hecho influyó poderosamente en la preponderancia que tuvo la tribu de Ephraim en toda la historia del pueblo hebreo, y que conservó aun cuando el gobierno estuvo en la familia cíe Judá. Después de la "revolución de Jeroboam, á la muerte de Salomón, lahistoria de Ephraim es la historia del reino de Israel, que aunque compuesto de las diez tribus, que no quisieron reconocer á Roboam, sin embargo, su núcleo principal y su importancia, la debió casi exclusivamente á la de Ephraim. El territorio asignado á ésta, después de la conquista, ocupaba una posición ventajosísima en el centro de la Palestina, y esto unido á su extensión, la fertilidad de sus valles y la escabrosidad de sus montañas, la hicieron poderosa y terrible á propios y extraños. Las guerras continuas sostenidas por los sirios

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primero y luego con los asyrios, acreditaron el valor indomable, do los hijos de Ephraim, que conservaron su reino por un periodo de mas de 200 años, hasta el reinado de Oseas, en que Salmanasar se apoderó de Samaría y destruyó clreino de Israel, llevándose cautivas alas diez tribus. A Ephraim. Ciudad próxima al desierto de Judea, á la que se retiró Jesús con sus discípulos, cuando los sacerdotes intentaron matarle (Juan, x i , 54). Créese sea la llamada Oplia, y correspondía á la moderna el Taigibeh á 4 ó 5 millas al E . de Bethel, y 16 de Jerusalem. A Otra ciudad del mismo nombre en la tribu de Benjamín á 8 millas de •Jerusalem, que fué tomada por Abías en la guerra que sostuvo contra Jeroboam (II Crónicas, xui, 19). A Montéele Ephraim. Cordillerra de montañas que se extiende de S. á M. de la tribu del misino nombre (Josué, xvn, 15, 18). A Puerta de Jiphraim. Una de las entradas de Jerusalem, situada al N., probablemente en donde parte actualmente el camino de Damasco (II Beyes, xiv, 13; II Crónicas xxv, 23; Nehemíns, vm, 16: xn, 39). A Bosque de Ephraim. Hallábase al E. del Jordán, probablemente llamado así por la matanza que los galaaditas hicieron éntrelos de Ephraim en tiempo de J e p t h é (Jueces, xn, 1, 4,5). E n éste bosque se dio la batslla entre los partidarios de Absalom y los soldados de David, y en que aquel príncipe fué muerto (II Samuel, v i r , 6). EPHRAIMITAS—Descendientes de E p h r a i m . E P H R A T A — S e traduce por campo fértil. Llamóse así la mujer de Caleb, hija de Hesron, m a d r e de Hur y abuela del célebre caudillo Caleb, (I Crónicas, 11, 19, 50; ív, 4). A Ephrata. Nombre con que en un principio era conocida Bethlehem de Judá, como se ve en el Génesis xxxv, 16, 19 y XLVIII, 7.

E P H R A T E O — D o s acepciones tiene esta palabra. 1. : Se aplica á 1111 natural de Euplirata (Ruth, 1, 2), y 2 . , se designa con ella un ephraimita (I Samuel, 1, 1; I Reyes, xi, 26). E P H R O N — T i e n e en hebreo dos acepciones esta palabra. Unas veces se traduce por polvo, y otras significa semejante al cervato. Llamóse así un hijo de Zoliar Hetteo, al cual compró Abraham la heredad que le sirvió para el sepulcro de Sara (Génesis, x x m , xxv, 9;XLIX,30; Josué, xv, 9). E P I C T E T O — N o m b r e de un filósofo estoico del siglo 1 de la era cristiana, natural de Hierápolis, en Frigia. F u é esclavo de Epafrodito, liberto y favorito de Nerón, que le hizo sufrir todo género de malos tratamientos, que llevó con una paciencia proverbial. Cuando el emperador Domiciano expulsó de Roma á todos los filósofos, se retiró á Nicópolis, en Epiro, donde continuó enseñando la filosofía. Algunos aseguran que después volvió á Roma y gozó la estimación de Adriano y de Marco Aurelio; pero no está probado. Se diferenciaba la doctrina de Epicteto del primitivo estoicismo, en que á la dureza y frialdad de éste, sustituía el amor á la familia, á la patria, á la humanidad; y si bien, como la antigua doctrina del Pórtico, prescribia el desprecio de la vida, de sus goces y de sus dolores, admitía los afectos tiernos, que hacen al hombre sensible, bondadoso y amigo de los demás. No dejó obras escritas, y las que se conocen con su nombre, son de su discípulo Adriano. Para las relaciones de Epicteto con los primitivos anales de la Orden, según varios autores, V. la palabra Misterios. EPICURISMO ó E P I C U R E I S M O — L o perteneciente á la doctrina de Epicuro. E P I C Ú R E O S — L o s que siguen la escuela de Epicuro,ó el Epicurismo. EPICURO—Filósofo griego, fundador de la escuela llamada epicúrea, Vivió por los años 342 á 279 antes de J. C. Habiendo comprado un jardín en Atenas, reunía en el ásus discípulos y los explicaba los principios de su filosofía, cuyo objeto era encontrar en la ciencia una guia práctica para hallar la felicidad. Buscar el placer, hacer uso de la experiencia exterior, considerar los males y los bienes de este mundo como efectos de la fatalidad, mejor que de una Providencia: lié aquí las bases de esta filosofía, que no tardó en degenerar en un puro materialismo, llegando á ser en esta forma, la filosofía popular que mas dominaba en el Asia Menor, Alejandría y Roma, donde fué introducida por Lucrecio, por los años 95 á 50 antes de J. C. A esta escuela pertenecían los epicúreos que con ios estoicos, disputaban con Pablo durante su residencia en Atenas (Hechos de los Apóstoles, xvn, 18). Nació Epicuro en Gargettos, orilla inmediata á la ciudad de Atenas, en el año 337 antes de la era cristiana, muriendo, según afirman algunos, en el año 270 de la misma era. Leyó muy joven las obras de Demócrito, del que se apasionó, y habiendo después estudiado los dia

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versos sistemas enseñados en su tiempo, se creyó bien pronto en estado de formar una nueva secta. Después de darse á conocer en Mitilene y en Lampsaco, trasladó su escuela á Atenas, como queda antes apuntado. Explicaba la creación del Universo, por el concurso eventual de los átomos; admitía varios dioses, que miraban los actos de los hombres con absoluta indiferencia, y hacia consistir la felicidad, en el cultivo del entendimiento, en la tranquila p r á c tica de las virtudes y en el goce moderado de los placeres. Sus discípulos desnaturalizaron esta filosofía, opuesta al vicio, sustituyendo á los goces puros é intelectuales que formaban el encanto de su sabio maestro, la voluptuosidad mas refinada, lo cual fué" causa de que la calumnia haya desnaturalizado el sistema de Epicuro. Llegado el epicurismo á tal estado, harto se concibe que es absolutamente opuesto á los fines y dogmas de la Masonería, por lo que corresponde mas amplia idea de la doctrina de aquel filósofo, tal como la propagaron sus discípulos. Aun cuando por epicurismo debiera entenderse tan solamente el sistema genuinamente establecido por Epicuro, la verdad es que por tal escuela, se entiéndeselo la teoría filosófica que tiene por objeto la investigación del deleite supremo. E n t a n t o que el principio del deleite es inseparable de los elementos del egoísmo y de la sensualidad, puede considerarse á los sofistas como primeros autores del epicurismo. Ellos enseñaban que la virtud desinteresada es un fantasma de la imaginación, y que la moderación y la abstinencia, falsamente estimadas como virtudes, son enemigas del placer y contrarias á los progresos de la sana razón. Según estos sofistas, el verdadero arte de vivir, consiste en crearse tantos deseos y necesidades como es posible, y satisfacerlos en cuanto sea dable. Conforme á estos princip'os, colocan la verdadera dicha en el goce de todos los p l a í s r e s sensibles que la humana naturaleza puede imaginar y s iportar. Epicuro sistematizó estos principios y se apartó cu muchos puntos, de la escuela cñ-enáica. Así, por ejemplo, Epicuro busca el deleite, que declara con Arístipo, el soberano bien, no solo en el momento presente, muy en demasía efímero, sino en el conjunto de la vida; quiere que el r e cuerdo y la esperanza del deleite se asocien al goce de deleite actual. Aun cuando el momento presente fuese escaso de goce sensible, el sabio, por el recuerdo de los placeres pasados y la esperanza de los futuros, goza de lo que el filósofo de Gargettos llama el deleite espiritual. Epicuro, en vista de este bien espiritual, cuya posesión no puede ser arrebatada al sabio, pretende que éste vive dichoso, aun en la desgracia y el sufrimiento, porque su espíritu es bastante fuerte para reírse de los golpes de la fortuna, lanzarse más allá de los límites del presente, y absorber un deleite cierto, en las esperanzas que n o se le pueden disputar y en los recuerdos que nadie le puede quitar. E l sabio Epicuro escoge á veces aun hasta el sufrimiento, cuando prevé que de él sacará su mayor goce, porque prefiere una felicidad durable que abraza la vida entera, á un goce intenso que no es mas que momentáneo. E l principal asiento del deleite está, pues, en el espíritu, porque el de la carne, no sólo es pasajero y limitado, sino que siembra frecuentemente, en la embriaguez del momento, gérmenes de dolor que duran toda la vida. E l deleite espiritual, p o r el contrario, resultando de la calma imperturbable del alma, constituye la vida agradable. E s t a vida así es inseparable de la virtud, porque ésta calcula y prevé con prudencia lo que es favorable al verdadero deleite, lo que puede proporcionarle verdadero disgusto. No son los más refinados goces los que crean la felicidad, dice Epicuro, sino la moderación que se contenta con poco, que vive con régimen. De este modo, Epicuro quiere prevenir todas las falsas interpretaciones; toma sus precauciones contra los que le acusarían de colocar el soberano bien en el libertinaje; él se sentiría tan feliz como Júpiter, aunque no tuviese mas que p a n de cebada y agua; desprecia, 110 el deleite en si, sino el que exige grandes gastos, por causa de estos mismos y de los males que t r a e consigo. Dice que si el deleite no ofrece inconveniente ni peligro, no lo desdeñará como el cínico que se burla de los goces finos y delicados; se aprovechará de él, sabiendo, sin embargo, que su felicidad no depende de él. Aun cuando halle que es de desear todo aquello que hace la vida cómoda, fácil y rica en goces, no olvida que posee en la firmeza de alma, la fuente siempre abierta de la verdadera y permanente felicidad. Epicuro, para ser lógico y consecuente con su principio, se ve también impulsado á u n a idea más bien negativa que positiva del deleite, lo que hubiera debido conducirle á r e conocer que su teoría, falta de un objeto real, era insostenible. El fin especial do los esfuerzos del epicureismo, que

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EPO


se resume en la ausencia del dolor, en la manumisión del disgusto, en la huida de los sinsabores, une evidentemente esta doctrina á una doctrina opuesta históricamente; á la indiferencia ó á la apatía estoica. E l sabio epicúreo se asus t a t a n poco de la muerte, como el discípulo del Pórtico; aunque fuese ciego,continuaría viviendo,pero no considera como desgracia, el no vivir. Cuando la muerte llega, dice, no la sentimos, porque ella es el fin de todo sentimiento, luego si la muerte no puede causarnos disgusto con su presencia, su pensamiento no puede turbarnos, cuando la consideramos en el porvenir. Epicuro excluye de su creencia la inmortalidad del alma y una futura retribución, á causa de las inquietudes que á esto se agregan y que pudieran turb a r la felicidad de un sabio; pero mantiene la creencia de los dioses inmortales, si bien alejándolos de los asuntos humanos y del gobierno del mundo. Ya hemos indicado hasta qué punto toda la filosofía de Epicuro, fué desnaturalizada por sus discípulos. EPIDAURO—Nombre del octavo dia de las fiestas con que se solemnizaba el triunfo de los que alcanzaban la iniciación en los grandes misterios. Este dia estaba dedicado á Esculapio, que habiendo venido de Epidauro, después de la iniciación, no pudo participar de ella. Los atenienses le permitieron reiterar esta ceremonia al dia siguiente, y desde esta época se estableció el uso de una segunda iniciación para los que no habían j>odido t o m a r parte en la primera (*). E P I M E T E O — H i j o de Japet y Climene y hermano de Prometeo. Se casó con Pandora, de la que tuvo á Pirra, que se casó con Deucalion. Según la fábula, Epimeteo fué el que abrió la caja fatal de donde salieron todos los males que afligen á la humanidad (#). EPIPHANES—Véase Antioco IV, en la página 5 1 de este Diccionario. E P I P H I — N o m b r e del undécimo mes del año egipcio y del calendario Juliano Alejandrino (III Macabeos, vi, 38). E P I P O M P E U T I C O — H i m n o s compuestos en la antigua Grecia, para la celebración de las grandes fiestas y de las solemnidades de la iniciación y que los arqueólogos han clasificado bajo este nombre (*). EPIPTEMBIA—Sobrenombre dado á Venus, cuando se la consideraba como en Delfos, cual diosa, que presidia el término de la vida (#). EPIRITANEO—Dióse en lo antiguo este nombre á un tribunal de Atenas que tenia á su cargo el conocer en todos aquellos casos en que un ciudadano recibía la m u e r t e por un objeto inanimado. En este caso se instruía causa al cuerpo ó cosa causante de la muerte, como si se tratase de un ser animado y racional, y en caso de pronunciarse la culpabilidad, eran los reos condenados, trasportados fuera de la ciudad y destruidos (#). EPISCENIAS-—Fiestas de los tabernáculos ó d é l a s tiendas, celebradas por los indios. Dábase este nombre á unas fiestas instituidas por los lacedemonios (#). EPISCOPISTA—Nombre dado á unas mujeres, que en los tiempos de la primitiva iglesia, ejercían ciertas funciones sacerdotales, aunque sin jurisdicción (#). E P I S M A S I A — Nombre que se dio antiguamente al arte de hablar por medio de signos y geroglíficos (*). EPISTATO—Llamábase así, en Atenas, el magistrado que tenia á su cargo la custodia de las llaves de la ciudadela y la de los sellos públicos (#). EPITOMO—Título del sacerdote que en las grandes iniciaciones de la Antigüedad y especialmente en las de Eleusis, ejercía las funciones que hoy desempeña el segundo vigilante. Representaba á la luna y llevaba una joya figurando en su creciente, este planeta (#). ÉPOCA—Espacio de tiempo, de mas ó menos duración, determinado por algún suceso notable, que sirve p a r a computar los años, dividiendo la historia en periodos fijos, que simplifican y facilitan el estudio de los anales de los pueblos. A E n Geología, época, es el nombre que se aplica á cierto espacio de tiempo, durante el cual se puede concebir que, hecha abstracción de las pequeñas perturbaciones inherentes á todas las fuerzas de la naturaleza, se han producido de una manera continua los mismos fenómenos; tales son la época actual, la diluviana, la terciaria, la secundaria, etc. Las épocas se dividen en grandes y pequeñas. L a época secundaria se divide en cretácea, jurásica y triásica. Todos los grupos ó formaciones geognósticas pertenecientes á una misma época, presentan cierto número de caracteres comunes, así en la naturaleza de las rocas, como en la de los minerales y de los restos organizados fósiles, que encierran. E n los terrenos estratificados, los grupos de una época, deberían cubrirse unos á

otros en estratificaciones concordantes, siempre que entro ellos no hubiese interrupción; pero como esta es bastante frecuente en ellos, resulta mas ó menos discordancia en las estratificaciones de dos grupos consecutivos. E n seis grandes épocas, puede dividirse la parte de la corteza del globo accesible á nuestras observaciones. L a primera comprende todos los depósitos acuosos é ígneos, cuya formación alcanza á descubrir nuestra propia vista ó debidos á las causas actualmente eficientes, como suele decirse. L a segunda, ó sea la época diluviana, encierra todos los grupos geognósticos, cuya formación estaba terminada antes de la existencia del hombre, superiores al último terreno de agua dulce del depósito parisiense, que se considera como el último grupo de la época terciaria. L a época tercera, que comprende el terreno de agua dulce y todos los grupos inferiores á él, hasta el terreno cretáceo, es el conjunto de todos los terrenos generalmente llamados "supercretáceos ó terciarios." L a cuarta época se compone de los terrenos cretáceo, jurásico y triásico. L a quinta época corresponde al terreno de . transición de los antiguos geólogos, al cual reúne Mr. Rozet, el gran terreno carbonífero (hulloso), por la mucha mayor relación que, así por la naturaleza de las rocas como por la de los despojos organizados fósiles, tiene con los grupos inferiores, que con los superiores á él. L a sexta época, en fin, es el terreno primitivo, compuesto de todas las rocas estratificadas ó estratiformes, mas ó menos cristalinas, inferiores á todas aquellas en que se encuentran despojos orgánicos. A L a historia bíblica se divide en siete épocas, que comprenden una serie de 4 1 0 0 años, divididas en la siguiente, forma: I Epoca.—Desde la creación del mundo, hasta el Diluvio. —Comprende 1 6 5 6 años. II Epoca.—Desde el Diluvio, hasta la vocación de Abraham.—Comprende 4 2 7 años. Ili Epoca.—Desde la vocación de Abraham, hasta la salida de los israelitas de Egipto.—Comprende 4 3 0 años. IV Epoca.—Desde la salida de Egipto, hasta la edificación del Templo, por Salomon.—Comprende 4 8 7 años. V Epoca. — Desde la edificación del Templo, hasta la cautividad de Babilonia.—Comprende 4 1 2 años. VI Epoca.—Desde la destrucción de Jerusalem por Nabucodònosor, hasta el nacimiento de Jesús.—Comprende 5 8 8 años. VII Epoca.—Desde el nacimiento de Jesús, hasta el fin del siglo i.—Comprende 1 0 0 años. Los sucesos bíblicos acaecidos en estas siete épocas, constituyen la Cronología Sagrada, la cual en cada una de ellas es como sigue, á tenor de los textos bíblicos:

cundo

Cristo

1

4004

2 3 129 130 622 687 930 987

4002 4001 3875 3874 3382 3317 3074 3017

1042 1056 1536

2962 2948 2468

1656

2348

ÉPOCA PRIMERA

L a Creación.—Pecado original de Adán y Eva.—Primera promesa de un Salvador. Nace Cain. Nacimiento de Abel. Cain mata á Abel. Nacimiento de Seth, á los 1 3 0 años de Adán. Nace Enoch Nace Matusalem. Muerte de Adán, á los 9.30 años de edad. Enoch es trasportado, á los 3 6 5 años de su vida. Muere Seth á la edad de 9 1 2 años. Nacimiento de Noé. Anuncia Dios el Diluvio y encarga á Noé lá predicación del arrepentimiento, durante 1 2 0 años. Muere Matusalem á los 9 6 9 a ñ o s . — E n t r a Noé en el arca á los 6 0 0 años de edad.— Sobreviene el Diluvio. :

É P O C A SEGUNDA

1771 1816 2006 2008

Noé sale del arca y ofrece un sacrificio. Edificación de la torre de Babel. Confusión de las lenguas y dispersión de los hombres. 2 2 3 3 Nimrod funda Babilonia. 2 1 8 8 Mizraim funda la monarquía egipcia. 1 9 9 8 Muerte de Noé. 1 9 9 6 Nace Abraham.

2068

1 9 3 6 Vocación de Abraham, álos 6 0 años de edad.

1657 1770 1770

2347 2234 2234

ÉPOCA TERCERA

33 -

EPO 2083

258


1921

Segundo llamamiento de Abraham á la tierra de Canaan. 2091 1913 Triunfo de Abraham y rescate de Loth. 2094 1910 Nace Ismael. 2107 1897 Alianza de Dios, por la circuncisión.—Destrucción de Sodoma, Gomorra y otros lugares. 2108 1896 Nacimiento de Isaac.. 2133 1871 Holocausto de Isaac por Abraham. 2145 1859 Muerte de Sara. 2168 1856 Casamiento de Isaac con Rebecca. 2183 1836 Nacimiento de'Jacob y Esaü, á los 60 años de la edad de Isaac. 2245 1821 Muere Abraham á los 175 años de edad. 2258 1759 Jacob marcha á casa de Laban. 2265 1746 Nace Joseph, á los 90 años de Jacob. 2275 1739 Vuelta de Jacob á Canaan. 2275 1729 Joseph es vendido por sus hermanos. 2288 1716 Joseph interpreta los sueños de Pharaon y es nombrado gobernador de Egipto. 2298 1706 Los hermanos de Joseph llegan á Egipto. 2315 1689 Jacob predice el Mesías y muere á los 147 años. 2368 1636 Muere Joseph á los 120 años. 2430 1574 Nace Aaron. 2433 1571 Nace Moisés. 2473 1531 Moisés marcha á la tierra de Madian. 2513 1491 Dios comisiona á Moisés p a r a librar á los israelitas. É P O C A CUARTA

2513 1491 2514 1490 2552 1452 2552 1452 2553 1451 2553 1451 2561 1443 2849 1155 2888 1116 2909 1095 2919 1085 2941 1063 2949 2956 2957 2969 2970

1055 1048 1047 1035 1034

2971 2981

1033 1023

2989 2990 3000

1015 1014 1004

Los israelitas atraviesan e] Mar Rojo. Moisés recibe el Decálogo, en el Sinaí. Muerte de María, hermana de Moisés. Muere Aaron á los 123 años de edad. Muere Moisés á los 120 años de edad. Paso del Jordán y toma de Jericó. Muerte de Josué á la edad de 110 años. Nacimiento de Samuel. Los filisteos toman el Arca y muere Eli. Saúl es consagrado rey de Israel. Nacimiento de David. Consagración de David y muerte de Go* liath. Derrota y suicidio de Saúl. Asesinato de Ishbosheht, hijo de Saúl. Toma de Jerusalen por David. Adulterio de David con Bathsheba. Nathan reprende á David y arrepentimiento de éste. Nacimiento de Salomón. Rebelión de Absalom y su muerte , por Joab. Salomón es proclamado rey de Israel. Muerte de David á la edad de 70 años. Se concluye el Templo de Salomón después de siete años de trabajos. É P O C A QUINTA

3029

975

3046

958

3049 305Q 3049 3070 3071 3071 3086 3090 3107 3108 3112 3119 8120

955 954 953 930 929 929 918 914 897 896 892 885 884

3126 3147 3165

878 857 839

3179 8194 3220 3281

825 810 784 773

Empiezan los reinados de Roboam en J u d á y Jeroboam I en Israel. Principia el reinado de Abia ó Abías en Judá. Reinado de Asa en Judá. Reina Nadab en Israel. Reina Baasha en Israel. Reina Elah en Israel. Reina Zimri en Israel. Sucede Omri á Zimri. Achab sucede á Omri. Reinado de Josaphat en Judá. Reinado de Ochozías en Israel. J o r a m sucede á Ochozías. Joram reina en Judá. Ochozías reina en Judá. Principian los reinados de Athalía en J u d á y Jehú en Israel. Reinado de Joas en Judá. Reinado de Joachaz en Israel. Amazías sucede á Joas en Judá y Joas ó Joachaz en Israel. Jeroboam II reina en Israel. Azarías reina en Judá. Empieza en Israel el interregno de 11 años. Zacharías reina en Israel.

3232 3243 3245 3246 3240 3252

772 761 759 758 742 730

3278 3283 3306 3361 3363 3394

726 721 698 643 641 610

3405

599

3416

588

Sallum y Manáhem reinan en Israel. Pekaia reina en Israel. Peka sucede á Pekaia. Jotham reina en Judá. Achaz sucede á Jotham. Empieza en Israel el reinado de Oseas, último rey. Reinado de Ezechías en Judá. Cautividad de Israel. Reinado de Manases en Judá. Amon, sucesor de Manases. Josías sucede á Amon. Reinados de Joachaz ó Sallum y de Joacim ó Eliacim, en Judá. Reinados de Joachim ó Jeconías y de Sedecías ó Mathanías. É P O C A SEXTA

3418 3430 3443

574 561

3468

536

3482 3484 3487 3547

522 520 517 457

3560

444

3595

409

3638

366

3672

332

3684

320

3690 3703 3801 3828

314 301 203 176

3834

170

3837 3839 3835 3863

167 165 161 141

3869 3875 3895

135 129 109

3897 3898 3910

107 106 94

3916 3925 3934

88 79 70

3941 3950 3957 3961 3964 3967 3969

63 54 47 43 40 37 35

3979 3982 3986

25 22 18

4000

4

o 4000

4 ó5

Principia el sitio de Jerusalem por los caldeos. Toma y destrucción de Jerusalem.— Cautiverio de Sedéelas y los judíos. Visiones de Ezequiel. Jeconías es sacado de la cárcel, en Babilonia. —Visiones proféticas de Daniel. Vuelta de los judíos á Jerusalem, alas órdenes de Z o r o b a b e l . — E m p i e z a la reedificación del Templo. Son suspendidos los trabajos del Templo. Se reanuda la reconstrucción del Templo. Termina la reedificación del Templo. Vuelven muchos judíos á Jerusalem, á las órdenes de Esdras. Nebemías es nombrado gobernador de Palestina.— El profeta Malaquías cierra con su profecía el Antiguo Testamento. Manases eleva un templo en el Monte Gerizim. J o h a n a n asesina á su hermano Josua, en el Templo. Jaddo aplaca las iras de Alejandro contra Jerusalem. Ptolomeo Soter, rey de E g i p t o , conquista la Palestina. Palestina cae en p o d e r de Antígono de Siria. Palestina es reconquistada p o r Ptolomeo. Antíoco de Siria conquista la Palestina. E l Templo es preservado de los atentados del general de Seleuco Filopater. Toma de Jerusalem y profanación del Templo, por Antíoco. Martirio de los Macabeos. Judas Macabeo recobra Jerusalem. Jonathan sucede á Judas. Simon libra á los judíos, del poder de los estranjeros. Juan Hircano sucede á Simon Macabeo. Hircano somete á los idumeos." Hircano toma Samaria y se apodera de Galilea. Aristóbulo. Alejandro Janneo. Alejandro J a n n e o somete los galaaditas y madianitas. Nace la profetisa Ana. Alejandro. Hircano II y Aristóbulo se disputan el gobierno. Hircano H y Aristóbulo apelan á Craso. Antipater saquea el Templo. Antipater es nombrado gobernador. Herodes y Phasael. Toma de Jerusalem p o r los partos. Herodes recupera á Jerusalem. Aristóbulo erigido en Sumo Sacerdote por Herodes. Herodes reedifica á Samaria. Fundación de Cesárea. Herodes empieza la reedificación del Templo. Nace Juan el Bautista. Nacimiento de Jesús en Bethleliem.—La era cristiana empieza 4 años mas tarde.

*59 Años de la Era Cristiana , 1 8 22 25 26 29 36 38 44


ÉPOCA SÉPTIMA

Infancia de Jesás. Jesús visita á Jerusalem. Pilato es nombrado gobernador de Judea. Comienzo del ministerio de Juan el Bautista. Bautismo de Jesús en el Jordán. Muerte y resurrección de Jesús. Conversión de Saulo. Conversión de Cornelio y primeros gentiles. Martirio de Santiago. — Pedro es libertado por un ángel. 52 Concilio de Jerusalem. 63 Pablo es conducido preso á Boma. 65 Principio de la guerra de judíos contra romanos. 66 Pablo es martirizado en Roma por orden de Nerón. 67 Sitio de Jerusalem y retirada de los cristianos á Pella. 70 Tito se apodera de Jerusalem. 71 Destrucción completa de Jerusalem y su Templo. 95 Domiciano destierra á Juan Evangelista, á Patmos. 95 Juan compone el Apocalipris, en el destierro. 97 Juan es librado del destierro y escribe su Evangelio. 100 Muerte de Juan Evangelista. • También la historia universal de la humanidad se ha dividido en varias Épocas, al igual que la sagrada ó bíblica, á cuyos periodos se da también el nombre de edades, á saber: I E d a d ó Época Antigua: que comprende desde los tiempos mas remotos de todos los pueblos, hasta la destrucción del Imperio de Occidente, el año 476 de la era cristiana, según unos, y según otros hasta la muerte de Teodorico en 395 de la misma era.—II E d a d ó Época Media: la que abraza desde la muerte de Teodorico ó la caida del Imperio de Occidente, hasta el año 1492, en que Colon descubrió la América.—III Edad ó Época Moderna: que comprende desde el primer viaje de Colon, hasta la Revolución F r a n cesa.—IV E d a d ó Época Gontemporcmea: es la que comprende desde la Revolución Francesa, hasta nuestros dias, narrando los fastos de la Época actual. • L a historia de la Orden Masónica comprende, como las demás historias, varias épocas ó periodos señalados por hechos culminantes de los anales de la Masonería, contando en ellos, no solo los positivos y demostrables, aceptados por todos los historiadores, sino también aquellos sucesos que, sin estar unánimemente admitidos por todos los escritores, están comprendidos en la historia masónica, por determinadas escuelas, ritos ó analistas. P a r a mas detalles de la división de las tiempos masónicos, el lector debe consultar en la Segunda P a r t e de esta obra, nuestra Historia General de la Orden, y en su contenido podrán juzgar las razones que han servido de base á nuestro método, dividiendo la Historia de laMasonería en 5 Épocas ó periodos, en la siguiente forma: I Época—Comprende desde los tiempos primitivos, hasta la carta de York, en el año 1,000 de la era cristiana. E n este período de tiempo se comprenden todas las conjeturas de cuantos han tratado de historia masónica, sin escluir las teorías que calculan, establecida la primera Logia en el Paraíso Terrenal, por primer Venerable al Arcángel San Miguel y por primer iniciado á Adán. A esta época pertenecen los anales de los patriarcas bíblicos, como masones del Rito Misraimita; las obras y leyendas del Templo de Salomón^ las iniciaciones mas remotas, la organización de los colegios de constructores romanos, las persecuciones contra los cristianos, el apoyo arquitectónico de las Galias, la Bretaña y otros paises y por último la reconstitución de las corporaciones masónicas en el Congreso de la ciudad de York y Carta de este nombre, en el año 1,000 de Jesucristo. II Época—Desde la Carta de York, en el año 1,000, hast a las Cruzadas, en el siglo xvi, en que se redacta la célebre Carta de Colonia. E n este período se cuentan los importantes acontecimientos de las Cruzadas, que tanto habían de influir mas t a r d e en la creación de los ritos, que hoy se conocen en la Orden. III Época—Desde el año 1535, hasta la reforma filosófica de la Masonería en 1717. IV Época—Desde la reforma de 1717, hasta los Estatutos Generales de Federico de Prusia. V Época— Desde el año de 1786, hasta los tiempos actuales. Tales son los períodos históricos en que, con mas racionales fundamentos puede dividirse la historia masónica, y tal es la división que hemos adoptado por las razones que

DE

EQU

LA MASONERÍA

consignamos en el lugar antes mencionado de la presente obra y en el artículo Período. EPOP—Véase Misterios. EPOPT ó SACERDOTE ILUMINADO— Título del primer grado de la segunda clase' ó sea de los pequeños misterios, y el 7.° del sistema de Weishapt, denominado de los Iluminados de Baviera. Cuando un adepto, después de haber recorrido la escala de los grados del primer edificio (Novicio Minerva 1, Iluminado menor é Iluminado mayor), y la de los intermediarios (Aprendiz, Compañero, Maestro, Novicio escocés y Caballero escocés, Iluminado director), daba pruebas de poseer una imaginación viva, y una filosofía bastante elevada para sobreponerse á las preocupaciones vulgares, cuando disfrutaba de gran reputación y valimiento con los príncipes, entonces se le consideraba con derecho á aspirar á los grados superiores, de que el Epopt formaba el primer escalón. P a r a poderlo obtener, el candidato debia resolver previamente por escrito, las cuestiones que se le proponían, y solo en caso de contestar satisfactoriamente se procedía á su recepción de Epopt ó sacerdote. Esta interesante ceremonia tenia efecto en una sala ricamente decorada con tapicerías bordadas en oro, y alumbrada por infinidad de bujías. E l postulante era introducido con los ojos vendados con un pañuelo, que se le quitaba poco después de su ingreso. E n medio de un aparato deslumbrador, el presidente le ofrecía, obligándole á escoger sin vacilaciones, de un lado, joyas y riquezas, una corona y un manto real; y de otro, una sencilla túnica de lino y un cinturon de seda encarnada. Si optaba por las insignias soberanas del mando y del poder, inmediatamente era rechazado y despedido; si prefería el atributo sacerdotal, se procedía á su admisión. Después de enterarle de las doctrinas y reglamentos de la Orden, que debia aprobar sin restricción, se le revestía con una túnica blanca y se le consagraba sacerdote, dándole á beber un licor compuesto de leche y miel. Los Epopts constituían una academia científica en la que discutían las mas trascendentales cuestiones referentes á la física, las matemáticas ó la historia natural y á todas las artes y las ciencias ocultas (#). EPOPTES—(Del verbo griego epopta, "jo examino," por lo que se llamaban también Eforos ó Inspectores). Nomb r e que recibían los aspirantes, preparados p a r a la iniciación en los grandes misterios de Céres. P a r a llegar á ella era necesario, que después de haber sido admitidos á la participación de los pequeños misterios, contaran cuando menos cinco años como mystes, que era el nombre con que se distinguían los pequeños iniciados (#). Estas dos clases de misterios se celebraban también en dos distintas épocas. Los grandes, en el mes llamado Boerdromion, que correspondía á nuestro mes de Junio, y los pequeños, en el de Atheforion, que era en la estación de las flores, á la entrada de la Primavera, y conmemoración de las que cogió Proserpina con sus compañeras, cuando fué robada por Pluton. Los iniciados en estos misterios llevaban una corona de mirto y luego que eran admitidos, recibían un hábito nuevo, que no se volvían á quitar hasta que les caia á pedazos (#). EPOPTISMO—Grado tercero y último de la iniciación, de los Misterios de Eleusis. Llamábanse epoptos ó epoptes, porque este título les daba derecho á entrar en el santuario dó se encerraban todos los grandes misterios, y dentro del cual les era dado contemplarlo y examinarlo todo, porque nada podía existir ya oculto, para los iniciados que alcanzaban este sublime grado (#). EQUADOR—Nombre anticuado que se daba hasta hace pocos años á la República del Ecuador.—V. Ecuador. EQUES—Nombre del primer punto del 9.° grado del Rito de la Estricta Observancia y del grado 11.° del Rito de Arquitectos de Africa. EQUES PROFESSUS—Nombre del 7.° grado del Rito de la Estricta Observancia, agregado por el barón de Hund, de 1763 á 1770. EQUIDAD—Diosa de la Justicia entre los romanos, emblema de lo justo y de lo recto, representada bajo la figura de una virgen de sereno continente, teniendo el cuerno de la abundancia en la mano izquierda y una balanza en la derecha (#). • Una de las palabras sagradas de los grandes Inspectores, Inquisidores, Comendadores, grado 31.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*) • Palabra sagrada de contestación, entre los Grandes Inquisidores Comendadores jefes de la 2 . serie filosófica del Rito de Misraim (#). • L a Equidad junto con la Justiciala Sabiduría y la Fuerza, es una de las bases que hacen á la Masonería, indestructible (#). EQUINOCCIO—Periodo del año, que ha sido simbólicaa

ERA


mente representado en diversos mitos y leyendas masónicas, especialmente en la de la muerte de Iíiram, por los malos compañeros. Consiste el Equinoccio en la entrada del Sol en cualquiera de los puntos llamados equinocciales y que son el principio de Aries y el de Libra, en cuyo tiempo igualan las noches con el dia. Se llama "de Otoño" cuando el Sol se encuentra en su supuesto descenso del trópico boreal hacia el Sur y corresponde al 23 de Setiembre. Llámase "de Primavera" cuando el Sol corta en su supuesto ascenso al Ecuador, pasando del hemisferio austral hacia el Norte y coincide con el 21 de Marzo. Lo que en astronomía se denomina "precesión de las equinoccios" consiste en el movimiento continuo de los puntos de los equinoccios de Oriente á Occidente, contra el orden de los signos zodiacales.—V. Banquete. EQUINÚNK—Nombre de dos lugares de los Estados-Unidos del Norte América, uno en el de Nueva-York y otro en el de Pensilvania. E n elprimero existe un hermoso templo masónico, sostenido por casi la totalidad de los habitantes del lugar, que á la vez han fundado una Caja Masónica de Socorros p a r a enfermos, inutilizados, valetudinarios, viudas y huérfanos. EQUION—Dios de la Antigüedad, hijo de Mercurio y Antianiza, célebre por su prudencia y astucia. A Equion. Príncipe tebano, cuyas dos hijas se sacrificaron, como víctimas, en los altares de los dioses, para librar á su país de una gran sequía que lo desolaba. A L a palabra Equion interviene en algunos grados de los ritos orientales sin duda para recordar la prudencia y el amor patrio del Dios Equion y de las hijas del príncipe tebano. A Ha existido un pintor griego llamado Equion que floreció por los años 352 antes de Jesucristo y al cual colocan Plinio y Cicerón, al nivel de Apeles. Sus cuadros más conocidos son: "Baco," la "Tragedia," la "Comedia" y sobre todos la "Coronación de Semíramis." E Q U I O N T E — N o m b r e de uno de los guerreros que nacieron de los dientes del dragón, que habia sembrado Cadmo. Sobrevivió á sus hermanos, se casó con Agravea hija de Cadmo y ayudó á este á edificar la ciudad de Tebas. E Q U I P O L A D O — S e dice de la parte inferior de los escudos de los grados de Compañero y Maestro (en la mitad), los cuales pueden verse en la lámina que acompaña la página 58 del presente Diccionario. El origen de esta voz viene de la Heráldica ó Ciencia del blasón, en la cual se aplica á la parte del escudo que figura un tablero de ajedrez, alternando el color de cada casilla ó cuadro. EQUIRIAS—Fiestas, que Kómulo estableció en honor de Marte y que los romanos celebraban todos los años, el tercer dia de las Kalendas de Marzo, con carreras de caballos en el Campo de Marte. EQUIS—Nombre de la letra X, que es la vigésima quinta del alfabeto español y la última del masónico.—Véase X. EQUOS—Pueblo de Italia, en el Lacio, á orillas de los Samnitas y Volscos. Sus ciudades más notables eran: Prceneste (hoy Palestina), Carscole y Treba. Su nombre hace derivar á los equos de aqua (agua ó país del agua) y también de mquus (justo); pero la opinión más seguida, es que proviene de opse, porque eran de origen oseo. Hicieron á R o ma muchas y encarnizadas guerras, ya solos, ya aliados con los latinos, sabinos, etruscos y volscos. E n 463 y 458 antes de Jesucristo, pusieron á los romanos en gran peligro; pero en el año 305 de la misma era,fueron completamente sometidos p o r estos y arrasadas más de cuarenta de sus ciudades. ER—Se traduce esta voz por vigilante y se conocen de este nombre tres personajes bíblicos. A Er. Primogénito de Judá, hijo de Jacob, Casó conThamar, mas á causa de sus maldades, Dios le quitó la vida sin darle sucesión. (Génesis, xxxvin, 3, 6, 7; Números, xxvi, 19). A Er. Un descendiente de Sela, hijo de J u d á (II Crónica.4, 21). A i5r."'Hijo de José y padre de Elmodan en la genealogía de Jesús según Lucas, 111, 28. E R A — E s t a voz es hasta cierto punto sinónimo de É p o ca, por lo cual conviene consultar esta palabra en el Diccionario. E s la Era un suceso ó punto determinado é inva • riable de la historia, desde el cual se principia el computo de los años, á cuya serie suele comunmente dar nombre el mismo suceso de partida; por ejemplo era de la Creación del Mundo, entre los judíos, eras gentílicas, entre los infieles, era católica, entre los cristianos. L a serie de los años, el transcurso de los siglos que se cuentan desde la época naciente de algún acontecimiento, según lo que hemos dicho, son muchisfmos entro los historiadores, dando esto lugar al

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MASONERÍA

origen de gran diversidad de eras, de cuyas principales damos la siguiente nomenclatura: Era cesárea de Antioquía—La. que se estableció á consecuencia de la victoria alcanzada p p r Julio César, en las llanuras de Farsalia, el año 48 antes de Jesucristo. Los griegos la adoptaron, aunque por poco tiempo. Era común, que también se denomina Vidgar,ó Oristiana, ó de Cristo—Computo de tiempo que empieza á contarse desde el nacimiento de Jesús. Era de Abraham—Serie de años que comienzan desde la vocación del patriarca, cuyo nombre lleva, y que se fija en el dia 1.° de Octubre del año 2015 antes de Jesucristo. Er% Alejandrina ó de Alejandro Magno—Se computa á partir del año 425 de la Era de Ndbonasar, ó sea el 12 de de Noviembre del año 234 antes de Jesús. Toma por punto d e p a r t i d a la muerte de Alejandro el Macedonio, aunque este acontecimiento no se verificó en la fecha en que principia la era. Era de Accio—Fué establecida en Egipto en memoria de la batalla de este nombre, que se dio el dia 2 de Setiembre del año 30 antes de Jesucristo. Principia á contarse desde el 719 de la era de Nabonasar, que corresponde al 30 citado. Era de Augusto—La que reconoce por punto de partida el dia 23 de Agosto del año 25 antes de la era cristiana. Era de Constantinopla—Es el computo de tiempo que empieza con la Creación del Mundo según la Iglesia griega; esto es, 5508 años antes del nacimiento de Cristo. Era de Diocleciano—La establecida en Egipto con objeto de celebrar el advenimiento de Diocleciano al imperio y parte del 29 de Agosto de 824. Era ele España—Da principio en I.° de Enero del año 38 antes de Cristo, establecida en conmemoración de la conquista de España por el emperador Augusto. Era de la Egira" ó Hegira"—Computo de tiempo empleado salidapor los musulmanes. Toma su nombre de la palabrafuga ó (en árabe egira) y se refiere á la que Mahoma hizo de la Meca á Medina, el año 622 de Jesucristo, para librarse de las persecuciones de sus enemigos, que coincidió precisamente en un viernes 16 del mes de Julio, 621 años y 196 dias después del nacimiento de Jesús. Como este computo es umversalmente usado p a r a todos los asuntos de la historia de los árabes y sobre todo en España en cuanto se refiere á los tiempos de la invasión mauritana y álos siglos de la reconquista, creemos conveniente dar algunas reglas para las correspondencias del cómputo de la Egira con el de Cristo.—Como los musulmanes solo cuentan por años lunares de 354 dias, 8 horas, 48 minutos, 38 segundos y 12 terceros, equivalen 33 años suyos á 32 años solares, mas 4 dias, 18 horas y 48 minutos. Con estos datos, veamos cómo puede hacerse la reducción de los años de la egira á la era cristiana y vice-versa. Si el año de la egéra.no pasa de 32, añadiendo 621 se tendrá el año de Jesucristo. Ejemplo: Año de la egira: 2 0 = 20 + 621 = 641 años de Jesucristo. Pero si el año de la egira pasa de 32, se le divide por 33, réstase el cociente del año dado, y añadiéndose el resto á 622, la suma formará el año de Jesucristo. Ejemplo: Año de la egira 1227 = 1227

1227 33

6 2 2 = 1812 años de Jesucristo.

P a r a reducir los años de nuestra era á los de la egira, se observan las siguientes reglas: si el año dado es mas bajo que 641, se rebajan de él 621 y el resto será el año de la egira. Ejemplo: Año de Jesucristo 639 = 639 — 621 = Año 18 de la egira. Si el año dado, está entre el 641 y el 653, se deducen 620. Ejemplo: Año de nuestra era 650 = 650 — 620 = Año 30 de la egira. Pero si el año de que se trata, pasa de 653, entonces se deducen 621; el resto se divide por 33, adiciónase el cociente al dividendo y la suma será el año que se trata de averiguar, ó, algunas veces, el siguiente, debido esto á la diferencia entre los años lunares y solares. Ejemplos: 1812— 621

Año de Jesucristo 1812 = + ( 1812 — 621) = Año

1227

de

la egira.

Año de Jesucristo 1824 =

1824— 621 + ( 1824 — 621 ) = Año 1239 de la 33

egira.

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Era de Filipo—También se conoce con este nombre la de Alejandro Magno. Era de las Olimpiadas—La que cuenta por elemento astronómico, una revolución de cuatro años. Fíjase la primera Olimpiada en el'año 746 antes de Jesucristo, en la cual salió vencedor Corebo de Elea. Era de la República Francesa—Fué instituida en conmemoración del gobierno republicano, en Francia. Comenzó en el equinoccio de Otoño de 1792 y duró basta el dia 9 de Setiembre de 1805. Era del Mundo ó de la Creación—La que comienza á contarse 3761 años antes de Jesús. Regúlase por el ciclo lunar de 19 años, compuesto de 12 años comunes y 7 embolísmicos. Era de los Armenios—Es la que recuerda la separación d é l a Iglesia armenia, déla latina, después de la condenación pronunciada contra ella, por el Concilio de Calcedonia. Principia en 9 de Julio del año 531 de Jesucristo. Era de los Judíos —Es la Era del Mundo ó de la Creación, antes esplicada. Era de los Lágidas—Es la Era de Alejandro menciona'da anteriormente. Era de los Mártires—Nombre que dieron los cristianos á la Era de Diocleñano antes esplicada. Era de los Seleucos—La que se estableció á consecuencia del advenimiento de Seleuco Nicanor al trono de Babilonia, después de la derrota de Demetrio Poliórcetes y de la muerte de Alejandro el Grande. Principia el año 1.° de la Olimpiada 117 ó sea el mes de Julio del año 312 antes de Jesucristo. Era de Nabonasar—Computo que reconoce por elemento astronómico el año de 365 dias sin interrupción alguna. Empieza á contarse el 26 de F e b r e r o del año 747 antes de Jesús. Los astrónomos se han servido mucho de ella, en sus computos, especialmentePtolomeo en su "Almag-esto." Era de Roma—La que toma por punto de partida la fundación de esta ciudad, que tuvo lugar, según, Yarron el año 753 antes de Jesucristo. Era de Tiro—Sirvió á los tirios en conmemoración délas concesiones que les hizo uno de los reyes de Siria. Comienza el 19 de Octubre del año 125 antes de Jesucristo. Era Juliana—La que principia con la reforma del Calendario r o m a r o , por Julio César, esto es, con el año 45 antes de Jesús. Se denomina Era Juliana proléptica, cuando es empleada en computar los años anteriores á su fundación. Era Masónica—Es la que algunos pretenden hacer empezar con la Creación verdadera del Mundo, á pesar de que en su delirio y ridicula pretensión, ignoran el momento la hora, el dia, el mes, el año, y aun el siglo, en que tal Creación tuvo lugar. Sin embargo, en su afán por disparatar, lo fijan hora por hora é instante por instante, 4,000 años exactos, justos y precisos antes de Jesús; y cuentan por ejemplo el año actual de 1883 como el 5883 de la Era Masónica. Este capítulo se ridiculiza por sí mismo. Poderosas é innumerables son las razones que demuestran la insensatez de tal computo, y como este no es el lugar de aducirlas con detenimiento, recomendamos al lector lea el artículo Calendario y sobretodo consulte en la Segunda P a r t e de la presente obra, las páginas dedicadas al "Análisis y concordancias del Calendario." E R A N — E s t e nombre se halla escrito LTeran en la versión bíblica de Valera. Llamóse asi un hijo de Suthela, primogénito de Efraim y cabeza de la familia de los Eranitas (Números, xxvi, 36). E R A S T O — S e traduce por amable y llamáronse así varios personajes en la Antigüedad. A Erasto. Uno de los compañeros de San Pablo, que con Timoteo fué enviado á Macedonia mientras aquel permanecía por algún tiempo, en Asia (Hechos de los Apóstoles, xix, 22). A Erasto. Un discípulo que fué tesorero en Corinto y envió sus saludos á l o s fieles de Roma (Romanos, xvi, 23). Ignórase á cuál de estos dos se refiere San Pablo, en su 2 . epístola á Timoteo, m , 20. E R E C H — Q u i e r e decir longitud. Una de las ciudades edificadas ó dominadas por Nimrod en la tierra de Shinar (Génesis, x, 10), sin duda la que después se llamó Orchoe, á 82 millas S. y 43 E . de Babilonia. Algunos opinan, fundados en la sinonimia del nombre, que correspondiera á las modernas denominaciones de Werlca Irka é Irah que se dan á un lugar en la posición indicada. E R E L — Á n g e l del fuego y de la luz. Palabra de pase según consignan algunos catecismos de los Escoceses de San Andrés, grado 29° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en vez de Ardarel, que traen los rituales mas autorizados. a

ESA

Pero los que mantienen la palabra Erel, pretenden que aquella es errónea (#). ERFURT—Ciudad y plaza fuerte de Prusia, en la provincia de Sajonía, capital de regencia y de círculo, sobre el Gera, al pié del Thuringerwald y con 32,224 habitantes, en 1878. E n esta ciudad es en donde, según varios historiadores de la Orden, lo mismo que en Amsterdam, Nuremberg, Hamburgo, Dantzig, Mantua y Venecia, tenian sns asambleas algunos alquimistas constituidos en sociedad secret a y que se hacian llamar Rosa Cruz, por los años de 1622 y asegurando que su fundador llamóse Cristian Rosa.— V. Rosa Cruz, ERI—También se escribe Herí. Quiere decir vigilante y se llamó así el hijo de Gad, cabeza de la familia de losEritas, (Génesis, XLVI, 16; Números xxvi, 16). ERICA—Véase Brezo. ERIOCH—Véase Arioch. EROS—Tipo primitivo del amor, que los filósofos han modificado y dividido en dos distintas divinidades; la una á quien se supone hija de Venus Urania, es el amor puro, la otra tiene por madre á la Venus común, hija de Júpiter y de Diana. Según las antiguas cosmogonías, Heros es la fuerza creadora que anima el mundo, y hace que todas las cosas se presten mutuo encanto y armonia (-:>). ERPA—Titulo que entre los egipcios indicaba, en general, la superioridad: el príncipe heredero tenia este título y al gran sacerdote se le llamaba también Erpa de los Sacerdotes (*). ERUMA—Especie de horquilla con la que los viajeros llevaban su equipaje sujeto á la espalda. E n t r e los antiguos romanos era también un instrumento de suplicio para los esclavos (ii). , ERUNIA—Célebre daitia, hermano de Eruniakcha, á quien Brama habia concedido grandes privilegios, y entre ellos el de no poder ser muertos. Eruniakcha tuvo una guerra y fué derrotado porque Visnu se habia puesto de parte contraria; á consecuencia de esto, su hermano Erunia se sublevó contra aquel. Un dia que su hijo sostenía el poder y la presencia de Visnu, diciendo que estaba en todo el universo, Erunia, mofándose de él, tocó una columna y riéndose le preguntó si también estaba en ella el dios en cuestión: en el mismo instante la columna se abrió, dando paso á Visnu bajo la forma de un monstruo mitad hombre y mitad león que, arrojándose sobre él, lo despedazó (#)". E R Z E R U M — R i c a é importante ciudad de la Turquía Asiática, en la que tomó origen, el rito persa fdosofal (#). ESAAN—Véase E s a n . ESAIAS—Véase Isaías. ESAN—Nombre de una de las ciudades, en la región montañosa de J u d á (Josué, xv, 52). L a Vulgata escribe Esaan y otros, con alguna mayor propiedad, Eshean. E S A R H A D D O N — E s lo mismo que don del fuego ó vencedor.—V. Assaradon. ESAÚ—Equivale á velloso, peludo, rojo, el mayor de los dos hijos gemelos de Isaac y de Rebeca, quienes, desde el vientre de su madre, mostraron ya su carácter y tendencias antagónicas, que les separaron después durante la vida, y han existido siempre entre los dos pueblos, que de ellos procedieron (Génesis, xxv, 21, 26). Crecieron ambos hermanos, y Esaú, que era diestro cazador, logró captarse las preferentes earicias de su padre, ya porque era su heredero, ya porque le traia la caza que mataba. Un dia Jacob su hermano, el predilecto de Rebeca, guisó un potaje de lentejas, que escitó el apetito de Esaú hasta el punto de trocar por él con aquel, su primogenitura y con ella los derechos y bendiciones de su padre (Génesis, xxv, 27, 34). Después de esto, siendo Esaú de edad de cuarenta años, tomó p o r mujeres á Judith, hija de Beeri, Hetheo, y á Basemat hija de Elon, Hetheo, que fueron amargura cíe espíritu para Isaac y Rebeca (Génesis, xxvi, 34, 35). Algunos años después, Isaac, viejo ya y falto de vista, quiso dar su bendición á Esaú, y conocido es de los lectores el ardid de que se valió Rebeca p a r a engañar á su marido y hacer que bendijese á Jacob en lugar de su hermano. Cuando la trama fué descubierta, ya no habia remedio, y Esaú, 'despechado, concibió el proyecto de vengarse de Jacob, lo cual no pudo realizar por haber marchacío éste á Mesopotamia (Génesis, xxvii y xxvni). Entonces Esaú conoció el mal que habia hecho en casarse con mujeres cananeas, y comprendiendo que de ahí le habia venido toda la antipatía de su madre, trató de congratularse con ella, casándose de nuevo, con Mahaleth, hija de Ismael, su tio (Génesis, xxvni, 6, 9). Durante la estancia de Jacob en Padan-aram, Esaú se retiró al monte Seir, donde prosperó tan grandemente, que llegó á olvidarse de las ofensas de su hermano, con quien se re .

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concilio, cuando aquel volvió de Mesopotamia con su familia y ganados (Génesis, XXXII, 3; XXXIII). No consta si estos dos hermanos volvieron á reunirse, ni qué clase de relaciones existieron entre ellos; ya que después del suceso que acabamos de indicar, la historia bíblica solo nos dice que Jacob y Esaú sepultaron á su padre Isaac en la cueva de Macpela (Génesis, xxxv, 29). Esaú es conocido también en la Biblia con el nombre de Edom, que le fué dado cuando el suceso del plato de lentejas, y de él procedían los edomitas ó idumeos, de quienes hablamos en su lugar respectivo. Sobre los descendientes inmediatos de Esaú, puede verse el capítulo xxxvi del Génesis. ESBAAL—Véase Eshbaal. ESBON—Véase Ezbon. E S C A L A — L a escala fué en otro tiempo el símbolo de la mas alta justicia. E r a una especie de poste con una argolla colocada en un sitio público, en la que se ataba á todos aquellos á quienes se quería esponer á la vergüenza ó notar d e infamia. Esta pena solía ir acompañada casi siempre, de azotes. Los blasfemos, los perjuros y los bigamos eran condenados á sufrir el suplicio de la escala. A Escalade Ja
al universo. Estos masones no pueden dejar de convenir que en los primeros tiempos jamás se reconocieron mas que "cinco grados de instrucción"; que el número de veinte y cinco ó de treinta y tres, que forman el cuadro del Escocismo, es un efecto de la pasión por las innovaciones, ó el producto del orgullo y la ambición,- porque está fuera de toda duda que de los treinta y tres grados practicados hoy, veinte y ocho son Apócrifos y no merecen ninguna confianza."—Losjesuitas, que se apropiaron el sistema jerárquico de la Masonería, aumentaron la escala primitiva en dos grados, elevándola hasta siete. Estos hábiles maestros no tuvieron que esforzarse mucho p a r a h a c e r adoptar sus innovaciones á los masones adonhiramitas, que, sin tomarse la molestia de examinarlos, los consideraron volun • tariamente como verdadero símbolo de la ciencia mística. He aquí la escala: l . escalón: J. akin \Los jesuítas inter-/I. nitiatio. 2.° T. ubalcaín f r e í a n l a s iniciales! T.emporalis. 3.° „ B. ooz (de estas palabras,\B. eneplacitus. 4.° „ S. chibolet lcomorepresentan-
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Si sois celoso, hermano mió, como me complazco en creerlo, leeréis la historia de Ignacio de Loyola y la de la Insti.ucion de los Jesuítas, y reconoceréis, no solo la escala simbólica, si que también la recepción de nuestros masones adonhiramitas, puesto que como ellos el novicio hace tres viajes; no está desnudo ni vestido; tiene la tetilla izquierda descubierta; la rodilla derecha desnuda, y el pié izquierdo en chancleta, etc. ¿Con qué miras han calculado los jesuítas el sistema de su organización sobre la escala masónica? Será porque reconocieron su escelencia, y que su gradación era muy propia p a r a formar hombres como querían tenerlos, á fin de llegar á esa unidad de acción que buscamos en nuestra sublime Orden?" "Agregaré á lo que ya sabéis, que los masones están aun con respecto á esto, en el mayor error. Esta escala nos pertenece particularmente; es el tipo místico de nuestra Orden. Está compuesta de dos montantes, que nos recuerdan la unión que tuvo lugar entre Felipe el Bello y el papa Clemente V, y la fuerza que les dio esta unión, contra nuestros infortunados predecesores. L a ensambladura de estos dos montantes, p o r . los siete escalones de que está compuesta, da una justa idea de las siete condiciones que Felipe impuso á Bertrán de Goth p a r a sentarle en la Silla de San Pedro. Estos siete escalones representan también los siete puntos de la obligación que habéis contraído entre mis manos, del mismo modo que el rey de Francia obró con el arzobispo, para obligarle á ser partícipe en la destrucción de los Caballeros Templarios." E n el grado 30.° ó sea de Caballeros Kadosch, ent r e cuyos símbolos figura en primer término la escala misteriosa, el primer montante de la derecha se denomina "Oheb-eloam (Deum amans), que quiere significar según la instrucción de este grado que una de las bases de la Orden Masónica, es adorar á Dios sin superstición. El segundo montante, á la izquierda se llama "Oheb Kerobo,, (Propinquum ei amans), que significa que la otra base de la Orden es el trabajo en bien de la humanidad, (el recipiendario empieza á subir y el Gr.\ M.'. le va esplioando el significado de los siete escalones á medida que va ascendiendo, como sigue). l . escalón, Tsedaka (Justitia, éleemosina). Es un deber emplear todos los medios físicos y morales para salvar á los desgraciados. 2.° escalón, "Schor-Sahau; (Bos albas). Lo que no quieras para tí, no quieras para otro. 3.er escalón, "Mathoh"; (Dulcís). Se debe soportar la adversidad con resignación. 4.° escalón, "Emounah"; (Files, Firmitas). Debemos ser verídicos y huir de la mentira. 5.° escalón, "Gamal Sagghi"; (Labor magnus). Se debe trabajar constantemente para alcanzar la perfección. 6.° escalón, "Sabbal"; (Onus). Es preciso soportar pacientemente los defectos de nuestros hermanos. 7.° escalón "Ghemoul Binah," "Thebonnah"; (Betrilulia, intelligentia, prudentia). L a discreción es la primera virtud de un filósofo. Llegado á la cima de la escala, el Gr.\ M.'. dice: "Nec plus ultra"¡ los grados que acabas de recorrer son los símbolos de nuestros trabajos p a r a la parte moral; los que vas á descender son los de la material; para alcanzar el objeto deseado; cada uno de los primeros escalonesnos demuestra la necesidad de practicar las virtudes que estos simbolizan, e r


como los que siguen nos imponen la ley de poseer cada una de las ciencias que ellos representan, y que por este medio nos hacen aptos para llenar mas dignamente los deberes, a que venimos sujetos." (El recipiendario desciende, y el Gr.'. M.\ le sigue esputando el significado de los escalones). E l 1.° llamado Gramática, representa el arte de leer y escribir con propiedad. E l 2.°, Retórica, representa el arte de discurrir sobre los objetos. E l 3.°, Lógica, representa el arte de discernir lo falso de lo verdadero. E l 4.°, Aritmética, representa la ciencia de los números. El 5.°, Geometría, representa el arte de trazarlas líneas y medir las superficies y volúmenes. E l 6.°, Música, representa la armonía. E l 7.°, Astronomía, representa el conocimiento de los cuerpos celestes, su elevación, distancia, etc. Mucho se ha discutido, dice el Ritual, p a r a inquirir por qué motivo, se ha colocado á la Astronomía en el último escalón, ó sea el mas bajo de la escalera: muchos se inclinan á creer que es porque en Egipto los observatorios astronómicos estaban colocados en los soterráneos. Se sabe efectivamente que las pirámides están orientadas, y que del fondo de los pozos, cuya abertura se dirige hacia el Norte, se veía la estrella polar, que hoy, según se dice, es necesario remontarse á la mitad del pozo para descubrirla. E l antiguo proverbio, la verdad sale del fondo de un pozo, según esta hipótesis, puede muy bien hacer referencia á la Astronomía, que era el último grado del estudio, después del cual, toda verdad era conocida. Una pequeña escala de oro de cinco escalones, es la joya que llevan suspendida de una cinta azul, los hermanos masones, cuando toman parte activa en los trabajos de Adopción (#). ESCALAS—Nombre que se cía á los escritos, en el lenguaje simbólico de la Masonería de Adopción («). E S C A L E R A — U n a de las partes principales de los templos masónicos que tienen carácter simbólico según su disposición y según sea el rito y el grado en que se emplee para los actos masónicos. Consúltese lo dicho en el artículoEscala y ademas Escalera Misteriosa y finalmente Vestíbulo. L a lámina de lapágina 254 que acompaña la voz E n trada ofrece á la vista, una escalera con tres series de escalones: la primera de tres, la segunda de cinco y la tercera ó superior, de siete. P a r a su significado consúltese el artículo Escalones. E S C A L E R A MISTERIOSA—Se llama así la que interviene en las ceremonias de los Kadosh. Compónese de dos ramales unidos por,la parte superior. Cada ramal contiene siete escalones, dominándose el de la derecha Oheb Eloah (Amor de Dios) y el de la izquierda Oheb Kerobo (Amcrr del prójimo). Los escalones del primer ramal son los siguientes: 1.° Trectákáh (Justicia); otros escriben Tsedaha. 2.° Schcr-Laban (Pureza). 3.° Mathoh (Dulzura); algunos dicen Mathoh. 4.° Emounah (Fuerza). 5.° Amál Sagghi (Trabajo); otros escriben Gamal. 6.° Sabbat (Carga, pesadumbre); según otros es Sábbal. 7.° Ghemoidnáh Thebounah (Prudencia); algunos escriben Ghemone, Binah, Thebonnah. Los escalones del segundo ramal son los siguientes: 1.° Astronomía. 2.° Música. 3." Geometría. 4.° Aritmética. 5.° Lógica. 6.° Retórica. 7.° Gramática. E S C A L O N E S — E n los templos masónicos y en los cuadros y emblemas de cada grado, simbolizan unas Veces la edad masónica del grado, otras veces las virtudes, las ciencias, etc.—V. Entrada, Escala, Escalera y Vestíbulo. ESCAMANDRO—Dios-rio, llamado mas comunmente Janto, que en griego significa rubio, porque se decía que tenia la virtud de volver rubios los cabellos de las mujeres. Las jóvenes troyanas le rendían el homenaje de su virginidad, bañándose en sus aguas, el dia antes de casarse. Este rio tan celebrado por los poetas, tenia un culto y sacerdotes particulares (#). ESCANDA—El dios de la guerra, entre los indios. Según la fábula, fué hijo de Siva, que lo hizo salir de uno de sus ojos, ó de este dios y de Bharaui, que lo dio á criar á laKartika, una de las constelaciones del cielo, según otros. Se le representa con seis ó siete cabezas, doce ó catorce

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DE LA MASONERÍA

brazos armados de diferentes armas y cabalgando sobre un pavo real (#). ESCANDINAVA—Título de una de las setenta y cinco Masonerías que clasifica Ragon en su nomenclátor. ESCANDINAVIA—Véase Misterios. ESCANDINAVO (Caballero)—Grado 60.° de 5 . clase correspondiente á la 2. ' serie filosófica del Rito de Memfis (#). ESCANDINAVOS (Orden de los caballeros)—Título de una de las treinta y cuatro ordenes masónicas, según la nomenclatura de Ragon. ESCARABAJO—Uno de los animales sagrados y emblemáticos, que entre los egipcios era el símbolo de la trasformacion. También era considerado como emblema de la virtud varonil y guerrera, por creerlos todos machos, Los esculpían al pié de las imágenes ó estatuas de los héroes (#). ESCARAPELA—Véase Roseta. ESCARBUNCLA—Una délas 12 piedras preciosas del racional del sumo sacerdote, sobre la cual estaba grabada la palabra Eloah (Veas fortis) uno de los grandes nombres de Dios, según la instrucción de los grandes Arquitectos deHeredom, grado 6.° del Escocismo reformado (*). E S C E L E N C I A S — L a s de la Masonería, se derivan de su misma doctrina, tan combatida por los ignorantes que nada saben de ella, como por los egoístas y rutinarios que la contradicen por espíritu de imitación y por miedo de ver perjudicados sus intereses, como en fin por el clero que la ataca y calumnia porque es opuesta á las esplotaciones y monstruosidades de cuantos medran con la ignorancia y abyección de los débiles y pobres de espíritu. P e r o á p e sar de todas las cruzadas que unos y otros han levantado contra las doctrinas é ideales masónicos, es lo cierto que entre las instituciones humanas es innegable que la Masonería se ha hecho notable por la continuidad y pertinacia de sus trabajos, porque h a producido el mayor número de moralistas y legisladores de la humanidad, porque ha confundido todas las razas humanas en un sentimiento sublime de de afección y benevolencia, porque combate las enemistades nacidas de la diversidad de climas, temperamentos, costumbres y sobre todo sistemas religiosos y políticos; porque ha establecido un lazo é idioma universal; porque ha tenido por adeptos á los hombres mas eminentes, y finalmente porque traza, sin vacilaciones ni argucias, el sendero recto y seguro de la verdad. Las formas diversas bajo las cuales ha tenido necesidad de aparecer, en razón de los lugares y circunstancias, han alejado de ella, en cierto modo, la admiración y el respeto. Conviene y se necesita colocarla ante la opinión pública en el rango que se merece, fundándose en la autenticidad de los hechos históricos, que ignoran sin duda y que cuando menos no han sometido á análisis ni crítica, alguna aquellos que han provocado proscripciones contra sus miembros ó que han escrito cont r a ella. Después que la tierra fué poblada, las razas que compone la especie humana recibieron uno tras otro los caracteres que las distinguen. Como todas las demás partes del universo, estaban sujetas á estos tres estados inevitables: el nacimiento, la vida y la muerte. Dios les dio la memoria, la imaginación y la inteligencia. Los seres por escelencia, que reunieron en grado superior estas tres facultades del alma, tuvieron el privilegio de dirigir las naciones hacia la perfección y el bienestar. Entonces fué cuando dio principio la gran Asociación; pero ¿dónde, en qué época y para qué? Esto es lo que puede llegarse á saber por medio de un profundo estudio. Basta por ahora fijarse en la idea de que la divinidad, mediante los obstáculos que impuso al hombre para ser dichoso, le ha colocado en condiciona propósito p a r a su destino; porque la vida hubiera perdido p a r a él todo encanto, en una felicidad demasiado fácil y no hubiera sido mas que un don funesto, en un estado de infortunio irremediable. No debe, pues, admirar que la Verdad haya á veces prendido su antorcha en las teas del crimen, ni debe preguntarse por qué las naciones se ban visto forzadas á seguir un inmenso rodeo, antes de poder determinar los caracteres del bien y del mal, de lo justo y lo injusto, del vicio y de la virtud: no hay que inquirir por qué lo que parecía bueno ha desaparecido bajo el hacha de lo malo, ni p o r q u é la ciencia, que se compone de ideas fijas y simples, ha sido tan difícil de descubrir, bajo cualquiera forma que se la buscara. Los cuerpos celestes y terrestres, habían recibido su impulso y no han cesado de seguir su marcha. El hombre debia partir de la oscuridad para llegar á la luz mas deslumbrante; hoy continua su carrera. Los cuerpos celestes necesitaban la gravitación, la proyección y la atracción para disfrutar del movimiento. E l hombre a

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con ayuda do la imaginación, de la memoria y de la inteligencia, recorre la órbita que tiene trazada ele antemano. L a Institución Masónica, por la naturaleza de sus trabajos, ba conquistado todo lo que puede ampliar y perfeccionar estas tres potencias del alma; y para convencerse de tal verdad, basta abrir y recorrerlos anales de los pueblos. E n ellos liará ver una sana crítica, que las cosmogonías y teogonias antiguas no son otra cosa mas que la historia de los primeros pasos que los hombres han dado en las ciencias, con el auxilio de las sociedades secretas, y que tales cosmogonías y teogonias no han parecido absurdas mas que á aquellos cpie no las han comprendido. L o s escritores que han dejado fragmentos sobre la historia de la Francmasonería, arrastrados unas veces por la prevención y otras por razones difíciles de descubrir, han censurado amargamente ó cubierto de alabanzas (según las pasiones que les lian dominado) á esta Institución: todos han sido igualmente inexactos en los hechos sobre los cuales han basado sus diversos y opuestos sistemas. Unos han buscado en las comarcas do Egipto y en el Asia los primeros institutores y los primeros templos de los hermanos masones; algunos han querido probar, siguiendo las indicaciones del sueco Rudbeck, que el Norte es el punto donde se formó el prim e r foco de luz, según la doctrina masónica. Si hubiera de creerse al historiador del Gran Oriente de Francia, Althestan, rey de Inglaterra y nieto de Alfredo el Grande, habría debido llamar por los años 924 á los masones, y puesto á su cabeza á su hermano Ecbwin. F a t a l m e n t e p a r a el nuevo Herodoto, Eduardo era quien reinaba en 924 y no Alhetstan, mientras que, por otra parte, la historia no hace mención para nada, de esa colonia de francmasones trasplantados de F r a n c i a á Inglaterra (consúltese la notable Historia de Inglaterra, p o r J. Barrovv, tomo I, pág. 333 á 345). Una relación que na adquirido cierta autoridad y crédito es la de que en el año de 1113, Hugo de Payens, secundado por Goclofrodo de Saint-Omer y otros siete desconocidos, establecieron la primera base de la Institución Masónica, creando la Orden de los Templarios. Como mas se adelanta en los tiempos modernos, mas aumenta la confusión. Asegura el abate Lefranc [Conjuración contra la Religión Católica y los Soberanos—1792), que en el año de 1546, Vincenza, teatro de la persecución de los socinianos, fué á la vez el del nacimiento de la doctrina y de los ritos masónicos. De ello saca como consecuencia, que todos los masones son sectarios de las doctrinas de Hugo Socino, y que el fin de sus asambleas es acabar con el catolicismo. De Murr, no ve por el contrario en sus trabajos otra cosa eme una tendencia política (Véase Sobre el verdadero origen de los hermanos de Rosa Gruí, p o r De Murr-Sulzbach, J u a n Isaías Seidel, 1803), pretende que en 1633 nació la F r a n c masonería del seno de los Rosa Cruz, siendo Cromwel su protector. Nicolás Bonneville en su obra .Los Jesuítas arrojados de la Masonería (Londres, 1788), opone á esta afirmación la de que el primer establecimiento de los hermanos masones tuvo lugar en 1646, bajo el reinado de Carlos I, para favorecer los intereses de este monarca. Jorje Smith en su Historia del Origen y de la Antigüedad de la Masonería (Londres, 1783), contradice tales opiniones y después de haber hecho observar que la palabra masón (magon) ninguna analogía tiene con lo que designa, esto es, un oficio, le da por etimología las dos palabras griegas (iaco SMÍCJ (busco un apoyo, salud ó vida), afirmando además que debe' atribuirse á los Templarios la doctrina y esplicacion de las alegorías ele los grados. Bonneville contesta atacando sobre todo el escocismo preconizado por Smith y achaca á, los jesuítas cuanto creen los hermanos escoceses t e n e r de los Templarios. Así es que al paso que para Smith las letras J . B. M. significan Jacobus, Burgundus, Molay; y el nombre Hiiram representa Hngone Iniciatio Igne Raptus Atrocíssimo Molay; y la palabra notnma es anagrama de Amnont conservador y restaurador de la Orden de los Templarios; y la presentación del Escocés con la cuerda en el cuello es imagen del traidor Noffodey, estrangulado en u n capítulo secreto celebrado en Montfaucon, Bonneville p o r su parte no ve en todo ello mas que el resultado de la observancia monástica. P o r esta razón explica las iniciales T.S.ClN. ¡Jor medio do los grados jesuíticos Temporálie, Seholáslicus, Coadjutor sipritualis y Noster; ó sea Hermano temporal, Escolástico aceptaelo, Coadjutor espiritual y Nuestro ó Profeso délos cuatro votos. Agrega ademas que debe leerse San Ignacio dond e q u i e r a que los escoceses indican San Juan,y además, que el desventurado Carlos I fué el protector de los Rosa Cruz, siendo de notar que precisamente fueron los masones ingleses los que teniendo á su frente al general Munk, levantaron el trono de Carlos II. Otros autores, que se envane-

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cen de una exactitud fundada en los monumentos, concuerclan en fijar el establecimiento de la Masonería en el siglo xvi, ya sea que se designe al alquimista Jacobo Boehn como jefe de los Rosa Cruz (consúltese á De Murr, antes citado), sea que consideren como solo tipo de las asambleas masónicas la Nueva Atlántida de Bacon, citada y descrita en nuestro artículo B a c o n (V.) y que ha servido de modelo á los fundadores de la Real Sociedad de Londres. Y en medio de las innumerables contradicciones de de que se hallan repletas las obras que tratan de esta materia ¿dónde encontrar la verdad? Parece que la m a n e ra mas segura de obtener u n resultado satisfactorio, no es otra que considerar las épocas indicadas por cada uno de los escritores como otras tantas variaciones ó modificaciones á que ha estado sometida la grande asociación y buscar en la aproximación de las lenguas, los ritos, los usos, las opiniones, las doctrinas y las ceremonias religiosas de los antiguos, la historia del nacimiento, desarrollo y éxito ele la filosofía masónica. Un hecho constante y anterior, tanto á Alth están como á Bacon, es el de que los antiguos filósofos se ocupaban en investigaciones lejos de lasmiradas del vulgo: Plato et Pythagoras jubent fugere multiludinem utveritatem simplissimam consequamur. Platón y Pitágoras, dice Proclo en Jamblichus (V. He anima et deemone, pág. 237), prescriben que se huya de la muchedumbre p a r a seguir la senda de la mas perfecta verdad. Un hecho no menos cierto, es el de que todos los pueblos han visto salir de las reuniones misteriosas que han existido entre ellos, las doctrinas que á continuación se trasformaron en naciona les, al par que los hombres superiores de talento superior destinados á dirigirlos gobiernos. Conviene aquí reproducir las'palabras que se hallan entre los principios de los filósofos chinos de la E d a d Media contenidas en las Obras filosóficas de Biderot (t. iv, pág. 86. Amsterdam, 1772). "El "cleber de los filósofos, dicen, consiste en buscar el princi"pio del universo; saber cómo prodúcelas causas generales "y particulares; cuales son las acciones de estas y sus "efectos; lo que sea el hombre con relación á su alma "y á su cuerpo; de qué manera concibe y obra; cpié cosa "sea el vicio y la virtud; en qué consiste la costumbre; "cuál es el destino dé cada criatura y cuáles los medios "de conocerlo: y toda esta doctrina debe exponerse "por medio de símbolos y enigmas, números, figuras y "geroglíficos." Si se medita sobre este desarrollo de los deberes del filósofo y la manera que se le impone para trasmitir su doctrina, parece leerse la exhortación de un hierofante á un hermano recien iniciado. Y son los filósolos chinos los que, al expresarse de tal modo, se han encargado de hacernos saber eme, por medio de trabajos análogos, se unen y secundan los francmasones. E s una condición esencial de las asambleas secretas, la de no pertenecer á parte alguna de la cronología. Esta verdad destruye por sí misma t o d a objeción nacida del hecho de que no existe ninguna prueba fundada en monumentospúblicos, que testifique la alta antigüedad de .la institución masónica. E n cuanto á las pruebas históricas, reúne todas aquellas que atestiguan la existencia y antigüedad de las religiones. Pollo demás, fácilmente puede reconocerse que los grados de la Masonería y en particular los cuatro primeros de la Masonería Azul, se hallan por completo en la Biblia; que los altos grados están figurados en el Apocalipsis, y que las obras de Proclo, Psello y Jámblico, y el precioso discurso de San Jerónimo, sobre la Biblia, son otros tantos trabajos masónicos. L a perfecta analogía que existe entre la doctrina de los antiguos y la filosofía masónica, así como la admirable sucesión, nunca interrumpida, de losmismos medios que sirven p a r a comunicarla, pondrán la solución del problema, al abrigo de toda crítica y por encima de toda duda p a r a aquellos que han pasado por todos los grados y dominaciones. Sin duda reconocerán con satisfacción que esta filosofía abraza demasiados objetos p a r a ser el resultado de las combinaciones de un solo hombre, y que es, como no puede menos de ser, el producto de la sabiduría de todos los siglos. Cuando vemos á Pitágoras condenarse durante trinta años, al silencio y á l a s p r u e b a s p a r a hacerse iniciar (léanse las Cartas Atenienses, traducidas del inglés, pág. 140), no puede dudarse de la elevadísima idea profesada sobre la doctrina de las asambleas secretas. Nos sorprenderá la universalidad, la identidad de las ceremonias de los Hermanos Francmasones con las de los antiguos cuando recordemos que entre los griegos, la celebración de los grandes duraba nueve días; y que en el momento en que el neófito tragaba el brevaje, el hierofante le dirigia estas palabras: "Que esta bebida_,os sirva ele L e t e o ú olvido "de todas las máximas falsas que habéis oido en boca de

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"los profanos, y de brevaje de Mnemosina ó memoria para "las lecciones que recibiréis de la sabiduría. "Consultándose la Historia de Inglaterra por J. Barrow, antes citada y las Memoria de la Academia de Ciencias, de París, podrá verse que la doctrina de los druidas consistía en h o n r a r al Ser Supremo, prohibir la discusión de materias religiosas y políticas, imponer secreto sobre todo cuanto se relacionaba con el dogma, impedir toda revelación á los estraño's, respetar los muertos y prohibir t o d a trasmisión escrita ó figurada, de la doctrina, todo lo cual ¿no han de reconocerlo como sus propias máximas los masones de todos los ritos? Y aquellos que han logrado penetrar hasta los últimos rincones del Templo y visto á Gomer designado como institutor de los druidas ¿no reconocen entre ellos y estos un carácter de evidente analogía? ¿No se h a n admirado de ver al g r a n Arminio que llama su nombre sagrado VIII y I ? Abrase el.libro de Ezequiel, versículo 14, capítulo xxvm: allí llama al rey de Tiro un querubín, un Mesías que sirve de protección. "Tú has estado, le dice, en la montaña santa "del Señor ; tú has caminado entre las piedras resplandec i e n t e s . . . " Léase el capítulo que se recita aprima, en la Iglesia católica y se notará que se espresa de este modo: " E n otro tiempo erais tinieblas , pero ahora sois luz en el " S e ñ o r ; obrad pues, como los hijos de la luz. Porque el "fruto de la luz consiste en toda suerte de bondad, de just i c i a y de verdad." Debe recordarse que las escuelas de Basilides, á la manera que la de Pitágoras,- obligaban á los discípulos á un silencio de cinco años, hasta que hubiesen obtenido la gnosis ó ciencia de la iniciación; y que además no admitían en los grandes secretos mas que á dos iniciados sobre cada diez mil. Recuérdese además que la forma de los templos egipcios y griegos era un largo paralelógramo que se estendia de Oriente á Occidente, que estaba alumbrado por lámparas y que los templos de Diana en Efeso y de Júpiter en Elis, estaban cerrados por medio de cortinajes. Hay que hacer memoria también de que los escitas, p a r a sancionar un tratado de paz ó de alianza vertían vino en una vasija de t i e r r a , mezclaban con él la sangre que sacaban de sus propias venas y terminaban la ceremonia bebiendo y dando á beber á los circunstantes aquel vino mezclado con su sangre. E l Abraxas de los gnósticos, esta palabra representativa del número 365; las recepciones que aun hoy son dirigidas en el Asia por el Gouron; la cofradía del Belly en África, bajo la protección del emperador de Monu; la historia particular de las sectas y tantos otros hechos presentes y pasados que pudieran citarse en serie interminable, dan gran fuerza á todos los datos que testifican la identidad de l a doctrina masónica con la de ios iniciados de todos tiempos y países. Un solo rasgo bast a r á para hacer ver la influencia que la filosofía masónica ha ejercido sobre la civilización. Según una tradición antigua, Saladino, el enemigo mortal de los cristianos y de los templarios, fué iniciado por el caballero templario Hugo de Tiberiade: al morir legó limosnas á los judíos, á los mahometanos y á los cristianos, indistintamente, para demostrar con esta disposición, que todos los hombres son hermanos y que para socorrerles no debemos informarnos de lo que creen, sino de lo que sufren (G. Viniasaus, líb. IV, y el Ensayo sobre las costumbres de las naciones). Ahora, después de todo lo que antecede ¿debe aun exponerse, en cuanto sea posible hacerlo, la sublimidad y el establecimiento de la doctrina masónica? ¿En dónde hallar una institución que reúna en una sola familia los hombres de todos los climas y religiones, que tengan por base el reconocimiento de la unidad de Dios y la inmortalidad del alma, cuya doctrina separa los malos de la asociación secreta, é identifica por el contrario, al justo con ella, como siendo idéntico á Dios; cuyas ceremonias, cada una por sí, sean otras tantas lecciones de sabiduría; cuyos templos no estén manchados por imagen ni estatua alguna que recuerde la absurda adoración de los ídolos; cuyos sencillos dogmas no se puedan prestar por tema á las controversias del orgullo ó de la demencia ; que realice, p o r último, el difícil problema de la igualdad mas perfecta, de esa igualdad que consiste en obtener crédito y honores t a n solamente en razón de las virtudes y talentos? ¿ E n dónde hallar una institución que imponga á sus miembros la obligación de considerar á todos los hombres con a m o r , servirles con celo y no perseguirles jamás; que les obligue á admitir bajo el dulce nomb r e de hermano á todos los que forman p a r t e de la misteriosa sociedad; que les haga ofrecer estímulos incesantes p a r a la práctica de los deberes sociales ; que les haga facilitar á todos los iniciados, los medios de hacerse reconocer de todos sus hermanos, en cualquier país en que se hallen y, finalmente, que llegue á conseguir tan grandioso resultado

por la sola voz de sus ministros, jamás recompensada por el oro y siempre inspirada por el honor? Tal ha sido el fin de las inútiles investigaciones de los filósofos y de los' legisladores de todos tiempos, y esto es lo que ofrece la Institución masónica á todos los hombres y naciones y á la cual por sus beneficios civilizadores protegerán en dia no lejano, todos los gobiernos de la tierra, puesto que cada dia se hacen más patentes sus ventajas por los mares de lágrimas que enjuga, las injusticias que destruye, los desvalidos que sostiene y las inteligencias que alumbra y enaltece. E S C E L E N T E MASÓN—Grado 3.° de la Masonería del Real Arco (*). ESCELENTE Y P E R F E C T O CABALLERO INGLÉS —Título de un grado de los antiguos Capítulos de InglaE S C E L E N T E Y P E R F E C T O H E R M A N O (Muy)—Título de los Vigilantes, en los Capítulos de los Caballeros B.'. >5, grado 7.° y último del Rito Moderno Francés («). ESCIFIO—Nombre del primer caballo que apareció sobre la tierra y que Neptuno regaló al hombre, como uno de los dones mas preciosos y útiles para él. Salió de una roca que este dios hirió con su tridente (#). ESCILA—Nombre de una ninfa que fué metamorfoseada en roca por Circe, su rival, por haber despreciado el amor de Gauclo, que acudió á ella para que le vengase. Según cuenta Ovidio, esta metamorfosis se consiguió por la virtud de unas yerbas maravillosas que Circe arrojó á una fuente en la que se bañaba Escila: tan pronto como la ninfa tocó aquellas aguas encantadas, salieron de su cuerpo una porción de perros, que adheridos á él, lanzaban espantosos aullidos amenazando á los viajeros. Desesperada Escila, al verse en este estado, se arrojó al mar de Sicilia, en donde se halla personificada por las tristemente célebres rocas que le hicieron t a n temible. Según Homero, Escila era u n monstruo marino, hijo de Crateida, que habitaba una oscura caverna. Tenia doce patas, seis cuellos de una longitud extraordinaria, y en cada uno de ellos una cabeza espantosa, cuya boca estaba armada de tres hileras de dientes. Aterraba á los marinos con sus rugidos furiosos semejantes á los del león, y después los devoraba (*). ESCIOPODO—Se da este nombre á un monstruo que solo tiene un pié. Según la tradición, existió en los tiempos fabulosos un pueblo que habitó algunas regiones del África, cuyos pobladores eran descendientes de una raza monstruosa, que les habían legado el fenómeno de nacer con un solo pié, con el que se movían (*). E S C L A R E C I D O Y P E R F E C T O H E R M A N O — Título de los Vigilantes del moderno R.'. PB filosófico. Perfecto maestro; grado 4.° del Rito Francés (#). ESCLARECIDOS—Bajo este título se establecieron en Alemania muchas Logias, cuyos miembros adoptaron el nombre de Francmasones, tan solo con el objeto de obtener mas fácil acogida y disfrutar de las ventajas y protección que se dispensaba á éstos. E n sus Logias no existían jerarquías ni escala de grados. Sus trabajos, desprovistos de toda ceremonia, eran extraños al simbolismo, y únicamente tenían p o r objeto ilustrar é instruir al pueblo. Esta asociación, que solo tenía de masónica las apariencias con que se trataba de rodearla, no consiguió, al parecer, traspasar las fronteras germánicas, y acabó por unirse con los iluminados de Baviera. El anuncio de los novicios de esta Orden era táctil ó por golpes. Así la pregunta de reconocimiento era:—o—respuesta:—o, o.— Las dos á un tiempo:—-o.—El anuncio del Hermano sirviente se hacia así: » • • • • • • • • • pregunta 1 " I 1 I respuesta I I I I I - 1 w ESCOCES—Nombre de tres Ritos de la Masonería, que vulgarmente los hermanos poco instruidos confunden en una sola denominación. Son seis los Ritos llamados Escoceses, á saber:—1.° Escocés Filosófico en 15 grados.—2.° Escocés Primitivo en 25 grados.—3.° Escocés Primitivo en 33 grados.—4.° Escocés Primitivo en 10 grados.— Escocés Reformado, en 7 g r a d o s . — 6 . ° Escocés Filosófico, en 18 grados.—Escocés Antiguo y Aceptado, en 33 grados. Estos siete Ritos ó sistemas están organizados de la manera siguiente: Rito Escocés Filosófico, en 15 grados.—Fué fundado en 1776, en la Logia Contrato Social, de Paris, por el Hermano Boileau: sus grados son los siguientes: 1.° Aprendiz. 2.° Compañero. 3.° Maestro. 4.° Caballero del Águila Negra ó Rosa Cruz de Iíeredom de la T o r r e . — 1 . parte. I 5.° E l mismo.—2. parte. a

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6.° El mismo.—3. parte. 7.° Caballero del Fénix. 8.° Caballero del Sol. 9.° Caballero del Iris. 10.° Verdadero Masón. 11.° Caballero de los Argonautas. 12.° Caballero del Toisón de Oro. 13.° Gran Inspector.—Perfecto Iniciado. 14.° El mismo.—Gran Escocés. 15.° Sublime Maestro del Anillo Luminoso. Rito Escocés Primitivo, en 35 grados.—Se creó en París en 1758, en el llamado Consejo de los Emperadores de Oriente y Occidente. Su nomenclatura es la siguiente: 1.° Aprendiz. 2.° Compañero. 3.° Maestro. 4.° Maestro Secreto. 5.° Maestro Perfecto. 6.° Secretario Intimo. 7.° Intendente de los Edificios. 8.° Preboste y Juez. 9 Maestro Elegido de los Nueve. 10.° Maestro elegido de los Quince. 11.° Elegido Ilustre, Jefe de las doce Tribus. 12.° Gran Maestro Arquitecto. 13.° Caballero Real Arca. . 14.° Gran Elegido, Antiguo Maestro Perfecto. 15.° Caballero de la Espada ó de Oriente. 16.° Príncipe de Jerusalem. 17.° Caballero de Oriente y de Occidente. 18.° Caballero Rosa Cruz. 19.° Gran Pontífice ó Maestro ad-vitam. 20.° Gran Patriarca Noaquita. 21.° Gran Maestro de la Llave de la Masonería. 22.° Príncipe del Líbano, Caballero Real Arca. 23.° Caballero del Sol, Príncipe Adepto, Jefe del Gran Consistorio. 24.° Ilustre Caballero, Gran Comendador del Águila Blanca y Negra, Gran Elegido Kadosh. , 25.° Muy Ilustre Soberano Príncipe delaMasonería,Gran Caballero, Sublime Comendador d e l Real Secreto. Rito Escocés Primitivo, en 33 grados.—Fué fundado en 9 Febrero de 1770, por la Logia Buena Amistad de Namur, y su nomenclatura ei como sigue: 1.° Aprendiz. 2.° Compañero. 3.° Maestro. 4.° Maestra Perfecto. 5.° Maestro Irlandés. 6.° Elegido de los Nueve. 7.° Elegido de lo Desconocido. 8.° Elegido de los Quince. 9.° Maestro Ilustre. 10.° Elegido Perfecto. 11.° Pequeño Arquitecto. 12.° Gran Arquitecto. 13.° Sublime Arquitecto. 14.° Maestro en Perfecta Arquitectura. 15.° Real Arca. 16.° Caballero Prusiano. 17.° Caballero de Oriente. 18.° Príncipe de Jerusalem. 19.° Venerable de Logias. 20.° Caballero de Occidente. 21.° Caballero de Palestina. • 22.° Soberano Príncipe Rosa Cruz. 23.° Sublime Escocés. 24.° Caballero del Sol. 25.° Gran Escocés de San Andrés. 26.° Masón del Secreto. 27.° Caballero del Águila Negra. 28.° Caballero Kadosh. 39.° Gran Elegido de la Verdad. 30.° Novicio del Interior. 31.° Caballero del Interior. 32.° Prefecto del Interior. 33.° Comendador del Interior. Rito Escocés Primitivo, en 10 grados.—Fué fundado en 1780 por la Logia Filaclelfos, de Narbona, y su organización fué de la siguiente manera: Dividióse en tres clases, y los grados en varios puntos, excepto los de la tercera clase que se denominan Capítulos:

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MASONERÍA

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l.Âprendiz.—2.° Compañero.—3.° Maestro,

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4.° 1 . " punto: Maestro Perfecto.—2.° id., Elegido.—3.° id., Arquitecto.—5.° Sublime Escocés.—6.° 1 . " punto, Caballero de la Espada.—2.° id., Caballero del Oriente.— 3.° id., Príncipe de Jerusalem. 3.

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7.° 1 . " Capítulo de Rosa Cruz, Culto Masónico.—8.° 2.° id., Depósito de documentos históricos.—9.° 3.° id., Conocimientos de física y filosofía.—10.° 4.° id., llamado de los Hermanos Rosa Cruz; Conocimiento de todas las ciencias ocultas y secretas. Rito Escocés Reformado, en 7 grados.—Fué muy propagado en Prusia y Alemania, y se derivó del que en 1743 fundó el Marqués de San Martin, con el nombre de Rito Martinista. Se pompone de los siete grados siguientes: 1.° Aprendiz. 2.° Compañero. 3.° Maestro. 4.° Maestro Perfecto. 5.° Elegido. 6.° Escocés. 7.° Sabio. Rito Escocés Filosófico, en 18 grados.—Fué también denominado de la Logia Madre Escocesa de Marsella, y se fundó en esta ciudad, el año de 1750, con la siguiente escala de grados: 1.° Aprendiz. 2.° Compañero. 3.° Maestro. 4.° Maestro Perfecto. 5.° Maestro Secreto 6.° Gran Escocés. 7.° Caballero del Águila Negra. 8.° Rosa Cruz. 9.° Verdadero Masón. 10.° Caballero de los Argonautas. 11.° Caballero del Toisón de Oro. 12.° Aprendiz Filósofo. 13.° Caballero Adepto del Águila y. del Sol. 14.° Sublime Filósofo. 15.° Caballero del Fénix. 16.° Adepto de la Madre Logia. 17.° Caballero del Iris. 18.° Caballero del Sol. Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en 33 grados.—Fué aumentado y reformado por el rey de Prusia Federico II, sobre todos los demás llamados Escoceses, y organizándole en la serie siguiente de 33 grados: 1.° Aprendiz. 2.° Compañero. 3.° Maestro. 4.° Maestro Secreto. 5.° Maestro Perfecto. 6.° Secretario Intimo ó Maestro por curiosidad. 7.° Preboste y Juez ó Maestro irlandés. 8.° Intendente de los Edificios ó Maestro en Israel. 9.° Maestro Elegido de los Nueve. 10.° Ilustre Elegido de los Quince. 11.° Sublime Caballero Elegido. 12.° Gran Maestro Arquitecto. 13.° Real Arco. 14.° Gran Escocés de la perfección llamado de la Bóveda sagrada ó de Jacobo VI. 15.° Caballero de Oriente ó de la Espada. 16.° Príncipe de Jerusalem. 17.° Caballero de Oriente y Occidente. 18.° Soberano Príncipe Rosa Cruz. 19.° Gran Pontífice ó Sublime Escocés. 20.° Venerable Gran Maestro de todas las Logias, Soberano Príncipe de la Masonería ó Maestro ad vitam. 21.° Noaquita ó Caballero' Prusiano. 22.° Real H a c h a ó Príncipe del Líbano. 23.° Jefe del Tabernáculo. 24.° Príncipe del Tabernáculo. 25.° Caballero de la Serpiente de Bronce. 26.° Escocés Trinitario ó Príncipe de Merced. 27.° Soberano Comendador del Templo. 28.° Caballero del Sol ó Príncipe adepto. 29.° Gran Escocés de San Andrés, de Escocia, Caballero del Sol. 30.° Gran Elegido Caballero Kadosh ó del Águila Blanca y Negra. 1

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31.° Gran Inspector, Inquisidor, Comendador. 32.° Sublime y Valiente Príncipe del Real Secreto. 33.° Soberano Gran Inspector General. • Rito Escocés, llamado Antiguo y Aceptado. E n 1739 la Gran Logia de Inglaterra fué acusada, p o r gran número de hermanos de haber suprimido muchas de las antiguas ceremonias, de haber alterado los rituales é introducido innovaciones, y sobre todo de haber nombrado diputados provinciales con plenos poderes para constituir talleres masónicos en las ciudades de la jurisdicción de la Logia de York, que p o r tal hecho se consideraba ofendida y atacada en sus derechos. Muchos hermanos descontentos de tal proceder, se separaron de la G r . \ Logia y uniéndose con algunos restos de los masones constructores, declararon que se acogían bajo la bandera de York, y formaron una nueva Gr. . Logia de Inglaterra, bajo el nombre de Régimen Escocés Antiguo, dando á la Madre Logia que les había dado el ser, el título de Logia del Régimen Moderno. Las grandes Logias de Escocia é Irlanda se declararon por los innovadores y los reconocieron: ufanos con este triunfo agregaron á su título la p alabra Aceptado. Tal es en resumen el genuino y verdadero origen del título del régimen ó rito llamado Escocés Antiguo y Aceptado. Pero á pesar de su pretendida antigüedad y aceptación la historia ha demostrado elocuentemente, que sumida en la oscuridad, esta Gr. . Logia apenas fué conocida fuera del recinto de Londres, mientras que la que se pretendió anonadar bajo el peso del título de Moderno, siguió siempre su majestuosa marcha, recorriendo el mundo entero, rodeada de prestigio y consideración, y difundiendo p o r do quier la esplendente luz de la civilización y de la filosofía. E n nuestro artículo referente al Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, hemos dicho que este, en 1761, espidió en favor del judío Esteban Morin, una patente que le autorizaba para propagar en América-el Rito de Perfección, compuesto de 25 grados, dándole amplios poderes para conferir los grados de la Perfecta Masonería, nombrar inspectores, constituir Logias, etc., como mejor tuviera p o r conveniente. Efectivamente, en su calidad de Gran Maestro Inspector fundó en algunos puntos de la América, que formabanparte aun de las colonias inglesas, gran número de Logias, Capítulos y Consejos, que en general tuvieron una" efímera existencia. Según la versión mas autorizada y admitida, hacia el año 1802, cinco judíos: Juan Mitchel, Federico Dalco, Emilio de la Motta, Abraham Alexander ó Isaac Auld, después de añadir ocho grados al Rito de Perfección importado p o r Morin, dieron á luz un nuevo régimen bajo el título de Rito Escocés Antiguo y Aceptado en 33 grados del que, "con miras puramente mercantiles," se adjudicaron los altos cargos que ponían en sus manos toda la administración y gobierno del mismo, y procedieron seguidamente á la fundación del "Supremo Consejo de Charleston." Habiendo resuelto darse á conocer, en 4 de Diciembre de 1802, espidieron una circular dando cuenta de su instalación y publicando la nomenclatura de un régimen que titularon Antiguo y Escocés, siendo así que como se vé acababa de nacer en América, dándole además el sobrenombre de Aceptado, cuando n a d e aun tenia la menor noticia de su advenimiento al mundo. A imitacien del Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, el Supremo Consejo de Charleston, se apresuró á conferir á varios hermanos, el cargo de propagadores del nuevo régimen, espidiendo en su favor las correspondientes cartas patentes, pura que pudiesen conferir los grados del Moderno Eseocismo y establecer Supremos Consejos p o r todos los ámbitos de la tierra á escepcion de los Estados de la Confederación americana y las Antillas inglesas. L a animada controversia que viene manteniéndose desde la aparición de este Rito, depurando los hechos, ha permitido y a á la historia pronunciar su fallo, y para que nuestros lectores puedan venir en conocimiento del mismo, insertamos á continuación el juicio crítico que ha merecido de parte de algunos de los mas notables escritores masónicos: " E n 22 de Diciembre de 1804, foimóse en París y se organizó provisionalmente el Supremo Consejo del grado 33.°, decretando y publicándose su constitución definitiva, en 18 de Enero de 1811. Este Consejo se formó en su origen de nueve miembros; aumentándose en seguida este número hasta diez y ocho; y por el artículo 1.° de su constitución se compuso en definitiva de veintisiete. Este establecimiento está formado con el consentimiento y á petición de todas las Logias de este rito representadas por sus Venerables ó por diputados." "Este régimen, dice el Libro de Oro del conde de Grasse "Tilly, existia en América, de donde fué importado en F r a n c i a en 1804. Los reglamentos que le rigen y que consi-

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"dera como sus grandes constituciones son: I.° "Los d e c r e t a d o s por los comisarios de Paris y de Burdeos el 6.° "dia de la 3. semana de la 7. luna de la era hebraica (24 "de Setiembre de 1762)." Este título sin formas, que ciertamente no ha sido redactado para el Rito Escocés de- 33 grados, que aun no existia, .y en el que no están enunciados los nombres de los nueve comisarios supuestos, contiene un hecho materialmente falso, á saber: "que la deliberación de estos comisarios trasmitida al H . \ M.\, conviene á de Grasse Tilly, S o b . \ Gr.-. Insp.\ de todas las Logias de ambos mundos. "Los estatutos que Federico II, rey de Pru"sia, decretó en diez y ocho artículos, cerrados el 1.° de "Mayo de 1786." No se necesita probar esta segunda mentira histórica. Estas son las bases sobre que reposa el "Rito Antiguo y Aceptado del grado 33.° ¿Cómo han podido sus fundadores ser t a n atrevidos para hacer juguetes y reclutárlos en gran parte en lo mas escogido de la sociedad civil y aun del mismo Gr. . O r . \ ? " (Thory. Historia de la fundación del Gran Oriente). "Volvamos á la América, en donde sobrevino en 1776 la guerra de la Independencia que interrumpió todos los trabajos masónicos, hasta que quedó asentada la paz con el reconocimiento de los Estados Unidos en 1782 y 1783. E l Rito de Perfección sufrió esa necesidad común: dormitó, pero si se durmió con sus veinticinco grados, dispertó con 33.° E l hermano Morin volvió á empezar sus trabajos con motivo de la paz. E n 1783 erigió en Charleston una Gran Logia de Perfección, é intentó fundar iguales establecimientos en los otros Estados de la Union. Pero necesariamente á los masones de Charleston no les parecería bastante %>erfecto el Rito de Perfección, cuando á su vez lo perfeccionaron, aumentando hasta treinta y tres el número de los grados que profesaba su Gran Logia. Esta creación americana, fué llamada Rito Escocés; y p o r otra contradicción digna de tal obra, el nuevo Rito tomó el nombre de Antiguo y Aceptado. Este título no conviene sino al Rito Simbólico, el primero y por consiguiente el mas.antiguo de todos; y puesto que todoslos reformadores lo h a n colocado á la cabeza de su sistema, queda evidenciado que es el verdaderamente aceptado. D e cualquier modo que sea, los nuevos 33.° sin otro poder que su voluntad y sin otra ceremonia, se sirvieron de este rito para instituir el "Supremo Consejo de las posesiones francesas en América." Y esta farsa continuada en nuestros dias. es la que cautiva todavía la buena fé de los hombres serios. ¡Oh ignorancia! ¿cuándo cesarás de hacer tontos? Y t ú orgullo, ¿cuándo dejarás de alimentar á tantos picaros?" (Ragon, Ortd. 259). Y mas adelante, refiriéndose á la fundación deun Supremo Consejo del grado 33.° en Paris, añade el mismo autor: "Poco tiempo después que el II. . Nacquet importó de Santo Domingo en París en 1803, el Rito de Heredom en 25 grados, que la Francia habia enviado allí, en 1761, por medio de Esteban Morin, llegó de América el conde de Grasse Tilly, hijo del almirante de este nombre, presentándose como jefe Supremo de una nueva Masonería en 33 grados, que se llamaba Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este sistema ¡comprendía casi todos los grados del Rito de Heredom, y algunos otros tomados de los demás ritos ó de nueva invención. Según el conde de Grasse, el autor de esta última reforma era el rey de Prusia, Federico el Grande (enemigo declarado de los altos grados) quien la instituyó el 1.° de Mayo de 1786, redactando con su propia mano los reglamentos en 18 artículos, llamados, "Las Grandesl Constituciones," y fundó'en Prusia un Supremo Consejo del grado 33.° Semejantes aserciones, que fueron reconocidas después como falsas, en todas sus partes, han hecho clasificar al conde de Grasse entre el número de los charlatanes mas desvergonzados de las instituciones "supermasónicas." "El conjunto del sistema y de sus 33.° grados, descansa sobre los Estatutos y reglamentos redactados 'en Burdeos, cuyo testo completo y oficial se encuentra en la Recopilación de las actas del Supremo Consejo de Francia, etc., por Setier (Paris, 1832) así como las constituciones, estatutos y reglamentos para el gobierno del Supremo Consejo, etc., firmados por Federico el Grande, fechadas, según parece en 1786. E n un acta publicada por el Supremo Consejo, en 5 de Marzo de 1813. (Noticia sobre la Francmasonería y sobre la erección del Supremo Consejo de los treinta y tres grados), es de notar al lado de otra falta de sentido histórico, el al.surdo siguiente: "Cárlo3 "Eduardo, último retoño de los Eituardos, era el jefe de la "Masonería Antigua y Moderna. Nombró Gran Maestro á "Federico II y lo designó por sucesor suyo. Federico conce"dió á la Masonería una protección especial: ella fué objeto "de su constante solicitud. E n esta época elRito Escocés An "tiguoy Aceptado no comprendía mas que 25 grados, de lo a

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"que el mas alto, era el de príncipe delReal Secreto. Los dist u r b i o s que se sucedieron en Alemania y los proyectos de in"novacion que se agitaban en 1782, le inspiraron el temor "de que la Masonería fuera presa de la anarquía y víctima "de aquellos que, bajo el nombre de masones, pudieran in"tentar debilitarla y anonadarla. Cuando en 1786, Feder i c o v i o que su vida tocaba á su término, se decidió á trasm i t i r los soberanos Poderes de que se bailaba revestido, "á un Consejo de Grandes Inspectores Generales, el cual, "después de su muerte, tomaría la dirección de la alta Mas o n e r í a , de conformidad con la Constitución y los Estatutos. "El 1.° de Mayo de 1786, elevó basta el número de 33 los "grados de la jerarquía del Rito Escocés, que hasta aquel "entonces no contaba mas que con 25, y concedió al gra"do 33.° la denominación de Poderoso y Soberano Gran "Inspector general. Los poderes conferidos á este grado, "para el gobierno y la dirección del rito, fueron concen"trados en un Capítulo Soberano, al que se d i o el título de "Supremo Consejo, etc., etc. El 1.° de Mayo de 1786, F e d e r i c o estableció la Constitución y los reglamentos de los "Grandes Inspectores Generales, cuyo artículo VIII cond i g n a que después de su muerte, los Supremos Consejos "serán los Soberanos de la Masonería, etc." N0 nos detendremos á refutar una invención de este género, tanto mas, cuanto ya hace mucho tiempo se le ha hecho completa justicia por muchos escritores. E s t a solo puede ser reproducida por aquellos á quienes sirve á sus proyectos y que para llegar á sus fines no temen ir en contra de la verdad. (Findel, Historia de la Francmasonería, Leipzig 1862). "Esta aseveración (la contenida en la noticia del Supremo Consejo que acabamos de copiar), es completament e inexacta, porque está probado que el rey Federico II desde el año 1774 hasta su muerte, no se ocupó de nada que tuviese relación con la Francmasonería, y que en la fecha asignada al establecimiento del Rito Escocés, este Príncipe se encontraba moribundo y absolutamante incapaz de tomar sobre sí ninguna clase de trabajo, siendo, por otra parte, enemigo declarado de los altos grados, los que consideraba como funestos á la Masonería, no sabiéndose que hubiese existido en Prusia ningún Supremo Consejo del grado 33.°, en cuyo reino, anteriormente al año 1786, había sido en su mayor parte abandonado el Rito de Perfección." (Clavel, Historia Pintoresca). "Salemos de buen origen que Federico II fué siempre enemigo declarado de los altos grados. L a esperiencia le había enseñado que son el principio y la raíz de todo el mal que existe en la Sociedad Masónica y la causa de la discordia entre las L o gias y los sistemas." (Enciclopedie der freumaureriet, por Lessing Massdorf, tomo I.) L a redacción de la circular del Supremo Consejo de Charleston, fué confiada al H . \ Federico Dalco, quien, además de la nomenclatura de los 33 grados mencionados, se estendia en una fabulosa relación del Rito de Perfección, haciendo remontar su origen á la primera cruzada y estableciendo la genealogía de sus grandes Maestros. Las grandes Logias de Inglaterra, las legítimas poseedoras del verdadero Rito Antiguo y Aceptado, consistente en los tres grados simbólicos, tínicos que profesaban, se negaron á reconocer el nuevo Rito; y la Gran Logia de Edimburgo, en 1803, al contestar á la citada circular, declaró: "Que semejante número de grados solo podía inspirar el mas profundo desprecio hacia la Masonería Escocesa; que no los reconoce, y que siempre conservará su Rito, con toda su primitiva sencillez." A pesar-de todo, este Rito que ha pretendido ser el tutor de la Masonería, y que aun muchos creen de buena fé, superior á todos los de-más, consiguió un gran desarrollo; y aunque en visible decadencia, hallándose hoy umversalmente reconocido, puede ostentar con legítimo orgullo el título de Aceptado (#). A Además de los anteriores Ritos de la Francmasonería, llevan el nombre de Escocés, muchos grados de los mismos y de otros, á saber: El primer grado del nuevo sistema masónico que Ramsay quiso hacer adoptar en Londres el año 1728, el 5.° del Rito de los Filaletes, el 6.° del Rito Escocés Reformado, el 5.° del Moderno Francés y tantísimos otros que p a r a evitar confusiones y para completar con todos los mayores datos posibles el presente artículo, incluimos en l a siguiente nomenclatura ó catálogo, formado con nuestras notas, con las que nos facilita nuestro colaborador señor F r a u y, sobre todo, con los títulos que bajo el n o m b r e : Escocés: figuran en el estenso Nomenclátor de J. M. Ragon, á saber: Escocés.—Nombre del l e g r a d o del régimen jesuítico templario, compuesto porRamsay en 1721, del grado 5.° del Rito de los Filaletes ó buscadores de la Verdad y del Rito Moderno Francés—6."del Martinismo.

Escocés (Aprendiz)—Título de un grado suelto. Grado 4.° del sistema de Zinnendorf; 8.° de la Masonería Adonhiramita; 11.° del Rito Escocés Primitivo; 30.° del Rito Egipcio de Misraim y 32.° del Oriental ó de Memfis. — (Caballero)— Grado 6.° del Iluminismo de Wefshaupt. — (Compañero)—Llámase también gran Arquitecto de Heredom, grado 9.° de la Masonería Adonhiramita; grado 15.° correspondiente á la 4 . clase de la 1 . serie simbólica del Rito de Misraim. —' (Diputado)—Grado 4.° del Régimen rectificado de Dresde. — (Francés) — Grado 35.° del Capítulo Metropolitano. — (Gran)—Grado de la Universidad; grado 5.° del Rito Escocés Filosófico de la Logia Madre Escocesa de Marsella, en 18 grados. — (Gran)—Llamado también Caballero masón. Título de un grado de la Universidad; grado 5.° de la Madre Logia Escocesa de París. — (Gran Maestro)—Grado de los Antiguos Capítulos de Holanda; Grado 10.° de los Elegidos de la Verdad. — (Gran Sacrificador)—Grado 3.° del Soberano Capítulo de Clermont; grado 19.° de la Universidad. — Inglés, muy escélente masón y patriarca—Grado de la Universidad. — Inglés ó de los Hermanos Primogénitos—Grado de la Madre Logia Escocesa. — Irlandés; Inglés—Título de un grado, variante del anterior. — Ilustre—Grado de la colección del hermano de Viany. — Levita ó mártir—Grado de la Universidad. •— (Maestro)—Título de un grado registrado en los archivos de la Madre Logia del Rito Escocés Primitivo; llevan además este título, el grado 5.° de la Masonería de Zinnendorf; el 7.° del régimen de la Estricta Observancia; el 10.° de la Masonería Adonhiramita de Tschoudy en 13 grados; el 16.° del Rito Egipcio ó de Misraim, y el 18.° del mismo Rito. •— Masón—Título de uno de los grados de la Universidad, y del grado 5.° de los masones libres de Inglaterra. — Novicio—Título de un grado templario, según la Nomenclatura del hermano Ragon, y del 4.° de los grados intermediarios del Iluminismo. — Noaquita—Grado 5.° del sistema de la Estricta Observancia y también del Iluminismo de Weishaupt. — (Pequeño) ó (Pequeño Arquitecto)—Grado 8.° de los Elegidos de la Verdad. — (Purificado)')—Grado de la Universidad. — (Perfecto)—Grado de la Universidad. — Pojo—Título de un grado suelto de la Nomenclatura del hermano Ragon. — Pojo ó Arquitecto Cabcdlero masón—5.° y último grado de la Reforma propuesta por el hermano Beyerley. — Segundo ó Segundo Arquitecto ó Favorito—Grado 9.° de los Elegidos de la Verdad. —' (Sublime) ó de la Jerusdlem Celeste.—Grado 4.° de ios Iluminados Teósofos de Chastanier. — (Sublime) ó Gran Pontífice, llamado de la Jerusalem Celeste—Grado 19.° del Rito Escocés Antiguo y aceptado. — (Sublime)—Grado 23.°delRito Escocés Primitivo. Título del grado 4.° del Rito de Benedicto Chastanier ó de los Ruminados Filósofos. — (Sublimé)—Grado 29.° de la clase 5 . , perteneciente á la 1 . serie simbólica del Rito de Misraim. — (Sublimé) ele Heredom (Traducido del inglés)— Grado 30.° de igual clase y serie que el anterior. — (Sublime)—De la Gran Logia del Príncipe Eduardo.—Grado inglés de la colección del H.'. Pyrron. — (Sublime) — Grado Suelto de la nomenclatura del hermano Ragon. — Trinitario ó Poderoso Gran Maestro de la Orden de la Saníisíma Trinidad—Grado de la MadreLogia del Rito Escocés Filosófico. — Trinitario—Grado 14.° de 4 . clase, en la 1. serie simbólica del Rito de Misraim. a

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Escocés.—Trinitario ó Principe de la Merced—Grado 26.° y el 9.° de la serie filosófica del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este grado moderno, alude á la institución religiosa de los trinitarios ó padres de la Merced, que se dedicaban exclusivamente á buscar recursos para el rescate de los cristianos cautivos en Argel, Túnez, etc., etc. También se denomina Maestro Escocés, y está relacionado con la alquimia cultivada p o r los egipcios. — Trinitario—Grado de la colección ó nomenclat u r a del H.'. Pyron. •— Verde (Maestro) — Grado 4.° propuesto por el H. . Beyerle. — Verde—Grado de la Universidad, propuesto por el caballero Isnard. — de Álcidoms ó de Auger — Grado de la Universidad. — de Clermont—Id. id. — de Dunquerhe—Id. id. — de Franville—Llamado también Trinitario Sublime—Id. id. — de Hiram ó Maestro Eojo—Id. id. — de.Ueredom—Grado del Rito de Perfección. — de Heredmn (Sublimé) — Grado 30.° del Rito de Misraim. — de Inglaterra (Sublime) — Título de un grado suelto de la nomenclatura del H . \ Ragon. — de Lille—Grado de la Universidad. E n la misma nomenclatura se distingue bajo este título, un grupo completo de tres grados, creados en Lille en 1740. — de Montpéttier—Grado de la Universidad. — de Ñapóles—Id. id. — de Paris—Id. id. en tres grados. — de Prusia—Id. id. — de Prusia—(Id. Sublimé). Id. id. en tres grados. — de San Andrés — Obra del barón de Tsehondy, legada bajo compromiso de secreto, al Gran Oriente de Francia, y que este publicó faltando á su deber. — de San Andrés de Escocia — Grado condenado y abolido en 9 de Marzo de 1780, p o r el Supremo Consejo del Gran Globo Francés. — de San Andrés de Escocia—(Cuatro veces respetable)—• Título de un grado suelto de la nomenclatura de Ragon. — de San Andrés (Maestro)—Grado 5.° del régimen rectificado de Dresde. — de San Andrés—Grado 21.° de 4 . clase correspondiente á la 1 . serie simbólica del Rito de Misraim. — de San Andrés de Escocia (Gran) — Grado 25.° del Rito Escocés Primitivo. — de San Andrés de Escocia ó Patriarca de las Cruzadas, Caballero del Sol, Gran Maestro de la Luz—Grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este grado alegórico está consagrado al pontificado de la religión universal, y tiene por objeto la nueva Jerusalem (la Masonería regenerada). — de Sicilia—Grado de la Universidad. — de San Jorge—Grado de la colección ó nomenclatura del H . \ Lepage. — de Tolosa—Grado de la Madre-Logia del Rito Escocés Filosófico. — de TscJwudy — Título de un grado suelto de la nomenclatura de Ragon. — del Anillo — Título de un grupo de tres grados de la Universidad. — del Triángulo—Grado de la Universidad. — de la Bóveda Sagrada de Jacobo VI—Grado 20.° de 4 . clase, correspondiente á la 1 . serie simbólica del Rito de Misraim. — de la Bóveda Sagrada de Jacobo VI, ó Gran Escocés de la Perfección ó Gran Elegido, Antiguo Maestro Perfecto y Sublime masón—Grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. L o s diferentes puntos del grado son nueve, á saber: 1.° Iniciación del sacrificio de Abraham. 2.° A b lución. 3.° Purificación p o r el fuego. 4.° Esclavitud. 5.° Pesquisas y descubrimiento del precioso delta. 6.° Libertad recobrada. 7.° Comunión con los hermanos. 8.° Nuevas purificaciones. 9.° Consagración del sacerdote de Jehová. -

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Estos nueve puntos, son otras tantas pruebas para el aspirante. Según Clavel, este grado sacerdotal contiene el origen de más de una institución sagrada, que muchos hermanos están muy lejos de sospechar. Si se le considera m o r a l m e n t e , añade el citado H . \ , se advierte que los que lo instituyeron tuvieron por objeto prob a r que el hombre ó el masón, á semejanza de los patriarcas y de los antiguos reyes, debía ser dueño y señor en su casa, y que p o r esta razón era á la vez en su familia, jefe, legislador y sacerdote. E l candidato echa una última mirada ,sobre el aparato místico de la escuela salomónica, antes de entrar en la bóveda sagrada, en donde la Masonería va á tomar para él un nuevo camino que conduce á un campo mas vasto, que ha de conducirle al descubrimiento de nuevas y admirables verdades. Escocés.—De la Cuarentena ó de.los Cuarenta — Grado de la Universidad; y el 34.° del Capítulo Metropolitano. — de la Perfección — Grado del Régimen Escocés y grado 39.° del Capítulo Metropolitano. — de la Santa Trinidad—Grado de la Universidad. — délas Logias militaras. ( E n tres secciones) — Grado de la colección del H . \ Pyron. — de los Pequeños departamentos— Grado de la Universidad, citado por el hermano Fustier. — de las Tres I:. I:. I:. (inconus, ó desconocidos)— Grado con variantes de la nomenclatura de Ragon. — de las Tres J.: J:. J:.—Grado 19.° del Rito de Misraim, correspondiente á la 4 . clase de la 1 . serie simbólica. — de las Tres S:. S.\ S.'. — Título de un grado suelto de la nomenclatura de Ragon. — (Directorio)—En 1797, habiendo renunciado la Confraternidad de los Masones prusianos, al sistema de la Escricta Observancia y deseosos de reconstituir la Masonería sobre sus verdaderas bases, siete beneméritos hermanos acordaron solicitar el concurso de todas las Logias, p a r a constituir una autoridad masónica independiente, firme é ilustrada que reorganizara convenientemente á la Madre Logia y la pusiese en posesión de sus derechos, para someter los estatutos y los rituales á una revisión, devolviéndoles la primitiva sencillez, alterada por la introducción de sistemas estraños. Aceptada con entusiasmo esta idea, p o r todas las Logias de Berlín, se procedió seguidamente á la constitución de tal autoridad que debia componerse de siete miembros iguales en grado y revestidos de igual poder, y se le conservó el nombre de Directorio Escocés, por mas que difiriera esencialmente, tanto por sus principios, como p o r su modo de obrar, del Directorio Escocés de la Estricta Observancia. Constituido el Directorio, fué reconocido p o r toda la cofradía en calidad de autoridad judicial, suprema y ejecutiva de la Sociedad de los francmasones de la Gran Madre-Logia Nacional de los Estados prusianos (llamada de los Tres Globos terrestres). Los hermanos destinados á formar parte de este Directorio, constituyeron al mismo tiempo, el Supremo Oriente de la sociedad de las Logias, y en esta calidad asumen la incumbencia y contraen la obligación sagrada de velar por que la doctrina se conserve con toda su pureza, de preservarla de todamistificacion y de guardar, aum e n t a r y distribuir el tesoro de los conocimientos masónicos (=*). E S C O C É S F I L O S Ó F I C O (Rito)—Este rito, semejante al hermético de Montpeller, se liga á la Masonería universal por medio de los tres grados simbólicos. Modificado por el hermano Boileau fué instituido por éste en Paris, en la Logia del "Contrato Social," antes de "San Lázaro," ayudado p o r los comisarios de la gran Logia del Condado Venaissin (#). E S C O C É S PRIMITIVO—Nombre de un Rito del cual hablamos en el artículo Escocés y que Ragon califica en su Nomenclátor, de " Rito del abogado Marchet en 3 3 grados." ESCOCESA—Nombre que se da á la Masonería que practica el Escocismo ó los ritos escoceses. También es e a

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE~ LA MASONERÍA

distintivo de varios grados que se espresarán mas adelante. A Bajo este título han existido y existen aun muchas grandes Logias, entre las que debe mentarse la gran Logia Escocesa, fundada en Edimburgo, en 1736. E n 1877 contaba con 504 Logias que trabajaban bajo sus auspicios. En 1776 la gran Logia Escocesa del Condado de Aviñon, concedió á la Logia del "Contrato Social" de Paris, el título de Madre Logia Escocesa de Francia. E n esta Logia se practicaba el Rito Escocés llamado Filosófico, en 18 grados cuya nomenclatura se ha dado en el artículo Escocés. Este rito se. atribuye al establecimiento fundado en Marsella antes da 1750, por un viajero masón cuyo nombre y título han quedado desconocidos, bajo los de San Juan de Escocia. E n 1752 cambió esta denominación por la de L o gia Madre Escocesa de Francia, en Marsella. • Escocesa como grado os una palabra que se usa en los siguientes de la Masonería de las Damas: Escocesa llamada Inglesa, título de un grado suelto caído en desuso. Id, id., nombre del grado 4.° del Rito de Adopción. Escocesa Sublime ó Soberana Ilustre Escocesa, grado 5.° y último de la citada Masonería. Id. id. Grado 6.° en el Rito de Adopción, compuesto de diez grados. ESCOCESAS D E P A R Í S (Orden de los Caballeros y Damas)—Véase Caballeros. ESCOCESES—Título con que se suelen distinguir en general, los masones que profesan el Escocismo. "Si tomamos á la Masonería como base para apreciar el grado de civilización de cada pueblo, es evidente que cada nación, á medida que se ilustra mas, debe adoptar la Masonería que cuadre mejor á su genio. Así vemos que los egipcios, los griegos, los romanos, etc., tienen su Masonería, los judíos conservan aun la que les es propia, y en fin, los cristianos y otras sectas religiosas, tienen la que les es particular. Los masones escoceses creen que no hay ni puede haber mas que una sola Masonería, porque no hay mas que un solo Dios y una sola Verdad, ó mejor dicho, que Dios y la Verdad no son mas que una misma cosa." L a Masonería Escocesa tiene por objeto enseñar al hombre sus deberes y después de estos, sus derechos; enseñarle en una palabra, lo que debe á Dios, á la Sociedad y lo que se debe á sí mismo. Tiene por misión establecer el reino de la Paz, de la Armonía y del Amor Fraternal; el reino de la Libertad, de la Igualdad y de la Fraternidad, y de oponerse por todos los medios honrados, á la opresión y á la tiranía, ya sea en política, ya sea en religión. Los masones escoceses no permitirán jamás que una secta religiosa oprima á otra; no sufrirán jamás las injusticias de ningún gobierno. Con este solo objeto es por que se ocupan de las altas cuestiones de religión y de política." (Laffont Ladebal Eightecnth Dcgree. New-Orleans, 1856, página 48). Si, como dice el autor, cada nación tiene la Masonería que mejor cuadra á su genio, la de que nos habla este señor será sin duda una Masonería tan sumamente particular, que quizá no pase de ser la suya propia; porque jamás ha permitido la Masonería á ningún rito ni á sus masones, que en los trabajos se contendiera bajo ningún concepto en materias de política y de religión, sino que muy distintamente, siempre, en la declaración de sus principios, en sus códigos y Estatutos generales y en sus prescripciones particulares, ha consignaclo respecto á ello la mas terminante prohibición. Y puesto que la Masonería no impone ningún límite á la libre investigación de la verdad, para garantir á todos esta libertad, es por que exige de todos también, la tolerancia mas absoluta. Fundándose en este sabio é inmutable principio, al par que prohibe en sus talleres toda discusión política ó religiosa, acoge á todo profano, cualesquiera que sean sus opiniones en política y en religión, sin exigir mas que tener libre y sano criterio y buenas costumbres (#). E S C O C E S E S (Directorios)—El régimen reformado de Dresde produjo diversos Directorios, llamados escoceses. Estos directorios tenían un influjo y jurisdicción especial, pretendiendo ejercer una supremacía masónica que estaban muy lejos de merecer. Los cuatro Directorios mas nota.bles de Francia fueron: el de Occitania, que constituíala segungunda provincia y residía en Burdeos; el de Auvernia, que regia la provincia con asiento en Dijon; el de Borgoña, formando la quinta provincia de la que era capital,y el de Septimania residonte en Montpellcr. Reunidos los tres primeros por las mismas formas y doctrina masónicas, formaban una especie de agrupación en que dominaba la lengua francesa, y se correspondían con Chambery que tenia el Directorio de Italia ó de la Lombardía austríaca. Estos Directorios llegaron á constituir varias Logias en las provincias, especialmente en la Alsacia, en el Franco-condado,

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en el Delfinado y en la Provenza. E n virtud de un pacto solemne fechado en 30 de Abril de 1776, los Directorios Escoceses se unieron al Gran Oriente de Francia, quedando facultados para seguir instalando Logias, pero con la obligación de pasar al refrendo del Gran Oriente, todas las patentes de constitución que en lo sucesivo expidieran á las mismas (#). E S C O C E S E S D E SAN ANDRÉS—Título de una obra escrita por el barón de Tschoudy, quien la legó ásu muerte junto con muchos otros manuscritos, al Soberano Consejo de Caballeros de Oriente, á condición, empero de que nunca seria impresa. A pesar de la espresa voluntad del donatario, el Consejo no hizo el menor caso de la prohibición,y la imprimió, vendiéndola públicamente, lo que le atrajo el descrédito y las mayores censuras (#). E S C O C E S E S F I E L E S (Rito d e ) — E n 1748 Carlos Eduardo Stuard, queriendo dar un testimonio de reconocimiento á los masones de Tolosa por la favorable acogida que habían dispensado á su-ayudante Sir Samuel Socltcard, durante su permanencia en aquella ciudad, instituyó en favor de estos, á imitación de lo que el año anterior habia realizado en Arras, el Rito de la Vieja nueva ó de los Escoceses fieles. Este rito se componía de nueve grados divididos en tres capítulos que tenían el nombre de Consistorios. El primer Capítulo comprende los cuatro grados, de Aprendiz, Compañero, Maestro y Maestro Secreto. El segundo Capítulo basado en el sistema templario comprende cuatro grados designados con el título de Electos. E l tercer Capítulo, lo formaban los iniciados en los secretos de la Masonería científica. E l régimen de los Escoceses fieles era administrado por un Consejo, cuyos miembros se llamaban Menatzchins ó jefes supremos. Algunos pretenden que la patente de este rito, atribuido al pretendiente Carlos Eduardo Stuard, fué una invención puramente especulativa. Presentado en 1804 al Gran Oriente de Francia, éste lo rechazó por encontrar en él "un fondo moral y científico bastante satisfactorio, que pudiera responder á los fines de la Qrden." A pesar de esto siguió practicándose en algunas Logias del Mediodía de la Francia hasta el año 1812, en que presentado de nuevo por la Logia Napoleomagna, ante el Directorio de los ritos, para su reconocimiento, este por segunda vez lo rechazó definitivamente, en 12 de F e b r e r o del mismo año, fundándose en las mismas razones quehabianmotivado su primera negativa (#). Es indudable que este rito ó sistema tuvo un fin político y clerical, puesto que fué fundado en Tolosa el año de 1748 para influir en el restablecimiento de los Estuardos en el trono de Inglaterra. Se denominó también Mito de la vieille Brú y se componía de tres Capítulos en esta forma: l.* Capítulo, 1 . " grado, Aprendiz. ÍÍ « 2.° Compañero. ÍÍ « 3.T Maestro. TÍ IC Maestro Secreto. 4.° a Primer Elegido Templario. 2.° Capítulo, 5.° ÍI ÍÍ 6.° Segundo Elegido Templario. u ÍÍ y 0 Tercer Elegido Templario. tí ÍÍ 8> Cuarto Elegido Templario. ÍÍ Menatzchim ó jefe Supremo 3 . " Capítulo, 9.° del Consejo. E S C O C E S E S SAJONES—Títulos y grados condenados y suprimidos en 9 de Marzo de 1780 por el Supremo Consejo del Gran Globo Francés. ESCOCIA—Pais célebre en los fastos masónicos, no tan solo por haber dado nombre á varios ritos, sino por los hechos importantes d é l o s anales de la Orden,que acontecieron en aquella parte septentrional de la Gran Bretaña. Sus corporaciones de obreros constructores, ó lo que entonces se llamaba Masonería, estaban en gran decadencia á principio del siglo XVIII, pero la reorganización de Londres de 1717 les reanimó y prestó nueva vida. Con tal motivo fundaron los masones de Escocia el Comité deBeneficencia, y en 2 de Agosto de 1738, la ciudad de Edimburgo fué testigo de la grandiosa ceremonia con que fué inaugurado el inmenso hospital para enfermos pobres, fundado por la Orden. Esta misma ceremonia se repitió dos años mas tarde con motivo de las obras de ampliación de las primeras. Escocia dio nombre á la Carta de 1630 confirmando los privilegios d e l 4 3 9 , en favor del barón deRoslin,por l a s L o gias del pais. Hoy tiene Escocia una gran Logia con mas de 40 grandes Logias provinciales á sus órdenes y mas de 250 subordinados, de los cuales, cincuenta se hallan fuera de Escocia. Además existen allí los cuerpos masónicos siguientes: 1.° Supremo gran Capítulo Real Arca para Escocia. 2.° Real Orden de Escocia Heredom de Iülwínning, que se supone establecida en 1314 por el rey n

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Roberto Bruce. 3.° Gran Capítulo general de la Orden militar y religiosa de Caballeros Templarios con varios prioratos. 4.° Gran Supremo Consejo para Escocia del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. ESCOCISMO—Nombre dado al conjunto de los grados, ritos y sistemas que son ó pretenden ser originarios de Escocia. Aunque su número pasa de 200, se halla plenamente probado que ninguno, escepto los tres primitivos, base de todos los sistemas ó innovaciones, se halla directa ni indirectamente relacionado con aquel p a í s , escogido como palenque legendario de todas las utopias y de todas innovaciones,.que el charlatanismo y los amantes de lo maravilloso han inventado con objeto de satisfacer sus intencionadas miras. L a confusión que ha introducido en el campo del escocismo, la inmensa variedad de grados y de sistemas que pretenden ser escoceses y la ignorancia en que están muchos hermanos respecto á la historia del mismo, por la escasez de libros que t r a t e n sobre este asunto, nos obligan á hacer un poco de historia. Desde principios de nuestra era, existían en las islas británicas, las célebres compañías de obreros constructores, que el emperador Claudio envió j u n t o con las legiones romanas, para que eon sus obras de fortificación defendieran aquellos lugares de las invasiones de los escoceses. Terminadas las obras, aquellos activos cuanto inteligentes obreros, se dedicaron á embellecer el interior de las colonias militares, edificando notables monumentos, vastos edificios, suntuosos templos, baños y puentes i m p o r t a n t e s , en una palabra, creando con su arte y con su genio, grandes poblaciones que pronto adquirieron el título de ciudades romanas. L a primera que obtuvo este favor, fué la antigua El boranum (York), que tanta celebridad ha llegado á adquirir en los anales de la Francmasonería. Pronto los naturales del país se asociaron á estos trabajos, y mientras los obreros pedían ser agregados á las corporaciones de los arquitectos romanos, los ricos y los propietarios se hacían construir á porfía, suntuosas habitaciones á imitación- de las de los romanos. E l estado perenne de guerra en que se mantenían los indómitos montañeses de la Escocia, obligaron á los romanos á construir una serie de inmensas murallas p a r a ponerse al abrigo de sus temibles incursiones , viéndose precisados á buscar la cooperación de los b r e t o n e s , que obtuvieron participación en todas las franquicias y privilegios de que disfrutaban las sociedades de los constructores. L a mancomunidad del trabajo, el ejercicio del mismo arte, la unidad de plan y la combinación de fuerzas, estableció, naturalmente, una gran intimidad y tolerancia en las opiniones y en las creencias religiosas, de la que nació una verdadera fraternidad. Al conjunto de los obreros empleados en una misma obra, reunidos en las cavernas ó tiendas que se levantaban en las inmediaciones de la misma y en la que desde el primer maestro hasta el último aprendiz, se reunían para comer y para ponerse de acuerdo respecto á la marcha de los trabajos, se le llamó una Logia. Cuando Carasio se declaró independiente de Roma, recelando que podría ser atacado el dia menos pensado por las fuerzas de Dioeleciano, lo primero de que-trató fué captarse la voluntad de la Sociedad mas importante é influyente del país, cual era la de las corporaciones masónicas, compuestas dé romanos y de griegos, pero ya en su inmensa mayoría indígenas. P a r a ello les confirmó todos los antiguos privilegios, tales como los habia establecido Numa Pompilio, y que habían sido muy mermados y restringidos por los últimos emperadores, añadiéndoles el derecho de jurisdicion. Esta independencia de todo otro tribunal, fué lo que les valió el nombre de Franc-masones (free-masons) con que desde aquella fecha se distinguieron de los otros masones no privilegiados y estraños á la Asociación. L a invasión de los anglo-sajones abrió un funesto paréntesis en la marcha del progreso y del bienestar de aquel país. Destruidas las ciudades y los grandes monumentos, y obligados á huir del salvajismo de Tos invasores, se refugiaron los atacados, en las montañas de Gales, enlaEscocia y en las islas, donde conservaron con religioso celo, el secreto de su ciencia y el depósito de sus antiguas instituciones. Mas poco á poco fueron perdiendo sus privilegios, y aunque siempre disfrutaron de gran consideración y bastantes franquicias, llegó un momento en que les fué necesario aceptar el protectorado de algunas familias poderosas. El canónigo Ricardo Agustín Hay, escocés de origen y benedictino de Santa Genoveva de P a r í s , descubrió dos antiquísimas cartas que demuestran que el protectorado de las corporaciones masónicas, pertenecía hereditariamente desde tiempo inmemorial á la familia de los lores Rosilin de Saint-Clair. L a primera, que carece de fecha, es un acta de reconocimiento de los de-

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rechos de esta familia, que habian caído en desuso por falta de ejercicio, causando gran perjuicio'á las corporaciones, por las discusiones y las usurpaciones que les habia ocasionado la carencia de un protectorado definitivo y está firmada por Tomás Wair, maestro de obras, (mastev of ivork) masón de Edimburgo ; Thomás Robertson, vigilante (wardine) de la Logia "Dumfermline y San Andrés," y Roberto Baillic, por la Logia de "Haddington," etc. l a segunda está fechada en 1630, y es igualmente un acta de reconocimiento de los derechos de la mencionada familia, destinada á reemplazar á un titulo antiguo que fué quemado en un incendio que sufrió el castillo de Rosilin. En ella figuran muchos masones de Dresde, de Edimburgo, de Glascow, de Stirling, de Ayre, de Dumferline y muchos representantes de las corporaciones de herreros, canteros, etc., tratándose en ambos documentos mas que de los títulos del patrono, de los privilegios y jurisdicción délas corporaciones obreras. Se vé claramente por estos manuscritos, que en aquella fecha, la Masonería habia perdido ya su primitivo carácter de asociación libre y colegiada, siendo cuando mas, una especie de compañerazgo destinado á mantener entre los obreros de un mismo gremio ú oficio, las tradicionales prácticas establecidas para el ejercicio del mismo. Y aun entre estos mismos gremios el decaimiento llegó á tal estremo que en 1695 todas las antiguas Logias de Escocia habian cesado de trabajar. No podían por tanto, ni en esta, ni en épocas anteriores, haber conocido, ni menos practicado la Francmasonería filantrópica y filosófica, como algunos pretenden. E n 1736, diez y nueve años después del renacimiento ó de la transformación operada en el seno de la Gran Logia de L o n d r e s , fué cuando los masones escoceses trataron de constituir una Gran Logia en Escocia. E n 30 de Noviembre de aquel año, reunidos todos los masones escoceses en asamblea constituyente, en la Capilla de Santa María de Edimburgo, dióse cuenta de la renuncia que hacia el jefe de la familia Rosilin William de SaintClair, del patronato vinculado en la misma. Admitida esta, seguidamente fué aclamado por unanimidad Gran Maestro de la nueva Gran Logia: y el 24 de Junio de 1837, esta decidió, que se revisaran ó renovaran los títulos de todas las Logias escocesas. Hasta aquí solo se observa una perfecta identidad de miras entre la Masonería propiamente llamada así y la Masonería escocesa. P a r a nada se vé intervenir, ni figurar á los cruzados, ni álos templarios, ni á los R.'. iji muy al contrario, en cuantas ocasiones se han presentado después, la Gran Logia de, Escocia no ha cesado de proclamar siempre en todas sus circulares, "que consideraba altamente perjudiciales los altos grados y que ella únicamente reconocía como legítimos los tres del simbolismo: Aprendiz, Compañero y Maestro." El autor de la Francmasonería titulada escocesa, fué sin disputa el barón de Ramsay, noble escocés, jacobita ardiente y preceptor del pretendiente Carlos Eduardo Estuardo, convertido al catolicismo por Fenelon, que se ocupó toda la vida, de intrigas y de complots stuardistas. Ramsay, dice el H . \ M. A. G. Jouaust, en su historia del Gran Oriente de Francia, imaginó agregar á la maestría, un escocés, un novicio, un caballero del Templo y un real arca. Nada sabemos hoy sobre los rituales con que acompañó á estos grados; pero es cierto á nuestros ojos, que el caballero del Templo de Ramsay, no es el templario moderno, sucesor y vengador de Jacobo de Molay. Ramsay, protestante, convertido al catolicismo, y en relaciones diarias con Roma y con los jesuítas, por los intereses del partido de los Estuardos, no ha podido soñar una tal quimera. E l solo imaginó un grado ilustre, destinado á relacionar, por las cruzadas, el Templo de Salomón con el de Jerusalem y á dar el esplendor de la caballería al modesto compañerazgo de los discípulos de Hiram. Hé aquí, en efecto,latésis sostenida por Rrmsay, en 1738, en un discurso solemne, pronunciado ante la Gran Logia de Francia. "El nombre de free masons no debe "pues ser tomado en un sentido literal, grosero y material, "como si efectivamente nuestros institutores hubieren sido "simples trabajadores en piedra y en mármol, ó genios pur a m e n t e curiosos que quisieron estudiar las artes. E r a n "ellos, no solo hábiles arquitectos que querían consagrar "sus talentos y sus bienes á la construcción de los templos "exteriores, si que también príncipes religiosos y guerreros, "que ansiaban edificar, esclarecer y proteger los templos "vivientes del Altísimo. Esto es lo que voy á demostraros "desarrollando la historia y el origen de la Orden. E n "tiempo de las guerras santas de la Palestina, muchos prín"cipes, señores y ciudadanos, entraron en la Sociedad, hab i e n d o voto de restablecer los templos de los cristianos "en la Tierra Santa, y se comprometieron, bajo juramento,

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"á emplear sus talentos y bienes en devolver á la Arquit e c t u r a , su primitivo esplendor. Convinieron en muebos "signos antiguos, en palabras simbólicas, sacadas del fondo "de la religión, para distinguirse de los infieles y recono"cerse entre los sarracenos. Estos signos y palabras no se "comunicaban mas que á aquellos que prometían solem" neníente y frecuentemente al pié de los mismos altares, "no revelarlos jamás. L a promesa sagrada no era, pues, "un juramento execrable, como se atribuye, sino un lazo "respetable para unir á los hombres de todas las naciones, "en una misma confraternidad. Algún tiempo después, "nuestra Orden se unió íntimamente con los Caballeros de "San Juan de Jerusalem. Desde aquel día, nuestras Logias "llevaron el título de Logias de San Juan, en todos los pair e s . Esta unión se hizo á imitación de los israelitas, cuant í o estos reedificaron el segundo templo, en cuyos trabad o s manejaban con una mano la trulla y la espada, y el "escudo con la otra (Esdras, iv, 16). Los reyes, los príncip e s y los señores, al regresar de la Palestina, establecie"cieron en sus estados y dominios, diferentes Logias de San "Juan, en las que mantenían la íntima alianza que existia "entre ellos." Ramsay, añade el citado historiador, estaba muy versado en los estudios teológicos, á los que se habia dedicado desde su juventud; le fué fácil, por tanto, acomodar la leyenda bíblica en la redacción de los catecismos é instrucciones históricas de estos grados. Ramsay era escocés y pretendió que estas elucubraciones vinieran de E s cocia: les dio un origen ilustre, ligándolas con las cruzadas, lo que hacia sus grados mas agradables á la vanidad délos adeptos, que la simple free-masonry de la Gran Logia de Londres, y los distinguió de la Masonería inglesa, dándoles el título d e : escocés. Tal es el origen mas racional del Escocismo en Masonería. Mas tarde, cuando esta creación se fué estendiendo con éxito en F r a n c i a y en otros países, la Escocia no faltó en revindicar la Masonería escocesa y se hizo remontar también el origen del Rito de Iieredom. de Kilwinning (una de las ramas del Escocismo) hasta el año 1150, por mas que se tenga la certeza de que la Gran Logia de Kilwinning, no data mas que del año 1763. Queda plenamente demostrado que la Masonería Caballeresca Templaría, pretendida descendiente de las cruzadas y que ya desde el primer dia se intentó hacer pasar como superior á la inglesa, no pudo en manera alguna tener origen de Escocia, por cuanto la Francmasonería Filosófica, no había nacido aun en aquel país. Sin embargo, á causa de una escisión habida entre algunas Logias, la ficción del Escocismo sirvió á una de ellas para erigirse en autoridad rival. E s t a fué la Logia del pequeño barrio de Kilwinning, que al revisarse los títulos de las Logias escocesas, pretendió ser inscrita la primera, en el cuadro de las que concurrieron á formar la Gran Logia de Edimburgo, por datar su existencia de los tiempos del rey Roberto Bruce. Pero como no pudo fundar su pretensión en ningún documento auténtico, por carecer de títulos, se dio la preferencia a l a Logia de Santa María, que exhibió una patente que se remontaba al año 1598. L a Logia de Kilwinning protestó de este fallo, ó insistió en sus pretensiones, fundándose en que era notorio que Roberto Bruce habia aceptado el patronato de sus masones, recompensa de los servicios que estos le habían prestado en una batalla contra los ingleses, y que los antiguos reyes de Escocia habían continuado ejerciendo dicho cargo. Pero seguidamente fueron desechadas sus pretensiones por conceptuarlas faltas de fundamento. Entonces, despechada, se retiró, y erigiéndose en potencia rival, bajo el título de Madre Logia Real, dio entrada á las innovaciones de Ramsay, que habia tratado inútilmente hasta aquel dia, de hacer aceptar por la Gran Logia de Londres, creando el Rito conocido con el nombre de Orden de Heredom de Kilwinning, que no era mas que una imitación del Rito de Perfección practicado en Francia por el Consejo do los Emperadores de Oriente y de Occidente. Pero esto, dice Michelet, no satisfacía todavía á los amantes de lo maravilloso, que querían confiar á la Masonería y á la Escocia, la reconstitución de la Orden de los Templarios, de quienes obtendrían en cambio del asilo que les proporcionarían las Logias escosesas, la revelación de todos los secretos de su Orden. Esta es una de las fábulas contra las que la historia protesta. Habia templarios en Escocia, como también en Francia. Su Orden fué dispersada, pero no perseguida: no tuvieron necesidad, por consiguiente, de refugiarse en las Logias Masónicas, que no eran, por otra parte, en aquella época mas que simples corporaciones obreras; mientras que la Orden del Temple se hallaba formada de la flor de la nobleza de toda la cristiandad. Los Templarios franceses, á quienes con preferencia

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parece que se ofrecía esta hospitalidad, no tuvieron desde luego necesidad de refugiarse en Escocia, porque en tal caso les era mas fácil pasar á Alemania, en donde la persecución fué nula, ó á España y Portugal, en donde la Orden no hizo mas que cambiar de n o m b r e . A los siete g r a dos de Ramsay, pronto se sucedieron las superposiciones del Elegido, grado bíblico fundado sobre la venganza del pretendido asesinato de Hiram, y del Elegido nació el Kadosch ó Elegido Templario, sucesor y vengador de los antiguos templarios. Siguiendo la escala progresiva de las innovaciones, fueron apareciendo sucesivamente: los Príncipes del Real Secreto, los Inquisidores y los Inspectores, formando un conjunto de 25 grados; poco después su número se elevó á 33. Pero no queda aun satisfecha la vanidad, que de u n golpe abrirá un nuevo y mas. dilatado horizonte á las elucubraciones del Escocismo, presentándonos una renovación de los antiguos misterios del Egipto, dividido en 90 grados, bajo el título de Rito de Misraim. Otra imaginación mas fecunda se remonta á través del Egipto hasta la Caldea y encuentra en los manuscritos de aquel antiquísimo pueblo, la verdadera Masonería, que se apresura á darnos á conocer bajo el título de Memfis ú Oriental, en 95 grados! P a r a terminar, insertamos á continuación algunas de las diversas opiniones que se han emitido respecto al Escocismo, por los autores mas caracterizados de la Masonería, en la persuasión de que con ello, prestamos un servicio á muchos hermanos y á la misma Orden. Helas aquí: "Muchos cuerpos masónicos se h a n disputado la posesión de este Rito (el Escocés Antiguo y Aceptado) y cada- uno de estos, á porfía, h a preconizado la sublimidad de sus iniciaciones; sin embargo, es preciso creer, que, de una y otra parte no demostró tan vivo entusiasmo por estos admirables misterios, sino bajo la fé de los masones que los introdujeron. Esto es tanto mas fácil de probar cuanto que, á escepcion de algunos grados, como por ejemplo, el R.'. ¿ 1 y el Kadosch, la serie de los del Escocismo, se da por comunicación y de un modo muy sucinto. Muy pocos hermanos que pertenecen á los altos grados, saben en qué consisten los maravillosos conocimientos que á ellos van unidos; y, sin embargo, estos mismos son los que se muestran mas orgullosos de poseerlos. Verdaderamente, en cuanto á la doctrina, todo es trivial, inconsecuente ó absurdo en estos grados superiores; y en cuanto al ceremonial, consiste en formalidades insignificantes que casi pueden llamarse tontas, ridiculas y aun degradantes-para la dignidad del recipiendario." (Historia Pintoresca de la Francmasonería). Ei barón de Tschoudy, después de afirmar que el mecanismo de todos los grados del Escocismo no tenia otro resorte, ni otro objeto que el de distinguirse á los ojos de los mortales, dice en su Estrella flamígera. "¿Por qué renunciando así, á la sencillez, á la esencia de su institución, se han perdido los masones en los espacios imaginarios?" "Vestidos de mosaico, cargados de condecoraciones inútiles que son libreas de la pretensión y la vanidad, ¿no serian estas, el germen de los mismos grados que anuncian con tanto énfasis y que t r a t a n con t a n t a gravedad? á la ambición, á esa pasión cruel, arma del fuerte, y opresora del débil, deben atribuirse sin titubear, todos los escesos que se cometen diariamente en la Sociedad del gran tono, en general, en las sociedades particulares y especialmente en la Masonería, por la multiplicidad de sus grados, cuya invención moderna, es u n efecto de las pretensiones y del deseo de dominar." "Porque no solo á las innovaciones de Ramsay se han atenido los padres del Escocismo. Después de este h a venido el Elegido con su misión mística y vengadora de un soñado crimen; de él han sacado el Kadosch, (Ilumin'itus, Santificatus) el reparador de los templarios; encima del Kadosch, se ha puesto á los Príncipes del Real Secreto, que ni son príncipes, ni tienen ningún secreto, ni real, ni de ninguna otra clase que guardar; después llegaron los Inquisidores, que jamás han quemado á nadie (y est-o es todo lo mejor que se puede decir respecto á ellos) y posteriormente vienen los Inspectores que tampoco han inspeccionado cosa alguna." (Diccionario Universal). "El segundo principio que sirve de base á esta obra, es: que el gormen de todos los conocimientos masónicos está encerrado en los tres primeros grados : así esta multitud de grados creados por la codicia, el charlatanismo y la estravagancia, deben ser para siempre escluidos del régimen masónico ; y si se permite conservar los documentos, valga ello para que puedan servir á la historia de las estravagancias masónicas, y por consiguiente deben ser encerrados cuidadosamente en un paraje al que no pueda acercarse ningún masón poco instruido." (Beyerle. Ensayo sobre la,

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DICCIONARIO

ENCICLOPÉDICO

Francmasonería, Naney 1784). "Hijos del orgullo y de la aridez, una multitud de grados mas alejados cada dia del antiguo y verdadero espíritu masónico, se unió pronto á los que Ramsay habia introducido, y cada cual se abrogó el derecho de crear otros nuevos." (Vernhes. El perfecto masón). "El sistema de los altos grados, mirados por algunos como una creación arbitraria y una verdadera superfetacion, no tiene el alto alcance de los tres primeros grados. Estos hacen una sola de todas las naciones; al contrario en los altos grados, cada nación quiere pertenecerse á sí misma, se aisla del mundo masónico, y arregla á su manera por sus habitudes y necesidades, el sistema titulado superior de Escocismo, ó cualquiera otra especulación del espíritu. Se presenta un visitante poseedor de altos grados para participar en las tenidas superiores á las de las Logias y para admitirle, se ocupan menos de su calidad de alto masón que una variante en sus grados puede hacer rechazar, que del interés directo que pueda inspirar á los masones nacionales su posición profana y el modo de ser de su páis con respecto al del que visita. De lo que puede concluirse, que si los grados capitulares y filosóficos son superiores á los tres primeros en denominaciones faustuosas y en el aparato de los trabajos, les son del todo inferiores en resultados humanitarios y aun filosóficos. "(Curso délas iniciaciones, pág. 193). "Solo en el seno de las Logias simbólicas es en donde uno encuentra algo masónico; mas allá, solo se halla puerilidad, necedad, vanidad, ignorancia, contrasentido masónico, feudalismo y títulos y formas despóticas. Se desdeña el bello nombre de hermano, para darse el cortesano título de Caballero, y no se encuentra uno bajo la ley dulce y benigna del nivel y del mollete, en donde el jefe solo es el primero entre sus iguales, lo que'recuerda la edad de oro del buen rey Saturno; sino que allí imperan el absolutismo, el cetro y la espada, ó títulos ridiculamente faustuosos, plagiados de los siglos de hierro de la E d a d Media. No se ocupan del alivio del infortunio; nada se enseña fuera de los grados simbólicos: solo se dedican prácticas, que es demasiada moderación llamar insignificantes." (CJiemin-Dupontes. Enciclopedia masónica). Diremos, pues, en conclusión, que el Escocismo es el conjunto de todos estos altos grados, que fundándose en una leyenda romántica, constantemente desmentida por la historia, cuando no en elucubraciones censurables, pretende ejercer una superioridad ridicula sobre la Masonería simbólica, cuando en rigor de verdad, lo único que hace es mantener la vanidad, la desigualdad, las preocupaciones, los errores y las falsas doctrinas, de las que hoy afortunadamente, para honra de l a Institución, van desprendiéndose todos los masones ilustrados, que, guiados por la sana razón y por la luz de la moderna filosofía, t r a t a n de conducir á la Masonería, por el recto camino del progreso y cíela verdad (-;:=). A Escocismo es, como se ha espresado mas arriba, el conjunto de todo lo que en la historia, las liturgias y los mitos y símbolos masónicos se encierra, referente á esas innovaciones y quimeras conocidas con los nombres de ritos escoceses y que en puridad de lenguaje deben calificarse como hace un concienzudo escritor (G. Mabru. De la decademi:i de la Francmasonería), de virus que produce todos los desórdenes y defectos de la Institución. Corrompido desde su origen, el Eseocismo se estableció en Francia bajo los mas funestos auspicios. Los introductores, en ella, fueron tres lores ingleses; pero no para defender la causa de la humanidad, que es el lema y misión de la Orden, contra todos los despotismos que hacen inclinar sobre la fiérrala frente de los pueblos, sino p a r a servir los intereses del partido realista de la familia de los Estuardos. L a revolución de 1649 habia conmovido el trono inglés, la cabeza del infortunado Carlos I acababa de rodar en el cadalso y se habia proclamado la República. Después de haber sido derrotado por Cromwell en Dunbar y en Worcester, Carlos II, huyó al destierro, desde el cual se hizo recibir masón. E s cierto que D u k u i e en sus escritos no asegura que este príncipe fuese iniciado, pero las siguientes líneas que copiamos de la Historia de Paris, tomo 8.°, pág. 94, nos autorizan p a r a creer que el último pretendiente, Carlos Eduardo, segundo hijo de Jacobo II, se hizo iniciar durante su expatriación. "Los ingleses, sobre todo los del partido del pretendiente, y este príncipe mismo, favorecían la propagación de las Logias masónicas. Carlos Eduardo Estuardo, con motivo de su permanencia en Arras, espidió á los masones el dia 15 de Abril del año 1747 una carta patente de institución de capítulo primordial, bajo el título distintivo de "Escocia Jacobita," cuyo gobierno confió á los abogados Agneau y Robespierre." Conviene decir, de paso, que este Robespierre fué padre del célebre convencional, del año

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MASONERÍA

1793. Sea de lo dicho lo que fuere, lo que hay de cierto es que en aquella época los accepted-masons que pertenecían al partido realista, intrigaron en todas las Logias, para obtener adeptos y conseguir la restauración de la monarquía de los Estuardos. Estas reuniones realistas inglesas, cpie se cobijaban en los templos masónicos para escapar á la sombría política de Cromwell, fueron fatales al espíritu é intereses de la Orden Masónica. Algunos años mas tarde, cuand o estalló la segunda revolución, bajo Jacobo II, en 1688, los mismos cortesanos y las mismas intrigas continuaron desnaturalizando y prostituyendo los fines déla Institución de los francmasones. Asi, pues, sin la revolución de Inglaglaterra puede decirse que tal vez nunca hubieran salido de aquel pais las Logias Masónicas y no se hubieran unlversalizado pasando de allí á Francia, con lo cual aconteció que, por causa de la revolución mencionada, se implantase en territorio francés la Masonería, llegando á él corrompida y revuelta por las pasiones y mezquindades de los partidos. Los lores ingleses sustituyeron á la humanidad con una criatura humana, un individuo, ¡su príncipe! L a Masonería se hizo en sus manos un arma facciosa. Un puñado de señores, sublevados contra los poderes constituidos legalmente, puesto que todos los graneles cuerpos constituidos en Inglaterra, habían reconocido y proclamado el reinado de Guillermo n i , hizo de la Masonería el escabel de todas las ambiciones personales; era en cierto modo, la guarida donde se refugiaron todos los cortesanos, todos los hombres de bandería que, durante los 97 años transcurridos desde 1649 á 1746, se pusieron al servicio de los dos pretendientes á la corona: Francisco Eduardo y Carlos Eduardo. Harto se comprende todo el virus que debieron introducir en la Institución Masónica, los sostenedores de la corrompida política de los Estuardos.Flexibles como culebras, disimulados, aduladores, sutiles, egoístas como todos los hombres de tal calaña, aquellos honrados cortesanos eran tanto mas peligrosos, cuanto que poseían la cortesía del vicio, que sirve para imitar las virtudes de que se carece; lo cual, como es sabido, formaba el carácter distintivo de la maquiavélica corte de los Estuardos, sobreponiendo sin cesar el interés privado al general, y marchando oblicuamente hacia el fin tenebroso, que no se atrevían á confesar abiertamente. Bajo t a n nobles auspicios fué como se estableció en Francia el Rito Escocés ó Escocismo, abriendo su primera Logia en el castillo de San Germain, en donde habia recibido asilo el rey Jacobo II. Murió éste en aquella residencia, el año de 1701, pero, como hemos consignado antes, el partido de los pretendientes, representado por su hijo y por su nieto, -siguió agitando y revolviendo la Europa, poniendo á Dios y al Diablo á su servicio, sin reparar en medios ni consideraciones de ninguna clase, valiéndose del Papa, de Luis XIV y de la Francmasonería, sin poder alcanzar el cetro que se les habia escapado de las manos. Y aquí hemos de llamar de paso la atención del lector sobre un dato curiosísimo acerca de la legitimidad • de uno de los pretendientes, de cuyo extremo nos ocupamos mas extensamente en el artículo Herpin, de Metz. Este doctor, uno de los sabios mas modestos y distinguidos, ha arrojado no poca luz sobre este punto, oscurísimo, de la Historia de Inglaterra. Según los datos que ha hecho públicos, resulta que, el hijo de Jacobo II, por quien levantaba ejércitos Luis XIV y hacia la guerra á Europa, po quien se corrompialalnstitucion Masónica en las Logi: s de Inglaterra y F r a n c i a ; por quien Roma intrigaba en toda la Gran Bretaña, era un niño introducido fraudulentamente en la familia real, sin mas fin que el de d-V rumbar el protestantismo en Inglaterra. Volviendo ahora al asunto capital del presente artículo, debe consignarse q u e , tras los hechos expuestos, tan solo algunos años mas tarde, en 1725, fué cuando los tres lores ingleses, lord Dervent-Waters, el caballero Masquelyne y sir D'Heguertrj, reuniéronse en Paris, en casa de fondista inglés Iluré, calle de las Carnicerías ele San Gerl man, la Logia Masónica que pasa hoy por ser la primera establecida en Francia. Los trabajos de aquel taller,^ se abrían y cerraban en igual forma que en la de Londres, á la cual estaba afiliado, y que le remitía sus consignas, planes é inspiraciones. Tales intrigas de corte y cortesanos, duraron hasta 1746, época en que el primer Gran Maestro deRito Escocés en F r a n c i a , L o r d Dervent-Waters, cometió la imprudencia de volver á Londres, en donde fué decapitado. Comprometido en la rebelión del último pretendiente Carlos Eduardo, que acababa de perder la batalla de Culloden, fué preso como faccioso, y pereció en los últimos cadalsos que pusieron término á la revolución de Inglaterra. L a Providencia quiso que este lord, que en su cualicla.il 35

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de Gran Maestro, es el primer introductor y primer corruptor de la Francmasonería en Francia, pagase con la cabeza., su crimen de lesa humanidad. Tal es, en definitiva, el glorioso y democrático origen del famoso Rito Escocés, que tan pocos masones conocen á fondo, y que sin que sepan por qué, califican de Antiguo y Aceptado. El mayor número de los que entran á formar parto de la Masonería Escocesa con ideas filosóficas, se dejan engañar por esos pomposos nombres de Antiguo y Aceptado, que no falta quien hace resonar con mucho énfasis en los oidos de los neófitos; y como en realidad no se puede conocer la Masonería sino después de formar parte de ella, aoéptanse, sin previo examen, aquellos calificativos, ó por decirlo así, á beneficio de inventario. Respétase á priori el pabellón que cubre la Masonería, creyendo de buena fé que esas tres palabras: "Escocés Antiguo y Aceptado," son oficialmente, una especie de prueba ó garantía, de que el Rito Escocés posee solo, la pura y primitiva doctrina que dio nacimiento á la Institución. Las otras ramas de la Masonería no se presentan al espíritu, mas que como cismas alimentados por el error y la mentira. Pero ¡qué decepción, cuando en lugar de las vivificadoras aguas de la ciencia y de la filosofía, no se encuentra en el Éscocismo otra cosa que un charco fangoso, cuyas aguas, agitadas de continuo por los vientos del orgullo, no dejan penetrar el mas insignificante reflejo de luz! E n aquel rincón de tinieblas é ignorancia, no hay vida, mas que p a r a las pequeñas pasiones, y las vanidades tontas de aquellos que continúan en él, por las solas miras de interés. Allí es en donde se hunden cada día mas, chapuceando á su gusto y por su gusto, puesto que entre tanto fango y tanto delirio y t a n t a extravagancia, es imposible encontrar rastro alguno de ciencia y filosofía. Y no se diga por alguien que todas estas afirmaciones son exageradas, porque vamos á demostrar más adelante, que todo lo dicho, está aun muy por debajo de la verdad. Al ver la extremada ligereza con que el Éscocismo admite nuevos miembros entre sus adeptos, no hay que extrañarse de que esas admisiones ó iniciaciones, á todo trance, lleven á las Logias, los mas heterogéneos é inconvenientes elementos, los mas discordantes y los mas anti-masónicos que puedan imaginarse. Hemos sido, pues, como se demostrará mas adelante, asaz parcos y muy inferiores de lo que debíamos ser, para llegar al nivel de la realidad de los hechos. P a r a desvanecer cuantas dudas pudieran subsistir todavía á este respecto, cederemos la palabra á uno de los mas populares historiadores de la Orden, el honorable Clavel, cuyo testimonio no puede ser sospechoso, toda vez que, durante largo tiempo, ha sido Venerable de una Logia del llamado Hito Escocés Antiguo y Aceptado. Leyendo sus palabras, se verá que la simonía Masónica es cosa antigua entre los hermanos del Éscocismo, y que, por mas que sea algo sorprendente, en los comienzos del siglo actual, altos dignatarios del Rito han osado distraer en provecho propio, considerables sumas procedentes de la caja de la Orden. Clavel nos descubre, con tal motivo, el hecho capital de que esta vergonzosa simonía ha sido en otro tiempo la causa que ha impedido á los Jefes del Hito Escocés unirse al Gran Oriente de Francia. Pero dejemos hablar al H . \ Clavel: "Los traficantes de la Masonería, á quienes la serie de los 33 grados del Rito Antiguo y Aceptado, abria una mina tan abundante de beneficios ilícitos, habían sido de los mas fogosos en precipitar la ruptura del concordato (con el Gr.'. Oriente), esperando que, merced á la anarquía, consecuencia de aquella, podrían entregarse impunemente al ramo de industria que csplotaban. P o r de pronto, se circunscribieron á las recepciones clandestinas en los mas altos grados del Éscocismo; pero, poeo á poco fueron atreviéndose, y el Hermano Abraham, entre otros, llegó hasta á expedir por su propia autoridad, cartas constitutivas de Capítulos, Consejos, Consistorios, etc., e t c . . El mismo conde de Grasse, se asegura que hacia oficio, de la Masonería, Se le ha acusado especialmente de haber entregado á un hermano llamado Hannecart-Antoine, en 1809, y antes de que partiese para el ejército de España, gran número de diplomas en blanco, provistos con su firma, para que aquel hermano los aprovechase pecuniariamente, repartiéndose entre ambos el producto de la venta. Lo que es innegable es, que si no ha intervenido en tan vergonzosos enjuagues, los ha conocido al menos, tolerándolos en su principio. Los hombres de que se rodeó el hermano de la Motta, p a r a fundar el Supremo Consejo de Nueva York, eran también unos traficantes en Masonería, pero mas hábiles y menos cínicos que Cerneau. Completaron su número con algunas personas honradas, cuyos nombres les servían de capa y recomendación; al abrigo de éstos, distraían en provecho

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propio, los productos de las iniciaciones y títulos, y p a r a no tener que rendir cuentas, no convocaban al Supremo Consejo, mas que en raras ocasiones y con intervalos irregulares, y aun esto tan solo para proceder á iniciaciones, cuyo ceremonial, expresamente dilatado, llenaba todas las horas de sesión y no dejaba tiempo para otra cosa. E n diversas ocasiones clamaron contra su competidor Cerneau, acusándole de abusar de la confianza délos masones, confiriéndoles un falso Éscocismo inventado por él y de apropiarse las cantidades resultantes de la colación de grados y de la expedición de diplomas. E n Junio del año 1816, la disidencia escocesa reunió en Paris, en el local del Prado, plaza del Palacio de Justicia, una Asamblea General, para celebrar la fiesta de San Juan é inaugurar los bustos de Luis XVIII y del conde de Artois. Mas, pocos dias después, el Gr. . Comendador vióse obligado á dejar Paris, para huir de los procedimientos que contra él se dirigían, con motivo cieno satisfacer una letra de cambio. Durante su ausencia cambió la marcha de las cosas. Sobrevino un tráfico vergonzoso de la Masonería, y tuvieron efecto iniciaciones escandalosas. Se le dirigieron con tal motivo, las mas vivas reclamaciones, y escribió para que cesara este desorden, pero ningún caso se hizo de sus exhortaciones, y los directores de la t r a m a t r a t a r o n hasta de excluirlo del Supremo Consejo, siendo el hermano de Maghellen el jefe de este complot. Instruido de los proyectos que se t r a m a b a n contra él, el jefe del Éscocismo trató de conjurarlos. Desde el fondo de su retiro, en Versalles, tomó enérgicas medidas contra sus adversarios; en 28 de Julio de 1817, encargó al general de Fernig, secretario del Santo Imperio, y á nueve Inspectores Generales, "la preparación de un expurgo séV e r o y la formación de un cuadro de los oficiales superio"res y demás miembros de altos grados que, por su morali"dad, sus virtudes y su posición social, fuesen capaces de "honrar el Arte Real y de realzar el estandarte del Esco"cismo;" decretó que todos los acuerdos tomados sin su intervención, desde 1.° Julio de 1816, eran considerados nulos; que la Asamblea á cuyo frente se hallaba el hermano de Maghellen, y que se titulaba Supremo Consejo p a r a América, quedaba disuelta; resignó indefinidamente y sin límites, durante su ausencia, sus poderes en el general de Fernig, para que éste tomara, junto con los miembros de su Consejo, las medidas mas oportunas para restablecer el orden; cuyas decisiones todas, las dio á conocer por medio de un manifiesto que fué impreso y repartido. L a fracción del Supremo Consejo, contra la cual iba dirigido este manifiesto, comprendía la autoridad que revestía aun el nombre del conde de Grasse; conocía el celo y las poderosas relaciones del general Fernig, como también la consideración de que estaba rodeado; temía con razón el final de una lucha que habría de emprender contra el Supremo Consejo del que, de hecho, aquel era el jefe; en su consecuencia, aquella camarilla pensó en llegar á un arreglo, y para conseguirlo con mayor seguridad, ideó traer á él, ál conde de Grasse por medio de un favor. Así fué que pagó la deuda por la cual éste era perseguido, y le remitió satisfecha la letra de cambio mencionada. Vencido por este proceder, el jefe del Rito, se acercó álos hermanos que h a l i a anatematizado, y revocó los poderes qus habia conferido al general Fernig." Mas adelante, dice el mismo historiador lo siguiente: "Entre otros cargos articulados contra el conde de Grasse, se le reprochaba de haberse desposeído en 1806 de sus funciones de Gran Comendador en favor del príncipe Cambaoéres; de~haberse hecho entregar posteriormente algunos diplomas firmados en blanco y cuyo empleo jamás fué conocido; de haber constituido un Consistorio del grado 32.° en Rouen, apropiándose p a r a sí el precio de las constituciones, y, por ríltimo, de haber establecido un Supremo Consejo cismático, rival del legítimo. Citado p a r a esta audiencia, el conde de Grasse tuvo á bien no comparecer. Nómbresele un defensor de oficio, que fué el hermano Mangeot quien cumplió con conciencia su deber, pero, por grande que fuese su habilidad, el Supremo Consejo, previa deliberación, declaró al conde de Grasse, caducado y destituido de su título de Gran Comendador, le degradó de su caráct e r de masón, le señaló como traidor á la Orden, prohibióle perpetuamente la entrada en las Logias Escocesas, y mandó que esta sentencia se imprimiese en cantidad de 7000 ejemplares, y se distribuyese á los talleres de Francia y del extranjero, facilitándose, además, á cuantas personas la solicitaran. Aun cuando las faltas imputadas al conde de Grasse hubiesen sido irrefragablemente probadas (y distaban mucho de serlo), tal sentencia violaba las reglas y leyes masónicas, y era, antes que un acto de justicia, la sanción de una venganza personal. Esto fué causa de que -

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promoviera una reprobación general, tanto mas enérgica, cuanto los hombres que la habían pronunciado estaban muy lejos, en su mayoría, de verse rodeados de la consideración y el aprecio de las gentes. E n efecto: entre los jueces figuraban especialmente, un tal Larochette, Venerable d é l a Logia, "Caballeros Bienhechores del Olivo Escocés," que reunía esta Logia en las tabernas, y hacia tráfico escandaloso de la Masonería; un cierto hei'mano M entonces empleado del gobierno y hoy santurrón, el mismo que al iniciar un dia en la Logia de que era Venerable, á todo un pelotón de gendarmes, sometió por toda prueba á los recipiendarios, á bailar un paso de gavota; unos hermanos D y P á los cuales no se conocían medios de' existencia; un hermano M mozo de mesa, de una casa de juego; otro cuya mujer era la manceba de un elevado personaje, y cuyas relaciones conocía y permitía para vivir de ellas. Con estas gentes, de tales manchas, se mezclaban algunas otras que, aunque honradas, carecían de los conocimientos é imparcialidad necesarias para asumir la responsabilidad de tal sentencia. Tales eran, por ejemplo, el hermano Gbodegonero, y el hermano A sastre, erudito de una especie rarísima, que sostenía que Hércules había reinado en la Auvernia, y pretendía sustituir la lengua francesapor elpatois perigordino. El vice-almirante Allemand, que presidia el tribunal, t r a t a b a á estos dignos masones como si fueran grumetes; pero con el fin de hacerse obedecer puntualmente, habia reemplazado la cuerda con el látigo (nuevo ejemplo de sistema Escocés-Prusiano perfeccionado). Estos son los hombres, que en 24 de Octubre siguiente, declaraban traidores á la Orden, á los hermanos de Fernig, Beaumont y Quezada, degradándoles de sus títulos y honores masónicos, y ordenando que sus nombres fuesen quemados entre columnas por el hermano sirviente, transformado así en ejecutor de justicia." Hasta aquí el historiador Clavel, refiriéndose á los hombres escoceses y al Escocismo de su tiempo y de los anteriores. Es cierto que, por fortuna, la Masonería de nuestros días no ha llegado á tal extremo, al menos sabiéndolo nosotros; estamos lejos los masones de hoy, de que en Logia se haga bailar á los gendarmes, ni á nadie; pero los malos, los pésimos, los vergonzosos antecedentes del Pito Escocés, han dejado funestísimas costumbres en nuestra Institución. El hermano Clavel nos ha descubierto las pequeñas astucias, mediante las cuales hoy se atraen á las cajas del tesoro, los ahorros de los neófitos. P o r de pronto, existenlos treinta y tres grados del Escocismo, cuyo precio, por cada iniciación, se eleva en una escala muy productiva, en tanto que no debieran existir mas grados que los tres simbólicos de Aprendiz. Compañero y Maestro. Esto es lo que sucede en muchas Logias i m p o r t a n t e s , y entre ellas la titulada Nueve Hermanas, que inició á Voltaire, Helvecio, Lalande, Court de Gebelin, Benjamín Franklin y otros hombres célebres, habia abolido los altos grados, y sus miembros jamás ostentaron mas insignias que la cinta de Maestro. A esto tiende el Rito Francés ó Moderno, reduciendo á siete grados jerárquicos, los treinta y tres del Escocismo, y á ello tienden también otros ritos ingleses y alemanes, opuestos á los intereses y anti-masónicas miras del Escocés. E n prueba de esto último, el citado Clavel, expone la habilidosa táctica, puesta en juego para reclutar los elegidos del Escocismo y sacarles, fraternalmente, buenos puñados de pesetas. Hé aquí lo que dice: "Para decidir y convencer á los hombres, amigos del placer, se les habla de los continuos banquetes en los cuales los excelentes manjares y vinos exquisitos excitan la alegría y estrechan los lazos de una íntima fraternidad. E n cuanto á los artesanos y mercaderes, se les dice que la Francmasonería les será fructífera, ensanchando la esfera de sus relaciones y de sus parroquianos. De esta manera se tienen argumentos para todos los gustos é inclinaciones, p a r a todas las inteligencias y para todas las clases de la sociedad. Basta lo dicho, para que se trasluzca el origen jesuítico del Escocismo, cuyos principales vicios y defectos encierra, toda vez que, en definitiva, puede decirse de los sostenedores del Escocismo, que les ciega y envanece la dominación, el mando; les enorgullecen los honores; la forma les hace olvidar el fondo; el amor á los cintajos y bordados les hace ridículos; y finalmente, la sencillez y la beneficencia, no valen para ellos, lo que la ostentación y el medro personal. ESCOGIDO (Sublime caballero) — Título de un grado inglés, y del 33.° del Rito de Misraim (#). ESCOGIDOS (Caballero de los hombres)—Llámase al segundo punto, del sublime grado d e Escogido (-"=). ESCOMUNION—La acción de escomulgar. E n varias y distintas ocasiones la Francmasonería ha sido escomulgada

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LA MASONERÍA

y anatematizada. Una de las escomuniones mas funestas para la Orden, fué sin duda la de Benedicto XIV, P a p a Rey, que en 1942 renovó la que habia pronunciado su antecesor Clemente XII. E s t a b u l a fué publicada por el Obispo de Marsella, á consecuencia de la cual, el do Avignon ordenó á los fieles que pusieran en sus manos ó en las de los inquisidores, todos los manuscritos y demás documentos que contuviesen los reglamentos y los nombres de los francmasones. Federico I, rey de Suecia, dicta igual disposición en sus Estados, y amenaza á los masones con la pena de m u e r t e , si persisten en sus trabajos (poco después de publicado, anuló este edicto). Los magistrados de Genova suprimen todas las Logias fundadas en aquella ciudad. E n España, Fernando VII espide una nueva ordenanza contra los francmasones, en la que los asimila á los reos de lesa majestad. L a Inquisición penetra,per medio del espionaje, en el seno de las familias y de los talleres, y por una simple denuncia, condena á muchos inocentes, á sufrir todos los suplicios y rigores de su ciego y brutal despotismo (tt). —V. Excomunión. ESCORPIÓN—Uno de los doce signos del Zodiaco, colocado entre el de Libra y el de Sagitario y que figura en los templos simbólicos. representado por la correspondiente columna zodiacal. E n c) alfabeto geroglífico de los Jueces Filósofos Desconocidos, el escorpión, es el geroglífico de la M.\ que corresponde al número 19 de sistema cifrado, que adoptaron estos para su escritura. " L a M.\ que representa el escorpión, se decía al postulante, es la inicial de la palabra Mendes, dios de Oriente, en donde residía el núcleo de la fuerza y poderío délos templarios;"mas claro aún, es inicial del G.\ M:. Molay-, asesinado y quemado inhumanamente y cuyos inexorables vengadores se proponían ser,los Jueces Filósofos Desconocidos,según consigna la instrucción de los novicios de esta Orden (#). A Antiguamente se dabatambíen este nombre á un instrumento de tortura, del que se servían los tiranos p a r a atormentar á los mártires; y consistía en una especie de disciplinas, formadas de cadenas, en cuyos estreñios habia unas puntas ó garfios retorcidos, como la cola del escorpión (ii)— V. Z o diaco. ESCRIBANO—Título del Patriarca Gran Analista. Rito de Memfis (#).—V. Analista y Canciller. E S C R I B I R — Según el Diccionario de la Lengua, es el acto de formar ó figurar letras sirviéndose de diferentes instrumentos. E n el lenguaje simbólico de la Masonería, la palabra escribir, se traduce por trazar, grabar, burilar, dibujar, etc. L a palabra trazar, se emplea en los grados simbólicos. Los Maestros, sin embargo, muchas veces, en lugar de trazar planchas ó trozos de arquitectura, los dibujan. E n los grados filosóficos, en lugar da escribir ó trazar planchas, se graban ó se burilan columnas y balustres. E n el Rito de Adopción, escribir es trazar una escala (*). E S C R U T I N I O — El acto de analizar y proclamar el resultado de las votaciones. E S C U A D R A — Uno de los mas usuales símbolos de la Orden y el que junto con el compás, representa el signo mas conocido de la Masonería. Es el símbolo de la rectitud y constituye la joya del cargo de Venerable, porque este debe ser el masón mas recto y justo de la Logia. • Es. cuadra: útil ó instrumento empleado en las construcciones. Símbolo de la rectitud á que el hombre debe sujetar todas sus acciones y de la virtud que debe rectificar nuestros corazones. L a escuadra y la plomada, previenen al masón, que sea justo y equitativo. Al lado del compás que representa el cielo, á donde el iniciado debe dirigir constantemente sus m i r a d a s , la escuadra representa la tierra, á donde le encadenan sus pasiones; por lo que se dice, que el verdadero masón se encuentra siempre entre la escuadra y el compás, para espresar que está desprendido de las afecciones materiales, de las cosas terrenas y que solo anhela unirse á su celeste origen. E n los tres grados simbólicos, es el símbolo de la rectitud masónica: el Aprendiz la usa como signo y en su marcha, marca la escuadra á cada paso. E n el 2.° grado, el signo al igual que la marcha, son también en escuadra. E n el de Maestro, juega un importante papel en la leyenda de H i r a m ; con ella dio el segundo compañero, uno de los golpes mortales á aquel venerable y gran Maestro. Según se ve en la interpretación astronómica de la mesa, en las tenidas de banquete, la escuadra está formada cuatro veces en el punto en donde se cortan los diámetros del círculo zodiacal, que lo dividen en cuatro estaciones. L a escuadra es una délas seis joyas ó alhajas de la Logia, y la primera de. las tres llamadas movibles. Constituye, como hemos dicho, el distintivo del Ven. . M.'., quien debemejor eme nadie, ser recto é imparcial en sus juicios y acciones, liara -

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dar ejemplo á los obreros de su taller. P a r a terminar, diremos que la escuadra figura en todos los grados de la Masonería, como uno de los emblemas mas elocuentes, que con misterioso y sublime lenguaje, ofrece siempre á los masones de todos los grados y jerarquías, lecciones sapientísimas, que les conducen siempre por el recto camino de la equidad y de la justicia (-«). A Escuadra (reunión de barcos, etc.) Denominación simbólica, que se daba á las Logias de los Caballeros y Comendadores de la Orden Andrógina de la " Felicidad " fundada en París en 1747 (#). A Jefe de Escuadra.'Título del primero de los cuatro oficiales, ó sea el Presidente de las Escuadras ó Logias de la citada Orden. También se daba este nombre al tercer grado de la misma (*). E S C U D E R O — E l joven hidalgo que aspiraba á ser armado caballero y que venia á ser el segundo grado de la orden de la caballería. Cuando el paje habia terminado su educación, que solia encomendarse á alguna dama distinguida por su discreción y talento, al llegar á la edad de catorce años, era presentado ante el altar, por su padre; después de oir misa con toda devoción, el sacerdote le bendecía una espada y se la ceñía, quedando desde aquel momento convertido en escudero. Entonces pasaba al servicio de un caballero y asociado á todos sus trabajos, recibía del mismo, el complemento de la instrucción de su grado. Los escuderos se presentaban en campaña armados con escudos lisos ó en blanco, hasta que sus hazañas les ciaban derecho á esculpir en ellos su divisa y á recibir el tercer grado, en que eran armados caballeros (#). A Escudero. Grado 4.° de la reforma del Príncipe Federico; 7.° de la Orden del Temple y del régimen de Zinnendorf (-;;-). A Escudero Ilustre. Título de un grado suelto, según la nomenclatura del H.'. Ragon. A Escudero del desconocido ó de Perignau. Grado 6.° de la Masonería Adonhiramita; 7.° del Rito Escocés Primitivo y 25 de la Universidad (#). A Escudero de los Nueve, llamado Maestro Inglés ó pequeño Elegido. Grado 5.° de la Masonería Adonhiramita; 6.° del Rito delEscocismo Reformado; 9.° del oriental ó de Me-nifis, del de Misraim y del Escocés Antiguo y Aceptado (#). A Escudero de los Doce. Grado de la Universidad. A Escudero de los Quince, llamado Ilustre Maestro Irlandés, Preboste de los Masones, grado 6.° del Rito de los Elegidos de la Verdad (#). A Escudero de los Quince, llamado Gran Maestro Elegido, grado 7.° de la Masonería Adonhiramita; 8.° delEseocismo Primitivo; 10.° del Rito de Heredom ó de Perfección, del Oriental ó de Memfis y 11.° del de Misraim («). A Escudero de la Beneficencia. Nombre ó título del segundo grado del JRito Persa. ESCUDO—Una délas armas defensivas, de la Antigüedad, que figura en los símbolos de la Orden, como emblema de la Inviolabilidad y de la Prudencia. A F i g u r a de la ciencia Heráldica ó del Blasón, que interviene en la Masonería p a r a simbolizarla entro todas las demás instituciones humanas, y p a r a representar á la simple vista, los diversos grados. A Escudo. Divisas y armas que se juntan en una superficie de distinta forma, y que en el lenguaje de la heráldica se llama campo (#). A Nombre de los asientos en el lenguaje simbólico adoptado por la Masonería escandinava, para las tenidas de banquete y que también se llaman Broqueles (#). A Escudo Rojo (Hermanos, del) Nomb r e de una antigua sociedad secreta, organizada en 1170 para combatir la opresión y el despotismo (#).—V. E s c u d o de Armas. E S C U D O D E ARMAS —Llámase así, en lenguaje profano, una insignia ó señal que en la Heráldica ó ciencia del Blasón, se define diciendo qué es el campo, superficie ó espacio de distinta figura (según las épocas y países) en el cual se pinta, dibuja ó esculpen los blasones de algún reino, ciudad, familia, pueblo ó corporación. Son los escudos de armas un distintivo y además un estímulo glorioso, que mueve á los que los usan, á imitar los hechos honrosos de sus antecesores, cifrados en cada escudo, con geroglíficos unidos de figuras, metales y colores, todos ellos de misteriosa significación, que se descifran según las reglas algo complicadas de la Heráldica. L a Masonería no podia ser menos que las demás instituciones humanas á este respecto, y^tiene, no tan solamente un escudo de armas general de la Orden, sino además-Escudos especiales para alguno de sus ritós),.como también p a r a muchos de sus grados, cuya descripción damos en el artículo Símbolo. Además, en la lámina que va anexa al artículo Real Arca, se dá el escudo de Armas de este rito, y Sn el artículo Inglaterra hay noticia de otros escudos masónicos. El escudo de armas de la Orden Masónica, lo. damos adjunto á la presente págiJí.a, y consiste como signe: "En campo de plata sembrado,

de tres castillos almenados, un cabrio de azur, saliente de los lados y cargado de u n compás abierto, de plata. El todo surmontado de la parte alta de un castillo, que lleva á guisa de cimera un brazo desnudo blandiendo una cuchara de plata." Las torres ó castillos significan, en el blasón, la fortaleza, que combinada con el significado de la plata, del azur y del compás, junto con el brazo de la cimera y la cuchara, espresan las grandes ideas que constituyen la base d e la Orden Masónica, és decir, la fortaleza y la nobleza délos masones en el ejercicio de las virtudes sencillas y benéficas ajustando las acciones á las reglas de la sana moral, y ennobleciéndolas p o r medio del trabajo. E S C U E L A DOMINICAL—Véase Beneficencia. E S C U E L A GRATUITA D E E N S E Ñ A N Z A RACION A L — G r a n establecimiento fundado en Buenos-Aires en el año de 1869, por iniciativa del Doctor Luis Ricardo Fors, y sostenido con el concurso voluntario é individual de los ' francmasones de aquella capital, pues el Supremo Consejo de la República Argentina no hizo colectivamente lo que en apoyo de tan importante institución, era de su deber. He aquí las actas de fundación, doctrinas y reglamentación de aquella célebre Escuela que fué un gran paso de progreso en el pueblo argentino, y que consternó por u n m o m e n t o , á los jesuítas y demás enemigos de la Francmasonería: E n la ciudad de Buenos-Aires, á veinte y siete de Agosto de mil ocho cientos sesenta y nueve, reunidos los que suscriben en la casa morada de Luis Fors, manifestó este la necesidad de establecer una asociación p a r a propagar los conocimientos entre la juventud, desprovista de los medios necesarios á t a n elevado objeto. Conformes los que suscriben, con tal idea, han acordado dedicarse firme y ardorosamente al planteamiento de una escuela pública de enseñanza racional, sostenida y ramificada en el mayor número de localidades posibles, con el producto de las suscriciones voluntarias, levantadas en Buenos-Aires y demás ciudades. L a Asociación de Enseñanza Racional basará toda su propaganda, en el siguiente credo social y religioso que reconoce como único verdadero. I E l límite de la investigación humana, es la eternidad de todas las sustancias y todos los espíritus. Todo es coeterno. Solo la forma es temporal. E n consecuencia, lo que desaparece no acaba: se transforma. L a s transformaciones (incluso las imperceptibles p o r su inmensa grandeza ó por su inmensa pequenez) son sucesiones de formas encaminadas á là perfección. E s t a perfección aumenta incesantemente, y su fin no es conocido ni seguro. Siendo todo eterno, esa perfección futura n o tiene límites. Todo lo existente, inclusa la humanidad, es u n conjunto de elementos infinitamente diminutos, con respecto al conjunto-eternidad. . . Ese todo perpetuo, es la existencia mas suprema que puede comprenderse y demostrarse. Es la gran existencia, llamada vulgarmente Dios. II Del concurso universal á la perfección ilimitada, se de duce que la humanidad-materia debe llenar un conjunto de' leyes físicas, y que la humanidad-espíritu debe cumplir un conjunto de leyes morales. Las leyes físicas se derivan de la naturaleza material d e la humanidad. Las morales, de las necesidades del espíritu. Todas ellas aseguran la realidad de su perfección relativa. Todo es solidario en la obra universal. E l individuo materia y el individuo-inteligencia, se completan p o r medio del conjunto universal, como el conjunto universal se completa por medio del individuo. E n su consecuencia, siendo todo eterno, todo es solidario en la obra infinita. Los deberes físicos y morales de la humanidad, deben ser satisfechos por la humanidad misma, en cada una de sus moléculas hombres. P o r la razón anterior, la humanidad está obligada á poner al individuo en condición de satisfacer sus deberes físicos y morales. El individuo, en cambio, tiene obligación de recibir todos los medios que la colectividad ha de facilitarle. .Estos deberes y obligaciones idénticos, producen l a Igualdad, ó sea una relación social t a n absoluta, que e x cluye todo otro vínculo, incluso la libertad.

DICCIONARIO

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ENCICLOPÉDICO D E

LA

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MASONERÍA

E n su consecuencia, el concurso consciente, idéntico y forzoso de todos, en la perfección de todos, debe ser la fórmula única de la vida humana.

—Principales acontecimientos que han influido en la suerte de la humanidad.—Autores de los principales descubrimientos é invenciones.—Historia nacional.

P a r a la realización de tan vasto proyecto, los infrascritos nombrarán personas de su confianza, á las que dan el nombre, desde ahora, de asociados propagandistas, dedicadas á obtener las suscriciones mensuales de quinientos individuos adherentes á este proyecto y cuyo óbolo sea admisible desde u n peso, moneda corriente, hasta cualquier suma mayor. Los promotores se designan mutuamente para los cargos de la asociación en la siguiente forma: Director y representante, Luis Fors.—Administrador y cajero, Pedro Amó.—Inspector, Francisco Peña. P a r a el mayor celo y prosperidad de la Institución que se funda, sus promotores someterán semestralmente, el éxito de sus efuerzos, al criterio del pueblo, presentando sus discípulos á examen en la plaza pública, en competencia con los discipulos educados en las doctrinas que, tácit a ó expresamente, se opongan á las doctrinas ó principios contenidos en la profesión de fé eme se ha insertado en la presente acta. Y p a r a que conste donde quiera, la firmamos en la ciudad y fecha espresada al principio, comprometiéndonos, firme y solemnemente, de nuestra propia voluntad, sin restricción de ningún género y sin consideración á ningún obstáculo, á cumplir lo pactado y á darle individual y colectivamente toda la publicidad posible, tanto p o la prensa como de palabra. — Francisco Peña. — Pedro A m ó . — L . R. Fors. Los infrascritos, consecuentes con la idea de realizar el pacto, contraído en veinte y siete de Agosto próximo pasado, para el planteamiento en esta ciudad, de una Escuela pública de enseñanza racional, adoptamos como plan gener a l de la misma, los siguientes grupos de materias.

Educación moral y política. — Deberes del hombre p a r a consigo mismo.—Deberes del hombre para con sus semejantes, según los conocimientos adquiridos.—Nociones de derecho constitucional.—Urbanidad, ó sea fórmulas en que generalmente se traducen los principios morales en el trato, social. Y como ampliación de las precedentes divisiones, nos comprometemos formalmente, cuando el estado intelectual de los discípulos lo permita, á establecer la enseñanza especial de diversas profesiones, siendo las principales las siguientes: Comercio.—Artes.—-Náutica.—Literatura.—Ciencias exactas y naturales. E n fé de todo lo cual firmamos la presente á los cuatro ¿lias del mes de Setiembre do mil ochocientos sesenta y nueve.—Francisco Peña.—Pedro Arnó.—L. R. Fors. Los infrascritos, consecuentes con la idea de realizar el pacto contraido en veinte y siete de Agosto próximo pasado, para el planteamiento, en esta ciudad, de una "Escuela pública de enseñanza racional" y después de haber adoptado el plan general de estudios, suscrito en el dia de hoy, nos comprometemos á enseñar individualmente, bajo la siguiente distribución, las materias contenidas en el citado plan de enseñanza.

OCTAVO

PRIMER

GRUPO

Educación del cuerpo. — Gimnasia. — Natación. —Tiro al blanco.

PRIMER

GRUPO

Educación del oido.—Cantos para las entradas, salidas y cambios de clase, aprendidos en coro y de oído. Estos cantos deberán versar sobre las principales virtudes y las bellezas naturales. TERCER

SESUNDO

Educación

del oido.—Cantos TERCER

CUARTO

GRUPO

Lenguaje.—Ortología ó conocimiento y aplicación de la voz humana y sus inflexiones, á la enunciación de las ideas. —Lectura ó aplicación de la voz á los signos escritos.— Declamación.—Adquisición de ideas y de las palabras que sirven para enunciarlas. Esta adquisición deberá versar: 1.° Sobre seres de los tres reinos de la naturaleza. 2.° Sob r e productos manufacturados. 3.° Sobre figuras geométricas. 4.° Sobre cualidades. — Gramática, ó arte de enunciar, con precisión, todas las ideas y sus relaciones, por medio de palabras. QUINTO

GRUPO

Cálculo. — Conocimiento de los sistemas de monedas, pesas y medidas nacionales y extranjeras. —Aritmética, sistema de numeración y las cuatro operaciones con toda clase de números. SEXTO

GRUPO

Física.—Esplicacion de los principales fenómenos naturales y aplicación que los hombres les han dado.—Higiene ó aplicación de los principios de la física á la conservación de la salud. SÉPTIMO

GRUPO

Geografía é historia. — Topografía y demás conocimientos relativos al local donde vive el niño.—Geografía político-descriptiva nacional.—Idea general del globo, del sistema planetario y del mundo. — Ideas sobre cronología.-— Principales pueblos que han existido y su fundación.

GRUPO

corales, Arnó. GRUPO

Educación de la vista y del pulso.—Dibujo —Caligrafía, Amó.—Ortografía, Fors.

lineal, Peña.

GRUPO

Lenguaje.—Ortología, Peña.—Lectura, Peña.—Declamación, Fors.—Tecnología, Peña.—Gramática, Arnó. QUINTO

Cálculo.—Sistema

GRUPO

de medidas, Arnó.—Aritmética, Peña.

GRUPO

Educación de la vistay del pulso.—Dibujo lineal aplicado á la representación del contorno de los objetos mas comunes.—Caligrafía, ó aplicación del dibujo lineal á la formación de los caracteres alfabéticos. — Ortografía ó uso de estos mismos caracteres y demás signos con que se escribe.

GRUPO

Educación del cuerpo. — Gimnasia, Arnó. — Natación, Fors.—Tiro al blanco, Fors.

CUARTO SEGUNDO

GRUPO

SEXTO

Física.—Fenomenismo Arnó.

GRUPO

y aplicación, Peña. — Higiene,

SÉPTIMO

GRUPO

Geografía é historia.—Topografía provincial, Arnó.— Geografía nacional, Arnó.—Geografía universal, Peña.— Cronología é historia universal, Fors.—Historia argentina, Arnó. OCTAVO

GRUPO

Educación moral.—Moral universal, Fors.—Nociones de derecho constitucional, Fors.—Urbanidad, Arnó. Y como ampliación de las precedentes divisiones nos comprometemos formalmente cuando el estado intelect u a l de los discípulos lo permita, á establecer la enseñanza especial de diversas profesiones, siendo las principales las si guientes: Artes, Comercio, Náutica, Literatura, y Ciencias exactas y naturales. E n fé de todo lo cual firmamos el presente compromiso en Buenos Aires á los cuatro dias del mes de Setiembre de mil ochocientos sesenta y nueve.—Pedro Arnó.—L. R. Fors.—Francisco Peña. Los que suscriben, promotores de la Escuela Gratuita de Enseñanza Racional, cuyas bases y plan de estudios han sido publicados en los diarios de esta ciudad, adoptan para el orden y gobierno de dicho establecimiento, los siguientes: ESTATUTOS T Í T U L O

P R I M E R O

Generalidades Artículo 1.° La Escuela gratuita de Enseñanza Bacionál tiene por objeto difundir entre la juventud los principios filosóficos del racionalismo,' dando á los niños todos los conocimientos necesarios para elevar su inteligencia á esos principios.

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Art. 2.° Esta enseñanza será completada con todas las materias precisas para formar buenos ciudadanos, honrados padres de familia y miembros útiles á la Sociedad:Art. 3.° A este efecto, la enseñanza que se dará en la escuela, se dividirá en general y especial, siendo la primera la que instruye en lo que deben saber los hombres indistintamente; y especial, la que proporciona á estos los medios particulares de ser útiles á la sociedad, á sí mismos y á sus familias, cultivando especialmente un ramo del saber humano, para adquirir una posición independiente por medio de algún oficio, arte ó profesión. Art. 4.° L a enseñanza de la escuela será simultáneamente teórica y p r á c t i c a , sirviéndose de la p a l a b r a , el ejemplo y la intuición. Art. 5.° Se procurará desenvolver en los alumnos el amor á la ciencia, dispertar su aspiración á la libertad, y adornarlos con todas las virtudes sociales y domésticas, para que esta se convierta en medio de practicar el bien. Art. 6.° L a escuela no tendrá culto alguno, por cuyo motivo no combatirá ni defenderá ninguna religión. L o s alumnos podrán seguir la que les plazca ó les enseñen sus padres, tutores ó curas de sus parroquias: se les inculcará las reglas de moral independientes de toda religión, enseñándoles á ser tolerantes y benévolos hacia los sentimientos y opiniones ajenas, procurando fomentar entre ellos la concordia, el amor y la filantropía. Art. 7.° Se establece como sistema de educación el buen trato á los alumnos y el respeto mutuo, p a r a elevar su dignidad persona], sirviendo de lazo de unión entre profesores y alumnos, ese mismo respeto fortalecido por la estimación. Art. 8.° Se procurará que los niños amen la escuela en vez de odiarla, como sucede con frecuencia, p a r a lo cual se le dará todos los atractivos posibles, haciendo que las lecciones sean cortas, variadas y amenas. Art. 9.° Se procurará también no fatigar á los alumnos logrando que en la sucesión de trabajos, jueguen alternativamente todas las facultades, dando mas importancia á unos que á otros, según la edad del niño y el desarrollo progresivo de aquellas. Art. 10.° Queda desterrada de la escuela, la obediencia ciega y pasiva, que tiende á anular la conciencia y con ella la noción del bien y del mal, para convertir al hombre en instrumento. Toda obediencia será razonada. E l niño no estará obligado á obedecer al maestro, sino cuando esté convencido de que al hacerlo cumple con un deber, y se hace un bien á sí mismo y á sus semejantes. Art. 11.° Se enseñará á los alumnos á ser sinceros, comedidos y respetuosos para con todos sus semejantes. Se les infundirá, especialmente, el valor de sus opiniones, acostumbrándoles á emitirlas con independencia, y disponiéndoles á luchar por ellas, en el terreno de la razón. Art. 12.° Además de las materias encaminadas á dirigir el desenvolvimiento y salud corporal,se procurará no tener á los niños mucho tiempo sin movimiento, áfin de no contrariar su desarrollo y ni haber de emplear medios correctivos para contenerles. Art. 13.° Se t e n d r á un cuidado muy especial en el aseo y limpieza, tanto del establecimiento como de los alumnos, sin que bajo ningún concepto sean admitidos los que puedan excitar la repugnancia de los demás. E n estos casos se procurará salvar la dificultad, amonestando á los padres ó encargados y á los mismos niños, si la culpa está en su propio descuido; pero si el desaseo proviene de la falta absoluta de recursos de la familia, t r a t a r á de suplirlos el mismo establecimiento, ya sea de sus propios fondos, ya invitando á los demás alumnos, por medios nidirectos, á que ejerzan actos de beneficencia. TÍTULO

De la Admisión

II

de

Alumnos

Art. 14.° Todos los niños, sin distinción de categorías ni nacionalidades serán admitidos gratuitamente en la escuela, sujetándose á las siguientes prescripciones: 1 . Beberán saber nombrar las cosas más comunes, y no haber llegado á la pubertad. 2 . No deberán tener defectos que pudieran contagiarse, ó que les impidieren seguir, con fruto, las tareas del establecimiento. 3. Los que tengan padres, tutores ó encargados, necesitarán el consentimiento de estos. 4 . Presentarán una n o t a detallada de sus nombres, edad, naturaleza, domicilio y establecimiento de enseñanza

á que hayan concurrido anteriormente, y nombres y domicilios de sus padres, tutores ó encargados. TÍTULO

LLT

Del Régimen del Establecimiento

-

Art. 15.° E l régimen del establecimiento está sujeto a u n director, que lo es el Dr. Luis R. Fors, á un inspector, que lo es el licenciado Francisco P e ñ a , y á 'un administrador, que lo es el profesor normalista Pedro A m ó , auxiliados del personal que sea necesario. Art. 16.° -El Director tendrá las siguientes atribuciones: 1 . Representar el establecimiento. 2 . Dirigir la realización de los presentes estatutos. 3. Presidir y ordenar la apertura de los trabajos diarios. 4. Presidir todas las ceremonias y solemnidades que celebre la escuela. - 5 . Resolver, bajo su responsabilidad, en todo lo que no esté previsto en los presentes estatutos. Art. 17.° Las atribuciones del Inspector, son las siguientes: 1 . Cuidar de que las clases estén provistas de los útiles yjnateriales necesarios y atender á su conservación. 2 . Pasar revista general á los alumnos, antes de entrar en clase, cuidando de que tengan los útiles y textos ordenados. 3. Vigilar por el aseo é higiene del establecimiento. 4 . Pasar semanalmente al Director, un estado de las observaciones hechas en el desempeño de su cargo. Art. 18.° Las atribuciones del Administrador son: 1 . Llevar la cuenta y razón de todo lo concerniente al ramo económico del establecimiento. 2 . Hacer los pagos y cobros acordados, mediante los respectivos comprobantes. 3 . Recoger, ordenar y custodiar los datos estadísticos de la escuela y publicarlos en los casos convenidos. a

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TÍTULO

IV

Del Trabajo, su duración y Orden Art. 19.° L a enseñanza que da la escuela, se divide en general y especial; la primera es p a r a todos los niños, indistintamente, y la segunda p a r a los que estén al corriente de las materias comprendidas en la primera, Art. 20.° L a enseñanza general comprende las materias detalladas en el plan aprobado con fecha 4 del presente mes y publicado en los diarios de esta ciudad. Las enseñanzas especiales se irán abriendo á medida que haya alumnos preparados para recibirlas, previa formación del plan correspondiente á cada uno. Art. 21.° Las clases de enseñanza general empezarán á las diez de la mañana y concluirán á las cuatro de la tarde. Art. 22.° Al empezar cada estación del año, seformará un horario ó distribución de tiempo y trabajo,para que rija durante ella. Art. 23.° P a r a cada una de las materias se formará u n programa, al principiar el año escolar, sin que bajo ningún concepto sea permitido apartarse de él. Art. 24.° P a r a formar el horario se tendrá en vista la alternativa de las posicio ees de los niños y el juego alternado de todas sus facultades. P a r a formar los programas se seguirá la gradación de lo fácil á lo difícil, de lo concreto á lo abstracto y de lo conocido á lo desconocido. TÍTULO

De las Festividades

V

y

Vacaciones

Art. 25.° Serán días festivos para la escuela: 1.° Todos los domingos. 2.° Los dias declarados fiestas nacionales. 3.° Los cumpleaños de los profesores. Art. 26.° Las vacaciones durarán todo el mes siguiente á la celebración de los exámenes anuales.

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TÍTULO

VI

De los Premios y Castigos Art. 27.° No siendo posible la abolición inmediata de toda clase de castigos, se empezará por escasearlos, á fin de que los alumnos no se acostumbren á ellos. Art. 28.° L a gradación de los castigos adoptados en el establecimiento, según la gravedad de las faltas, es:

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1.° Amonestación. 2.° Reprensión. 3.° Aislamiento celular. 4.° Participación á los padres ó encargados. 5.° Expulsión temporal. 6.° Sujeción del niño á u n régimen especial de educación. 7.° Expulsión perpetua. Art. 29.° No podrá aplicarse ningún castigo sin dar la razón de él al alumno. Art. 30.° Las amonestaciones, reprensiones y el aislamiento celular que no exceda de una hora, serán facultativos de los profesores. Art. 31.° E l Director, como representante del establecimiento, aplicará la pena de comunicación á los padres ó encargados de los alumnos. Art. 32.° E l aislamiento celular por más de una hora y los castigos señalados con los números 5, 6 y 7 del artículo 28, serán aplicados por un jurado de alumnos. Art. 33.° Así como será castigada la desaplicación y mal comportamiento, se adjudicarán recompensas á todas las virtudes y merecimientos, sin que pase ninguno desapercibido, según la siguiente escala. 1 . Apología inmediata de las buenas acciones. 2. Nombramiento de alumno distinguido. 3. Elección para el desempeño de cargos disciplinarios. 4. Recreaciones instructivas é higiénicas en la escuela. 5. Diversiones fuera del establecimiento. 6 . Inclusión en el cuadro de honor y publicación de los nombres en los diarios. 7 . Donación de libros é instrumentos científicos. 8 . Distribución anual de medallas de cobre, plata y oro. 9. Colocación del retrato del niño en el salón principal de la escuela. Art. 34. Los premios serán adjudicados por los profesores, escepto los anuales, que lo serán por votación nominal de todos los alumnos, Art. 35. A los premios anuales, acompañará un diploma, en el que constarán los méritos y virtudes que los hayan motivado. a

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Art. 46.° E n estos juicios, el acusado tendrá el derecho de defenderse de palabra ó por escrito, sin perjuicio de que pueda nombrar á otro alumno j>ara q abogue por él. Art. 47.° Se dará toda la solemnidad posible á estos actos, á fin de que resplandezca la moral que de los mismos se desprende, siendo invitada á ellos la familia del acusado. u e

TÍTULO IX

Policía Interna Art. 48.° E l establecimiento tendrá los dependientes necesarios para su buen orden y aseo. Art. 49.° Los alumnos se reunirán antes de entrar en clase, en u n patio ó antesala, en donde se les pasará revista de arreglo y limpieza, sin que pueda ser admitido el niño que no se presente en dichas condiciones. Art. 50.° P a r a el acto de la revista anterior, los alumnos deberán presentarse uniformados con una blusa gris, que el establecimiento les facilitará, en caso de que sus familias no posean los medios para ello. Art. 51.° No será permitido á los discípulos entrar en clases que no sean las suyas respectivas, ni tampoco penet r a r en ellas fuera de las horas prescritas. Art, 52.° Los profesores nombrarán un guarda-clase, para el tiempo que dure el trabajo. Este funcionario cuidar á de que ningún niño salga ni entre sin permiso especial. Art. 53.° También nombrará á dos vigilantes p a r a que le ayuden en la conservación del orden, conforme las instrucciones que les comunique.

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TÍTULO

VII

De los Profesores Art. 36.° Los profesores de la escuela son los señores F o r s , A m ó y Peña, que se han distribuido el trabajo según el cuadro adoptado en 4 de Setiembre de 1869. Art. 37.° É l número de profesores será aumentado, según lo exijan las necesidades del establecimiento, eligiendo aquellas personas que, á la ilustración necesaria, unan la conformidad con los principios y prácticas por que se rige la escuela. Art. 38. Los profesores arreglarán el orden interno de sus respectivas clases, con sujeción siempre á los presentes estatutos: elegirán el método y procedimientos que crean mas convenientes para llenar su misión, y llevarán un registro de asistencia, conducta, aplicación y demás circunstancias y observaciones relativas á sus alumnos. Art. 39.° T e n d r á n además el deber de no dejar pasar ninguna acción buena ó mérito de cualquier clase, sin el elogio ó premio que crean merecido, en la forma prescrita en estos estatutos. Art. 40.° Los profesores formarán los programas de las asignaturas que tengan á su cargo, debiendo someterlos á la aprobación de' los fundadores de la escuela, antes del principio de cada curso. Art. 41.° Estos programas regirán en todo el año escolar y en los exámenes. TÍTULO V I I I

Del

Jurado

Art. 42.° El jurado será un cuerpo compuesto de alumnos, elegido por mayoría absoluta de sufragios de todos los discípulos. Art. 43. Este cuerpo juzgará de la culpabilidad de las acciones, cuando, ajuicio de un profesor, los alumnos merezcan una pena mas grave que la que él puede imponer, según los presentes estatutos. Art. 44.° P a r a los efectos de los dos artículos anteriores, las faltas serán clasificadas en un Código penal, que re glamente la aplicación de los castigos. Art. 45.° E l profesor de la clase en que haya faltado el niño, será el fiscal del juicio á que dé origen la falta.

TÍTULO X

De los

Exámenes

Art. 54.° L a escuela celebrará dos exámenes al a ñ o ' uno á último de Junio y otro á principio de Diciembre' E l primero será semestral y el segundo anual. A r t . 55.° Los exámenes serán públicos, invitándose á ellos, las corporaciones oficiales. Art. 56.° E l examen anual tendrá lugar en la plaza pública, y todos los concurrentes podrán examinar álos alumnos, limitándose á las materias contenidas en los programas. Art. 57.° Los premios anuales costeados por el colegio, se distribuirán públicamente al terminar los exámenes, adjudicándose un premio y un accésit por cada asignatura. TÍTULO ADICIONAL

Art. 58.° El establecimiento adquirirá el material científico de enseñanza, necesario p a r a formar gabinetes, museo y biblioteca, en los paises especiales p a r a cada ramo. Art. 59.° Los alumnos usarán fuera del establecimiento un sencillo distintivo, que simbolice la ciencia y el trabajo. Art. 60.° L o s niños de familias desvalidas, cuyo alimento corporal no esté asegurado, serán declarados discípulos pensionistas, siendo mantenidos gratuitamente por el establecimiento. Y para que conste, firmamos los sesenta artículos precedentes, impresos y estendidos en tres pedazos sobre el presente pliego, timbrado por la parte impresa con el sello de la Escuela.—Buenos-Aires diez de Setiembre de mil ochocientos sesenta y nueve.-—Francisco Peña.—Pedro Arnó.— L. R. F o r s . Posteriormente, se incorporó á la empresa y trabajos acometidos por los hermanos Arnó, Fors y Peña, el hermano Luciano Levicomte, que les secundó con celo é inteligencia. E l jesuitismo y todos los enemigos de la Francmasonería se sintieron heridos de muerte con la fundación de la Escuela y empezaron á hostilizarla con todos los manejos de la calumnia y la difamación, hasta el estremo de que un instrumento de la Compañía de Jesús, el Dr. Navarro Viola, publicó y circuló profusamente, un procaz folleto contra la Escuela, sus fundadores y la Masonería; mas el día 23 de Octubre de 1869, los hermanos Fors, Peña, Arnó y Levicomte, insertaron en los principales diarios de BuenosAires una enérgica y durísima "Contestación de los racionalistas al folleto del Dr. Navarro Viola," cuyo escrito llenó de consternación á los oscurantistas, cansando honda impresión en todas las clases de la sociedad. Pretendieron los enemigos de la Escuela, balbucear algunas escusas en el diario titulado Los intereses argentinos, que era el órgano del Arzobispado de Buenos-Aires, mas los racionalistas contestaron el dia 26 del citado Octubre, fijando en todas las calles, plazas, paseos, edificios y periódicos de la capital el siguiente d o c u m e n t o :

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA DESAFIO

"Los fundadores de la Escuela Gratuita de Enseñanza Haeional, establecida en la calle de la Florida, núm. 165, invitamos á todo el clero y demás personas de BuenosAires, para que se presenten, ante el pueblo, á u n a discusión oral, sobre el principio de que la doctrina racionalista es la única verdadera, lo cual estamos dispuestos á defender. Dejamos á elección de nuestros contrincantes el dia, local y orden de la lucha que proponemos.—Luis R. Fors. —Francisco Peña.—-Pedro Amó.—Luciano Levicomte." Este reto no fué aceptado, por lo cual la cuestión no tuvo otras consecuencias. L a Escuela continuó su marcha triunfante en la opinión pública, sin.que entre el concurso individual de masones y profanos pudiera alcanzar jamás el apoyo real y positivo del Supremo Consejo de la Confederación Argentina, del cual era entonces Gran Maestro, tiran Comendador, el ilustrado Dr. Daniel Cazón. Creemos que fué una gravísima falta de la Masonería Argentina, ante una institución de las más importantes que en Buenos-Aires se han planteado. E S C U E L A S — L a Orden las ha fundado de todos géneros y en casi todos paises y para todas las clases sociales: elementales, superiores, industriales, profesionales, especiales, gratuitas, masónicas, profanas, para niños, para párvulos, d e ambos sexos, para blancos, para individuos de color, imblieas, restringidas, de externos, de pensionistas, etc., etc.—Y. Beneficencia. ESCULAPIO—Dios de la medicina, hijo/de Apolo y de la ninfa Coronis, que fué sacado del seno de su madre, á quien Apolo había dado muerte, por haberle faltado á la fidelidad entregándose á Isquis, hijo de Helate. Fué criado por una cabra, en la choza de un pastor, pero según Cicerón y otros, fué confiado al centauro Chillón de Tesalia, que había educado á Aquiles. Esculapio aprendió de este, la medicina, haciendo, con el auxilio de esta ciencia, curaciones increíbles. Indignado Júpiter, porque Chillón había devuelto la vida á Hipólito, hijo de Teseo, le anonadó con un rayo. Esculapio lo trasformó, colocándoleen el cielo entre los astros. Se consagraban á Esculapio, entre otros animales, el gallo, la cabra y el cuervo. Según los intérpretes, se suponía á Esculapio, hijo de Apolo, para expresar un aire sano y templado por los rayos del Sol. L a fábula le concede dos hijas, Hiege y Jaso, de las que la una significa salud y la otra curación. El bastón rodeado de una serpiente, que le dan los médicos, hace ver que la medicina es el sosten de la vida, pero que ella debe ser ejercida con discreción y prudencia. Se consagró la cabra á Esculapio porque el calor extraordinario de este animal, hace que nunca esté exento de la fiebre, como han notado los médicos. Se le ofrecía el cuerno, que los antiguos consultaban en los augurios, para hacer ver que la ciencia que tiene á su cuidado la curación de los cuerpos, debe prever los accidentes que pueden sobrevenir. Y por último, so le consagraba también el gallo, para expresar la exquisita vigilancia que es preciso desplegar en las enfermedades, ó para denotar la mañana, y hacer ver que esta es la más propicia para la aplicación de los remedios (#)—V. Misterios. E S C H I N A (Compañeros de)—Título de una de las asociaciones de obreros ó sacerdotes dionisianos, que se estableció en Teos, unos mil años antes de nuestra era. Estos obreros, fueron los primeros que edificaron los teatros y establecieron las representaciones dramáticas, que en un principio estaban dedicadas al culto de Baco, de cuyos misterios eran también los mantenedores. L o s compañeros de Eschina, jauto con los de Atalus, perfeccionaron y elevaron su arte hasta el grado de sublimidad de que son testigos fehacientes las soberbias ruinas, que aun nos es dado contemplar, de alguno de los grandes monumentos que edificaron. Su organización tenia una semejanza manifiesta con la de los francmasones del siglo xvn. Tenían una iniciación particular, así como sus signos y palabras de reconocimiento, y estaban divididos en colegios y sociedades, que constituían, bajo títulos distintivos, otras tantas sociedades ó agrupaciones, regidas por un maestro presidente y dos inspectores que se elegían anualmente. Los útiles de su profesión eran aplicados simbólicamente á sus ceremonias secretas. Celebraban periódicamente y en épocas determinadas, asambleas generales, fiestas y banquetes, en las cuales se distribuían premios y recompensas á los obreros que se distinguían por sus virtudes, por sus talentos y por su habilidad. E r a obligatoria la mutua asistencia, y protección, y se erigían monumentos conmemorativos á todos aquellos de sus miembros, que durante la vida se habían distinguido por sus acciones ó por sus méritos (#).

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E S D R A S (Adjutorum)—Nombre de la segunda tienda designada con la I, en el Gran Campamento de lgs principes del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E s la que enarbola el pabellón y gallardete azul núm. 9, y en la que acampan los Maestros, Compañeros y Aprendices (#). A Título del Gran Orador en los capítulos de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, grado 15.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). A Estiras es un nombre que se traduce por auxilio y se escribe más propiamente Ezra. Llamóse así un sacerdote y escriba, diligente en la ley de Moisés, hijo de Seraías, de la línea sacerdotal de Eleazar, hijo y sucesor de Aaron (Esdras, vil, 1, 6). Nada sabemos del lugar de su nacimiento, ni de sus primeros años y aun de lo restante de su vida, desde que aparece en la historia; las pocas noticias que existen, aunque muy interesantes, están rodeadas de alguna confusión. Aparece gozando una gran influencia en la corte de Artajerjes Longimano, y en el s óptimo año del reinado de éste (años antes de Cristo 467), le vemos obtener un permiso para volver de Babilonia á Jerusalem, acompañado de numerosos sacerdotes y levitas, que aun permanecían en el destierro, y con grandes 'presentes, que el mismo rey le habia dado para la casa de Dios. Esdras reunió junto al rio de Ahava á todos los desterrados qué quisieron volver á su patria, y después con la oración y ayuno y haciendo entrega, á una comisión de doce sacerdotes, del dinero y alhajas reunidas para el Templo, emprendieron su camino, llegando á Jerusalem á los cuatro meses. Grande fué el dolor de Esdras al enterarse del desorden que reinaba en la ciudad santa, porque muchos de los judíos habían tomado, para sí y sus hijos, mujeres extranjeras, contra lo mandado en la ley. E l primer cuidado de Esdras fué corregir este mal, y al efecto hizo que el pueblo se arrepintiese de sus pecados y los culpables abandonaron sus mujeres (Esdras, vn, x). Después de esta reforma, cesa repentinamente la autobiografía de Esdras, y no vuelve á aparecer hasta el año 20 de Artajerjes, en que le vemos entrar en Jerusalem, en compañía de Nehemías "el Tirsatha" (Nehemías, x n , 26). Pero aquí la historia vuelve á guardar silencio y nada nos dice de Esdras, ni aun en la época en que Nehemías fué á Babilonia el año 32, de Artajerjes (Nehemías, x m , 6). ¿Qué fué de Esdras, en todo este tiempo? Una tradición judía dice que fué sepultado en Persia, y no es inverosímil suponer que antes de la última fecha citada, volviese á Babilonia con alguna comisión, y que la muerte le sorprendiera lejos de su patria. Además de esta tradición, los judíos atribuyen á Esdras: 1° L a institución de la Gran Sinagoga de Jerusalem. 2.° El arreglo del Canon de los Libros Sagrados. 3.° L a introducción de los caracteres caldeos en la escritura, en lugar del antiguo hebreo ósamaritano. 4.° Ser autor de los libros de las Crónicas, Esdras y Nehemías, y aun Esther, según algunos, r o faltando también quien le atribuye los libros de Ezequiel, Daniel y los doce profetas menores. 5.° L a creación de sinagogas particulares, dependientes de la principal establecida en Jerusalem. E S D R E L O N ó E S D R A E L O N — N o m b r e dado, en el apócrifo de Judit, al valle de Jezreel, ó gran llanura central de la Palestina, que se extiende desde el Mediterráneo al Jordán, separando las cordilleras del Carmelo y Samaría, de las de Galilea. ESEBAN—Véase E s h a b a n . , E SEBÓN—Véase Ezbon. E S E C ó ESEK—Quiere decir disptita; nombre dado al pozo abierto por los pastores de Isaac, en Gerar, á causa de la disputa ó contienda que sobre su posesión, sostuvieron aquellos, con los naturales del país (Génesis, xxvi, 20). Esto parece también entre los últimos descendientes de Saúl (I Crónicas, viii, 39). ESEM—Llamóse así, una ciudad de la tribu de J u d á (Josué, xv, 29), perteneciente después á la de Simeón (I Crónicas, iv, 29). E S E N I O S ó E S C E N I O S ó E S S E N I O S — S e c t a de los tiempos antiguos que indudablemente guarda gran analogía con la Sociedad Masónica. Los Esenzos, llamados, por algunos autores, esenianos, vivían reunidos en congregaciones separadas, pero unidas todas por un lazo común; se entregaban á profesiones mecánicas y sus bienes eran comunes. Se dividían en cuatro clases y cuando viajaban se albergaban en los diferentes asilos de la Sociedad, y tenían ciertos signos y palabras para poderse conocer entre sí. Si un profano pedia la iniciación, no era admitido sino después de tres años de pruebas; y si salia de ellas triunfante, juraba servir á-Dios fielmente, ser justo con sus semejantes, buscar laverdad, amarla y defenderla y perder antes la vida que re velar á ningún profano los secretos de la Sociedad; despua

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de esto se entregaba al neófito un martillo y un mandil blanco y era, desde entonces, considerado como un miembro de la Asociación. E n algunas de sus habitaciones no permitían la entrada á nadie mas que á los individuos de la Sociedad. Un dia á la semana todos los individuos de cada Congregación se reunían para escuchar las órdenes ó instrucciones de sus jefes, y se sentaban por orden de antigüedad, teniendo la mano derecha colocada sobre el pecho, algo mas abajo de la barba, y la izquierda mas abajo, á lo largo delcostado. Tenían prohibido servirse de esclavos, como cosa opuesta á las leyes de la naturaleza. Esta asociación estuvo muy extendida por Judea y Egipto y se cree que provenia de otra mas antigua, denominada de los Hasideanos. A Los Esenios, fué el nombre de una Sociedad hebraica formada entre las montañas para ponerse al abrigo de las persecuciones de los sirios cuando invadieron la Judea. Después de la destrucción del Templo se retiraron en lo mas intrincado de los montes, en donde conservaron las doctrinas de la iniciación, con toda su pureza. Mas adelante, cuando bajaron de las montañas y á medida que fuer o n estableciéndose en las ciudades, propagaron y pusieron en práctica sus doctrinas que consistían en permanecer fieles al menor compromiso, no jurar jamás, porque conceptuaban inútil el hacerlo; no dañar á nadie; huir ele los embusteros; ayudar á las gentes de bien; comunicar fielmente y sin consentir la menor alteración, á los recien iniciados, los misterios de la iniciación, y no revelarlos á ningún estraño, aunque para ello se vieran amenazados ó contraidos por la fuerza. Enseñaban y practicaban el amor de Dios, el de la virtud y el de la humanidad. Esta sociedad produjo á San Juan Bautista y á Jesús, fundadores á su vez de nuevas sociedades, que durante las guerras de los bárbaros del Norte, en la Galia, la Italia, etc., conservaron intacta y con toda su pureza la doctrina masónica. Según el historiador Josefo, esta sociedad se derivaba de una agregación anterior, que fué conocida con el nombre de Sociedad de los hhasideos ó hasideos, que existia en les tiempos de la construcción del Templo de Salomón, cuyo adorno y conservación les estaba confiada. Se dividían en corporaciones independientes y separadas, de las que eran excluidas las mujeres, porque les estaba prescrito el mas riguroso celibato. Dedicados al ejercicio de todas las profesiones útiles á la sociedad, depositaban, en común, los beneficios que obtenían eon su trabajo. Josefo refiere que después de terminar su trabajo, se reunían y ponían los mandiles de tela de lino, hacían una ablución con agua fría, y se dirigían hacia un departamento, en el que únicamente era permitida la entrada, á los iniciados, y situándose alrededor de una mesa, después de una plegaria, comenzaban la comida, en medio del silencio mas absoluto. Al acabar, se quitaban el mandil, que consideraban sagrado, y volvían á emprender su trabajo hasta el momento en que, otra vez, se volvian á reunir para cenar, guardando las mismas formas que se observaban en la comida. Cuando un profano pedia ser admitido, dice, le exigían que sufriera un año de noviciado, durante el cual estaba sujeto á todas las reglas que seguían los demás individuos, si bien quedaba fuera de las habitaciones; se le daba un martillo ó achuela y se le revestía con un traje blanco y con el mandil que ya se ha mencionado. Si durante el noviciado, el candidato demost r a b a aptitud para el caso, se le permitía participar de las abluciones sagradas, pero aun no podía ser admitido en la asociación, era preciso que sufriera otros dos años de pruebas, durante las cuales, seguros ya de su templanza, procedían al examen de su espíritu y de sus sentimientos, y si salia victorioso era iniciado y recibido como miembro de la sociedad. Pero, á pesar de esto, antes de tomarasiento en la mesa común, tenia que hacer votos gravísimos y prestar solemne juramento, comprometiéndose á servir á Dios religiosamente , ser justo con todos los hombres, guardar inviolablemente sus promesas, amar la verdad y defenderla y no revelar jamás, los secretos que le eran confiados, á ningún profano, aun cuando fuera amenazado con la propia muerte. Los templos en donde vivian en comunidad separados de los profanos, se llamaban semnee ó monasterio. Se dividían en cuatro clases y se reconocían entre sí por medio ele signos particulares. Sus dogmas, tomados de los egipcios, estaban velados por emblemas y palabras que los haoian impenetrables á los profanos, y aunque en su inmensa mayoría eran judíos, admitían, sin embargo, á los hombres de todas las religiones. Esta asociación llegó á tomar tal incremento, que, según asegura Filón, se difundió por todo el mando. Conformerefiere el citado autor, los esenianos establecidos en Egipto, se distinguían de la sociedad-madre, por el sobre nombre de therapeutas ó contemplativos; admitían á

las mujeres y llevaban una vida solitaria y llena de privaciones. Estudiaban las sagradas escrituras, á su manera, como filósofos y las explicaban alegóricamente. El séptimo dia de cada semana, todos los afiliados ocupaban el puesto que les correspondía en la asociación, por orden de rigurosa antigüedad y se sientan teniendo la mano derecha sobre el pecho, un poco mas abajo de la barba, y la izquierda mas abajo, á lo largo del costado. En esta disposición, escuchaban atentamente un discurso que con voz grave y sentenciosa pronunciaba el encargado, entre ellos, de dar la instrucción. "Lo que les dice es razonado y sabio, sin ostentación de elocuencia, consistiendo en argumentos y explicaciones, tan sólidas y justas, que exciten y sosténganla atención, dejando siempre impresiones que no se borran fácilmente. Mientras aquel habla, los demás escuchan con silencio y á lo mas, dan señales de su aprobación con el movimiento de los ojos ó cabeza." Todos han visto como cosa muy notable en aquellos tiempos, que los terapeutas no se servían nunca de esclavos. Esto era debido á la excelencia de sus doctrin a s t e las que eran rígidos observantes. Según éstas, Dios habia hecho nacer libres á todos los hombres; reconocer p o r tanto la condición de esclavo en algún ser racional, hubiera sido ir contra sus leyes. Por esto predicaron el dogma de la redención, que mas tarde Jesús llegó á hacer triunfar (*).—V. Essenios, Hassideanos y Misterios. ESER—Uno de los hijos de Seir Hornero (I Crónicas, i, 38 y 42), llamado E z e r en Génesis, xxvi, 21 y 27.—V. Ezer. ESFEUDARMAD—Nombre de un genio que, según la mitología de los persas, presidia el duodécimo mes del año de los persas, al que también daba título (#). ESFERA — E m b l e m a de la regularidad y sabiduría. E n los Misterios Egipcios, las esferas ó globos eran símbolos de un Dios eterno y supremo, entre los mexicanos, del poder universal, y entre los francmasones, de la extensión universal de la Sociedad, recordándoles lo grande y u n i versal que debe ser la caridad que están llamados á p r a c ticar. A Existe una, sobre el capitel de cada una de las columnas, que se hallan junto á la puerta de entrada de las Logias. Su forma varía, según los grados y los Ritos. ESFERAS — Símbolo de las ciencias, y en tal concepto reemplazan en el 2.° grado de Compañero, á las granadas entre-abiertas que adornan el capitel de las dos columnas solsticiales de los templos de Aprendiz. Las ciencias son también el objeto que guia los estudios de los caballeros R. . >¡\, por lo que en los templos de los Perfectos Maestros, ó sea de los modernos R . \ grado 4.° del Rito filosófico francés, figuran también sobre el capitel de las columnas que embellecen sus templos, y sobre el mandil distintivo de este grado se bordan también dos Esferas, la Armilar y la Terrestre (*). ESFÉRICO—Yéase Generación. ESFINGE — N o m b r e de la esfinge egipcia. Según la fábula fué u n monstruo, hijo de Tifón y de la Quimera, que apareció en un monte de las inmediaciones de Tebas, poco tiempo después que Edipo hubo dado muerte á su padre. Situada en mitad del camino, detenía á todos los viajeros que se dirigian á la Beocia y les proponía enigmas, devorando á todos aquellos que no los podían descifrar. Aterrados los tebanos, ofrecieron el trono y la mano de Yocasta al que les librara del monstruo. Edipo, deseoso de conquistar ambas cosas, se presentó ante la Esfinge y preguntado por ésta cuál era el animal que tenia cuatro pies por la mañana, dos durante el dia y tres por la noche, contestó éste, que el h o m b r e , porque al nacer y durante la infancion andaba á cuatro manos , arrastrándose por el suelo; se movia suelto y ligero con sus dos pies durante su juventud y se apoyaba en un bastón al llegar á la vejez. Yencida la Esfinge, se arrojó al mar, como lo tenia vaticinado el oráculo. Los antiguos pueblos la representaron de diferentes maneras; el tipo primitivo de los egipcios era muy parecido al hombre, representándola luego bajo la figura de un león, con cabeza humana. Los griegos la presentaron también bajo muy variadas formas, ya en la de una joven con cuerpo de león y provista de alas, ya en la de una virgen alada también eon el pecho y los pies de león y la cola de serpiente, ó con cabeza de león, el cuerpo de hombre, las alas de águila y los pies de buitre, y algunas veces con cuerpo de perro (#). A L a Esfinge es el emblema de los trabajos masónicos, que deben ser secretos y ocultos (#). A E n el Rito de Memfis, se llama Sublime Esfinge el décimo quinto Príncipe del Soberano Gran Consejo General y hace las veces de Guarda Templo. ESHBAAL—Tradúcese: hombre de Baal. Cuarto hijo de Saúl, que algunos identifican con Ishboseth (I Crónicas, vin, 33; ix, 39). -

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E S P A Ñ A — U n a de las naciones de E u r o p a en que la E S H B A N — Nombre de un horhereo, que fué hijo de Francmasonería ha esperimentado mas vicisitudes por Dison (Génesis, xxxvi, 26; I Crónicas, 1, 41). efecto de las persecuciones de que ha sido objeto. No se E S H C O L — Quiere decir racimo de uvas. Nombre de tienen noticias de la existencia de la Orden en España an un hermano de Maure y de A ner y uno de los acompañan tes del año 1727. A firman algunos que en este año se fun tes de A braham, cuando persiguió a los cuatro reyes (Gé daron Logias en M a d r i d , Gibraltar y Cádiz, pero este nesis, xiv, 13, 24). • Eshcol era también el nombre de aserto es susceptible de error, porque nadie puede deter un arroyo que fué reconocido por los esploradpres envia minar el día de la instalación de la Masonería en Madrid, dos por Moisés, y de donde cortaron un sarmiento con un aquel año ni el nombre de la primera Logia. L o probable racimo de uvas, que llevaron entre dos de ellos (Núme y casi seguro es que la Orden se introdujo en España por ros xiii, 24, 25; Deuteronomio, 1, 24 y 25). Su nombre se las provincias de A ndalucía con motivo de los talleres in conserva aún en el de un manantial llamado AinEshJcalí gleses existentes en Gibraltar, pues en dicho año de 1727 en un valle á 2 millas norte de Hebron. organizóse una Logia en Gibraltar, bajo la obediencia de la ESHEAN—Véase E s a n . Gran Logia de Inglaterra, y poco después se fundó otra ESHEK—Véase Esec. en Cádiz, desde cuyos dos puntos se propagaron algunos E S H T A O L — S e traduce por un paso, retirada, petición. talleres hermanos por las provincias andaluzas, sobre todo Nombre de una población en la llanura de Judá, asignada en Sevilla, Málaga y Córdoba. E l año después, ó sea en después á la tribu de Dan (Josué, xv, 33; xix, 41). E n este lu 1728, el duque de Warton, delegado del Gran Maestro de gar pasó Samson su infancia y allí fué sepultado (Jue la Gran L o g i a de Inglaterra, instaló en Madrid la Logia ces, я п , 23; xvni, 2, 8, 11, 12). denominada Matritense, el día 15 de F e b r e r o , y cuya carta E S H T АО LITAS—Una de las familias de Chiriatjearim constitutiva, otorgada con el número 50 por dicha Gran (I Crónicas, 11, 53). Logia, lleva la fecha de 17 de A bril de 1728. E n vista del ESHTEMOA—Significa obediencia. Nombre de una ciu progresivo aumento de las Logias del Sud de España, lord dad en las montañas de Judá, al S. de Hebron, que fué dada Lovell, Gran Maestro de Inglaterra, nombró á Jacobo en posesión á los sacerdotes (Josué, xv, 50; xxi, 14; I Cró Commerford Gran Maestro Provincial de A ndalucía en el nicas, vi, 57). F u é visitada con frecuencia por David y sus año de 1739. Al año siguiente de 1740, el rey Felipe V se parciales, durante su residencia en el desierto ( I Sa cundó la bula del papa Clemente XII, publicando un edic muel, xxx, 28, 31). to contra la Orden, por cuya razón varios miembros de la ESHTON—Hijo de Machir, en la descendencia de Judá Matritense fueron encerrados en las mazmorras de la In (I Crónicas, iv, 11 y 12). quisición y condenados á galeras. Sin embargo de estas ESKOL—Nombre de un lobo monstruoso, que según la contrariedades, la Francmasonería fué propagándose rápi mitología escandinava, corre en persecución de la luna, á damente y contó varias Logias en Barcelona, Bilbao, Valla la que algunas gentes creen ha de devorar (*). dolid, Murcia, Santander, Oviedo, Galicia y otras provincias E S L A B Ó N — Nombre que se daba al candidato en las importantes, hasta que en 1751 recrudecieron las perse recepciones de la Orden de los Leñadores ó partidores de cuciones con mas ensañamiento. E l jesuíta Torrubia, que leña, estabbcida en París en 1747, por el caballero Bea traidoramente se habia hecho iniciar en la Orden, presentó chaine (*)—V. Cadena. á la Corte Suprema de la Inquisición de Madrid una es ESLAI—También se escribe Esli. Padre de Naggai en pantosa acusación "contra la abominable Sociedad de la la genealogía de Jesucristo, según Lúeas, ni, 25. Francmasonería," á cuya denuncia acompañó lina lista de ESL1KKHAN — Ser ante el cual se ha de celebrar el las Logias existentes entonces, que, según afirmaba, eran juicio final, según la leyenda de los Lamas de la Tartaria 97, con los nombres de casi todos sus miembros, quienes asiática. la mayor p a r t e fueron presos y sujetos á los horrores é E S M E R A L D A — T e r c e r a piedra de la primera hilera del infamias de la Inquisición. Con este motivo, F e r n a n d o VI, pectoral de los sacerdotes de Israel. Se llamaba Barelceth. hizo publicar un decreto prohibiendo "la llamada Orden San J u a n compara la esmeralda con el arco iris, porque el de la Francmasonería, por serle sospechosa a l a Iglesia y al verde es el color mas predominante en el mismo. Estado, bajo pena de la Real desgracia, etc., etc." El jefe ESMIRNA—Una de las poblaciones asiáticas del impe primero que tuvo en Madrid la Masonería, fué el famoso rio turco en que se propagó la Orden en 1738, á pesar de conde de A randa, durante cuya administración separóse las grandes persecuciones de que fueron víctimas los ma de la obediencia de la Gran Logia de Inglaterra, en el con sones. cepto de Gran Logia Provincial, pasando á constituirse las E S O T E R I S M O — U n a de las dos partes en que fué divi Logias entonces existentes en Gran Oriente, lo cual se dida la escuela de los sabios griegos. Sobre todo Pitágo consumó definitivamente en el año 1780. Sustituyó como ras la dividió en lecciones esotéricas y exotéricas. Las doc Gran Maestro al conde A randa en el año de 1789, el conde trinas mas difíciles y elevadas de la filosofía, estaban de Montijo, durante cuya dirección decayó notablemente reservadas para la escuela esotérica; que la componían unos la Orden p o r carecer el nuevo Gran Maestro de las rele cuantos favorecidos, congregados en las cámaras secretas vantes dotes morales é intelectuales de su antecesor. A fir de la morada del maestro. Estos eran los que conocían el man algunos que en 1809 creóse una gran Logia Nacional fondo y misión de la doctrina. Lo mismo pasa en francma p a r a toda España, que tuvo efímera existencia; pero esta sonería: la esotérica es la interna, la que solo estudian y aserción debe ser hija del error, toda vez que nada se sabe comprenden los hombres de alma y facultades privilegia de los actos de dicha Gran Logia y de que ya existia ésta al das, y por esto constituye el esoterismo en la Orden la ini establecerse en tiempo del conde de A randa el Gran Orien ciación íntima en todos los secretos y tendencias masóni te. E n caso de ser cierto el hecho, p u t d e esplicarse solo cas.—V. Bacon y Rosa Cruz. como una tentativa de los masones franceses, durante el ESPADA—Símbolo de los mas usados en las ceremonias gobierno napoleónico en la Península, y que desaparecería masónicas. • E n las tenidas de mesaes el nombre que con ellos. L o que no admite duda es la creación de un Su se dá al cuchillo. A E s el emblema del 2.° punto del premo Consejo del grado 33.° fundado por el conde de Rito de la Estrella de Oriente para las Damas. • Espa Grasse Tilly, en 4 de Julio de 1811, en Madrid, autorizado da ( Caballero de la), llamado también "Caballero de por la patente de poder que le espidió en 21 de F e b r e r o Oriente." Título del grado 6.° del régimen moderno fran de 1802 el Supremo Consejo de Charleston. E n este estado cés, y del de los Filaletes; I I . de la Masonería A donhira la Masonería española, fueron arreciando sobre ella las mita; 11.° de los Elegidos de la Verdad; 15.° del Rito Esco persecuciones y en 1819 fué sorprendida una Logia de cés A ntiguo y A ceptado; 15.° del de Heredom ó de Perfec Murcia, y sus miembros, casi todos personas de distinción, ción en 25 grados; 17.° del Rito Escocés Primitivo y 41 del perecieron en los tormentos que la Inquisición les hizo su Rito de Mísraim (*). A Espada flamígera. Espada cuya frir para obligarles á hacer revelaciones, escepto el vene hoja es ondeada en forma de lengua de fuego, y sobre la rable señor Romero A lpuente, ilustre abogado, que pudo que prestan juramento los recipiendarios. Esta espada en resistir todos los dolores y que fué libertado en 1820 por t r e los druidas, era llamada de Belino, el dios del Sol. E n los liberales al proclamarse la Constitución política de 1812. la Sagrada Escritura se dice que el ángel que arrojó á Con motivo de este cambio operado en el gobierno, acon Adán y Eva del paraiso, guardó las puertas con una espada teció que en 1821, el popular general D. Rafael del Riego flamígera ó de fuego. L a interpretación moral de este sím sucedió al conde de Montijo en el cargo de Gran Maestro; bolo debe ser, que en la lucha constante entre los dos pero las cosas no tardaron en sufrir una triste reacción, y principios, el bien y el mal, hay para este último un castigo cayendo el régimen liberal, dominó otra vez un feroz en r e s e r v a d o , cual e s , el fuego destructor de la conciencia. sañamiento contra la Orden: de tal modo, que en 1823 el Es pues, p a r a los masones, el símbolo del honor, de la con sanguinario guerrillero conocido por Tripita fusiló al her ciencia y de la protección. Generalmente, en el lenguaje mano Sarda, solo por haberle encontrado un título de ma masónico las espadas suelen llamarse aceros (?£)» 0

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DICCIONARIO

ENCICLOPÉDICO

son. E l año siguiente de 1894 pasó el cargo de Gran Maestro á manos del infante de España D. Francisco de Paula Borbon, después del cual, la lista de los Grandes Maestros quedó interrumpida porque el Gran Oriente se desorganizó, desapareciendo como cuerpo colectivo y disciplinado. Arreciaron por entonces las persecuciones y todo fué desquicio y desorden en la Hermandad, trabajando aislados los talleres y entregados á su propia suerte. Efecto de tal estado de cosas, en 1828 el marqués de Labrillana y el capitán Alvarez de Sotomayor fueron condenados por la Cbancillería de Granada á morir ahorcados por el enorme delito de ser masones y por no haberse denunciado á sí mismos. Al año siguiente de 1829, por delación de un miserable llamado Herrero, fué sorprendida una Logia en Barcelona y sepultados sus miembros en inmundos calabozos. E l teniente coronel Galvez que era el venerable, fué ahorcado; dos hermanos condenados á cadena perpetua; otros á cadena temporal, y algunos lograron escapar al estranjero. Llegó por fin el año de 1843 y varios masones, dolidos del estado precario de la Francmasonería en España, tomaron la iniciativa para reorganizarla, y al efecto fundaron un Gran Oriente que, según unos, adoptó el título de Hespérico, y según otros, el de Español. Es lo cierto que el dia 20 de Abril de aquel año quedaron ultimados todos los trabajos, circulándose las declaraciones y circulares y poniéndose en relación con las Potencias Supremas de la Orden en Inglaterra y Francia. E n su manifiesto declaró como suyo el Rito Escocés Antiguo y Aceptado de 33 grados, y entre este centro y las Logias que reconocían su autoridad se establecieron centros administrativos llamados Logias Metropolitanas, por lo cual el territorio de España se dividió en cuatro departamentos, comprendiendo cada uno tres distritos, gobernados por Logias Metropolitanas, las cuales, por lo tanto, fueron 12 en toda España. Seguía con todo esto la Orden, no pasando de ser una Sociedad prohibida, por lo cual avivábanse de cuando en cuando las persecuciones contra ella. E n estas peripecias sobrevino el año de 1852, en el que se manifestó el rigor contra la Francmasonería, pues la autoridad descubrió una Logia en Gijon, y su Venerable, el hermano Cabrera y varios miembros de ella fueron reducidos á prisión, mientras otros pudiei'on huir. Casi al mismo tiempo, un italiano denunciaba en Barcelona una Logia que existia en Gracia, populoso barrio situado casi á las puertas de esta ciudad, cuyo taller se componia de 20 miembros entre franceses, italianos y españoles. Se apoderaron de 14 hermanos presentes y se violó el domicilio de los demás; todos fueron condenados á cinco años de presidio ó al destierro. Los miembros de la Logia de Barcelona, Sabiduría, avisados á tiempo, pudieron salvarse huyendo á Francia, escepto tres dignatarios que fueron detenidos para comparecer ante una comisión militar que les condenó rigurosamente, pero algún tiempo mas tarde, tanto estos.tres hermanos como los demás de la Logia de Gracia, fueron indultados por las autoridades, merced á la solicitud del Gran Maestro de la Orden en Francia, que obtuvo tal resultado, por medio de las recomendaciones é influencias internacionales. Después de aquella época, la Masonería disfrutó alguna mayor libertad durante el bienio de 1854 á 1856, bajo el gobierno del general D. Baldomero E s p a r t e r o , que fué hecho masón durante su permanencia en la América del Sud; pero desde la caida de aquel personaje, en Julio de 1856, la Orden entró de nuevo en una vida de peligros, durante la cual dejó de existir toda organización sólida entre las Logias y su centro común. No volvió á sentirse la acción del Gran Oriente Hespérico ó Nacional, ni de Supremo Consejo alguno. Desapareciéronlas Logias Metropolitanas. Ninguna Gran Logia reasumió la jurisdicción y gobierno de los talleres, y éstos, si bien es verdad que se propagaron clandestinamente contra todas las medidas y pesquisas d e i a s autoridades, estuvieron entregados á su propia suerte. Las islas Filipinas, en los apartados climas de la Occeanía, vieron llegar infinitos deportados que, sobre todo durante el mando del general don Ramón María Narvaez, desde 1866, fueron condenados á aquella pena, por el delito de ser masones. De esta orfandad de dirección en los talleres de la Francmasonería española se aprovechó el Gran Oriente de Portugal, el cual, bajo el título de Gran Oriente Lusitano, obtuvo la adhesión de la mayoría de las Logias de la P e nínsula, trabajando casi todas ellas bajo sus auspicios y obediencia, escepto algunas que pertenecían á la jurisdicción del Gran Oriente de Francia, otras, en menor número, bajo la del Gran Oriente de Italia y además una media docena de talleres que quedaron bajo la obediencia de la Gran Logia de Inglaterra y del Gran Oriente de Bélgica.

DE

LA

MASONERÍA

ESP

E n esta situación sobrevino la revolución de Setiembre de 1868, lo cual dio inusitadas libertades al pueblo español y abrió una nueva era de espansion para todas las iniciativas progresistas y emancipadoras, coyuntura que aprovecharon los masones españoles para reorganizarse. Con este motivo, y después de laboriosas peripecias, iniciáronse tres grupos en la Orden: uno constituido por las Logias que siguieron bajo la jurisdicción del Gran Oriente Lusitano; otro, por los talleres que aprovecharon el nuevo estado de cosas para agruparse, sirviéndoles de bandera el nombre del ilustre patricio don Ramón María Calatrava como Gran Maestro del que se tituló Gran Oriente Nacional de España; otro, por todos aquellos masones que quisieron reorganizar la Orden, bajo bases mas adecuadas al adelanto de la época. Estos últimos fundaron el Gran Oriente de España, eligiendo p a r a Gran Maestro al respetable comerciante don Carlos Manan.. No merece otra mención especial el grupo dependiente del Oriente portugués, porque su importancia fué decayendo de dia en dia con la disminución de sus talleres, mientras que fué aumentando el número de los de los otros dos grupos ó centros. Estos se distinguieron desde un principio por la diversidad de su esencia y tendencias. El Gran Oriente Nacional representaba el viejo formalismo, la.rutina, la oligarquía y el gobierno entregado á manos de algunos grados superiores, imponiéndose á los talleres y ahogando la autonomía de los mismos con una Constitución incomprensible en los tiempos modernos y opuesta á los principios y leyes generales de la Francmasonería, dado que fortifica la autocracia, el favoritismo y la oligarquía, por medio de la imposición de venerables, á las Logias y haciendode ellos unos señores vitalicios de los talleres ó sea unos verdaderos propietarios de los mismos. E l Gran Oriente de España, en cambio, inspirándose en la verdadera misión y tendencias de la Francmasonería, sancionó una Constitución racional y ajustada al espíritu democrático y progresivo de la Orden y creó un cuerpo fuerte y unido que difundiera en la Península los beneficios de la Institución. Este Gran Oriente fué eligiendo normalmente sus Grandes Maestros, en el orden siguiente: en 1870 á D. Manuel Ruiz Zorrilla, abogado, miembro de la Asamblea Nacional y Ministro; en 1872 á D. José de Carvajal, también abogado, diputado y el que en el año siguiente fué uno de los ministros de la República Española; en 1874 á don Juan de la Somera, antiguo militar, durante cuya administración sufrió el Gran Oriente de España un deplorable cisma. Llegado el año siguiente de 1875, la debilidad y falta de tacto del Gran Maestro obligaron al Gran Maestro Adjunto, don Juan Utor,á asumir la dirección de,laOrden, revestido de aquel cargo, fundado en su grado 33.° y en el sufragio de los talleres; pero en una sesión de la Gran Logia, celebrada el dia 3 de Julio de 1875, pidió uno de los presentes que abandonase el templo el Gran Maestro Adjunto para tratar de asuntos que le atañían, y hecho así se presentó una acusación contra aquel, por supuestos delitos, la cual estuvo secundada ardientemente por los hermanos Juan Antonio Pérez, Lastra, Castañera y Marqués. Protestaron los demás concurrentes, pero, por una razón que no sabemos esplicamos, dióse ante el mundo masónico el espectáculo tristísimo de que un grupo, compuesto de masones que solo poseían el grado 30.°, se reuniesen ilegalmente y diotasen una sentencia juzgando al hermano Utor y á otros que poseian grado 33.° Ño contentos con este hecho completamente nuevo en los anales de la Orden, reuniéronse Pérez y los suyos, confiriéndose el grado 33.° y constituyéndose en Gran Oriente de España, por medio de un manifiesto, publicado con fecha 14 de Diciembre de 1875. E n tal estado las cosas, llegó el año de 1876, en el que se verificaron las elecciones de Gran Maestro para las tres potencias que desde entonces contaba la Orden en España. En 7 de Enero de aquel año el Gran Oriente de España eligió á don Práxedes Mateo Sagasta, ingeniero, diputado y antiguo ministro, para que, con el nombre simbólico de Paz, dirigiera la Orden en sustitución del hermano Utor. El grupo de Pérez, Prado y demás cismáticos habia elegido Gran Comendador al hermano Prado; pero, éste, penetrado de la irregularidad del cisma, se dirigió al Gran Oriente de España y en plancha de 24 de Enero depuso su cargo ante el Gran Maestro Sagasta, declarando: "que anulaba el cuerpo disidente que presidia y quedaban anulados también por irregulares todos sus actos y cuantos grados habia concedido." Sin embargo de este hecho digno y justo, Pérez y los suyos trataron de constituirse en poder masónico el dia 10 de Junio de aquel mismo año, á cuyo efecto apareció un manifiesto participando que don Juan Antonio Pérez, por nombre simbólico: Eicardo, quedaba de Gran

ESP

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Maestro del Gran Oriente de España. P o r otra parte, en el banquete solsticial de 27 de Junio de aquel año, los representantes de 46 Logias del Gran Oriente Nacional proclamaron Gran Maestro al marqués de Seoane, abogado y senador del reino. Posteriormente, en los restantes Grandes Orientes denominados igualmente de España cambiáronse los Grandes Maestros: el H . \ Sagasta (Pag) fué sustituido por el E x c m o . Sr. D. Antonio Romero Ortiz (Fraternidad), gobernador del Banco de España y ex-ministro, y el H.". Pérez (Ricardo) fué sustituido por D . Francisco Panzano y Almirall (Catón de TJtica). Ültimamente, y en tanto que se fortalecían las diferencias entre los tres Grandes Orientes que se disputan la jurisdicción masónica en España, organizóse en Sevilla un nuevo centro masónico, bajo el título de Confederación Masónica del Congreso de Sevilla, del cual surgió, en 7 de Febrero de 1881, la llamada Gran Logia, Simbólica Independiente Española, con asiento en Sevilla y de cuya agrupación nos ocupamos detenidamente en el artículo Sevilla. Después de todo lo que antecede y para que en el presente artículo, referent e á España, conste el estado actual de los diversos grupos y jurisdicciones masónicas de la Península, damos á continuación la organización presente de los mismos, que es como sigue:

Gr.\ Gr. . Gr/. Gr. .

Hosp. .—D. Francisco de P . Artacho. M. , de Cer. .—D. Miguel Garcia Manfredi. P . . Est. .—D. Tomâs Pescador. Cap. , de Guard. .—D. P e d r o M. Garcia Bedia. -

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CONFEDERACIÓN Y GRAN LOGIA D E SEVILLA Gran

Consistorio

Cámara de

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Gran Consejo de Caballeros Kadosch Grado Numantina núm. 1

a

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Gran Log..

Simb.'. Independiente

Española

Gran Maestro.—D. Francisco R. Castro. G. . Presidente.—D. Braulio Ruiz. G. . 1 . " Vig. .—D. José Rubio. G.\ 2.° Vig. .—D. Manuel Martínez. Gr. . 0;'.'.—D. Manrique Alonso. G.\ Secr. .—D. Manuel Rubio. G. . S. . 2.°—D. Antonio Alfan. G. . Tes. .—D. Ricardo Etheridge. G. . Hosp. .—D. Enrique López. G. . 1 . " Experto.—D. Joaquín Enriquez. G. . 2.° Exp. .—D. Rafael López. G.\ M. . de C.\—D. Manuel M. Velilla. G.\ Porta-Est. .—D. Antonio A. Gutiérrez. G. . Guarda int. .—D. Antonio Montillo. -

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Ritos

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S o b . \ Gr.\ Com. . y Gr.\ Maestro.—Excmo. Sr. Marqués de Seoane. Ten. . Gr.\ Com. .—(Vacante). Gr.\ C a n a . — D . José Camacho. Gr.\ Canc. . adj. .—limo. Sr. D. P e d r o Oller y Cánovas. Gr. . Tesorero.—D. José Pantoja. Gr.\ Orador.—D. Emilio Reus y Bahamonde. Gr.\ Secr. .—D. E d u a r d o Caballero de Puga. Gr. . Cap. , de Guardias.—(Vacante). -

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30.

Pres. .—D.-Vicente Santolius, 32.° G. . S. .—D. Manuel Rubio y Pineda, 30.°

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Secreto

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SUPREMA CÁMARA

Gran

del Real

II. . Com. . en Jefe.—D. José López Padilla., 33.° G.\ S. . Canc. .—José M. Valdespino, 32.°

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GRAN O R I E N T E NACIONAL D E ESPAÑA

de Sublimes Príncipes Grado 32."

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GRAN ORIENTE

DE

ESPAÑA

Supremo Consejo del grado

33°

G.". Com. .—Excmo. Sr. D. Antonio Romero Ortiz. G.". C. . adj. .—Excmo. Sr. D . Manuel de Llano y Persi. G.\ M. de E. .—D. Telesforo Montejo y Robledo. G. . S. . G. .—D. J u a n Utor y Fernandez. G. . Tes. .—(Vacante). tí.'. Canc. . (Vacante). G. . Cap. , de G.\—Excmo. Sr. D. José M. de Beranger. -

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Sergio Martínez del Bosch.—Sebastian Abojador.—Manuel Prado y Sánchez.—Mariano de las Peñas.—Mariano Díaz de la J a r a . — V i c e n t e Moreno de la Tejera.—Adolfo Recb. Inspectores generales Manuel Ruiz Zorrilla.—Práxedes M. Sagasta.—Emilio Castelar.—Braulio F . R e i n o . — V i c e n t e León y F r í a s . - Gregorio Martínez Serrano.—Ignacio Rojo Arias.—José de Ochoteco.—Francisco de Novales.—Víctor Balaguer.—Pió Viñador.—José R. Burguero.—Luis Cánovas Montesinos.— Ignacio Luis Tarragona.—Juan Jorquera.—Francisco Carreras González. — Joaquín Fiol.—Francisco de Rosales.— Nicolo V. Cassanello. — Mariano de Usera.—José Ortega y R o m e r o . — F r a n c i s c o Goyri y A d o t . — J o a q u í n Cubero.— Andrés González Muñoz.—Julio Soler.—Carmelo Martin.— Juan Miguel López Mellado.—Sebastian Salvador.—Manuel Romero y Rubio.—Mariano Ramiro.

GRAN O R I E N T E DE ESPAÑA Supremo Consejo del Grado 33." Gr. . Com. .—D. Francisco Panzano y Almirall. Ten. . Gr. . Com. .—D. Juan Antonio Perez. Gr. . Sec. , y Gr. . Canc. .—D. Leandro Tomás Pastor. Gr. . M.\ de E. .—D. Simeón de Avalos. Gr. . Tes. .—D. José Villegas. -

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Como datos estadísticos de las anteriores agrupaciones de la Masonería española, pueden consignarse los siguientes: Las Potencias masónicas que sostienen relaciones oficiales con el Gr. . Or. . presidido por el H. . Romero Ortiz son las que á continuación se espresan: -

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México (Rito Nacional) . . desde 7 Marzo de 1871. República Argentina . . . " 6 Junio de 1878.. Ñapóles ( S u p . . Cons .". y Gr. . Log. .) " 2 9 Agosto de 1878. Liberia " 26 Setiembre de 1878. Francia " 12 Abril de 1879. México (Rito Escocés) . . " 1 7 Mayo de 1879. Túnez " 3 0 Junio de 1879. Uruguay " 5 E n e r o de 1880. Rumania " 1 3 Setiembre de 1880. Charleston (Sup. . Cons. .) . " Octubre de 1882. Grecia. . (Id). . . . " Octubre de 1882. Escocia (Gran Logia).. . . " Diciembre de 1882. -

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Además sostiene relaciones oficiosas con Inglaterra, Países Bajos, Italia (Roma), Francia (Sup.'. Cons. .) y Portugal, teniendo pendiente el tratado de reconocimiento con los Supremos Consejos de Escocia y de Irlanda. P a r a la estadística de los talleres que dependen de las mencionadas autoridades masónicas españolas, hemos practicado minuciosas é incesantes gestiones, valiéndonos, no solo de nuestras personales relaciones y de las influencias de otras personas, pero hemos tenido que luchar con la mala fé de unos, la desidia de muchos y las reservas incomprensibles de otros. Sin embargo, damos á continuación la lista de las Logias y capítulos que conocemos, con esclusion de los que dependen del Gran Oriente presidido p o r el H.'. Panzano, porque en cuanto á este no hemos podido facilitamos lista alguna, y al ir á consultar para ello el Calendario Masónico de España para 18S3-84, compuesto por el laborioso H. . Tulio, hemos hallado que, acerca de aquella agrupación, carece de datos, y en su defecto pone, en la página 21 la siguiente significativa Nota: "No habiendo podido obtener "noticia alguna de las Cámaras, Capítulos y Logias depend i e n t e s de esta autoridad, nos vemos obligados á prescin"dir de tales datos, ignorando si el no haberlos podido adq u i r i r tiene p o r origen el secreto en que quieren envol"verse ó la falta de existencia de tales talleres masónicos." Ante tal defecto de datos sobre este cuerpo masónico dirigido por los HH. . Francisco Panzano y Juan Antonio Pérez, damos á continuación la estadística de las n § - y t í de los demás cuerpos, que es como sigue: -

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GRAN

ORIENTE

N o m b r e de l a s L o g i a s

1 2 3 4 5 6

NACIONAL

Oriente

Matritense Independencia Legalidad Verdad Vallisoletana Libertad

F e c h a de s u f u n d a c i ó n

Madrid Madrid Cádiz Madrid Valladolid Madrid

15 F e b r e r o de 1728. 21 Setiembre 1808. 25 Setiembre 1810. 18 Junio 1812. 1.°' J?Ho 1818 10 Marzo 1822.

7 Amigos de la Naturaleza . . Barcelona 8 Templo de la L i b e r t a d . . Valladolid 9 Fraternidad Barcelona 10 Rosalía Coruña 11 Lealtad Madrid 12 Economista . . . . . . Madrid 13 Puritanos Madrid 14 Comuneros Toledo 15 F r a t e r n i d a d Valencia 16 Caballeros del silencio. . . Madrid 17 Firmeza Madrid lSlllecense . E l c h e (Alicante) 19 Calidense Albacete. . o Osiris . . . . Madrid

-

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.

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Cádiz Madrid Lérida Zaragoza . Rioseco (Valladolid) Valencia Pamplona . . . . . . . Elche (Alicante). . . . . . San Sebastian (Guipúzcoa) . . Cádiz

32 F r a t e r n i d a d hispalense 1 .

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57 F r a t e r n i d a d del Duero

10 F e b r e r o 1870.

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13 F e b r e r o 1870. 15 F e b r e r o 1870. 18 F e b r e r o 1870. 18 Febrero 1870. 1-° Marzo 1870. 1 «Marro 1870. 1» Marzo 1870. 20 Marzo 1870. 22 Marzo 1870. 2o Marzo 1870.

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Castríllo del Duero Castronuño (Valladolid) Puerto-Rico BarrioOaitagena . . . . . . Madrid Alcalá (Madrid) Valladolid Pnovfr, Pinn lucante Alicante iiuigos Sevilla Zamora

. . -i >yn 30 Diciembre 1870. 81 Dicwmbre 1870. 2 E n e r o 1871. • • » E n e r o 187 . » £ ° 28 Enero 871. • • 30 E n e r o 1871. 30 Enero 1871 . • 8 f e b r e r o ItiiL. . 0

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22 Diciembre 1870, renovada 15 E n e r o 1871

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58 Recuerdos de Villalar. . 59 Aurora « n c i o . • 61 Cartagenense 62 Independencia 2 . . . . 63 L e a l t a d Complutense . . 64 Propagadoras „~ n * • 60 Conwhacion 66 Puritanos 67 Ambulante 68 Hispalense 69 Luz Zamorana a

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maaiia . . . . . . Valencia Valencia Valencia Coruña Santander Coin (Granada) L a Nava (Valladolid) San Miguel del Arroyo

vaiíaaona Madrid

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! k ^ n l 8 7 2 15 Enero^1872

70LaGermania San Germán • X ífOT 71 L a s tres virtudes . . . . Guanajiro-Mayagüez (Puerto-Rico) . 9 .Febrero 1872 72 Oretana • Ciudad-Real 20 F e b r e r o 1872. 73 E l Trabajo San Martin de Valdeiglesias . . . . 31 Marzo 1872. 74 Pirenaica Central . . . . J a c a (Huesca) • • * ^ \ ^ ' t 75 E l Trabajo . . . . . . Trubia (Oviedo) 17 Abrü 1 8 , 2 . 76 Iris de Burgos Burgos . • • • • l ^ ^ i l L o 77 Concordia Española . . Matanzas .._ • 25 Mayo ;

78 F Amigos 79 r a t e r n i ddea dla Virtud .

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Valencia. Puerto-Rico

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55 Armonía 56 Porvenir

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Guadalajara Salamanca Santander Castellón Tortosa Bilbao (Vizcaya) Manila a

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Sevilla

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40 f r a t e r n i d a d 41 Hijos de Guillen 42Edetana ¿ 3 Gemianía 44 Paso Herculano 4 5 Luz de las Montañas . . . SSSkadora . . . . 49 L a Razón 50 Luz de los Pinares . . . . "i N I ~ V

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El D e b e r . . . . . . . Comuneros Luz de Cantabria . . . . Castulonense L a Razón Estrella del Norte . . . . T mi; •

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„ ^ , 8 Setiembre 1869. f o ^ Í « Octubre 1869 1 Diciembre 1869 10'Diciembre 1869. 1 8

2i c Z U : : \ 22Herculano 23 Hijos del Trabajo . . . 24 Victoria F r a t e r n a l . . . 25 Almogabares 26 Porvenir de Campos . . 27 P r u d e n c i a . . . . . . . 28 F a r o del Norte 29 F r a t e r n i d a d 30 Cosmopolita F r a t e r n a l . 31 Firmeza y C a r i d a d . . . a

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„ , ^1* S 1 ° Marro 1866. . . • 18 Diciembre 1868, en reorganización • 30 Diciembre 1868. 1 9

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33 34 35 36 37 38 on

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DB DA MASONERÍA

-

f1-o sSetiembre ftTembre 1872 1»^.

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D E N o m b r e de las L o g i a s

SONeptuno 81 Numantma 82 Iberia 83 Osonense 84 Igualdad 85 Luz de Vitoria 86 Caballeros del Guadalete. . 87 Fraternidad 88 Mirobrigense 89 Luz del Progreso . . . . 90 Fraternidad Ibérica . . . 91 itálica 92 Iris de Paz 93 P r i m e r a Luz 94 Cartaya 95 Reforma 96 Esperanza 97 Union 98 Sigilo 99 Fraternidad Universal. . . 100 Luz Perfecta 101 Justicia 102 Luz Ovetense 103 Verdad Masónica . . . . 104 Igualdad 105 Sincera Union 106 F ó y Abnegación . . . . 107 Luz 108 Estrella Meridional. . . . 109 Siempreviva 110 Cartagonova 111 Consuelo 112 Alianza de 1817 113 Rosa Meridional . . . . 114 Nueva Luz 115 Aurora 116 Observatorio 117 Corazones perfectos . . . 118 Vega Florida 119 L a Joyosa 120 Obreros del Progreso . . . 121 Union y C o n c o r d i a . . . . 122 Antorcha Civilizadora. . . 123' L a Justicia 124 L a Razón 125 Hijos de Osiris 126 Lazo de Union 127 Beth-El 128 Fraternidad 129 Amparo 130 Aurora 131 Yumury 132 San Juan 133 Estrella flamígera . . . . 134 Victoria 135 Tres Estrellas 136 Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad. . . . 137 Caridad. 138 Hijos del Sinaí 139 Esperanza 140 Esperanza 141 Fraternidad Oringiana . . 142 Beth lia 143 Hijos del Trabajo . . . . 144 Los Comuneros 145 Bética 146 Vega de la Rosa 147 Trinitaria 148 Sinceridad 149 Union 150 Los Puritanos . . . . . 151 Los Templarios 152 Libre examen 153 F é masónica 154 Atenas 155 Caridad 156 Germania 157 Fidelidad 158 Pelicano 159 Estrella del Occidente. . . 160 Moralidad 161 Lanuza

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LA MASONERÍA

Oriente

F e c h a d e s u fundación

j

Sevilla t nomía. C c m Sevilla ) Londres 23 Setiembre 1872. Osuna (Sevilla) 26 Octubre 1872. Avila. . . . . . . . . 2 Noviembre 1872. Álava . . . . . . . . 27 Noviembre 1872. Puerto de Santa María (Cádiz) . . . 20 Diciembre 1872. Valencia , . . . . l.° Marzo 1873. Ciudad-Rodrigo . 9 Marzo 1873. Santander.. . . . . . . . . . . . 10 Marzo 1873. Madrid. . . . . . . . . . . . . 14 Marzo 1873. Sevilla . . 4 Abril 1873, Ponce(Puerto-Rico). 25 Mayo 1873. Palma (Baleares) . . . . . 13 Junio 1873. Suelva . . . . . 14 Junio 1873. Madrid 16 Junio 1873. Segovia . 20 Noviembre 1873. Albuñol (Granada) . . . . . . . . 7 Diciembre 1873. Zamora 16 Enero 1874. Toro. . . 29 Enero 1874. Ponce (Puer.to-Rico) 17 Julio 1873, renovada en esta fecha. Habana . l.° Marzo 1874. Oviedo l.° Marzo 1874, en reorganización. Cádiz. . . . . . . . . . 10 Octubre 1874, en reorganización. Salamanca . .. . . 28 Diciembre 1874. Cádiz. . . . . . . . . . . . 30 Diciembre 1874. Cádiz 30 Diciembre 1874. Calahorra 31 Diciembre 1874. Córdoba 31 Diciembre 1874, en reorganización'. Logroño . . . . . . . . . . 18 Agosto 1875.. Cartagena . . . . . . . . . . 3.1 Diciembre 1875. Madrid l.° Diciembre 1876. Granada l.° Diciembre 1876. San Fernando.. . 14 Junio 1877. Oviedo . 12 Noviembre 1877, en reorganización. Cartagena. E n reorganización. San F e r n a n d o E n reorganización. Humacao (Puerto-Rico) 17 Abril 1877. Murcia 16 Abril 1878. Villajoyosa. . 14 Mayo 1878. Tolosa 2 Junio 1878. Habana . 28 Diciembre 1878. Navia . . . . . . 16 E n e r o 1879, en reorganización. Aviles 22 E n e r o 1879, en reorganización. Gijon . 2 2 Enero 1879, en reorganización. Guanabaooa E n reorganización. Regla (Cuba) 20 Marzo 1879. Habana 24 Abril 1879. Belmonte . . . . . . . 27 Junio 1879. Matanzas . . . 22 Junio 1879, en reorganización. Habana 18 Noviembre 1879, en reorganización. Matanzas 18 Noviembre 1879, en reorganización. Matanzas . 18 Noviembre 1879, en reorganización. Pozo Alcon 16 Diciembre 1879, en reorganización. Vitoria 14 Diciembre 1879, en reorganización. Castellón de la Plana 14 Diciembre 1879, en reorganización. a u

0

Gijon 14 Diciembre 1879, en reorganización. Santa Pola . . . . 18 E n e r o 1880. San Gerónimo 18 Enero 1880. Madrid l.° Febrero 1880. Madrid 7 Febrero 1880, en reorganización. Jaén 14 F e b r e r o 1880. Matanzas 14 Febrero 1880. Habana 22 Febrero 1880, en reorganización. H a b a n a . . . . . . . . . . . 27 F e b r e r o 1880, en reorganización. Habana . 7 Marzo 1880, en reorganización. Jumilla 14 Marzo 1880. Trinidad. . 6 Mayo 1880. Zujar 5 Junio 1880. Valencia 12 Junio 1880. Habana 6 Setiembre 1880, en reorganización. Colon 11 Setiembre 1880. Alcoy ¿ 1 8 Setiembre 1880. Habana 14 Noviembre 1880, en reorganización. Haro 14 Marzo 1881. Matanzas 2 Junio 1881. Madrid l.° Setiembre 1881. Habana 12 Setiembre 1881, en reorg anizacion. Huelva 12 Setiembre 1881. Cartaya 27 Diciembre 1881. Huelva 23 Enero 1882. Huesca 24 Febrero 1882.

287 N.°

Oriente

Nomhre de las Logias

A

162 Viriato . . . . . . . . 163 Hijos de N amanera, . . 164Cartella '. . 165 E l Porvenir 166 Idea 167 Confederación Peninsular 168 Perfección. . . . . . 169 Estrella benéfica. . . . 170 171 175 172 176 173 177 174 178 179 180 181

ESP


. .

• . . • .

Acacia. . . . . . • • Idea Alfonso XII . . . . Argentina Obreros de Occidente... . . Obreros Constantes. Obreros. Unidos Ponos . . .. . . . . • • Benigarnata L u z d e l Porvenir ' . , Minerva Humanidad . . . . . .

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F e c h a de s u fundación

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Ayamonte bona. . Cieza (Murcia) Linares Atienza ( G u a d a ñ a r a ) Lisboa Vera. . • • L u a r c a (Oviedo)

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^ 6 Mavo 1882. 1882. oo i \i 1882 Setiembre 1882. Octubre 1882. 23 Diciembre 1882, en reorganización. Diciembre 1882.

g

GR.'. ORIENTE PRESIDIDO POR ROMERO ORTIZ Madrid. 1 Mantuana. . . . . . ; . Madrid. 2 Porvenir. 3 Nueva Sparta. . . . . . . Cartagena, Ferrol. 4 Luz de Finesterre: . . . . Santiago. 5 Luz Compostelana: . . . . . . . . . . . . Sevilla. 6 Graco. 7 Luis in Excelsis. . . : . . Granada. Alicante. 8 Constante Alona, . . . . . . . : Madrid. 9 Acacia Orense, 10 Áurea, ' . .' . . Pontevedra. 11 Helénica 12 Aureola Guipuzcoana. .' .' . San Sebastian. 13 Patricia, . . . .' . . . . Córdoba. 14 Adonai ; .' ; Vélez-Málaga. • 15 Amor y Ciencia, . . . . . Almería 16 Lealtad .' . . . Barcelona. 17 Moralidad Linares. . . . Valencia. 18 Severidad. . . . . 19 Hijos de Hirám. . ; ; . . Cartagena. ' .' . . .' Madrid. 20 Amor Ceuta. 21 Africana Algeciras. 22 Traíalgar 23 Puritana. . . . . . . . . Toledo. 24 Brigantina. . . . . . . . Coruña. Valencia. 25 Acacia Crevillente. 26 Espirita. . ' . . . . . . . . . . Dolores. 27 Razón Villena. 28 Amor 29 Integridad. . . . . . .' . Sevilla. 30 Hijos de la Verdad San Fernando. 31 Puritana Valencia. 32 Union Tibí. 33 Libertad. . . . . .' . . Valencia. 34 Cruz de Hierro. . . .' . .' Valencia. 35 Vigilancia. . . . . . . . Murcia. 36 Aquiles. . . . . . . . . Lérida. 37 Evora Talavera de la Reina 38 Los Templarios. . . . . . Requena. 39 Severidad. . . . . . . . Valencia. 40 Antigua Sparta. . . . . . Cartagena. 41 Verdad. . . . . . . . . Barcelona. 42 Nueva Urci. ' . . .' . . . Águilas. 43 Aurora • . . . . Cartagena. 4 4 E l Sol Lorca. 45 Reforma. . . . . . . . . Valladolid. 46 Caridad Murcia. 47 Primera Luz d e Aranjuez. . . Aranjuez. 48 P a z Habana. 49 Numancia. . . . . . . . Cartagena, 50 Patria . . . Habana. 51 Porvenir de América. . . . . Barcelona. 52 Fidelidad. . . . . . . . Vendrell. 53 Sétabis Játiva. 54 Caridad Habana. 55 Fidelidad. . . . . . .' .' Yecla. 56 Hijos del Trabajo. .' .' . ' Luque. 57 Libertad. . . . . .' .' .' Habana, 58 Fénix-Graco. Sevilla, 59 Resurrección. . . . . . . Jumilla,

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Nogales (Lugo) Puerto-Bico Cuevas Lisboa . . . Lisboa Lisboa Baena Granada Loja (Granada) Almazan Valdepeñas de Jaén.

30 Abril 1882.

4 F e b r e r o 1883. 411F eMarzo b r e r o 1883. 1883: 3', l.° Abril 1883. 10 Marzo 1883. 9 Abril 1883. 20 Mayo 1883. 3 Junio 1883. ' 21 Julio 1883. 16 Setiembre 1883.

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1 8 8

60 Razón. Sevilla. 62 Rosa . . . . Almansa. 63 Progreso ; . . San Vicente. 64 Hijos de la Ciencia. . . . : San Fernando. 65 Luz de Torrelavega. . . .' . Torrelavega. 66 Ceretana, . . . . . . V Puigcerdá. 67 Redención. L a Línea. 68 Nueva Begastris. . . .• . . Cebegin. 69 Benamor. . . . . . . . Moratalla. 70 Union y Justicia. . . . . . Almería. 71 Luz d e Figueras. . .• . .' .' Figueras. 72 E l Porvenir. . . . .' •• Guanabacoa. 73 Osiris Sabadell. 74 Fraternidad. . . . . .• .' Tortellá. 75 L a Cruz . . . Holguin. 76 Union . .' Gerona. 77 Verdad . .' . Sevilla, 78 E l Éter. . . . . . . .'.Logroño. 79 Crisol . . . Alicante. 80 Hijos de la Africana, .' . . Sevilla. 81 Alerta • . .• . . Alcantarilla.. 82 Justicia y Razón. .• . .' . . Murcia. 83 Hijos del Trabajo. • . . " Barcelona. 84 Concordia. . . .' . .' .' .' Barcelona. 85 Hijos del Progreso. . .• .' .' San Fernando. 86 Aurora F r a t e r n a l . . . .' . Habana. 87 Hijos del Trabajo. . . . . Habana. 83 Antigua Urci. . . . . . .• Garrucha. 90 Paz Española. . . . . .' .' Santiago de Cuba. 92 Hijos de la Luz. .• Morón. 93 Iberia Puerto Príncipe. 94 Porvenir . .• Gibara. 95 Albor del Progreso. . . . . F u e n t e la Higuera. 96 Diana • Denia. 97 Amigos de la Justicia. . . . Barcelona. 98 Luz y Verdad. . . . . . . Santiago de Cuba. 99 Igualdad Matanzas. 100 Amparo. . . . . . . . Matanzas. 101 Beth-ila. . . . . . . . . Matanzas. 102 Palestina, . Habana. 103 Razón.' . . . Utrera. 104 Luz. . • •' Avila. 106 L a Primordial. . . .• .' Zamboanga. 107 Augusta Gaditana. . . . Gádiz. 109 Luz del Zenit. . . Caravaca. 110 Bétíca . • •' Sevilla. 111 F i a t Lux.Ronda. 112 Patria y Lealtad. .- . .• . . Alto de Sougo. 113 Acacia ' . . • • Sevilla: 114 Fortaleza. . . . . . .' .• Tarragona. 115 Luz de Cantabria. . . . . Santander. 116 P a z y Verdad. . . . . . • Alcalá de los Gazules. 118 Ciencia y Virtud. .• . . . . Alcalá de los Gazules. 119 Hijos del Crisol. . . . . •' Valencia. 120 Union y Concordia: .- . . • Habana. 121 Constancia. . . • • • •' •• Habana. 122 Hijos de la Verdad: .- .• .• .• Santiago de Cuba. 123 Hijos de la Luz. .• . . .• . Santiago de Cuba. 124 F a r o de lluro. . . . • • Mataré. 125 Iberia. Gaibarien 126 Prudencia. . . .• .• •' •' Palma-de Mallorca.. ;

ESP

127 L a F r a t e r n i d a d de Llummayor, 128 Consuelo 129 El Eco 130 Castillo de Medina 131 Cuba Española 132 Union Hispano Americana. . 133 Obreros de H i r á m 134 Cosmopolita 135 Obreros de la F é 136 Acacia 137 F r a t e r n i d a d . 133 Amor F r a t e r n a l 139 Union Española 140 Asilo de la Virtud 141 Voz de Hirám 142 L a Luz 143 Union 145 Lazo de Union 146 Union Universal 147 Constancia 148 Union Latina 149 Hijos de Padilla 150 Modelo 151 Fidelidad 152 Templarios. . 153 Hijos del Amor Fraternal. . . 154 Luz de Marruecos. . . . 155 Perseverancia. . . . . . ' 156 Union Masónica 157 Gloria. . . . . . . . . 158 Géminis • • • 159 Alianza • 160 Caballeros de la Justicia. . . 161 Hijos de la Cosmopolita. . . 162 Union y Patria. . . . . . 163 Luz de Arosa • 164 Lealtad. . . . . . . . . 165 Ilunum . . . . . . . . 167 Paz y Union. . . . . . . 168 Iberia 169 Concordia 170 Colon. 171 Lealtad 172 F r a t e r n i d a d Iliturgitana. . . 173 Julia 174 Obreros del Progreso. . . . 175 Amor fraternal 176 Caridad . . 177 Hijos de Ormuzd . . . . . 178 Fusión Masónica. , . 179 Regularidad.. . . . . . . 180 Ciro 181 Nueva Hiram 182 Verdad 183 Estrella Polar. . . . . . . 184 España 185 L a Nueva Era. . . . . 186 Ariana 187 Luz 188 Regeneración. . . . . . . 189 América 190 Luz de la Verdad. . . . . 191 Carteya. . . . . . . . . 192 L u m e n de Lúmine. . . . . 193 Hijos de la L u z . . . . . . 194 Corazón . 195 Singilia - . 196 Esperanza. . . . . 198 Portus Menestheo. . . . . 199 Timanfaya . 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 213 215

Verdad. . • • • • Stella Numancia Integridad Luz de Oriente. . . Rábida Salmeroniana. . . . . L a Perfección. . . . España Tiro Decisión Alianza • Aurora Madrid.

288


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. . . . .

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• • • •

Llummayor. Petrel. Albacete. Medina- Sidonia. Habana. Habana. Habana. Habana. Habana. Habana. Habana. Habana. Santa Clara. Cienfuegos. Matanzas. Sancti Spiritus. Colon. Sagua l a Grande. Cárdenas. Matanzas. Guantánamo. Jovellanos. Santa Clara. Habana. Colon. Habana. Tetuan (África). Jerez. Manzanillo. Játiva. Jerez. Granada. Málaga. Sagua la Grande. Baracoa. Villagarcía. Jerez. Hellin. Palma Soriano. Mayarí. Ubeda. Huelva. Baeza. Ubeda. Matanzas. Cienfuegos. Habana. Vejer. Estepona. Manzanillo. Manila. Habana. Vigo. Castellón. Bayamo. Remedios. Puerto-Real. Bañólas. Málaga. Cádiz. Ubrique. Barcelona. San Roque. Algarinejo. Granada. Cornudella. Antequera. Osuna. Puerto Santa María. Arrecifre de Lanzarote. Jaén. Jo dar. Granada. Valencia. Manila. Moguer. Álhama. Vera. Manila. Tobarra. Málaga. Puerto-Príncipe. Habana. Habana.

216 P a t r i a 217 Integridad Egarense. . . . 218 Magallanes 219 Union Masónica. . . . . . 220 Saeida 221 Cosmopolita. . . . . . . 222 L a Laletana • 223 E m a n c i p a c i ó n . . . . ' . . ' . 224 Verdad y Amor 225 Modestia • 226 Union • • 227 Adalides del Progreso . . . 228 Hijos de Minerva. . . . . . 229 Amistad. . . . . . . . 230 P a x Augusta. . . . . . . 231 Cosmopolita. . . • • • • 232 Caridad • 233 F r a t e r n i d a d 234 Nueva L u z • 235 E l Trabajo. . . . . . • • 236 L u z de Luarca. . . . . . 237 L a Justicia. . . . . . • • 238 Fraternidad. . . . . • • 239 Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad 240 Integridad. . 241 Hijos de Abdera 242 L a Verdad 243 Realidad. . . . . • • • 244 L a Caracense. . . . . . . 245 Beth-El. . . . . . . . . 246 Girondinos. . . . . . . . 247 Hijos de la P a z . . . . . . 248 Tres Globos. . . . . . . 249 Bis. 250 Altruista • • 251-Alianza 252 Union Ibérica 253 Hermanos de la Humanidad. . 254 Acacia 255 Justicia 256 Excelsior. . . . . . . . 257 Iris de Burgos. . . . . . 258 F e . 259 Caridad • • 269 Amor 261 Piedad. 262 263 264 265 266 267 268

Alces . . . . . E m é r i t a Augusta. . . Hijos de la Verdad. . Paz y Caridad. . . . Union Universal. . . Paz. . . . . . . Padilla. . . • •

Barcelona. Tarrasa, Cavite. Ferrol. T á n g e r (África). San F e r n a n d o . Blanes. Barcelona. Corrahllo. Union Reyes. Guayana. Calahorra. San F e r n a n d o . Alcoy. Badajoz. Barcelona. Antequera. Madrid. Oviedo. Trubift. Luarca. Aviles. Belmonte.

Gijon. Barcelona. Adra. L a Roda. Benejama. Guadalajara. Puerto Padre. Victoria de las Tunas. Santa Cruz del Sur. Arroyo Arenas. L a Union. Yillanueva y Geltru. Santo Domingo. Madrid. Mahon. Riotinto. Madrid. Chafarmas (África). Burgos. Baza. Bavita. Figueras. Jerez de los Caballeros. . . . Alcázar de San Juan. . . . Mérida. . . • Morella. . . . Com. . . . Cimentes. . . . Palamós. • • • Ymaroz.

CAPÍTULOS

1 i raucos Caballeros. . . . . 2 Alberte Pike. . . . . . • 3 Acacia F r a t e r n a l . . . . . . 5 Barcino 6 Nephtalí. . . . . . . • 8 Amor 9 Lucentino. . . . . . . . 10 Acacia 11 Galaico 12 Castulonense. . . . . . . 13 Cruz de Hierro. . . . . . 16 Platón 17 Pelícano. . . . . . . . 18 Constancia. . . . . .' . . 19 Hispalis 20 José Mazzini. . . . . . . 22 Concordia. . . . . . • • 23 Mariana Pineda. . . . . . 24 Pausanias. . . . . . . . 26 Justicia. . . . . . . . . 27 Humanidad. . . . . . . 28 Paz y Luz. . . . . . . . 29 Africano. . . . . . .'. •' 30 Hijos de Sagua. . . . . . 31 L e p a n t e . . . . . • • 32 Lazo de Union. . . . . . 33 Gadir 34 Severidad. . . . . . . .

Madrid. Madrid. Madrid Barcelona. Madrid. Almena. Alicante. Valencia. Santiago. Linares. Valencia. Ferrol. Habana. Pontevedra. Sevilla. San F e r n a n d o . Murcia Granada. Almería. Gibara. Matanzas, Santiago de Cuba. Ceuta. Sagua la Grande. L a Línea. Cartagena. Cádiz. Valencia.

ESP 35 36 37 38 •39 40 41 42 43 45 46 47 48 49

Herculano Eleusis E l Progreso. . . . . . . Regeneración Fraternidad Patria Sinaí Vigilante de Asturias. . . . Lealtad Unanimidad Caridad Justicia Hijos de la Africana. . . . Hijos de la Bética

Coruña. Orense. Albacete. Águilas. Caibarien. Barcelona. Córdoba. Oviedo. Málaga. Santander. Antequera, Madrid. Sevilla. Sevilla.

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DEPISNDIENTKS

D E L G.\

Oh:,

DE

FRANCIA

;¡ (Este Gran Oriente, tiene además en Gijon, la antigua |! Logia "Amigos de la Naturaleza".) i; l jl 2

La Sagesse „ Equité

en Barcelona. „ San Sebastian.

¡¡ (El Supremo Consejo de Francia tiene en Mahon la añil tigua é importante Logia Capitular Amigos de la Humani} dad, n.° 158.) Comprenden las anteriores listas un total de 486 i que computadas unas con un mínimum de 20 obreros y j! otros con un máximum de 100, arrojan, por término medio 40 obreros cada una, de lo eualresultaque,por buen cálcu•| lo, pueden estimarse en la cifra de 19440 los masones activos CÁMARAS i en toda España, calculados bajo un tipo extremadamente ¡i reducido. Esto, en cuanto á la estadística. P o r lo que hace Gr.\ Deleg.'. del gr. . 33 . . . . Cartagena. i¡ á los antecedentes, legalidad y organización actual, fácil Gr.'. Deleg.'. del gr.'. 33 Habana, |j mente puede comprenderse que cada uno de los distintos Cám.'. de Ilnsp.'. JJnq.'. (gr.'. 31). . Valencia. ¡| grupos masónicos de la Península pretende tener única leCám.'. de Ilnsp.'. Ilnq.'. (gr. . 31). . Habana. ! galidad para ejercer jurisdicción en el pais, y como en una Cám.'. de Ilnsp.'. Ilnq.*. (gr.'. 31). . Barcelona. I obra de la naturaleza de la presente no creemos que el au" Investigadores de la Verdad ', tor deba fallar en absoluto, sobre tal contienda hemos pro(Cám.'. del 30) Habana. Ij curado obtener de las referidas cuatro Potencias españolas Gr.'. Log.'. Dep.'. de Cuba y PuerI ó al menos de sus Dignatarios mas autorizados, los datos to-Rico Hiibana. . oficiales en que cada una funda su derecho y su conducta. Madre Logia Provincial Valencia ' De uno de los miembros mas autorizados del Gr.'. Oriente Madre Logia Provincial Alicante ! Nacional hemos obtenido una memoria histórica bastante CONFEDERACIÓN Y GIJAS LI¿ D E SEVILLA • estensa y minuciosa; de uno de los principales Dignatarios íi del Gran Oriente, presidido por el H.". Panzano, hemos loBarcelona. e n 1 EU Constancia ¡| grado una serie, verdaderamente i m p o r t a n t e , sobre la orLuz de Mataró. . . „ Mataró. % i| gani/acion y derechos de aquel centro masónico; de la 3 „ F é y Abnegación. . JJ Càdiz. ¡1 Confederación Masónica del Congreso de Sevilla, se nos ha 4 j j Pirámides Cädiz. JJ j: facilitado una reseña bastante instructiva; por uno de los 5 Tolerancia y F r a t e r 'i: principales masones del Gr.'. Oriente presidido p o r el H.'. Càdiz. !| Romero Ortiz, se nos ha ofrecido una extensa memoria es6 fí Verdad )í Càdiz. 'i plicativa de los orígenes y regularidad de esta Potencia. 7 j ) Luz de SanFernando JJ San F e r n a n d o . I Como prueba de nuestra imparcialidad en este punto, inOrotava. 8 }} : seriaremos todos estos documentos de procedencia casi Santa Cruz de T e n e r i l e 9 •5 Teide JJ oficial en el artículo Historia.—V. Persecuciones. Madrid. 8 Caballeros de Oriente I, ESPERANZA -Una de las virtudes recomendadas á los 9 H Hispano-Americana.. Madrid. ; masones en sus ceremonias y simbolizada en una de las coMadrid. 10 i¡ lumuas de los capítulos de Rosa Cruz. A Antigua divini„ Malaga. 11 » J| dad que, según la fábula, se quedó sola en el fondo de la 12 n Cosmopolita. . . . Sevilla. ¡i caja de Pandora. Se la suponía hermana del Sol y de la 13 F r a t e r n i d a d Bjérica. y, Sevilla. i; Muerte, porque el primero alivia y consuela las penas, y 14 ;) Neptuno Sevilla. ;i la segunda las pone término. Se representa la Esperanza 15 Sevilla. Numancia \ bajo la figura de una hermosa ioven coronada de flores, te16 ;} Numantina. . . . Sevilla. !' niendo un ramo de ellas en la mano. "La Esperanza, según 17 }1 Razón » Se vili?. los teólogos, es una virtud que hace esperar el paraíso." GRUPO D E 1N.DF.PESD1KNTKS i L a naturaleza ha hecho de ella un sentimiento; la mi¡| tología, una divinidad; y la religión, una virtud.—Según el 1 L_¿ Iris de Burgos. . . en Burgos. || catecismo de R.'. •£(. la Esperanza es uno de los tres pilaCaballeros del SilénI; res sobre los que descansa la Orden: así se la ve en todas Madrid. JJ i las cámaras de este grado, representada por una columna. íí Confederacioa ibé; en cuyo fuste se halla esculpida esta palabra. L a fiesta sols_ Madrid. i ticial de invierno se consagra á la Esperanza ( # ) . A Es4 n Hijos del Trabajo. . Madrid. i peranza-(Caballero de la), grado de la Masonería andrógi5 Madrid. Justicia ¡ na, creado en 1747 (*). Madrid. 6 Lealtad j; ESPERAR—Primera palabra de pase de los Sublimes 7 Madrid. JJ ;! Filósofos, grado 48.° de la 9 . clase, correspondiente á la 8 Madrid. Puritanos : 2 . serie filosófica del Rito de Misraim (*). 9 Madrid. L a Razón ESPHATHA—Véase Asphata. i ESPIGA D E TRIGO — Emblema del grado 2.° de la D E P E N D I E N T E S D E L G I . ' . OR.'. LUSITANO i "Estrella de Oriente," Masonería de las Damas. (Este Gran Oriente tiene boy un número de Logias mu- I ESPÍRITU—Véase Diferencias, cho mas crecido en España.) ¡i ESPÍRITU A I — V é a s e Generación. ;! ESPÍRITU SANTO—Parte esencial de la divinidad, sim1 Avant en Barcelona, bolizada por la descomposición del nombre de Dios, en 2 „ Unidad „ Barcelona. ¡i el catecismo del grado 4.° del Rito Escocés. A Título de (Depende hoy del Gran Oriente presidido por Romero ' los Caballeros de una Orden denominada del Espíritu Ortiz.) | Santo, á la cual pertenecen muchos masones del Rito In' glés. A Nombre de la Orden de Caballería, fundada en 3 [¿7 Afortunada. . . . ,. Las Palmas de Canarias. Montpeller en el siglo x u por Guido de Lusiñan, con la (En Barcelona, además del Avant, hay L a Creación, El :- aprobación de Inocencio III. Existe un grado que lleva este título, y es uno de los llamados caballerías, cuya prácPorvenir de la Humanidad y la Razón,' que dependen de i| tica se tolera en Inglaterra («). Portugal). jj E S P O N D E A — L o s antiguos daban este nombre á la 4 QH. Abora. . . . . . „ Santa Cruz de las Palmas.. h o r a sétima del dia, que era la que estaba dedicada á las 5 „ Tinerfe. . . . . . Santa Cruz de las Taimas. libaciones («). fi ., Estrella flamígera. . ,, Córdoba, ESPRESION DIVINA—Es la idea representada por la •/' „ Libertad ,. Madrid. ! palabra Abracadabra según unos y Abrasadabraó Abrasa8 „ Alianza „ Santander. lan según otros. Estas voces constituyen la fórmula mágica 9 „ Caballeros de la No á que se atribuían virtudes maravillosas p a r a curar las enche. . . . . „ Zaragoza. fermedades, y especialmente las calenturas. Mucho se ha -

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trabajado para descubrir el verdadero sentido de la voz Abacadabra, que parece formada del nombre Abi asax, como lo atestiguan algunas reliquias griegas, en las cuales se encuentra escrita ABPACAAABPA, en la que la C es la antigua E que vale S. Los judíos pronuncian Abrasalan, ó esprcsion divina, derivada de la palabra sagrada del Ser Supremo Abrasase ó Abras. Algunos pretenden que esta espresion está formada de las iniciales de unas palabras hebreas, que significanâoVe, hijo y espíritu santo; otros opinan que emana de unas palabras griegas que significan: la salvación viene delmadero de la cruz. Es de advertir que la palabra Abrasax no es hebrea, ni egipcia, ni griega, sino persa, y designa á Mithras, el dios del Sol. Lo que se puede afirmar con visos de certeza, es que Quinto Servio Sereno, médico, sectario de Basilídes, que vivió en siglo n , y autor de un libro sobre los preceptos de la medicina, escrito en versos heroicos, formó el nombre de Abracadabra sobre el de Abrasax, y se sirvió de él, como de un talismán infalible, para combatir las fiebres. Esta palabra para poseer su virtud, debía estar escrita de manera que, formando un triángulo, pudier a ser leída en todos sentidos, como dice aquí: ABRACADABRA ABRACADABR ABRACADAB ABRACADA ABRACAD ABRACA ' ABRAC ABRA ABR AB A

ABRACADABRA BRACADABR RACADAB ACADA CAD A

ABRACADABRA ABRACADABR ABRACADAB ABRACADA ABRACAD ABRACA ABRAC ABRA ABR AB A

Una vez escrito este nombre de una de estas maneras sobre un trozo de papel cuadrado, se plegaba de modo que quedara oculta la escritura, y se marcaba una cruz, picándola con nn alfiler. Así dispuesto el amuleto, se cosía á una cinta de lino blanco y se suspendía al cuello, de manera que descendiera hasta la boca del estómago, tocando la hiél. Así se llevaba p o r espacio de nueve dias, transcurridos los cuales, se dirigía el paciente, muy de mañana, á orillas de un rio ó de u n torrente que corriera hacia el Oriente; se desprendiera del billete mágico, y colocándose de espaldas á la corriente, lo tiraba hacia atrás, sin osar abrirlo ni leerlo (#*). E S P U L S I O N — U n a de las mas graves penas que impone la Francmasonería á sus miembros delincuentes. E S Q U E L E T O S — F i g u r a n en las ceremonias de la Orden, según los grados y ritos. E S Q U E M Á T I C O — Nombre de unos sectarios que pretendían que el cuerpo de Cristo no había existido en realidad, sino que solo fué aparente (#). ESQUILO—Véase Misterios. ESRIEL—Véase Asriel. ESRON—Se traduce por encerrado. Nombre de un hijo de P h a r e s y nieto de Judá, según las genealogías de Jesús en Mateo, i, 3 y en Lucas, ni, 33, escrito Hesron en Ruth, ív, 18 y I Crónicas, n, 5, 9. ESSENIOS—Célebre secta entre los judíos, cuyo origen no se halla claramente averiguado, que algunos atribuyen á los rechabitas y otros á los Asideos, aunque su existencia data tan solo desde la época de los Macabeos, unos 150 años antes ele Jesucristo. Los Essenios se dividían en dos clases: unos que eran llamados practici (diligentes, activos), y otros á quienes se daba el nombre de theoretici (contemplativos), que vivían en la soledad y que recibieron también la denominación de terapeutas, con la que eran conocidos en Egipto. E n tiempo de Jesucristo, los Essenios eran bastante, numerosos y habitaban en algunas aldeas cerca de Jerusalem, y aun algunos se establecieron en Egipto en los alrededores de Alejandría. Después de la toma dé Jerusalem por Tito, no volvió á hacerse mención de estos sectarios. En cuanto á su doctrina y modo de vivir, convienen los críticos en considerarlos como una sección de. los pitagóricos y estoicos; creían en la inmortalidad del alma y en la recompensa futura, pero negaban la resurrección de los muertos. Su vida era singular y austera; comunidad de bienes, alimento frugal, mesa común, uniformidad en el vestir, ocupación asidua en la oración y contemplación, alejamienmiento de la sociedad, aversión al matrimonio y el celibato voluntario. Tales eran las prácticas y modo de vivir de los Essenios, que indudablemente fueron los precursores de los ascetas, ermitaños y monjes, que, como aquellos, hacían consistir la piedad religiosa en las prácticas exteriores, ig, norando la justicia de Dios y queriendo establecer la suya

propia (I de los Macabeos, x m , X L I V ; Josefo, libro x i n . Antigüedades, capítulo 14: Philon, lib. Quod omnis probus liber, etc.) ESTACIONES—Llámanse así las cuatro partes en que se divide al año: estas son: primavera, verano, otoño é invierno (#). A Nombre de una sociedad establecida en Francia por varios miembros, procedentes del carbonarismo y que tomaron una p a r t e muy activa en los sucesos del 12 y 13 de Mayo de 1839. E s t a sociedad tenia una organización bastante original: se dividía en cuatro grupos; el más pequeño de seis hombres y un jefe , constituían lo que entre ellos se llamaba una semana, cuyo jefe se apellidaba Domingo. Cuatro semanas, componían un mes, que hacían 29 hombres y un jefe llamado Jiüio; tres meses constituían una estación, mandada por un jefe que se denominaba Primavera; y cuatro estaciones componían un año cuyo jefe tomaba el título de Agente Revolucionario. Esta asociación no llegó á reunir más que tres años, mandado» por Barbes, Blanqui y Martin Bernard. Disuelta tal sociedad, sus miembros pasaron á formar p a r t e de la de los Trabajadores Igualatarios (#).—-V. B a n q u e t e . _ ESTADIO—Medida de longitud entre los antiguos; tenia ciento veinte y cinco pasos g.eométricos, que equivalen á la octava p a r t e de una milla, regulada en mil pasos. E l Estadio romano ó itálico, era una medida itineraria que equivalía á unas doscientas veinte y seis varas. También se daba en lo antiguo el nombre de Estadio al lugar público en donde se celebraban las carreras de,caballos y los j u e gos gimnásticos, porque la pista tenia ciento veinte y cinco pasos geométricos (#). E S T A D Í S T I C A — P a r a comprender la importancia numérica de la Francmasonería, conviene fijarse antes en la estadística universal de la humanidad que, según los datos más aproximados y recientes es como sigue: —Se cree que los habitantes de la tierra son 1,288 millones de hombres, de los que 396 pertenecen á la raza caucásica, 552 á la mongólica, 190 á la etiópica ó etiope, y un millón á la americana. —Hablan 3,604 lenguas y profesan 1,000 diversas religiones ó sectas. •—Mueren al año, hombres 33.333,333; cada dia 91,954; cada hora 2,730; cada minuto 60. — L a vida media del hombre es de 35 años. Una cuarta parte de los nacidos muere antes de los 7 años y la mitad antes de los 17. Una sola llega á los 100 años; de 500, una á los 80 y de 100 una á la de 65 años. —Hay 335 millones de cristianos, 170 millones de católicos romanos, 89 protestantes y 76 griegos cismáticos: 600 millones pertenecen á religiones asiáticas, 160 millones son mahometanos, 200 millones paganos y 5 millones hebreos. Las tres principales razas que pueblan la E u r o p a son la germana, la eslava y la romana ó latina. E l idioma más estendido es el inglés, siendo m a d r e lengua de 80 millones de hombres, el alemán lo es de 50 y el francés de 42 millones. Al lado de estos datos deben considerarse los de la estadística masónica, sobre la cual dice Juan Truth, en su obra titulada La Francmasonería, que esta Institución tiene por lo menos 2585 años de existencia, se halla estendida p o r las cinco partes de nuestro globo, y contaba en 1870 con más de 8,000 Logias ó pequeñas agrupaciones, obedeciendo á unas 120 Grandes Logias provinciales, que á su vez dependen de 80 Grandes Logias ú Orientes y de-doce Consejos Supremos, que comprenden en su seno más de 500 á 600 mil miembros activos y más de dos millones, pasivos. E l mismo autor, afirma que en 1809, las Logias establecidas en los ejércitos de Napoleón ascendían á 67, cada una de ellas con 30 miembros, por término m e d i o . P e r o aliado de estos datos, conviene conocer los siguientes, que se leen en las páginas 67 y siguientes del tomo segundo del Espejo Masónico, cuyos datos n o creemos fuera de lugar, por más que sean debidos al H . \ Cassard, masón cuyas afirmaciones deben acogerse siempre con prevención, á causa de las inexactitudes de sus escritos. Hé aquí estos datos. Existen en ambos hemisferios los siguientes cuerpos masónicos: Cuarenta Grandes Logias, en los Estados-Unidos solam e n t e , con unas 5,000 Logias simbólicas subordinadas, más de 600,000 miembros activos y 300,000 masones que no están afiliados á ninguna Logia. Hay, además, unos 800 Capítulos y Campamentos. Una Gran Logia en New-Brunswick, con varias Logias y un gran número de miembros. Una Gran Logia en Nueva Escocía, con 10 Logias subordinadas y unos 2j500 masones

EST


Una Gran Logia en el Canadá, con más de 100 Logias y 12,500 masones y un gran número de Capítulos, Campamentos, etc., habiendo 43 Grandes Logias en los EstadosUnidos, Canadá, etc., con un agregado de unos 6,000 cuerpos y Mas de un millón y trescientos mil masones que trabajan en el "Rito de York." Además hay, en los Estados-Unidos, Dos Supremos Consejos de 33.° uno para la jurisdicción meridional, que tiene ' su asiento en la ciudad de Charleston, Carolina del Sur; y otro p a r a la jurisdicción septentrional. Dichos cuerpos tienen más de cien Grandes Logias de Perfección, Consejos de Príncipes de Jérusalem, Capítulos R . \ C.\ Consejos de Kadosh y Consistorios de Sublimes y Valientes Príncipes del Real. Secreto; todos cuentan unos 100,000 miembros que trabajan en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Hay Un Grande Oriente y Supremo Consejo de 33.° en Santiago de Cuba, para la isla de Cuba y las Indias Occidentales, con 19 cuerpos y unos 2,500 masones. Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Santo Domingo, República Dominicana, con unos 10 cuerpos y más de 2,000 masones. Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Méjico, con varios cuerpos subordinados y un gran número de masones afiliados. Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Cartagena, Nueva Granada (hoy Colombia), con 20 cuerpos y más de 3,000 masones. Un Grande Oriente y Supremo Consejo de 33.° en Caracas, Venezuela, con 40 cuerpos y más de 10,000 masones. Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Lima, Perú, con varios cuerpos y más de 2,500 miembros. Una Gran Logia en Valparaíso, Chile, con 4 Logias simbólicas y unos 1,000 masones. Un Grande Oriente y Supremo Consejo Legítimo, del Brasil, en Rio-Janeiro, calle de los Benedictinos, cuyo cuerpo tiene u n gran número de Logias, Capítulos, etc., y cuenta unos 2,000 miembros. Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Buenos-Aires, República Argentina, con varios cuerpos y unos 1,500 masones. Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Montevideo, Uruguay. Un Supremo Consejo de 33.° enlnglaterra, para este pais y Gales, con varios Capítulos, e t c , y muchos afiliados. Una Gran Logia en Londres, Inglaterra, con más de 1,000 Logias simbólicas y unos 250,000 masones. Un Supremo Consejo en Dublin, Irlanda, con varios cuerpos y un número considerable de miembros. Una Gran Logia en Dublin, Irlanda, con unas400 Logias y u n gran número de masones. Un Supremo Consejo en Edimburgo, Escocia. Una Gran Logia de Escocia, en E d i m b u r g o , con unas 450 Logias subordinadas, varias Grandes Logias Provinciales y más de 200,000 afiliados. Un Supremo Consejo de 33.°.(el legítimo Supremo Consej o de Francia, establecido en Paris, por el conde de Grasse, en 1804), cuyo cuerpo tiene una Gran Logia Central con unos 70 cuerpos subordinados. Su Gran Comendador es el Ilustre H.'. Fiennet. Un Grande Oriente y Supremo Consejo, también en Paris, para Francia y las posesiones francesas, .con unos 300 cuerpos. Su Gran Maestro es el edecán de Napoleón IH, General Mellinet. Estos dos altos cuerpos cuentan más de 350,000 masones. Diez Grandes Logias en Alemania, con unas 400 Logias subordinadas y más de 300,000 masones. Un Supremo Consejo en el Gran Ducado deLuxemburgOt Un Gran Oriente y Supremo Consejo de Bélgica en Bruselas, con varios cuerpos y gran número de miembros. Una Gran Logia en la Haya, Holanda, con unas 100 L o gias y más de 60,000 masones. Una Gran Logia en Copenhague, Dinamarca. Una Gran Logia en Estocolmo, para Suecia y Noruega, con unas 20 Logias y u n gran número de miembros. Una Gran Logia Nacional p a r a la Suiza con varias Logias y un número considerable de masones. 17« Supremo Directorio Helvético R o m a n o . 17« Grande Oriente en los Países Bajos, con 80 Logias y un gran número de miembros activos. Una Sublime Gran Logia de Perfección, y varias Logias simbólicas en Rusia. Una Gran Logia en Varsovia, Polonia. Un Grande Oriente y Supremo Consejo en Italia, con unos 100 cuerpos y más de 100,000 miembros. Una Gran Logia en Constantinopla, Turquía.

Una Gran Logia en Smyrna, Siria, con varias Logias y más de 300,000 masones. Una Gran Logia en la isla de Malta. Un Grande Oriente en España. Un Grande Oriente en Portugal. Una Gran Logia en Grecia. Una Gran Logia en el Cairo, Egipto. Una Gran Logia en Bengala, Indostan. Una Gran Logia en Australia, con unas 120 Logias y más de 3,600 masones. Una Gran Logia en las islas Sandwich. Una Gran Logia en la Nueva Zelandia; y un gran número de Logias diseminadas enlos otras islas de la Oceania y ugares ya mencionados, con un crecido número de masones. Ahora bien: de estos datos, dice Cassard, resulta que sobre la superficie de la tierra hay los siguientes cuerpos masónicos y miembros activos que les pertenecen, á Baber: Nüm.

de M a s o n e s

Supremos Consejos de 33 . . . Grandes Orientes Cuerpos subordinados á estos.. .

Cuerpos

.

20 17 3,580

.

3,617 Número de masones del Rito Escocés Antiguo y Aceptado Grandes Logias Logias simbólicas subordinadas. . . Capítulos, Campamentos, etc. . . . Número de Mas. , del Rito de Yorck, etcétera

9.343,752 68 9,540 2,130

-

6.755,600 16.099,352

15,355

Diez y seis millones, noventa y nueve mil tres cientos cincuenta y dos masones, y quince mil trescientos cincuenta y cinco cuerpos masónicos, mas que menos, hay en ambos hemisferios. ¿Senecesita algún esfuerzo mas, p a r a p r o b a r e ! poder colosal de la Institución? Las anteriores afirmaciones de El Espejo Masónico, deben cotejarse con el cuadro de la Estadística general cíe la Orden, que insertamos como suplemento á este Diccionario y á su Apéndice. Esto, sin embargo, no impide que, á título de dato, insertamos la siguiente tabla estadística que se ha dado á conocer en gran número de publicaciones masónicas, y es como sigue: MASONERÍA UNIVERSAL NÚMERO DE FRANCMASONES AFILIADOS E N LAS 124,052 LOGIA S EXISTENTES EN E L GLOBO, SEGÚN LOS DATOS OFICIALES DE LOS ÚLTIMOS ANUARIOS:

Estados-Unidos de América Repúblicas americanas, Brasil y Cuba. . Asia y Oceania África, incluso Egipto E n todas las naciones de Europa Total de masones.

.

5.650,000 3.791,000 492,000 78,500 4.853,500

.

14.865,000

Señoras que forman Logias en el globo. . Niños, hijos de masones ó bajo la protección de la Orden

2.276,000

Total de obreros de la Masonería.

17.413,500

272,500

Nota,—Las esposas de los masones tienen también sus derechos dentro de la Institución. CAJAS DE LA ORDEN

Recaudado durante el año 1878, en todas las Logias del Universo Cuyas sumas se h a n invertido: E n correspondencia, gastos de escritorio, impresiones, alquiler de edificios y sueldos de los dependientes E n auxilio á masones necesitados. . . . Gastos de funerales y bautizos Sostenimiento de viudas y huérfanos y comp r a de máquinas y herramientas de varias artes para trabajar Gastado en recepciones, viajes, asilos y escuelas de educación Socorro á individuos no pertenecientes ala Orddn Masónica.. Igual

Reales

3,482.975,000

1,696.781,000 785.963,000 10.588,000 495.753,000 325.967,200 167.921,800 3,482.975,000

EST


DE LA

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MASONERÍA

ESTADO D E L GRAN ORIENTE—Título de un diario j racterístico del grabado hay un delta y á la derecha un sol, ambos radiantes. El de los Kadosch, perfectos iniciados, masónico que el (irán Oriente de Francia empezó á publigrado 5.° y último del Rito Filosófico Francés, es blanco con car en 1777 y en el que se daban á luz todos los trabajos, Iranias de oro. E n el centro se hallan bordados en oro, las aun los mas reservados. Cesó en su publicación á mediados de 1814, para sustituirlo por la de las acias de las fiestas de I letras K.\ S.\ separadas por un globo alado, cuyas alas son verdes ( « ) . — V . Bandera. la Orden, que se publican y reparten periódicamente á toESTANISLAO AUGUSTO—Véase Polonia. das las Logias de la obediencia (#). ESTAR A CUBIERTO—Se dice que el templo, una ESTADOS PONTIFICIOS—Véase Italia. reunión, un documento, etc., están á cubierto, para signifiESTADOS-UNIDOS — E n 30 de Abril de 1733, el L o r d car que están en seguridad, bien guardados y libres de Viscount de Montague, Gran Maestro de Inglatera, nomtoda ingerencia ó mirada profana. E n los trabajos que cebró á Henry Price, Gran Maestro de la América del Norte, lebran los masones, en todos los grados que comprenden y le dio facultades para nombrar á su Diputado y á los distintos ritos , el primer deber de los. Vigilantes de la los otros oficiales necesarios para formar una Gran Logia. Logia es siempre el de asegurarse si el templo se halla En virtud de este nombramiento, se organizó la "Gran L o á cubierto y en seguridad, tanto interior como exteriorgia de San J u a n " en Boston, el dia 30 de Junio del mismo mente. P a r a ello, en general, se dispone que por los guaraño; y bajo los auspicios de esta, se formó la "Logia de San das exteriores se verifique un escrupuloso reconocimiento, Juan," que aun existo. Al año siguiente constituyó este por los alrededores del edificio, y nunca se da principio cuerpo una Logia en Filadelfia, cuyo primer Venerable fué á ninguna ceremonia, hasta que estos hayan dado cuenta '4 célebre Benjamín i r a n k l i n . L a Gran Logia de Massade su cometido. Entonces se procede á inspeccionar el inchusetts fué establecida en Diciembre de 1769 por la Gran terior, por los Vigilantes que, cumpliendo el segundo de Logia de Escocia: esta y la Gran Logia de San J u a n se sus deberes, recorren sus respectivas columnas. Una vez unieron en 1792. L a Gran Logia de la Carolina del Sur bien cerciorados de que el templo se halla á cubierto, tanto fué organizada en 1754; la de Pensylvania, en 1764; la d é l a interior, como exteriormente, se procede á la apertura de Carolina del Norte, en 1771, y en 1778, la de Virginia, no los trabajos, con sujeción á las fórmulas prescritas por el habiéndose establecido la de Nueva-York antes de 1781. ritual (#).—V. Á cubierto. Las Grandes Logias de Inglaterra y Escocia ejercitaron autoridad suprema sobre las que respectivamente se habían ESTAR Á N I V E I — V é a s e Á cubierto. constituido en este pais, hasta el fin de la revolución ameE S T A R A PLOMO—Véase Á cubierto. ricana. Pero al confirmarse la independencia política de ESTATERO — Nombre de una moneda romana que los Estados-Unidos, los hermanos que ansiaban también equivalía á 4 dracmas.—V. Becah. verse libres de toda autoridad estranjera, empezaron á orESTATUTOS—Nombre que se da á la ley masónica geganizar Grandes Logias en los Estados que consecutivaneral, promulgada por una Potencia, p a r a el régimen de tomente se iban formando, encontrándose hoy uno de aquedos los talleres y obreros que trabajan bajo su obediencia. llos cuerpos en cada Estado ó territorio de la Union. El E n su consecuencia son Estatutos Generales de la Orden adelanto que ha alcanzado la Francmasonería en los Estap a r a Portugal, para Austria, para el Brasil, para Italia, dos-Unidos, la paz y el buen orden que reinan entre cuerpara Chile ó p a r a cualquier otro pais, aquellos que han sido pos superiores é inferiores, y la instrucción que generalsancionados y promulgados p o r los Grandes Orientes, ó mente prevalece entre los miembros, hacen digna á aqueSupremos Consejos ó Grandes Logias de cada una de lla pacífica Fraternidad de los más encumbrados elogios. aquellas naciones; y ténganse bien en cuéntalas cuatro reUna idea aproximada del estado floreciente de la Instituglas siguientes de derecho masónico: 1 . Los Estatutos Geción en este pais, puede formarse al saber que el número nerales dictados por la Potencia masónica de una nación de Logias existentes hoy pasa do 5,500, y que las canticualquiera, no tienen fuerza de ley mas que entre los tadades anuales con que contribuyen estas á los fondos gelleres y obreros de aquel pais. 2 . E n las naciones en que nerales de sus Grandes Logias respectivas, esceden de existan dos ó más Poteacias masónicas, como v. g. E s $ 500,000; que el número de Maestros masones que están paña, Francia, Italia, Estados-Unidos y otras, los Estainscritos como miembros activos de las diversas Logias de tutos Generales, promulgados por cada una de dichas aquel vasto territorio, pasan de 350,000, y que anualmente Potencias, solo tienen fuerza obligatoria para los iniciason iniciados en los misterios de la Orden, mas de 60,000 dos y talleres de su respectiva obediencia y jurisdicción. individuos. Agregúese á esto que, entre las muchas funda3 . P a r a que los Estatutos generales de una Potencia ciones y establecimientos masónicos : son muy de notar: el masónica rijan entre los talleres y obreros de otra, es indisBanco masónico del Estado de New- York que es una imporpensable que ésta lo haya así acordado y prescrito por metante sociedad de crédito y socorros mutuos destinada espedio de una disposición debidamente promulgada. 4 . Los cialmente á proteger á los hermanos industriales ó del coEstatutos Generales de una Potencia masónica solo pueden mercio, á los que facilita los fondos necesarios para que ser considerados en los talleres de otra Potencia distinta, puedan instalarse ó desarrollar sus negocios la escuela como n o r m a de sana crítica, datos instructivos y reglas de para la instrucción de los niños de masones indigentes, funjurisprudencia y práctica que sirvan para los acuerdos sobre dada por la Gran Logia del Missouri, el Seminario de inspunto s y casos no previstos ó no resueltos claramente poltrucción para los huérfanos de los francmasones, fundado en los Estatutos del propio país en que ha de resolverse el 12 de Agosto de 1842 p o r la Gran Logia de Kentucki, la asunto. De todas las consideraciones y reglas que anteceescuela para niños de francmasones, abierta en Bringden so deduce claramente el gravísimo error en que se Spring por la Gran Logia de Tennessee, en Octubre de hallan todos aquellos masones que consideran ser ley indis1842, el Asilo para los huérfanos de francmasones , creado cutible de la Orden Masónica los Estatutos Genera'es que en 8 de Noviembre de 1842 por la Gran Logia de Georse promulgaran en Ñapóles el año de 1820 p o r el Gran gia, etc., etc. Or. . de las Dos Sicilias. Fatales han sido las consecuencias de semejante absurdo, y puede decirse que éste es otro de ESTALOS—Nombre que se da á los asientos en las telos males que la Masonería ha de agradecer al libro publinidas de banquete (#). cado por el H . \ Cassard, el cual, entre todos los errores, E S T A N D A R T E — Insignia de que usan la milicia, las mistificaciones y monstruosidades que contiene, encierra el naves, las corporaciones religiosas, las naciones todas de haber incluido dichos Estatutos Generales de Ñapóles y gran número de Sociedades ó institutos, para difesin hacer presente que 110 tienen fuerza alguna de ley. Y renciarse unos de otros. Consiste en un asta rematada unas tan cierto es esto, que ni aun en Ñapóles han tenido jamás veces en punta de lanza, otras en cruz y otras en media aplicación ni vigor. No pueden tener, pues, bajo ningún una ó cualquier atributo peculiar de lo que representan, y concepto, fuerza alguna legal, como pretenden los masones en cuya asta se halla sujeto un pedazo de tela, generalpoco instruidos, ni pueden en su consecuencia invocarse por mente cuadrado, cuyo color y signos en él estampados ó nadie como precepto obligatorio y mucho menos para la ó bordados, son los que espresan ó distinguen el ejército, administración de justicia en los talleres. P o d r á n servir, si pais, religión ó sociedad que lo usa. L a Masonería, al igual se quiere, de base para armonizar y perfeccionar ciertos de todas las demás instituciones humanas, tiene también trabajos y para completar los conocimientos de los masones sus estandartes. Aparte de la B a n d e r a , cuya lámina acomestudiosos; pero fuera de esto, deben ser considerados los paña á la página 92 de este Diccionario, véanse en las látales Estatutos Generales de Ñapóles como otra de las ligeminas adjuntas los estandartes principales de la Orden. El rezas conque el insigne Cassard ha adulterado las prácticas, Estandarte de R.\ •£( filosófico, Perfecto Maestro, grado 4.° leyes y doctrinas de la Masonería. francés, es blanco, bordado de rojo y con franjas de oro. En su centro campea una rosa encima de una c r u z , cuyos ESTE—Uno de los cuatro puntos cardinales que corresbrazos son de igual longitud y cuya unión crucial simboliza ponde al verdadero Oriente. El trono en-donde se sienta el la eclíptica con el ecuador, A la izquierda de este signo caVenerable Maestro corresponde á este punto. Los Maestros, 1

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D B LA

MASONERÍA

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cuando en sus viajes van, en busca de una Logia de Maestro) • lo cual el Concilio Tridentino no reparó en autorizar otros seis capítulos, que se habian añadido. A Los bibliógrafos siempre dirigen simbólicamente sus pasos hacia el Este (#)• disputan acerca del autor de este libro, que algunos opinan ESTEBAN—Nombre de un personaje de nación griega, sea el mismo Mardocheo, y acerca del reinado en que se como la palabra lo indica. F u é uno de los primeros converificaron estos sucesos, sobre lo cual también ocurren vertidos al Cristianismo p o r la predicación de los Apóstoles dudas, opinan los más que fué en tiempo de Darío Histasen Pentecostés, aunque algunos le hacen ser del número pes, el mismo de que se habla en Esdras, vi. A Esther. de los sesenta y dos discípulos de Cristo, F u é elegido en Nombre que se ha dado al 2.° punto del Rito de la "Estrella primer lugar, entre los siete evangelistas de la iglesia de de Oriente." Jerusalem, y la Escritura le llama "varón lleno de fé y de Espíritu Santo" (Hechos de los Apóstoles, vi, 5). Su celo en ESTHON—Véase Eshton. la predicación del Evangelio, el poder de su palabra, y los ESTRADO—Tarima compuesta de tres gradas sobre la prodigios y grandes milagros que hacia en presencia del cual asienta el trono del Venerable ó del Presidente, según pueblo, atrajeron sobre él el odio de los sectarios, que le que la Logia sea simbólica ó capitular (#). acusaron ante el Sanhedrim de haber preferido palabras ESTRANJEROS ADMITIDOS—Véase L e y e n d a . blasfemas contra Dios y Moisés. Escitado el pueblo por ESTRASBURGO—Véase Strasburgo. estas acusaciones, arrebató violentamente á Esteban y le ESTRECHA OBSERVANCIA — Manera defectuosa condujo al concilio, donde sus enemigos presentaron unos como algunos traducen el nombre del Rito llamado "Estestigos falsos á quienes habían sobornado para que deputricta Observancia".—V. este nombre. siesen contra él y probasen la acusación de blasfemia, como ESTRELLA—Nombre con que antiguamente se desigen efecto hicieron. Entonces el príncipe de los sacerdotes naban todos los cuerpos celestes. E s t e nombre solo se aplica le preguntó: ¿Es esto así? y Esteban contestó con un elohoy á los astros luminosos que brillan, al parecer, con luz cuente discurso, haciendo un sumario relato de la historia propia y que permanecen fuera de nuestro sistema sin model pueblo hebreo, p a r a venir á probar su incredulidad y vimiento aparente, porque la ciencia no ha descubierto hasta dureza de corazón en no someterse á la ley que Dios le hoy ninguna alteración en su situación respectiva. L a estrella habia dado por disposición de los ángeles. E l efecto de este es uno de los símbolos cuyo empleo es muy frecuente en la discurso fué exasperar más los ánimos de los judíos contra Masonería. E n los templos de la Masonería de Adopción, en él, haciendo demostraciones que probaban la ñ a de que el clima del Asia, brilla siempre una gran estrella de cinco estaban poseídos. Empero Esteban, puestos los ojos en el rayos. Una estrella de ocho puntas, en cuyo centro se halla cielo y lleno de espíritu de Dios, exclamó: "Hé aquí; veo los esculpida la palabra sagrada, brilla igualmente en los temcielos abiertos y el Hijo del hombre que está á la diestra de plos de las Elegidas, grado 5.° de la mencionada Masonería Dios." Esto colmó la indignación de los judíos, que arrebaen diez grados. E n el grado 6.* de la misma Masonería, una tándolo tumultuosamente lo sacaron fuera de la ciudad, y estrella de plata constituye la joya distintiva de este grado, lo apedrearon. Esteban, próximo á morir, encomendó su y se lleva pendiente de una cinta verde. E n los tres grandes espíritu á Jesús y oró por sus verdugos, durmiendo luego candelabros que adornan los modernos templos de los en el Señor. Así Esteban fué el primer mártir del CristiaR . \ ij< Perfectos Maestros, se destacan tres brillantes estrenismo , que dio testimonio con su sangre, de la fé de su llas de oro, una sobre cada candelabro, en cuyo centro se corazón (Hechos de los Apóstoles, vi, 8 y 15; vn, vin, 2; xi, ven, en letras trasparentes, las tres palabras: Caridad, Espe19; xxii, 20). ! ranza y F é (#). A Título de la primera Logia escocesa fundada en España, que se instaló en Madrid el año 1809. ESTEFANAS—Véase Stephanas. Tuvo por Venerable al b a r ó n de Tinau, según refiere Clavel, ESTENSION—Véase Logia. y celebró sus sesiones en el local mismo de la Inquisición, ESTÉRELA—Antigua divinidad de la Liguria y otros recientemente abolida por un decreto imperial. Unida poco pueblos, á la que se le atribuía el don de curar la esterilidad. después con las Logias Santa Lucía y Beneficencia, que se Tenia un culto especial, y sus sacerdotes daban en su nominstalaron también, formaron una Gran Logia NacionaLbajo b r e brevajes mágicos á las mujeres que no tenian hijos (*). cuyos auspicios se fundaron gran número de talleres en ESTER—Véase Esther. ESTHAOL—Véase Eshtaol. | diferentes puntos de la Península (#). A Estrella, es el nombre que en Masonería se da generalmente á las'luces. ESTREMO — También se escribe Esthenioa. — Véase A E s uno de los símbolos mas comunes de la Orden, en la Eshtemoa. mayor parte de sus ceremonias, designándoselo con diversas ESTHER—Se traduce por estrella de la fortuna. Nombre denominaciones. A Caballero de la Estrella. Nombre de de una joven á quien llaman también Uadassa ó Edisa ó todo individuo de una Orden llamada de la Estrella á que Edissa; fué hija de Abihail, de la tribu de Benjamín, que suelen pertenecer los masones ingleses. habia sido trasportado á Babilonia p o r Nabucodònosor, en tiempo de Jechonías, rey de Judá. Muerto Abihail y huérE S T R E L L A D E JERUSALEM — Título de un grado fana Esther, quedó al cuidado de un pariente suyo llamado de la nomenclatura del H . \ Fustier y de otro de la UniverMardocheo, que la educó en el temor de Dios y en la relisidad. gion de sus padres, siendo al mismo tiempo la salvaguardia E S T R E L L A D E SIRÓ—Nombre que se da á la primera de su juventud y hermosura. Sucedió en esto, que habiendo de las tres grandes insignias usadas en el Rito de Memfis. el rey Assuero repudiado á su mujer Vasthi, mandó publiE S T R E L L A D E LOS CABALLEROS SIRIOS — Cocar un edicto p a r a que de todas las provincias se le prelección del H . \ Pirron, en 3 puntos, compuesto cada uno sentasen las jóvenes más hermosas, á fin de elegir entre de 3 grados, á saber: L ° Novicio; 2.° Profeso y 3.° Gran ellas la que habia de sustituir á la reina repudiada. E n t r e Patriarca (#). las presentadas se hallaba Esther, que p o r su belleza y hoESTRELLA D E ORIENTE—Nombre de una Orden manestidad mereció ser preferida á todas, y Assuero colocó sónica para las Damas, propagada por el hermano Cassard, sobre su cabeza la corona real y la hizo reina en lugar de sin utilidad real y positiva para la Francmasonería ni para, Vasthi. Mardocheo no abandonó á su hija adoptiva, y todos la Humanidad, y encaminada solo al fomento del comercio los dias acudía á las puertas de palacio p a r a enterarse de de cintas é insignias masónicas que puedan lucir las señoras su estado. Sucedió entonces que Aman, ministro y favorito que pertenecen á la Orden y los individuos que el hermano del rey, irritado porque Mardocheo no doblaba la rodilla Cassard denomina patrocinadores de la Institución. Considelante de él, concibió el criminal proyecto de acabar en un deramos la Estrella de Oriente como una creación pueril dia con todos los judíos que se hallaban en los vastos doy anodina p a r a emplear el tiempo de las personas desocuminios de Assuero, y al efecto alcanzó de éste un decreto padas y p a r a producir algunos ingresos con la venta de que favorecía sus intenciones. Súpolo Mardocheo y consiinsignas y espedicion de títulos. E s t a inútil asociación se guió enterar á Esther, la que, preparada con los ayunos y divide en varios inocentes puntos que toman su denominaoraciones de todo el pueblo, alcanzó del rey la revocación : ción de mujeres célebres de la Biblia, en esta forma: del fatal edicto y que éste fuese cumplido en la persona y ¡j l . punto: La hija de Jephté. familia de Aman, como así se hizo, tomando los judíos una !' 2.° " Ruth. cruel venganza del que habia querido destruirlos y ocupando 3.e-. " Esther. Mardocheo el puesto que antes habia tenido aquel en los 4.° " Marta. . consejos del rey. E n memoria de este suceso establecieron j 5.° " Electa. los judíos la fiesta de Purim ó de las Suertes, que se cele- | A Estrella de Oriente. F i g u r a en el cuadro del 2.° grado braba en los dias 13 y 14 del mes Adar, (años 479 antes de ! de la Masonería de Adopción (#). A Estrella de Oriente Jesús). A El libro de Esther, en donde los lectores pue- , (Caballero de la). Grado 57 del capítulo Metropolitano. A den ver los detalles do esta interesante historia, ha sido ! Estrella de Oriente (Gran Comendador de la). Título de un tenido siempre p o r canónico hasta el versículo 3 del capígrado de la colección del H . \ Pirron. uilo x, que es lo que contiene el original hebreo, á pesar de E S T R E L L A D E ORO—Título de un grado contenido e r

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO D:J LA MASONERÍA

en la nomenclatura del H . \ Peuvret con el n.° 54. A Estrella de Oro (Caballero de la).—Grado de la Universidad (#). E S T R E L L A F L A M Í G E R A — E m b l e m a de la Divinida 1, —Símbolo misterioso que se revela al tomar el grado de Compañero.—Brillante estrella de cinco puntas, c'c !a «uie irradian y se desprenden multitud de rayos flamígeros, en cuyo centro campea la letra G.\—Símbolo del magnetismo terrestre de ese fuego invisible que crea y que sostiene nuestra vida sobre el globo. Centro maravilloso, fuerza propulsora, atractiva y reguladora de la rotación y movimiento universal de los astros. Figura en el 3.° grado de Compañero, y representa el espíritu que anima al universo, el principio de toda sabiduría y el poder generador de la naturaleza. L a letra G. . significa Geometría, Generación, Dios; porque en efecto, todo, en la tierra y en el espacio obedece á las reglas de la primera ciencia que es Dios, generador de todo lo creado. A l a Geometría está sujeto el movimiento de los astros; marca y determina esta ciencia las dimensiones de los cuerpos, y es p o r último, la forma de todos los seres. L a palabra Dios ó Generación, tiene p o r inicial la G.'. "en todos, los idiomas del Norte en donde el simbolismo moderno ha tenido la cuna. P o r esto brilla en el centro de la estrella de cinco puntas que forma el Pentalpha de Pitágoras, y que entre los masones constituye los cinco puntos de la perfección, á saber: Fuerza, Belleza, Sabiduría, Virtud y Caridad. E s t a estrella misteriosa, emblema, p a r a la Masonería, del genio que eleva al hombre y le impulsa á las grandes acciones, símbolo de ese fuego sagrado, de ese destello de luz divina con que el G.\ A / . D . \ U.'. creó nuestras almas, es uno de los emblemas mas interesantes de la F r a n c m a sonería, y entra en la composición de muchos grados, especialmente del segundo al que sirve de distintivo característico, en cuyos templos despide sus vivos resplandores colocada debajo del dosel, en sustitución del Delta Sagrado que figura en el primer grado, desde donde, cual la lámpara que entre los hebreos quemaba noche y di-a delante del Santo de los Santos, ó cual el fuego sagrado del altar de Vesta, anuncia que los masones colocan los t r a bajos bajo la influencia de una luz superior. Brilla, entre otros, de la bóveda secreta de los Escoceses, grado 5.° del Rito Moderno F r a n c é s , sobre una de las caras del pedestal triangular que contiene la palabra inefable. También se destaca sobre una gloria resplandeciente teniendo un IOD en el centro, en los Soberanos Capítulos de los Caballeros R.'. iji. Y se contempla, por último, en muchos grados de todos los ritos y sistemas (*). A Título de una Orden que se Bupone ser continuadora de los templarios, que se extendió mucho hacia el año 1319, por la Bohemia,la Silesia, Francia y otros países (#). A Esfrella flamígera. Nombre de un Rito establecido en 1766 por el Barón de Tschoudy, compuesto de grados caballerescos basados en el sistema templario de los jesuítas. Este rito atribuía la Orden de los masones á P e d r o el Hermitaño, promotor de las Cruzadas; presenta la letra misteriosa G como inicial de genera?, nombre del jefe de la Compañía de Jesús. Esta Orden fué base de los "Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa," último refugio de los jesuítas.—V. Adornos. -

E S T R E L L A F U L M I N A N T E (Grande y Sublime. Ca.ballero de la)—Uno délos llamados altos grados del sistema de los Adeptos Herméticos, en cuya nomenclatura ocupa el 9.° lugar (#). E S T R E L L A MAGNÉTICA—Título de un grado de la Universidad, según la nomenclatura general del H.\ Ragon. E S T R E L L A POLAR—Título de un grado suelto de la mencionada nomenclatura. E n este nomenclátor, y bajo este título, se clasifica también un rito. La estrella polar, figurada p o r una estrella flamígera de cinco puntas, es uno de los geroglíficos que se ven sobre el lado del medio dia en las cavernas de los Jueces FílósofosDesconocidos.Enel alfabeto hermético, este geroglífico corresponde á la J . \ inicial de Jano, que según la instrucción de los novicios, indica que bajo la influencia de sus rayos, y guiados por ella, nada puede faltarles, porque se escudan con la Sadiduría y el Tiempo (#). E S T R E L L A R E S P L A N D E C I E N T E — V é a s e Cabalística. E S T R E L L A R U T I L A N T E — A l g u n a s veces llámase así á la Estrella flamígera. E S T R E L L A S — L a s luces, en los banquetes de la Masonería de Adopción. Pero en los del grado 4.° de Maestra Perfecta, se da este nombre á los vasos y copas destinados á la bebida («).

E S T R E L L A S (Caballero de las Ocho)—Grado 41.° del R;;o Oriental de Memfis (#). E S T R I C T A OBSERVANCIA—Nombre de tm rito que se h a dividido en muchísimos mas, y que constituye la mas completa espresion del sistema Templario en Masonería. E s t e rito fué la tercera innovación masónica de los jesuítas, alentando entre los adeptos, la peligrosa esperanza de entrar en posesión de las riquezas de los antiguos Templarios. L a historia cronológica de sus Grandes Maestros no es otra que la historia de los Generales de la Compañía de Jesús. Después de varias tentativas y ensayos y discusiones largas de referir, al fin por los años de 1760 á 63, establecióse definitivamente el Rito de la Estricta Observancia en Alemania por el hermano Carlos Gathel, barón de Hund, quien agregó en la Orden un grado á los seis que al principio se establecieron. E s t a adición tuvo lugar de 1763 á 70, quedando el rito organizado en estos grados: 1.° Aprendiz. 2.° Compañero. 3.° Maestro. 4.° Maestro Escocés. 5.° Novicio. Eques. Socius. Armiger. 7.° Eques professus. Nuevas escisiones entre los miembros de este rito originó en 1767 un cisma del cual salió el Rito de la Lata Observancia, de la que, á su vez, nacieron mas adelante dos ramas denominadas Alta Observancia y Exacta Observancia. E S T U A R D O S — F a m i l i a real inglesa que, una vez destronada con la decapitación de Carlos I, se sirvió poderosamente de la Francmasonería p a r a reconquistar el cetro inglés. L a restauración de esta dinastía en el trono de Inglaterra, después de la revolución de 1688, movió á los emigrados ingleses á establecer Logias en Alemania, F r a n cia é Italia, con el solo objeto de reclutar adeptos y recursos bajo el misterio y la organización masónica. Esta falsa Masonería produjo mucho tiempo la confusión en F r a n cia, y debe rechazarse por espúrea y esclusivamente política. Su principal fautor y agente fué lord Dervent Water, que en 19 de Diciembre de 1746 pagó con su cabeza, en Londres, su adhesión álos Estuardos. Sucedióle Harnuester, que tuvo igual fin. Sin embargo de estas contrariedades, los falsos masones triunfaron, Carlos Tí sentóse en el t r o no, y una vez en él, no se ocupó de favorecer eficazmente la Orden, de la que se habia servido para su medro personal.—V. Escocismo y la voz Historia. E S T U D I O — E l estudio se halla simbolizado p o r las dos esferas que coronan las columnas solsticiales ó de la Orden, en el 2.° grado de Compañero y en algunos otros (#). E S U S — E s t a palabra, que en lengua céltica quiere decir terrible, designaba entre los galos al dios de los combates. Se le representaba con u n hacha en la m a n o (#). ETAM—Significa pasto de bestias silvestres. Nombre de una ciudad de la tribu de Simeón, según la lista del primer libro de las Crónicas, iv, 32, única mención que de ella hallamos hecha. A Una de las plazas reedificadas y guarnecidas por Roboam en J u d á ( n Crónicas, xi, 6). E n Valera, se escribe Etham, ambos lugares. A Boca de Etam. Sitio en donde se hallaba la cueva en que se estableció Sarason, después de haber quemado las mieses de los philisteos, y matado á muchos de éstos (Jueces, xv, 8). Su posición debió ser en Judá, cerca de L e h i y Enhaccore, acaso no lejos de la plaza anteriormente citada, que se hallaba, sn las cercanías de Bethlehem. ETAN—Equivale á perpetuo, constante. F u é uno de I03 cuatro hijos de Mahol, que con su sabiduría ilustraron notablemente el reinado de Salomón (I Reyes, iv, 31; I Crónicas, n , 6). Su nombre se halla en el título del Salmo L X X X I X . A Hijo de Kishi (Chisi), levita de la descendencia de Merari, que era jefe de familia en el reinado de David (I Crónicas, vi, 44). E n otra p a r t e aparece con Hernán y Asaph entre los cantores (I Crónicas, xv, 19). A Otro levita de la familia de Gerson y uno de los ascendientes de Asaph (I Crónicas, vi, 42). ETHAI—Véase Ittai. ETHAM—Se traduce por límite del mar. Nombre de una de las estaciones de los israelitas, antes de pasar el Mar Rojo entre Succoth y Pihahiroth, á la e n t r a d a ó límite del desierto de Egipto (Éxodo, x m , 20; Números, xxxui, 6, 7). —Véase E t a m . ETAHNIM—Significa torrentes perpetuos. Nombre de uno de los meses del calendario hebreo, llamado también

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Judá, debido sin duda al contagio producido por el mal Tishry, correspondiente á nuestro mes de Octubre.—Véase ejemplo de los pueblos limítrofes (II Reyes, vni, 6; íx, 32; Año.. x x m , 11; xxv, 19; Isaías, L V I , 3-4; Jeremías, xxix, 2; xxxiv, E T H B A A L — E s lo mismo que decir con Baal. Llamóse 19; xxxvm, 7; X L I , 16; L I I , 25). Sin embargo, no siempre la así el rey de Sidon, p a d r e de Jezabel, la mujer de Acliab, palabra eunuco tiene esta significación. E n muchos casos rey de Israel (I Reyes, x v i , 31). Se cree sea el llamado significa, en general, un oficial de la corte, cualquiera que Eithobalo en la historia clásica. Rey de Sidon y de ¡Tyro, fuere el cargo que desempeñase, ya militar, civil ó poque después de haber asesinado á Phelés, usurpó el t r o n o lítico, ó meramente privado, en el palacio de los reyes. por espacio de 32 años; de 940—908 antes de Jesucristo. Así vemos que .Putiphar es llamado "eunuco de F h a r a o n j E T H E E L — V é a s e Ithiel. capitán de la guardia" (Génesis, xxxix, 1). Aspenas es el ETHEI—Attai. príncipe de los eunucos en la corte de Babilonia (Daniel, E T H E R — Q u i e r e decir abundancia. Una de las ciudades i, 3), y por último, el gobernador de la reina Candace es de Judá, que después fueron dadas á Simeón (Josué, xv, también llamado eunuco (Hechos de los Apóstoles, vm, 27). 42; xix, 7). L a alusión que hace Jesucristo á los eunucos "que se hicieETHI—Véase Attai. ron á sí mismos eunucos por el reinado de los cielos" (MaE T H I O P E — N a t u r a l de Ethiopía ó Etiopía. teo, xix, 12), entiéndese de aquellos que voluntariamente E T H I O P I A — S u traducción es negrura, rostro tostado. se abstienen del matrimonio, en los casos en eme puedes erDifícil es designar el pais á que se refieren los diversos pares impedimento .para buscar el reino de Dios. Y San Pasajes de la Biblia en que se habla de Ethiopía, y entrar en blo aprueba también esta abstención, en ciertos casos esun estudio detenido sobre este particular, nos llevaría mas cepcionales, en épocas de persecución (II Corintios, vn, 26 lejos de lo que quisiéramos. E n su sentido mas general, la y 27). Ethiopía significábalos países mas meridionales del mundo EUODIAS—Palabra que otros leen Evodia, buen olor, y conocido; otras veces servia para indicar lo que.hoy se llaotros buena jornada; nombre de una mujer cristiana, de la ma Yemen, á lo largo del Mar Rojo hasta el estrecho de cual habla Pablo á los Filipenses (ív, 2), y de quien careBab-el-Mandeb; otras veces designaba la región al S. del cemos de noticias. Egipto, y comprendía los países llamados después Nubía, EUPATOR—Véase Antíoco V. Abisinia, Adel, Magadojo, Brava, Melinde y toda la región al E. del África, desde las cataratas del Nilo, al cabo DelE U P H R A T E S — E s lo mismo que rio abundante y bueno gado, y por último, expresaba con su nombre, no un pais E l mas célobre y considerable del Asia occidental, que determinado, sino todos los países habitados por las razas nace en los montes de Armenia, y después de recorrer la de color, de donde tomó el origen. Así, por ejemplo, veMesopotamia y la Asiría, se junta al Tigris, desaguando mos comprendido en la Ethiopía, el pais de Madian (Núen el golfo Pérsico. E s el cuarto rio que, según Moisés, nameros, x n , 1-, comparado con Éxodo, I I , 21). E n Jeremías ció en Edén (Génesis, xv, 18; Deuteronomio, xi, 24; Josué, X L V I , 9, se le designa con el nombre de Cus ó pais de Cush, i, 4; II Samuel, v m , 3). Véase también Jeremías, x m , 4-7; que fué el padre de todas las razas de color (Génesis, x, 7). X L V I , 2; L I , 63, y Apocalipsis, íx, 14; xvi, 12. E n Esther, i, 1, parece se designa la región meridional de EURESIS—Véase Misterios. Egipto, á donde llegó el límite del imperio de los persas. EURÍPIDES—Véase Misterios. Sin embargo, en general, entiéndese por Ethiopía, como EUROCLYDON—Equivale esta voz á inclinado al Orienun estado ó pais especial, la región de Yemen á lo largo te. Nombre dado por los griegos, á un viento que, procedel Mar Rojo, llamado también reino de Seba, sin duda diendo de Levante, producía temibles tempestades en el por atribuirse su fundación á un hijo de Cush, que tenia Mediterráneo. De él se hace mención en los Hechos de los este nombre (Génesis, x, 7), aunque otros le dan el nombre Apóstoles, xxvii, 14, con motivo de la tormenta que sobrede Ludim, de uno de los hijos de Misraim, hijo de Cham cogió á Pablo, cuando navegaba para Roma, cerca de Creta, (id. 13). A este pais deben referirse, según entendemos, los y que ocasionó la pérdida de la nave, salvándose todos los pasajes de II Reyes, xix, 9; II Crónicas, xiv, 9-13; xvi, 8, y viajeros. todos los que contienen alguna profecía referente á los EURYMEDON—Véase Misterios. destinos de Ethiopía. Véanse Salmo L V I H , 31, L X X X V I I , 4; EUSEBIO—Véase Misterios. Isaías, xvrn, 1; X L I I I , 3; X L V , 14; Ezequiel, xxx, 4-5; X X X V I I I , 5; EUTICHO—Nombre que significa afortunado, dichoso. Nahum, m , 9; Sophonías, n i , 10; y J o b , xxvm, 19. Según Llamóse así un joven de Troas, que hallándose Pablo haesto, el pais de Seba, cuya reina fué á visitar á Salomón, blando, y habiendo prolongado su discurso hasta media era la misma Ethiopía de que acabamos de hablar (I Reyes, noche en una sala alta muy iluminada, se cayó al patio x; II Crónicas, íx, 1; Mateo, x n , 42, etc.) E l eunuco ethiope, de la casa desde la ventana del tercer piso, donde se quedó gobernador de la reina Candace, era también natural de dormido, yaciendo en tan mal estado, que se le creyó este pais (Hechos de los Apóstoles, v m , 27). muerto. Entonces Pablo bajó, y habiendo tranquilizado á la concurrencia, le tomó y le presentó vivo y sano (Hechos E T H N A N — U n o de los hijos de Helea, mujer de Asur de los Apóstoles, xx, 7). (I Crónicas, iv, 7). E V A — P a l a b r a sagrada de algunos grados de los Ritos E T H N I — L e v i t a de la familia de Gerson, que en Valera de Adopción y de, Memfis. A Voz que en hebreo es lo se escribe Athnai (I Crónicas, vi, 41). mismo que Chavah ó Havah, que se traduce por vida, viE T R O T H — V é a s e Atroth. viente, animada. Nombre de la primera mujer formada por ETRUSCOS—Véase Misterios. Dios de una costilla de Adán y que con éste fueron la priEUBULO—Quiere decir prudente, buen consejero. Nommera pareja, de la cual procede todo el linaje humano. bre de un cristiano de la Iglesia de Roma, de que hace Puestos p o r Dios en el paraíso, con facultad de comer del mención San Pablo en su segunda epístola á Timoteo, iv, 21. fruto de los árboles, menos del de la ciencia del bien y del E U G E N I O N A P O L E Ó N (Príncipe) —Hijo del general mal, Eva fué t e n t a d a por el diablo, que se le apareció y Beauharnaisy de Josefina Tascher de la Pagérie, hijo adophabló por medio de una serpiente, y abandonada, p o r su tivo de Napoleón I. F u é primer Gran Canciller del Imperio incredulidad al mandamiento de Dios, comió del fruto proy Virey de Italia. Protegió la Francmasonería cuanto le hibido, y sedujo á su marido p a r a eme comiese, siendo esta fué posible; presidió varias Logias, y muchos Talleres lledesobediencia la causa de su ruina y de todos sus descenvaban su nombre, en conmemoración de sus virtudes y de dientes, cuyo pecado heredan por su naturaleza. Dios cassu protección. EUN1CE—Significa buena victoria. Madre de Timoteo, ¡ tigó á Eva multiplicando sus dolores y sometiéndola á la dominación de su marido. E n su misericordia, sin embargo, de nación judía, que con su hijo estaba en Listra, cuando prometió que ponelria enemistades entre la simiente de la Pablo llegó allí el año 53, predicando el Evangelio, y cuyo mujer y la simiente de la serpiente, y que de aquella naceelogio hallamos en los Hechos de los Apóstoles, xvi, 1, y ría el Cristo que destruiría el poder del tentador. Eva, desII Timoteo, 1, 5. Xiues de su expulsión del paraíso, tuvo muchos hijos é hijas, EUNUCO—Hállase con frecuencia esta palabra en la de los que solo tres menciona la Escritura, á saber: Caín, Escritura y conviene explicar su significación. E n su sentido propio, se aplicaba al hombre castrado ó mutilado, que, -Abel y - S e t h , después de lo cual, y de transmitimos las palabras ^pronunciadas cuando nació Seth, la Biblia calla según las costumbres despóticas y voluptuosas de los pueen lo tocante á la vida y muerte de Eva, cerca de lo cual blos orientales, estaba destinado á la custodia de las conlos rabinos refieren muchas cosas, de las cuales hacemos cubinas en los harenes ó habitaciones interiores, que aquegracia á nuestros.lectores (Génesis, n, v, 4; II Corintios, xi, llas ocupaban. Créese que el empleo de los eunucos es 3; I Timoteo). debido á Semiramis, y es lo cierto que la ley de Moisés prohibía que los tales perteneciesen á la congregación de E V A N G E L I O — L i b r o sagrado que sirve de base á muIsrael (Deuteronomio, xxni, 1). A pesar de este anatema, chos grados de los Ritos supermasónicos, sobre todo de los los eunucos hubieron entrado en las cortes de Israel y de Rosa Cruz. Constituye el fundamento exclusivo de la Ma-

EXC

DICCIONARIO

ENCICLOPÉDICO

sonería llamada de York ó Inglesa, y del Hito denominado Real Arca. • Evangelio. Significa buena nueva. Libro que da á conocer á Jesucristo como el enviado de Dios para ser nuestro Salvador, el Apóstol y pontífice de nuestra profesión. Cuando hubo nacido JeBÚs en Betlehem de Judea, el ángel que se apareció á los pastores les dijo: "Hé aquí os doy nuevas i.e gran gozo que será para todo el pueblo; que os ha nacido hoy en la ciudad de Davii., un Salvador que es Cristo, el Señor" (Lúeas, n , 10 y 11). Este mismo anuncio fué el que Jesucristo encomendó á sus discípulos, que llevasen por todas partes, enseñando á todas las gentes, como E l mismo habia hecho durante los años de su ministerio, según estaba anunciado de antemano por los profetas (Marcos, xvi, 15; Lúeas, vn, 22;.Isaías, xxix, 18). l'ls, pues, el Evangelio: L a buena nueva de Salud (Isaías, L I I , 1; Lúeas, H , 10-11; I Corintios, i, 18; I Tesalonicenses, i, 5). L a palabra de Salud (Hechos de los Apóstoles, x m , 26). L a palabra de la gracia (Hechos de los Apóstoles, xiv, 3, xx, 32). L a palabra de la reconciliación (II Corintios, v, 19). E t e r n o (I Pedro, i, 25; Apocalipsis, xiv, 6). Glorioso (II Corintios, vi, 7; Gálatas, n, 5; ni, 1; v, 7; Efesios, i, 13; Colosenses, i, 5: í Timoteo, u, 4). Además el Evangelio manifiesta: L a gracia de Dios (Hechos de ios Apóstoles, xiv, 3; xx, 32; Colosenses, i, 5-6). L a vida y la inmortalidad (II Timoteo, i, 10). E l sentimiento de la gloria de Dios (II Corintios, ív, 4, 6). El Evangelio dá además: L a esperanza de la gloria celestial (Colosenses, i, 5, 23). L a paz (Lúeas, n . 10, 14; Efesios, vi, 15). Abundancia de bendiciones (Romanos, xv, 29). Estas anotaciones bastarán, dentro de nuestros propósitos, para dar á conocer la naturaleza de esa buena nueva, cuyo objeto es mostrar, al propio tiempo que ofrecer, (a salvación gratuita, que Cristo compró con el precio de su sangre "hecho pecado por nosotros para que seamos justicia de Dios en E l . " Otras referencias sobre diversos nombres que so dan al Evangelio, su predicación, el deber de creer en él y predicarle, etc., etc., pueden verse en los Diccionarios de referencias ó Concordancias b i b l i a « . Los Evangelios escritos, que contienen los hechos y palabras de Jesucristo y que universalmentc han sido reconocidos como canónicos p o r todas las iglesias cristianas, son cuatro que llevan los nombres de San Mateo, San Marcos, San Lúeas y San Juan. • Evangelio, según San Meteo, escrito por este Apóstol en hebreo á ruego de los judíos convertidos. No consta de una manera positiva la época fija en que se escribió este Evangelio; mientras unos lo colocan por los años del 36 al 4 1 , otros lo fijan en el año 60. Existe un texto griego del mismo Evangelio enteramente conforme con el hebreo y de la misma antigüedad que éste, lo que ha dado ocasión á que algunos críticos lo atribuyan también al mismo San Mateo. • Evangelio de San Marcos, fué escrito por éste en Roma por el año 67, poco después de la muerte de San Pablo. L a opinión que atribuye este Evangelio, no solo á las instrucciones del apóstol San Pedro, sino también á su dirección, está tan destituida de fundamento, como la que hace residir á este apóstol en Roma. • Evangelio de San Lúeas. Se cree generalmente que fué escrito por éste, después del de San Mateo, antes del libro de los "Hechos da los Apóstoles," y en la época de la prisión de Pablo en Cesárea, esto es, del 58 al 60. Dicese que fué escrito en Antioquía de donde era oriundo San Lúeas, y para formarlo tuvo en cuenta los escritos que existían, y especialmente los informes que habia tomado de los testigos presenciales de los hechos que relata. Así se colige de la introducción que precede á su escrito. • Evangelio de San Juan. F u é escrito por los años 96 al 98, después del regreso de San Juan de la isla de Patmos, siendo así posterior al Apocalipsis. Su objeto fué p r o b a r la divinidad de Jesucristo, combatida ya entonces por los sectarios de Cerinto, Ebion y otros. Se escribió en griego como el de San laicas, y probablemente como el de San Marcos, aunque pronto fué traducido al siriaco y al latín, cuyas versiones cuentan la mas remota antigüedad. E n los artículos respectivos á sus autores ampliaremos estas ligeras noticias. Véase Diferencias. EVANGELISTA — Llámase así el que anuncia la buena nueva. Esta significación es aplicable á todos los encargados de predicar el Evangelio, cualquiera que sea la denominación con que se les distinga. E n este sentido los apóstoles, pastores, ancianos ú obispos, eran verdaderamente Evangelistas ó predicadores del Evangelio (I Corin-

DE

LA

MASONERÍA

tios, xi, 16; II Timoteo, ív, 5, etc.) Llamábanse especialmente Evangelistas aquellos discípulos que cooperaron con los apóstoles á la predicación del Evangelio, tales como Felipe, Timoteo, Lúeas, Marcos y otros, de que se hace mención particular en los escritos apostólicos. Estos, asi como los apóstoles, no tuvieron propiamente sucesores, y su cargo fué mas bien de circunstancias que un oficio que debiera conservarse en la iglesia, — Véase Hechos de lo« Apóstoles, vm, comparado con xxi, 8; Efesios iv, 11; II Timoteo, ív, 5. Mas especialmente se designa con el nombre de Evangelistas á los autores de los cuatro Evangelios, de que hemos hablado en elartículo anterior. Aunque el nombre de Evangelista se ha conservado en las iglesias cristianas, no significa un grado en la jerarquía eclesiástica, y solo sirve, para designar aquellas personas instruidas y piadosas, que, sin haber recibido la imposición de manos ó hi ordenación p a r a ejercer el ministerio, se ocupan, bajo la dirección de los pastores, y competentemente autorizados, en predicar el Evangelio en las iglesias ó misiones. EVAPORACIÓN—Véase Generación. EVI—Es lo mismo que mi deseo. Llamóse así uno de los cinco reyes ó principes de Madian, que fueron muertos en la guerra ordenada por Moisés p a r a vengar las injurias que habían hecho á los Israelistas en el desierto (Números xxxi, 8 ; Josué, xm, 2.1. en cuyo último pasaje vemos escrito tlevi en las traducciones de Valera). EVILMERODACH — Se traduce por bufón de Merodach Nombre del hijo y sucesor de Nabucodònosor en el reino de Babilonia, el que en el primer año de su reinad" y á los treinta y siete de la traslación de Joachim. rey de Judá, á Babilonia, le sacó de la cárcel en que habia sido encerrado por su p a d r e , le trató amigablemente y le guardó las consideraciones debidas á su rango (II Reyes, xxv, 27: Jeremías, i n , 31). Dícese que la causa de esta benevolencia fué que el mismo Evilmerodach conoció y trató á Joachim en la cárcel, donde aquél habia sido echado por su padre, y de la cual salió para sucederle en el trono. Una dificultad mas seria se presenta aquí para poner en armonía los textos citados con lo que se dice en Daniel, v. Según aquellos, Evilmerodach indudablemente fué hijo de Nabucodònosor, al que sucedió el año 562 antes de J. C. exactamente á lo? 37 años de la prisión de Joachim, ocurrida el año 599. Mas según Daniel, v, I I y 22, Belsasar ó Baltasar era hijo de Nabucodònosor, al cual parece que sucedió. Para resolver esta dificultad hay quien supone que Evilmerodach reinó en lugar de su padre en los siete años que este estuvo destituido del reino y reducido al estado de bestia, mas esta opinion no concuerda con los datos cronológicos admitidos, pues el primer año del reinado de Evilmerodach es el que hemos dado, á saber: el 562 antes de J. C , y el suceso de Nabucodònosor ocurrió desde el 569 á futimos del 563 : según lo cual el primero entró á reinar el año siguiente de haber sido restituido su padre. Otros hacen á Belsasar cuñado de Evilmerodach, al que sucedió en el trono, opinion que solo so funda en conjeturas. Otros entienden que, tanto uno como otro, fueron hijos de Nabucodònosor, al que sucedió Evilmerodach y muerto éste, Belsasar. Esta opinion es mas conforme que el texto de Daniel, que hace á Belsasar hijo de Nabucodònosor, y pudo ser que desde el 562, primer año del remado de Evilmerodach, hasta el 538 en que fué tomada Babilonia por Cyro , y muerto Belsasar, reinasen los dos hei'manos. Si esta opinion no se creyese admisible, podemos admitir la de otros críticos, que hacen á Belsasar, hijo de Evilmerodach y nieto de Nabucodònosor, entendiendo el texto de David, en que se llama á éstepadre del primero, en sentido de abuelo, cuya interpretación está autorizada en las Escrituras, donde es-frecuente llamar padres á todos los ascendientes, aun los mas lejanos, como pudiera probarse con numerosos ejemplos. EVODIA—Véase Euodias. EXACTA OBSERVANCIA — Véase Estricta Observancia. EXCOMUNIÓN—Anatema lanzado contra la F r a n c m a sonería por los papas Clemente X I I , Pio VII, Leon XII y Pio IX, suponiéndola enemiga de la paz de los Estados y de lu religión cristiana. Como esta suposición es falsa, cae por su propia base el anatema, y faltando la causa, falta el efecto, por lo cual, no habiendo tal enemistad, no existe la excomunión. E s pues, un error craso creer que los masones se hallan excomulgados realmente. L o estarían, si fueran ciertas las bases ó motivos del anatema, pero no lo son.— V. Anatema y Persecuciones. EXCELENTE — Titulo que recibe el Vigilante en las ceremonias de los Caballeros de Oriente ó de la Espada. EXCELENTE MASÓN—Título del 3.° grado del Rito ;

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antes de Jesucristo. (Compárese Génesis, X L V I , 16, con bíblico inglés denominado Real Arca, cuyo grado se denonúmeros, xxvi, 16). mina también Past-master ó maestro pasado. EXCELENTE. PRELADO — Título que en la Logia de EZECHIAS—Véase Ezequías. Jefes del Tabernáculo se dá á los Vigilantes. EZECHIEI—Véase Ezequiel. EXCELENTÍSIMO MASÓN 6 MAESTRO—Título del EZEL — Significa en lengua hebrea pasar adelante. t e r c e r grado de la Masonería bíblica inglesa, conocida con Nombre de una piedra ó límite, no lejos de Jerusalem, el nombre de Rito Real Arca. También se llama este grado donde estuvo David, cuando Jonathan, con una señal consuper-excelent masón, en inglés. venida entre los dos, se le presentó y le refirió las intenciones de Saúl contra él ( I Samuel, xx, 19 comparado EXCELENTÍSIMO PRINCIPE — Título del Venerable con xix, 2). en las Logias de Príncipe de Merced ó Escocés Trinitario. EZEM—Véase E s e m . EXEQUIAS — Llamábanse así entre los romanos los funerales que se verificaban con gran pompa. Hé aquí i EZEQUÍAS—Nombre bíblico que se traduce por fuerza como el Ordenador (designator) componía el cortejo: j del Señor, Llamóse así un piadoso rey de Judá, hijo y suI.° Los músicos tocadores de la flauta de los funerales cesor de Achaz y de su mujer Abía, que comenzó á reinar (tibia longa); 2.° las plañideras [prmfixce); 3.° el victimaá los veinticinco años y reinó veintinueve, desde el 726 al rio (victimarius) ; 4.° el cuerpo del difunto sobre un rico 697 antes de J. C. "Hizo, dice su historia, lo que era recto féretro (catapidum feretrum, lectica funebrís). E l cadáver en ojos de Jehovah. Conforme á todas las cosas que habia iba precedido de los portadores de los bustos ó imágenes hecho David su padre... E n Jehovah, Dios de Israel, puso de los antepasados (imágenes majorum). Seguía después la su esperanza, después ni antes de él no hubo otro como él comitiva cívica y el pueblo (*). A Las Exequias de los en todos los reyes de Judá." Destruyó la idolatría y hasta masones, cuando se celebran con las formalidades de Rito hizo pedazos la serpiente de metal que habia hecho Moisés masónico, no se designan con este nombre, sino con el de y que, conservada hasta entonces, fué objeto frecuente Logia de Dolor ó Funerales de Orden ó Tenida fúnebre. I de adoración. Restauró el Templo y el culto del verdadero Para mayores detalles, véanse estos artículos y el de la voz I Dios, que habia sido profanado y abandonado por su paDolor en el Diccionario, ó el ritual correspondiente, en la dre, y no contento con hacer que sus subditos diesen gloria Cuarta Parte de la presente obra. á Dios, envió afectuosas cartas á todas las tribus que componían el reino de Israel, invitándoles á concurrir á JeruEXHUMACIÓN—Véase Leyenda. salem p a r a celebrar una solemnísima Pascua, que efectivaEXISTENCIA—Véase Diferencias. mente se celebró en el primer año de su reinado. Después ÉXODO — Palabra derivada del griego éxodos (salida). de este, el pueblo destruyó los ídolos y el rey ordenó todo E s el n o m b r e dado al segundo libro del Pentateuco, que lo necesario para el servicio divino, distribuyendo los saen Hebreo se llama Yelle Schemoth, de las palabras con que cerdotes y levitas por sus órdenes y proveyendo lo necesaprincipia. "Estos son los nombres," que unidos con la conrio p a r a su manutención. Hecho esto y dada así prueba de junción y forman la continuación del libro del Génesis. E l su fidelidad, Sennacherib, rey de Asiría, que habia ya toÉxodo contiene la historia de un período de tiempo de mado, y destruido Samaría, entró con sus ejércitos en 145 a ñ o s , en el cual ocurrieron sucesos tan importantes tierra de J u d á en el año catorce de Ezequías, y después de como el nacimiento, educación y fuga de Moisés y su regreso tomar las ciudades fuertes del reino, se dirigió contra Jede la tierra de Madian, después que Dios se le apareció en rusalem. Ezequías, que no habia podido contener con dála zarza; las persecuciones de los israelitas en E g i p t o ; su salida de este país, después de las plagas con que este fué i divas al invasor, y vistos sus propósitos de t o m a r la capital, castigado; el tránsito del Mar Rojo; la promulgación de la j hizo lo conveniente p a r a ponerla en estado de defensa, y Ley; la construcción del Tabernáculo; la celebración de la j luego, cuando los ejércitos enemigos se aproximaron, ensegunda Pascua, etc., etc. Este libro siempre h a sido con- j vió mensajeros á Rabsaces, su general, que con un orgullo siderado como canónico, tanto por la Iglesia hebrea como ' insensato, se expresó contra Ezequías y contra el Dios de Israel. E l rey, entonces, lleno de aflicción por las blasfemias por la cristiana, y en cuanto á su autor, es indudable que de los asirios y por el peligro que corría la ciudad, de fué Moisés quien lo escribió. Sólo él puede relatar con tan caer en sus manos, como antes habia caido Samaría, envió minuciosa exactitud unos hechos que requieren la pluma á buscar á Isaías, á quien hizo saber las palabras del genede un testigo presencial, no solo de lo ocurrido en el Deral asirio, y del cual obtuvo la seguridad de que el ejércisierto, sino también de lo que antes habia pasado en Egipto enemigo seria destruido y salvada Jerusalem, Ezequías to. Los judíos nunca pusieron en duda la autenticidad oró también á Dios por su pueblo y el Señor envió aquella de este libro y su pertenencia á Moisés, y solo recientemisma noche un ángel é hirió en el campo de los asimente algunos críticos han hecho públicas y defendido, rios á 185,000 hombres, obligando álos restantes, con su rey, multitud de suposiciones y conjeturas para negarlas. á huir á Ñínive, donde al poco tiempo murió Sennacherib á Estas conside raciones que nos abstenemos de ampliar manos de sus propios hijos. Poco después cayó Ezequías han de hacerse extensivas á los demás libros del Pentaenfermo en cama y sintió que se aproximaba la hora de su teuco. muerte, nomo le habia anunciado el profeta Isaías; mas EXOTERISMO.— Una de las dos partes en que se dividieron las escuelas de los sabios griegos. Sobre todo Pitá- i habiendo orado al Señor, obtuvo de él, por boca del profegoras dividió sus lecciones en esotéricas y exotéricas. Estas \ ta, la promesa de que no moriría, antes al contrario, que el últimas eran vertidas en lugares públicos y accesibles á ¡ tercer dia estaría sano y reinaría sobre J u d á quince años más, confirmando esta promesa con el hecho de haber recuantos querían oírlas, á los individuos que por amor al trocedido diez grados la sombra de un reloj ó cuadrante. saber ó por simple curiosidad se agrupaban á su alredeEste suceso y la enfermedad de Ezequías, motivaron una dor; allí se esplícaba los elementos de las ciencias físicas y embajada de Berodach Baladan, rey de Babilonia, que enmorales y aquellos principios que pudieran comprender vió sus príncipes con letras y presentes para el rey de J e fácilmente las inteligencias comunes. Estas gentes recibían rusalem, que cometió la imprudencia y vanidad de ensesolamente la parte externa de la ciencia. Lo mismo pasa ñarles todas las riquezas de su palacio, por lo cual mereció en Francmasonería, la exotérica, es la esterna, la que solo una dura reprensión de Isaías. P o r último, Ezequías, desven y entienden el vulgo, la mayoría, los hombres que no pués de un reinado glorioso de veinte y nueve años, murió poseen facultades privilegiadas para salir de la rutina y en Jerusalem y le sucedió en el reino su hijo Manases penetrar el fondo y esencia de las cosas y por esto, en la Véanse los detalles de esta historia II en Reyes X V I I I - X N ; Orden Masónica, el exoterismo constituye el conocimiento II Crónicas, X X I X - X X X I I A Ecequías —Nombre de un hijo de lo que puede conocer la generalidad de los iniciados, no de Nearías, descendiente de la familia real de J u d á (I Crólos escogidos. nicas, m , 23) • Ezequias.Uno délos expatriados que volEXPANSIÓN—Véase Generación. vieron de Babilonia. (Éxodo, n , 16; Nehemías, vil, 21). A EXPERTO—Cargo masónico de un oficial de las Logias, ¡ Ezequias es la palabra de orden p a r a los sábados, en ei graque se ocupa en dirigir y preparar las operaciones de la ; do 32.° de los Ritos Escocés y de MemfLs. iniciación, en cuanto se refiere á la persona del profano ó de los hermanos de grados inferiores al recibir un grado EZEQUIEL—Nombre bíblico que en lengua hebrea sigsuperior. Sigue al 2.° Vigilante en el orden establecido nifica La fuerza de Dios y también el que ve á Dios. Llapara presidir los trabajos. móse así uno de los cuatro profetas llamados mayores, hijo EX-VENERABLE—Véase Venerable. de Buzi, de estirpe sacerdotal, que fué llevado cautivo á. EZBAI—Llámase así el padre de Naharí, uno de los Babilonia en tiempo de Joachim, rey de Judá. Allí tenia su valientes capitanes de David (I Crónicas, xi, 37). residencia junto al rio Chebar, donde en el año quinto de su traslación, recibió de-Dios el espíritu profético, cuy o EZBON—Quiere decir trabajador. Nombre del tercer ministerio ejerció por espacio de 20 años. De su muerte hijo de Gad, hija de J a c o b , llamado también Ozni y< Esebon. Fité-cahezatde; ]& fanrilJa «fe loa Oznitas, por los años 1700 ; nada sabemos por cierta, Su^prafecía, que c o n s t s damas do !

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DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE

48 capítulos; es una de las mas misteriosas y variadas que tiene la Biblia. E n ella se refiere la comisión que recibió el profeta, sus visiones de la gloria de Dios, de las abominaciones y castigo de los judíos, cuya hipocresía y rebelión reprueba enérgicamente; sus parábolas; su mudez; el porvenir de varios pueblos y naciones, etc., etc., y por último, el término de la cautividad, la restauración de la ciudad y del reino de Israel, figura del reino del Mesías y su Iglesia. Esta ^profecía ha sido siempre reconocida como canónica y es indudable que fué escrita por este profeta. • Ezequiel. Palabra de orden que corresponde al domingo, en el grado 38.° de los Ritos de Memfis y Escocés. EZER—Tradúcese por la palabra ayuda. Nombre de uno de los hijos de Efraim, que con su hermano E u d fué muerto por los hijos de Gael, porque vinieron á tomarles sus ganados', y por cuya muerte su padre hizo duelo por muchos dias: en los años 1680 antes de Jesús (I Crónicas, vn, 21). • De otro Ezer vemos hecha mención en Nehemías, x n , 42, entre los sacerdotes que asistieron á la solemnidad que se hizo con motivo de la reedificación del muro, después de la cautividad, por los años 445 antes de Cristo (I Crónicas, iv, 4). EZION-GEBER—También se escribe "Esion-Gaber" y se traducé p o r espinazo del hombre. Nombre de la trigésim a segunda estación de los israelitas en el desierto, situada en el estremo N. del golfo de •Elam (Números, xxxin, 35; Deuteronomio, 11, 8). E n tiempo de Salomón tuvo EzionGeber grande importancia como puerto marítimo, donde se construyeron, por los operarios de Hiram,los navios que hiciero'ít éspediciones á 0$áe,. viniendo cargados de oro. 1

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Según se desprende del texto, el mismo Salomón fué kEzionGeber, durante la permanencia de su flota (I Reyes, rx, 26, comparado con IT Crónicas, vnr, 17). Posteriormente, ea tiempo de Josafat, r e y de Judá, fueron construidos en el mismo puerto otros, destinados 3 una espedicion comercial á Tharsis; pero no pudieron salir p o r haber sido destruidos, sin duda, por alguna tempestad, en castigo de la alianza hecha p o r Josaphat, con el impío Ochozías, rey de Israel, según se lo anunció de antemano el profeta Eliezer (I Reyes, x x n , 49; II Crónicas, xx, 35, 37). EZNITA—Véase Adino. EZRA (Juan-Josaphat-Ben) — Pseudónimo del autor desconocido de la Venida del Mesías. Se cree que este escritor era americano, que vivió á mediados del siglo xvín y que fué de los que mas trabajaron p a r a la organización de la Orden Masónica en Norte América. EZRA EZRAH ó EZER—Formas del n o m b r e de Esdras, con las cuales vemos escritos varios nombres, siendo esto, causa de confusión p a r a conocer su genealogía. E n t r e otros, vemos un Ezra, padre de numerosos hijos, de la descendencia de J u d á (I Crónicas, rv, 17), el cual parece ser el mismo que se lee con el n o m b r e de Ezer en el mismo Capítulo citado, versículo 4. EZRAHITA—Apelativo con que son designados dos personajes, en el Antiguo Testamento: E t a n (I Reyes, rv, 31; Salmo, L X X X I X ) , y Hernán (Salmo, Lxxxvm). P r o b a b l e mente era nombre de familia. EZRI—Llamóse así el hijo de Chebul, superintendente ó ministro de agricultura, en el reinado de David, por el añ« 1015 antes de-Jesucristo (I Crónicas, xxyn, 26).

Sétima letra y la quinta de las consonantes del alfabeto español. E n el alfabeto latino, así como en las lenguas neo-latinas y germánicas, ocupa el sexto lugar, y es la cuarta consonante. É n t r e l o s antiguos romanos se empleab a como V consonante, colocándola inversamente como se ve aun en muchas inscripciones como: D E D I C A á I T por DEDICAVIT. Como abreviación, la letra F se imprimía con un hierro candente, sobre la frente de los esclavosfugitivos, y signiñcaba, ftcgitivus. También en Francia se impri- mían por igual procedimiento las letras T. F . sobre la espalda de los galeotes, p a r a significar trabajos forzados. E n las inscripciones antiguasF, significaFábius,Flavius,Favonius, fecit, familia, fides, femina, fílius, etc. A F , acompañada de una salamandra, designa el nombre del rey Francisco I de Francia. A E n los escritos eclesiásticos, F es inicial de fray ó frater, F . B e r n a r d o , F r a y Bernardo: F F frates, hermanos. A Como signo numeral, F vaha 40, y con un trazo horizontal encima, 40,000. A E n el calendario del antiguo ritual romano, sirve p a r a designar el viernes; y es la sexta letra dominical del actual calendario eclesiástico. • Una de las tres letras que llevan bordadas sobre la j a r r e t e r a de la Orden, las Comendadoras de la Beneficencia (R.\ de Damas,) grado f>.° de la Masonería de Adopción en 10 grados; y es inicial de fé. (*). • E n las recepciones de R . \ ij<, el Maestro debe llevar sobre el corazón una estrella flamígera de cinco puntas, en medio de la cual se distingue la letra G.\ y alrededor de las puntas ó rayos, las letras F . \ E.'. C. . iniciales de las palabras: F é , Esperanza y Caridad (#). A E n el alfabeto filosófico hermético, la F está representada por el número 7, que corresponde al geroglífico de la cruz, y es inicial de la palabra Fuego, que, según la instrucción de este grado, es imagen del deseo de la mas justa venganza, del amor de la gloria, y la esperanza del triunfo y de la victoria que esperan obtener los Jueces filósofos desconocidos (#). A E n el grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, la letra F , puesta en las insignias y símbolos del grado, u n a s veces significa fuerza, y otras fidelidad. X Esta -

letra repetida en esta forma: F . \ F . \ representa la palabra secreta del primer grado del Rito de Adopción. A E n los documentos franceses y en los italianos, la palabra herm a n o , (frére ó frqtello) se abrevia de este modo: F . \ ó b i e n Fr.'. A P a r a la forma de la letra F , en el alfabeto masónico, consúltese la lámina que va anexa á la página 32. F . \ II—Cifras que representan el nombre de Federico segundo, rey de Prusia, en el simbolismo de muchos grados, pero sobre todo en el 21 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. F A B R E P A L A P R A T — A n t i g u o Seminarista que en 1804 tomó una p a r t e muy activa en la constitución de la Orden del Temple, ideada por el hermano Ledru. Los cuatro restauradores de la Orden: Ledru, Radix, Cherillon y F a b r e , convencidos de la necesidad de colocar:la Orden bajo el patronato de algún nombre ilustre, convinieron, puesto que por de pronto no se encontraba á 'nadie que quisiera asumir tal honor, que Ínterin esto tuviera lugar, uno de ellos se constituyese en Gran Maestro. Se propuso al hermano Ledru, p e r o este se negó á ello, proponiendo á su vez al H . \ Radix; este no quiso aceptar tampoco sino á título de regente, en cuyo concepto firmó la famosa patente de Lamernius, á continuación del Gran Maestre Cosse-Brisac, y pretestando su avanzada edad, designó por último al H.'. F a b r e Palaprat, bajo la condición de que renunciara esta dignidad, tan pronto como se encontrase algún alto personaje que consintiese en aceptarla. Aceptó gustoso el HY. F a b r e tal distinción, prometiendo renunciar en los términos consabidos; pero una vez en posesión del Gran maestrado, eludió, en diversas ocasiones, la renuncia y lo conservó hasta su muerte (>::=). FÁBULA—Según Lafontaine, la fábula es una pequeña narración que p o r medio del artificio de la ficción, encubre una moral, ó una verdad puesta en escena, en la que los animales figuran ordinariamente como personajes. A esta fábula instructiva se le da el nombre de apólogo. E l apólogo está compuesto de dos partes, de las que la una se puede llamar el cuerpo y la otra el alma. E l cuerpo es la fábula; el alma la moralidad que encierra. Se distinguen muchos géneros de apólogos en que los animales no in-

FAM

DlCCíOMAlilÜ

EHCICLOI'ÉDICO

tcrrienon pura nada, y que encierran, sin embargo, lecciones útilísimas y agradables, tales como por ejemplo la "Entrada de Hércules en el Olimpo. E l Templo de Memfis" quedamos á continuación. Cuando Hércules entró en el Olimpo, lo primero quebizo fué ir á saludar, gozoso y dek r e n t e , á Juno, con preferencia á todos los dioses que se bailaban allí reunidos. Admirados estos y aun la misma Juim, de tan inesperado proceder, ¿por qué, le preguntaron, saludas la primera á tu enemiga? Porque gracias á sus persecuciones, contestó Hércules, he tenido ocasión de realizar las hazañas que me han hecho ganar la gloria de poder • •star entre vosotros. Todos aplaudieron la conducta del nuevo dios, y agradecida Juno, se reconcilió inmediatamente con él. "El Templo de Meiufis." Cuando Pitágoras, el nabio de Sainos, fué á Egipto ansioso de apagar su sed en los manantiales antiguos y sagrados de la ciencia y de la sabiduría, los sacerdotes le condujeron al templo de Mernfis. Inmenso y sólido como una m o n t a ñ a , aquel maravilloso edificioso, de pronto pareció ante sus ojos, entre los vapores del crepúsculo matinal. Asombrado de su grandeza, el griego: ¡cómo, exclamó, los brazos humanos han podido elevar esa inmensa mole de piedra! P o r la unión de la fuerza, que lo hace todo, dijeron los sacerdotes, cuando la inteligencia y el genio la dirigen convenientemente. E n aquel momento las puertas gigantescas del templo se abrieron como las del imperio de las sombras, dando paso á los visitantes. Entraron estos, y se detuvieron inmóviles y silenciosos una vez entre las altísimas columnas, que sostenían el soberbio edificio. Bajo aquellas bóvedas admirables, se oía una especie de vibración tan misteriosa, que parecia la voz de los espíritus. El joven sabio se conmovió, tembló, y apoyándose en el muro, rompió en llanto. Uno de los sabios sacerdotes se llegó hasta él, y le pregunto: ¿Por qué lloras? Pitágoras permaneció mudo y absorto en sus meditaciones; -poro interrogado de nuevo al cabo de algún rato, exclamó: ¡Ah dejadme, me parece que me encuentro en la formidable proximidad de aquel Ser, cuyo inefable nombre no osan á pronunciar mis labios! Entonces el sacerdote, con paternal acento, le dijo: Bendita sea tu humildad, hijo mió; ella te conducirá hasta la divinidad á la que está consagrado este templo. Mientras que la majestad de esta obra se muestra de nuevo, y te revela la humanidad, piensa que este templo estaba formado en la mente de un hombre antes de salir de entre las piedras. Enjuga, pues, tu llanto, y sigue t u marcha, gozoso, por el camino de la vida.—Eniconogralía se pinta ordinariamente á la fábula bajo la figura de una joven magníficamente ataviada, sonriendo dulcemente, con una máscara en la mano,y alguna vez cubriéndoséja cara con idla. También se la representa en actitud de envolverse con un velo, en el que se hallan pintados gran variedad de animales (&). F A C U H E T (Barón J u a n Antonio José)—Fué prefecto y plenipotenciario en tiempo de Napoleón I. Nació en 1768 y murió en 18?4, después de haber prestado grandes servicios á la patria y á la Orden Masónica, de la cual fué uno de los más eruditos y notables oradores. Sus discursos se conservan en el Gran Oriente de Francia. FAETONTE—Hijo del Sol y de una ninfa, héroe de una de las fábulas mas interesantes del paganismo. Cuenta ésta, (pie era tanto el cariño que le profesaba su padre, que le lema jurado por la laguna Estigia, no negarle nada de cuanto l¡' pidiera. Un dia. el joven Factvnte se empeñó en guiar el curro del Sol durante veinte y cuatro horas. Su p a d r e conociendo el peligro que había en ello, intentó hacerle desistir de su idea, pero resultando inútiles todos sus esfuerzos, tuvo que ceder. Montó, pues, Faetontc en el carro luminoso, pero no bien se apercibieron los caballos de que empuñaba las riendas una mano débil é inexperta, se desbocaron en dirección á la tierra, quemándola y devastándola completamente. Indignado Júpiter, lanzó uno de sus rayos contra Fat tonte y este cayó muerto en el Eridano, en el que le dieron modesta sepultura las ninfas del rio (*). FAID—Nombre que se daba á los sacerdotes druidas de segunda clase, que componían himnos y cantaban al son do instrumentos, en las ceremonias de su culto (*). F A K I R — N o m b r e de una casta muy numerosa do sacerdotes mendicantes del Indostan, que entre los persas, se llaman t a m b e n Dertises ó Derviches (i¿¡. FALANGE—Llámase así, según el sistema de Furrier, á la asociación de familias que se dedican al trabajo y explotación de la agricultura, de la industria, del arto ó de la ciencia. Según las bases fundamentales de la asociación, la

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MASONÜKÍA

falange se compone de 1500 á 1800 individuos, que perciben una retribución, relacionada con el capital, el trabajo y el talento de cada uno de ellos. Deben establecerse pacíficamente y respetar las leyes é instituciones del pais en que vivieren (#). • Nombre usado en la Orden Masónica para la organización del Campamento de Príncipes del Real Secreto. FALARIS—Nombre de un tirano do Agrijento, en Sicilia, á quien se regaló el toro que lleva su nombre. Este toro, que era de bronce y estaba vaciado en su interior, era un instrumento de suplicio al que tenia mucha afición este tirano, que hacia encerrar en él á las víctimas de su crueldad, y acercándolo á las llamas, las hacia morir á fuego lento. Permitió el destino, que tanto el tirano como el servil inventor, muriesen quemados en el seno del toro falaris (#). F A L O — U n o de los cuatro nombres de la impudencia, representado por los órganos de la generación del hombre. E n t r e los egipcios era símbolo de la fecundidad y frecuentemente se le confundía con Osiris, Priapo ó Baco. E l falo ó Fhallus desempeña un gran papel en la mitología egipcia. Los habitantes de las riberas del Nilo, cuyo lenguaje todo consistía en geroglíficos, le hicieren significar una multitud de cosas, tanto sagradas como profanas: le dieron infinidad de atributos y este objeto se convirtió p o r último en fuente inagotable para la imaginación del hombre. E n las antiguas iniciaciones y en las grandes ceremonias figuraba entre los emblemas, como imagen de la divinidad suprema (*). F A L S E D A D — U n a de las faltas graves castigadas por las leyes de la Orden. F A L T A — E s toda infracción ú omisión de los deberes masónicos q u e no reviste el carácter de gravedad suficiente para merecer los castigos que la Orden tiene prescritos para los delitos masónicos. Las faltas que la Masonería castiga como tales son las siguientes: Ausentarse de una Logia sin motivo legítimo; indiscreción en asuntos masónicos; negarse á los informes y demás comisiones para los cuales designe la autoridad masónica; falseamiento de la verdad; infringir la disciplina interior, como desatención, descortesía, desorden, habladuría, ligereza y otros parecidos. Todas estas faltas pasan á ser delitos cuando sus consecuencias ó circunstancias causan el escándalo ó los perjuicios de aquellos. • E n las tenidas de banquete, cuando un hermano comete alguna falta, el Venerable le condena en castigo de la misma á tirar un cañonazo de pólvora, floja ó blanca, esto es, á beber un vaso de agua. Cuando esto tiene lugar, y acontece ya muy rara vez, se hace colocar al hermano entre columnas y una vez allí el Maestro de ceremonias le presenta la palangana con un vaso de agua que constituyen los instrumentos del suplicio, y que debe apurar el delincuente. Según Bailly; este uso se remonta á la mas alta antigüedad. L a fábula nos enseña, dice, que en la región celeste se observaba el mismo régimen. Los dioses que perjuraban después de haber jurado p o r el Stifx, eran condenados á beber una copa de esta agua emponzoñada, que les era presentada por Isis (#). F A L L O — E l juicio decisivo de un taller ó do una autoridad masónica, en las causas seguidas contra uno ó varios hermanos. FAMA—Divinidad alegórica, que se suponía mensajera de Júpiter, hija de la Tierra, según unos, ó d é l a Esperanza, según Otros. Según la fábula, tiene su palacio en el centro del Universo, en donde vive rodeada de la Alegría, de la Credulidad, del Error, del Temor y otros. E n Roma, cu Atenas y en otras capitales tenia templos suntuosos, de los que alguno ha llegado hasta nuestros días (#). FAMILIA (Tenida de)— Lláiuahse así las sesiones destinadas es elusivamente á asuntos administrativos de un taller. Generalmente la mayoría de los masones, sin escluiv de ella a u n inmenso número de Venerables, no tienen noción exacta de lo que es una tenida 'de Familia. E n su gran número confunden ésta con las tenidas ordinarias. Los masones instruidos que no se han momificado en los estrechos moldes de la rutina, saben perfectamente que los talleres celebran tenidas extraordinarias p a r a llevar á cabo alguna de las solemnidades de los rituales, como son instalaciones, consagraciones, iniciaciones, fiestas de adopción y de reconocimiento, funerales, conmemoraciones y otras, todas las cuales se llevan á cabo, conforme áliturgias determinadas para cada caso. Aparte de tales tenidas, las hay ordinarias y de familia: las primeras sin objeto determinado ó especial y solo para el despacho corriente de los asuntos comunes ó para instrucción de los obreros; las segundas para lo que hemos dicho al principio de este artículo, es decir, para tratar materias administrativas del taller. Los masones poco instruidos ó rutinarios han dado en la manía

3oi injustificada ó ilegal de que. en las tenidas de F amilia, ó sea en las que se ocupa la Logia tan solamente de su admi nistración, no debe, permitirse la entrada á los hermanos visitadores. Esto es un error que no p u e d e fundarse en ninguna razón seria ni en ley ó precepto alguno. A l con trario: tal prohibición falsea los fundamentos del derecho masónico; constituye un abuso reprobable que habla bien poco en favor del Venerable y de la Logia que lo comete, pues, cuando menos, indica falta de valor p a r a entregar sus actos, sean los que fueren, al juicio de sus hermanos, y un desprecio de las leyes que jamás tendría que dejarse sin ejemplar correctivo. Los asuntos exclusivamente adminis trativos, son de la competencia única de las Logias sin inter vención de los hermanos visitadores, lo cual se cumple con privar é estos del voto deliberativo y del resolutivo en aquellos asuntos. Todos los demás asuntos, todos absoluta m ente, son del dominio general de los miembros de la Or den. Es una corruptela confundir en sesiones secretas las tenidas de F amilia, bajo el pretexto de que deben tratarse asuntos exclusivos de la administración y economía del taller. Los asuntos económicos en donde deben discutirse y profundizarse extensamente es en el seno de la Comisión económica ó de hacienda, la cual debe informarlos y dilu cidarlos elarísimamente para que lleguen, libres de toda nebulosidad, mancha, ni misterio.ala consideración, debate yacuerdo de la Logia. Sin embargo, cuando sobrevengan esas ocasiones, que reputamos antimasónicas, de que un Venerable ó un taller quiera á todo trance ocidtarxm asunto administrativo á masones de otros cuadros, aun así mismo jamás podrán impedir dentro de la ley y de la razón que un visitador penetre en su templo y permanezca en él du rante toda la parte de la tenida en que no se trate exclusi vamente de cuestiones económicas de la Logia. P a r a este criterio nos fundamos en que el solo hecho de ser masón, d a derecho p a r a que se flanqueen las p u e r t a s de todos los talleres en que se trabaje, en cualquiera de los grados que dicho masón posea. Nos fundamos además en que nin gún taller puede perjudicar á los necesitados, dificultando la asistencia á las tenidas y disminuir así el número de los que contribuyen á nutrir el 1 ronco de beneficencia. Nos fundamos también cu que, debiendo en todas las tenidas ofrecerec y iedersr la palabra en bien, general de la Orden, es obligatorio no crear cortapisas para que todos los her manos del taller y fuera de él puedan contribuir al mejora miento de la Orden, tratando de lo que á esta interesa. Y nos fundamos finalmente, entre otras razones de menos peso, en que debiendo ser la Masonería una sociedad de hombres honrados, justos y equitativos, no se perjudican los intereses de la Orden, ni los del taller, tratándose los asuntos económicos de éste delante de visitadores, que para n a d a intervienen cu dichos asuntos y que enterándose do ellos adquieren experiencia é instrucción para, materias análogas de sus respectivas Logias. FAM1TTAY—Según la mitología del Indostan, es el dios que está destinado á suceder á Xaca cuando expiren los cinco mil años que éste debe reinar. Cuando esto tenga lugar, F amittay destruirá todas las leyes y la religión de su antecesor é impondrá las suyas, en un todo opuestas á las de aquel (i'e). FANATISMO—Pasión condenada por las doctrinas de la Orden. Es un celo ignorante y ciego, llevado hasta el frenesí. Excitado y dirigido por manos expertas, es el ins trumento más terrible y desastroso de las pasiones políticas y religiosas. El fanatismo procede en primer lugar de la ignorancia: nada mas propio p a r a excitarlo como la fé reli giosa, cuando rechaza de hecho el libre arbitrio y el razo namiento. L a histeria nos enseña ejemplos que confunden la razón. El espíritu moderno le h a obligado porfin al fana tismo á ocultarse ante nuestras leyes y nuestras costumbres, y la Masonería trabaja sin tregua ni descanso porque la luz de la razón y de la verdad disipe para siempre las tinieblas que auu le rodean (#*). F A N T A S Í A — D i v i n i d a d ideal y engañadora, hija del Sueño, con la que se quería simbolizar utopias de la imagi nación. Se la representaba rodeada de ilusiones aladas y figurando derramar continuamente un licor sutil, en los ojos de aquellos á quienes qneria ofuscar (*). • Célebre jo ven poetisa egipcia, natural de Memfis, que compuso dos poemas notables, el uno sobre la guerra de Troya, y el otro sobre los viajes de Ulises. Según se cuenta, Homero obtuvo por gracia especial una copia de estos poemas, sobre los que compuso su Iliada y la Odisea (*). FANTASIASTES—Constituían una secta religiosa que predicaba que Jesucristo apareció en cuerpo fantástico y aéreo, por lo que su muerte y pasión no fué real (*).

FÉ

F A N U E I — C é l e b r e ciudad de la Palestina, en la frontera de los A morreos, en cuyas inmediaciones refiere la Escri tura que el patriarca Jacob luchó toda una noche con u a ángel (#).—Y. Phanuel. FARAÓN—Véase P h a r a o n . FARES—Véanse Belshassar, Phares y Peres. F A R I S E O — E n t r e los judíos se daba este nombre á aquel que aparentaba gran celo y devoción, exagerando su auste ridad y mortificaciones en el cumplimiento de todos los actos exteriores de la ley, descuidando su espíritu (#.).— V. Pharisseos. FAVORITAS—Título de las hermanas Inspectoras, que hacen las veces de vigilantes, en los Consejos de las Prince sas de la Corona (Soberanas masonas), grado 10.° y último de la Masonería de A dopción en 10 grados (*). FAVORITO—Significación de la palabra Jubuhtm, que constituye la palabra cubierta del Gran Escocés, de la Bó veda Sagrada de Jacobo VI, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y A ceptado (#). F A V O R I T O D E SA N J U A N — Se denominan así los masones que constituyen el primer grupo del grado 6.° del Sistema ó Rito de Zinnendorf. A Léase este título por sus iniciales frater societate Jesu. Este grado forma parte del Capítulo iluminado, y en Suecia, se llama también Ca ballero de Oriente ó Novicio. Los hermanos llevan como distintivo, además de la cruz roja de los Templarios, un Eccehomo, suspendido de un lado, y del otro un cordero con el estandarte triunfante (señal de la Primavera) con la divisa Ecce agnus Dei qui totlitpecata mundi. E n este gra do se interpreta el Capítulo 60 de Isaías y las palabras n o tables Cruzada Sioti. Se ha dicho que la doctrina sagrada de esta Orden era la de los Carpocrarios. E n el Rito Sueco.) el cuadro representa la nueva Jerusalem, con las doce puer tas (#). • Grado 7.° del Sistema de Swedenborg (#). F A V O R I T O S E G U N D O A R Q U I T E C T O ó SEGUNDO ESCOCÉS—Denominación del grado 9.° de los Elegido? de la Verdad (*). FAVORITOS—Título de los hermanos Inspectores ó Vi gilantes, en los Consejos de las Princesas de la Corona, So beranas masonas, grado 10.° de la Masonería de A dopción en 10 grados (#). F A V R E (Francois)—Masón francés y escritor de la Or den que ha propagado las doctrinas y beneficios de ésta, con la publicación de varios trabajos muy notables. Espe cialmente merece citarse El Mundo Masónico, revista diri gida por F avre, con general aplauso, y también es notable su volumen titulado Documentos Masónicos. París 1866. F . : D E P . . Iniciales con que se espresa la fórmula sa grada de una de las frases secretas del grado 33.° del Rito Escococés A ntiguo y A ceptado. F É — U n a de las tres virtudes teologales predicada por la Masonería y nombre de una de las tres columnas de los Capítulos de Rosa Cruz. A L a F é, según los teólogos, es la virtud de creer firmemente las cosas que no siempre están de conformidad con la Naturaleza ni con la razón. Ignoran sin duda, dice Ragon, que creer es lo contrarío de saber, y que el hombre crédulo no es por lo regular mar que un desgraciado que depende de cualquiera que no ten ga piedad de un ser indefenso. No: la .Fe es el acto de creer lo que debe provenir de la persuasión del ánimo y de la conciencia. E n materia de dogmas, tiene mas mérito el que quiere creer, que el que cree. L a incredulidad de Santo T o más, de que habla la Escritura, es seguramente una metá fora para advertir que,léjos de ser la F é ciega, la verdade r a F é, la F é que salva, ó lo que es lo mismo, que conduce á la verdad, debe ir ilustrada por la sana razón, y apoyada en la completa convicción de la conciencia. Los teólogos ponen la F é en primer lugar, entre lo que llaman las virtu des teologales, y así dicen: lé, Esperanza y Caridad. E n t r e los Caballeros R. . ф no tienenla misma significación y po r consiguiente la F é ocupa el tercer lugar: el primero lo con ceden a l a Caridad, porque la virtud iundamental, la pri mera que debe alimentar un masón, es la Caridad. L a E s peranza de mejorar la condición de aquello que amamos, es consecuencia inmediata de la Caridad, por lo que la Caridad y la Esperanza reunidas, son las que deben inspi rarnos la F é y confianza necesarias para proseguir la obra que la Masonería tiene emprendida para el bienestar de la humanidad. A unque la F é figura en primer término entre los emblemas de muchos grados, en el que tiene mayor importancia y aplicación es sin disputa en el de Caballero de R.\ i¡* donde se la ve profusamente repetida. A sí en el trazado cuadrilongo del Capítulo, formado por cuádru pies líneas, esta palabra se ve escrita sobre una de ellas. Considerada como uno de los tres sostenes ó columnas d?

DICCIONARIO E N C I C M P E : ICO DE LA MASONÎ.ÍA

la Qrden, constituye el lema que lleva escrito sobre el fuste una de las tres columnas simbólicas del primer departamento de recepción de este grado, é igualmente sobre uno de los tres graneles candelabros del templo, brilla su nombre esculpido en él. También adorna la j a r r e t e r a de las Comendadoras de la Beneficencia (R.\ ijt de Damas), grado 9.° de la Masonería de Adopción en 10 grados, simbolizada por la inicial F . \ Antiguamente y aun en nuestros días, muchos Capítulos acostumbran datar sus balustres, "en el Oriente del mundo, en un lugar en donde reinan la Caridad, la Esperanza y la Fé.—Últimamente, la Fé es la significación de la palabra hebrea Emounah, nombre del 4.° escalón de la escala misteriosa de los Caballeros Kadosch, grado 30.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*). FEBE—Véase. P h e b e . P E B R E R O — E n t r o los antiguos romanos, este mes se hallaba consagrado áNeptuno y era el último del año. Durante el mismo tenia lugar la purificación del pueblo y las fiestas llamadas Lupercales, en las que se ofrecían á los Manes, numerosos sacrificios espiatorios. E n el calendario masónico moderno, establecido por el Gran Oriente de Francia, y cuyo uso se va generalizando mas cada dia, el Febrero es también el 12.° mes del año (#). F E B R U A L E S 6 F E R A L I A S — Nombre de unas fiestas nocturnas que celebraban los romanos en honor de los dioses infernales para que fuesen propicios á los muertos. Duraban once dias del mes de F e b r e r o , y en este tiempo se suspendía el culto de todas las otras divinidades, y se abstenían de celebrar ningún matrimonio, porque se creia que los muertos andaban errantes en torno de los sepulcros comiéndose los manjares que les preparaban sus parientes y amigos («). FEBRURO—Dios de Etruria, que presidia las purificaciones y al que estaba consagrado el mes de Febrero (*). F.-. E . \ C.\—Iniciales con que en muchos grados se espresan las palabras F é , Esj>eranza y Caridad. FECUNDIDAD—Diosa alegórica entre los romanos, que se encuentra representada en las medallas, con el cuerno de la abundancia y con varias cestas llenas de frutos (#). F . \ E . \ C. . V. . V.'.—Iniciales de los cinco puntos de la estrella que sirve de joya al Presidente del ijt y que significan: Fé, Esperanza Caridad, Verdad, Virtud. FECHA—Véase Calendario y Era. FEDARI—Título de una de las tres clases en que se dividían los sectarios denominados ismaelitas del Este ó asesinos. Aunque la doctrina secreta de los ismaelitas se dividía en nueve grados, en principio no se componía mas que de dos clases distintas, los refik, compañeros, y los dai¡ maestros. Cuando Hasan, su fundador, tuvo que salir de Egipto, de donde fué ignominiosamente arrojado, poseído de rabia feroz y sediento de venganza,' reformó, ó por mejor decir, creó una nueva secta de harmothitas, é instituyó la tercera clase, de los fedari, que quiere decir, los sagrados, los que se sacrifican. Estos sectarios, no eran mas que ciegos instrumentos, fanatizados por Hasan, que rodeaban su persona y ejecutaban rápidos como el pensamiento cuantas órdenes les diera aquel. P a r a estos, los secretos de la Orden debían permanecer ocultos bajo el mas impenetrable velo. Como hemos dicho ya, componían la guardia particular del Gran Maestro, y jamás abandonaban su puñal, atentos siempre á consumar todos los atentados que este les ordenara (#).—V. Asesinos. F E D E R I C O — U n a de las palabras de pase de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del grado 33.° y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. F E D E R I C O D E B R U N S W I C K — Véase Federico el Grande. F E D E R I C O D E DORNA—Personaje que figura en los misterios de Oriente, denominados del 'Anillo luminoso, y que fueron entremezclados con la Orden en 1780. F E D E R I C O D E GALES—Padre del rey de Inglaterra J o r g e III. Se inició en 1737 y fué un entusiasta masón. F E D E R I C O D E L L E Ó N D E ORO—Logia escocesa que influyó en las resoluciones del Congreso ó Convento deWilhemsbad en 1780. Esta Logia, mientras estaba reunido el Capítulo de Wilhemsbad en 1782 (aunque su convocatoria databa del Setiembre de 1780), que tenia por objeto poner en planta la reforma general de la Masonería, presentó una memoria acompañada de una carta del Príncipe Federico de Brunswich en la que se ofrecía revelar nuevos conocimientos y desenmascarar los nombres de los superiores desconocidos, comunicando el verdadero ritual de la alta Masonería; pero el Capítulo declaró que habiendo renunciado á todo superior desconocido y realizado con toda -

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madurez la reforma de la Orden, pasaría á la orden del dia 'semejante proposición (##). F E D E R I C O E L GRANDE—Así fué denominado F e d e rico de Brunswich, sus nombres Federico Guillermo, que ocupó el trono de Prusia con el de Federico II. Siendo Príncipe Real manifestó animosidad constante contra la Francmasonería, pero el conde de Lapipe, masón celoso, logró con su asiduidad, talento y virtudes combatir tales prevenciones, hasta el estremo de lograr que el príncipe se iniciase en la Orden. Este hecho se mantuvo en un grandísimo secreto, hasta que Federico subió al trono y entonces no hizo u n misterio de su carácter masónico; al contrario, empezó á protejer y favorecer la Orden ostensiblemente y se ocupó de su reorganización. Siendo rey presidió los trabajos de una Logia en Charlottemburgo, que alcanzaron alto grado de esplendor y en los cuales inició á su propio hermano el príncipe Guillermo y á los mas distinguidos señores de su corte. Los últimos grados del Rito Escocés y Aceptado debieron á él su existencia, según testimonio de la mayoría de los escritores masónicos, llegando hasta á afirmar, que para ello dictó las Constituciones Generales p á r a l o s Supremos Consejos, redactando otras disposiciones no menos importantes; pero estas afirmaciones últimas ni se hallan comprobadas con documentos irrebatibles, ni las fechas históricas se armonizan y concuerdan p a r a que tal redacción sea admisible. Al hacer estasâfirmacionesno procedemos de ligero sino después de un detenido estudio y fundándonos en los datos siguientes, que recomendamos muy especialmente á la consideración y comprobación de nuestros lectores: el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que se supone organizado y dispuesto en su forma actual por el rey Federico II, era profesado en París y en Burdeos antes del año 1762. Los reglamentos redactados en 35 artículos en 1762 por nueve comisarios de París y Burdeos (cuyos reglamentos comprendemos en la Tercera P a r t e de esta obra), prueban de una manera incontestable esta aserción. L a verdad es que algunos masones que necesitaban títulos para defender ó protejer elEscocismo, han dado como aprobados en 1.° de Mayo de 1786 por el rey Federico de Prusia estos m i s m o s reglamentos de 1762; mas es muy fácil demost r a r el eiTor en que se hallan los que esto afirman. Desde 1750 no se profesaba en Prusia mas que la Masonería Reformada; y el rey de esta nación, que protegía la Orden, jamás fué ni el jefe ni el Gran Maestro de la misma. Pero suponiendo que lo hubiese sido, no era posible que en 1.° de Mayo de 1786 aprobase ni redactase reglamentos p a r a la Masonería, toda vez que antes de esta época habia sufrido un ataque de apoplegía. Su enfermedad duró once meses, sin intermitencia ni mejoría alguna, produciéndole la muerte en el año de 1786. Consúltese para mayores datos la Historia secreta de la corte de Berlín (1789), tomo I, página 215.. Carta x x v n i . Ahora bien; si este monarca murió en 1786, después de una enfermedad estremamente grave, no es posible que pudiera tomar p a r t e en los Reglamentos de 1.° de Mayo del mismo año, y por la misma razón no pudo aprobarlos tampoco. Pero, como hemos dicho antes, Federico II no fué Gran Maestro de las prusianas, y mucho menos de las alemanas. Léase el tomo III de la Historia de la Monarquía prusiana, publicada en 1788 por Mirabeau y en él se verán las siguientes palabras: "Lástima es "que Federico II no haya llevado su furor hasta hacerse "Gran Maestro de todas las Logias alemanas ó al menos "de las prusianas; su poder hubiérase acrecentado grande"mente con ello; y muchas empresas militares hubíe"ran tomado otro cariz, sino se hubiese indispuesto conlos "superiores de esta Asociación." E s t e mismo parecer puede leerse en la obra alemana de Fischers, Geschichle Friederichs, tomo I. De todo ello se desprende, por buena razón de lógica, que en poco puede tenerse las afirmaciones de aquellos que sin datos irrecusables y por la sola razondel poi- qué sí, dan á Federico II de Prusia, el carácter de Gran Maestro de la Masonería prusiana y de autor de los Reglamentos de 1786 y otros documentos posteriores. P a r a mayores datos véase la Historia (en la Segunda P a r t e de esta obra) y el artículo Escocismo. F E D E R I C O G U I L L E R M O I I I - - R e y de Prusia, que no fué iniciado en la Orden, pero que la ensalzó y protegió en todas ocasiones, como puede verse en su correspondencia sostenida con la Logia de Berlín Beal York de la Amistad. F E D E R I C O GUILLERMO, DUQUE D E HOLSTEINBECK—Véase Prusia. F E I X FEAX—Significa escuela de virtud, y es la frase secreta de uno de los grados del Rito de Adopción. FELICIANI—Lorenza ó Francisca Feliciani, esposa (y

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según algunos, manceba) de Cagliostro. —V. Adopción de Cagliostro y Cagliostro. ' FELICIDAD—Diosa alegórica de los romanos, á la que elevaron estos un templo en el año 680 de Koma. E n las monedas romanas fe la encuentra representada bajo la figura de una m a t r o n a con el cuerno déla abundancia, el modium y otros atributos (#). A. Felicidad (La). Título de un grado suelto en la nomenclatura del H.'. Ragon (#). A Felicidad. Título de una Orden andrógina en cuatro grados, creada en Paris en 1743 por el H.'. Cbambonnet. Los términos, el vocabulario y palabras de paso de esta singular asociación, estaban sacados del caló marítimo. Todos sus emblemas eran náuticos, y las mujeres que ingresaban en la Orden, hacían un viaje ficticio á la isla de la Felicidad, bajo las velas de los hermanos que las dirigían como pilotos. Esta Orden, que fué conocida en un principio bajo el nombre de Los felicitarios, se componía de cuatro grados; ásaber: 1.° Grumete; 3.° Patrón; 3.° Jefe de Escuadra; 4.° Vice-Almirante. El H . \ Chambonnet era el Almirante ó sea el Gran Maestro. E n las recepciones se hacia j u r a r solemnemente al postulante que guardaría el mas absoluto silencio sobre el ceremonial de la recepción, así como todos los secretos que le fueren confiados. Si era hombre, juraba además que nunca daría fondo en ningún puerto en donde estuviese ya anclado algún navio de la Orden; si era mujer, prometía no recibir jamás ningún navio estranjero, mientras estuviese anclado en su puerto alguno de los de la Orden. Las neófitas prestaban el juramento, sentadas en el sitial del Jefe de Escuadra, ó sea del presidente, quein lo recibía permaneciendo de rodillas á sus pies. Hacia el año 1745, á consecuencia de una escisión, se formó la Orden de los Caballeros y damas del Ancora, que no era mas que una depuración de la p r i m e r a . L a Orden délos felicitarios sufrió -también algunas reformas, y se convirtió en la Orden de la Felicidad de que nos ocupamos. Estas asociaciones dieron origen á una porción de obras que se han hecho hoy muy raras, siendo notables: El formulario del ceremonial usado por la Orden de la Felicidad (1745, en 13.°) El antropófilo ó el secreto y los misterios de la Orden de la Felicidad, descubiertos para dicha de todo el Universo (Arctopolis 1746, en 12.°). E n 1863 fué puesto públicamente en venta en Paris un curioso manuscrito de 474 páginas que trataba del mismo asunto, mucho mas completo que el anterior, conteniendo además una colección de canciones galantes, de las que algunas, tales como la oda á Priapo, el Testamento de Pirón, etc., estaban en escritura cifrada. A estas siguió la publicación de La Orden hermafrodita y los secretos de la sublime felicidad (1748, en 13.°), y por último: El medio de obtener ó ascender al grado mas elevado de la marina, sin mojarse (1748, en 13.°). Estas asociaciones, pretendidas masónicas, aunque obtuvieron en principio extraordinario éxito, no lograron larga duración (#). F E L I C I T A N T E S — Nombre de una Orden andrógina que algunos autores denominan " F e l i c i t a r i o s " . — V . F e l i cidad. F E L I C I T A R I O S — Llamábanse así, los miembros de la Orden andrógina de la Felicidad (-"-).•—V. E s t a palabra. F E L I P E —Véase Phelipe. F E L I P E E L H E R M O S O — R e y de Francia, perseguidor de los Caballeros Templarios, por lo cual los fabricantes de ritos jesuíticos se aprovecharon de este hecho histórico para mezclarse en la Francmasonería, bajo la máscara de la leyenda templaría y haciendo intervenir la figura de aquel rey, como representación de la injusticia. F E L I P E D E O R L E A N S — G r a n Maestre de la Orden en Francia, la cual reformó, creando el Rito' Moderno ó Azul, denominado también Francés y compuesto de siete grados. F E L I P E V—Rey de Fspaña y perseguidor de la Orden. F É L I X —Es lo mismo que dichoso, próspero. Personaje bíblico que por sobrenombre fué llamado Antonio, gobernador de Judea en tiempo del emperador Claudio, reuniendo bajo su gobierno, no solo la J u d e a , sino también la Samaría, la Galilea y la Arabia Pétrea. Se casó con Drusila, dio muerte al sacerdote Jonatás por haberle reprendido, y libró de ladrones á la Judea. F u é después acusado ante el emperador y obligado á entregar el mando á su sucesor Festo. El año 58 de nuestra era, al fraguarse en Jerusalem una conspiración contra San Pablo, fué este enviado con una escolta, por orden del tribuno Lisias, á Cesárea, donde se hallaba F'elix, al cual escribió. Llegado Pablo y enterado el gobernador de qué provincia era, le mandó guardar en el pretorio de Herodes, hasta que viniesen sus acusadores. Cinco dias después llegaron estos, y reunido el tribunal, Pablo se defendió sabiamente de las acusaciones re-

MASONERÍA

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producidas por Téstulo; y Félix, que esperaba recibir dineros de parte de Pablo para que le soltase, ordenó que fuese custodiado en la cárcel, aunque aliviado de sus cadenas y con libertad para que pudiese ser visitado. E n esta ocasión fué cuando Pablo predicó el Evangelio delante de Félix y de su mujer Drusilla, y sin duda hubiera dado libertad al preso, si deseoso de granjearle la gracia de los judíos, que t a n necesaria le era en Roma para justificarse de la acusación que sobre él pesaba, no hubiese preferido dejarle en la prisión hasta la llegada á e Festo (Hechos de los Apóstoles, xxn, 34-35; xxvi). F E M A L E LODGES—(Logias de mujeres). Bajo este título se establecieron á fines del siglo xvín unas sociedades masónicas en los Estados-Unidos de América, y especialmente en la Carolina del Sur. Según el H.'. Clavel, era una Masonería de Adopción, con la única diferencia de que no admitían á los masones en sus trabajos (*). F E N E L O N (Francisco de Salignac de L a m o t h e ) — Célebre literato, teólogo y moralista, y uno de los escritores mas ilustres del siglo de Luis XIV; nació en 1651 y murió en 1715. F u é obispo de Cambray, preceptor del duque de Borgoña, y escribió muchas obras notables y muy conocidas, alguna de las cuales le atrajo las censuras eclesiásticas, como las máximas de los Santos que Bossuet hizo condenar en Roma, y otras, como la publicación del Telémaco, le hicieron perder el favor del monarca. El autor de la Orden andrógina de Paladio ó Soberano Consejo de la Sabiduría, afirma que el mismo Fenelon se encargo de, redactar los 61 artículos del nuevo Código, firmándolos en Lutecia, el 30 de Mayo de 1637. Estos reglamentos terminan así: "Hechos bajo la egida de Minerva, al origen del establecimiento del Soberano Consejo, cuyos miembros han sido elegidos y escogidos entre 60 compañeros de Ulises, reunidos á este efecto, y redactados con su consentimiento por M. Fenelon, el mas pequeño de todos los sabios, en Lutecia á 30 de Mayo de 1737, siguen las firmas. "Alalectura de este pasaje mistificador, dice el H.'. Ragon, los masones de vista corta, desprovistos de todo espíritu de crítica, exclaman é imprimen que Fenelon era masón, sin examinar si en su tiempo existia la Francmasonería. P o r otra parte, con un poco de atención, se descubre sin dificultad que los autores del Paludismo trataron de desorientar á l o s masones papa-moscas de todas las épocas, presentando ante sus ojos como maestros de su obra, los imponentes nombres de Montaigne, de Charron y de Fenelon. Habiendo nacido este último en 1651 ¿como habría podido firmar los mencionados estatutos en 30 de Mayo de 1637, ó sea 14 años antes de nacer? No podemos ver, pues, en esta ingeniosa ficción, llamada masónica, m a s q u e un juego humorístico, producto del buen humor, que posteriormente al año 1730, engendró la aparición de la Masonería de Damas, como lo prueban la Compañera de Phenelope y otras órdenes andróginas. Esto es, sin d u d a , lo que han querido dar á entender sus mismos autores al intercalar en sus obras, sin indicarlo, pasajes enteros del Viaje de Anacarsis á la Grecia que acababa de aparecer y que hacia furor en aquel entonces. P o r otra parte, ¿no declaran ellos mismas que el Orden de los siete sabios no acoge por discípulo de Minerva mas que á aquellos que han sido depurados y purificados por los grados masónicos, los cuales no fueron introducidos en París hasta el año 1725?" E s evidente, pues, que la Masonería Palúdica no pudo aparecer hasta doce años después, ó sea en 1737, como afirma el mencionado escritor, y que Fenelon no pudo ser tampoco el autor de los mencionados estatutos, por los que se regia la Orden («). FENICIA—Véase Misterios. FÉNIX—Símbolo usado en Masonería para representar la Inviolabilidad y la Incolumidad. Ha dado nombre á varios grados, en la Orden. A Fénix. Ave fabulosa que moría abrasada por los rayos del sol que concentraba en su cuerpo, renaciendo de sus propias cenizas. Según los autores de la Antigüedad, era una especie de águila adornada con un hernioso moño, con un collar de plumas doradas y con unos ojos muy vivos y penetrantes, suponiéndola indígena de los desiertos de la Arabia. E n t r e los egipcios era símbolo del Sol. Según la instrucción ds los Jueces Filósofos Desconocidos,, el Fénix era el emblema del Novicio y el símbolo más antiguo de la Masonería, así como la imagen del honor que pereció para revivir, y de la Orden de los Templarios que, habiendo sido reducida á cenizas por- las llamas, renacía, á lo que suponian entre ellos, de sus mismas cenizas. E n la arqueología cristiana, el fénix que se consume, al reconcentrar en su cuerpo los rayos solares, para renacer en seguida, es imagen de J. C. muriendo y resuci-

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Lando al tercer dia (#). • Fénix (Caballero del). Grado ¡ dad de Lemberg. A pesar de ello, amenazado por los fraiJ O . del Rito Escocés Filosófico, de la MadreLogiaEscoce- ; les con una causa criminal, por la publicación de su tragedia, se vio obligado en 1788 á huir á Breslau, en donde 'sa en 18 grados; grado51.°de la 5 . c l a s e y correspondiente desde luego recibió la hospitalidad mas cordial, en casa del ¡i la 2 . serie filosófica del Rito Oriental ó de Memfis (#). librero W. G. Horn, á la que renunció seguidamente p a r a El Fénix figura como espresivo símbolo en el centro de pasar á vivir junto al príncipe de Carolath, en calidad de !a cruz griega ó simbólica, cuya lámina y esplicacion dapreceptor de su hijo. Allí fundó de su propia iniciativa la mos en la página 191. Sociedad de los Evergetos (bienhechores). Esta institución, FENRIS—Lobo monstruoso de la mitología escandinava completamente separada de la Iglesia y del Estado, y estajue dio origen al rio Vam. Según la fábula, los dioses blecida en conformidad con las fórmulas masónicas, fué u n Ases habían encerrado á Fenris en la Valhalla, atado con ensayo destinado á obtener, por medio de una nueva soinertes cadenas que este rompió por dos veces con la maciedad, lo que la Francmasonería no estaba aun en condicioyor facilidad. Alarmados los dioses, acudieron á los genios nes de realizar, según opinaba el H . \ Fessler. P e r o habiénmalos ó sea á los Ases negros, que eran hábiles herreros, dose demorado el ensayo proyectado, la sociedad fué diencargándoles vieran de qué modo podia sujetarse á Fensuelta en 1795, aun antes de haber sido sólidamente consris. Estos forjaron unos hierros que ninguna fuerza era catituida, E n el año 1791, pasó á la confesión evangélica pa/, de romper, trenzando juntos el paso y escremento de luterana, y casándose en seguida, se fué á establecer á un gato, la barba de una mujer, la base de una roca, el Berlín, en donde llegó á ocupar la posición de consejero suspiro de un oso y el alma de un pez. Construida esta maen los negocios de iglesia y de escuela del departamento ravillosa cadena intentaron echarla al cuello de Fenris, del Sud de Prusia, posición á la que iban anejos los emoque se avino á ello, á condición, empero, de que Tor le inlumentos mas reproductivos. P o r otra parte, sus nunierotroduciría su brazo en las fauces como garantía de seguridad. Aceptada por este la condición, el monstruo fué atado ¡ sos trabajos históricos, como: Marco Aurelio, 3 volúmenes, á una enorme roca, siendo vanos cuantos esfuerzos intentó i 3 ediciones; Arístides y Temistoclcs, 2 volúmenes; Matías Corvino, tey de Hungría, 3 ediciones, le conquistaron un para romper la cadena; entonces devoró el brazo de T o r , y nombre en la literatura. A continuación de la batalla de con la espuma que salia de su boca, se formó el rio de que J e n a perdió su plaza y sus emolumentos. E n 1602, no tehemos hablado. Agrega la fábula que Fenris debe permaniendo posteridad—esta santificación de toda unión connecer atado hasta el fin del mundo. Cuando esto acontezca, yugal—y determinado por otros motivos serios, se divorció rompiendo sus cadenas, se lanzará sobre Odin y se lo trade su mujer, y en diciembre del mismo año, se volvió á gará, pero Vidar se vengará en seguida ahogando á Fencasar, haciéndolo esta vez bajo mas venturosos auspicios. ris (*). Compró la propiedad de Iüeinwall, y en 1803, cansado del FERMENTACIÓN—Véase Generación. mundo y de los hombres, abandonó Berlín para irse á su FERNANDO D E BRUNSWICK—Príncipe aloman que retiro á plantar sus bei-zas, apacentar sus ganados y disintervino en los cismas y complicaciones de las varias secfrutar, en fin, de la tranquilidad de espíritu á la que aspi-.. tas masónicas surgidas en Alemania. Los promotores del raba tan ardientemente, y que sin embargo, aun no le es•onvento de Wilhemsbad pretendieron ponerle al frente de taba reservada. Al contrario, pronto, á consecuencia de la las Logias del sistema reformado, excluyendo de la Masopérdida de su destino y del aumento de su familia, se vio nería los ritos templarios, pero la agitación cismática de reducido á una extrema miseria que le obligó á arrendar fines del siglo x v m le obligó á separarse de toda particisu hacienda, ó ir á habitar una villa en Niederschonhausen. pación en tales desinteligencias. E n esta cruel situación, tuvo la fortuna de encontrar alguFERNANDO VI—Rey de España.—V. Persecuciones. gunos amigos generosos, entre ellos Massdorf y de Norg, FERNANDO VII—Rey de España.—V. Persecuciones. que se ocuparon activamente en hacer mas llevadera su FERONIA—-Divinidad romana que tenia especialmente suerte, interesando especialmente las Logias de Leipzig, de bajo su cuidado las fronteras y los campos cultivados. P r e Dresde, de F r e i b e r g , y la gran Logia Real Yorck de Berlín, sidia también las faenas agrícolas y las apariciones sobreque, como veremos muy pronto, no había obrado noblenaturales. Sus sacerdotes poseían el don maravilloso de m e n t e aun, respecto á él en tiempos anteriores. Tales atenpoder andar descalzos sobre ascuas encendidas sin expericiones hacían rebosar de reconocimiento el corazón de mentar la menor incomodidad. También se daba este sobreFessler, hacia sus bienhechores, á quienes expresaba su nombre á Juno, en cuyo templo acudían á recibir el gorro, alegría "por poder recibir, sin derramar lágrimas de dolor, símbolo de la libertad, los esclavos á quienes se manumial hijo p a r a el cual pocos días antes no tenia ni envoltutía (#). ras, ni vestidos con que cubrirle." Sucumbiendo bajo la inFERROL—Ciudad de Galicia, en que pronto se propaquietud y la aprehensión que le inspiraba el porvenir de su gó la Masonería española. familia, obtuvo al fin en 1809, gracias á la influencia de la FESSLER—Historiador y literato alemán, autor de vareina de Prusia, la esperanza de verse repuesto en sus rias obras y reformas masónicas. E n 1798 introdujo un rito antiguas funciones y en efecto, poco tiempo después recique lleva su nombre, organizado en nueve grados, á j bió el nombramiento de profesor de la Universidad de San saber: Petersburgo, con el sueldo anual de 1,500 y mas tarde de .1.° Aprendiz teósofo. 4,000 rublos, junto con la dignidad de consejero áulico. 2.° Compañero teósofo. : Desgraciadamente, el clero, celoso de la posición que 3.° Maestro teósofo. :! había obtenido, se la hizo tan difícil con sus intrigas, que -i. El Santo de los Santos. :¡ le obligaron muy pronto á abandonarla. Después de haber 5.° Justificación. I! pasado algunos años en Wolk, en Saraton y en la colonia t>.° Celebración. : de Serelata, repentinamente dejaron de satisfacerle sus 7.° Verdadera Luz ó Pasaje. ' haberes y volvió á encontrarse sumido en una situación 8.° Patria, extremamente embarazosa, de la que se vio libre gracias 9.° Perfección. I al favor del emperador Alejandro, que dispuso cpic siguieIgnacio Aurelio Fessler, según se lee en la Historia de i ran abonándole el sueldo junto con los atrasos por concepFindel, era hijo de un mesonero poco afortunado. Nació to de los haberes que habían dejado de pagarle. Dos en 1753, en Czurendorf, en la Baja Hungría, recibiendo la años mas tarde, Fessler fué nombrado intendente superior primera educación, de su madre, mujer devota y poco ilusde la comunión evangélica para nueve gobiernos y presitrada, que á consecuencia de un voto solemne, le destinó á : dente eclesiástico del consistorio de Sarratow, con u n suella vida monástica. Desde la edad de siete hasta los diez y do considerable. A pesar de haber conservado una energía seis años, frecuentó la escuela de los jesuítas de Raab, en- ¡ constante en todas las situaciones de la vida, y de haber tró en 1775 en la orden de los capuchinos de Modling, y des- | opuesto á todos los contratiempos una firmeza cíe carácter pués de haber recibido la ordenación, fué trasladado al • admirable, la ortodoxia reconquistó en él, durante los últi-.sonvento de capuchinos de Viena. Allí, junto con el mos años de su existencia, todo su imperio y toda su inspiprelado de Rautenstrauch, y otros hombres honorables, ración. En 1827 el emperador dispuso que fijara su residenunció al liberal emperador José II los desórdenes de dencia en San Petersburgo y en 1833 le favoreció con el los conventos, tanto bajo el punto de vista de la doctritítulo de consejero del consistorio. E n 15 de Diciembre na, como teniendo en cuenta muy fijamente la conde 1839, murió a l a . e d a d de ochenta y dos años. Fessler ducta y costumbres que en ellos imperaban: esta denunfué iniciado en Samberg, en la Logia "El F é n i x de la mesa cia, unida á la publicación de la tragedia Sidney, que redonda," el 11 de Mayo de 1783, dedicándose, desde los acababa de escribir, le acarreó la persecución de sus supe- - primeros dias de su advenimiento á la vida masónica, al esriores. Sin embargo, el emperador le tomó bajo su protectudio científico de la Masonería. Al fijar su residencia en ción, y en 1783 lo nombró profesor de lenguas orientales y Berlín el año 1796, en 2 Jimio del mismo se afilió en la. de hermenéutica del Antiguo Testamento, de la Universi0

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Logia "Real York de la Amistad" de la que, muy contra su voluntad, fué nombrado, en el mes de Setiembre, miembro del Consejo Sublime, habiéndosele encargado ademas, la revisión y reforma de todos los rituales de aquella Logia. P r o n t o , con la notable actividad que tanto le caracterizaba, dio cima á la primera parte de su cometido, y los nuevos rituales de los tres primeros grados que presentó, merecieron la mas general aprobación. Entonces emprendió la tarea de redactar una constitución fundamental, de la que también carecía aquella Logia que se regia por un conjunto heterogéneo de leyes extranjeras, y en este delicado trabajo, Fessler, demostró también de la manera mas satisfactoria, que h a t i a sabido colocarse á la altura de su misión. Tocóle después abordar los altos grados: convencido de su inutilidad, en Abril de 1797 presentó una proposición pidiendo su completa abolición; pero rechazada esta por unanimidad, tuvo que encargarse del penoso trabajo que le imponía su revisión y arreglo. P o r aquel tiempo, la Logia Real de York, que hasta aquel entonces había sido independiente, se vio amenazada de tenerse que subordinar á una de las dos grandes Logias existentes, en virtud de un edicto del gobierno, referente á las sociedades secretas. Gracias á los recursos y á la incansable actividad de Fessler, la cofradía de la Logia Real York consintió en subdividirse para formar cuatro Logias particulares de San Juan y en unión de las Logias que aquella habia fundando fuera de la localidad, se constituyeron en Gran Logia, consiguiendo que fuese colocada entre las grandes Logias délos Estados prusianos, protegidas por el gobierno, habiendo sido elegido Fessler, Diputado Gran Maestre d é l a misma. Poco después intentó de nuevo, este hermano, arrancar el decreto de abolición de los altos grados, pero tampoco pudo obtenerlo; únicamente consiguió, que le autorizaran para reducirlos á cinco, reasumiendo en ellos, bajo el nombre de grados de enseñanza, todos los conocimientos contenidos en los que constituían los diferentes sistemas; y efectivamente así lo verificó, redactando un curso completo de enseñanza masónica dividida en cinco grandes grupos ó partes. L a primera, bajo el título de FU Santo de los Santos, contiene una exposición simbólica de la majestad de la ordenación del mundo, y, como enseñanza histórica, expone la apreciación y reedificación de las hipótesis sobre el origen y el curso de la Masonería. L a 2 . parte ó grado, lleva el título de Justificación. E l ritual es una exposición simbólica de la santidad y del poder de la conciencia. La parte histórica comprende una exposición y rectificación de aquellas hipótesis sobre el origen y el curso de la Masonería, que han dado origen á la creación de una serie de grados superiores, tales como: 1.° el grado escocés de caballero de San Andrés; 2.° el g r a n capítulo de Clermont; 3.° el conjunto de grados de moderna creación en sus diversas gradaciones. El 3 . " grado tiene por título Fiesta. E l ritual es un misterio que abre el corazón á la esperanza y al recuerdo del gran Enviado de la luz y de la verdad. L a parte histórica dá á conocer: 1.° el sistema de los R . \ pjdjt y de las ^ de oro; 2.° el sistema de la Estricta Observancia; 3.° el sistema de los arquitectos africanos y 4.° el sistema de los hermanos caballeros iniciados del Asia. El 4.° grado se denomina Tránsito. E l ritual está consagrado á la muert e y á la celebraciou de la inmortalidad. Consiste la enseñanza histórica del mismo, en la exposición: 1.° del sistema sueco; 2.° del sistema de Zinnendorf; 3.° en la de la Masonería de Real Arco inglés; 4.° de algunos criterios acerca del examen de todos los sistemas, y 5.° de una sumaria exposición de las consecuencias que se deducen de todos los misterios. P o r ultimo, el quinto grado se inspira en la creencia de que solo después de. la muerte es cuando empezará el verdadero ejercicio de la actividad del espíritu humano, libre de todas las trabas: aquí, en la tierra, solo encontramos la región del error, de la duda, del presentid miento y de la fé: allá el dominio de la ciencia, d¿ la realiday de la visión; allí pues, es, en propiedad, donde existe verdaderamente nuestra patria. Tendiendo á este objeto la iniciación del 5.° grado, dióle el título de Patria. E l ritual contiene el simbolismo mas profundo de lo que será nuestra actividad y todo nuestro ser en aquella verdadera Patria., L a parte histórica del mismo contiene una historia crítica, completa, de la francmasonería y d é l a cofradía de los francmasones, refundida por Fessler. Para complet a r t a n importante trabajo, Fessler revisó también los tres grados simbólicos y les devolvió su primitiva sencillez y originalidad, amoldándolos en un todo á los antiguos rituales ingleses, con lo que dejó perfectamente armonizada la teoría que desarrollaba en su nuevo sistema. Sometidos estos rituales al examen del Oriente interior de la Gran a

Logia, fueron adoptados é introducidos seguidamente en todas las Logias; pero, á pesar de su reconocida bondad y excelencia, las intrigas de algunos ignorantes que no los sabian comprender, y de los descontentos que no estaban en favor de Fessler, llegaron á crear una atmósfera completamente hostil á la reforma, sostenida en primer término por el célebre filósofo J. G. Fichte, que llegó á estar en completo desacuerdo con Fessler, que habia fiado encont r a r en él su mas valioso mantenedor. Pero no eran estos los únicos trabajos á que con incansable afán se dedicaba el H.\ Fessler; otro de no menor importancia entraba, en el vasto campo de su inteligente y vigorosa acción. P o r aquellos tiempos el H. . F . \ L . \ Schroder, Diputado Gran Maestro provincial de la Baja Sajonia, habia concebido el proyecto de formar, de conformidad con la antigua y verdadera Masonería, una vasta asociación que reuniera no solo á todas las Grandes Logias provinciales de Alemania, si que también, á ser posible, á todas las del extranjero. Fessler entró en relaciones con este ilustre hermano, y aplaudiéndole con todo su corazón, le ofreció el mas entusiasta y valioso concurso para la realización de un proyecto t a n honroso como eminentemente útil. Reconocido Schroder, le hizo partícipe del resultado que habia obtenido en sus laboriosas investigaciones sobre el origen de la Masonería y de los diversos sistemas practicados en las Logias. Aunque Fessler opinó de una manera contraria, no dejó por esto de hacer debida justicia y de rendir homenaje al celo y á las altas dotes que adornaban á Schroder, no siendo esto, por tanto,, obstáculo para que siguieran entendiéndose perfectamente sobre las bases de la gran asociación que tenían proyectada. Dos años después, este proyecto se puso en ejecución, y el acta que dá fé de ello, redactada poi Fessler, fué remitida, en 15 de Setiembre de 1801, á la Gran Logia Real York. Desgraciadamente tanto celo y tantos desvelos fueron pagados con la mas negra ingratitud, y el H . \ Fessler se vio obligado á dimitir el 9 de Mayo de 1802. Cuando fué elegido Diputado Gran maestro, en 1797, la Gran Logia permanecía oscura, y solamente tenia tres Logias afiliadas bajo sus auspicios: el desorden imperaba en la administración; carecían de estatutos; sus rituales eran unamezcla informe y heterogénea de ritos y de doctrinas las mas antitéticas, y hasta su legalidad é independencia se llegaron á ver seriamente amenazadas; seis años mas tarde la Gran Logia habia adquirido la mayor importancia y era objeto de toda clase de consideraciones: todos los ramos de su administración estaban perfectamente organizados, y deslindadas sus atribuciones. Sólidamente aumentada la parte doctrinal, sus rituales ofrecían un conjunto armónico, y la superioridad de su enseñanza era de todos admirada y aplaudida. Reconocida y protegida por el Estado, su libertad y autonomía se enconcontraban perfectamente aseguradas y por último "La Gran Logia," era un edificio magnífico, radiante de luz, unidos todos los elementos que la constituían por la más íntima conexión," y bajo su benéfica é ilustrada autoridad se auspiciaban diez y seis Logias. Todo esto era obra de un solo hombre: todo esto era el resultado de la actividad inteligente é inflexible, que tanto enaltecía á Fessler, y sin embargo, víctima de las intrigas de algunos mal avenidos, todos los grandes servicios que élhabia prestado no pesaron nada en la balanza de la equidad, y su dimisión fué aceptada, y, lo que es mas aun, la separación definitiva, que á continuación solicitó, le fué igualmente concedida. Mas tarde, en 1803, pidió su afiliación á la Logia"Las Tres Montañas," de Freiberg, por la que sentía un verdadero afecto, ya p o r la benévola acogida que le habían dispensado cuando pasó á aquella población para hacer imprimir sus obras masónicas, ya por la activa parte que siempre habia tomado en el ahvio de sus infortunios. L a Gran Logia Real York tomó tan á pechos esta admisión, que exigió de la de Freib e r g la irradiación del H . \ Fessler; pero aquella benemérita Logia prefirió ser irradiada ella misma, antes que acceder á t a n absurda imposición. Efectivamente, fundándose en pretendidos actos de insubordinación, la Madre-Logia la excluyó de su seno. Ante tal proceder, dirigió una circular á todas las Logias de Alemania, en la que justificándose plenamente, les comunicaba la resolución que había tomado de declararse independiente y autónoma. Casi todas las Logias contestaron seguidamente, alabando su noble conducta, aprobando su resolución y reconociéndola como Logia independiente y autónoma. Fessler, con su actividad, con su genio y con su experiencia puso pronto á la Logia de Freiberg en estado de poderse mantener honrosamente á la gran altura que en un momento habia conquistado. Esto conseguido, se ocupó asiduamente en los trabajos -

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para la fundación de una gran sociedad científica de francmasones, que tenia por objeto llegar, por medio de estudios profundos y no interrumpidos, verificados por miembros cuidadosamenfe escogidos, al perfecto conocimiento de la historia y de la naturaleza de la Francmasonería y reunir en el seno de la cofradía un depósito de las ciencias masónicas fundamentales que pudiera responder á todas las necesidades del porvenir. Según la Historia científica de los francmasones fundada por Fessler, esta sociedad se formó en 28 de Noviembre de 1802, firmando el acta de la unión los hermanos Fischer, .Fmfor,Darbes, Tismar, Meissner, Mossdorf y Wigaud. "Por esta acta, dice el hermano Helmert, autor de la citada obra, refiriéndose á la Sociedad científica, sus miembros se comprometieron á estudiar en común la historia de la Cofradía de los Francmasones, desde su origen hasta los tiempos actuales, tanto en su conjunto como en cada una de sus partes, en cada uno de sus sistemas y en cada una de sus degeneraciones; á elaborarla también completamente y evidenciándola hasta donde fuera posible y á exponerla después á aquellos hermanos á quienes se reconociera dignos de recibir tal comunicación. En las reuniones aisladas de los miembros efectivos, no existia nada de ritual, ni ninguna especie de ceremonia, y los hermanos no usaban insignias ni otro traje que el particular. El amor y un sentimiento de profundo respeto por la verdad; el hon-or que todos profesaban por la mentira, por el error y por todo lo misterioso en general, eran los únicos lazos que les unian con un objeto común, y les trazaban sus obligaciones, sin que les restringiera ningún juramento ni otro compromiso de honor. A consecuencia de esto, todos los miembros de la Sociedad científica disfrutaban de los mismos derechos y venían obligados á unos mismos deberes; no estaban sometidos tampoco á ninguna autoridad, ni subordinación masónica. Todo Maestro francmasón, honrado, instruido, inteligente, amigo de la verdad y susceptible de comprenderla, fuera cual fuese la Logia y el sistema á que perteneciere, podia formar parte de esta Sociedad, mientras su admisión fuese unánimemente aprobada, y si se comprometía á trabajar para la realización del objeto que proseguía. L a existencia de esta Sociedad, su objeto y sus trabajos no debian ser revelados ni ocultados á las Logias. Cada círculo científico de masones fué provisto de cierto número de ejemplares del acta de unión especial, y era suficiente estampar la firma en ella p a r a formar parte de la Sociedad. Berlín debia ser el principal depósito de los archivos y el verdadero centro de la Sociedad: allí debían ir dirigidos los escritos importantes y las reseñas de toda clase referentes á los asuntos de la Sociedad. En cada ciudad ó Logia, en donde se contaran cuando menos tres miembros de la Sociedad científica, estaban estos autorizados para crear un depósito para los archivos, bajo el modelo del de Berlín, con los mismos derechos y obligaciones que regían para los demás. Mas tarde, Freiberg recibió autorización para constituir un archivo especial, para extractar los documentos necesarios, para disponer, en una palabra, de todo lo que fuere reconocido útil ó necesario p a r a el desarrollo de la sociedad y propio para facilitar su objeto. Sin embargo, los promotores de esta idea encontraron obstáculos; muchos hermanos con los que se habia contado no quisieron unírseles; la actividad do otros muchos quedó paralizada por toda clase de consideraciones y de obstáculos, y la adquisición de Klcinvall acabó al fin por apartar á Fessler de unos trabajos de los que era el inspirador. Fijada definitivamente su residencia en Rusia, Fessler continuó siendo miembro de la Logia de las Tres Montañas y cooperando siempre con sus talentos, á pesar de la distancia, á los trabajos de su Logia predilecta, hasta que en 1822 tuvo que retirarse definitivamente de ella, á consecuencia de un severo ukase del emperador prohibiendo á los francmasones rusos, toda clase de relaciones con las Logias extranjeras (#*). F E S T I V I D A D — V é a s e Fiesta. FESTO—Significa festivo, gracioso. Llamóse así el sucesor de Félix (V.) en el gobierno de la Judea, del cual se encargó el año 58 de nuestra era. Llegado á Jerusalem, los príncipes de los sacerdotes y principales de los judíos reprodujeron sus acusaciones contra Pablo, pidiéndole que le hiciese ir á Jerusalem p a r a ser allí juzgado, lo cual Festo rehusó concederles, prometiéndoles empero p a r a congraciarse con ellos, que, luego que él llegase á Cesárea, entendería de este negocio y ellos podian acudir allí para sostener su acusación. Así fué, en efecto, y reunido el tribunal sucedió lo mismo que en tiempos de Félix: los judíos acusaban á Pablo y éste se defendió. Entonces Festo trató de enviar á Pablo á Jerusalem, pero éste, que conocía las in-

tenciones de los judíos, se negó á ello, y aprovechándose de su cualidad de ciudadano romano, apeló al tribunal de César, cuya apelación puso fin á este negocio, pues habiendo consultado Festo con el consejero, dijo á Pablo: "¿A César, has apelado? á César irás." Pasados algunos dias de esto, vino á Cesárea el rey Agripa acompañado de Bernice p a r a saludar á Festo, y enterados p o r éste de la causa de Pablo, cuya inocencia reconocía, reunió el consejo con el ánimo de que el mismo Agripa oyera al apóstol de la nueva doctrina, según los deseos que aquél habia manifestado. Pablo aprovechó la ocasión de anunciar á Cristo con t a n t a vehemencia, que el mismo Festo le interrumpió diciéndole: "Estás loco, P a b l o ; las muchas letras te han vuelto loco." Pablo rechazó con cortesía esta suposición del presidente, y apelando á Agripa, que como judío conocía y creia en los profetas, obligó á éste á decir: "Por poco me persuades á ser cristiano," con lo cual y con una contestación oportuna de Pablo, se terminó esta reunion, cuyo resultado fué reconocerse por todos la inocencia de aquél, que sin duda hubiera sido absuelto á no haber apelado al César. Al poco tiempo de esto, Pablo se embarcó p a r a Roma con algunos otros presos á las órdenes de un centurion (Hechos de los Apóstoles, xxv y xxvi). FIAT—Grito de exclamación de los Soberanos Príncipes del grado 99.° y último, del Rito de Misraim de Nápoles («). F I A T LUX—Palabras simbólicas del grado 20.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. F I C T O R E S — E r a n éstos unos artistas escultores que estaban agregados al servicio de los templos en calidad de sacrificadores suplentes. Cuando por cualquier circunstancia no se tenían á mano las víctimas expiatorias, era de incumbencia de los Fictores representarlas, moldeándolas con pan y cera («). F I C H A S D E P R E S E N C I A — También se denominan fichas de asistencia, y consistían en las que los miembros del Gr.\ Or. , de Francia usaban en sus sesiones de principios del presente siglo p a r a comprobar la asiduidad de los individuos de aquel cuerpo en los trabajos. F I D E L I D A D — V i r t u d que forma el lema y la doctrina de muchos grados masónicos. Los antiguos hicieron de ella una divinidad alegórica, cuyos atributos se confunden frecuentemente con los de la Buena F é . Numa le elevó un soberbio templo en el Capitolio. Ordinariamente se la r e presentaba bajo la figura de una m a t r o n a , coronada de olivo y de laurel y con una cesta de frutos ó de espigas: de sus manos unidas pendía una llave y algunas veces un corazón, grabado en un sello. Vestía un largo ropaje blanco y con frecuencia se la encuentra con un perro echado á sus pies, cuyo símbolo es común también á la amistad, porque el perro efectivamente reúne la adhesion y la fidelidad ( # # ) . A Orden de la fidelidad: Orden de Caballería instituida en Dinamarca en 1219 (#). F I D E . MUND. LÍBER.—Divisa que se halla esculpida sobre el frontispicio del templo que figura en la joya de los grandes caballeros del Águila blanca y negra, grado 64.° del Rito de Misraim («). F I D E S (Fé) — Palabra sagrada de los Caballeros del Oriente Blanco, grado 40.° del Rito de Misraim (#). FIDUCIA—Significación que se da al nombre de Chasan, uno de los seis porteros del Templo de Salomon, según el ritual de los Príncipes de Jerusalem, grado 8.° doí Escocismo Reformado (#). F I E L E S E S C O C E S E S (Rito de los) 6 de la Vieja Bru— Este rito, compuesto de 8 grados, fué establecido en Tolosa en 1748 (#).—V. Vieja nuera. F I E L E S Y V E R D A D E R O S H E R M A N O S — T í t u l o de los Grandes Pontífices ó Sublimes Escoceses, grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). F I E S T A — L l á m a s e así la gran ceremonia de la Orden en celebración de sus fastos ó símbolos. Las fiestas masónicas se conocen con los nombres de Anuales, Solsticiales, de la Orden, de Circunstancias y Bituales. Sus nombres expresan claramente su naturaleza. FILADELFIA—Véase Estados-Unidos. Beneficencia. F I L A D E L F O — N o m b r e que sirve de palabra secreta á los Príncipes del Real Secreto en los jueves de cada semana. E s t a palabra significa el que ama escesivamente á sus hermanos. F I L A D E L F O S — L o g i a de Narbona que en 1779 recibió las reformas del Rito de los Filaletes. A Nombre de una sociedad secreta que existió á principios del siglo xiv (#). F I L A D E L F O S D E NARBONA — Nombre que se suele dar al Rito Escocés Primitivo en 10 grados. A L a fundación de este rito, según los términos de la patente de s -

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constitución, fué debida á varios masones de Narbona que en 1780 se dieron á conocer, adornándose con el presuntuoso título de Superiores generales mayores y menores de la Orden de los free and acepted masons. Este régimen se componía de tres clases de hermanos que recibian su instrucción en 10 grados, de los que cada uno constituía un núcleo ó un grupo, del que formaban p a r t e multitud de otros grados, así es que su número podía multiplicarse hasta el absurdo. L a primera clase estaba formada por los tres grados simbólicos, comunes á todos los ritos, ó sea: 1.° Aprendiz. 2.° Compañero. 3.° Maestro. L a segunda clase comprendía el cuarto, quinto y sexto grados, formados como sigue: (Maestro perfecto. 4.° Electo. (Arquitecto. 5.° Sublime Escocés. (Caballero de la Espada. 6.° (Caballero de Oriente. (Príncipe de Jerusalem. L a 3 . clase contenia: El 1,™ Capitulo de Rosa >%i, que posee los conocimientos que en algunos sistemas masónicos son objeto de la mayor veneración por p a r t e de muchos hermanos respetables. E l 2.° Capítulo de Rosa depositario de muchos documentos curiosos. El 3." Capítulo de Rosa ocupó de todos los conocimientos masónicos, físicos y filosóficos, cuyos productos pueden contribuir á la felicidad y al bienestar moral y material del hombre temporal. E l 4.° y último, llamado Capítulo de los Hermanos Rosa ffr del gran rosario, se dedicaba al estudio de la ontología, de la psicología, de laneumática y en una palabra, de todas las ciencias llamadas secretas ú ocultas, teniendo por principal objeto la reintegración del hombre intelectual á su rango y derechos primitivos. E n 1806, los Filadelfos pidieron su agregación al Gran Oriente de Francia, y en virtud del dictamen favorable emitido por el Directorio de Ritos, éste accedió á su demanda. E s t e rito cayó en completo desuso, y aunque en Bélgica, al parecer, se mantiene aun en vigor, difiere mucho, sin embargo, del que acabamos de bosquejar. Según se asegura, una sociedad secreta de este mismo nombre, habría existido entre las filas del ejército francés en tiempo del primer imperio. E s t a no era otra cosa que una continuación del carbonarismo y aunque en 1815 se publicó la historia de la misma, muchos escritores y entre ellos Clavel, niegan rotundamente su existencia ($#). F I L A L E T E — P a l a b r a compuesta del griego filo, amigo y cdethea, verdad. Grado 36.° del Rito de Memfis. V. el siguiente. F I L A L E T E S — N o m b r e de un rito denominado también de los "Buscadores de la V e r d a d . " Fundóse en París en 1773, en la Logia de Los amigos reunidos, y se compuso de doce grados divididos en dos grupos. El fin moral de los Fílateles era el perfeccionamiento del hombre y su aproximación hacia Aquél de quien todo emana, según los principios de Martínez Pascalis ó del Martinismo: la regeneración del hombre y su reintegración en la primitiva inocencia, así como en los derechos que ha perdido por el pecado original. E n 1783, á la muerte de su fundador, los Filaletes cesaron de reunirse. E s t a Sociedad poseía un magnífico archivo y una escogida colección de obras místicas, que, según consigna el anuario del Rito Escocés filosófico de 1809, fueron á parar a u n a librería de París, en 1806. Los masones de este rito las compraron todas p a r a enriquecer con ellas su archivo. Como dejamos dicho el régimen de los Filaletes se dividía en doce clases ó cámaras de instrucción, subdivididas en dos secciones, que comprendían seis grados cada una, bajo la denominación de pequeña y alta Masonería, á saber: a

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1.° 2.° 3.° 4.° 5.° 6.°

Pequeña Masonería Aprendiz. Compañero. Maestro. Elegido. Escocés. Caballero de Oriente.

7.° 8.° 9.°

Alta Masoneriu Rosa Cruz. Caballero del Templo. Filósofo desconocido.

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LA MASONERÍA

10.° Sublime filósofo. 11.° Iniciado. 12.° Filalete ó Maestro en todos los grados. A Los Filaletes. Nombre de una Logia fundada en la Habana, el año de 1881, por el H. . Cubero.—V. Cubero y García. F I L A N T R O P Í A — V i r t u d fundamental de la Masonería, á la cual están ineludible é incondicionalmente obligados todos sus miembros, por el solo hecho de ingresar en la Orden. F I L A N T R Ó P I C A — U n o de los caracteres distintivos y fundamentales de la Francmasonería (#). A Filantrópica y exegética. Título de una Sociedad masónica fundada en Stokolmo, en 1787, con objeto de dedicarse á la enseñanza secreta de las doctrinas de Swedenborg y de Mesmer (*). FILIPPES—Oficial del ejército francés, y uno de los nueve fundadores de la Orden andrógina de los Caballeros y Damas Filochoreitas ó Amantes del Placer. Ejercía las funciones de primer Comendador, y recibía el título distin • tivo de Caballero Nocturno (*). FILISIARCA—Uno de los oficiales perpetuos de las cámaras superiores del Rito de los Sofisios. F I L O C H O R E I T A S ó A M A N T E S D E L P L A C E R (Orden de los Caballeros y Damas)—Esta Orden fué fundada en 1808, por varios oficiales del ejérc'to francés que invadió á España en aquella época. Todas las fórmulas y ceremonias de la recepción eran á imitación de las antiguas cortes de amor y délas costumbres caballerescas de la E d a d Media. Los Caballeros se dividían en legiones ó cohortes. Cada división tenia su estandarte, sobre el cual se bordaba el nombre de algún heroico caballero, á quien se tomaba por modelo y por guía, con el emblema y la divisa de la Orden. Cada círculo contenia tantas legiones de damas cuantas eran las que formaban los caballeros. Estos llevaban todos la divisa y el emblema de la dama que adoptaban y á la que j u r a b a n defender y protejer. Todos los caballeros se debían mutua ayuda y consejo, y á los que se llamaban ausentes se les daba el nombre de cruzados. Esta Orden se propagó en otros cuerpos del ejército francés, durante la ocupación de los diversos países á donde condujo sus armas, pero, según afirma Ragon, no llegó á penetrar en París, y su disolución coincidió con la del ejército imperial. Las tendencias de esta Orden se hallan indicadas en este párrafo de un discurso de recepción, pronunciado p o r el hermano orador, en 1808. "Acabamos de iniciarlos en nuestros misterios, ¡qué digo en nuestros misterios, nosotros no los tenemos ciertamente! Que se desengañen, pues, si el pomposo aparato que hemos desplegado para su iniciación, y si las pruebas que les hemos hecho sufrir, les han podido hacer creer, por un instante siquiera, que nosotros tenemos un fin secreto. Reunidos por el gusto y por las conveniencias, nuestro tínico objeto es de embellecer nuestra existencia, tomando siempre por regla y norma de nuestra conducta, estas palabras eternamente sagradas: honor, alegría y delicadeza. También tenemos por objeto servir á la patria, ser fieles al augusto soberano que llena el universo con su nombre glorioso, á fin de servir, así, á una causa que debe ser muy cara para toda alma delicada, cual es la de protejer la inocencia y la belleza, formando, entre las damas y nosotros, una alianza eterna, cimentada en la mas pura amistad. Con estos títulos, ¿cuántos mortales no ambicionarán el honor de ser Caballeros Filochoreit' .s? (#). -

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FILOSOFAI V. Rito Persa. F I L O S O F Í A O C U L T A — L a Masonería hermética se ha ocupado siempre con preferencia del estudio de las ciencias y de la filosofía llamada oculta, y todos los ritos y sistemas han concedido á esta importante rama del saber humano un lugar en la colección de sus grados. Según la Filosofía Oculta de Agrippa, existen tres mundos: el elemental, elceleste y el intelectual. Cada uno de estos se halla subordinado y regido por el número que le es superior. E l conocimiento que nos conduce del uno al otro, constituye la escala del magismo, contemplación profunda que abraza la naturaleza, el poder, la calidad, la sustancia, las virtudes, las semejanzas, las diferencias, el arte de reunir, de separar, de componer, en una palabra, el trabajo entero del universo. P o r consiguiente, es un arte de tal índole, que no es prudente divulgar. " L a unión universal de las cosas conduce á evidenciar la realidad y certeza del magismo. Los cuatro elementos, principios de composición y descomposición, son triples cada uno. E l fuego y la tierra, el uno principio activo y el otro pasivo, bastan para la producción de las maravillas de la naturaleza. E l fuego, por sí mismo, aislado de toda materia, que sirva para manifestar su presencia y su actitud, es inmenso, invisible, móvil, des-

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tractor, restaurador, antorcha de la naturaleza cuyos secretos ilumina. L a tierra es dependiente de los elementos, el recipiente de todas las influencias celestes; tiene todos los gérmenes y la razón de todas las producciones: las virtudes de lo alto la secundan. Los gérmenes de todos los animales están en el agua. E n el mundo arquetipo, todo está en todo, guardando la debida proporción: lo mismo sucede en este. Hay una causa sublime, secreta y necesaria, de la suerte, que puede conducir á la verdad. El mundo, los cielos, los astros, tienen almas que no dejan de tener afinidad con la nuestra. El mundo vive: tiene sus órganos y sus sentidos. Las imprecaciones tienen su eficacia: se ligan á los seres y los modifican. Los nombres de las cosas tienen su poder. El arte mágico tiene su idioma: este idioma tiene sus virtudes; es una imagen de los signos. De aquí proviene el efecto de las invocaciones, evocaciones, conjuros, abjuraciones y otras fórmulas. Parece que el mundo es la razón primera del encadenamiento de las cosas. Los números tienen su virtud, su eficacia, bien ó mal-hechora. L a unidad es el principio y el fin de todo; y no tiene ni principio ni fin. El binario es malo. Dios es lo indivisible. Antes de extenderse fuera de él, y de producir los seres, engendró el número ternario, que, como la unidad, representa, en Dios, el alma del mundo, el espíritu del hombre. E l cuaternario es la base de todos los números. E l quinario tiene una forma particular en las expiaciones sagradas: es todo. Detiene el efecto de los venenos. Es temible p a r a los genios malos. El septenario es muy poderoso para el b i e n , lo mismo que p a r a el mal. E l denario es la medida de todo. El hombre lo tiene todo en él: el número, la medida, el peso, el movimiento, los elementos, la armonía. Los caracteres de las palabras no son sus virtudes; se puede tener el conocimiento de las propiedades y de los acontecimientos. L a armonía, análoga al concierto de los cielos, provoca maravillosamente su influencia. L a inteligencia de Dios es incorruptible, inmortal, eterna, insensible, presente en todo, influyente sobre todo. E l espíritu humano es corporal, pero su sustancia es muy sutil y de una unión fácil con la partícula del espíritu universal, alma del mundo que está en nosotros." P o r este extracto se podrá formar una idea del vasto campo que ofrece la filosofía oculta á las investigaciones herméticas; pocas personas han comprendido el tratado de Filosofía ocidta de Agrippa, dice Ragon, porque este tenia una clave que únicamente confiaba á sus amigos mas predilectos. De aquí ese empeño de los masones, ya que se ha dicho que todo lo que enseñan los libros con referencia á las virtudes del magismo, de la astrologia y de la alquimia, es falso y engañoso cuando se le toma á la letra, de aquí, repetimos, ese afán por descubrir esta clave, á fin de encontrar la verdad oculta, valiéndose del sentido místico que encierra (#). FILOSOFÍA D E L CORAZÓN (Caballero de l a ) - T í t u l o del grado 4.° del Rito Persa Filosofal (#). FILOSÓFICO—Nombre dado á varios Ritos de la Mas o n e r í a s o b r e todo á una de las clases del Escocés. FILOSOFO—Nombre de un oficial del Colegio litúrgico del Rito de Memfis.—V. Cabalística, Escocés, Series. Filósofo.—Título del grado 4.° de la Sociedad primitiva de los Hermanos 11/. f¡(; y del 6.° del segundo templo de la Orden de los Arquitectos de África ó Hermanos Africanos (#). — (Aprendiz)—Grado 12.° del Rito Escocés llamado filosófico de la Madre Logia Escocesa de Marsella, en 18 grados (#). — Cristiano— Nombre del grado 7.° del Rito de los Arquitectos de África. — Desconocido—Grado 9.° de la Alta Masonería del Rito filosófico de los Filaletes ó buscadores de la verdad, en 12 grados (1773), y grado 79.° del Capítulo metropolitano (* #). — Hermético—Grado 132.° de la Universidad, y 40.° del Rito Oriental ó de Memfis (*). — Mago—Primer grado superior de la serie llamada de los grandes misterios, de los Iluminados («). — Sublime—Grado 10.° de la Alta Masonería del Rito filosófico de los Filaletes ó buscadores de la verdad, en 12 grados; grado 14.° del Rito Escocés llamado filosófico de la Logia Madre Escocesa de 18 grados; grado 48.° del Rito Oriéntalo de Memfis, y grado 53,° de la segunda serie Filosófica y clase 1 0 . del Rito de Misraim (#). — de Samotracia—Denominación del grado 48.° del Rito de Memfis. FIN—Véase Diferencias y Objeto. FIRMEZA-VERDAD—Este es el verdadero signifieado a

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del Emeth veernouna, palabras de "pase de los Supremos Consejos Generales de Soberanos Príncipes Gran Haram del grado 73.° (#). FIRRAO (Cardenal)—Véase Persecuciones. FISCAL—Cargo que ejerce en las Logias el Orador. FÍSICA—Ciencia representada en los símbolos de muchos grados y base de las ceremonias de muchos Ritos espúreos de la Orden.—V. Diferencias. FITZ-ALLEN (Tomás) - C o n d e de Sanrrey y Gran Maestro de la Confraternidad masónica de Inglaterra en 1399 (*). FITZ-PETER (Godofredo)—Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones de Inglaterra en 3 216 (#). FLECHA — Nombre de una constelación boreal que, según algunos mitólogos, es la flecha con que Apolo mató á los Cíclopes, en castigo de haber fabricado los rayos de que se sirvió Júpiter p a r a herir á Esculapio. Según otros, esta flecha, es la que Hércules empleó para atravesar el águila que devoraba las entrañas de Prometeo. E n los trabajos de los Escoceses Trinitarios ó Príncipes de la Merced, el muy Escelente Maestro, en lugar de mallete, se sirve de una flecha para golpear sobre el altar: las plumas se pintan de encarnado por un lado y de verde por el otro; el palo es de madera blanca y la p u n t a de oro (#). • Símbolo usado en Masonería representando la rapidez con que deben ejecutarse las órdenes. FLORENCIA—Véase Italia, Persecuciones. FLORES—Intervienen en las ceremonias masónicas, no tan solamente p a r a alegrar y embellecer los templos, sino para simbolizar la belleza y la virtud con sus tintes y sus agradables aromas. Especialmente en los rituales de la Masonería de Adopción, deben figurar las flores como símbolos esenciales. P a r a mayores instrucciones, véase, en la parte correspondiente de esta obra, las liturgias para los talleres de Damas. FLORIDA—Uno de los Estados-Unidos de Norte América, en donde ha tomado grandes vuelos la Masonería.— V. América. FLUDD (Roberto)—Filósofo que contribuyó á la misma obra de Andrea y de Bacon. Sus ideas causaron en Inglaterra la misma impresión que la de estos, y por más quimérica y vaga que sea su teoría filosófica tiene de bueno que su autor t r a t a de establecerla sobre los fenómenos naturales tangibles y demostrables.—V. Andrea y Bacon. FLUIDO—Véase Generación y Diferencias. FoCIDA—Véase Misterios. FORMA—Véase Amplia, Debida, Logia. FORMAHANT—Véase Misterios. FORMIDABLE—(Formidabilis) Significación de la palabra Nova, ó sea uno de los grandes nombres de Dios, que, según algunos catecismos de Gran Arquitecto de Heredom, grado 6.° del Escocismo Reformado, se halla grabado en una de las piedras preciosas que adornan el racional del Sumo Sacerdote (*). FORS—Nombre de un templo de la Antigüedad que consagró Servio Tulio á la Fortuna, y en el cual celebrabran los romanos una gran fiesta en el solsticio de verano. FORS (Luis Ricardo)—En la imposibilidad de que el autor de la presente obra trace aquí sus propios datos biográficos, reproduce á continuación los que publicó en opúsculo, el conocido escritor D. Francisco Córdoba y L ó pez en Madrid el año de 1871, bajo el título de Apuntes biográficos de Luis Ricardo Fors. Dice así: Nos proponemos cumplir hoy la grata misión de presentar al gran partido republicano federal español los apuntes biográficos del ciudadano Luis Ricardo Fors, uno de los escritores mas enérgicos y una de las figuras mas revolucionarias de las Repúblicas de la Plata. Si p a r a los amantes de la revolución én sus varias y múltiples manifestaciones es en alto grado satisfactorio historiar los acontecimientos de sus hombres notables, sujetándolos al criterio de una ley fija, esto es, buscando las causas y motivos d<3 sus acciones, la influencia que éstas han ejercido y el fin que se proponían realizar; si al escribir la biografía de un hombre notable en la política, en la guerra, en las ciencias ó en las artes se procede así, buscando las causas que han motivado los hechos para poder apreciarlos en su verdadero y justo valor, de tal manera, que el carácter biografiado ocupe el puesto que ocupar debe en la historia de su patria; si los deberes del biógrafo son estos y sabe cumplirlos con digna independencia y con criterio recto é imparcial, entonces la biografía es una escuela práctica, útil y provechosa, puesto que razonando aquellos hechos más notables, que emanan de los elementos constitutivos de la personalidad humana: la inteligencia, el sentimiento y la voluntad, enseña á distin-

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guir el grado de moralidad de los hechos históricos, de sus causas y de los medios empleados p a r a realizarlos. Y si las biografías son de la mayor importancia para los partidos políticos, puesto que conviene mucho á sus individuos conocer muy bien sus hombres más notables, á fin de que puedan evitar, conociéndolos, todo engaño, toda malicia y toda sorpresa, que pondría en inminente peligro los derechos del hombre y las libertades del pueblo; si el biógrafo, cumpliendo con su deber, facilita este conocimiento que despierta las conciencias adormecidas por la ignorancia y el fanatismo, verdaderas llagas gangrenosas que envilecen, corrompen, pervierten y enferman la sociedad; si consider a d a así la misión que la biografía debe llenar, sus resultados son de la mayor importancia y aplicación; si cada biografía que aparece en la vida de los partidos es un nuevo timbre de gloria p a r a los mismos; si por todas estas razones es altamente grata y consoladora la misión del biógrafo; por iguales ó idénticas es hoy grata y consoladora la nuestra al proponernos escribir la biografía del ciudadano Luis Ricardo Fors, cuya historia se encuentra nutrida da ejemplos de enérgica voluntad y de grandes iniciativas revolucionarias. Nació Luis Ricardo F o r s el 14 de Julio de 1843, en Pineda, provincia de Barcelona. Descendiente de una de las familias más influyentes de su país por la supremacía que siempre ejercieron bus títulos de grandes propietarios y de eminentes doctores en las ciencias de curar y del derecho, su nacimiento fué una verdadera solemnidad p a r a los sencillos habitantes de la pintoresca villa de Pineda. Las bateyadas que tuvieron lugar con el nacimiento de Luis Ricardo F o r s fueron notables, no solo por el ascendiente y rango aristocrático de su familia, sino también por la circuí.stancia de ser su padrino el duque de Medinaceli, circunstancias ambas que contribuyeron á proporcionar á los naturales de Pineda y pueblos convecinos un dia de grandes festejos, de danzas campales y de abundantes y sazonadas comidas. E l objeto se consiguió al fin: las danzas, los festejos y las comidas suculentas y animadas con los dulces y monedas de plata que llovían providencialmente, han conseguido que después de veintiocho años no se haya borrado de la memoria de los hijos de P i n e d a el solemne suceso del nacimiento de Luis Ricardo Fors. No sin marcada intención nos hemos ocupado detalladamente del nacimiento de Luis Ricardo F o r s . En su desarrollo biográfico, nuestros lectores encont r a r á n justificada nuestra conducta y esplicadas satisfactoriamente las consideraciones que la han motivado. L a lucha de las ideas del pasado y del porvenir se manifiestan en el seno mismo de la familia. E l desarrollo de las nuevas ideas se evidencia aquí primeramente, dentro del hogar doméstico. L a idea nueva germinada en el corazón del hijo, á impulso de la lluvia benéfica del progreso y la civilización, principia á manifestarse luchando contra la idea antigua representada en el padre. Nace la idea en el individuo y se manifiesta en la familia, oponiéndose á ciertos y determinados intereses y privilegios creados. Sin consideración, la idea nueva lucha con la idea antigua. No discuten, te destrozan. El hijo riñe con el padre, y estas batallas que aparecen en la familia se presentan después en la sociedad. E l primer obstáculo del hombre del progreso se encuentra en la familia. L a familia es la prueba primera del valor, de la energía y de la voluntad de los reformadores. Cuando el reformador consigue romper las cadenas del fanatismo, de las preocupaciones y del privilegio de la familia p a r a entrar libremente en las luchas sociales, es el héroe naciendo á la vida de la humanidad, es, si se nos permite la frase, el bautismo de sangre en la pila bautismal del progreso. Estos antagonismos del pasado y del porvenir se manifiestan con caracteres bastante pronunciados en Luis Ricardo F o r s y su familia. ¿Qué de extraño tiene que nos hayamos ocupado detalladamente de las bateyadas suntuosas que las circunstancias prodigaran al hijo y al ahijado? E n cumplimiento de una de las leyes aristocráticas más rigorosas, rigorosas como todas las que imponen el fanatismo y las preocupaciones de clases privilegiadas, siendo el padre de Luis Ricardo F o r s asesor de Marina en Barcelona, una real orden del mes de Agosto del año 48 concedió al hijo de éste la gracia de aspirante de marina con uso de uniforme y opción á plaza en el colegio naval militar. Reuniendo ya Luis Ricardo Fors, con el uniforme de aspirante á marina el sello de su origen privilegiado, principió sus estudios de latin en la universidad de Barcelona. E n ninguna sociedad se manifiestan más sincerament e y con caracteres más revelados las vocaciones del individuo, que en la sociedad de las escuelas y de las cátedras universitarias. E n estos círculos de los preliminares cientí-

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ficos, es donde el ser se manifiesta tal cual es con todas sus inclinaciones, con todas sus tendencias, con todos sus vicios y virtudes. Luis Ricardo Fors no tardó mucho en manifestar entre sus compañeros su carácter enérgico y rebelde contra toda clase de imposiciones, ya vinieran del padre, del maestro ó de los condiscípulos. El principio de autoridad, simbolizado en el catedrático, principió á recibir las protestas de Luis Ricardo Fors, con inesperados alborotos, hábilmente organizados entre sus condiscípulos. Luis Ricardo Fors ocupaba los instantes dedicados á esper a r la entrada del catedrático en el aula, en disponer un motin escolar, y la hora y media de cátedra en realizarlo. Atacada así la autoridad del catedrático, las medidas represivas se pusieron á la orden del dia, y encontrado el culpable, sorprendido el rebelde, Luis Ricardo Fors fué expulsado de la cátedra y sujetos sus cómplices y encubridores á las penas inmediatas Después de la expulsión, vinieron las reprensiones del padre y los castigos del podor paterno, y Luis Ricardo F o r s se vio obligado á ocultar sus inclinaciones p a r a descubrirlas después con más violencia. E l hijo se vio obligado por una fuerza superior á su volunt a d á tener que dar al padre pruebas de aplicación, y Luis Ricardo F o r s las dio satisfactorias y cumplidas, preparándose en pocos dias para el examen del curso de latin, gravemente amenazado con la expulsión. Las expulsiones obligadas por los alborotos escolares, organizados y dirigidos p o r el niño Luis Ricardo Fors, se sucedieron las unas á las otras, y al través de una serie no interrumpida de rebeldías llegó á la edad de diez y seis años . A esta edad le sorprendió la noticia del triunfo de las armas españolas esgrimidas contra las armas africanas. E n el mes de F e b r e r o de 1860, con motivo del regreso á la madre patria de las tropas españolas y de los voluntarios de África, los estudiantes de Barcelona prepararon un espléndido almuerzo á varios jefes y oficiales de la guarnición del Principado, en conmemoración de t a n fausto acontecimiento p a r a la patria; y Luis Ricardo Fors, aprovechando esta oportunidad, cerró con un brindis el período de la niñez, proclamando resuelta y entusiastamente la unión de la milicia armada y la togada. E n este mismo año 60 tuvo lugar en Palamós la prueba de los carbones de San J u a n de las Abadesas. Y como es costumbre establecida en semejantes actos que marcan un nuevo período de progreso industrial, se significó la satisfacción y el contento en un banquete. Luis Ricardo F o r s aprovechó también esta circunstancia para hacerse oir: con acento entusiasta y ademanes patrióticos, brindó, con admiración de los concurrentes, por la emancipación de la industria española, tributaria de la de Inglaterra. Estos hechos, realizados por una fuerza irresistible, después de haber evidenciado una enérgica resolución y un valor temerario, fueron causa de que ya en esta época Luis Ricardo F o r s principiara á ocupar la atención de todos los que le conocían, pues antes de que ocurrieran estas solemnidades, había agrupado en su casa á sus amigos y condiscípulos, para la formación de sociedades científicas y literarias, probando en todas ellas su espíritu de iniciativa y organización. Entre otras creó una sociedad científica p a r a comentar las explicaciones de sus catedráticos, y más tarde la sociedad titulada Amistad á las artes y las ciencias, con motivo de la que demostró sus inclinaciones pollas ciencias naturales. E n todas ellas era nombrado presidente. Ya en esta época, Luis Ricardo Fors realizó uno de los hechos característicos de la superioridad que señalan en la juventad una inteligencia privilegiada: cursando el quinto año de filosofía, Luis Ricardo Fors, que ocupaba en la cátedra el número primero de los desaplicados y holgazanes, sorprendió á sus compañeros y catedráticos tomando apuntes de las explicaciones, las que al dia siguiente circulaban impresas, vendiéndose al precio de un cuarto, por la galería de la cátedra, verificándose con estos hechos repetidos el fenómeno de que el primer holgazán y el primer desaplicado facilitaba el conocimiento á sus condiscípulos en las asignaturas correspondientes á aquel año. Ya entrado en los quince años cumplidos, Luis Ricardo Fors, después de haber probado un desarrollo precoz en su inteligencia y en su voluntad, mostró también sus inclinaciones por las Bellas Artes, y muy particularmente por la pintura, llegando á esta edad hasta á pintar cuadros al óleo. Apasionado de las Bellas Artes, llegó por este camino del sentimiento á enamorarse ardientemente de unajóven, y encontrando en su padre oposición á estas relaciones, Luis Ricardo Fors escapó de la casa paterna. Alarmados sus padres, pusieron en juego toda clase de recursos para encontrarle, y uno de los mejores amigos de Luis Ricardo se encargó de devolverles el hijo perdido. Luis Ricardo Fora fué

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sorprendido en Manresa por sus amigos, que le condujeron á la casa paterna. Apartado del estudio por todas estas calaveradas, llegó el año 63, fecha en que dio término á la carrera de ahogado. Y no encontrándose dispuesto p a r a recibir el grado de licenciado en derecho, y herido en su amor propio, á consecuencia de las filípicas y excitaciones d e su padre, estudió con interés y hasta con rabia, si nos es permitida la palabra, y se presentó, con sus compañeros, á recibir el grado de licenciado. Sus compañeros, tributándole los honores de la superioridad, le encargaron de la redacción del discurso de investidura, discurso que fué comentado ventajosamente por la prensa de Barcelona. E n este discurso, titulado Be la Abogacía y de los Abogados, expuso brillantemente el desarrollo histórico de la abogacía, r e montándose hasta sus orígenes, y determinando después, claramente, los deberes del abogado; dedujo de estos mismos su dignidad y lo elevado de su misión en las sociedades, contribuyendo á la consolidación del derecho y de la justicia. Hay en este discurso periodos que descubren un alma elevada y un corazón generoso. Evidenciando, por todos los lados á la vez, la dignidad del ejercicio de la profesión del abogado, siguiendo todos sus pasos desde el apartado y silencioso bufete hasta el imponente y respetable foro, desde éste hasta el calabozo, sondeando la conciencia del reo, termina haciendo declaraciones altamente humanitarias relativas á los honorarios del abogado, tales como la de asegurar, con una franqueza extraordinaria, que él borraría hasta el nombre de honorarios p a r a no significar siquiera con esta palabra que el abogado vendia sus sentimientos y su ciencia, reclamando para España la institución de colegios, como los d e muchas ciudades extranjeras, y particularmente de París, donde los abogados no pueden reclamar judicialmente cantidad alguna por sus consultas, escritos y defensas orales. Luis Ricardo F o r s , apenas tuvo tiempo para razonar su nuevo estado y los obstáculos con que tendría que tropezar en el ejercicio de su profesión de abogado, recibió una prueba terrible, la ruina de su casa. Uno de esos cambios de fortuna, tan frecuentes en organizaciones sociales tan defectuosas como las de Europa, redujo á su familia á la mayor estrechez, y, para que la prueba fuera más terrible y desgarradora, hasta con este cambio repentino de fortuna, coincidió la cesantía de su padre, confirmándose el adagio que dice: Nunca viene un mal solo. Luis Ricardo Fors, sin embargo, recibió impasible esta prueba, que le presentaba abiertas de par en par las anchurosas puertas de la miseria. Y á este golpe fatal de la mala suerte opuso las fuerzas todas de su trabajo asiduo, penoso y constante. Luis Ricardo F o r s trabajó, y trabajó sin descanso en bufete ajeno; pero el trabajo efectuado en semejantes condiciones es un trabajo esclavo, es lo que pudiera llamarse gráficamente el trabajo del proletario de la abogacía, y no pudiendo satisfacer las necesidades más perentorias de su familia y reclamando su inteligencia campo mas espacioso donde moverse con mayor libertad, que el reducido de un bufete ajeno, abrió el suyo propio y entró gratuitamente, sin retribución alguna, de oficial auxiliar del gobierno civil de Barcelona, con propósitos de conocer prácticamente la administración y antecedeentes que liabia adquirido con la carrera de abogado. El desempeño de su misión, como oficial auxiliar del gobierno civil de Barcelona, satisfizo las aspiraciones de los distintos gobernadores que se sucedieron en varías situaciones políticas, tales como el moderado Guerola, el reaccionario Bonafox y el unionista Sepúlveda, mereciendo, de unos y otros, marcadas pruebas de aprecio y simpatías. Pero un carácter como el de Luis Ricardo Fors, cuyo rasgo distintivo es la espontaneidad y la iniciativa, no podia, á pesar de los grandes esfuerzos y sacrificios que hacia para conseguirlo, sujetarse respetuosa y humildemente al pensamiento, tendencias y fin de otro hombre, y mucho menos cuando éste representaba pensamientos, tendencias y fines antitéticos á los suyos. Luis Ricardo Fors, principió á tocar muy pronto y de cerca los resultados del desequilibrio administrativo, de su violento movimiento, de su espíritu privilegiado, irritante y avasallador; así es, que, con motivo de unas elecciones para diputados á Cortes, siendo gobernador de Barcelona Bonafox, presentó su dimisión de oficial auxiliar del gobierno, fuertemente indignado contra la influencia oficial en los colegios electorales. Luis Ricardo Fors, combatiendo á brazo partido con las necesidades de la vida, sin conseguir vencerlas ni ser convencido, entró en la relatoría de la ciudad de Barcelona; pero el trabajo puramente material y reducido á extractar causas y voluminosos expedientes, hacía latir sus sienes y sofocaba su corazón. Y convencido de que su profesión de abogado, aplicada á todas sus varias manifestaciones, no llenaba su vocación ni satisfacía las necesidades

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más apremiantes de la vida contra los deseos de su padre> salió de Barcelona para Madrid, este centro de las grandes virtudes y de los vicios extraordinarios. Solo, en Madrid, y sinninguna clase de recursos que endulzaran su amargo estado, su primera ocupación fué visitar al duque de Medinaceli, de quien no recibió más que palabras afectuosas. E l padrino habia olvidado sin duda al ahijado; no interesaba en nada, por lo visto, al duque, la triste suerte de Luis Ricardo Fors, y éste, encontrándose sin apoyo y con un desengaño más en su alma lacerada por toda clase de heridas, creó, después de grandes penalidades, un periódico de bellas artes, titulado El Entreacto. Los acontecimientos de la noche de San Daniel tuvieron lugar al poco tiempo, y al saber que p o r este suceso, que no significaba otra cosa que u n acto mas de los muchos realizados con inicua y miserable tiranía por el Gabinete Narvaez-Gonzalez Bravo, los senadores p r o gresistas rompieron su compromiso del retraimiento, acudiendo presurosos al Senado, para explotar como de costumbre y en nombre de la libertad los cadáveres de la Puerta del Sol, Luis Ricardo Fors, accediendo á los deseos de un redactor de El Gobierno, que supo sacar partido de la indignación de aquél, redactó un suelto violento contra la vuelta de los progresistas al Senado, que hizo fortuna, recorriendo casi todos los periódicos de España y del extranjero. El periódico El Entreacto no habia mejorado en nada su situación,y no teniendo medios que le proporcionaran materialmente de que comer, enfermo, combatido p o r todos los contratiempos sociales y sin fuerzas físicas con que resistir el contagio del cólera, que diezmaba las principales calles de Madrid, trasladáronle apresuradamente sus padres á Barcelona. E n la capital del Principado, y no ofreciendo en concepto de los médicos esperanzas de salvación, le propinaron la última receta de la ciencia médica, los aires del país natal, y Luis Ricardo Fors fué trasladado á la pintoresca villa de Pineda. E n Pineda, aliviada mucho su enfermedad, le sorprendió el reciDo de una carta del duque de Medinaceli, que le ofrecía, en su casa, una plaza de abogado, con el sueldo anual de 8.000. reales. Luis Ricardo Fors, alentado por las necesidades de su familia, aceptó el ofrecimiento del duque y volvió á Madrid. Ingresó en la Academia de Jurisprudencia y fraternizó bien pronto con los revolucionarios de esta corporación, y muy íntimamente con el malogrado Sanchez Ruano. L a madrugada del 22 de Junio de 1866, cuando la cólera revolucionaria estalló furiosamente en el cuartel de San Gil, y el pueblo, con el ejército sublevado, tomaba posiciones para batir las fuerzas del gobierno O'Donnell-Posada Herrera, Luis Ricardo Fors, ocultándose de las miradas de la familia de Medinaceli, salió por la mina de esta casa que conduce al patio del Convento de Jesús, siguiendo luego hasta la costanilla de los Desamparados, en donde encontró una barricada malamente dispuesta para la resistencia, y allí, con media docena de hombres de buena voluntad, recibió el bautismo de la revolución violenta. Sofocada la revolución, Luis Ricardo Fors volvió por la mina á la casa de Medinaceli. Agitado por toda clase de impresiones revolucionarias, exacerbada su alma contra las medidas tiránicas y despóticas del ministerio vencedor contra las libres manifestaciones de la ciencia en la Academia de Legislación y Jurisprudencia, escribió un discurso sobre el Origen y extension del derecho de guerra, contra Dios y los ejércitos permanentes, presentando, así, la batallaracionalista contra el catolicismo y los poderes irresponsables, que obligó á D. Cándido Nocedal, presidente en aquel entonces de la Academia, á conseguir del gobierno una real orden cerrando el local de las discusiones. E l silencio de la tiranía ahogó las manifestaciones de la ciencia, y Luis Ricardo Fors, como sus compañeros, vieron, en el hecho de cerrarse las puertas de la Academia, justificada la triste verdad que los mártires y los héroes del progreso han hecho universal: La fuerza sólo se repele con la fuerza. P e n e t r a r en el camino del sacrificio es cosa fácil y hacedera para el hombre dotado de una ardiente imaginación y un corazón generoso; pero perseverar en él, continuar la marcha emprendida, llena de espinas y de abrojos, caminar hacia adelante sin retroceder, chorreando sangre por los pies y las manos, ver ocultarse, sin vacilar, el punto departida por las malezas sociales, sin divisar á lo lejos más que u n madero envuelto entre las nieblas de la fatalidad, que señala el teatro de la muerte, es obra bien difícil p a r a el sentimiento, que cambia y fluctúa. E l siglo xix no reconoce más causas de heroicidad que la convicción, una convicción racional á toda prueba, incorruptible, inmaleable, dura como la roca, como el granito y el diamante. Luis Ricardo Fors fortaleció, con el discurso leído en laAcademia de Legislación y Jurisprudencia, su inteligencia, que aseguró sus convicciones refor-


mistas. A un desarrollo notable de sentimiento y voluntad, unió un ejercicio precipitado de inteligencia. Luis Ricardo Fors, á partir del año 67, penetró en ese período progresivo del hombre, que señala la edad del equilibrio y de la armonía de todas las fuerzas físicas, intelectuales y morales. Cualquiera que seáis y en donde quiera que estéis, si reunís armonizadas y en un desarrollo supremo los elementos constitutivos de Impersonalidad humana: el sentimiento, la inteligencia y la voluntad, por más que seáis muy pobres y habitéis una choza inmunda, así y todo, miserable y en una madriguera, seréis el genio de la revolución del derecho, el redentor de la humanidad débil y oprimida, el Cristo de la civilización del siglo xix, de la nueva era de la libertad, la igualdad, la fraternidad y Injusticia. Luis Ricardo F o r s entró, al año 67, en la vida de la inteligencia, en el mundo de los principios absolutos, á los cuales se subordinanlos hechos antagónicos, y ya formalizado su carácter, una noche, concibió la idea de m a r c h a r á América. L a idea concebida por la noche tomó cuerpo al dia siguiente: Luis Ricardo F o r s manifestó á su padre su firme resolución de salir de España. Y, siendo inútiles todas las reflexiones del padre, encargó á éste el desempeño de la plaza de abogado que tenia á su cargo en casa del duque de Medinaceli, y marchó á América. Luis Ricardo F o r s no contaba con más recursos para este viaje tan largo y penoso, que con lo más estrictamente necesario para trasportarse de Madrid á Cádiz. Sin embargo, una vez en Cádiz, contrató con el capitán del bergantín catalán Monjuich su viaje p o r la suma de 120 duros, pagaderos á su llegada á América. Luis Ricardo Fors se vio al fin fuera de tierra, colocado entre la inmensidad del Océano y del cielo. L a grandeza del mar es la grandeza de lo infinito. L a idea de lo absoluto sorprende, consciente ó inconscientemente, á la vista de aquel espacio inmenso de agua. Al contemplar las olas del mar, aquellas montañas de agua, que cual un columpio hacen ascender ó descender el vapor cargado de viajeros, las almas débiles se estrechan por un sentimiento de terror y las grandes se dilatan ante la idea de lo infinito, de la perfectibilidad, elaborada por una fuerza superior: el progreso. Luis Ricardo Fors, viéndose entre el mar y el cielo, respiró libremente. Durante su viaje, después de comer á las cinco de la tarde, cuando los viajeros contemplan la llegada de la noche, reunía, sobre la popa, á sus compañeros de infortunio, á los cordeleros, curtidores, alhamíes, zapateros y á tres soldados licenciados, que como él, iban á América en busca de fortuna, y les explicaba el mecanismo social antiguo y el moderno, el orden de la autoridad y el de la libertad. El 27 de Abril por la noche, llegó á Montevideo y hasta la mañana del dia siguiente no pudo saltar á tierra. A los pocos días de su llegada, D. José Cándido Bustamante, jefe político de Montevideo, puso á disposición de Luis Ricardo Fors el periódico La Tribuna. E n este diario publicó numerosos artículos encaminados á fom e n t a r en los corazones de aquellos habitantes el espíritu de fraternidad entre americanos y españoles, y estos artículos le proporcionaron la enemistad de los españoles retrógados y las simpatías de los liberales. Asociado al elemento liberal de Montevideo, Luis Ricardo Fors instaló el Comité democrático español, de! cual nació más tarde el Comité democrático ibérico, que tenia p o r objeto secundar todos los movimientos que con iguales tendencias ocurrieran en España. Siendo presidente de este Comité, inauguró la lista pública de suscricion para socorrer á los españoles emigrados en Francia y Portugal; pero sus trabajos políticos principiaron á infundir sospechas á las autoridades, y Luis Ricardo Fors fué delatado por el ministro de Montevideo al de Estado en España. Luis Ricardo Fors principió á encontrar obstáculos en Montevideo. E l duque de Medinaceli, amigo del ministro de Estado en España Sr. Calonge, propuso á su padre escribieía á su hijo, diciéndole que templara su conducta política ó de lo contrario perdería la plaza de abogado que estaba desempeñando. E l padre escribió al hijo, y éste, después de luchar con los deberes de hijo y de hombre público, escribió al duque rompiendo con él, rotundamente, toda clase de relaciones. El duque, cumpliendo lo que habia ofrecido y sin consideración á la conducta del padre, ni á sus antecedentes moderados, ni á su actitud favorable al ministerio Narvaez-Gonzalez Bravo, le despidió, dejándole solo y sin recursos, abandonado á sus propias fuerzas. Luis Ricardo Fors, excitado por semejante resolución, avanzó más en el camino empren dido, y dejando el periódico La Tribuna, creó en F e b r e r o de 1868, El Progreso, diario internacional y órgano del comité, cuyo programa, ostentado en su cabeza, decía: Todos para todos, ó verdadera democracia cosmopolita; Alianza republicana universal; Emancipación colonial; Abo'

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lición: de la pena de muerte, esclavitud, ejércitos permanentes, culto oficial, contribuciones y tributos indirectos, y otras reformas emancipadoras de la ignorancia y la miseria del pueblo. Esta publicación sirvió á Luis Ricardo F o r s de ocasión paraponerse en contacto y en íntimas relaciones con el célebre revolucionario y fecundo propagandista de Italia, Mazzini, con los hombres más importantes de la Liga internacional de la Paz y la Libertad, con diversos centros y órganos revolucionarios de Italia, y muy particular é intimamente con el decano d é l a democracia republicana federal española, José María Orense, con Fernando Garrido, J u a n Pablo Soler y otros emigrados de Bayona y Oporto. Pero todas estas satisfacciones que I , proporcionaban su actividad y sus trabajos por la emancipación del pueblo, solían con frecuencia inquietarse con los resultados de las cobardes y traidoras conspiraciones fraguadas contra él y sus compañeros de redacción de El Progreso. Después de la cesantía de su p a d r e , que fué despedido despiadadamente por el duque de Medinaceli, á consecuencia de la delación al ministro de Estado de España, los enemigos del progreso de Montevideo, no teniendo valor p a r a combatir las ideas de El Progreso en el terreno de la discusión, apelaron á los medios violentos, y algunos de los redactores de esto diario fueron sorprendidos y apaleados traidoramente en las calles, sin que los sicarios del despotismo tuvieran nunca el valor de dar, á su director, la cara. Templada la cólera, y pocos meses después de tener lugar estas escenas vandálicas, el dictador de la república, general D. Venancio Flores y D. Agustín de Castro, jefe de la corporación municipal de Montevideo, encargaron á Luis Ricardo Fors la redacción de una obra titulada Instituciones de Hacienda pública de la República Oriental del Uruguay, y esta publicación fué suspendida por la muerte del general Flores, que cambió casi p o r completo Ja dirección de la cosa pública en aquel país. A principios del mes de F e b r e r o del 68, el dictador D. Venancio Flores, una vez colocó á su país en las condiciones de orden y organización que deseaba, decidió entregar sus poderes á la soberanía nacional, representada en Cortes Constituyentes, como efectivamente lo hizo el dia 15 de aquel mes; pero su hijo el coronel Floies, oponiéndose á la entrega de poderes de su padre, apoyado en que tan luego como lo hiciera seria vilmente asesinado, p a r a impedir este asesinato se rebeló contra su padre, poniéndose á la cabeza de las tropas de la República, hecho que obligó al general Flores á atrincherarse, con una docena de paisanos, en la capitanía del puerto. Luis Ricardo Fors, indignado por la rebeldía del hijo contra el xâdre, que pertenecía al partido colorado, rompió con el rebelde los lazos de amistad que le ligaban, y acudió presuroso, poniéndose á las órdenes del general D.Venancio Flores. Triunfante el general, por los refuerzos que llegaron de fuera, y vuelto á hacerse cargo del poder el 19 de F e b r e r o , el partido blanco confirmó los tristes vaticinios del hijo, emigrado ya, asesinando al padre en medio de las calles de Montevideo. Asesinado el general, cruzándose todavía las balas del partido blanco y colorado, y no atreviéndose nadie á protestar contra el asesinato y los asesinos, Luis Ricardo Fors protestó enérgicamente, en El Progreso contra tan inicuo atentado y contra la revolución, como jefe del Comité republicano propagandista y director de un periódico cosmopolita. Con la muerte del general Flores surgió la grave y trascendental cuestión de candidatura p a r a la nueva presidencia de la República, y Luis Ricardo Fors, como redactor de un periódico internacional, no se doblegó á las sugestiones de ninguno d é l o s candidatos que le habían solicitado, contrayéndose solamente á determinar las condiciones que debía reunir el elegido para asegurar el orden y la libertad. Elegido don Lorenzo Batlle y el país en orden, Luis Ricardo Fors, se casó con una joven de aquel país, doña Joaquina Silva del Villar, jierteneciente á una de las familias más distinguidas de América, tanto por su posición social como porla política. Recien casado, Luis Ricardo Fors fundó el Ateneo científico y literario de Montevideo. L a conducta torcida del nuevo presidente, apoyando en materias bancarias el monopolio y el favoritismo, obligó á Luis Ricardo Fors á tomar otra vez parte activa en las luchas políticas, y emprendió una nueva cruzada contra el poder reaccionario é inmoral del presidente D. Lorenzo Batlle. Dando esta batalla al presidente Batlle, le sorprendió la noticia de la revolución española de Setiembre y destronamiento de Isabel II de Borbon. Luis Ricardo Fors, entonces, como presidente del Comité, convocó á todos los liberales españoles y extranjeros para una manifestación de júbilo p o r tan regenerador acontecimiento; y «sta manifestación, reao

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lizada en nombre del Comité tan combatido, fué causa de que hasta sus mayores y más caracterizados enemigos ingresaran en él, suceso que será célebre en los anales de aquella República. Los trabajos de Luis Ricardo F o r s y sus grandes sacrificios de toda clase por la causa del pueblo le granjearon por completo las simpatías y el cariño del elemento revolucionario de la República, y á ellas debió al poco tiempo que le solicitasen para su ingreso en la francmasonería, lo que efectivamente realizó. E n este estado las cosas, principiaron á manifestarse los malos resultados de las medidas del presidente Batlle en favor de las sociedades bancarias, de la inmoralidad política y del fraude y de la dilapidación administrativa de la República, tan valientemente combatidas por Luis Ricardo Eors en El Progreso. L a crisis se manifestó con caracteres t a n ruinosos, que hasta el misino Luis Ricardo F01 s quedó reducido á la mayor miseria. Combatido por tan grandes vicisitudes, se retiró á descansar á una posesión de su p a d r e político, situada en una selva; pero bien pronto el descanso cpie deseaba concluyó por atormentar su espíritu. No pudiendo acostumbrarse á una vida inactiva, y 110 queriendo volver á Montevideo, porque para ello hubiera, tenido que aceptar auxilios de su padre político (y esto él lo rehusaba en todas las ocasiones) para sostener allí á su mujer con el rango que ella había siempre acostumbrado, se embarcó para la República Argentina, instalándose en Buenos Aires. Alli creó una revista filosófico-social, titulada El Progreso, dando comienzo á esta publicación inaugurando una campaña contra el jesuitismo, que tenia invadida á aquella sociedad. Pero habiendo comprendido que todos los esfuerzos son siempre pocos para combatir un poder tan hábil é ingenioso como el jesuitismo, fundó, con aplauso de los racionalistas, una Escuela Gratuita de Enseñanza Racional, donde en muy pocos días quedaron matriculados 115 hijos de liberales, que querían instruir á éstos sin influencias religiosas de ninguna clase, sujetándose tan sólo en la enseñanza á la más severa moral independiente. Estas batallas contra el jesuitismo provocaron la cólera del clero, y el poder sacerdotal, en todas sus diversas manifestaciones, esgrimió sus traidoras armas, acusando por escritos á Luis Ricardo Fors; pero éste, siguiendo impasible su camino, encontró el medio más eficaz de combatir el jesuitismo y á los jesuítas, haciendo circular impreso, por todas partes, el siguiente cartel de desafío: "Los fundadores de la Escuela de Enseñanza Racional, establecida en la calle de la Florida, núm. 165, invitamos á todo el clero y demás personas de Buenos-Aires, para que se presenten, ante el pueblo, á una discusión oral sobre el principio de que la doctrina racionalista es la única verdadera, lo cual estamos dispuestos á defender. Dejamos á elección de nuestros contrincantes, el día, local y orden de la lucha moral que proponemos. Buenos-Aires 25 de Octubre de 1869.—Luis Ricardo Fors. —Francisco Peña.—Pedro Arnó.—Luciano Levicompte." Este desafío no fué aceptado, y el jesuitismo, p a r a perjudicar á sus firmantes (masones), distribuyó por Buenos-Aires una tirada numerosísima de un folleto contra la Francmasonería, que fué inmediatamente contestado por Luis Ricardo Fors con otro titulado Respuesta de los francmasones de Buenos-Aires al folleto jesuítico de monseñor de Segur, que circuló con extraordin. ria profusión. Derrotados por completo, en el terreno de la discusión y d é l a lucha moral, los clericales, 110 dándose por vencidos, porque este poder zizañero, ni se enmienda ni arrepiente ante la ambición que revienta su alma por el dominio universal, apelaron, como ya hemos indicado anteriormente, á medios indignos, hipócritas y cobardes, y desahogando todo su desXiecho en traidoras y villanas acusaciones, hábilmente fundamentadas en supuestos delitos de imprenta, arrancaron de las autoridades de Buenos-Aires autos de prisión contra los firmantes del cartel de desafio, y muy apasionada y p a r ticularmente contra Luis Ricardo Fors, director de la cruzada contra el jesuitismo y autor del folleto Respuesta de los francmasones de Buenos-Aires al folleto jesuítico de monseñor de Segur. Entonces Luis Ricardo Fors, perseguido enconadamente por los autos de prisión, regresó á Montevideo, y reponiendo sus fuerzas físicas ó intelectuales, tradujo al castellano el libro célebre de Ernesto Renán, titulado San Pablo. Cuando concluida la guerra entre el dictador López y el Brasil, se abrieron las puertas de la nación paraguaya, Luis Ricardo F o r s marchó al Paraguay. Allí abrió su bufete de abogado; pero apenas instalado, pudo ver con disgusto el estado de inseguridad del país en donde no había garantías de orden público ni personales. Entonces creó la Asociación extranjera de protección mutua, cuya presidencia desempeñó durante el tiempo que perma-

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neció en el Paraguay. Ya en esta época, la popularidad revolucionaria de Luis Ricardo Fors, en aquellos países americanos, le designaba para casi todos los puestos impo tantea de la revolución. Los italianos le eligieron vicepresidente de la Alianza republicana universal, fundada por el célebre agitador de Italia, José Mazzini, y presidente honorario de la asociación italiana La Union y Benevolencia, de la cual era también presidente honorario José Garibaldi. Los portugueses le nombraron vicepresidente de la Sociedad de Beneficencia; y los españoles, presidente de la Sociedad Comisión de inmigración española en el Paraguay. L a popularidad y los sacrificios de Luis Ricardo Fors por la propaganda revolucionaria y la moralización de aquel pais fueron tan grandes y tan reconocidas, después de haber pasado por la prueba de tres graves desafíos, de los que salió ileso y victorioso, que el mismo gobierno del Paraguaj le ofreció varios cargos importantísimos, á los que rehusó, aceptando solamente por contribuir á la moralización de aquel país, la comisión, gratuita, de revisar, fiscalizar, organizar y hacer la estadística de las escribanías y archivos judiciales de la República. E n el desempeño de esta comisión no limitó en nada su propaganda política. Y siendo despotizada la República del Paraguay, levantó la opinión pública en el diario titulado La Voz del Pueblo, hasta conseguir el día 1.° de Setiembre de 1870 la caida del gobierno del Triunvirato impuesto por el Brasil. E n tal estado de excitación revolucionaria las cosas, se nombró Presidente interino á D . Cirilo Antón Rivarola, y en ocasión de encontrarse éste rodeado á media noche entre los oleajes de masas del pueblo, Luis Ricardo Fors hizo allí, públicamente, al presidente provisorio, la enume ación de los deberes de la presidencia .y de las medidas que debían adoptarse para devolver al país el orden y la libertad combatida, amenazándole enérgicamente, al propio tiempo, con su inmediato derrumbamiento si faltaba á ellos y no tenia la iniciativa revolucionaria indispensable en los dias de prueba p a r a la patria; discurso que fué aplaudido entusiastamente por el pueblo. No pasó mucho tiempo sin que Luis Ricardo F o r s tuviera que cumplir, en parte, sus amenazas. El coronel D . F o r t u n a t o Flores llegó emigrado, de resultas de su rebeldía contra su padre, á la República del Pa-aguay, y el gobierno, juzgando perjudicial para el orden público su permanencia en aquel punto, dispuso que s a l e r a inmediatamente, en el término irrevocable de veinte y cuatro horas, del territorio paraguayo. Luis Ricardo Fors, que al lado del general Flores peleó contra el coronel que en aquellos momentos acababa de llegar á la República del Paraguay, publicó en la Voz del Pueblo un artículo de violenta oposición, por la medida del gobierno contra el emigrado. "Llega un extranjero,—dice Luis Ricardo Fors en este artículo titulado Atentados,—en su perfecto derecho de emigrar adonde le convenga, y apenas llegado, el gobierno provisorio le intimó con la orden de a b a n d o m r la República en el plazo de veinte y cuatro horas. "Ese extranjero es el coronel D . Fortunato Flores. "Ese gobierno provisorio es el Triunvirato de dos cabezas que componen los señores Rivarola y Loizaga. "Y la espada del coronel Flores es una de tantas que en las llanuras paraguayas han levantado á ese triunvirato despótico. "¡Coincidencias humanas! "El coronel Flores ningún delito ha cometido, á nadie ha ofendido, á todos respeta durante su permanencia en el Paraguay, y sin embargo el gobierno de esta República le arroja más allá de sus fronteras. "¿Con qué derecho? "Con el derecho de la fuerza. "Con la costumbre de la arbitrariedad. "Las leyes hospitalarias son escarnecidas hoy, como lo eran durante los reinados de Francia y López. "Sigue, pues, el despotismo y más adelante, añade: "Si el coronel Flores ha cometido en el Paraguay algún delito, ¿dónde está la causa? ¿dónde se halla la prueba? ¿dónde se halla la sentencia dictada por jueces competentes? "¿Donde se hallan?.... Se hallan donde está todo lo malo que acontece en esta desgraciada tierra. "Se halla en el arbitrio de los dos reyes del Paraguay. "Se hallan en la monarquía de dos cabezas que hoy nos despotiza, y en cuyo trono se sienta D . Cirilo I y compañía, bajo la razón social del gobierno provisorio." Las consecuencias de un duelo, que ocasionó la muerte

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de su adversario, obligaron á Luis Ricardo Fors á salir precipitadamente del Paraguay con dirección á la isla del Cerrito, situada fuera do la jurisdicción paraguaya. A los pocos dias de su llegada se embarcó en el vapor de guerra Isabel p a r a el Rio de Janeiro, á donde llegó el 26 de F e brero de 1871. Apenas tuvo el tiempo indispensable p a r a descansar, se le ofreció un puesto en la redacción de la República, y la circunstancia de ignorar Luis Ricardo F o r s el idioma del pais,fué causa de que sus artículos se tradujeran y de que por este motivo aumentara la suscricion y venta de este periódico, particularmente de los escritos publicados contra el emperador. Luis Ricardo Fors, en sus trabajos propagandistas, aceptaba todos los medios y recursos de orne podia disponer su inteligencia y sus intereses. Consagrado por completo á la redención intelectual, material y religiosa del pueblo, á la propaganda escrita, unia siempre la propaganda oral. Una vez que Luis Ricardo F o r s bizo en Rio Janeiro la revolución moral contra el emperador, intentó la revolución violenta, y al efecto fundó una sociedad secreta, titulada Hermandad del sacrificio, que tenia por objeto, como ya hemos indicado, el destronamiento del emperador y proclamar.la República, emancipando á los esclavos; pero los trabajos de la sociedad fueron delatados primero y perseguidos después en lapersona de su director Luis Ricardo Fors, y se tomaron medidas contra éste, obligándole á salir inmediatamente del país ó á entregarse al presidio de Fernando de Noronha; medida que produjo una verdadera excitación, y que dio ocasión y motivo para que el ministro de España en Rio Janeiro le consiguiera la salida del país libremente, en 21 de Mayo de 1871, para el Rio de la Plata, después de haber fundado un periódico titulado El Correo Ibérico. De. regreso á Montevideo, Luis Ricardo F o r s , deseando volver á la madre patria, se embarcó en el vapor inglés Jlwn Eider, y el 31 de Agosto del corriente año 1871 tuvo la grata satisfacción de entrar en Madrid, recordando las causas que le obligaron á salir de España." Termina aquí la biografía publicada por el citado escritor profano Córdoba y López y como concluye en época ya bastante lejana de la fecha en que se publica el presente Diccionario y como además en aquellos datos apenas existen antecedentes masónicos del autor de esta obra, creemos deber completar las noticias o ue hemos reproducido, con las siguientes, desprovistas de todo comentario. E n Montevideo iué Luis Ricardo F o r s iniciado por el inolvidable masón Doctor Florentino Ximenez en una solemne sesión de la capitular Caridad, celebrada durante el mes de Noviembre de 1868. Recibió el grado de Maestro en 31 de Diciembre del mismo año, y en el siguiente fué elegido Diputado del mismo taller á la Gr,'. Logia, bajo la obediencia del Gran Oriente del Uruguay. Poco después pasó á formar p a r t e de la \ZL capitular Esperanza, de la obediencia del Gr.'. Or.\ Italiano, y habiendo pasadu á Buenos Aires, en donde sostuvo cruda campaña en favor de la Orden, y en donde tuvo ocasión de prestar importantes servicios á diversos hermanos de aquel Oriente, éste le confirió, libres de toda erogación los grados de Rosa Cruz, en 5 de noviembre de 1869 y de Caballero Kaclosh en 2 de julio de 1870. E n Buenos Aires entró á formar p a r t e de la £L~ Confraternidad Argentina, bajo la jurisdicion del Sup.'. Cons.*. p a r a la República Argentina. Poco después fundó en la misma ciudad la L7Z del Rito de York Verdad Masónica, de la que fué Venerable, y habiendo la Masonería de la República constituido una poderosa sociedad para la edificación de un gran Templo Masónico colectivo de todos los talleres, fué nombrado secretario de la comisión edificadora en 10 de julio del citado año, en el cual por sus servicios á la Orden le dedicó la [¡JZ Verdad Blasónica una medalla de oro y le honraron con los títulos de miembro honorario varias H^H entren ellas las denominadas Caridad, Obediencia á la Ley, Humanité, Estrella de Oriente, etc. Habiendo marchado el mismo año de 1870 a l a República del Paraguay, fué elegido en la ciudad de la Asunción orador de la IZZ Fé del Rito Francés y bajo la obediencia del Sup. . Consejo del Brasil. E n 1871 pasó á Rio de Janeiro, y allí fué primeramente elegido Orador y después Venerable de la 1ZZ Cosmos del Rito de Mentís. Allí fundó poco después un Capítulo de Real Arca denominado Luz, del cual fué elegido Presidente. Al regresar á Europa fué nombrado Delegado y plenipotenciario de los cuerpos uruguayos de la jurisdicción italiana, p a r a establecer relaciones con los cuerpos masónicos europeos, y en especial los españoles. E n Madrid fué nombrado, en 26 de Octubre de 1871, Orador de la UH Antorcha y su Diputado á la Gr.". Logia bajo la jurisdicción d e l G r . \ 0 r . \ de España. Con motivo de sus viajes p o r casi todos los paí-

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FOR

ses de Europa, Luis Ricardo Fors tomó parte en los trabajos de gran número de talleres y ritos, y al regresar á Madrid en 1873 afilióse á la LH Comuneros, de la cual fué elegido primer Vigilante. En 1878, con motivo de su viajo á la Habana, á bordo del vapor MéndezNxiñez, fundó durante la travesía, y en compañía de otros hermanos, la \ZZ Union y Concordia bajo los auspicios del Gr.'. Oiv. Nacional de España, y de la cual fué elegido unánimemente Venerable. Llegado á Cuba fomentó los talleres de aquella obediencia y fué nombrado miembro honorario de las 1-1=- Beth-El, Lazo de Union, Esperanza, Amparo y otras, Presidente del >5 Esperanza y del ij\ Esparta, habiendo sido nombrado, por el Gr.'. Oriente Nacional de España, Presidente del Coms.'. íj¡ de Cuba. Posteriormente fundó l á b i l Cap.'. Esperanza,, siendo elegido su Venerable, y en 19 de Ai ril de 1879 fué exaltado al grado 33.° del Puto Escocés Antiguo y Aceptado. De regreso á Europa, en 1880, incorporóse en Barcelona á la [¡ü Constancia, de la cual fué elegido por unanimidad Oradory más tarde Presidente del ij( Cataluña, ambos talleres bajo los auspicios de la Confederación Masónica del Congreso de Sevilla, cuya autoridad le concedió poderes, con fecha 11 de Mayo de 1881 para conferir en Barcelona los grados comprendidos entre los 30 y 33 del Rito Escocés Ant.'. y A c . Penetrado más tarde de que los talleres de Barcelona que dependen de la jurisdicción do Sevilla no llenan la misión de la Orden Masónica, entregados á un formalismo y una rutina inconscientes, se separó de ellos, expidiéndole la [¡H Constancia, en 17 de julio de 1881, el certificado de haber cumplido todos sus deberes y de hallarse á cubierto con el tesoro de la Logia. Desde entonces el autor de este Diccionario no ha vuelto á tomar p a r t e activa en los trabajos de taller masónico alguno. E n lo profano, Luis Ricardo Fors, desde el año 1871 no ha cesado de trabajar políticamente. Después de una corta permanencia en Madrid, durante la cual figuró en el partido republicano federal, fué á establecerse en París desde donde fué corresponsal de La Igualdad de Madrid, La Independencia de Barcelona y otros diarios, y formó parte en la capital de Francia de la redacción de El Americano dirigido por Héctor F . Várela, quien, faltando á los deberes de la fraternidad masónica, consiguió que Luis Ricardo Fors fuera encerrado en las cárceles de Mazas, tramando unos supuestos planes revolucionarios y amenazas contra su persona, todo ello para evadirse de pagar á Fors sus trabajos en la redacción de El Americano, los cuales todavía no ha satisfecho. Pero á poco salió Fors de la cárcel en virtud de su inocencia y casi al mismo tiempo tuvo Várela que desaparecer de París p o r efecto de su conducta reprochable con los accionistas de El Americano. Con motivo de la proclamación de la República en España, Luis Ricardo F o r s fué llamado á Madrid, y el gobierno del señor Pí y Margall le nombró jefe de Administración en el Ministerio de Ult r a m a r , ocupando en el mismo el puesto de jefe de Política. E n 17 de setiembre de 1873, no hallándose conforme con la dictadura del Sr. Castelar, que fué elegido Presidente del P o d e r Ejecutivo, renunció aquel puesto y se fué á la oposición fundando en Madrid el diario titulado El Federalista, el cual fué multado y perseguido por el dictador hasta el extremo de que Fors pudo salvarse de los esbirros de la dictadura, ocultándose en una embajada. Permaneció escondido hasta el golpe de Estado del general Pavía, con cuyo motivo se dirigió con varios amigos á la provincia de J a é n , levantando en Bailen una partida que durante bastantes dias fué dueña de las principales poblaciones, como Linares y otras próximas álos pasos de Sierra Morena. Después de resistir cuanto pudo á las fuerzas del gobierno intruso, Luis Ricardo Fors pasó á Sevilla y de allí á Portugal; pero el gobierno de este país le intimó la orden de abandonar la tierra portuguesa, deteniéndolo muchos dias á bordo de la goleta de guerra Bartolomé Dias y deportándolo á Londres en setiembre del citado año de 1874. Una vez en la gran ciudad fué nombrado Director de la Gacela Oficial Americana, mas, razones de política, le hicieron trasladarse á París, en donde trabajó contra el gobierno español y cuyos trabajos le hicieron separarse del señor Ruiz Zorrilla por haberse tenido que convencer de la ineptitud y falta de celo de aquel ex-ministro de don Amadeo. Desengañado de los hombres del partido republicano, regresó á España, permaneciendo en varias ciudades y fundando en Sevilla el diario titulado Gaceta Comercial, Fabril y Agrícola, ajeno por completo á las luchas de los partidos. De Sevilla pasó á Cuba y en la Habana fundó El Autonomista Español, que se hizo célebre por su energía contra los separatistas y los conservadores. De vuelta á la península,reanudó en Barcelona la publicación de su diario


de Sevilla y, en 1882, al ver el triste espectáculo de los partidos republicanos y la guerra y miserias con que se habían anulado para siempre sus prohombres, siguió la bandera, levantada en las Cortes por el general Beranger y por I). Segismundo Moret, en 10 de noviembre de aquel año, fundando el pai'tido de la democracia dinástica. E n Barcelona fué elegido Secretario general de aquel partido en Cataluña y se le confió la dirección de La Libertad, órgano del mismo y de su J u n t a Directiva. E n la actualidad Luis Ricardo Fors sigue siendo Director de dicho diario y ocupa el puesto de Presidente de aquella junta. F O R S T E R (Samuel)—Uno de los sainos que secundaron á Bacon en sus trabajos preparatorios de la evolución científica que sirvió de generadora de la Masonería actual. —V. Bacon. F O K T E R E T — L ' i 111 de los firmantes de la falsa p a t e n t e del Gran Capítulo general de Francia, fabricada por el doctor Gerbier en 1782 (*). F O U C H E T (Juan)—Lord Adley; Gran Maestro de la Confraternidad de los Francmasones en 1540 (#). FOUX D E S A L A V E R T E (Coronel)—Fundador de la Academia de los Antiguos ó de los Secretos de Varsovia(#). F . R.— Iniciales con que se indicaba el nombre de la Orden llamada de los Francos 'Regeneradores, por los años de 1815, y cuyo lema se espresaba con las letras P . D. 11. P. que significan Pro Leo, Rege, Patria. FRANCA N E T T O (Juan Atonguia de)—Nombre de u n masón portugués tan ilustre por su cuna como por su unteligencia y sentimientos. Hijo de padres distinguidos, inació en Funchal, en la isla de la Madera, el día 24 de Junio de 1830, y sus padres, lejos de imitar á los magnates de su época, mandaron al hijo á educarse en París, en cuya Escuela Central de Artes terminó con notable aprovecham i e n t o la carrera de Ingeniero, que ejerció algunos años en .Francia y después en Rusia. Cuando se estableció en el I m p e r i o Moscovita, sonreíale la fortuna de un modo halagüeño, y pocos hombres como él sacrificarían sus intereses y comodidades por el único placer de servir á los demás. E n Rusia, pues, se hizo masón nuestro biografiado, y allí, sometido á pruebas difíciles y necesarias, fué iniciado el h.\ F r a n c a Netto el dia 1.° de Mayo de 1861. Si todos los masones de hoy pasasen por los pruebas terribles que en Rusia sufren los que quieren ser masones, con seguridad seria menor el número de los asociados, pero en cambio no se tendría necesidad de lamentar algunas, pocas, pero sensibles decepciones. F r a n c a Netto adquirió en Rusia el calificado de valeroso y prudente á costa de sus intereses y tranquilidad, y solo su valor y su prudencia pudieron p r o porcionarle ia dicha de poder volver á su amada patria. Cuando á ella regresaba en 1867, no se olvidó de su carácter masónico, y pidió la afiliación entre sus compatriotas y h h . \ que no quisieron reconocerle ni como Cab.'. 11/. que era, ni siquiera como francmasón. F r a n c a Netto no insistió en hacer valer sus derechos, y de buen grado se sometió á nueva iniciación, empezando de nuevo su brillante carrera masónica, en la que bien pronto pudo, con merecimientos, llegar á la cúspide del Rito Escocés, al gr.'. 33.° Su inteligencia y actividad le hicieron lado, y, gracias á él, secundado noblemente por el Ilust/. h / . Jaime Larcher, senador y coronel de ingenieros, puede decirse sin temor de ser desmentidos, que en Portugal, salvaron esto s d o s h h / . la honra de la Masonería en visible decadencia en todos los momentos que el h.'. F r a n c a N e t t o no la impulsa con sus ejemplos y desinterés. Nunca su ánimo decae tratándose de la Ord/., y es preciso saber apreciar bien las poderosas razones que le obligaron á separarse del llamado Oriente Lusitano Unido y su Supremo Consejo, del que F r a n c a Netto era miembro efectivo desde el 3 de Setiembre de 1879, así como del Supremo Consejo de la Ord.'. Mas los hombres como F r a n c a Netto, no se curvan ni se quiebran, y al r e tirarse del Oriennte Lusitao no puede decirse que había de abandonar la Ord.'. Al contrario, al separarse F r a n c a Netto del Or.'. Lusitano, h a sido precisamente para salvar una voz mas, los intereses de la Ord.'. en Portugal, porque, con dolor lo decimos, el Orienie Lusitano Unido, de continuar la senda ya de muchos años emprendida, basta y sobra para causar el descrédito y ruina de todo, mismamente de una Institución tan grande y levantada como la nuestra. F r a n c a N e t t o fué el fundador del Rito de York en Portugal, y en este Rito se conservaba y conserva el nervio mas sano de la Masonería Portuguesa, y este Rito salva la Ord/. por su cualidad, calidad y cantidad. El Oriente Lusitano Unido (ignoramos por qué) vio con malos ojos la parte activa que la Masonería simbólica tomaba en las fiestas del Cen-

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tenario del marqués de P o m b a l , y desde aquella fecha empiezan las desconsideraciones y tirantez por parte del Supremo Consejo, lastimando al rito simbólico, por querer lastimar al h.'. F r a n c a Netto. Todo el rito simbólico apuró con resignación y paciencia las inconveniencias y actos anti-masónicos del Oriente Lusitano, hasta que, en 30 de Noviembre de 1882, decidieron, previa autorización y acuerdo de su Suprema Cámara, separarse de la obediencia del Gr.'. Oriente Lusitano, declarándose en Gran Logia Simb.'. Independiente, en 6 de Diciembre de dicho año. Si hubiese dudas sobre la conveniencia de tal resolución, estas se desvanecerían al solo hecho de que a l a separación contaba este Rito con cinco Logias, y antes de los 8 meses tienen ya 16. ¿A quién se debe este desenvolvimiento? Al h.'. Francia Netto, que en medio de tantos esfuerzos y actividad, hay que reconocerle su grande abnegación y modestia, puesto que teniendo claros méritos y derechos para ser elevado al lugar de Gr.'. Maestro, él mismo recomienda á sus h h . \ la conveniencia de conceder este honor al primer jurisconsulto de la nación Portuguesa, al Ilust.'. h.'. José Díaz Ferreira. F r a n c a N e t t o es masón en el libro, en el periódico, en la calle y en su casa. Si hay lágrimas que enjugar ó males que remediar, F r a n c a Netto está siempre propicio á ¡hacer tal vez mas de lo que realmente puede. A la bondad de su carácter va unida la energía de su capacidad. F u n d a d o r y propietario del periódico 0 Malhete, en él combate con valentía lo que su conciencia estima contrario á la Ord.'. en primer lugar, sin olvidarse jamás de su amada patria. P a r a el porvenir de Portugal, F r a n c a Netto es por muchos considerado como una lisongera esperanza. Y en cuanto á la Ord.'. puede asegurarse que le corresponde de hecho y de derecho el primer lugar en la Masonería portuguesa. E n ella ha ocupado los mas altos y distinguidos cargos, puesto que ha sido Ven.'. Maes.'. de varias Logias, Miembro del Consejo de la Ord.'. Vicepresidente del Consejo de la Ord.'. Representante del Snp.'. Consejo de Bélgica y de Charleston, G.'. Vicepresidente de la Suprema Cám.'. de la Gr.'. Log.'. de Portugal, que actualmente desempeña, así como el cargo de Representante y Garante de Amistad del Gr.'. Oriente Nacional de España, cerca de la G.'. Log.'. Sim.'. de Portugal. Si fuese menos generoso, indudablemente no valdría tanto, pero tendria u n a regular fortuna adquirida con su carrera, y sin haber llegado nunca á los bienes de su propiedad y heredados de sus mayores. E s Comendador de la Orden de Nuestra Señora de la Concepción, y Caballero de la de Cristo, pero lo que ostenta, con mayor frecuencia, es la Estrella Masónica, distinción concedida por el Supremo Consejo de Charleston, y que él tiene en grande estima. Es de carácter franco y fuerte, con el corazón de un niño. Su n o m b r e será venerado p o r la Masonería, y hoy n o sabemos si el afecto que le dedicamos es de respeto y cariño, ó de ambas cosas á la vez. Tal es la biografía de este masón, que debemos á la benevolencia de un ilustrado colaborador de la presente obra. FRANC-CARBONERIA—Esta útilísima Orden fué instituida hace ya muchos años en F r a n c i a en las comarcas en donde abundan los bosques. Las Logias de la Carbonería se llaman Ventas, y los asociados se distinguen con el nombre de Buenos Primos Carboneros. Según consignan las instrucciones que se imprimieron, el origen de la institución se remonta á la época de los emperadores paganos, y San Teobaldo es su patrón. Los leñadores pretenden que sus primeros institutores fueron los primitivos cristianos que, obligados á huir de la persecución, habiau convenido en adoptar ciertos signos para reconocerse entre sí. E l objeto de esta Asociación tiende al perfeccionamiento del hombre y ásubienestar. P a r a ingresar en ella es preciso que los aspirantes sean reconocidos por hombres honrados y de buenas costumbres, y que salgan victoriosos de las pruebas prescritas en los rituales. L a Franc-carboneria se compone de tres grados: 1.° Aprendiz. 2.° Maestro. 3.° Leñador. Cada Venta tiene un orador, un secretario y algunos ofi ciales más, que desempeñan distintas funciones. Después de las preguntas de instrucción hechas á todo hermano carbonero, cuando se presenta en Venta el Padre Maestro, le dice: "Acuérdate que entre los carboneros las riquezas y el orgiülo no son mas que vanas quimeras. "Hijos de un mismo Dios, todos los hombres son hermanos. "El vicio es bajo; la virtud eleva. El hombre mas justo, es, per tanto, él mas grande.

DICCIONARIO

MASÓNICO

Lámina 24 JUAN

ATONGUIA

DE

FRANCANETTO

de la Gr.\ Logia Simbólica de Portugal

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Esta Sociedad está afiliada, y forma parte de los Misterio llamados de los Compañeros del Deber. No cabe duda de que la asociación de la Franc-carbonería lia existido mucho antes que la de los Leñadores, con la que en general se la confunde, y de la cual después de haber formado parte del 3 . " grado, se separaron para formar un cuerpo aparte adoptando diferente ritual, si bien conservando siempre en el fondo la misma idea de moral y de filantropía. Según aseguran algunos autores, en Francia existen aun numerosas Ventas de Carboneros y Canteras de Leñadores en los bosques del Jura, del Doubs y de otras comarcas (#). FRANCÉS—Nombre del Rito Moderno ó Azul, fundado en el siglo pasado por Felipe de Orleans, su primer Gran Maestre, y que practica el Gran Oriente de Francia, compuesto de los siguientes grados: 1.° Aprendiz. 2-.° Compañero. 3.°' Maestro. 4.° Elegido. 5.° Escocés. 6.° Caballero de Oriente ó de la Espada; 7.° Caballero Rosa Cruz. FRANCFORT—Véase Alemania, Beneficencia. FRANCIA—Después de la reorganización de la Masonería de Inglaterra, ésta fundó Logias bajo sus auspicios en Dunkerque y Paris y fué creciendo su fomento. Pero con los manejos ocultos délos partidarios de los Estuardos se confundió y trastornó la Masonería. E n 17351aMasoneríafrancesa pidió á la Gr.\ L . \ de Inglaterra autorización para regularizarse y formar Gran Maestrazgo provincial, pero se negó por la tendencia exclusivamente política de algunas Logias. No se concedió hasta 1743 que se formó la Gr. . L.'. de Francia, y como Luis XV había hecho algunas prohibiciones, se nombró Gr.'. M.\ al conde de Clermont, de la familia Real, lo cual perjudicó á la Orden por la apatía de aquel personaje y de su sucesor el banquero F a u r e . Esto produjo un decaimiento que se remedió en 1756. E n tonces l a G i v . L. . Prov.". se constituyó independiente con el nombre de Gr. . L . . de Francia siendo en general su organización como sigue. No se reconocían mas que los tres primitivos grados de la Masonería. Los Venerables de las Logias reconocidas de Paris formarían la Gr. . L. . pero los oficiales de ellas concurrirían con los Ven. , á formar varios centros administrativos en que aquella se dividió. Así duró todo el siglo xvm. Tales son las ideas que podemos expresar como condensación de las vicisitudes de la Orden en Francia; pero deben conocerse todos los siguientes datos publicados por Acharat, y que son como siguen:—Los documentos que nos pudieran dar alguna luz sobre la introducción de la Masonería en este país, son tan contradictorios, que es muy difícil fijar la época precisa del nacimiento de la Institución entre los franceses, pues los autores que han tratado esta materia, vacilan de los años 1721 á 1732. E n unas noticias históricas comunicadas por la Gran Logia de Francia á sus subordinados, se dice que en 1725 L o r d Derwentwaters y otros caballeros ingleses fundaron una Logia en Paris, p a r a cuyo efecto habían recibido una carta constitutiva de la Gran Logia do Inglaterra; lo que consideramos un hecho indudable es que en 1735 habia seis Logias en Paris y algunas otras en diferentes pueblos de las provincias, y que el conde de Derwentwaters ejercitaba entonces las facultades de Gran Maestro con el consentimiento tácito de la Fraternidad. Al año siguiente, según dice Lalande, Lord Harnouster fué elegido Gran Maestro por las Logias de Paris, siendo, por lo tanto, el primer jefe que ejercitó la autoridad suprema, en virtud de una formal elección. E n esta época (1737) publicó Luis XV, que entonces ocupaba el trono de Francia, un edicto en que prohibía toda comunicación con los F r a n c masones, "por serle sospechosos los misterios con que se obstinaban en envolver sus operaciones." Esta prohibición no parece haber sido muy terminante, pues en épocas posteriores á la misma, vemos que se anunciaban públicamente las grandes reuniones y fiestas celebradas por los francmasones E l duque d'Antin sucedió á Harnouster en 1738, y el conde de Clermont fué electo p a r a ocupar este cargo, á la muerte de Antin, en 1743. E n este año obtuvieron las Logias de Paris el permiso de la Gran Logia de Inglaterra para establecer una Gran Logia Provincial, que por causas políticas les habian negado ocho años antes. De esta manera se instituyó en este pais el primer cuerpo supremo de la Masonería, bajo el nombre de "Gran Logia Inglesa de Francia." Pero la incompetencia de Clermont para desempeñar tan difíciles funciones, causó la mas completa anarquía y confusión entre la Fraternidad;

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la autoridad de la Gran Logia fué desconocida, á consecuencia de la apatía y mala dirección que revelaba en sus resoluciones; en el establecimiento de las Madres Logias en las provincias, que se habia hecho con el objeto de conservar la armonía, interviniendo en los trabajos lejanos, fué motivo de mayores discordias, pues éstas, para asumir el poder y ejercitar las funciones de una Gran Logia, interrumpieron su correspondencia con el Cuerpo Supremo y se convirtieron en rivales de aquel. En este estado, la Gran Logia se declaró independiente de Inglaterra en 1756, y asumió el título de "Gran Logia de Francia;" este cuerpo, que hasta esa fecha habia sido regido por los Antiguos Preceptos y Reglamentos Generales del "Book of Constitutions" de 1738, no reconocía mas que los tres primeros grados simbólicos, y estaba compuesto de los Grandes Oficiales y los Venerables ad-vitam de las Logias de Paris: de esta manera excluyeron formalmente á las Logias provinciales de toda participación en el gobierno de la Fraternidad. Las actuaciones de este cuerpo no fueron p o r este cambio menos turbulentas que las anteriores. E l conde de Clermont habia nombrado sucesivamente dos Diputados quo disgustaron de tal modo á los miembros de la Gran L o g i a , que estos, p o r unanimidad, rehusaron actuar bajo la presidencia de Lacorne (el último Diputado que nombró Clermont), por ser un hombre de origen tan bajo y maneras tan groseras, que les repugnaba verse sometielos á su autoridad. L a c o r n e , irritado de esta manifestación, intentó reorganizar completamente la Gran Logia, buscando entre las tabernas de Paris á aquellos Maestros que habian hecho un tráfico ele las iniciaciones, aunque hasta entonces habian estado sujetos á la autoridad de la Gran Logia, que con suma energía les habia impedido la continuación de sus indignas tareas. Los miembros ele la Gran Logia protestaron contra un proceder tan injusto é inicuo, y Clermont revocó al año siguiente la autoridad que habia conferido á Lacorne, nombrando en su lugar á M. Chaillon de Jonville. Los dignos miembros de la Gran Logia volvieron á ocupar sus puestos en este cuerpo y cambiaron todos los oficiales que habian sido nombrados durante la administración de Lacorne, en la elección trienal que se efectuó en Junio de 1765. Los oficiales que habian sido depuestos por estas elecciones, publicaron unos documentos difamatorios contra la Gran L o gia, por cuyo motivo fueron expulsados de este cuerpo; las turbulencias que ocasionaron estos actos y el rencor que recíprocamente se guardaron ambos partidos, después de lo eme hemos relatado, llegaban á tal punto, que los hermanos expulsados intentaron forzar la puerta del salón donde estaba reunida la Gran Logia y fueron rechazados con violencia. Al dia siguiente, el teniente de policía prohibió las reuniones de la Gran Logia. El conde de Clermont murió en 1771, y, los hermanos expulsados, que habian continuado sus reuniones, nombraron Gran Maestro al duque de Chartres (después duque de Orleans), y ofrecieron unirse á la Gran L o g i a , si esta revocaba el decreto de espulsion. E s t a proposición fué aceptada y la Gran Logia continuó trabajando en armonía unos pocos años. Al mismo tiempo tuvo lugar otra unión que ha ejercido gran influencia sobre la Masonería francesa. Aprovechándose de los desórdenes que habian tenido lugar en los años anteriores, se fundaron varios cuerpos masónicos que pretendían conferir grados de una clase superior á los ele la Antigua Fraternidad de los Francmasones, y eme después h a n sido denominados grados inefables. Los Capítulos que de esta manera se formaron, asumieron la facultad de crear y regir Logias simbólicas, y esta usurpación había sido una rica fuente de controversia entre ellos y la Gran Logia: este último cuerpo n u n c a h a b i a reconocido á aquellas corporaciones y repetidas veces habia declarado irregulares á las Logias que estas habian creado, espulsando á los miembros que las componían. E n este estado, los Capítulos ofrecieron conferir el gobierno de los altos grados á la misma persona que se encontraba al frente de la Gran L o gia, si este cuerpo les reconocia sus pretensiones. L a Gran Logia aceptó estas condiciones, decretando el reconocimiento de aquellos cuerpos, y el duque de Chartres fué nombrado Gran Maestro de todos los Consejos, Capítulos y Logias Escocesas de Francia. Pero la paz estaba aun muy lejos de reinar en este cuerpo. L a fracción que anteriorm e n t e habia sido espulsada, consiguió que se nombrase una comisión con el objeto de formar una nueva constitución, y se convocaron los representantes de todas las Logias de la jurisdicción para tomarla en consideración. E s t a convención ó asamblea nacional, según ellos la denominar o n , se reunió en Paris durante el mes de Diciembre

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de 1771, bajo la presidencia del duque de Luxemburgo, decretando en 25 de aquel mes la extinción de la Gran Logia de Francia y erigiendo otra en su lugar bajo el título de Gran Oriente do Francia. Sin embargo de esta declaración, la Gran Logia continuó celebrando sus tenidas de costumbre y ejercitando sus funciones: la F r a t e r n i d a d en Francia se vio hostigada de esta manera por las disensiones amargas de aquellos cuerpos rivales, hasta que el principio de la revolución les obligó á suspender sus actuaciones. Al restablecimiento del orden civil, ambas autoridades continuaron sus trabajos; pero en 28 de Junio de 1799, la Gran Logia se unió al Gran Oriente. Nuevas disensiones volvieron á turbar la armonía al poco tiempo. Las pretensiones de los miembros y cuerpos de altos grados, han sido y continuar, siendo hoy causa de todos los disturbios que experimenta la Fraternidad. Varios de estos cuerpos habían celebrado pactos amistosos con el Gran Oriente, los que frecuentemente violaron ambas partes, hasta que este último, conociendo que las aspiraciones de los masones del Hito E s c o c é s , oran el origen de una fuente inagotable do desórdenes, decretó, en 16 de Diciembre de 1805, que en adelante el Supremo Consejo del gr.\ 33.°, seria nn cuerpo independiente, con facultades de gobernar t o dos los grados superiores al 18.°, mientras que éste y los inferiores quedaban exclusivamente bajo la autoridad del Gran Oriente. No es nuestro ánimo continuar la penosa relación de las disensiones que hasta nuestros dias han hostigado á la Fraternidad en F r a n c i a á consecuencia de las ridiculas ambiciones que siempre han originado los altos grados; basta decir que estas se renovaron en 1821,-al reorganizarse el Supremo Consejo, que había cesado de actuar desde 1815, habiéndose efectuado una reconciliación en 1842: desde esta fecha hasta nuestros dias varias veces se han encontrado ambos en guerra abierta entre sí, y hoy la política que observan es algo dudosa, pues tan pronto como una nueva autoridad se les presenta, pidiendo ser reconocida, uno do los dos se apresura á hacerlo sin exigir los datos necesarios. Pondríamos aquí término al presente artículo acerca de la Masonería en Francia si no considerásemos conveniente, á título de datos y comprobaciones, traducir á continuación el siguiente escrito de Mackay en su Enciclopedia Masónica. Dice así: " L a primera Logia fundada en Francia, lo fué en Dunkerque en 12 de Octubre de 1721, y llamóse: "Amistad y F r a t e r n i dad." Casi al mismo tiempo se fundó otra, en Mons con el titulo de "Union Perfecta." E n 1726. lord Derwentvvater estableció en París la primera L . \ Tuvo unos quinientos miembros, y se reunían en un restaurant, regido por un tal Ilurre. Dos mas fueron fundadas en 1729, y otra en 1732, en la que fué iniciado el duque de Aumont, y por esto t o mó su nombre. E n 1735 lord Denventwater recibió comunicación de Inglaterra constituyéndole G.'. M.'. Provincial, cuyos poderes trasmitió inmediatamente á su amigo lord Hasnouester. E n 1736 las cuatro L.'. de París fundaron una G.\ L . \ Provincial, bajo la dependencia de Inglaterra, y colocaron al frente á lord Harnouester. E n 1738 le sucedió el duque de Antin, que presidió hasta su muerte, ocurrida en 1743, en cuya época, el conde de Clermont fué elegido, tomando entonces la corporación el título de "G.\ L.'. inglesa de Francia." E n este tiempo se hicieron grandes esfuerzos p a r a suprimir la Orden, y Luis XV espidió un decreto prohibiendo á la nobleza pertenecer á esta Sociedad, y amenazó con la Bastilla á cualquiera que abandonase el territorio para aceptar el G.\ Maestrazgo. A pesar de lo desagradable de una prisión de Estado y de la continua vigilancia de la policía, la h e r m a n d a d siguió en sus trabajos y acrecentó el número do sus miembros. L a G.'. Logia cortó relaciones de obediencia con la G.\ L . \ inglesa y se hizo la G.'. L.'. de Francia, conservando, no obstante, el uso prevalente en la L . \ Madre de conceder dispensaciones de por vida álos masones que consideraban como propiedad personal las L . \ establecidas por ellos. Llegaron hasta vender dispensas á otros masones, en París y en las provincias, y estos, á su vez, instituían otros cuerpos, que rivalizaban con las G.\ L . \ y producían las mayores confusiones, aumentadas por el caballero Banisaj', cuyo sistema es la causa y base de todos los ritos que se lian establecido desde entonces. L a G.'. Logia cayó en un estado de anarquía de resultas de la negligencia del G.\ Maestro, que. para librarse de la dirección de los negocios nombró procuradores. F.l primero fué un banquero, llamado Baure, que siguió los pasos de su comitente, y fué reemplazado por un Lacorne, maestro de baile, que tomó los grados de Perfección para habilitarse para su nuevo cargo. Los miembros de la G.\ L.\ rehusaron asociarse con él y fué sustituido por |

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Chaillon de Joinville, por lo cual surgió un cisma, haciéndose cruda guerra ambas partes. Cada agrupación concedió dispensas, y una facción guiada por Lacorne hizo lo mismo. Los taberneros adquirieron el derecho de tener L o gia. Vendíanse los rituales y las constituciones, y la anarquía reinabasin freno alguno. E n 1777 se unieron los dos partidos en la G.". L . \ ; pero Lacorne y sus prosélitos no quisieron someterse y ocasionaron grandes perturbaciones, hasta el punto de apelar á actos de violencia, p o r cuyo motivo el gobierno hizo cerrar todas las Logias. Esto no obstante, celebrábanse reuniones secretas, y se espedían concesiones, hasta que e n l 7 7 1 murió el conde de Clermont y le sucedió en su cargo el duque de Chartres. El edicto de revocación fué anulado y canceladas todas las concesiones hechas durante la suspensión. E n 1772 cambió la G.'. L o gia su título por el de G.". O.'. En 5 de Marzo, bajo la autoridad del duque de Luxemburgo, sustituto del G.\ Maestro se adoptaron los "Estatutos de la Orden Real de F r a n c m a sones d e F r a n c i a , " enlos que fueron abolidas las dignidades vitalicias de G.\ M . \ , y sustituidas por elecciones anuales. Algunos masones desafectos continuaron la G.'. L . \ de Francia, y las disputas se renovaron, como anteriormente, hasta que ambos partidos amainaron á consecuencia de los sucesos de la revolución. E n 1799, en que era G.\ M . \ el hermano Montaleau, fué firmado un concordato y uniéronse las varias facciones bajo la dirección de un G.\ Or.\ Nuevos disturbios ocurrieron en 1802 con el Rito Filosófico ó Escocés, que rehusó la obediencia al G.'. 0 r . \ y reclamó el derecho de gobernar y dirigir los grados superiores. Muchos masones distinguidos, entre otros el famoso Esteban Morin, tomaron parte en este movimiento, y en 1832 fué desplegada abiertamente la bandera de oposición, tomando el cuerpo el nombre de " G . \ L o g i a g e n e r a l Escocesa del Rito Antiguo y Aceptado," pero en 1804 se unieron al Gr. . Or.'. Aun quedaba existente otro cuerpo fundado en 1802 por el conde de Grasse-Tilly, con el título de: "Grandes inspectores generales del grado 33 y último del Antiguo y Aceptado Rito Escocés," el cual pretendía tener autoridad, concedida por el Consejo supremo de Charleston. El citado concordato quedó sin vigor en 1805 y volvió á haber en F r a n c i a dos cuerpos autorizados E n el mismo dicho año, fué nombrado G.'. M / . José Bonaparte. Cambaceres aceptó el cargo de primer asistente, y muchas personas distinguidas entraron en la Confraternidad. E n 1814, gracias á los sucesos políticos, el G.\ 0.". halló difícil la tar e a de conservar su organización, y los cuerpos de Rito Escocés cesaron de tener reuniones. El G.\O.', quiso aprovechar esta ocasión para recobrar su jurisdicción sobre todos los grados y rituales. E n 2 de Abril de 1815, se presentó un nuevo pretendiente á la autoridad masónica en el Rito de Misraim, inventado y propagado por los cuatro hermanos Bedarride. Este Rito acudió al G.\ 0.'. para ser reconocido; pero fué denegada su demanda en 1817, y finalmente se hizo tan escandaloso, que la policía intervino y cerró sus Logias y trabajos. Mas adelante, en 1828, apareció el Rito de Memfis, y continuó sus trabajos con varia fortuna, (aunque ninguna muy brillante), hasta que, á solicitación del gran Hierofante Marconius de Negre, fué absorbido por el G.\ O.', en 1862, y su vasto sistema de noventa y seis grados se rebajó á treinta y tres, como el del Rito Escocés. E n 1852, el príncipe Luciano Murat fué elegido G.'. M . \ , elección no muy acertada p a r a el honor de la Confraternidad. E n la tenida de 1861 surgieron varias disputas, deseosa la mayoría de los miembros de deshacerse de Murat y de elegir en su lugar al Príncipe Napoleón; mas los secuaces de Murat, y él mismo, deseaban con no menos fervor retener el poder que por años habían ejercido en detrimento visible de la Sociedad. Los clamores llegaron á tal punto, que las autoridades civiles intervinieron y cerraron la sesión en que se trataba de elecciones. El príncipe nombró entonces una comisión de cinco miembros para inspeccionar los asuntos de la Masonería hasta el siguiente mes. de Octubre, en que el G.". O.', debía reunirse otra vez para elegir Gran Maestro. L a Sociedad, rehusó al cabo, reconocer su autoridad y se adhirió al consejo de su Gran Maestro, que era el heredero legal del funcionario difunto, y así, durante un periodo, la Orden tuvo dos jefes. El 11 de Enero de 1862, Napoleón puso fin á este estado lamentable de cosas, y "por la gracia de Dios y la voluntad nacional" nombró al general Magnan Gran Maestro, por un trienio. E n la época de su nombramiento, Magnan no pertenecía al gremio de los masones; pero recibió al día siguiente los treinta y tres grados delante de cinco masones, dirigidos por Rexes. Este procedimiento fué ilegal en su totalidad; pero no había otro recurso, y el general fué instalado y -

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señaló su entrada en ejercicio haciendo decapitar á Rexes y separando á los que con él habían embrollado por años los negocios del Gran Oriente. Encontró la Confraternidad sobrecargada de deudas, y sus asuntos en un estado de lastimosa confusión. Gracias á enérgicas medidas, pudo reducir y ordenar aquel caos, y al terminar s i r p r i m e r período había conseguido disminuir la deuda flotante en unos 40.000 pesos. E n 1864 anunció que el emperador, á ruego suyo, habia retirado su nombramiento, en cuya virtud, el Grande Oriente, con unanimidad y buen criterio, lo eligió de nuevo por otro periodo de tres años, honra de que se vanaglorió evidentemente, puesto que en adelante firmó sus edictos "Elegido Gran Maestro, etc." E n 21 de Mayo de 1865, falleció en ejercicio de su cargo, á los 71 años de edad, honrado y sentido por la Orden á quien habia servido bien y fielmente. E n la siguiente sesión del Gran Oriente, el general Mellinet fué elegido el actual Gran Maestro. Este ha nombrado p a r a su estado mayor las personas mas conocidas y respetables de Paris, y no aventuramos nada en decir, que la Masonería en Francia está en la actualidad en mej o r estado y sus negocios en mejores condiciones que en ninguna otra época, desde su introducción en dicho territorio. E n la asamblea anual de 1865, fué adoptada una Constitución nueva, modelada, al parecer, sobre la de Nueva York, y que verdaderamente es superior alas anteriores. Reconoce la soberanía de los miembros legos y el gran principio de la jurisdicción de la Gran Logia, por el cual hemos siempre combatido, y es el punto de diferencia entre las Grandes Logias de América y la de Hamburgo. E l asunto de la reforma masónica, relativo á la supresión de los altos grados, obtiene actualmente bastante consideración en Francia y en toda Europa, y es un hecho digno de notarse, que, al adoptarse la nueva constitución, una proposición sobre su total olvido, solo tuvo tres votos en contra. Créese en Francia que las innumerables y continuas dificultades que han impedido el progreso de la Orden, y traído sobre ella tantos males, son hijas de las miserables intrigas provenientes de los muchos sistemas de grados superiores que de cuando en cuando han sido inventados y propagados allí, y los bien informados no abrigan la menor duda de que se acerca el dia en que la Masonería e n F r a n cia vuelva á su organización primitiva y tenga solo los grados simbólicos. También es digno de notarse, que las Logias francesas están cayendo gradualmente en manos de las clases media y trabajadora, y que su caráctar social puede sufrir á conscuencia de esto, temor de que no participan otros, sino al contrario, ven en este hecho una tendencia saludable y un verdadero progreso hacia el gran objeto de esta Asociación, que es la fraternidad humana." F R A N C I S C O I —Rey de Francia que en 1539 revocó los privilegios concedidos á los masones. F R A N C I S C O E S T E B A N D E LORENA—Príncipe que mas t a r d e fué emperador de Alemania. F u é iniciado en la Masonería el año de 1731, en Holanda, en la Logia presidida por el conde de Chasterfield, lord Stanhope. Después de ser masón, y cuando solamente era duque de L o r e n a y Gran duque de Toscana, recibió los grados de Compañero y Maestro en las Logias de Inglaterra, F u é protector de la Orden. FRANCK—Véase Jesuitismo. FRANCMASÓN—Nombre que se da á los afiliados ó miembros de la Francmasonería; llámaseles también masones, pero esta no es una acepción tan propia de la índole de la Institución. Según Ragon, el título cualificativo de masón, solo debe apbcarse á los obreros constructores ó miembros de corporaciones de albañilería ó arquitectura material, en tanto que Francmasón es el nombre del constructor libre, emancipado, moral, simbólico y que por lo mismo construye solamente la obra filosófica y regeneradora de la humanidad.—Véase Francmasonería. F R A N C M A S O N E R Í A — E s una Asociación universal, filantrópica, filosófica y progresiva; procura inculcar en sus adeptos el amor á la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes, desarrollar en el corazón humano los sentimientos de abnegación y caridad, la tolerancia religiosa, los deberes de la familia; tiende á estinguir los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de opiniones, de creencias y de intereses, uniendo á todos i o s hombres por los lazos de la Solidaridad y confundiéndolos en un tierno afecto de mutua correspondencia. Procura, en fin, mejorar la condición social del hombre, por todos los medios lícitos y especialmente por la instrucción, el trabajo y la beneficencia. Tiene por divisa Libertad, Igualdad, Fraternidad. P a r a ser masón es preciso tener: 20 años cumplidos, una reputación moral irreprochable ocupación

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que proporcione los medios suficientes para la subsistencia, y poseer al menos la instrucción primaría suficiente p a r a comprender y apreciar las verdades masónicas. Los hijos de masones están dispensados de la edad prescrita. Puede admitírseles á los 18 años, previo el consentimiento del padre ó tutor, mas no pueden pasar del primer grado antes de cumplir los 21 años. P a r a que un profano pueda ser iniciado en los secretos de la Masonería, es preciso que un masón haga su propuesta, de una manera secreta, en la Logia á que pertenezca. E n seguida se somete su aprobación á una votación de todos los individuos presentes. Si hubiere un solo voto en contra, la iniciación se suspende por tres meses, al cabo de los cuales puede volverse á hacer la propuesta. Una vez aprobada se abren informaciones secretas acerca de la conducta del profano, las cuales se encomiendan á tres individuos de la Logia. E n vista de estas, se vuelve á hacer una votación, y resultando favorable se admite al profano en la Sociedad, después de haber pasado por las pruebas necesarias. Si hubiere razones para rechazar su ingreso, se hace saber esto á todos los cuerpos masónicos á fin de que en ninguno pueda introducirse. Los principales deberes del masón consisten en la adhesión á los principios fundamentales de la Orden, evitando la ociosidad y trabajando en el perfeccionamiento de la Masonería. Cumple á todo masón: Reconocer como hermanos á todos los masones que demuestren su regularidad: comunicarse con ellos en el mismo concepto, prestar á sus ..viudas y huérfanos, la protección y auxilios compatibles con sus propios recursos; frecuentar con asiduidad los trabajos y desempeñar con celo todas las funciones ó encargos que la Logia tuviera á bien confiarle, los cuales solo dejará de aceptar por motivo legítimo y justificado; satisfacer puntualmente los derechos, cotizaciones y demás contribuciones pecuniarias que le correspondieren; ser tolerante y guardar inviolablemente los secretos de la Orden en general ó de su Logia en particular; ser virtuoso, benéfico, constante, dócil y obediente á las autoridades masónicas; visitar las Logias regulares, en cualquier parte donde se encontrare fuera del Oriente de la suya. Son derechos particulares y esclusivos de los obreros de una Logia: L a igualdad ante la ley; la fidelidad recíproca; la protección, socorro y beneficencia para sí y para sus parientes, que por su muerte quedasen desamparados; el aumento de salario masónico correspondiente á sus virtudes, talentos y servicios; elegir ó ser elegido para todos los cargos; proponer, discutir y votar en todos los negocios, esceptuando solamente aquellos que le fuesen personales, ó que correspondieran á grados superiores al que so posea; exigir votación del cuadro por escrutinio secreto sobre cualquier asunto que se discuta; representar ó recurrir contra cualquier acto que juzgue injusto ó contrario á la constitución ó al bien de la Orden ú ofensivo de sus derechos personales; pasar de una á otra Logia regular del mismo Oriente; ser procesado por sur. faltas ó crímenes masónicos en su propia Logia, ó en la última regular á que hubiese pertenecido; visitar las Logias regulares y asistir á los trabajos en las sesiones en que puramente no se t r a t e n asuntos económicos. Quedan suspendidos los derechos de masón por la admisión de acta.de acusación de un crimen que tenga por pena la pérdida temporal ó definitiva'de los mismos derechos; se recuperan por sentencia absolutoria; se pierden definitiva ó temporalmente en virtud de separación voluntaria de trabajos ó de sentencia proferida y acordada en jurado por cualquiera de las siguientes causas: por cualquier acto deshonroso probado, en juicio masónico; por mal ejercicio de sus funciones civiles ó en su profesión habitual, y por la violación de los juramentos de fidelidad á la Orden y Estatutos. L a Sociedad está dividida en pequeñas agrupaciones llamadas Logias ó Talleres, que s hallan estendidas, en número de 13 á 14,000, por toda la superficie de la tierra. Las asambleas se verifican en edificios llamados templos y adornados con una decoración especial que varia según el rito en que la Logia trabaje, y muchas veces también, según el grado en que se abran los trabajos. Estas Logias dependen de cuerpos centrales llamados Logias Capitulares y Grandes Logias provinciales y éstas, á su vez, de los altos cuerpos masónicos llamados Grandes Orientes. L a Masonería se halla regida por PJstatutos ó constituciones generales y cada Logia tiene sus r e glamentos particulares derivados de dichos Estatutos. Cada Logia tiene los siguientes funcionarios: un Venerable, dos Vigilantes, dosEspertos, un Guarda interno, otro estenio, un Maestro de ceremonias, un Orador, un Tesorero, un Hospitalario, un Guardasellos y un Secretario. L a Sociedad tiene además, inspectores y representantes en diferentes puntos.

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Todos los cargos masónicos son por elección y temporalmente. Los talleres eligen todos los años por sufragio de todos los hermanos y en las épocas marcadas en los Estatutos,los oficiales dignatarios. Los Presidentes ó Venerables no pueden ser elegidos, á menos de tener 30 años de edad y formar parte del taller, como miembro activo, con un año de anticipación á su nombramiento. L a forma de elección, el número de los oficiales, sus atribuciones respectivas, se fija en los Estatutos generales. Solo los miembros activos de cada taller son los que pueden ser electos y electores para los cargos dignatarios. lias condiciones de actividad y regularidad masónica se encuentran definidas en los Estatutos generales. Todas las Logias regularmente constituidas son iguales en derechos y obligaciones, entre sí, y soberanas é independientes con las limitaciones consignadas en los Estatutos generales. Cada Logia ejerce directamente el poder legislativo en los asuntos de su competencia, y delega el ejecutivo en las cinco primeras dignidades: el administrativo en una cámara de administración, y el judicial en una cámara de justicia. Para algunos profanos que tienen solo una idea vaga é imperfecta de la Sociedad, han sido objeto de censura los símbolos, emblemas y signos de la Masonería, juzgándolos como una cosa ridicula; pero es de advertir que además del sentido que encierran, y que se esplica á los adeptos en las iniciaciones sucesivas por que pasan, tienen aquellas por objeto asegurar á cada uno las ventajas de una Asociación umversalmente estendida, permitiendo á todos los francmasones reconocerse y por lo menos esta utilidad no puede ser por nadie discutida. P a r a concluir ahora de formar idea de lo que es realmente la índole y fines de la Francmasonería, conviene, tras los datos gene • rales apuntados, tener conocimiento de un notable trabajo, del hermano Alberto Pike sobre esta materia, el cual se halla concebido en los siguientes términos: "Es en verdad muy de desear que los masones comprendan lo que es la Francmasonería. Si fuera todo lo que se imaginan aun los mismos iniciados, seria difícil encontrar una asociación algo mas caprichosa é incongruente. No es puramente una asociación filantrópica para proporcionar auxilios mutuos y dispensar á los necesitados los favores de la Caridad. Tampoco es una Sociedad de admiración recíproca, establecida con el fin de satisfacer la ambición y la vanidad de los que desean ocupar posiciones elevadas, usar insignias joyas, epítetos sonoros y títulos retumbantes. No es un sistema de clubs ó de organizaciones políticas que se apelliden conservadoras, radicales ó revolucionarias. No se distingue ni por la máscara del carbonario, ni por la sotana del jesuíta, ni por la capucha del inquisidor. No es una orden religiosa, ni iglesia para propagar cierta fé, ni tampoco sociedad anti-religiosa para combatir determinadas creencias. Sus altares no son hebraicos, ni mahometanos, ni cristianos, son simplemente masónicos. L a Masonería 110 es apóstol de ninguna forma particular de gobierno, ni defensor de ningún credo político- Es sí el depositario, el propagador y el defensor de la Verdad, como simple verdad, y no como credo de ningún hombre, de ningún partido ó bandería. No descenderá, pues, de las altas regiones en que tiene su asiento, para empeñarse en controversias, para suscitar polémicas, para convertirse en órgano de un partido, para promover cambios políticos, ni para dar lecciones elementales, difundiendo ciertas ideas políticas, administrativas ó económicas. Si estas ideas se conciben de una manera exact a y se espresan cuidadosamente, pueden ser aplicaciones de la Masonería, pero no serán la misma Masonería. No es la Masonería, como algunos hermanos imaginan, lo que aprende el que h a recibido los tres primeros grados, sin saber nada mas. A menudo oimos decir, con arrogancia, á cierta clase de personas, "que hay verdadera Masonería mas allá de los grados azules," y no es menos raro que aun algunos masones instruidos admitan que los últimos grados no son mas que comentarios de los tres primeros. Así, pues, de los sencillos accidentes y de las lecciones familiares de los tres primeros grados, pretenden deducir los principios y enseñanza de los caballerescos y filosóficos, y derivar un sistema completo de filosofía de la leyenda de Hiram, creyendo hallar unas Logias fantásticas y engañosas, é inventando esplicaciones que no tienen ciertamente otro mérito que el de su ingenua candidez. Todo esto suele consistir en que se emplean ciertas frases sin reflexión en su verdadero significado. "Amarás á Dios con todo tu corazón y á tu prjóimo como á tí mismo." "En estos dos mandamientos, dijo Jesús de Nazareth, "se encierra toda nuestra ley y la de los profetas. ¿ E s toda la doctrina de la religión y de la moral un simple comentario de estos mandamientos ? Si así es ¿ hasta qué punto disminuye el valor ó destruye el ca-

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rácter distintivo é independiente de las grandes verdades de la religión y de la moral? Enaltecer así los primeros grados es inclinarse ante una preocupación irracional, y retraerse por temor de combatir un error perjudicial es literalmente rendir culto á un ídolo. Y las mismas personas que tan tenazmente insisten en que toda la Masonería está incluida en los grados azules, r a r a vez dejan de eseeptuar el grado americano de Real Arco de su sentencia general de excomunicacion, diciendo que fué primitivamente parte del grado de Maestro, lo cual no puede ser mas inexacto. Si las inconsecuencias y absurdos de la naturaleza humana no fueran mas dignos de compasión que de burla, seria divertido ver á los que miran con altivo desden todos los grados del Rito Antiguo y Aceptado, recomendar al mismo tiempo á la consideración general y ayudar gravemente á conferir los Antiquísimos grados de Maestro de Marca, Maestro de Pase, y Maestro Excelentísimo, titularse orgullosamente BealArco, y usar, con ostentosa vanidad las condecoraciones de estos grados que son los mas modernos. Decir que los grados azules constituyen la Masonería, es simplemente dar una definición arbitraria á la palabra "Masonería." E s como si se dijera que "la parto es el todo." E s lo mismo que insistir en que los mandamientos contienen toda la religión, con lo que n o se haría mas que rebajar á la misma religión. El significado de los tres primeros grados es oculto, y los que menos lo conocen, son precisamente los que, sin cesar, están clamando "que fuera de ellos no hay Masonería." El significado es oculto, y los símbolos se inventan con el fin de ocultarlo y no de proclamarlo. No ha de encontrarse, por lo mismo, en las triviales interpretaciones ordinarias de estos símbolos, ni en las varias fórmulas de palabras á que muchos dan inmensa importancia. ¿Cómo los grados subsecuentes habrán d e t e ner por único objeto difundir este significado esotérico? ¿ Qué son toda la ciencia y toda la filosofía, sino el desarrollo parcial de los fenómenos del Universo ? Qué son los signos y geroglíficos sino velos que ocultan los pensamientos de Dios? La Masonería es el adelanto hacia la luz en todas las líneas del progreso, moral, intelectual y espiritual. Imaginarse que toda puede reducirse al pequeño espacio de la instrucción de los tres grados, es el mas palpable de los absurdos. Aun en estos grados es mas lo que se ha perdido que lo que se conserva de la Masonería. Acontece, á menudo, en todas las ciencias y en todos los estudios, que el neófito, cuyas plantas apenas tocan los umbrales del templo, imagina que ha aprendido todo lo que hay que saber, que h a escalado las cimas mas elevadas y se ha encumbrado hasta las nubes. Pero yo he notado, como t o dos los que han estudiado cuidadosamente reflexionando el simbolismo de la Masonería, que en ella hay mucho que tiene u n significado mas profundo que el que aparece en la superficie, que hay ciertas cosas que no comprendo, y que aun no ha aparecido el Champollion que descifre la antigua escritura cuyas letras son los símbolos. Hace muchos años que u n eminente literato y escritor masónico, dominado por la ridicula preocupación de "haber nacido para ser seducido por instigación del demonio" consagró su tiempo é inteligencia, en parte, al Rito Escocés Antiguo y Aceptado y demostró un grado de audacia poco común en aquel tiempo, declarando, que mientras su alianza pertenecía al "Rito de York," era en sus estudios masón Escocés. Esto equivalió entonces, en el concepto de algunos masones "distinguidos," á una confesión de herejía, pues aun en Masonería hay ortodoxia é iglesia, fuera de cuyo palio no hay salvación masónica. Aquellos tiempos, sin embargo, han pasado ya. El sol de la intolerancia está á punto de extinguirse. En todo este pais, en las Grandes Logias y Grandes Capítulos, la inteligencia y la instrucción han despojado ala vanidad de la profundidad de su ignorancia. Comienza á comprenderse, que al menos es necesario algún estudio p a r a la adquisición de conocimientos, y que nadie puede ser profundo literato, ni historiador masónico, si su estilo revela su completa ignorancia de las reglas mas comunes de la gramática, por grande que sea la satisfacción de su fatuidad. Siempre estuvo fuera de razón suponer que en los veinte y nueve grados del Rito Antiguo y Aceptado, pasando del tercero, ya no habia mas que saber. E r a absurdo insistir en que no eran Masonería. No era exacto denominar los grados modernos, pues, con escepcion de tres ó cuatro, no sabemos absolutamente en qué tiempo aparecieron, y veintidós de ellos, con los tres grados azules, formaban un rito organizado hasta 1762, cuya ordenación se ignora ya que los mas modernos de ellos son mas antiguos que los grados americanos de Capítulo, Consejo y Campamento. Si no hubiera mas filosofía,

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DICCIONARIO

ENCICLOPÉDICO

ni mas pensamiento, ni mas ciencia, en la Masonería, que lo contenido en todo lo que se dice y liace en los tres primeros grados, valdría, en verdad, bien poca cosa, y no habría que maravillarse de que algunos hubieran llegado á ser sus Gamaliel y sus Pablo. No tengo en menos estos grados y conozco su valor. Los he estudiado detenida y cuidadosamente. Son como las ruinas de T e b a s : envuelven u n misterio. Son de incalculable valor, pero nada significan para el rutinario que solo se dedica á vanas formalidades. E n mi concepto, el que los comprenda mejor, apreciará mas exactamente los grados superiores, y el que no estudia estos últimos no comprenderá el verdadero significado de los primeros. L a Masonería no es solamente un Orden de arquitectura; sus grados y sus ritos no son de un siglo. Como la Constitución inglesa, ha sido obra de siglos, y por tanto ha tenido en sí misma la capacidad de durar. Sus grados no se establecieron de una vez, como un sistema armónico y consecutivo, sino que fueron apareciendo en épocas diferentes como pensamientos é ideas que gradualmente se desarrollaban y se han unido por una atracción natural, y asi se asemejan á un castillo ó palacio q u e , construido en diferentes siglos, y teniendo partes incongruentes su apariencia, en conjunto produce un efecto armónico, que por su misma irregularidad es mas pintoresco y produce mayor encanto. Al menos es cierto que en la Masonería no hay nada de esclusivismo ni de intolerancia. E s igualmente verdad que consiste en algo mas que en las ceremonias de conferir grados, en la exacta repetición de las lecturas de cada grado, que una vez aprendidas dejan á uno poco mas ó menos tan sabio como antes, y en el familiar conocimiento de las fórmulas y palabras que se usan en la apertura y en la clausura, y en la distribución de muy moderadas limosnas entre un pequeñísimo círculo de la Gran Familia de los pobres. Si la Masonería fuera simplemente una asociación de personas unidas para auxiliarse y protejerse mutuamente, sus fines serian sin duda muy laudables; seria fuerte p o r el número, y podría durar muchos años. Pero si esto hubiera sido todo su objeto, no se habría podido medir jamás el término de su existencia por siglos, ni hubiera llegado á ser tan antigua que olvidara su propio orígen y los nombres de sus fundadores, y continuara con la fuerza y el vigor de la juventud. L a posesión de antiguos secretos que escitaran la curiosidad de los hombres y les atrajeran de una manera irresistible á sus templos, no le bastaría p a r a afianzar su perpetuidad y su vitalidad perenne. Sobrevive á los siglos porque sus fines son mas nobles y mas elevados que la simple conmemoración de misteriosos secretos, y que la administración de mutuos y recíprocos auxilios. 'Requiere de sus iniciados que sean útiles á la sociedad; procura ser benéfica aun á las futuras generaciones, y que su influjo, consecuencia de su enseñanza y de su caridad, se difunda, extendiéndose y fortaleciéndose hasta lo indefinido. Enseña á los que frecuentan sus templos, que la nobleza de la naturaleza humana se ejerce en el Trabajo; que el destino del hombre es Trabajar y que solo el Trabajo activo y fiel asegura la felicidad de los días del hombre; que la vida es un combate en que debemos luchar valerosamente, y en que no puede triunfar ningún espíritu insaciable; que el descanso es un bien que solo puede alcanzarse venciendo las tentaciones, las pasiones y las dificultades', y que solo después de esta victoria podemos dormir sobre nuestros laureles. Solo el trabajo ennoblece; no el trabajo que no se emprende para el propio beneficio, sino el trabajo que se emprende en beneficio de los demás, aun cuando el que lo ejecuta tenga la convicción de que no ha de cosechar ninguna ventaja para sí. L a nobleza del trabajo, ya sea intelectual ó manual, depende enteramente de su objeto. Si se ejecuta con miras enteramente egoístas, es tan innoble como el de una bestia. L a adquisición de conocimientos con la sola mira de satisfacer las propias necesidades y procurarse goces sensuales ó mentales, no tiene ningún mérito álos ojos de Dios. Poco respeto merece el sabio letrado que incesantemente vende por dinero y al mejor postor su elocuencia y su instrucción, mientras jamás se atreve á atacar generosamente un antiguo abuso atrincherado en la preocupación y en la rutina, precedentes inicuos que son fuertes p a r a resistir villanías que manchan la majestad de la ley, disposiciones contrarias á la buena fé y que violan la santidad de los contratos, injusticias perpetradas por el rico y por el poderoso contra el pobre y el desvalido. El mundo se apresura á obedecer á los que solo han trabajado para sí mismos y recuerda con ternura y veneración á los que se han esforzado en servir y beneficiar á los demás. Y aun cuando les olvidara, sus lecciones y su ejemplo llegan á ser la ley

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MASONERÍA

de las generaciones futuras, y su espíritu, por medio de una saludable influencia, vive, mas que la memoria de los grandes conquistadores, en esculturas de mármol ó en pirámides egipcias. E l cumplimiento del deber es la n o r m a de l a Masonería. Ella promulgó esta ley, que recibió de la Naturaleza, cuando apareció por primera vez vigorosa, en su juventud, en una época ignorada por nosotros, para iluminar con luz pacífica y serena las tinieblas de remotas edades. E l uso mas noble, quizás el único digno á que podemos consagrar nuestra fuerza, nuestra energía, nuestras facultades y nuestra inteligencia, es trabajar por el hiende los demás, instruir, guiar, prodigar consuelos físicos y morales y tesoros intelectuales á los menos favorecidos de nuestra raza, no solo á uuestros hijos y amigos, sino á los que estén mas distantes de nosotros y nos sean completamente desconocidos, aun cuando de ellos nos separe el tiempo que no ha transcurrido todavía, una vez que poblarán la tierra cuando la hayamos dejado y tal vez constituirán sus moradas y sus habitaciones y los monumentos á sus antepasados sobre nuestras tumbas ignoradas." Tras estos datos y apreciaciones, vamos á insertar los siguientes que nos proporciona nuestro colaborador Sr. Frau: Según Clavel en su Historia Pintoresca de la Orden, "la Francinasone"ría es una institución filantrópica y progresiva cuyos "miembros viven como hermanos bajo el nivel de la mas "justa igualdad. E n ella no se conocen los frivolos distinti"vos del nacimiento y de la fortuna ni esas otras distincio"nes, mas absurdas aun, de las opiniones y de las creencias. "La única superioridad que reconoce es la del talento; "y aun para esto, se exige que este sea modesto y que no "aspire á la dominación. Una vez admitido en esta Asocia"cíon, se encuentran mil medios y mil ocasiones de ser útil "á sus semejantes y en la adversidad se reciben consuelos "y socorros." Y Joaust, en su Historia del Gran Oriente de Francia (1865), dice: "Ella, con la ayuda de símbolos y "signes particulares, reúne á los hombres libres, es decir, "libre-pensadores, y les asegura las ventajas de la Asocia"cion para el ejercicio de sus derechos y de sus deberes, ya "en provecho de los semejantes, ya de ellos mismos. Tie"ne por objeto el mejoramiento moral y material del honi"bre; por principios ía ley del progreso, de la humanidad, "las ideas filosóficas de Tolerancia, de Fraternidad, de "Igualdad, y de Libertad, abstracción hecha de la fé relig i o s a y política, de la diferencia de nacionalidades y de las "distinciones sociales."Las grandes constituciones revisadas por el Convento Universal de los Supremos Consejos reunidos en Lausane y adoptadas en sesión de 22 de Setiembre de 1875, hicieron la siguiente declaración de principios: § 1.° L a Francmasonería proclama, como ha proclamado desde su origen, la existencia de un principio creador, bajo el nombre de Gran Arquitecto del Universo. § 2.° No impone ningún límite á la libre investigación de la verdad, y para garantir á todos esta libertad, es por que ella exige de todos la tolerancia. § 3.° L a Francmasonería, está, pues, abierta para los hombres de todas las nacionalidades, de todas las razas y de todas las creencias. § 4.° Prohibe en sus talleres toda discusión política ó religiosa; acoge á todo profano, con tal que sea libre y de buenas costumbres. § 5.° L a Francmasonería tiene por objeto luchar contra la ignorancia bajo todas sus formas: es por tanto una escuela mutua, cuyo programa se reasume así: Obedecer las leyes de su pais; vivir según las reglas del honor; p r a c ticar la justicia; amar á sus semejantes; trabajar sin descanso para la ventura de la humanidad, y proseguir su emancipación progresiva y pacífica. § tí.° Todo masón del Rito Escocés Antiguo y Aceptado está obligado á observar fielmente las decisiones del Supremo Consejo y su obediencia. Pero, al lado de esta declaración de principios, el Convento tiene necesidad de proclamar las doctrinas, sobre las cuales se apoya la Masonería; quiere por tanto que cada uno las conozca. P a r a realzar el hombre á sus propios ojos, y hacerle digno de sumisión sobre la tierra, la Masonería dice al principio, que el Supremo Creador ha dado al hombre, como el bien mas precioso, la libertad: la libertad, patrimonio de la humanidad, luz del cielo, que nadie tiene el derecho de apagar ó amortiguar, y que es el manantial de los sentimientos del honor y de la dignidad. Desde la preparación del primer grado, hasta la obtención del mas elevado de la Masonería Escocesa, la primera condición, sin la cual nada se concede al aspirante, es que tenga reputación probada de hombre digno y honrado. A los hombres para quic-

FRA

DiCCIONABIO ENCICLOPEDICO DE LA MASONERÍA

nes la religión es un consuelo supremo, la Masonería les (lice: Cultivad vuestra religión sin obstáculo; seguid las inspiraciones de vuestra conciencia: la Francmasonería no es una secta; no es un culto; por tanto ella, quiere la instrucción laica: toda su doctrina se reasume en este bello pensamiento: Ama á tu prójimo. A los que temen con tanta razón las discusiones políticas, la Masonería les dice; Yo proscribo de mis reuniones toda discusión, todo debate político; sé para tu patria un servidor fiel y apegado; no tienes ninguna cuenta que rendirnos. E l amor de la patria .so amolda, por otra parte, perfectamente conia práctica de todas las virtudes. ííe ha acusado á la Masonería de inmoralidad! Nuestra moral es la moral mas pura, la mas santa; fieno por baso la primera de las virtudes: la humanidad. E l verdadero masón practica siempre el bien, y atiende con la mas viva solicitud á los desgraciados, sean quienes fueren, dentro la medida de sus recursos. No puede por tanto hacer otra cosa que rechazar con disgusto y desprecio la inmoralidad. Tales son los fundamentos sobre los que descansa la Francmasonería, y que aseguran á todos los miembros de esta gran familia, la union mas íntima, cualquiera que sea la distancia que separe á los.diversos países que estos habiten; este es en todos ellos el amor fraternal, y ¿qué mejor ejemplo se puede ofrecer en corroboración de esta verdad, que el de la reunion de nuestro Convento? Desconocidos los unos de los otros, procediendo de los países mas diversos, apeuas habíamos cambiado las primeras palabras de bienvenida, cuando la union mas íntima reinaba ya entre nosotros; las manos se apretaban fraternalmente, y en el seno de la mas cariñosa concordia, las resoluciones mas importantes han sido adoptadas por unanimidad. Francmasones de todas las comarcas, ciudadanos de todos los países, hó aquí los preceptos, hé aquí las leyes de la Francmasonería, lié aquí sus misterios. Los esfuerzos de la calumnia serán impotentes contra ella y sus injurias no encontrarán ningún eco; marchando gloriosamente de victoria en victoria, la Francmasonería estenderà cada día mas y mas su acción moral y civilizadora." (Reglamentos generales de la Masonería Escocesa para la Francia y sus dependencias, París 1881.) Según los términos de la Constitución del Gran Oriente de Francia votada en 1865, la Francmasonería, institución esencialmente filantrópica, filosófica y progresiva, tiene por objeto la investigación de la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes, y el ejercicio de la beneficencia; por principio la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la solidaridad humana. Considera la liberi ad de conciencia como un derecho propio de cadahombre, y no excluye, á nadie por sus creencias. Dejando para la parte histórica que acompaña á esta obra el tratar sobre el origen de la Francmasonería, haremos notar únicamente aquí para eme los masones estudiosos puedan comprender el inmenso campo que ofrece t a n interesante materia, que Smit, Velletau, Chebrefi, Quentin y otros profundos investigadores la colocan tan cerca de la cuna del género hum a n o , haciéndola ya depositaria de la ciencia primitiva, ipie permiten creer, como elice un autor, que Adán fuese el secretario, ó aun como dice algún otro, que el arcángel San Miguel fuese el primer Venerable. E l sistema de iniciación seguido por la Masonería la ha hecho considerar equivocadamente. como una sociedad secreta, porque el misterio de cpie se rodea, no tiene otro objetó que el de asegurar solamente-á los iniciados, las ventajas de la asociación de un estremo al otro del mundo. E n los países en donde no se halla perseguida, vemos que muy lejos de ocultarse, publica en los libros y en los periódicos todas sus leyes y reglamentos, sus tendencias, su historia, y sus trabajos. E n Francia y en otros países, anualmente se publica un calendario oficial que contiene los nombres de todos los Grandes Maestros y Dignatarios del Universo, y el de todas las Logias de su obediencia, con la designación de los Venerables, el sitio, dia y hora en que celebran sus reuniones; y todo esto acompañado de las referencias profanas, necesarias para que cualquiera pueda encontrar, sin necesidad de dirigir la menor pregunta á nadie, á los Venerables y encargados de la correspondencia, á los representantes y garantes de amistad, etc., en su propio domicilio. E n los diplomas, en todos los documentos, ya públicos, ya privados, en los libros y periódicos, etc., todos los masones firman hoy con su verdadero nombre, y lo escriben con todas sus letras. Solo en España y cu alguna que otra comarca muy contada, se encuentran aun algunos hermanos que t r a t a n de ocultarse con risible, puerilidad, bajo el seudónimo de un nombre simbólico ó de guerra, como sucede actualmente con el autor de una

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Historia Universal de la Francmasonería, que se está publicando en esta ciudad, en la que, á pesar del escrúpulo que le impide dar su nombre, muy poco reparo demuestra, sin embargo, para entrar en el terreno de la crítica, y en apropiarse sin el menor empacho, entre otras, de una nota del H . \ Findel, para dar una severa lección al erudito Rebolt, y cuya obra se ha entregado por completo á l a p ú b l i c a esplotacion de los profanos. L a Francmasonería conserva aun intactos los símbolos y emblemas que le legaron sus antepasados, relacionados todos con los útiles y herramientas del arte de edificar, los que á mas de indicar los rasgos característicos de la Institución, tienen para los iniciados una alta significación, y encierran en su ingenioso simbo lismo las mas sabias y sublimes lecciones. Por esto, á mas de la consagración del tiempo, han sido aceptados por todos los masones del universo. E n ellas encuentran los masones inteligentes la imagen de la Creación, y la existencia física y moral del universo, considerado como un templo del que es creador el Gran Arquitecto, con cuyo nombre, á imitación de Platón, se designa la divinidad. Como se ha visto por la exposición de principios que encabeza todos los estatutos generales, los masones contraen los unos por los otros la mas estrecha solidaridad, y se clan entre sí el dulce nombre de hermano, cualquiera sea la distancia que les separe en el mundo profano, ó la jerarquía masónica de que se hallen revestidos. L a Francmasonería descansa esencialmente sobre tres grados; Aprendiz, Compañero y Maestro. Pero por encima de estos, se han ido creando otros en número infinito. Los principales se han escalonado formando grupos completamente distintos ó independientes unos de otros, aunque encaminados casi todos á u n mismo objeto, y apoyándose en una base común; á estos grupos se da comunmente el nombre de Sistemas ó de Ritos. Constituidos en grupos autónomos é independientes dentro de los límites establecidos por los estatutos generales de cada país, los masones forman otras tantas Logias ó Talleres. L a Logia es el taller fundamental, y fuente de todo derecho. Todos los asuntos generales ó particulares, escepto únicamente los que hacen referencia exclusiva á los grados superiores, son tratados en L o gia de Aprendiz ó de primer grado. E n ella todos los hermanos tienen igual derecho para hacer uso de la palabra. Reunidas todas las Logias de un país, constituyen uno ó varios centros superiores administrativos, á los que se encomienda el cuidado de velar por los intereses generales, revistiéndoles de toda la autoridady representación del poder supremo, formado por los representantes de los talleres elegidos por el sufragio universal, p a r a que regularicen todos los trabajos, y sirvan de garantía ante el poder civil de la nación. Estos centros toman el nombre de Grandes Logias, Madres Logias, Grandes Orientes, y Supremos Consejos. Se da este último nombre á los cuerpos directores de la Masonería del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en 33 grados. Llámanse en general Graneles Logias, los poderes masónicos que practican el Rito Inglés ó primitivo, en 3 grados, y Grandes Orientes son los poderes que administran á la vez diversos Ritos. F R A N C O N I A — L a s Logias de este país y las demás de la región del Mosela, se pusieron en la E d a d Media bajo la jurisdicción de la Gran Logia de Strasburgo. FRANCO-PENSADORES—Bajo este título se estableció en Francia, en 1818, una sociedad secreta que tenia por objeto combatir el despotismo y la opresión (#). F R A N J A ORLADA—Cordón entrelazado con nudos de diferentes tamaños, que decora la p a r t e superior del Templo. Es emblema del lazo fraternal que une á los masones. F R A N K E N (Andrés)—Uno de los Diputados Generales Inspectores, nombrados p o r E s t e b a n Morin en América durante 1762, para propagar la Orden en esta parte del Mundo. F R A N K L I N (Benjamín)—Célebre sabio americano, primer Venerable de la p r i m e r a L o g i a establecida en Filadelfia el año de 1734. Después de haber ilustrado, servido y protegido la Masonería, murió en Boston, su patria, el 17 de Abril de 1770. F R A T E R N I D A D — U n o de los lemas de la Orden. A Palabra secreta de muchos grados masónicos. A Título de muchas Logias y en especial de una, fundada en Dunkerque, bajo los auspicios de la Gran Logia de Inglaterra, el año 1721. F u é célebre p o r su antigüedad y por sus trabajos y filantropía. F R A T I C O — É n t r e l o s antiguos atenienses, esta voz equivalía á la palabra provincial, de que hoy nos servimos para designar á los habitantes de las provincias, porque en aquellos tiempos se daba el nombre de fratias, álos depar-

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tamentos y á las tribus que constituían una nación. Con este nombre eran conocidos también unos festines públicos, establecidos p o r Solón, para mantener la armonía y estrechar los lazos de amor fraternal entre los individuos de una fratría ó tribu (#). F R A T I C E O S — N o m b r e de unos sectarios que aparecieron en Italia, durante el transcurso del siglo x n i . Sostenían la ineficacia de los sacramentos, que consideraban imitiles, y acusaban á la Iglesia romana de perturbadora, diciendo que era la Babilonia de la Sagrada Escritura (*). FRE—Dios Sol, hijo de F t a . E r a el tercer demiurgo de la trinidad egipcia, adorado con gran veneración entre los pueblos de la Antigüedad y especialmente p o r los tebanos (#). FREA—Véase Misterios. F R E A T I S ó FREAT1UM—Nombre de un tribunal de Atenas, que tenia la misión de juzgar á los criminales que huían de la patria después de haber cometido algún homicidio. E s t e tribunal se reunía á orillas del m a r : el delincuente era colocado dentro de una pequeña embarcación desde la cual oia la acusación y atendía á su defensa. Si salia absuelto, se le desembarcaba; si era condenado, se cortaban las amarras de la lancha y se le dejaba abandonado á merced de las"olas (#). F R E Y — H é r o e mitológico de los escandinavos, hijo del Dios Niordr, á quien su padre concedió la facultad de producir la lluvia, el sol, el buen tiempo, la fertilidad y todos los beneficios que pueden ser útiles y agradables á los hombres. Cuenta la fábula que enamorado de Gerda, hija del gigante Imer, le envió uno de sus criados al que -confió la espada mágica y su veloz caballo. Gerda accedió á sus deseos, pero su terrible arma no le fué devuelta, p o r lo que el día de la gran lucha que acabará con el mundo, Frey, será vencido y muerto p o r Surtur (#). F R E Y A—Diosa del amor; la Venus de los escandinavos, la mas sabia, la mas dulce y la mas hermosa de todas las mujeres. Cuenta la fábula que casó con Odin, de quien tuvo dos hijas. Abandonada por este, no h a cesado, desde aquel dia de buscarlo derramando lágrimas de oro. E s t a diosa que metamorfosea en aves á todos los que desean abandon a r la forma humana, está representada en un carruaje tirado por dos gatos fe). FRIGIOS—Véase Misterios. FRIÓ—Véase Generación. F R I S O — P a r t e de la ornamentación de las Logias en el cornisamento de sus paredes. F R . \ M.\—Abreviatura de la palabra francmasón. FRO—Terrible divinidad de los escandinavos á quien adoraban estos como dios de las tempestades, ofreciéndole víctimas humanas fe). F R O N T A L — P r e n d a del hábito ó vestidura de los judíos, formado p o r un lienzo de lino con el que se ceñian la frente á guisa de venda y sobre la cual llevaban bordado alguno de los grandes nombres de Dios, ó también algún pasaje de la Escritura Sagrada. También se dio este nombre á un instrumento de suplicio, consistente en una cuerda delgada y con muchos nudos, hecha de tripas, con la cual se torturaba á las víctimas á quienes se quería arrancar alguna confesión, ciñéndola alrededor de la frente del paciente y apretándola hasta que penetraba en la piel produciendo un dolor t a n vivo que pocos podían soportar fe). FTA—Dios del fuego y la segunda persona de la trinidad egipcia. Se le representa de varias maneras, según los diversos papeles que desempeña. Frecuentemente se le encuentra en las esculturas bajo la figura de un niño: otras veces aparece con cuerpo de hombre y la cabeza de halcón; pero lo más general es verle representado p o r un hombre de cuerpo rechoncho con las piernas contrahechas, y barba crespa y mal trenzada, teniendo en la mano un cetro augural ó un martillo fe). ' FUEGO—Principio activo, germen y origen de generación, considerado antiguamente como uno de los cuatro elementos. L o s modernos R.\ >5 filosóficos lo h a n tomado por símbolo, desempeñando también un importante papel en el grado de los grandes escoceses de San Andrés, que lo simbolizan eñ una de las dos columnas solsticiales que figuran en el templo. E n el lenguaje simbólico adoptado para las tenidas de banquete, tiene diversas acepciones. E n general, la palabra fuego, indica la acción de beber y la usa en el mando de las armas el Venerable ó el que dirige el brindis, para que este tenga lugar simultáneamente. E n el tecnicismo de la Masonería escandinava, se da el nombre de fuego amarillo, al aceite; fuego ardiente, á los licores; fuego picante, al vinagre; fuego puro, al vino blanco y fuego rojo, al vino tinto fe). A Signo del fuego, cuarto signo de

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D E LA MASONERÍA

los grandes escoceses de San Andrés de Escocia ó Patriarca de las cruzadas, grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este signo se hace entrelazando las manos y levantándolas hasta aplicar el dorso de ellas delante de los ojos. Se contesta con el signo llamado del aire, que consiste en llevar la mano derecha hacia delante levantándola hasta la altura de la espalda, algo estendida y retirando ó inclinando el cuerpo y la cabeza algo ladeados como para resguardarse del fulgor de una llama. También lleva este nombre uno de los tres signos característicos de los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de Jaeobo VI, grado 14.° del mismo rito, y se hace poniendo la mano á la altura de la cara con la palma hacia fuera, en la misma actitud que hemos descrito al expresar el signo de contestación. Este signo hace alusión á la acción de Moisés cuando no pudiendo resistir los fulgores que despedía la zarza ardiente, tuvo que cubrirse los ojos y resguardarse el rostro con la mano tomando esta posición, y se hace en actitud de admiración, p o r alusión también, á la que aquel experimentó cuando oyó salir de entre las llamas el gran nombre de Dios, pronunciado por Dios mismo fe). A Altar del fuego ó de la verdad, figura en el simbolismo de la Masonería de Adopción; está situado en el ángulo de los templos de Maestra perfecta grado 4.° de la misma. "Yo h e quemado perfumes en el altar del fuego ó de la verdad, cuya esplendente luz m e h a abierto los ojos," dice la iniciada en los sublimes misterios de la Adopción fe=). A Fuegosagrado. F u e g o perpetuo que los antiguos conservaban cuidadosamente en algunos de sus templos: era objeto de adoración entre los persas y aun hoy lo es entre los güebros y los parsos, sus descendientes. Los romanos rendían culto y adoración á.Vesta, como diosa del fuego y miraban como el mas funesto de los presagios que se apagara el que se mantenía en su templo (#). A Ángel del fuego. Véase Ardores. Doctor del Fuego Sagrado. Grado 78.° correspondiente á la 7. clase de la 3 . serie cabalística de Memfis fe). A E l fuego es un elemento que en estado natural y en estado de símbolo interviene en las ceremonias masónicas para representar la purificación unas veces (en las iniciaciones) y otras p a r a simbolizar el fervor y celo de los masones. A Voz que se da en las tenidas de mesa para los brindis colectivos. — Véase Elementos, Generación, Leyenda. a

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F U E G O S (Guardian de los tres)—Título del grado 72.° de la 7. clase correspondiente á la 3 . serie cabalística de Merufisfe). F U E R T E (Fortis)—Significación de la palabra Eliah, uno de los grandes nombres de Dios, según la instrucción del Real Arca, grado 13.° del Rito Escocés, Antiguo y Aceptado, ó sea de uno de los grandes Arquitectos que se conmemoran en este grado fe). F U E R Z A — S e g ú n la mitología, esta diosa alegórica fué una hija del titán Palas, que cuando los de su raza pretendieron escalar el cielo, desertó del partido de su padre y se pasó al de Júpiter, al que prestó eficaz auxilio. E n t r e otros trabajos, ayudó á Vulcano á encadenar á Prometeo fe). A Una de las tres pilastras ó sostenes de la Orden, que se halla simbolizada en los templos masónicos p o r una estatua de Hércules y por uno de los tres ángulos del triángulo misterioso ó Deltha Sagrado fe). A Título particular que se agrega al del primer Vigilante en los Soberanos Capítulos de Caballero R . \ l j de Kihvinning ó de la Torre y en las del mismo título de Heredom grado 46.° del Rito de Misraim fe), A Fuerza de Dios. Significación de Fliel, ó sea de la palabra de pase de los caballeros Kadosk Templarios (*). L a fuerza está representada por una de las dos columnas que se hallan á los dos lados de la imerta in terior de* las Logias, y además, pronunciada en h e b r e o , sirve de palabra sagrada á algunos grados de muchos Ritos. A Fuerza centrífuga y centrípeta.—V. Generación. F U L D E N S E S — D a s e este nombre á unos religiosos de a estrecha observancia de San Bernardo fe). A Nombre dado á los miembros de un club secreto que existia en París en 1792, porque celebraban sus reuniones en el antiguo convento de los Fuldenses. E s t e club era opuesto al de los célebres girondinos fe). A Los Fuldenses eran una congregación particular de la Orden Citerense instituida en 1577 por Juan de la Bariere, abate d é l a abadía de Fuldense en el Languedoc fe). A fuldenses (caballeros y damas) título de una Orden masónica andrógina fundada en la Bretaña á mitad del siglo xvm. E n el examen de reconocimiento se preguntaba: ¿Habéis deshojado las rosas"! Contestación: i " también los pámpanos fe). A Título, también, de un grado suelto contenido en la nomenclatura del II.-. Ragon fe). a

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FULMINANTE (Grande y Sublime Caballero de la estrella)—Uno de los llamados altos grados y el noveno de los Adeptos Herméticos (#). FUNCIÓN—Véase Fiesta. FUNDACIÓN—Llámase así el acto de establecer una nueva Logia ó cualquier otro cuerpo masónico. FUNDADORES—Nombre que reciben los hermanos que constituyen un nuevo taller, hasta la celebración de su solemne tenida inaugural ó constitutiva, con intervención de las competentes autoridades masónicas. FUNDIDOR—Grado 4.° de la Clave-Masónica y el 57.° de a escala general del Rito de Misraim, correspondiente ala 10. clase de la 2. serie, llamada Filosófica, del mismo (#). F Ú N E B R E — L a ceremonia ó tenida cuyo objeto es la conmemoración de, ó pesar por el fallecimiento de algún hermano. a

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FURLAC—Nombre del llamado ángel de Ja tierra que sirve de palabra de pase en el grado 29.° de los Ritos de Memfis y Escocés Antiguo y Aceptado. FUROR—Divinidad alegórica, representada generalmente bajo la figura de u n hombre encadenado entre un montón de armas, haciendo desesperados esfuerzos para r o m p e r sus ligaduras (#). FUSIÓN D E NIEVE (Nieve derretida)—Nombre con que se designa el agua, en el lenguaje simbólico adoptado en la Masonería escandinava para las tenidas de banquete (#). F U S T E — P a r t e esencial de las columnas que figuran en las Logias y en la cual aparecen casi siempre los emblemas, lemas ó iniciales correspondientes á cada grado ó ceremonia. ,

L e t r a octava del abecedario, cuya configuración, en Masonería, puede verse en las figuras de la lámina, que acompaña la página 32 del Diccionario. A Esta misma letra, puesta entre las puntas ó brazos abiertos de un compás entrelazados con las de una escuadra, constituye el emblema ordinario de los masones, pero sobre todo, en lo antiguo, servia de signo de reconocimiento á los afiliados libres de las Logias de Estrasburgo y otras ciudades alemanas, suizas y francesas de la E á a d Media. • La G además de ser la octava letra del abecedario español, es la tercera del de los orientales y de los griegos. E n t r e estos últimos se llamaba Gamma; entre los fenicios y los hebreos Ghimel; los sirios la dominaban Gomal, y Gum los árabes. L a forma de la G latina se deriva del gamma griego. Algunos etimologistas han observado que esta letra hace concebir desde el primer momento una idea de grandeza, habiendo reconocido en ella muchos orientalistas, el signo geroglífico del que se sirvieron en remota época para representar este sentimiento, siendo quizá este el motivo que indujo á los fenicios á adoptarlo como el tercer carácter de su alfabeto. Estos pretenden reconocer en dichos gerogh'ficos, la serpiente real, un trono, la cola del cocodrilo y otros signos que tienden todos á hacer concebir la idea de algo grande y superior. E n la arqueología, sobre los manuscritos y monumentos romanos, se empleaba como abreviación de Gallia, Germania, geniíts, gratia, Gens, gloria, etc., y frecuentemente la usaban también en estos casos como C.\ encontrándose Gayus, Gneus, etc., por Cayus y Cneus. Como signo de orden ocupa el octavo lugar en España, y el séptimo en todos aquellos países en los cuales tiene este puesto en su alfabeto. E n el computo eclesiástico es la séptima de Jas letras llamadas dominicales, y marca el domingo sobre el calendario, en los años que este dia de la semana cae el 7 de Enero. Como letra numeral, G.'. vale 400, y con un trazo ó guión por debajo, 40,000. E n el formulario químico, la G es el símbolo del Glucinio (#). A L a G:. desempeña un importante papel entre los símbolos de la Masonería. Muchos buscan }

el emblema de esta letra en la lengua inglesa, y dado el origen de la moderna Francmasonería, no cabe dudar que efectivamente, la G:., esta letra sagrada y misteriosa que vemos resplandecer siempre sobre la estrella flamígera, es en primer término, inicial de la palabra inglesa God, Dios, P e r o en él vasto campo de la interpretación tiene múltiples aplicaciones y significados, y es base y punto de partida p a r a el desarrollo de los principios filosóficos de la Francmasonería. E s por tanto, emblema é inicial de Gnose, Genio, Geometría, Generación y otros. E n el alfabeto filosófico hermético está representada por el número 6, tiene por geroglífico correspondiente el Tauro, y es inicial de Gnosia, que según la instrucción de los novicios de esta Orden, es el pentágono que les indica "el verdadero punto por donde deben dar principio á sus hazañas." Según la teoría de la Masonería llamada oculta, ó que trata de las ciencias llamadas así, la estrella flamígera designa éntrelos filósofos, la quinta esencia celeste, por lo que es emblema, para ellos, del fuego central de la naturaleza, simbolizada por la letra 6r.\, que quiere decir Generación de los cuerpos ( # ) . A E n los manuscritos litúrgicos del tribunal de los Jueces Francos, se encuentra algunas veces la letra G:., y en un protocolo de recepción que según refiere Clavel, fué encontrado en Hertfort, se leen las cuatro letras S. S. G. G., opinando algunos autores que son iniciales deStrilie, Stein, Gras, Grein, cuerda, piedra, yerba, llanto, pretendiendo que estas cuatro palabras son las que servían de reconocimiento entre los individuos de aquel tribunal (#). A E n el segundo grado de Compañero, la G.'. es el emblema misterioso que conduce los pasos del neófito. L a instrucción le enseña que además de indicar en las lenguas del Norte el nombre del G.\ A. . D . \ TJ.'. es también para él inicial de Geometría, Generación. Para conocer esta letra ó este símbolo misterioso, es por lo que el Aprendiz, tan luego como h a cumplido su tiempo, si se cree suficientemente instruido, y si los Maestros están satisfechos de su conducta, pide el aumento de salario al segundo grado (*). • Como monograma de uno de los grandes nombres del Ser Supremo, y como símbolo de generación, la letra G.'. brilla en el centro de la estrella flamígera que se halla sobre una de las caras del pedestal triangular que se cobija -

GAB


en la bóveda secreta de los Escoceses, grado 5.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#)_. A Los Grandes Arquitectos de Heredoin, Victus del colegio ternario de San Andrés de Escocia, llevan un sombrero encarnado, sobre cuya copa se halla bordado en oro un triángulo inscrito en un circulo y en cada ángulo de aquel, las letras G.'.E.'. J.'. que son iniciales de las tres palabras sagradas Gomel, El, Jehová. Igual significado tiene en este mismo grado la G:. que se vé en la estrella flamígera, que constituye la joya del mismo. Idéntico significado tiene también la G:. de la joya y de todo elsimbolismo de los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo Reformado (=::=). A L a O."-, es inicial de Giblim, y una de las siete letras que según la instrucción del Perfecto Electo, grado 7.° alquímico del sistema de Zinnendorf, "indican el camino mas seguro para penetrar por el escabroso camino de la medicina hermética," con lo que se quiere significar quelos primeros grados componen toda la Masonería (*). A E n el grado 17.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, ó sea Caballero de Oriente y Occidente, la 67.'. que se vé esculpida en uno de los ángulos del pentágono que constituye la joya del mismo, se traduce por Gloria. También se halla grabada sobre uno de los siete sellos del libro de este nombre que figura entre los emblemas de este grado, teniendo igual significación que la de la joya (*). A Algunos Presidentes de los Capítulos de Caballero R.'. llevan como joya distintiva de su cargo una estrella radiante colocada en el costado izquierdo sobre el corazón; la G.'. que. como siempre brilla en medio, es inicial de Genio, Generación ( # ) . A Una estrella flamígera con la G:. misteriosa en su centro, es también joya distintiva de los Sublimes Escoceses de Heredom, grado 30.° del Rito Egipcio ó de Misraim, y es monograma del nombre Gran Todo ( # ) . A E n el Gran Campamento de los Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, la 67.'. designa: 1.° una de las cinco tiendas que constituyen el pentágono; 2.° el distintivo del pabellón verde mar que enarbóla uno de los cinco Príncipes que ejercen el mando del Gran Campamento, y 3.° la inicial de Garamont, nombre de uno de los cinco porta-estandartes del mismo Campamento (#). A E n el centro del triple triángulo de oro que figura debajo del dosel en los Supremos Tribunales de los Soberanos Príncipes Talmudin, grado 71.° del Rito de Misraim, es monograma del Gran nombre de Dios; y últimamente las letras G.'. H.'. que llevan bordadas sobre la banda los Grandes Maestros del Supremo Consistorio del grado 72.° del mismo rito, son iniciales de su título distintivo de Gran Haram (-"=). A E u los Ritos de la Masonería Jesuítica, la G es inicial de general ó jefe de la Compañía de Jesús. A E n ciertos grados, es inicial de Geometría por considerar la Orden esta ciencia como la clave de todo saber, y primera entre las ciencias en la jerarquía de los conocimientos humanos. A Muchas veces, y entre ellas en el gradó 17.° del Rito Escocés, significa Gloria. A Figura en el cuarto estandarte del heptágono del grado de Príncipe del Real Secreto. A Cuando está seguida de tres puntos en esta forma G.\, es la abreviatura de grande, que algunos masones escriben en forma redundante así: Gr.'. A L a mas importante y elevada significación de esta letra, es Generación, ó sea el Gran Misterio Universal. — V. Cabalística y Generación. G.'.—Abreviatura masónica que casi siempre significa Gran ó Grande. G.\ A:.—Abreviatura que en todos los escritos de la Orden equivale á las palabras Grande Arquitecto. GAAL—Significa en hebreo desprecio, burla. Nombre del hijo de Ebed, sichemita, que se sublevó contra Abimelech, hijo de Gedeon, y saliendo contra él con la gente de la ciudad, fué derrotado y obligado á huir, siendo por fin arrojados de Sichem él y sus hermanos por Tebul asistente de la ciudad, en los años 1209 antes de Jesús (Jueces, ix, 26,41). _ _ ' GAAS—También se escribe este nombre Gaasah y se traduce por tempestad, conmoción, terremoto; nombre cíe un monte en la tribu de Ephrahim, al S. de los montes de este nombre, de donde nace un arroyo llamado también Gaas, que desemboca en el Mediterráneo (Josué, xxiv, 30; Jueces, ii, 9; II Samuel, xxn, 30; I Crónicas, xi, 32). GABA—Equivale á altura. Llámase así una ciudad levítica dé la tribu de Benjamín, cerca de Rama, y cinco millas de Gofna, hacia Neapolis (Josué, x v m , 24; Esdras, 11, 26), donde la versión de Valera escribe impropiamente Gabaa y Gebaa en Josué, xxi, 17 y Nehemías, vn, 30. GABAA—Nombre que equivale á collado, y fué el de una ciudad de la tribu de Benjamin, llamada también Gibeaht

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al N. O. de Anathot (Josué, x v m , 28). Hízose tristemente célebre esta ciudad p o r el horrendo insulto que sus moradores infirieron á un levita, de cuya mujer abusaron de tal modo, que murió á la puerta de la casa donde se habia hospedado su marido. Este tomó el cadáver, y despedazándole en doce partes, las envió- á las doce tribus, pidiendo venganza contra los de Gabaa. Las tribus, en efecto, pidieron á la de Benjamin el castigo de los criminales, lo cual, negado por ésta, fué causa de una guerra en la que los benjamitas fueron destruidos, quedando solo seiscientos hombres, que huyeron á la peña de Rimmon, (Jueces, xix y xx). Esta ciudad fué la patria de Saúl, primer rey de Israel (I Samuel, x, 26; xi, 4), y por esto se l a conece por su nombre. GABAATH—Es este nombre otra forma ortográfica del nombre de Gabaa, y se aplica generalmente á cualquier collado ó altura, como el collado que tocó en suerte á Phinees, hijo de Eleazar. P o r esta razón llevaron este nombre algunas ciudades situadas en las alturas, de las cuales una hubo en la tribu de Ephrahim. (Josué, xv, 57; I Crónicas, II, 49).—V. Gibeah. GABAON—En el rito moderno se da este nombre á los Maestros, porque así como los gabaonitas fueron los fieles guardianes y conservadores del arca de la afianza que les habia sido confiado, después de haberlo encargado sucesivamente á Goliat, á Filo y Nob, esperando la edificación del Templo, de igual manera el Maestro debe velar por la conservación de la Orden y p o r el mantenimiento de la disciplina. También se da este nombre al postulante en las recepciones del Maestro decorado en tres puntos. Esta palabra, que se interpreta por hábitaculum excelsum, es: 1..° Tercera palabra sagrada de los Grandes Arquitectos de Heredom, Victus del colegio ternario de San Andrés de Escocia, grado 6.° del Escocismo reformado en 10 grados, atribuidos al barón de Tschoudy; 2.° palabra de pase de los Pequeños Arquitectos ó Aprendices Escoceses, grado 8.° de la Masonería Adonhiramita en 13 grados de Tschoudy. Esta palabra se pronuncia también silabeándola al comunicarse el toque que en este grado es conocido con el nombre de la doble bóveda; 3.° tercera palabra sagrada, del Escocés Maestro, grado 16.° del Rito de Misraim;, 4.° palabra del Escocés, grado 17.° del mismo rito; 5.° primera palabra cubierta del Escocés, de la bóveda sagrada de Jacobo VI, grado 20.° del mismo; 6.° palabra de pase del Pequeño Arquitecto grado 22.° del mismo rito (#). A Gábaon. Palabra misteriosa llamada palabra vidgar del grado 26.° de los Ritos de Menifis y Escocés Antiguo y Aceptado. A Gabaon. Nombre hebreo que significa ciudad alta, colina ó collado. Llamóse así una de las cuatro ciudades fuertes de los heveos, que con engaño consiguieron hacer alianza con. los israelitas después de la toma y destrucción de Hai, mas descubierto el engaño y no pudiendo romper la alianza confirmada con juramento, Josué condenó á sus moradores á ser leñadores y aguadores p a r a la casa del Señor. E s t a alianza fué causa de eme reunidos los reyes de Canaan por escitacion de Adonisedech, rey de Jerusalem. subiesen contra Gabaony la combatiesen, hasta que enterado Josué envió contra ellos un ejército que les derrotó completamente alrededor de la ciudad y los que huyeron murieron en la persecución que hicieron contra ellos los de Israel (Josué, ix y x). Posteriormente, reinando Saúl, violó este príncipe la alianza hecha con los gabaonitas en tiempo de Josué y mató á muchos de ellos, por lo cual sobrevino un hambre de tres años que terminó cuando David les entregó cinco hijos de Saúl, que fueron ahorca-' dos en Gabaa (II Samuel, xxi, 1, 9). Es tambiem memora, ble esta ciudad por haberse aparecido Dios en ella á Salomón, prometiéndole sabiduría y riquezas mas que á todos los mortales (I Reyes, 111, 4; I Crónicas-, xxi, 29). Gabaon se hallaba situada á unas dos leguas al N. de Jerusalem, y fué comprendida en el teritorio de la tribu de Benjamin, y dado después á los levitas de la familia de Coath como ciudad de refugio (Josué, x v m ; 25, xxi, 17). L a última vez que se hace referencia y mención especial de Gabaon es en Isaías, xxxvni, 21, y créese que después déla cautividad de Babilonia los gabaonitas tomaron el nombre de nethineos, según vemos en Nehemías v n , 60, etc., si bien en el mismo capítulo v, 25, se menciona á Gabaon, de cuya ciudad volvieron de Babilonia noventa y cinco varones. Probablemente Gábaon fué destruida por los caldeos en sus últimas guerras en Judea. Se escribe también Gibeon. GABAONA—Nombre que en la Orden masónica se da á la viuda de todo iniciado, para distinguirla de_ toda otra mujer.

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GABAON-NOTADE—Palabra velada que algunos p r e tenden que debe darse, en sustitución de Machobím, que es la que traen consignada los rituales mas autorizados de los Grandes Elegidos de la bóveda sagrada de Jacobo vi, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Mucbos traducen la palabra Machobim por Gabaon, amigo elegido, amigo perfecto. Debería decir Gabaon notel, en hebreo, Giblon notel, at flumens collis. Los Maestros Escoceses de la bóveda sagrada de Jacobo VI silabean esta palabra al comunicarse el toque de reconocimiento de este grado (*). GABAONITAS—Denominación délos habitantes ó naturales de la ciudad de Gabaon que, como se ha dicho en el artículo de este nombre, fueron destinados á servir de criados en el Templo. GABARIM (Transitus)—Palabra hebrea que se traduce por Abararim. Sublime palabra sagrada de los sublimes caballeros de primera clase y iefes de la primera serie simbólica ó sea del grado 33.° del Rito de Misraim (#). GABBAI—Se traduce por recogedor ó colector. Uno de Jos iefes de los benjamitas después de la vuelta del cautiverio (Nehemías, xi, 8). Años 445 antes de J . C. GABBATHA—Significa lugar alto, elevado, y con este nombre se designa el sitio desde donde Pilato pronunció la sentencia de Jesús (Juan, xix, 13). Según este texto el lugar donde se sentó Pilato debía estar en un alto, como indica la palabra hebrea Gabbatha, y cubierto de losas, que es Ja significación de Lithostrotos en griego. G A B B A T H O N - - S e traduce por su espcúda y se escribe también Gibbethon, ciudad de la tribu de Dan, que fué dada á Jos levitas de la familia de Coath (Josué, xix, 44; xxi, 23.)—Véase I Reyes, xv, 27. G A B E R Y GEBER—Equivale á gallo y también se traduce un hombre y humanamente. Hijo deUrí, prefecto de la tierra de Galaad en tiempo de Salomón (I Reyes iv, 19). Años 1011 antes de Jesús. A Otro del mismo nombre cuyo hijo era gobernador en R a m o t h de Galaad, y tenia á su cargo las ciudades de Jair (Havoth-Jair) y el distrito de Argob, en tiempo del mismo Salomón (I Reyes, iv, 13). A Según la leyenda masónica Géber, fué hijo de Urí, nombrado por Salomón intendente en la tierra de Galaad, Sehon, en el reino de Amorrhites, Og y otros países. GABIM Y GEBIM—Según unos significa cigarrones, según otros cisternas y según otros bailarinas. Encuéntrase esta palabra en Isaías, x, 31, donde leemos: "Madmena se alborotó, los moradores de Gebim se j u n t a r á n . " E r a ciudad deBenjamin, entre Anatoth y Nob. G A B I N E T E D E R E F L E X I O N E S — E l aposento fúnebre y solitario en que se encierra á los profanos antes de su iniciación.—V. Cámara. GABIT-PEN.-CHEGEN (Edul-pen-gagu)—Palabra caldea, que se traduce por has lo que quisieras que hicieran contigo. Palabra sublime de los Escoceses Trinitarios ó Príncipes de Ja Merced, grado 26.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en su acepción caldea (#). G A B R I E L (Vir Dei)—Nombre del ángel que según los antiguos, presidía ó gobernaba á Júpiter; es uno de los siete querubines que componen el Consejo de Caballeros del Sol grado 28.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Los cabalistas no están de acuerdo con el sistema adoptado en este grado p o r los Escoceses, ni sobre el nombre, ni acer..ca de las inteligencias celestes. E l ángel Gabriel es uno de los siete que presiden la semana de los Caballeros de Oriente y Occidente, grado 17.° del rito anterior. E n las recepciones de las Maestras egipcias, grado 3.° de la Masonería de Adopción de Cagliostro, estas invocan en sus plegarias al ángel Gabriel" para que permita que la recipiendaria sea purificada" (*). A L a palabra Gabriel se traduce Dios es mi fortaleza; nombre del ángel que fué enviado á Daniel p a r a explicarle la visión que tuvo junto al rio Ulai, y después se le volvió á presentar cuando estaba orando, para decirle que sus ruegos haljian sido oidos p o r Dios y manifestarle el fin de Ja cautividad y la venida del Mesías después de sesentay dossemanas. (V. Daniel, V I I I , 16; ix, 21). Este mismo Gabrielívie también enviado á Zacarías para anunciarle que su mujer Elisabeth le pariría un hijo, y luego á la Virgen María para anunciarle también que el "Espíritu-Santo vendría sobre ella y la virtud del Altísimo la cubriría y concebiría un hijo, cuyo nombre seria Jesús" (Lúeas, i, 19, 26). A Gabriel es el segundo querubín que, según el ritual de los Caballeros del Sol, corresponde al planeta Júpiter, y está representado por uno de los miembros de la Logia. GABRINO—Institutor de la Orden del Apocalipsis, que apareció én Francia á fines del siglo xvn, adornándose con el título de Príncipe del número setenario ó de Mo-

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narca de la Santa Trinidad. Aunque al parecer nada de masónico tenia esta institución, algunas Logias de las provincias hicieron, sin embargo, de ella un rito que pretendieron hacer pasar como masónico (#). GAD—Una de las tribus mas valientes entre las doce que formaban el pueblo de Israel. Según la instrucción de los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo Reformado, Salomón eligió doce Maestros para que velasen por las tribus, confiando á Tubar el gobierno de la de Gad (#). • A Esta palabra se traduce por fortuna, otras veces una cuadrilla y en ciertos pasajes significa guerrero. Es el nombre del hijo séptimo de Jacob y primero de Zilpa, esclava de Lea, que nació en Pandanaram, en casa de su suegro Laban, en 1749 años antes de J. C. (Génesis, xxx, 11; xxxv, 26, Isaías, L X V , 11), donde el nombro de Gad se usa en sentido figurado por fortuna. Cuando Jacob partió para Egipto con su familia, Gad tenia siete hijos: Ziphion, Haggi, Ezbon, Suni, Herí, Arodi y Areli (Génesis, X L V I , 16). E n la bendición que Jacob dio á sus hijos dijo á Gad: "Gad, ejército lo acometerá al fin" (Génesis, X L I X , 19, y Deuteronomio, x x x m , 20; I Crónicas, v, 18). A Tribu de Gad. Los descendientes de Gad se multiplicaron prodigiosamente durante su permanencia en Egipto, y en el primer censo hecho en el Desierto de Sinaí contábanse en la tribu 45,650 varones mayores de veinte años, número que se redujo algún tanto durante la peregrinación por el Desierto, pues elsegundo censo hecho en los campos de Moab, sumaba solo 45,500 (Números i, 24, xxvi, 15).'La tribu de Gad tuvo su posesión al E . del Jordán, entre la de Rubén y la media tribu de Manases, mas con la condición de que los hombres útiles para la guerra acompañasen á las demás tribus á la conquista de Canaan, condición que fué aceptada y cumplida, pasando el Jordán los hijos de Gad y Rubén y de la media tribu de Manases, armados, delante de las otras tribus, hasta que, terminada la conquista, volvieron á sus posesiones del otro lado del Jordán, después de haber oido las recomendaciones de Josué (Números, xxxii, 34: Josué, iv, 12; xxn). Los gaditas fueron siempre considerados como hombres valientes, y de ello vemos un testimonio claro y terminant e en I Crónicas, xu, 8. A Gad, nombre de un profeta que. acompañó á David desde que este huyó de la persecución'de Saúl, y no se separó de él. Este profeta fué encargado por Dios de reprender á David y anunciarle el castigo de su vanidad por haber mandado contar el pueblo, y por último intervino en el arreglo del servicio del Templo y distribución de los levitas y cantores, (I Samuel, xxn, 5 ; II Samuel, xxiv, 11; II Crónicas, xxix, 25). Este mismo profeta escribió Jas crónicas de la vida y hechos de David, según vemos en I Crónicas, xxix, 29. A Gad, nombre de una divinidad de los gentiles, á la que hace referencia Isaías en el texto arriba citado (LXV, 11), aunque otros entienden por Gad la fortuna. GAD ARA—Nombre que se traduce por círculo, vallado. Ciudad en la media tribu oriental de Manases, á orillas del torrente de su nombre, uno de los afluentes del Hieromax. E r a una de las ciudades que formaban el círculo de Dacápolis, y no debe confundirse con Gergesa, otra ciudad mas al N. en la costa oriental del mar de Galilea. A Otra ciudad de este mismo nombre existía en la tribu de Asser, y fué la primera plaza tomada por Vespasiano, según las historias profanas. GADAREMOS—Nombre de los naturales de Gadara ó de su provincia, de los cuales se hace mención en Marcos v, 1, y Lúeas vin, 26, con motivo del suceso de los dos endemoniados, que curó Jesús, echando de ellos los demonios, los cuales se posesionaron luego de una manada de cerdos que se precipitó en el mar. E n San Mateo, V I I I , 28 hallamos escrito Guerguesenos, en lugar de Gadaremos que escriben los otros dos Evangelios, y esto ha dado lugar á ciertas dudas que los críticos han tratado de resolver. Según el contexto de los tres Evangelios, el suceso anteriormente relatado debió ocurrir en la provincia de Gergesa y no de Gadara, pues los tres hablan de un país ó comarca en la costa oriental del mar de Genezareth en el cual se precipitaron los cerdos; circunstancias que no pueden convenir á la provincia de Gadara, situada al S. de dicho mar. P a r a resolver esta variante en los textos citados, suponen algunos que Gadara era el nombre genérico de un territorio en el cual se comprendíala provincia de Gergesa, como en el territorio de Andalucía, se comprende la provincia de Sevilla, y así la diferencia en los textos aludidos seria la misma que existe entre los andaluces y sevillanos. San Marcos y San Lúeas usan el término genérico, de la comarca, y San Mateo el de la provincia de Gergesa. No

GAL


tunemos dificultad en suscribir á esta opinión, aunque no vemos inconveniente en admitir que esa variación de nombre debe atribuirse á los copistas, pues en otros ejemplares griegos manuscritos se baila escrito este nombre de diversas maneras, como son: Gerasenos, Gadarenos, Guerguesios, Guergitesenos, Guerguasaios y Guersedos, GÁDDI—Nombre que equivale á perteneciente ala fortuna, mi felicidad. Hijo de Susí, de la tribu de Manases, uno de los exploradores enviados por Moisés al país de Canaan, por los años 1490 antes de la era cristiana (Números, xin, 12). G A D D I E L — E s lo mismo que fortuna de Dios. Hijo de Sodí, de la tribu do Zabulón, uno de los enviados por Moisés á explorar la tierra de Canaan, por los años 1490 antes de J. C. Algunos escriben este nombre Gedcliel. (Números, XIII,

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GADGAD—Véase la voz Gudgod. GADI—Equivale en hebreo á afortunado. Nombre del padre de Mauahem, el que mató á Sallum, rey de Israel, reinando en su lugar. Años antes de Cristo 772 (II, Reyes, xv, .14, 17.) GADITAS—Nombre con que se distinguen los descendientes de Gad. GADJAMUCHAS—Nombre de un gigante de la mitología india al que los dioses habían concedido el don de la inmortalidad; pero habiendo abusado de esta merced, fué convertido en ratón (*). GADOL—(Magnus) Uno de los grandes nombres de Dios que, según algunos catecismos de Grande Arquitecto de Heredom, grado 6.° del Escocismo reformado de Tschoudy, se halla esculpido sobre una de las piedras preciosas que adornan el racional del sumo sacerdote (#). GAETCH—Divinidad adorada por los kamschadalos, que preside los vientos y el fuego y al que creen nieto del Dios del mundo subterráneo (#). GAHAM—Significa negro. Hijo de Nachor, hermano de Abraham, por su concubina Reuma. Años antes de Cristo 1860 (Génesis, XXII, 24). GAHANBARES-—Genios ó dioses muy venerados entre los parsos. Según la fábula, estos seres imaginarios representan las seis épocas en que Ormuz descansó durante la obra de la creación. Las ceremonias de su culto se observan con tanta escrupulosidad, que la menor falta eá el cumplimiento de las mismas, es conceptuada como verdadero delito (*). GAHAR—Es lo mismo que escondido. Uno de los nethineos cuya posteridad volvió con Zorobabel del cautiverio por los años 447 antes de la era cristiana. (Esdras, n, 47; Nehemías, v n , 49). GAHS—Nombre dado á diez genios de la religión de .'¿oroastro, de los cuales habia cinco que presidian los dias epagómenos y los otros cinco ó las cinco partes en que se dividía el día (*). GAILLOT—Uno de los catorce vecinos de Troyes pertenecientes al estado llano, á quienes los intitutores de la moderna Orden del Temple, en 29 de Octubre de 1808, dieron blasones y ejecutorias de nobleza á fin de que pudieran ingresar en la misma (#). GAIO ó GAYO—Suele traducirse por señor, un hombre, terreno. Son varios los personajes que llevan este mismo nombre en diversos lugares del Nuevo Testamento, aun que algunos opinan, que es un sólo y mismo individuo á quien se refieren las diversas citas que vamos á hacer:— 1." Gaio de Macedonia, compañero de Pablo, que con Aristarco fué preso en la conspiración de Epheso contra aquel (Hechos de los Apóstoles, xix).—2.° Gaio de Derbe, que con otros varios acompañó á Pablo á Asia (Hechos de los Apóstoles, xx, 14).—3.° Gaio de Corinto, en cuya casa Pablo estaba hospedado cuando escribió su epístola á los romanos (Romanos, xvi, 23), y fué uno de los pocos que el apóstol bautizó (I Corintios, i, 14).—4.° Gaio, á quien San Juan dirigió su tercera epístola, y, que es muy probable fuese un cristiano convertido por aquel (III Juan, 4), y un hombre de buena posición y caritativo con todos (Id. 5). De ninguno de estos tenemos mas noticias auténticas que las que hemos apuntado. Algunos historiadores citan otros tres con el mismo nombre, obispos respectivamente de Epheso, de Thesalónica y de Pérgamo. GALAAD—También se suele escribir este nombre GiIcad y Galeed, y se traduce generalmente por región de rocas duras y también por montón del testimonio. Llamóse así el hijo de Machir y nieto de Manases, del cual procedía la familia de los galaaditas; años antes de Cristo 1620 (Números, xxvi, 29; Josué, xvii, 1; I Crónicas, vn, 14, 17). • Galaad era el nombre de una cordillera al Oriente del rio

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Jordán, la cual, partiendo del Líbano estíéndese al Mediodía, hasta el país de los amorrheos en una estension de mas de 70 leguas. E l origen del nombre de Galaad dado á estos montes es antiquísimo, pues le hallamos ya en la historia de Jacob, cuando huyendo éste de su suegro Laban, fué alcanzado por él en los montes de Galaad (Génesis, xxxi, 21, 25, etc.). Véase también como otro dato histórico para probar la antigüedad de este nombre en Génesis, xxxvii, 25. Desde toda la región oriental del J o r d á n desde el Líbano al arroyo de Aroer, que estaba habitada por los madianitas, moabitas y amorrheos, fué dada en suerte la tierra de Galaad á la familia de Machir, padre de Jalaad, de la tribu de Manases, si bien parte de Ja cordillera que llevaba aquel nombre correspondió también á la tribu de Gad, lo que ha de tenerse en cuenta para evitar confusión en la inteligencia de los textos, qué unas veces hablan de los montes de Galaad, como propiedad de la media tribu de Manases (Números, xxxn, 40 con sus referencias). P o r último, los montes de Galaad fueron célebres, por la gran cantidad de resina que producían, de la que se hacia gran comercio desde muy antiguo, como lo prueba el hecho referido en Génesis, xxxvii, 25. Llamóse después este distrito Perea. A Galaad, padre de Jephte, uno de los Jueces de Israel por los años 1200 antes ele Jesús (Jueces, xi, 1). • Galaad. También uno de los jefes de la familia de Gad, fué llamado con este nombre, y vivió por los años 1300 anteriores á la era cristiana. • Galaad. Del hebreo Gal ged (Tumulistestis). Este personaje se halla representado en los Colegios de los Grandes Escoceses de la bóveda sagrada de Jacobo VI, grado 4.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, por el Oficial que desempeña las funciones de Guarda sellos, que toma asiento situado á la izquierda del Presidente («). GALAL—Significa grande, y fué nombre ele dos personajes bíblicos. • Galal, un levita, hijo de Michas, el cual volvió del cautiverio por los años 445 antes de Jesús (I Crónicas, ix, 15). • Galal, levita, hijo de Ieluthum, que volvió del cautiverio en el mismo año que el anterior (I Crónicas, íx, 16; Nehemías, xi, 17). GALATIA ó GALACIA—-País délos galos, ó sea una tribu dé los celtas, que en una de sus escursiones se apoderaron de aquella parte" del Asia Menor donde se establecieron, por lo cual fué llamada Galo-Grecia ó Greco-Galatia. Esta p r o vincia estaba limitada al E. por el P o n t o de Capadocia; al S. por la Capadocia y la Frigia al O. por la Frigia y la Bitinia y al N. por la Bitinia y Pafíagonia. E l año 53 de nuestra era fué visitada estaprovincia p o r Pablo, acompañado de Timoteo y Silas, y sus habitantes oyeron el Evangelio, en el cual fueron después confirmados en otro viaje del mismo apóstol hecho el año 50. Como resultado de estas predicaciones, el número de los cristianos creció extraordinariamente en" Galacia, formando no una, sino varias comunidades ó congregaciones, á las cuales el mismo Pablo dirigió desde Epheso una de sus epístolas, cuya fecha se fija generalmente en el año 58 (Hechos de los Apóstoles, xvr, 6; xvín, 23). Acabamos de hablar de la epístola de San Pablo á los Galotas; y siguiendo nuestro plan, daremos alguna idea acerca de esta. Después de haber abrazado los Galatas el Evangelio de Cristo, tal como Pablo se lo habia anunciado, se presentaron en aquella provincia algunos pseudo-apóstoles que predicaron otro Evangelio, ó mas bien pervirtieron el Evangelio de Cristo, enseñando la necesidad de las obras y observancias legales para la justificación. Algunos opinan que estos falsos apostóles eran judíos convertidos por San P a b l o ; pero sea de ,ello lo que quiera, sus predicaciones, conocidas de Pablo, fueron la causa de que éste escribiera su epístola, cuyo objeto es probar la inutilidad de las obras de la ley, y la justificación por solo la fé en Jesucristo. P r o b a d a esta doctrina, cpie es el Evangelio que Pablo recibió de Jesucristo, y después de justificarse de ciertas acusaciones de sus adversarios, concluye dando á los gálatas saludables consejos para que conformen su vida con el espíritu del Evangelio. Esta epístola ha sido siempre admitida como canónica por las iglesias cristianas, y es una autoridad eoncluyente para condenar el mérito de las obras, y establecer la doctrina cristiana de la justificación por la fé. GALEED—Véase Galaad. GALGAL ó GILGAL—Nombre que algunos autores escriben también Galgala, y se traduce por revolución, rueda. Llamóse así una ciudad al Oriente de Jerichó, y próxima al Jordán, edificada en el lugar donde a c a m p á r o n l o s israelitas después de atravesar el rio, precedidos del Arca. AHÍ Josué levantó un monumento con las doce piedras que habian tomado del centro del Jordán, en testimonio de ha-

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rante alguna de las festividades religiosas. El dialecto usado por los naturales de Galilea era diverso del que se usaba en Judea, especialmente en el acento, por el que fué Pedro conocido como discípulo de Jesús (Mateo, xxvi, 73). GALVANISMO—Véase Generación. GALLIM—Nombre que se traduce por montones ó fuentes. F u é el de una ciudad cuyas tribus y situación son completamente desconocidas. De ella se hace mención como patria de Palti, á quien Saúl dio por esposa á su hija Michal (I Samuel, xxv, 44), y ademas por Isaías, como una de las ciudades que sufrían el yugo de Babilonia (Isaías, x, 30). GALLION—Quiere decir lácteo, lactífero. Nombre de un hermano del filósofo Séneca ó hijo adoptivo de éste, según quieren otros, á cuya influencia debió ser nombrado Procónsul de Achaya. Desempeñaba este cargo el año 55 de nuestra era, cuando San Pablo se hallaba en Corinto p r e dicando el Evangelio, y habiéndose levantado los judíos contra el apóstol, le llevaron al tribunal; pero Gallion no quiso oírles por ser cuestiones de palabras, y de su ley, según él entendía, y hasta tal punto llevó su indiferencia, que viendo como los griegos maltrataban á Sostenes, el prepósito de la Sinagoga, nada le importaba de ello (Hechos de los Apóstoles, xvm, 12). GAMALIEL—Quiere decir siervo del Señor; hijo de Pedasur y jefe de la tribu de Manases, que en el octavo dia presentó las ofertas de su tribu para el servicio del Tabernáculo en el desierto por los años 1490, antes de Cristo (Números, i, 10; vn, 54). A Gamáliel, Doctor de la Ley, de la secta de los phariseos, que se halló presente en el Concilio en que los príncipes de los Sacerdotes intentaron juzgar y condenar á los apóstoles, y con sus oportunas raGALES—Principado que forma p a r t e de la corona de zones les hizo desistir de su propósito (Hechos de los ApósInglaterra. Tras las reformas de la Masonería inglesa, las toles, v, 34). Hay quien cree que este Gamáliel era uno de Logias de este territorio pidieron la incorporación que les aquellos discípulos de Cristo que, como Nicodemo, permafué concedida, con cuyo motivo se creó el cargo de Gran necían ocultos, por miedo á los judíos. Otros opinan ser Maestre Provincial. A Título que reoibe. el príncipe heel mismo Gamáliel, á quien San Pablo llama su maestro en redero de l a corona de Inglaterra, cuyo personaje es acla ley (Hechos de los Apóstoles, xxii, 3); pero una y otra tualmente el jefe superior de la Orden en todos los domiopinión las conceptuamos destituidas de sólido fundamennios del Reino Unido de Gran Bretaña é Irlanda.—Véase to, sin embargo de que ningún peligro vemos en suscribir Príncipe de Gales. especialmente la segunda. GALIA—Nombre antiguo de los paises que forman hoy GAMARÍAS—Véase Gemarías. el territorio de la nación francesa, y en los cuales adGAMELLAS—Los masones rutinarios que no conocen quirieron gran fama y consecuencias considerables las iniá fondo la lengua francesa cometen el error de dar alguna ciaciones en los misterios de los colegios druídicos. Estos vez este nombre á los platos que se usan en los ágapes y colegios fueron destruidos por Julio César y muchos autobanquetes masónicos. E n F r a n c i a está bien que algunas res masónicos, entre ellos el erudito Ragon, hacen derivar veces se nombre dichos utensilios de mesa con la voz de tal destrucción la pérdida de los primitivos secretos, y gamelle, pero en español es un solemne disparate, porque caracteres de la institución francmasónica. la palabra gamelle (francesa) significa la cacerola de madeGALILEA—Significa este nombre un círculo, y es nomr a ó de lata en que comen el rancho los soldados, marinebre de una provincia de la Palestina, en la división geográros y los detenidos en los establecimientos penales. En fica del Nuevo Testamento, cuyos h'mites eran al E . el Jorresumen, la voz gamellas que usan algunos masones espadán y m a r de Tiberias, llamado también m a r de Galilea; ñoles es u n solemne disparate en nuestro idioma. al S. la provincia de Samaría; al O. el Mediterráneo y al GAMMADIM ó GAMMADEOS- -Se traducen estas paN. la Phenicia y la Siria. Dividíase en Galilea baja, que era labras por enanos y por guarnición. Nombres dados á unos la parte mas meridional hacia Samaría, y Galilea alta al guerreros cuyas circunstancias personales y nacionalidad N., llamada también Galilea de los Gentiles, p o r haber espliean de m u y distinta manera los comentaristas y geómuchos de estos mezclados con los judíos. E n su relación grafos (Ezequiel, xxvn, 11). con la geografía antigua, la Galilea alta comprendía las tribus de Asser y de Nephtali, y la baja las de Zabulón é G A M U L — E q u i v a l e á despechado, maduro. Nombre de Isachar. L a Galilea ocupa un lugar preferente en la histouno de los jefes de las familias sacerdotales destinados por ria del Evangelio, siendo el teatro, por mucho tiempo, de turno al servicio del Templo, siendo su suerte la vigésima los hechos y predicaciones admirables de Jesús, que en segunda, por los años 1015 antes de Jesús (I Crónicas, casi todas sus ciudades dejó recuerdo de su estancia y de . xxiv, 17). los imxiortantes sucesos de su propaganda. Extenso saldría G A M Ú L I — E s p í r i t u s ó divinidades de los Kamschadalos, este artículo, si en él tratásemos de referir todos los hequé presiden la lluvia, el rayo y todos los fenómenos aéchos de la vida de Jesús durante su permanencia en Gali-, reos. Según la fábula, estos espíritus habitan en las nubes, lea, y como hemos de ocuparnos de ellos en los lugares en unas cabanas en las que encienden grandes fogatas para especiales donde acaecieron, tales como Nazareth, Caperreanimar sus miembros entumecidos. Dotados de un carácnaüm, Tiberias, etc., remitimos á ellos á nuestros lectores. ter irascible, frecuentemente tienen serias contiendas en Tara las referencias generales sobre la provincia de Galilas que luchan lanzándose los tizones encendidos que prolea.—V. Isaías, ix, 1; Mateo, u, 22; IV, 15; xv, 29; xxvi, 32; ducen el rayo (-i;;). xxvii, 55; xxxvm, 7; Marcos, i, 9; Lucas, i, 26; n , 39; ív, GAMUZA—En el cuadro interpretativo de los colores, 14; xxni, 5; xxiv, 6; Hechos de los Apóstoles, x, 37, y según la teoría de los Jueces Filósofos Desconocidos, la xin, 31. afección de los candidatos ó la predilección por el color de gamuza, era indicio para ellos de poseer buen corazón, GALILEOS—Llámanse así los naturales de Galilea, por y de estar dotado de sentimientos compasivos y generocuya razón los discípulos de Cristo fueron llamados Gflisos (#). leos, como vemos en los Hechos de los Apóstoles, i, 11; n , GANDHARVA—El Apolo de los indios, que dirige los 7, y aun el mismo Cristo era también llamado, el Galilea coros celestes. Cuando un indio t r a t a de casarse, la promepor los judíos. Mateo, xxvi, 69. E l hecho de haber mandatida es presentada anteriormente al dios Sonaiambhouva; do Pilato matar á algunos Gálileos, del cual no tenemos este la remite á Gandharva, quien á su vez la confía á Agmas datos q u e j o que dice San Lucas, x m , 1, ha dado marni, el dios del fuego, que la santifica antes de entregarla al gen á varias suposiciones sobre su causa .y circunstancias. esposo (#). L o mas probable es que esas muertes tuviesen lugar en algún motin promovido por los Gálileos en Jerusalem duGANESA—Dios de la Sabiduría, del Destino y del Maberle pasado en seco; allí fueron circuncidados todos los varones que habían nacido en el Desierto, por lo cual fué llamado aquel lugar Gilgal basta el dia de boy. Allí celeb r a r o n la Pascua, allí cesó el maná después que los israelitas principiaron á comer del fru'to de la tierra, y allí se^ apareció á Jesús el ángel del Señor (Josué, iv, 19; v, 10). No consta la época en.que fué edificada la ciudad de Gilgal, pues en el reparto de las ciudades que correspondieron á la tribu de Benjamín, no aparece Gilgal, á pesar de hallarse en el territorio de esta tribu. E n la época de Samuel aparece ya Gilgal, como una ciudad de cierta importancia, donde acudían los israelitas á sacrificar, aun cuando no se encontraba en ella el Arca. Así vemos á Samuel ir á esta ciudad y ungir en ella á Saúl por rey de Israel (I Samuel, x, 6, y después para proclamarle y confirmar su consagración (Id. xi, 14). Posteriormente hallándose Saúl en Gilgal esperando la llegada de Samuel, y visto que éste se tardaba mas del plazo fijado, y que el pueblo se le desertaba por miedo á los philisteos, cometió el delito de ofrecer por sí mismo un holocausto, por lo cual fué reprendido duramente por el profeta (I Samuel, x m , 4, 7, 8, 12). Catorce años después, una nueva desobediencia de Saúl fué señalada en esta ciudad, pues habiendo hecho guerra á los amalecitas, y habiéndoles vencido, dejó vivo á su rey y guardó de los despojos para ofrecer sacrificios en Gilgal, por lo cual Samuel le declaró que habia sido desechado de Dios (Id. xv, 12, 21).—Véase Oseas, IV, 15; ix, 15; xn, 12; Amos, ív, 4 y 5. A Otras, dos ciudades del mismo nombre encontramos indicadas en la tribu de Ephraim, una al N. de Gibeab, y otra al O. de los montes de Ephraim, de los cuales no se halla especial mención.

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trimonio en el Indostan, hijo de Paravati (Bahavani) y Siva, ó de Paravati Sola. Su nacimiento se refiere de varios modos. Según cuentan algunas leyendas, estando un dia Paravati en el baño, concibió un violento deseo de tener un hijo: de repente su cuerpo se cubrió de unas gotitas brillantes, apercibiéndose al mismo tiempo, que una pequeña criatura yacía en la palma de su mano, fruto de su transfiguración divina. Este dios se representaba con una cabeza de elefante adornada de dos colmillos brillantes. Según otros, hallándose Siva y Paravati regocijándase en un bosque, se presentaron dos elefantes ante sus ojos; agradablemente impresionados por los juegos á que se entregaba la gigantesca pareja, tuvieron el capricho de metamorfosearse ellos mismos en elefantes, dando nacimiento á Ganesa. Según otros, Ganesa existia ya en embrión en el seno de Paravati cuando ésta experimentó la emoción que le produjeron estos animales, y habiendo recaído sobre el feto, doi lugar á que saliera con la cabeza de este paquidermo. Otros afirman que nació con cabeza humana, pero reducida á cenizas por una ardiente mirada que le dirigió Sani, el dios del planeta Saturno, este para reparar el daño le puso sobre los hombros una cabeza de elefante. Muchas otras versiones nos trasmite la leyenda acerca del fenómeno de la cabeza de Ganesa, que aparte de ello, era como hemos dicho, el dios de la Inteligencia, de la Sabiduría, de las Ciencias, del Destino, del Matrimonio, de la Astronomía, del año y de todas, las transiciones. Preside todas las asambleas, guarda los caminos y es el que concede á los hombres la suerte en todas sus empresas. Disputando el reinado con su hermano Skanda, dios de la guerra, Siva declara que lo otorgará al primero de los dos que dé la vuelta alrededor
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peligro en las ondas sagradas, mediante una pequeña retribución que perciben los bramines allí encargados de atender á los gastos de conservación. Hombres y mujeres entran en las koundas completamente desnudos sin que la virtud, según se asegura, sufra iior d i o el menor atentado. Los partidarios de Visnú y los de Siva, revindican cada cual para su dios la gloria de haber dotado á la tierra del inmenso beneficio que recibe con las aguas del Ganges, sosteniendo con empeño la veracidad de la leyenda que relata su origen; pero la que goza de mayor celebridad, es la que lo atribuye á Ganga (#).—V. esta palabra. GANGLER—Nombre que se daba á los candidatos durante la ceremonia de la iniciación en los misterios de la Escandinavia. Gangler significaba, el que da una vuelta distribuyendo, en el camino, todos los objetos necesarios á los hombres. Se vé claramente que se alude al Sol con esta ficción; y efectivamente, esto era lo cpie representaba el candidato durante el curso de la iniciación (#). GANOPILAN—Que quiere decir, alma del cielo, nombre del Dios Supremo de los araucanos. Síguenle en categoría, Mealen, el genio del bien; Hue-Kub, genio del mal; el Sol; Autumalgoen, su esposa y Eponamun, el dios de la guerra. El culto de estas divinidades no exige templos ni estatuas; se les honra á cielo descubierto con libaciones y sacrificios. Sus sacerdotes son agoreros, adivinos y médicos (*). GARANTE D E AMISTAD—Nombre que se da al miembro de un taller al cual otro designa como representante del afecto fraternal que hacia el primero esperimenta. GAREB—Se traduce por lebrillo. Nombre de un guerrero natural ele Ithrí ó Jether, uno de los ilustres capitanes de David (II Samuel, xxxin, 38). GARIMONT—Según la leyenda de los caballeros de la Palestina, grado 8.° y el 2.° del templo de Zorobabel, del Escocismo reformado, se conmemora en este grado la memoria de 81 caballeros que al mando de Garimont (que en otros grados denomina Guimont), pretendido patriarca de Jerusalem, pasaron á E u r o p a durante la época de las cruzadas hacia el año 1150, y se dirigieron á Upsal, en - donde fueron acogidos con entusiasmo por aquel arzobispo. Aunque es de notar que en aquel tiempo existía ya en Upsal uno de los templos más famosos de Odin, dice, sin embargo la instrucción, que el citado arzobispo recibió de estos el depósito sagrado de los conocimientos masónicos que encerró en un túmulo de mármol, cerrado con cuatro sellos, y que bajó ayudado de sus hermanos á la cueva subterránea de la torre ele las cuatro coronas, en donde tenían ordinariamente encerrado su tesoro los reyes de Suecia. Posteriormente este túmulo fué retirado de la cueva, con lamisma cuerda, que habia servido cuando se efectuó el primer depósito (=:;-). GARIZIM—Nombre que también se escribe Gerizim y significa tierras desiertas, cortadores. Llamóse así un monte en el territorio de la tribu de Ephraim, al Sud del monte E b a l , entre los cuales se hallaba Sichem. Este monte de Gerezim fué designado por Moisés para que desde él se pronunciasen las bendiciones de la ley, así como desde Ebal las maldiciones, lo cual hizo Josué con gran solemnidad después de la toma de Hai (Deuteronomio, xi, 29; X X V I I , 12; Josué, vm, 33). Hasta aquí lo que sabemos de positivo y autorizado sobre este monte. Las palabras de la mujer Samaritana con quien habló Jesús junto al pozo de Jacob (Juan, iv, 20) "nuestros padres adoraban en este m o n t e " han sido generalmente esplicadas con relación al monte de Gerezim, lo cual supone que en él debia existir desde tiempos antiguos un templo ó lugar de adoración para los samaritanos y que fué causa del cisma entre éstos y los judíos, á que se refería la citada mujer. El origen de este templo ha sido esplicado de diversas maneras y dejando á un lado, como inverosímil, la opinión de los que lo remontan á la época de Joíué, fundados en el hecho relatado en su libro v m , versículo 23, parece más probable que deba asignarse á la época posterior á la cautividad de las diez tribus, que componían el reino de Israel en tiempo de Salmanasar, rey de Asiría. Consta que este príncipe envió después á Samaría gentes de varias partes para que poblasen y cultivasen el territorio y que cada una de estas razas construyó templos para sus Ídolos. Una indicación hecha en "la Biblia, al relatar estos sucesos, autoriza á creer que los samaritanos, que habian quedado en el pais, conservaron el culto de los israelitas aunque mezclado con las formas idólatras de los pueblos con quienes vivían confundidos. Entonces se cree que edificaron el templo ó lugar de adoración, á que se referia la Samaritana, cuya rivalidad con el de Jerusalem principió después de la vuelta de los judíos de su cautividad y de haber reedificado el Templo y

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restaurado el culto. L a oposición que los samaritanos hicieron á los judíos parece confirmar estas conjeturas, que algunos llevan mas allá, suponiendo que Jaddo, sumo sacerdote de los judíos, arrojado de Jerusalem por Nehemías á causa de estar casado con una hija de Sandallat, heronita, y no haberla querido dejar, fué nombrado sacerdote en el monte de Gerczim. Nuestros lectores juzgarán y apreciarán esta historia, que no damos como enteramente ciert a (Véase II Reyes, xvn, 24, 41 y Nehemías, XIII, 28). GARRAFA—Sinónimo de cántaro ó cántara en el lenguaje simbólico usado en las tenidas de mesa ó banquetes de la Masonería de Adopción (-,'/). GASHMU—Equivale á corporal. Nombre de un árabe de influencia en tiempo de Nehemías que algunos conjeturan si seria el mismo Gesem del versículo 1.° Años antes de Cristo 445 (Nehemías, vi, 6). GATAM—Significa pequeño y también valle abrasado. Nombre del cuarto hijo de Eliphas, hijo de Esaú y uno de los duques de la tierrra de Edaní por los años 1680 antes de Jesús (Génesis, xxxvi, 11, 16; I Crónicas, i, 36). G A T H — S e traduce esta palabra por prensa, lagar y fortuna. Algunos leen y escriben Geth, y es nombre de la ciudad de Palestina, situada en elpaís de los Filisteos en el cual estaba una de las cinco satrapías ó gobiernos y se hallaba situada á la entrada occidental del valle de E l a h , e n la tribu de Judá. A esta ciudad llevaron los filisteos el Arca, después de las calamidades que por su presencia hubieron de experimentar los habitantes de Asdod y que repetidos en Galh motivaron su traslación á Eccrom. De esta ciudad era el gigante Goliatb, muerto por David con una piedra lanzada con su honda. E n Gath habitó David en compañía de Achís, su rey, cuando huía de la presencia de Saúl. Mas adelante David tuvo guerra con los filisteos y les tomó á Gaih, que á su vez fué muchos años después tomada por Hazael, rey de Siria, y, restituida nuevamente al poder de los primeros señores, volvió á caer en poder de la tribu de Judá en tiempo del rey Uzzías (I Samuel, v, 8; xvn, 23; X X V I I , 2; I Crónicas, xvm, 1; II Reyes, xn, 17; II Crónicas, xxxvi, 6). Hoy dia se hallan en este sitio muchas ruinas entre las cuales apenas puede reconocer el viajero los restos de una ciudad. G A T H - H E P H E R — N o m b r e que algunos escriben GitahHepher y que significa lagar en la altura. Ciudad en la tribu de Zabulón, al N. 0 . del monte Thabor (Josué, xix, 13) donde en los versiones de Valera leemos Githhepher. F u é ciufad natal del profeta Jonás (II Reyes, xiv, 25.) GATH-RIMMON—Quiere decir lugar de granadas, y fué nombre de una ciudad levítica de la tribu de Dan en el valle de Soreth, al S. E . de E c c r o m (Josué, x i x , 45). A También Gath llimmon es el nombre de una ciudad levítica de la tribu de Manases al O. del J o r d á n (Josué, x x i , 25; I Crónicas, vi, 69). GATO—(QSlurus) Uno de los animales simbólicos que los egipcios consagraron á Isis y que figura unido al cetro que se vé en la mano de esta diosa. E n un pueblo como el egipcio, que t a n minuciosos estudios habia hecho de la naturaleza de todas las cosas y de las relaciones que tienen entre sí, el gato era natural que participara de los mismos honores que muchos otros animales. Los ojos de este animal que brillan fosforescentes en medio de la oscuridad, cual las estrellas, dio origen sin duda á suponer que Diana, ó sea la luna, se ocultó bajo la forma de un gato cuando huyó del Egipto junto con los otros dioses, para escapar á las persecuciones de Tifón. El dios gato, ó GSlorus, se encuentra representado en los monumentos egipcios algunas veces con un sistro en una mano y con un vaso en la otra, á imitación de Isis; otras sentado, atado á un círculo y teniendo una cruz, símbolo de los cuatro elementos. Este animal era embalsamado después de muerto y trasportado ceremoniosamente á la ciudad de Bubastis, en donde Isis era especialmente reverenciada (#). GAULAN—Véase Golan. GAULAS (Capítulo de los)—Dióse este nombre al Capítulo convocado en Lyon en 1778, bajo el pretesto de reformar la Masonería según los principios de la Estricta Observancia, pero en realidad el verdadero objeto de la convocatoria era colocar al príncipe F e m a n d o de Bruns\vich al frente de este régimen. El 25 de Noviembre de este año se abrieron los trabajos de la asamblea; las sesiones duraron un mes, y de todos los asuntos que debían ser discutidos, únicamente se abordó uno. Los rituales fueron modificados, y obedeciendo, según se dice, á las insinuaciones de la policía, el Capítulo eliminó de ellos, si no en realidad, en apariencia al menos, la fábula y todo lo que hacía referencia á los templarios (#).

GAVER—Véase Gur. GAVILANES ó T E R E O S — N o m b r e de unos anímalos consagrados al Sol entre los egipcios, y con el que se designaba á los Padres ó iniciados en el último grado de los misterios de Mitra (#). GAZA—Palabra que equivale á fuerte, fortificado. Ciudad de la Palestina, antigua satrapía de los philisteos, situada cerca del Mediterráneo, al Occidente de Gerar y en los últimos límites meridionales de la Tierra Prometida. Tocó en suerte á la tribu de Judá, que no pudo conservarla mucho tiempo, puesto que ya en la época de Samsou y de Samuel estaba en poder de los philisteos. Allí fué donde, habiendo entrado Samson en una casa do mancebía, lo descubrieron aquellos y fué cercado y custodiado toda la noche; mas levantándose tomó las puertas de la ciudad con sus pilares y echándoselas al hombro las llevó á la cumbre de un monte (Josué, xv, 47; Jueces, xvi, 1). Existen algunas profecías concernientes á Gasa, que pueden verse en Jeremías, X L V I I ; Amos, i, 6; Sophonías, n, 4, y Zacarías, ix, 5. Gasa fué mas adelante tomada por Alejandro Maguo, que la destruyó, según refiere Estrabou, aunque no parece ser esto cierto, pues en tiempo de los Macabeos, si su historia merece alguna fé, fueron sus arrabales quemados por Jonatas y luego tomada por Simón, y finalmente arrasada por Alejandro Magno. Reconstruida después por el general romano Gabinio, fué incorporada á la provincia de Judea. Como Damasco, es notable por su antigüedad y aun hoy dia es lugar de mucha importancia, y mayor que Jerusalem. Llámase Ghuzzeh ó Azsah. GAZAN ó GAZZAN—Llamóse así el jefe de una familia de Nethineos, que volvió de la cautividad con Zorobabel. (Esdras, n, 48; Nehemías, vu, 51). G A Z E R ó G E Z E R — S e traduce por principio; nombre de una ciudad antigua de Canaan, cuyo rey lloran ó Elam y todo su pueblo fueron destruidos por Josué y los israelitas. L a ciudad no fué, sin embargo, destruida sino que quedó como uno de los límites accidentales de la tribu de Ephraim y fué dada á los levitas hijos de Coath. Estaba cerca de Beth-horom y el mar (Josué, x, 23; xvi, 3; x x i , 21, y I Crónicas, vi, 67). Debe compararse el testo del II Samuel, x x i , 18 con I Crónicas, xx, 4, pues se le llama Gob en el primero y Gezer en el segundo. Hoy lleva aquella población el nombre de Jimzu ó Chimzu. GAZEZ—Es una voz que en la Biblia se encuentra repetida en un mismo versículo con significación distinta. Sucede esto en I Crónicas, u, 46; una vez como hijo de Caleb y la segunda como hijo de H a r á n y por consiguiente nieto do Caleb. Algunos autores se inclinan á suponer que sea una misma persona. GAZI—Nombre de unos sacerdotes que entre los güebros asisten á los alumbramientos. Tan luego como nace una criatura, mientras la lavan, el Gasi recita las oraciones prescritas por su rito (*). GAZOPHILACIO — Palabra griega que propiamente significa el lugar del tesoro, pero se aplicaba también á las arcas ó cepillos donde so recogían las ofrendas destinadas al Templo, en cuyo sentido se toma en San Lúeas, x x i , 1, y San Marcos, xn, 41. GAZZAN—Véase Gazan. G.". C.\—Abreviatura con la cual en la Masonería bíblica inglesa se abrevian las palabras Gran Capellán. GEBA 6 GABA—Se traduce por una altura; ciudad de la tribu de Benjamín al S. de Michmash (Josué, xxi, 17). GEBAL—Voz que significa montaña, límite. Llamóse así una ciudad de la Fenicia en la costa del Mediterráneo entre Berytus (Beyrut) y Botrys, cuyos moradores tenian fama de buenos artistas en toda clase de obra de cantería y carpintería. Créese que los operarios enviados por Hiram á Salomón eran de esta ciudad (Ezequiel, xxvn, 9; I Reyes, v, 18). Habia un distrito entre la p u n t a meridional del mar Muerto y Petra, habitado por Edom, que tenia este nombre (Salmo L x x x m , 7). GEBBETHON—Véase Gabbathon. GEBED-HAMON—Servus turba. Palabra hebrea que se traduce por Abdamon, personaje á quien representa el Gran Orador de los Colegios ó Logias Reales de los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de Jacobo VI (*). GEBER—Véase Gaber. GEBIM—Véase Gabim. G E D A L HAGHEDOLIM—(Magnas inter magnos, grande entre los grandes). Palabra única de reconocimiento del Supremo Consejo General de los Grandes Ministros Constituyentes de la Orden, Soberanos Grandes Príncipes del grado 87.° del Rito de Misraim (*). GED ALIAS y GEDALIAH— Significan estas doo vocea 42

GEL Dio." es mi grandeza. Llamóse así el Lijo de Ábican y nieto de Saphan, á quien Nabuzardan, capitan de Nabucodònosor, entregó Jeremías, después de haberle sacado de la cárcel donde había sido echado por orden de Sedecías. Después de la toma de Jerusalem, y consiguiente traslación de los judíos á Babilonia, GedaUas fué nombrado Gobernador de la Judea por Nabucodònosor, muriendo poco después en una conjuración á cuya cabeza estaba Ismael, hijo tic Nethanías de estirpe real (II Beyes, xxv, 22-25; J e r e mías, xxxix, 14; X L , X L Í ) . A Nombre de un levita que fué de los seis hijos de Jeduthum (I Crónicas, xxv, 3, 9). A Nombre de uno de los sacerdotes, que se casó con mujer gentil durante el cautiverio (Esdras, x, 18), por los años 456 antes de Jesús. A Gedálias llamóse el abuelo del profeta Sophonías en el año 700 anterior á la era cristiana (Sophonías, 1, 1). A Llamóse así misino uno de los príncipes que al oír los consejos dados por Jeremías p a r a quo se entregasen al rey de Babilonia, decidieron que aquel consejero sufriera la pena de la vida (Jeremías, xxxvni, 1 y otros). GEDDIEL—Véase Gaddiel. GEDEON—Nombre que equivale á la frase el que corla debajo; hijo de Joás, de la familia de los Abiezeritas, de la tribu de Manases, que habitaba en la ciudad de Ophra, donde se le apareció el ángel del Señor anunciándole que era elegido de Dios para librar á los israelitas de la dura opresión en que por espacio de siete años les tenia los madianitas. Al mismo tiempo le ordenó Dios que destruyese un altar que tenia su padre consagrado á Baal, lo cual efectuó Gedeon, de noche, acompañado de diez criados, derribando el altar y talando el bosque que junto á él estaba. Visto esto por los de la ciudad, se sublevaron y quisieron matar á Gedeon, mas el padre de éste los disuadió diciendo: "Si Baal es Dios, contienda p o r sí mismo con el que derribó su altar," por lo cual dio á Gedeon el nombre de Jerobaal; el que pleitea con Baal. E n esto los madianitas y amalecitas, y otros pueblos orientales, se juntaron contra Israel y sentaron campo en Jezrael. Gedeon, agitado por el Espíritu de Dios, tocó el cuerno convocando á la guerra, y pronto se le reunieron hombres de Manases, Aser, Zabulón y Nephtalí, y convencido de que era él elegido para dar la batalla á los enemigos de su pueblo por el milagro del Vellón, qué apareció mojado de rocío, mientras el campo alrededor estaba seco, marchó con su gente á buscar el ejército de los madianitas, despidiendo durante su marcha á muchos de ellos, y quedándose solo con trescientos hombres, que bebieron agua de bruces en un arroyo, según Dios le había indicado. Con estos trescientos hombres, provistos de bocinas y teas encendidas metidas en cántaros, atacó por tres partes el campamento enemigo, que llenó de terror al estruendo de los cántaros rotos, del ruido de las bocinas y de las voces de los israelitas que gritaban: " L a espada de Jehová y de Gedeon," huyeron despavoridos en todas direcciones, siendo perseguidos hasta conseguir una completa victoria. Dos reyes, Zeba y Zalmunna, y dos príncipes de Madian, Oreb y Zeeb, fueron muertos, y el botín tomado fué t a n considerable, que sólo los zarcillos, eme los soldados de Gedeon quitaron á los madianitas, pesaron mil setecientos siclos de oro, sin contar las planchas, joyeles y vestidos de púrpura d é l o s reyes de Madian y los collares do los camellos. Con estos despojos hizo Gedeon un E p h o d que colocó en Ophra de los abiezeritas, su ciudad, y después de una larga vida, murió en buena vejez y fué sepultado en el sepulcro de su padre en su ciudad, en el año 1200 antes de J. C. Gedeon ó Jerobaal dejó setenta hijos de sus diversas mujeres, y uno llamado Abimelech que le nació de una concubina de Sichem, cuyo Abimelech, como hemos dicho en su biografía, mató después á todos sus hermanos y usurpó tiránicamente el mando. Los pormenores de esta historia de Gedeon, pueden verse en el libro de los Jueces, vi-vin. San Pablo hace elogios de Gedeon, en Hechos de los Apóstoles, xi, 32.—Véase Gideoni. G E D E R — E s lo mismo que amurcdlado en hebreo. Nombro de la ciudad real de los cananeos, tomada por Josué. Su situación era al O. del Jordan, y á su p a r t e más inferior. No era la misma que Gedor, que se hallaba entre H e b r o n y Bethlehem. Ni tampoco es la Gedara de Josué, xv, 36. Quizás sea la Gedor de I Crónicas, iv, 50.—Véase Josué, xn, 13. G E D E R A H — S e traduce por redil. Nombre de una ciudad en las llanuras de Judá, (Josué, xv, 36). G E D E R O T H —Es lo mismo que rediles. Llamóse así una ciudad distinta de la anterior en las llanuras de Judá (Josué, xv, 41). GEDEROTH-AIM—Algunos escriben Gederotludm y se raduce por dos rediles. E s el nombre de otra ciudad dis-

330 tinta de las dos anteriores, perteneciente á la misma tribu de Judá, y situada en la llanura de ésta, pero cuyo lugar 110 se ha determinado con exactitud (Josué, xv, 36). GEDOR—Nombre bíblico de personaje, ciudad y aldea. A Gedor, hijo de Jehiel, padre de Gebaon y antecesor de Saúl (Crónicas, raí, 31; ix, 35). Floreció por los años 1100 antes de Cristo. A Gedor, nombre de una ciudad en la p a r t e montañosa de Judá, á corta distancia de Hebron. Hoy se la denomina Jedut, y se encuentra situada en la mitad del camino entre Bethlehem y Hebron (Josué, xv, 38). A Gedor; llamóse así una aldea al extremo Sur de las comarcas de la tribu de Judá, y que pertenecía, no obstante, á la de Simeón (I Crónicas, iv. 39). GEFE—Título con el que se realzan muchos grados supermasónicos. A Gefe de Escuadra. Título del presidente de las Escuadras ó Logias de la Orden Andrógina de la Felicidad, y también del grado 3.° de la misma (#). A Gefe de las doce tribus ó electo ilustre. Grado 11.° y el 3.° de los de la tercera clase, del Rito de Heredom ó de Perfección en 25 grados (*). • Gefe de todas las Logias ó Príncipe de Jerusalem. Grado 16.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). A Gefe del Tabernáculo. Grado 23.° de la serie filosófica del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. "Este grado debería haber agotado todo lo que concierne al tabernáculo, así se habría evitado el grado que le sigue, que como este, no tiene ninguna relación con la Masonería; lo que prueba que los colectores del Rito Escocés atendían mas á la cantidad que á la calidad. E n este grado se exhorta á volver á la antigua ley judaica, es decir, á retroceder en lugar de progresar; ¡qué Masonería! (Eagon, Nouveau riluel de Kadoscli, pág. 4). A Gefe (soberano gran Comendador en). Título del Presidente de los Consistorios de los Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). A Gefe de la Segunda Serie, y Soberano Gran Comendador Inspector. Título del grado 66.° y último de la 1 0 . clase del Rito Judaico ó deMisraim (#). —V. Jefe. GEFIONA—Diosa de la virginidad entre los escandinavos. Gefiona, quiere decir afortunada; es poseedora de t o dos los secretos del porvenir, y la que recoge después de la muerte, á las mujeres que han vivido en castidad (*). GEHAZI—Véase Giezi. GEHENNA—Véase Gehonnom. GEHON—Significa rio que brota. Es el nombre de uuu de los rios que brotaban del Paraíso ó Edén, y que según el Génesis rodeaba la Etiopía. Esto ha dado lugar á largas investigaciones de los sabios p a r a designar qué rio corresponde á Gelion del Génesis y cuyo nombre ha desaparecido. Creemos como mas probable eme sea el Araxes, que como el Tigris y el Euphrates nace en los montes de Armenia y con gran velocidad desagua en el Mar Caspio (Génesis, n , 13). Escríbese también Gihou. GEHONNOM—Tradúcese esta palabra por Valle de Hinnom y es el nombre de un sitio colocado en las faldas del monto Manoch cerca de Jerusalem. E n tiempo de la idolatría de los reyes de Judea, habíase levantado en este valle un altar á Moloch, ante el cual los judíos idolatras pasaban por fuego á sus hijos. El piadoso Josías destruyó este altar y profanó á Thophet en el valle de Ilinnom haciendo de él una letrina ó depósito de inmundicias, p a r a evitar que en lo sucesivo volviese á ser mirado como un lugar sagrado. Desde entonces y sobre todo desames de la cautividad fué tal el horror que los judíos tuvieron á este sitio, que de él tomaron lapalabra Gehnna para significar el lugar del fuego eterno, alusión á la idolatría de Moloch, según vemos confirmado en la descripción que hace Isaías de Thophet, n o m b r e que tenia también el mismo valle (Josué, xv, 8; xviii, 16; II Reyes, xxni, 10; Jeremías, vii, 3 1 ; Isaías, xxx, 33; Mateo, v, 22; Marcos, ix, 18-43; etc.). G E L B O E — S e traduce p o r manantial que hierve, montón del testimonio. Llamóse así una cordillera en la tribu do Isachar que se extiende desde Jezreel al Jordán, célebre en la historia bíblica por la muerte de Saúl y de su hijo J o nathan en una batalla dada contra los philisteos. Parece ser que estos montes tomaron el nombre de Gelboe de una aldea ó ciudad situada en la vertiente septentrional de los mismos (I Samuel, xxvui, 4; x x x i , 1; n Samuel, 1, 21). E n cuéntrase también escrito Gilboa. G E L I L O T H — E s lo mismo que círculo, y se denominó así una ciudad que señalaba el límite de la tribu de Benjamín por la parte del Norte (Josué, xvín, 17). E n Josué, xv, 7, está sustituido este nombre por el de Gilgol. G E L I O N BAGELIONIM—(Sublime entre los sublimes). Palabras de introducción de los Supremos Consejos del grado 90.° y último del Rito de Misraim (#). a

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GEMALLI—Tradúcese por dueño del camello. Nombre de un danita, padre de A mmiel, que floreció en los años 1490 antes de Cristo. Jefe de su tribu y uno de los doce mensajeros p a r a la exploración de la tierra de Canaan (Nú meros, xu, 13). GEMARA—Véase Talmud y Cabalísticos. GEOMARIAH — Quiere decir perfecto por el Señor A Hijo de Saphan el Escriba y padre de Micheas. E r a uno de los nobles de Judá por los años 599 antes de Jesús, y tenia una cámara en el Templo, en la cual Barucli leyó la alar mante profecía de Jeremías delante de todo el pueblo (Je remías, xxxvi, 10, 11 y 12). A Hijo de Hilcias, uno de los que llevaron á Babilonia por los años de 597 la carta que Jeremías dirigió á los cautivos (Jeremías, xxix, 3). GEMELOS—Véase Zodíaco y Misterios. GÉMINIS—El tercero de los signos septentrionales del Zodiaco. Esta bienhechora constelación era la amiga de los navegantes de la A ntigüedad: nadie se hacia á la mar sin invocarla y ponerse bajo su protección. Los griegos y los romanos, llamaban, generalmente á los gemelos, Casto)' y Polux, Tindarides, Dioscuros. Manilio dice que representan á Apolo y Hércules egipcios, pero en este pueblo eran desig nados mas generalmente bajo la denominación de Horo y Harpócrates, divinidades que nunca separaron los sacerdo tes de Memfis.Este asterismo era entre los griegos el símbo lo de la amistad, por lo que, según Hygin, se les llamaba Trip tolemo y Jasion, ambos favoritos deCéres ó Amfion y Zetos, adolescentes rivales de las Gracias é hijos de Bóreas, y algu nas veces Teseo y Pirito, ambos compartiendo su gloria y ligados hasta su muerte. Cuenta la fábula, que Júpiter habia concedido á los Gemelos, la gracia de que pudieran vivir alternativamente en el cielo y en el infierno, de donde viene su aparición y desaparición sucesivas. Según Hamsa tad, esta constelación consta de 85 estrellas invisibles á sim ple, vista en su mayor p a r t e . De ellas, seis solamente, brillan con una intensidad mas ó menos notable: dos de segunda magnitud, situadas cerca del zenit y dotadas de una her mosa luz, figuran formando la cabeza de ambos gemelos, el oriental y el occidental; otras dos,ma? opacas, y paralelas á las do3 primeras, figuran en los pies; y otras dos semejan tes á éstas, determinan las dos rodillas: por manera, que uniendo las estrellas estremas por medio de líneas rectas se obtiene un paralelógramo oblicuo. Las cabezas de los dos Gemelos, se hallan vueltas hacia la Osa mayor y los pies hacia el asterismo de Orion. Del 19 al 23 de Mayo, entra el Sol en este signo, abandonando el de Tauro. Cuando este astro aparenta llegar al extremo límite de esta constela ción, lo que tiene lugar hacia el 20 de Junio, el hemisferio septentrional sale de la primavera para entrar en el estío, y viceversa, el hemisferio meridional vé terminar su otoño y entra en el invierno (#). A Figura en los templos de la Masonería simbólica representado por una de las doce co lumnas llamadas zodiacales (*). A Uno de los geroglíficos de la caverna de losnovicios de la Orden de los Jueces filó sofos desconocidos. Este geroglífico corresponde al número 18 que en el alfabeto hermético, representa á la T.'. (#). A Tercer grado del Zodiaco masónico (#).—V. Zodíaco, Gemelos y Misterios. GEMMONIAS (Gradus Gemonii)—Nombre de un lugar en donde eran ejecutados antiguamente los malhechores de Roma. Las Gemmonias eran una especie de pozo, ó ex cavación muy profunda, en el cual se habían tallado unas escaleras dispuestas de tal manera, que ima vez lanzados por ellas, los culpables ya no podían detenerse en sus rápi dos escalones, rompiéndose y magullándose horriblemente los miembros, antes de llegar al fondo de aquel precipicio en donde sufrían en general una muerte espantosa. Éstos pozos, á los que se llamaba también, lugar de gemidos, esta ban situados en la trezava región, en las cercanías del monte A ventino, y junto al templo de Juno reina. A bolido t a n salvaje suplicio, Camilo las destinó, en el año 358 de Roma, para esponer los cuerpos de los criminales, después que habían sido ejecutados, haciéndolos guardar por solda dos para impedir que nadie pudiera apoderarse de ellos para darles sepultura. A llí permanecían en este estado, hasta que entraban en putrefacción: entonces, arrastrándo los con unos ganchos, se les arrojaba al Tiber. Las supers ticiones populares aumentaron el h o r r o r que ya inspira ban estos lugares, suponiendo que los espíritus infernales acudían á ellos por la noche. L a corrupción mas ó menos rápida d é l o s cadáveres, la postura y el visaje, llegaron á establecer también ciertas reglas por las que el vulgo pretendía deducir el grado de culpabilidad de los ajusticia dos (#). GENEA—Nombre dado á la hija de la especie humana.

GEN

MA SONERÍA

Según Sanconiaton, se casó con su hermano y tuvo tres hi jos, que son: el fuego, la luz y la llama (#). GENEALOGÍA—Palabra griega que significa numera ción délos genitores ó padres.~Los hebreos pusieron siempre un especial cuidado en conservar la geneahgía desús mayo res para saberla familiaá que pertenecían,tanto que según vemos en Esdras, n, 62, la falta del registro de sus genealo gías fué causa de que algunos que volvieron de la cautivi dad y eran de linaje sacerdotal, fueron excluidos del sacer docio. Hasta tal punto llevaron los judíos su pasión por m a n t e n e r y conocer sus genealogías, que San Pablo advierte, á Timoteo que "no presten atención á fábulas j genealogías, sin términos" (I Timoteo, i, 4). Existen en el A ntiguo Tes tamento varias genealogías generales, ademas de las que se refieren á personas particulares. l.° Dosde A dán hasta Noó por la línea de Seth. Com prende un período de 1,656 años y 10 personas (Géne sis, v). 2.° Genealogía de los hijos de Noé (Génesis, x ) . 3.° Desde Sem, primogénito de Noé hasta A brahnm. Comprende 312 años y 10 personas (Génesis, xi). 4.° Genealogía de Esaú, hijo de Isaac y sus descendien tes (Génesis, xxxvi). 5.° Genealogía de Rubén, Simeón y Leví, hasta Moisés y Aaraon (Éxodo, vi). 6.° Genealogía especial de Judá á David (I Crónicas, и, 315). 7.° Genealogías de los demás hijos de Jacob con sus fa milias (I Crónicas, nx). GENEALOGÍA D E JESUCRISTO—En el Nuevo Tes tamento tenemos dos genealogías de Jesucristo. Una esta blecida por San Mateo, i, 110; que comprende 40 personas desde A braham á Jesús, divididas en tres secciones de 14 generaciones cada una, incluyendo á David en la 1 . y 2 . y á Jesús en la 3 . , con lo cual el número total de persona» desde A braham á Jesús inclusive es de 4 1 . L a otra está dada por San Lúeas, ni, 2338 y comprende 77 personas (ó mejor 76, pues, como luego diremos, Zorobabel y Ressa son una sola persona) entre Jesús y Dios ambos inclusive. La importancia que lleva consigo el conocimiento claro de estas dos genealogías nos obliga á hacer de ellas un dete nido estudio, para cuya inteligencia damos el doble cuadro genealógico, que á continuación de estas observaciones re producimos del Diccionario Bíblico. Un estudio detenido del mismo resolverá las dificultades que se ofrecen sobre las geneologías de Jesucristo dadas por San Mateó y San Lúeas.Daremos acerca de él las siguientes explicaciones: 1 . L a geneología de San Lúeas arranca desde Dios; la de San Mateo principia con A braham. 2 . en la serie ele nom bres desde Noé á Tara hallamos el de Cainan como hijo de Arphaxad, y que se encuentra en la lista de Génesis xi. Esta dificultad queda tratada en el artículo Cainan. 3.° Desde Abraham á David hay completa armonía entre los dos Evangelistas. 4.° Desde David parten dos líneas de suce sión, una por Salomón y otra por Nathan, que se juntan en Selatiel. Este fué hijo de Neri y heredero de Joconías, en quien se interrumpió la sucesión natural de la línea real de Salomón. V. Jeconías y Salatiel. 5.° Sigue luego en las dos geneologías Zorobabel, que fué heredero de Salatiel é hijo de su hermano Pedai (I Crónicas, n i , 19.) V. Zorobabel. 6.° Tras este se introduce en San Lúeas el nombre de Ressa, pero este no es un nombre propio sino el título de "prínci p e " que los caldeos dieron á Zorobabel durante la cautivi dad, y que es muy probable que algunos cristianos de los primeros tiempos lo tomaron como nombre propio y en este concepto lo introdujeron en la genealogía de San Lúeas co mo hijo de Zorobabel. No se halla en la lista de I Cróni cas, ni, 19. 7.° El nombre de Joanna, omitido por San Ma teo, es probablemente el Hananías, hijo de Zorobabel, de I Crónicas, 19, V. Hananías. 8.° Los nombres de A bjud (Abiud) de San Mateo y Judas, de San Lúeas, son induda dablemente uno mismo que en I Crónicas, 24, se llama Odaiah ú Odaivas en la versión de Valera, 9.° De éste par t e n dos líneas de sucesión, una por Eliaquin, según San Ma teo, y otra por José, según San L ú e a s , las que vuelven á unirse en Matan ó Matat, hijo de Leví y heredero de Elea zar. 10.° Matan tuvo dos hijos, Jacob,padre de María, y Elí, padre de Joseph, que al mismo tiempo fué heredero legal del primero y primo de María. 11.° Jesucristo, hijo de María y según se creía de Joseph, descendiente de David por las dos líneas de Salomón y Nathan, siendo por lo tanto el h e redero legítimo del trono de Israel. A sí no es necesario sos tener que la genealogía de San Mateo era la de Joseph y la de San Lúeas la de María, opinión que sin resolver las difi cultades, no está apoyada en sólidas razones. Nosotros cree a

a

a

a

a

GEN

DICCIONARIO

ENCICLOPÉDICO D E LA

mos, después de un detenido estudio del asunto, que una y otra son las genealogías de Joseph, con esta diferencia: que San Mateo da la sucesión legal de Joseph, como heredero de David por la linca real de Salomón, mientras que San L ú eas escribo su sucesión natural por la línea de Nathan. L a única objeción que puede oponerse á esto, es que el ori ginal griego de San Lúeas no dice expresamente que J o seph fuese hijo de Eh's sino sencillamente que "fué de Elí, al paso que San Mateo dice en términos expresos: "Jacob engendró á Joseph." Diremos á lo primero, que si bien en el original no se halla la palabra "hijos," el sentido de la frase "que fué de Elís" lo expresa suficientemente y así h a sido interpretado por los comentaristas; y respecto á lo se gundo diremos que la expresión "Jacob engendró á J o seph," lo mismo significa la sucesión natural, que la legal, y de ello tenemos pruebas en la misma genealogía de San Ma teo. P o r último, citaremos las palabras de Smith sobre este punto de tanta importancia. "La genealogía de San Mateo, dice, es la genealogía de Joseph como sucesor legal al tro no de David. L a de San Lúeas es la genealogía privada de Joseph, que muestra su real nacimiento como hijo de Da vid y prueba así por qué fué heredero de la corona de Sa lomón. El principio sencillo de que un Evangelista presen t a aquella genealogía que contiene los herederos sucesivos al trono de David y Salomón, mientras el otro presenta la estirpe p a t e r n a del que fué heredero, explica todas las ano malías de las dos líneas de sucesión, sus armonías como sus diferencias y las circunstancias de ser dos distintas." Con testaremos ahora algunas otras dificultades que se originan de estas geneologías. a

1. Tanto San Mateo como San Lúeas ponen tan solo tres nombres, (Booz, Obed, Jessé), entre Salomón y David en un período de más de 400 años desde la conquista de Canaan hasta el nacimiento de David, período demasiado largo para tres solas generaciones, mucho mas cuando San Lucas en un periodo igual, de Nathan, hijo de David, á Neri, da 20 generaciones. Diremos: 1.° que los evangelistas no hicieron mas que dar la genealogía, que estaba comun mente aceptada como auténtica entre los hebreos, y en efecto, vemos que, en esta parte, concuerdan con el texto de Ruth, iv, 2022. 2.° Que no hay inconveniente en aceptar que se hayan omitido algunos nombres en esta sección p o r la costumbre muy admitida de abreviar las genealogías. 3.° Que, como consecuencia de esto, .no siempre concuer dan las genealogías con los datos cronológicos y así en el caso presente no hay buena razón para negar la verdad de esta sección, aun admitiendo como exacta la cifra señalada, con lo cual no está conforme la cronología mas general m e n t e admitida. 2. E n la sección que comprende los reyes sucesores de David y Salomón, encontramos omitidos entre Joram y Ozías los nombres de Ochozías, Joás y A masias, luego en tre Josías y Jeconías los de Joochar y Joakim y, por últi mo, después de Jeconías el de Sedecías, que eonsta en las Crónicas de los reyes de Judá. Respeto á los tres primeros opinan algunos que fueron omitidos p o r San Mateo, con el fin de reducir á catorce el número de generaciones, desde David hasta la transmigración á Babilonia, como lo hace en las otras dos secciones, siguiendo en esto la costumbre de los judíos. Otros son de opinión que so omitieron estos nombres por ser los descendientes inmediatos de J e r á m y de A thalia, hija del impío A chab, sobre cuya familia pesa ba una maldición que clebia cumplirse hasta la tercera ge neración. Una y otra esplicacion son satisfactorias y resuel ven la dificultad. E n cuanto á Joachaz, se omitió su nombre porque Jesucristo no descendía de él sino de Jeconías, su hermano, y por éste, de Josías. Los nombres de Joakim y de Sedecías no figuran en la genealogía por la misma ra zón que el anterior. Respecto á la diferencia de generacio nes de la tercera sección, donde San Mateo pone 14 per sonas desde Jeconías hasta Joseph y San Lucas 22 ó 21 no contando á Ressa, puede esplicarse por la razón que hemos apuntado arriba, esto es, por él propósito de reducir á ca torce el número de generaciones en cada una de las tres secciones en que San Mateo divide su genealogía. E n apoyo de esta costumbre se suele citar un pasaje del Sohar, uno de los libros hebreos mas antiguos, donde se lee: "Desde Abraham hasta Salomón, son quince generaciones y enton ces la luna estaba llena. Desde Salomón hasta Sedecías son otras tantas y entonces la luna falleció y se lavaron los ojos de Sedecías." Otras dificultades que nacen de las prece dentes esplicaoiones, pueden consultarse en los nombres á que hacen referencia. Y después de toda lo dicho, véase la genealogía aludida antes, que es como sigue:

33?

MA SONERÍA GENEALOGÍA

SEGÚN SAN MATEO,

I,

116

DE

JESUCRISTO

SBGTJN SA N LUCAS, ni, 2338 DIOS.

/Abraham. Isaac. Jacob. IjudaTamar. iPhares. JEsrom. _ ÍArara. SolAminadab. INaason.—Rabab. Salmon. Booz.—Ruth. lObed. Wesse ó Isaí.

David

'Salomon. Koboain. Abia. .£ Asa. «IJosaphat. 5> Jjoram. g (Ozías. № Jjoataní. 5 JAcaz. g [ Exequias, •g I Manases, ü 1 Amon. wosías.

Nathan. Matatíi. Menan. Maleas. Kliaquim. Jonan. José Juda. Simeón. Levi. Matat. Jorim.

B

liliezer.

Josué Kr. Jilmodam. Gosam. Addi. ' Melena. Neri.

(Transmigración (le Babilonia )

Jeconías. Su Jieredero fué

sus h ijos fueron

JI Crónicas ni, 1718. J Salatiel h ermano de Pedaia.

»

Sit Jieredero fué

1 T ni

h ijo

. . Zorobabel . {Ressa, «Principe»)

a

Joanna (Ananias, I Grón. m , lí). | (omitido por Mateo.) (Lucas, ni, ¡6.) Judas ó Abiud (Mateo, i, 13.) . (Odaiah I Crónicas, iu , 24.)

José, Semei. Matatías. Maat. N agirá i. Eslai. Nahuni. Amos. Matatías. José. Janne. Melqui. Levi. su Jiljo.

S lEhaquini. g/Azor. ¡aASadoc.
Su Jieredero fué

(Mateo), Matan ó Matat, (Lúeas).

»

.

. . Jacob

» . . .

María

RI i, . —Jieredero de Jacob fué Joseph.

JESUCRISTO

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GENERACIÓN—El cuadro que el Universo ofrece al observador es una serie no interrumpida de Creaciones (ó agregaciones) de Destrucción (ó segregaciones) y de Regeneración ó nuevas creaciones de seres; bien de aquellos dotados de una vida latente, ó de los que, por la acción visible de su organismo, nos demuestran al instante su vitalidad. Nacer, morir, reproducirse: tal es la ley que rige todo lo creado. El Movimiento ó Dios, ó si se quiere, el Espíritu, el Fuego, los Átomos, la Materia imponderable,xmo ó cualquiera de estos principios, es la causa eficiente de los diversos estados de la Materia. Principio que es causa de la vida y de la muerte y á quien unas veces consideramos como al bienhechor Osiris; y otras como al temible Tifón: dioses de nombres diferentes, pero iguales entre sí y que participan de la misma naturaleza. Usando del lenguaje simbólico acostumbramos decir, que la Muerte es la puerta de la Vida; verdad poco conocida de muchos maestros, no obstante enseñarla los emblemas de este grado. P o r medio de esta figura se nos enseña, que la Fermentación y Putrefacción preceden á la existencia y son causa de ella; que sin una de las dos la restante no es posible, y en una palabra, que es necesario para que tenga lugar la generación, que mueran, por decirlo así, los principios generadores y que se disuelvan y desunan por la putrefacción. Así es que, sin la acción fermentativa ó interna y sin la separación ó segregación de las partículas de la materia, el germen que existe enere estas como cautivo, no podría deshacerse de ellas y brotar. El fenómeno de la generación universal puede ser considerado bajo multitud de aspectos diferentes: bien sea que se le examine en su conjunto; que nos detengamos en sus pormenores; que hagamos abstracción de los periodos en que ocurre; que invirtamos el orden de estos ó nos ocupemos aisladamente de cada uno de los principios que ocurren en este parto gigantesco de la Naturaleza. De este hecho naee la gran variedad de ficciones, ritos y símbolos, que al mismo tiempo que se encaminan á idéntico fin, han detenido mas de una vez al mitógrafo ó historiador de la fábula. Las religiones antiguas y modernas han nacido t o cias de la Naturaleza, en la cual solo pudiéramos encontrar la clave de todos sus principios y emblemas, siendo en ella en donde debemos ir á buscar el origen de los dioses de todas las naciones. Eos que Dii appellantur Serum Natura esse, non figuras Deorwm. Los puntos principales que nos deben ocupar en el hecho importante de la generación, son los siguientes: 1.° L a atracción ó aproximación mutua y unión íntima entre los dos principios creadores; 2.° la resistencia que el mas débil opone á la acción poderosa del principio fecundante; 3,° la emisión de la simiente ó semilla, imagen bastante exacta de una muerte instantánea al primer aspecto; 4.° la fermentación y descomposición de los principios seminales; 5.° la germinación respecto de los vegetales; 6.° la gestación ó acto de la concepción y principio y desarrollo del feto en los animales; y 7.° el nacimiento ó parto y la nutrición y desarrollo físico, al través de innumerables obstáculos y peligros. ¿Quién no observa, que en estas resoluciones diferentes de la materia, que en esta lucha perpetua entre la vida y la muerte, que en estas leyes invariables y sagradas de la Naturaleza, á las cuales obedecen todos los seres, todo se halla ligado mas ó menos intimamente y como dependiendo un fenómeno de otro, p o r una especie de encadenamiento sucesivo y no interrumpido? ¿quién no reconoce en todo esto la fuente en que el mitógrafo ó historiador de la fábula, ha tomado la mayor p a r t e de sus alegorías, las cuales todas nos hablan de Jos amores y combates de los dioses y de la guerra de los titanes, ele los incestos, adulterios, homicidios, expiaciones; del orden y belleza del caos por Eros; de Saturno devorando á sus hijos; de Júpiter protegido por los coribautas ó sacerdotes de Cibeles; de la resureccion de Osiris, de ISaco, de Adonis, y de Amphiaraus; y de las encarnaciones, en fin, de Wishnov\', Jesús, etc. Osiris muere á manos de Tifón su hermano, que le persigue, lo tiende mil asechanzas y al fin le mata. Adonis es herido mortalmente por un jabalí, su rival. Elion es muerto por las bestias feroces. Smnmona-Cadon, lo es por un cerdo. Ormuzd es vencido por Ahriman. Nehemía, por Armillins; y éste, por el segundo Messia. Abel es asesinado p o r Cain. Bálder, por el ciego Hoder. Allirotius, recibe la muerte de Marte. Baca es destruido por los gigantes. Los asiríos lloran la muerte de Thammuz; los escitas y fenicios, la de Acmon; y toda la Naturaleza, la del gran dios Pan. Zooak es vencido por Peridoun; Soura-Parpma, por Sopra-Manier; Moiasour, por Dourga; Pra-Souane, por Sommonacodo.n, contra el cual se revela su hermano Ttievatatlt. Saturno mutila y destrona á Urano.. Júpiter hace otro tanto eó\) Saturno. Agdestis y Altys se mutilan ambos; Chib

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muere al fecundar á su esposa. Saturno inmola á su hijo Tahucl, Indra, Tevateth y Jesús expiran en una cruz. Los turcos celebran el fin trágico y al mismo tiempo necesario de Hossein; los maniqueos celebran el de Manes, etc. E n fin, en todas las cosmogonías, la leyenda principal versa siempre sobre la muerte de un personaje importante, la cual ocasiona después el nacimiento del Ch'eador ó Redentor del género humano. Una alegoría semejante tenia lugar en los Misterios Antiguos. Accessi confinium mortis, dice Apules, et, calcato Proserpine limine, per omnia reclus elemento remeavi. Psyché baja á los infiernos, es decir, sucumbe á su aflicción y muere. Jacebat immobilis, et nihil aliud quam dormiens cadáver. El amor la resucita y le da la inmortalidad. Sumes, inquit, et immortales esto. 'Ved, pues, bien demostrado el sistema de la Regeneración. Esta supone siempre una muerte anterior, muerte moral ó física, emblema la una de la otra. L a religión cristiana ofrece á nuestra consideración la misma idea bajo los símbolos del Pecado Original, del Diluvio Universal, ¿[¿[Juicio Final, como principios destructores; y el Arca de Noé, el Sacrificio de Abraham, el Bautismo, la Pasión de Cristo y la Eucaristía, como principios regeneradores. Hemos dicho que diversos principios habían cooperado á la Generación. Podemos, en efecto, mencionar cinco de ellos diferentes entre sí; pero de naturaleza homogénea, los cuales son: la Causa, el Sujeto ó Materia, el Intermedio, el Efecto y el Producto ó Resultado. Por Causa, debemos entender: el Motor, el Agente, el Varón ó Macho, el Sol, el Azufre, el Principio ígneo, Creador, F e c u n d a n t e , la Naturaleza Eficiente, en una palabra, el Padre. El Sugeto es la Materia, el Paciente, la Hembra, la Luna, Mercurio, el Principio Húmedo, Generador, Fecundado, la Naturaleza Pasiva: la Madre. El Intermedio es el Medio, sustancia ó cuerpo mediador homogéneo del cual se sirve la Causa para obrar sobre el Sugeto ó Materia. Es la Semilla ó Simiente el espíritu generador, la forma, el amor, el éter- el fluido vital, que se disemina en todos los varones ó machos, y es instrumento de la reproducción. Existe este principio en el soplo divino (Ronach Elohim), que, según el Génesis, vagaba sobre las aguas antes de la creación de la Luz y que descubren nuestros ojos; y también el Espíritu Santo, que procede de otras dos personas por virtud y voluntad de las cuales fué concebido el hijo de Dios en el vientre de María. P o r Efecto entendemos la concepción en sí misma, acto que no puede tener lugar sino en una Matriz análoga. Algunas veces tomamos el efecto por la causa. E s por esta razón que los mitógrafos antiguos entendían por Efecto, bien la virtud de fecundar en s!, la cual es causa de la fermentación, putrefacción, del Caos, de la Muerte, principio de vida, bien la Matriz en donde ocurren estos actos diversos por hallarse dotada de un poder de desarrollo, sin el cual no tendría lugar la Generación. Resultado inmediato, necesario ó invariable del conflicto entre las dos causas creadoras y principio que encontramos en la hembra, como simiente ó germen que procede del padre; inactivo antes de ser estimulado, no aguarda, como la simiente, sino el contacto de una chispa eléctrica para desarrollarse. E n seguida los líquidos seminales se confunden, se animan y dilatan; el germen muere y se ensancha, rompe la cubierta que lo aprisiona y nace. Es el sublime Fiat lux del Génesis. E n la cosmogonía de Moisés, como en todas las demás, fácil seria reconocer cinco, elementos, de los cuales nos hemos ocupado, á saber: Dios Creador Omnipotente (Causa); la tierra inculta es el (Sujeto); el Espíritu de Dios (Intermedio): la manifestación de la Voluntad Creadora (el Efecto); y en fin, Lux facta fuit, ó la Generación de la luz, que es el tesultado. El último cíe estos principios es el Producto. L a unión de los dos sexos es casi siempre causa de la procreación de un nuevo ser semejante á aquellos de quienes deriva la existencia, y el que debiendo á su vez tratar de perpetuar la raza, puede ser alegóricomente considerado como el Separador de su especie ó oomo un nuevo Creador. De este modo (usando del lenguaje de los sabios antiguos), son cinco los agentes que concurren al acto de la Generación de los seres. E l varón ó macho (Elion) obra sobre el paciente (Berouth), por intermedio de la simiente (Uramis). Esta simiente se deposita en una matriz animada, análoga á su naturaleza (Ghé), en donde fermenta y se descompone (ó Saturnifiea) y produce el desprendimiento del germen y la formación del nuevo ser, d é l a misma naturaleza que su padre (Cronus, Monógenes, Júpiter, etc.) Si quisiéramos demostrar la identidad que existe entre estos cinco agentes productores y los cuatro elementos, considerados por nuestros padres como principio de todas las cosas, fácil nos seria demostrar que varón ó macho representa al Fuego ó al Plitha. al Osi-

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ris y al Vulcano, de los pueblos antiguos de Egipto y de Grecia. L a hembra, cuya naturaleza es húmeda, representa al Agua; principio universal, sin el cual nada podría existir. 'Respecto á la simiente, podemos considerarla como ocupando el lugar del Aire; y como este fluido, penetrando hasta los últimos ó mas ocultos átomos de los cuerpos. Ved porque el Paracleto ó Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, está representado entre los cristianos por un pájaro (una paloma). E n fin, el poder creador de la hembra, fuego terrestre, movimiento interno que pone en acción los principios seminales y hace germinar el embrión, tiene p o r emblema á la Tierra, m a d r e de todos los seres. E l Hijo, ser nuevamente dado á luz y producto de los cuatro principios mencionados, ocupa el centro. Es símbolo del Monad, unido al Cuaternario, razón porque el número finco cstalia consagrado á Fhoth, Hermes, Mercurio, Horas y Apolo. Cicerón y algunos mitógrafos contaban cinco soles. Encontramos á estos en la Naturaleza, á saber: 1.° L a luz increada y creadora, 2.° L a luz creada y generadora; 3.° El germen universal de todos los seres; 4.° Los elementos primordiales que dieron origen álos cuerpos mixtos; 5.° El principio de vida que aquellos encierran y que desprendido del caos do la putrefacción, anima á un nuevo ser de la misma especie que ellos. Pitágoras 'lo reputaba nupcial, protegido de J u n o . Estaba formado, según los cabalistas «leí tres, primer número impar, y de dos, primer número par: símbolo este último de uno y otro sexo. Los romanos contaban cinco dioses de esta especie porque forma también el Pentagrammaton del Salvador del Mundo, y es entre los cabalistas lo que sirve de origen á la denominación de Quinta-Esencia. P o r esta debemos entender el Espíritu ó sustancia depurada de un cuerpo. Resultado de la elaboración de los cuatro elementos, este espíritu no está como ellos sujeto á perturbación alguna: encerrando la idea de Quinta-Esencia la de incorruptibilidad. Tomada en un sentido general, dicha palabra significa Éter, quinto elemento, el Akash de los judíos, Horus, Jesús, el hijo del Sol, la estrella resplandeciente, e t c . E r a n estos los cinco agentes de la Naturaleza que divinizados por los sabios de la India y de Egipto, ocupaban un lugar, preferente en sus mitologías. Reconocían como base de sus leyendas sagradas, las funciones que aquellos estaban llamados á ejercer en el acto importante do la Generación y se referían siempre á esos cinco agentes y á las combinaciones sin número que con ellos hubieran podido formar, cuando se contraen á las alegorías que tenían costumbre de expresar por medio de números, desdo la unidad hasta el denario, que comprende ú todos los otros simples. E l intervalo que llamamos Octava, estaba formado, entre los griegos, por dosTetracordios separados, como la Década entre los antiguos por dos Quinarios enteramente iguales. Siguiendo esta costumbre, también dividían los egipcios sus diez esferas en dos quinarios; el uno superior y el otro inferior, cuyo centro de unión era el Sol. El número Binario ofrece diez combinaciones posibles. Las mas notables son: I.° Agente y Paciente, considerados como Padre y Madre, Hermano y Hermana, F u e go y Agua, Cielo y Tierra, Sol y Luna, primer Hombre y primera Mujer, etc. 2.° Creador y Destructor, de los cuales deriva el Buen y el Mal principio, el Paraiso y el Infierno, la Luz y las Tinieblas, los Combates, Mutilaciones, etc. 3.° Destructor y Reparador, Espiaciones, Regeneraciones, i tambres salvados del Diluvio, Niños escapados de una muerte violenta, etc. E n t r e las numerosas combinaciones que nos ofrece el Ternario, encontramos la del Padre, Madre ó Hijo; Cneph, Athyr y Phtha; P h t h a Neith y Osiris; Osiris, Isis y Horus; Creador, Conservador y Destructor; Brahma, Wishnou y Roudra ó Trinidad de los indios: Causa, Intermedio y Producto; el Padre, el Hijo y el Espíritu, á este último, que procede de los dos primeros y juntos que forman la Trinidad de los cristianos, no creyendo necesario con lo expuesto dar mas extensión á este examen. P a r a hacer más palpable la verdad de estas aserciones, veamos de qué manera deificaban los pueblos antiguos aquellos cinco principios. Pudiéramos, según ellos, presentar la causa bajo diferentes aspectos. Como poder en abstracto y oculto, con aptitud p a r a obrar como principio creador ó autor del fuego y padre de la Luz; ó bien, como rey de los Astros y de los Cielos, á semejanza del Sol. P h t h a es el Dios Principal ó Supremo, según Herodoto, y su imperio es eterno. Reinaba desde antes de Saturno con ocho grandes dioses y solo reinará siempre. Opas, Aphtas, Camephis, Pthtas, I lemptas, nombres sagrados y respetables! A P h t h a hacen alusión las pruebas, purificaciones y bautismos por el Fuego. El Triángulo y la Pirámide, imagen exacta de la llama, son •símbolos de aquella divinidad poderosa. El principio crea-

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dor, padre de la Luz, era tenido del mismo modo por padre del Aire, pero aun, si careciéramos de este medio, no podría aquella llegar hasta nosotros. L e daban, pues, también los atributos de este nuevo carácter. El Gavilán, el Águila, el Pavo Real, el Escarabajo y otros emblemas, son una prueba de esto. Considerándolo en abstracto como simple Agente, á veces lo confundimos con el Intermedio y algunas veces con el Sujeto y la Materia. Siendo estos u n solo poder en abstracto, carecen de sexo y pueden ser considerados indistintamente como hembra, varón ó macho. E n el primer caso, es la Materia encerrando en su seno el principio de la fecundidad, no desarrollado aún, y en el segundo, el Espíritu flotando en el vacío y que, no habiéndose encontrado todavía en contacto con la Materia, no puede pasar al estado de fermentación: siendo siempre ésta el resultado de la unión de dos principios. E n tal estado, es el Espíritu de Dios sobre las aguas; el Navayan de los indios; el TJzza de los antiguos árabes; Eros, antes de su enlace con el Caos; Bracma, cerniéndose sobre una flor de Loto; Birma, sobre una hoja de Betel; Wishnow, durmiendo sobre un mar de leche; Jagrenat, encerrado en un árbol; Chrishna, bajo la forma de un tronco; el gigante Imer, dormitando, etc. Ahora, ocupémonos de los atributos que son peculiares al segundo principio de la naturaleza. ¿Quién podría negar á esta divinidad, el ser autora de todo lo creado; regir los Elementos; ser causa del Tiempo; soberana de los Inmortales; reina de Manes y primer espíritu celestial y tipo uniforme de todos los dioses? Bajo mil nombres, formas y ceremonias diferentes, h a sido la naturaleza, agente principal, único y eterno, reverenciada por todos los pueblos de la tierra. Los frigios, la adoraban bajo el nombre de Cibeles; los atenienses, bajo el de Minerva;\os de Chipre, por Venus; los cretenses, por Diana; los de Sicilia, por Proserpina; los de Eleusis, por Céres; otros pueblos bajo el de Juno, Belona, Hécate, y los egipcios, á quienes ningún pueblo ha p o dido igualar en la ciencia de los Misterios, le daban el de Isis, su verdadero nombre. No nos estenderemos mas sobre un cuadro trazado ya por el filósofo de Medaura, bastando los rjrimeros elementos de mitología, p a r a reconocer cuan universal ha sido el culto de la naturaleza. E l Paciente ó elemento femenino, vehículo de toda creación y sujeto al elemento masculino por su naturaleza, puede ser simbólicamente considerado antes, en el acto ó después de ser fecundado. Los mitógrafos ó historiadores de la Fábula han dado mayor extensión á estas combinaciones al pintamos á la naturaleza como representando uno de los dos sexos ó bien con el carácter de andrógina, bajo uno y otro, al identificarse con el fuego creado, de cuyo agente la distinguían, ó al suponer reunidos los dos elementos bajo u n mismo tipo. Considerada antes de ser fecundada, la Materia estaba simbolizada por Buto, una de las ocho divinidades egipcias, la Patona de los griegos y por el Antro Microcósmico de Mitra, ó misterio de la generación, que un.velo impenetrable ocultaba á los ojos de los mortales. Buto animaba á Horus, como la tierra es elemento de vida respecto de las simientes depositadas en su seno. De este número es también el famoso O-Euf Orfico, que los habitantes del Japón representaban saliendo de la boca de una serpiente ó de la de un joven alado, el cual, al chocar con las astas del Toro Creador, se deshacía en mil pedazos. Que también se ha querido representar á la Naturaleza bajo el tipo de un sexo generador es otro hecho del cual nadie podría dudar. Bastaría citar á Isis regenerando á los seres, a l a Venus Barba ta y á la Céres, Axieros. Además ¿qué símbolo pudiéramos encontrar mas natural y propio al querer expresar la aptitud de reproducirse que tienen los cuerpos, ó si se quiere, el poder fecundante de la Naturaleza, que el Phallus, órgano de la generación? E l culto de Phallus era universal entre los antiguos. Un autor cristiano, que nos hace sn historia, lo supone como aceptado también por los cristianos primitivos, como á un dios de su devoción que representab a n bajo los símbolos ó nombres de varios santos. E s t e mismo autor, cree, que la Phallolatria ó culto de Phallus, se conoce aun en el Mediodía de Europa. A este tipo primordial, del cual la Cruz es el geroglífico, hacen alusión el Mendesy Amun de los egipcios; el Baálphegor y Miphletzetli de los hebreos; los Nevropastcs de los sirios; el Pan, el Priapo, los Phaüopliories é Ithypalles de los griegos; el Friseo, de los germanos; el Lingam, de los indios; e Pasupoti, de los habitantes del Tibet, y los toros Mneris y Oimphis. E l Asno era también u n símbolo idéntico. El culto de las divinidades Andróginas ha existido en toda la superficie de la tierra. Isis, Hermes, Baes, Tifón ó Typhon, Baal, Mithra y Dagon, aparecian á menudo con ese carácter en simulacros celebrados al efecto. No son menos conocidos

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el Adagoiis, de los frigios; los Agdestis, de Pessinimto; los Arsenothlees, de los griegos; el Jano, de los romanos; el Atílat, de los antiguos árabes; el Arta-Narissoura, de los indios; el Adé, de los habitantes de la India Oriental y muchos otros símbolos, de doble naturaleza, que pudiéramos citar. Cecrops y Erichthonius, son también figuras andróginas al reunir en sí las dos naturalezas, la de hombre y la de serpiente. No era sin un motivo particular ó secreto que se suponía al joven Aphiopodo oculto en un Ciste (árbol), emblema también del misterio de la generación. Los autores de las cosmogonías antiguas, tenían tal convencimiento de que toda nueva producción era resultado de la unión de los agentes superiores, que al distinguir unas cosas de otras, reconocían en ellas un sexo ú otro ó ambos á la vez, es decir, las suponían ó macho ó hembra ó andróginas, al mismo tiempo. Ved por qué debemos mirar como inseparables los tipos de Saturno y l'ellus, de Júpiter y Juno, de Apolo y Diana, de Mercurio y Minerva, de Maco y Gires, de Vulcano y Vesta, de Buhaste O'Elurus, de Isis y Osiris; divinidades todas que eran tenidas por andróginas. Typhon y Nephthys, Vulcano y Vesta, hacían relación al Fuego; Cneph y Neith, Júpiter y Juno, al Aire; Canope y Menuthis, Neptuno y Ainfítrites, al Agua; Pan é Isis, á la Tierra: Lunus y Diana, al astro de la noche. No existe una sola mitología en que no se encuentre un dualismo semejante. Del mismo modo, nombra Moisés al Dios Creador, sirviéndose del plural Elohim, el hombre, hecho á imagen de aquel y recibiendo al nacer las dos naturalezas ó sexos. Creavit Elohim hominem ad imaginem saam; ad imaginem Dei creavit illum: Marem et Feminam creavit Eos. Hemos ya hecho mención de varios símbolos del Intermedio, al considerar á éste separadamente. Este es el Ta-aut de los fenicios y el Abares de los escitas, que recorre el espacio montado en una flecha; el Baal Tseplwn, Dios-Guardian, de los hebreos; y el Adrastes, de los griegos. L a mayor p a r t e de las Divinidades de la Fábula son atributos y modificaciones de alguno de los cinco principios creadores. E s ' p o r esta razón que al Intermedio, espíritu generador, fluido vital que emana de la causa ú origen de todas las cosas, hacen relación Baco, Hércules y Mercurio. Baco, uno de los ocho grandes Dioses, hijo de Amun y de Amaltea y genio solar, que corresponde al sexo masculino, es también el Espíritu fecundante y vivificante; Som, el Hércules egipcio, representa la fuerza, y la acción de este principio el genio potencial ó primero. Hérmes y Anúbis, simbolizan al genio conservador de la naturaleza, causa de que Anúbis aparezca como Guardian de las almas. E l cuarto principio, según hemos dicho antes, simboliza la Fecundidad, agente creador en sí misma; ó bien á la Matriz, en la que la virtud de aquella se nos demuestra palpablemente. Sin la fermentación y putrefacción de los principios seminales, no tendría lugar el hecho de la generación; ni la fecundidad encontraría el medio de ejercer su poder; siendo al estado informe de fermentación y putrefacción, de desconcierto, confusión y tinieblas, al cual los antiguos dieron el nombre de Caos. El Caos universal, aurora de los siglos, precursor de la creación del mundo, es, como hemos dicho antes, solo una hipótesis ó mas bien una inducción que hacian los sabios antiguos del orden en que se efectuaba la generación de los seres. Todos ellos reconocían la eternidad de la materia; aunque obligados á satisfacer la curiosidad de los mortales y á suponer un principio á todo lo creado, tuvieron que recurrir á la síntesis, juzgar del Universo por una p a r t e de él y decir, que el mundo ó universalidad de los seres fué creado y diseminado por el espacio, por las mismas causas y leyes y del mismo modo que ha sido formado cualquiera de los cuerpos que lo componen. De la hipótesis del Caos universal, anterior á la creación del mundo, así como de cualquiera otra que haga relación á los cuerpos en particular, se deduce: que al acto en que es fecundada la materia, le sigue la fermentación de los agentes seminales, la cual precede al desarrollo y aparición del germen reproductor. Este es el Aclilys de Hesiodo, el Athyr de los egipcios, la diosa Baau de Sanclioniathon, la Nyx de Orfeo, la Omorca de los caldeos, el Mundo de Surtur y el Infierno de los escandinavos; el gigante Imer, formado de los vapores helados del abismo; el Caos del Génesis, llenando el vacío; el Ihai-cue, materia animada de los habitantes del Tonquin. Los antiguos consideraban al Caos como u n F u e go destructor, ó como un aire espeso y tenebroso, semejante á los vapores del Averno; ó como un Agua helada é infecunda, semejante á la del Plilegeton; ó como á una Tierra árida y estéril. L a Musaraña, á quien suponían ciega, era el emblema del Caos. Todos los símbolos que hacen referencia á la Matriz de los cuerpos, aluden del mismo

DE LA

MASONERÍA

GEN

modo á Berouth, Ghé, Phée, Cibeles, Tcllus, Boumideri, Trigga, en una palabra, á todos los tipos terrestres. ¿No es acaso en la tierra en donde se forman y ostentan los minerales y vegetales? ¿No es la tierra, al mismo tiempo, la nodriza del hombre y de la cual parece depender? Se ha confundido también á la Matriz, con el principio ó agente femenino (el todo con una parte), del mismo modo que al espíritu fecundante y á la simiente de los cuerpos, se vé en las antiguas alegorías, identificados generalmente con c! órgano de la generación y aun con el principio generador. El último de los cinco agentes ó mas bien el producto de los otros cuatro, el Hijo, puede ser considerado como el genio Conservador y Legislador de los Pueblos ó ente cuya misión es restaurar ó redimir todas las cosas después de la muerte ó disolución de las mismas, ó bien ya con el carácter de un nuevo creador. No es nuestro ánimo cansar al lector con todo lo que los mitógrafos antiguos ó historiadores de la Fábula nos dicen de este personaje importante. No dudamos, que una relación semejante será familiar á muchos y que la exposición de u n cuadro de esta especie nada podría enseñarles. No obstante, y á fin de dar á conocer la doctrina de los antiguos en esta parte, con toda la extensión posible, es decir, respecto á la constante sucesión de los seres y para consignar de un modo indudable la oportunidad de sus alegorías sobre esta .materia, nos será permitido preferir un grano de trigo, entre todas las que nos ofrece el conjunto de los objetos que encontramos en la naturaleza y presentarlo como ejemplo demostrativo. Aquel es en verdad, Causa y Efecto al mismo tiempo; porque siendo el producto de un grano como él, debe á su turno producir otros iguales. E n tal concepto, unas veces es el p r o ductor ó Padre, y otras el resultado ó el Hijo. Esta es la causa de la completa identidad que encontramos entre Eliony Uraoiij entre este y Cromus y entre Horus y Osiris. Estas dos últimas divinidades aparecensiempre confundidas en la mitología egipcia. E s t e grano encierra en sí la simiente, se vé colocado en el seno de la Tierra (Berouth, Ghé, Tellus, Cibeles, etc.), y la tierra es madre de él y también su esposa, supuesto que parecen consumar un hecho y dar por resultado la generación. Mas aun, parece ser también hermana, al menos del agente productor; porque sin homogeneidad, la fecundidad no podría tener lugar. Esto nos hace ver cuan fácilmente podemos explicarnos las alegorías de los antiguos, cuando en un dédalo semejante, nos es posible encontrar el hilo de Ariadua. Apenas los dos agentes, aptos para la generación, se han puesto en contacto, ya el grano se dilata y ablanda. E n seguida fermenta, y se ennegrece y descompone. Creeríamos ver en completa hostilidad á los elementos de que se haya formado. A esto se sigue un combate terrible entre la vida y la muerte; después viene el triunfo de esta última, cede toda fuerza de cohesión y el grano entra en un estado verdadero de putrefacción: Consumatum est. L a destrucción de los cuerpos efectuada por la descomposición ó putrefacción, está simbolizada por la guadaña de Saturno. Es con alusión á la putrefacción, que se suponía que el esposo de Rhea devoraba á sus hijos. Solo Júpiter (ó germen que encerraba la virtud de regenerar) se libraba de la muerte. Además, como la separación de los cuerpos que forman los mixtos, destruye su fuerza de cohesión, hace inútiles la acción de los principios constitutivos de aquellos y aniquila, por decir así, la facultad generadora, se ha figurado que Saturno había p>rivado á su padre de los órganos de la generación, A su vez aparece éste ser tratado del mismo modo por su hijo: lo que quiere significar que el calor vivificante se desprende de t o d a sustancia en putrefacción, lo absorbe ésta á su turno, existe por él y es causa luego del nacimiento de un nuevo ser. E l germen, cuya cubierta lo ocultaba á la vista y que parecía dentro de ella como condenado á una prisión perpetua, se abre paso, avanza, p e n e t r a la superficie de la tierra y aparece; siendo su nacimiento causa de la m u e r t e de su padre. Tal fué el fenómeno importante, el misterio inefable y verdadera clave de la Naturaleza, que conocíanlos antiguos y que adoptaron como sola base de su doctrina, como objeto de sus leyendas sagradas y tipo universal de todas sus alegorías mitológicas. Pluton, este terrible rey de los infiernos, tiene dos llaves en sus poderosas manos. Estas dan á entender, que si es cierto que existen en su imperio las puertas de la muerte, es él á la vez guardián de la vida; la palabra Amcnthcs, dice Plutarco, significa el que recibe y da al mismo tiempo. P r e dilección semejante por parte de aquellos sabios, era muy natural y lógica. Porque ¿podría negarse que todo en el Universo está sujeto á las leyes que acabamos de exponer? ¿Acaso no somos testigos á todas horas de esa lucha cons-

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tante y eterna de los dos grandes agentes de la Naturaleza y de los triunfos do Orzmud ó de Ahriman. de Shiven ó de Bracma? No nos cansaríamos de repetir que la Vida y la Muerte se comparten el Mundo. Uno y otro son á la vez, Principio y Término, de todas las cosas. El primero no podría existir sin el segundo, procediendo ambos de un solo y mismo origen.—V. Compañero. G E N E R A D O R — Uno de los nombres de Dios según los hebreos. GENERAL,—Nombre de uno de los signos de reconocimiento. A Uno de los cargos de la Logia de Caballeros de Oriente. A Nombre del jefe de la Compañía de Jesús, representado en la G. que figura en muchos grados de los Ritos jesuíticos. A Título del Presidente de las Logias de los Caballeros de la Palestina, grado 8.° y el 2.° del segundo templo llamado de Zorobabel del escocismo reformado de Tschoudy. Representa á Godofredo de Bullón, y la Logia, el departamento ó habitación de este personaje (*). A General gefe de Orden de las Damas Escocesas de Francia. Título que tomó el benemérito hermano Maugourit al crear el Soberano Capítulo Metropolitano de las Damas Escocesas de Francia del Hospicio de París, colina de Mont-Tabor (#). A General Gran Maestro de la Caballería. Título del Ilustre Primer Vigilante en los Consejos de los Caballeros.de Oriente ó de la Espada, grado 6.° del Rito Moderno Francés. Representa á Serina, General Gran Maestre de la Caballería de Salomón. También lleva el título de General Gran Maestro de la Milicia, el Ilustre Hermano Segundo Vigilante, que representa á Nabuzardan (#). Á General de los Ilustres Masones Filósofos. Título de un grado de la nomenclatura del Hermano Peuvret (*). A General (Depositario) grado de la nomenclatura de la Universidad (*). A General (Gran Inspector) Grado 83.° y último del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). A General (signo). Llámase así (aunque su verdadero nombre sea "gutural") al signo de Aprendiz, porque es la base del reconocimiento entre todos los masones esparcidos sobre la superficie de la tierra, cualquiera sea su rito y la jerarquía que ocupen en la Orden. Los grandes Elegidos de San Andrés de Escocia ó Patriarcas de las Cruzadas, llamados también Caballeros del Sol, Grandes Maestros de la luz, tienen entre otros un signo general, que se hace cruzando las manos, formando la cruz de San Andrés. También tienen un signo general los Grandes Elegidos de San Andrés de Escocia y algunos otros grados supermasónicos (#). GENESÁRET—Véase Gennesareth. G É N E S I S — Nombre del libro primero del Pentateuco, que sirve de encabezamiento al Antiguo Testamento y de la Biblia entera, al cual llaman los hebreos Beresith, que vale tanto como decir en el principio, según su modo de citar los libros del P e n t a t e u c o , por las palabras con que comienzan. Según los griegos, la voz Génesis, por derivarse de la suya geneseos, quiere decir, generación, nacimiento, origen, lo cual se refiere á que aquel libro contiene los orígenes de las cosas del mundo. Dase indiscutiblemente á Moisés por autor del Génesis y comprende éste en 50 capítulos un período de tiempo de 2370 años, desde la creación hasta la muerte de Joseph en Egipto. El Génesis siempre ha sido incluido en el Canon de las Escrituras, tanto por los judíos como por los cristianos de todas las Iglesias. GENIO—Véase Compañero y Genios. GENIOS — Llámase así á los seres sobrenaturales, ángeles, espíritus, demonios y divinidades subalternas de las diferentes religiones y mitologías. Se agrupan en genios propicios y, funestos en que presiden entre muchos pueblos á todas las fuerzas de la naturaleza y á todos los seres de la creación. Estos seres inmateriales é invisibles, entre los griegos y los latinos, tenían como los otros dioses, unaform a humana de las mas bellas y perfectas, cual convenia á su noble naturaleza y á su misión de intermediarios de los dioses en vez de los mortales, puesto que recibian de aquellos la misión de velar por nuestra vida y algunas veces también de detener el desenvolvimiento moral. Cuando esto sucedía, emanaban del mismo poder creador del alma humana. Nodosio, que es el primero que habla de los genios, hace mención de treinta mil servidores de Júpiter y guardianes de los mortales. Estas son las almas de los justos de la edad de o r o , que tenían por misión velar por el ejercicio de la justicia. Según este escritor, los genios se encuentran ligados á los hombres desde el momento de su nacimiento; les guian durante el curso de la vida; les inspiran sus buenas ó malas resoluciones, y les conducen después de la muerte, al lugar del mundo subterráneo que deben habitar. Intermediarios p a r a con los dioses, cuidaban de elevar hasta los pies del trono de Júpiter, las plegarias

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y los votos que le dirijian los mortales, y por su intermediación también, los favores de los dioses llegaban bástalos hombres. E n t r e los romanos, el genio era un ser benéfico, que nacia, vivía y moria con el hombre. E n Etruria se instituyó el culto de esta divinidad que consistía en ofrecerle libaciones, flores, frutos y perfumes, pasando de allí á Grecia y Roma. Un sencillo tiesto con césped era el altar; y algunos carbones sobre la yerba, constituían los preliminares de los sacrificios. Horacio aconsejaba que se trabajase para aplacar á este dios, el dia del nacimiento, por que, cada año que pasa, decía, nos advierte la brevedad con que trascurre la vida y nos obliga p o r consiguiente á aprovecharla y á honrarle con fiestas y festines (*). — V . Misterios. G E N N E S A R E T H — E s lo mismo que Genesaret ó Genesareth y significa huerto del príncipe. E s el nombre de Un pequeño lago de Galilea que en varios pasajes bíblicos recibe los nombres de mar de Quineret, m a r de Cinnereth, mar de Chinneroth , agua de Genesar, mar de Tiberias, y m a r de Galilea. G E N U B A T H — Quiere decir hurto. Nombre del hijo de Adad, que huyó á Egipto, casando allí con una hermana de la reina T h a p h n e s , durante los últimos años del reinado de David. GEOGRAFÍA—Una de las ciencias representadas en las ceremonias y símbolos masónicos. G E Ó M E T R A S A R Q U I T E C T O S —Significación de las grandes palabras de los Prebostes ó Jueces ó Maestro Irlandés, grado 7.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (*). . G E O M E T R Í A — Una de las ciencias rep?:esentadas en las ceremonias y símbolos masónicos'y la que entre todas es considerada como mas esencial. — V. Artes liberales y Compañero. GEORGIA — Estado de la Confederación Norte-americana en la cual h a gozado de gran prestigio la Orden.— V. América. G.-. E . \ P . \ y S.\ M.\—Abreviatura de Gran Elegido, Perfecto y Sublime Masón. G E R A — También se escribe Gerah. Significa grano ó semilla. F u é hijo de Bela y nieto de Benjamín. . GERAR —Otros escriben Gerara y se traducé p o r círculo, lugar de residencia, contienda. Nombre de una ciudad de los filisteos. E n ella residieron algún tiempo Abraham é Isaac. GERARQUIA — Es el orden de superioridad en que fuucionan los dignatarios y oficiales de las Logias, cuyo orden es el siguiente: DIGNATARIOS

Y

LUCES

SUPERIORES

Venerable. • Primer Vigilante. Segundo Vigilante. DIGNATARIOS

Y

OFICIALES

DE

PRIMERA

CLASE

Orador. Secretario. Tesorero. OFICIALES

DE

SEGUNDA

CLASE

Expertos (por su orden si hay mas dé uno.) Archivero Guarda-Sellos. Maestro de Ceremonias (por su orden si hay mas de uno.) OFICIALES

DE

TERCERA

CLASE

Arquitecto Decorador. Limosnero Hospitalario. Director de Banquetes. Diáconos (por su orden). P o r t a estandarte. P o r t a espada. Guarda Templo interno. Guarda Templo externo. Ecónomo. A Gerarquía. Título que toman durante la celebración de los trabajos los Jefes del Tabernáculo y los Principes del mismo título (*). GERASA ó JERASH—Ciudad de Decápolis en la provincia de Perea, Algunos la confunden con Gergesa del país de los Gergesenos de que habla el Evangelio. G E R B I E R (El doctor) — Autor de un gran capítulo de R. . que en 1785 trató de disputar la supremacía y legalidad al Gran Capítulo General de Francia. Este Capítulo que habiu sido formado en 1782 con los restos del antiguo Consejo de Emperadores de Oriente y de Occidente, trató -

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en 1785 de unirse al Gran Oriente de Francia. Estaban á punto de terminarse las conferencias que debían dar este resultado, cuando se presentó el doctor Gerbier sosteniendo que no tenia derecho el Capítulo general para celebrar ningún t r a t a d o , porque su título era usurpado, y que á quien correspondía por derecho de antigüedad, era al Capítulo que él presidia. Para hacer valer sus afirmaciones, dice el H . \ Ragon, que Gerbier se habia entendido con un vendedor de condecoraciones masónicas, que vivia e n l a plaza del Delfín, para redactar una p a t e n t e p a r a su Capítulo escrit a en latín, cuya traducción dice así: "Oriente del mundo y de la Gran Logia de E d i m b u r g o , donde reinan la Fé, la Esperanza y la Caridad, en la p a z , la unanimidad y la igualdad, el vigésimo primero dia, del primer mes de Hir a m 5721, y según el geroglífico postumo del Salvador 1688 — Salud! — Salud! — Salud! Nos los abajo firmados discípulos del Salvador, á todos los que tienen ó pueden tener interés, hacemos saber: Que hemos creado en favor de los franceses un gran Capítulo de la Rosa Cruz, cuyo asiento Supremo en nombre y bajo el pleno poder y autoridad de nuestro hermano duque dé Antin, par de Francia, de una reputación digna de este rango, ó de algunos de los hermanos, caballeros completos en t o d o , que deberá estar provisto por el Capítulo ó por la Logia del susodicho de cartas auténticas, residirá á perpetuidad en P a r i s , p a r a gozar del privilegio de propagación y constitución en el interior de la Francia solamente. Con estas condiciones, consentimos por las presentes, provistas con nuestro sello y firma, que dicho Capítulo siga libremente su inclinación natural; en consecuencia, que sea bendecido, honrado y se le preste entera fé. Dado en el Oriente del Universo, el año 23 de nuestro reinado. Firmado, Bardoux, Barlay, Ardidenovvitz, Rittary, Chulquet, Keissovet, Forteret, Bainet, Iíuiswin, Dreyt, mayor Bekermann, Cuttin, Hindrelaet, H. S. Bonut,Burnet, Secretario. Basta fijarse en el estilo de este documento y en la fecha del mismo, para convencerse de la falsedad que reviste. E l primero revela la ignorancia del autor respecto al formulario masónico que se usaba p a r a la redacción ele esta clase de documentos, y la segunda nos ofrece el curioso caso de haber sido redactada cuatro años antes de haber tenido lugar la introducción de la F r a n c masonería en Paris y diez y ,siete hasta que el duque de Antin fuera nombrado Gr.' .Maestro. Apesar de tanjpalmarias contradicciones y de muchas otras no menos evidentes, muchos creyeron ó fingieron creer en la bondad de la causa que sostenía el hermano Gerbier, hasta el extremo, que el mismo Gran Oriente llegó á pactar con él un tratado en virtud del cual se le unió el pretendido Gran Capítulo, al que confirió la calificación de Capítulo Metropolitano (*). 11

GERGESA—Ciudad situada en las orillas orientales del m a r ' d e Galilea y capital del pais de los gergesenos ó gergeseos. Consúltense los Evangelios Mateo, vin, 28; Marcos, v, 1, y Lucas, V I I I , 20. GERGESENOS—Véase Gergesa y Génesis, x, 16. GERIZIM—Véase Garizim. GERMANIA—Véase Alemania. G E R O F A N T E — L l a m á b a n s e así los sacerdotes ó grandes iniciados del Egipto que se dedicaban exclusivamente al estudio y al perfeccionamiento de las ciencias y de las letras, que elevaron al mas alto grado de esplendor, así como sus monumentos arquitectónicos, debidos á su inspiración y á sus trabajos, asombran aun al mundo por su grandeza y sublimidad (*). A Nombre del Presidente de la Orden Andrógina de los Caballeros y Ninfas de la Rosa (#). A Título de una obra que contiene los estatutos y la nomenclatura del Rito de Misraim, que publicaron en 18391os Hermanos Marconis y Moullet, institutores del mismo, y en el que reconocen por fundadores inmediatos á los Caballeros de la Palestina ó Hermanos-R.'. tj( de Oriente (#). GEROGLÍFICOS—Figuras y signos con que desde antiguo se vienen representando los misterios y las verdades de las ciencias, costumbre seguida por la Francmasonería. Estos geroglíficos son distintos según los ritos y grados. P a r a los del grado 33.° del Rito Escocés y los de la Masonería de Adopción ó de las Damas, véanse los grupos de las figuras 2 . y 3 . de la lámina que acompañamos á la página 22 del Diccionario. Además en la viñeta ó grabado que encabeza en el mismo el texto de la letra A puede verse escrito con geroglíficos de la Masonería de Adopción el lema masónico A la gloria del Grande Arquitecto del Universo, debajo del primer grupo de pavos reales. G E R S H O M —También se escribe Gersom y otros dicen Gerson. Significa peregrino allí, y fué el nombre del hijo de Leví y padre de Libni y Simei. E n el reparto que hizo David entre los levitas después de la toma de Canaan, las faa

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milias de los gersonitas ó gershomitas fueron encargadas de los tesoros. A Del mismo-nombre hubo un hijo de Moisés y Sephora, nacido en Madian cuando aquel era pastor de J e t h r ó . GESAN — Este nombre se escribe con mas propiedad Gesltan. Llamóse así uno de los hijos de Joddai en la genealogía de Judá y familia de Caleb (I Crónicas, n, 47). G E S E M ó G E S H E M — F u é un árabe que tuvo grande influencia en Judea en tiempo de Nehemías. Trató de impedir la reedificación de los muros de Jerusalem (Nehemías, I I , 19; vi, 1 y 2). GESHUR—Véase Gessur. GESSEM—Lo mismo que Geshem. Significa lluvia, aproximación y fué el nombre -de una comarca del Egipto cercana al Mediterráneo, muy abundante y feraz. F u é dada por Pharaon á Jacob y sus hijos (Génesis, X L V I , 34). GESSUR—Muchos escriben Geshur y se traduce por valle del ganado, y además por un pítente. Pais de Palestina perteneciente á la tribu de Manases. Aun en tiempo de la conquista de los israelitas formó reino independiente y David tomó por mujer á Maacha, hija de Talmai, rey de Gessur, de la cual nació Absalon. ' GETH—Véase Gath. G E T H - H E P H E R — T a m b i é n se escribe Gitah-Hepher y significa el que confunde el lagar. Nombre de una ciudad de la tribu de Zabulón.—V. Gath-Hepher. G E T H E R — S e traduce por miedo, valle de la tórtola. Llamóse así un hijo de Aram y nieto de Sem cuyos descendientes habitaron parte de Armenia (Génesis, x, 23). G E T H S E M A N I — Quiere decir valle ó lagar de aceite. Sitio en la falda del monte de las Olivas, al Oriente de Jerusalem, en el cual había u n huerto donde Jesús acostumbraba á orar de noche, y allí fué preso por la turba guiada p o r Judas (Mateo, xxvi, 36; Marcos, xiv, 32; Lucas, xxu, 39). GEUEL—Nombre del hijo de Machí, de la tribu de Gad, y uno de los exploradores enviados por Moisés (Números, xru, 16). GEWEY—Tuvo su primera Logia en el año de 1730. GEZAC—Palabra sagrada según muchos catecismos,.del Aprendiz Perfecto Arquitecto, grado 25.° del Rito de Misraim. E s t a palabra está seguramente mal trazada; debe ser Gheser («). GEZER—Véase Gazer. GHAMBARDS—Nombre de seis divinidades de los persas, que personifican las seis épocas de la creación del mundo por Ormuz. Es sabido que este dios creador; cada vez que terminaba una de las partes de su obra, descansaba recreándose en su contemplación. Por esto se celebran, de sesenta en sesenta dias, seis grandes fiestas que duran cinco dias cada una. Estas son obligatorias, y el que falta á ellas es considerado como criminal (*). GHEBORIM—Véase Ghibor. G H E M O U L - N A H - T H E B O U N A H — N o m b r e del séptimo escalón de la escala misteriosa de los Caballeros Kadosch. G H E T H — P a l a b r a sagrada de los Caballeros de la Palestina, grado 63.° del Rito de Misraim (#). G H E Z E R — V e r d a d e r a palabra sagrada del Aprendiz Arquitecto, grado 25.° del Rito de Misraim, que en muchos rituales se sustituye equivocadamente con la palabra Gezac, á la que no conocemos ninguna significación (#). A Ge.zer, era el nombre de la t o r r e en que fueron encerrados los cómplices del asesino de Hiram, según la leyenda de los Elegidos, grado 11.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E s t a palabra significa socorro (#). GHIBA—Véase Gabaa. GHIBLIM—Significa colina, y es una do las palabras llamadas vulgares del grado 26.° de los Ritos de Memfis y Escocés. También es la palabra de paso del torcer grado del Rito Francés. Algunos escriben impropiamente Giblim ó Giblin. GHIBOR GHEBORIM—(Poderoso entre los poderosos). Palabra del Supremo Consejo del grado 88.° del Rito de Misraim. E s también una de las palabras del grado 90.° del mismo rito (#). GHI-HIN—Véase China. GIAH—Ciudad á donde llegaron Joab y Abisai, persiguiendo á Abner. GIBBÁR—Padre de una familia que regresó con Zorababel, del cautiverio. GIBBETHON—Véase Gabbathon. GIBEATH—Véase Gabaa. G I B E L I N COURT—Uno de los autores del Régimen de los Filaletas ó investigadores de la Verdad, autor de una curiosa obra titulada el Mundo Primitivo (-«). GIBEON—Véase Gabaon. 43

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G I B E R T N O R F O L K — N o m b r e de un noble bretón que, junto con otros-caballeros, restos de los Templarios, fué á reunirse en Jerusalem con Hugo de Paganis y Godofredo de Saint Omer. GIBLAS—Según la mayoría de los catecismos del Escooismo, Giblas, Giblos y Giblum, son los nombres de los tres asesinos de Hiram. Otros rituales del mismo sistema, llevan los nombres de Jubala, Jubelum y Jubelo. Estos nombres varían frecuentemente según los diferentes grados y según las diversas aplicaciones que se lian becbo de la Masonería. Los seis nombres indicados son los que cuadran mejor al grado de Elegido de los 15 (#). GIBLIM—Mejor Ghiblim, que en hebreo significa, término, fin. Esta palrabra hace alusión á los Giblinitas, que fueron ocupados por Salomón en la talla y corte de las piedras que se emplearon en la construcción del Templo de Jerusalem (#). A Palabra de pase de los Maestros, grado 3.° del Rito Moderno Francés (*). A Giblim es •un buen masón. Palabras que se pronuncian al hacer el signo de reconocimiento de Masón del Secreto, grado 7.° del Escocismo reformado de Tschouudy en 10 grados (*). A Una de las tres palabras sagradas del Escocés Maestro, grado 16.° del Rito de Misraim (*). A Palabra de pase del Escocés, grado 17.° del Rito Antiguo y Aceptado de este nombre (#). A Palabra que se acompaña al toque de reconocimiento del Escocés de San Andrés, grado 21.° del Rito "de Misraim (#). A Una de las palabras vulgares de los Escoceses Trinitarios ó Príncipes de la Merced, grado 26.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.—(#) V. Ghiblim. GIBLON — Nombre de uno de los tres asesinos de Hiram, según el catecismo de Elegido de los 15 (#).—V. Giblas. GIBLOS—Es otra forma ortográfica del nombre Gebal, ciudad de la Fenicia cuyos moradores se llamaron gibleos (Josué, x n i , 5). A Nombre de uno de los tres asesinos de Hiram, según el catecismo de los Elegidos de los 15 (#). —V. Giblas. G I B R A L T A R —• Ciudad de la península ibérica, por la cual se supone que se introdujo la Orden en España, porque consta que en 1726 la Gran Logia de Inglaterra espidió carta constitutiva p a r a una Logia en aquella población. GIBULUM—Palabra de pase del Markmason (masón de marca) grado 2.° de la Masonería Inglesa, llamada de Real Arco (#). G I D A L T H I — F u é uno de los cantores del Templo en tiempo de David. G I D D E L — Jefe de una familia que regresó del cautiverio con Zorobabel. A Padre de otra familia que hizo lo mismo y que fué llamado de "los Siervos de Salomón." G1DEON—Véase Gedeon. GIDEONI — Uno de los encargados de h a c e r el censo del pueblo hebreo en el Sinaí. GIDGAD—Véase Gudgod. GIDOM—Significa desolación. Lugar hasta donde llegaron los vengadores de los levitas contra los benjaminitas. (Jueces, xx, 45). G I E Z I — T a m b i é n se escribe Gehasiy significa Talle de la Vision. Nombre del criado del profeta Elíseo que fué castigado con lepra por su codicia. GIHON—Significa vehemente. F u e n t e en donde Salomón fué ungido rey de Israel. GILALAI—Se traduce por pesado. Uno de los sacerdotes músicos que asistió á la consagración de los muros de Jerusalem, por los años 445 antes de Cristo. GILBOA—Véase Gelboe. GILEAD—Véase Galaad. GILGAL—Véase Galgal. G I L O H — Es lo mismo que destierro, círculo. Ciudad de Judá, en que nació Achitophel. GIMLE —• Llámase así al cielo de los escandinavos. Según la fábula mitológica, antes de formarse la tierra, únicamente existían dos cosas: el Gimle situado en las regiones mas elevadas del espacio, y el infierno en el fondo de esta extensión inmensa. All-Father, el padre universal, residía en el cielo, que no tenia forma determinada, hasta que acaeció la muerte del gigante Imer, de cuyo cráneo se formó la bóveda celeste, y de sus arborescentes cabellos, los bosques que pueblan el Gimle, en los cuales los dioses se entregan al placer de la caza. Con las cejas del jigante se construyó la ciudad del centro, destinada á impedir la invasión de los gigantes. L a tierra fué unida con el cielo por un puente maravilloso, llamado Bifrast, y á fin de evitar toda sorpresa fué confiada su guarda á Hiemdal, cuyo oido es tan sutil, que percibe el ruido de la yerba cuando 1

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crece, y su mirada tan penetrante, que traspasa las mismas tinieblas de la noche. E n t r e otras muchas ciudades que construyeron los Ases, en la obra que mas se distinguieron, fué en la Valhalla, inmensa sala deslumbrante de oro y pedrería en la que se halla situado el maravilloso trono de Odin, rodeado de los otros dioses. Allí se reúnen los inmortales para juzgar á los enanos, p a r a recibir á los guerreros muertos sobre el campo de batalla y p a r a celebrar el espléndido y cotidiano festín con que terminan el dia (#). GIMZO — Equivale á Sicómoro. Nombre de una ciudad de Judá en el camino de Jerusalem y Joppe. GINEBRA—Véase Suiza. GINETH—Significa protección. F u é padre de Thibni. G I N E T H O — Uno de los sacerdotes que volvieron del cautiverio con Zorobabel. G I N E T H O N — U n o de los sacerdotes que firmaron la alianza junto con Nehemías. G I R G A S H I T A S — Véase Gergesenos. GIROMANCIA—Suerte de adivinación que se hacia por letras sueltas. P a r a ello se trazaba en el suelo un círculo bastante reducido, dentro del que se colocaban varias personas, y se esparcian letras sueltas. Los adivinos empezaban entonces á dar vueltas rápidas dentro del mismo hasta que la turbación ó el mareo les hacia caer. Cuando esto sucedía, se apoderaban de una letra y se salían del círculo. Recogidas todas las letras, se componían por el orden con que habian sido recogidas, y de sus combinaciones se sacaban augurios á los que se daba la mayor importancia (*). GISPA—Uno de los gefes de los Nethineos. G I T H A H - H E P H E R — V é a s e Gath-Hepher. G 1 T H T H I T H — También se escribe Gittit y es el nom- ' b r e que se halla en los Salmos viu, L X X X I y L X X X I V , cuyo significado no se ha definido todavía con exactitud indubitable. GITTAMI—Población de los benjaminitas. GITTITH—Véase Giththith. GIZONITA — Apelativo dado á Asem, padre de v a r o s capitanes de David. G.\ L . \ — F o r m a abreviada de las palabras Gran Logia. También suele escribirse Gr.\ L.\ GLISSON ( F r a n c i s c o ) — Uno de los sabios que contribuyeron a l a obra de Bacon en 1646, contribuyendo al progreso esotérico y exotérico de los conocimientos de la humanidad.—V. Bacon. GLOBO—Véase Esfera. G L O C E S T E R (Gilberto de Clare, Conde d e ) — G r a n Maestro de la Confraternidad de los francmasones de Inglaterra en 1272 (*). GLORIA—Palabra representada en algunos grados por la G.—Véase esta letra. A Gloria al Sublime Arquitecto de los Mundos. Grito de aclamación del primer grado del Rito de Memfis. A Gloria. Ordinariamente esta palabra se toma como sinónimo de majestad, de esplendor, de grandeza, de sublimidad, etc. E n religión se dice que es la bienaventuranza, ó mansión divina reservada por Dios á los escogidos. E n iconografía se representa la gloria bajo la figura de una hermosa mujer, de aire esbelto y majestuoso, dulcemente reclinada entre diáfanas nubes, ceñida la cabeza con una corona de. oro y rodeada de una aureola luminosa. Viste una rica túnica que va ceñida á la cintura por una brillante banda, arrastrando un manto regio, p r o fusamente bordado de oro, y tiene en la mano una corona rodeada de estrellas de este mismo metal. E n algunos grados suele simbolizarse la gloria p o r unas nubes plateadas que se rompen para dar paso al triángulo sagrado ó á la estrella misteriosa y resplandeciente, como sucede, p o r ejemplo, en los capítulos de Caballero R.". (#). A Gloria á Dios y al Soberano. Grito de aclamación de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, grado 6.° del Rito Moderno Francés (#). A Gloria in exelsis Exclamación de las Damas de la Paloma, grado 8.° del Rito de.Adopción en 10 grados (*). G N I Z U S — E s uno de los nombres de Dios y significa el mayor en dignidad. GNÓSTICOS—Se aplica á lo cabalístico.—Véase Cabalística. G.\ O.-. — Muchos masones usan esta abreviatura p a r a significar Gran Oriente. Otros, y es mas propio, usan la fórmula Gr:. Or:. GOA ó GOATH—Equivale á constancia. Nombre de una ciudad al Sur de Jerusalem. GOB—Se traduce por fosa y cisterna. Ciudad que sirvió de teatro á dos guerras sostenidas por David contra los filisteos.

DICCIONARIO ENOICLOPÉDICO B E

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G O B I E R N O — L a potencia suprema colocada en la cumb r e de la jerarquíamasóniea, poseedora de todos los símbolos. Gobierna los talleres de su dependencia y legisla sobre las demandas de las Logias, Capítulos, Areópagos y Consejos, dirigiéndoles en sus trabajos. Depositario de la doctrina masónica, su misión es desarrollar la parte dogmática y científica de la Masonería, para la enseñanza de los talleres y el perfeccionamiento de sus obreros, y la de mantener con todo su esplendor la pureza de nuestros ritos y estatutos, engrandeciendo y fomentando constantemente el buen nombre y los intereses generales de la Orden. Los Gobiernos masónicos de cada estado ó nación, así como todos los que constituyen poder independiente, se-rigen por constituciones y estatutos generales propios, que, aunque varios y distintos en su letra, se basan todos, sin embargo, en los eternos principios de la filosofía y moral masónica, que son unos, inmutables y universales (#). A Gobierno es la forma establecida por los pueblos para su defensa exterior, y para su administración civil y política, en cuanto á las relaciones de los ciudadanos entre sí y las de éstos con la colectividad. Como la Masonería existe dentro de naciones de diversa índole y legislación, son diversas también las relaciones y conducta que la Orden debe observar con los Gobiernos de aquellas; Sobre esta difícil y trascendental materia, consúltese lo que decimos en el Título I del Tratado de Práctica y Jurisprudencia Masónicas que figura en la tercera parte de la presente obra. GOD—Véase Generación. GODA—Véase Generación. GOD M A L E C ó M A L E C H — Palabra sagrada de las Comendadoras de la Paloma; grado 8.° de la Masonería de Adopción en 10 grados. Esta palabra se da al oido silabeándola (#). GODDARD ( J o n a t h a n ) — U n o de los sabios que en 1646 secundaron la obra de Baeon para la propagación del saber humano.—V. Bacon. G O D O F R E D O D E B O U I L L O N — Jefe de la primera cruzada contra los sarracenos, y como tal figura este personaje en las leyendas de los grados masónicos de los caballeros cruzados. G O D O F R E D O D E SAINT OMER—Uno de los caballeros Templarios, que después de destruida su Orden, fué á recogerse al palacio de Bakluino en Jerusalem. GODOLIAS—Véase Gedalias. GOG—Se traduce por tejado ó montaña. E s t e nombre, junto con el de Magog, se halla muchas veces en las Escrituras (Ezequiel, xxxvni y xxxix; Apocalipsis, xx). No hay seguridad sobre el origen de estos nombres. Creen algunos que expresan dos pueblos descendientes de Gomer y Magog, hijos de Japhet. A Gog, fué un rubenita nieto de Joel, que floreció por los años 1600 antes de Cristo. GOLAN—Se escribe también Gaulan, y significa destierro, arado y sedición de ellos. Nombre de una ciudad levítíca en los territorios do Manases, y que llegó á ser capital de la provincia Gaulanitis. Díeese que en ella nació Judas el Galileo. GOLGOTHA—Véase Calvario. GOLIAT—Quiere decir destierro y adivinador. Nombre del célebre gigante de los filisteos que fué vencido por David (I Samuel, xvm, 4-7). GOLIAHT—Nombre de un pe sonaje biblico, hermano del llamado Lahmi (I Crónicas, xx). GOLPES—Véase Batería y Llamada. GOMEL—(Betribuem, recompensado.) Uno de los grandes nombres de Dios, grabados sobre las doce piedras del racional del Sumo Sacerdote. Esta palabra estaba esculpida sobre el topacio que era la segunda por el orden establecido en la instrucción de los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo reformado de Tschoudy (#). A Palabra sagrada de los Pequeños Arquitectos ó Aprendices Escoceses, grado 8.° de la Masonería Adonhiramita en 13 grados (#). A Palabra que acompaña el toque de los Escoceses Trinitarios; grado 14.° de Misraim. Es también palabra sagrada del mismo grado. Según afirman algunos autores, en América sé agregan á esta las palabras Giblim y Gábaon (=;:=). A Palabra sagrada del Escocés Maestro, grado 16.° del Rito de Misraim, del Pequeño Arquitecto y del Aprendiz Perfecto Arquitecto, grados 22.° y 25.° del mencionado Rito (#). A Palabra sagrada de los Escoceses Trinitarios ó Príncipes de la Merced, grado 26.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E n algunos catecismos franceses se lee Gomer; pero esto es una corrupción de la palabra verdadera. Hay también Logias en las que se da como palabra de pase de este grado el nombre de Jalánai, lo que también es otra equivocación (#). v

LA MASONERÍA

GRA

A Palabra que se pronuncia alternativamente con el toque de reconocimiento de los Sublimes Escoceses de II eredom, grado 30.° de Misraim. Debemos advertir que este grado admite dos toques de reconocimiento, y que esta palabra'solo se pronuncia cuando se opta por el que se da, formando la garra de maestro («). GOMER—Una de las palabras .sagradas del Elegido de los 9, ó sea el grado 9.° del Rito de Misraim. No conocemos significado alguno de esta palabra, que seguramente está mal trasmitida, debiendo, en nuestro concepto, ser Gomel (#). V. esta voz. A Gomer es una palabra que figura en varios pasajes de la Biblia, y su significación hebrea es llenar, completar. A Gomer fué el nombre de un hijo de Japhet, del cual descendieron los cimbrios, galos y celtas, y floreció p o r los años 2340 antes de Jesús (Génesis, x, 2 ; I Crónicas, i, 5). A Gomer. Llamóse así una mujer hija de Diblaim, con la cual casóse el profeta Oseas por orden de Dios, á pesar de ser prostituta. Tuvo en ella Oseas dos hijos y una hija, buyos nombres expresaban las prevaricaciones del pueblo y lo que con él baria Dios. Llamáronse uno Jezreel (visitaré á Jezreel), otro Loammi (no mi pueblo), y la última Loruhama (no misericordia). Consúltese Oseas, i. GÓMEZ—Segunda palabra sagrada de los Grandes Arquitectos de Heredom, grado 6.° del Escocismo Reformado de Tschoudy en 10 grados. Es una de las interpretaciones que se dan á la G.\ que brilla en el centro de la estrella flamígera. E s t a palabra se interpreta por Belleza divina, y se supone, ó hay quien pretende, que fué la primera jialab r a que pronunció Adam. Desde luego se ve que esta palabra insignificante, es una corrupción de Gomel(retribuens), uno de los grandes nombres de Dios (*).—V. Gomel. GOMOR—Medida hebrea para áridos. Valia la décima p a r t e de un epha, y equivalía á medio celemín común de España. GOMORRHA—Significa pueblo rebelde, sumersión. Nomb r e de una de las ciudades de Persépolis, que junto con Sodoma, fué destruida con fuego del cielo (Génesis, xni, 10, etc.) GONE (El caballero de) — Uno de los ilustres hermanos elegidos por Federico II, p a r a la organización del orden interior y de la academia masónica que había concebido, y uno de los fundadores de la Orden de los Arquitectos de África (*). GONFALÓN — Nombre del estandarte que llevaba Godofredo de Bouillon en las cruzadas (*). GONOSIS—Véase Compañero. GOPHER—Nombre de la madera de que fué construida el arca d e N o é . Según unos autores, significa el cedro, y según otros el ciprés, el abeto y hasta el pino. GOSEN—Ciudad de Judá.—V. Gessem. G O T H (Beltran)—Nombre del papa Clemente V, el instrumento de Felipe el Hermoso, que consumó la ruina y aniquilamiento do los Templarios, á cambio de la tiara pontificia que aquel rey le prometió (#). GOTT—Véase Generación. GOURBAN-ZAGAN-BOURKAN — Que quiere decir los tres aires blancos en lengua mogola. Nombre, dado á las tres personas de la trinidad Chatuamouni ó Buda, Maidari y Dívongarra. L a primera preside el presente, la segunda el pasado, y la tercera el porvenir (#). GOUROU—Que quiere decir Institutor maestro. Nombre con el que se designan frecuentemente á Ganesa y á Buda. E n el Indostan se suelen llamar también así, los savaistas que no son acharias («).. GOWAN (Miguel)—Gran Maestre de la Sociedad de los orangistas (orangemen) del alto y bajo Canadá en 1835 (#). GOZAM—Quiere decir en hebreo cantera, vado. Nombre de un rio de la Asiría á donde fueron transportados los israelitas por Salmanasar después de la toma de Samaría en la época de Oseas (II Reyes, xvn, 6). Creen algunos que la palabra Gosam no fué nombre de rio, sino de comarca ópais. De todos modos no ha podido determinarse con fijeza, la posición de uno ni de otro. GR.-.—Abreviatura de' Gran y de grado. E n el primer caso se usa con G mayúscula; en el segundo con g minúscula. GRABADO—De Y¡>a? (yo trazo), consiste en trazar un dibujo sobre un cuerpo duro. E l arte del grabado se pierde en la noche de los tiempos. L o encontramos entre los egipcios, los griegos, los romanos y en todos los pueblos d é l a Antigüedad. L a Sagrada Escritura nos enseña que ent r e los h e b r e o s , el bonete del gran sacerdote se hallaba adornado con una placa de oro sobre la cual_estaba grabado el nombre de Jeovah y el de las doce tribus sobre las

GRA

34°


piedras del racional que cubría su pecho. P o r orden de Dios, el mismo Moisés grabó los diez mandamientos sobre las dos tablas de piedra que recibió en el monte Sinaí, entre los truenos y relámpagos. Dice la Biblia, que á cada nuevo milagro que Dios obraba en su favor, el pueblo elevaba columnas conmemorativas sobre las que grababa los hechos mas culminantes del Todo Poderoso. Los egipcios nos enseñan aun sus indestructibles pirámides y sus maravillosos obeliscos grabados desde la cúspide hasta la base, con los símbolos, alegorías y caracteres geroglificos que contienen .su historia y el testimonio de su sabiduría y grandeza. E n t r e los griegos y romanos, desde el famoso escudo de Hércules de que habla Neodom, hasta estos magníficos vasos, medallas y tantas otras preciosidades que embellecen nuestros museos, nos enseñan claramente la perfección que en el arte del grabado poseían sus artistas. Siguiendo la suerte de las demás artes, después del paréntesis Edad Media, reaparece de nuevo en unión de sus inseparables compañeras la pintura y la escultura, y conquistando de dia en dialauros mil, ocupando uno de los mas distinguidos puestos en el gran concierto del moderno progreso (#). A Los escritos emanados de los Soberanos Capítulos de Caballero R.\ 1J1 toman el'nombre de grabados y en general se aplica hoy este denominación á todos los procedentes de los grados capitulares y filosóficos. Así en lugar de trazar una plancha, se dice grabar una columna ó un balustre. Dar lectura á la plancha de los trabajos, es, dar lectura á la columna grabada de los trabajos (-"<). GRACIA—Entre las muchas acepciones de esta voz, la gracia divina ha sido personificadada por la iconograíía en la figura de una joven hermosa, con los cabellos trenzados, rodeada la cabeza de una aureola de luz y con una paloma en la cima. Tiene á su lado un libro y una copa, y de un cuerno de la abundancia'vierte el sol de la sabiduría el lirio de la pureza, el espejo de la prudencia, flores, frutas y palomas, símbolos de la dulzura, y tiene un ramo de olivo en la mano, como símbolo de la paz (#). GRACIAS—Nombre dado por la-mitología griega y romana á las tres compañeras de Venus. Hijas de Júpiter y Eurinome según unos, ó de Júpiter y Juno ó de B a c o y Venus según otros, estas tres jóvenes, hermosas, esbeltas, de puro y virginal r o s t r o , cara sonriente, boca p e q u e ñ a , estrecha cintura y formas delicadas y contorneadas, esparcen en torno suyo un dulce sentimiento de placer y bienestar. Llámanse Aglae, Eufrosina y Talía, es d e c i r , la luz, la alegría y el placer, y suelen representarse completamente desnudas, ó á veces ligeramente vestidas con graciosa sencillez, con las manos entrelazadas y danzando en alegre rueda, con los cabellos sueltos. Su misión es la de presidir la jovialidad y la armonía que reina en las fiestas y la de suplir las frías reglas del arte, con la delicada inspiración que hacen producir al escoplo y al pincel, esas contorneadas líneas cuyas suaves ondulaciones sigue siempre con placer la mirada, y al genio del orador, esa persuasión, esa elegancia de maneras, esa sublimidad de conceptos que encantan y cautivan los ojos y el oido del espectador. Persuadidos de que sin ellas no podian existir en el mundo la salud', la dulce alegría y el venturoso bienestar, la piadosa Antigüedad las adoró con un culto cotidiano y universal, elevándoles numerosos templos y haciéndolas intervenir en el culto de los principales dioses, para indicar que sin ellas no serian estos tan agradables á los mortales. Los griegos, que los profesaban el mayor cariño y respeto, juraban siempre por ellas y no daban principio á sus comidas sin haberlos dirigido una invocación. Durante la celebración de los festines, los antiguos vaciaban siempre tres veces la copa en honor de las gracias (#). GRADAS—Véase Escalera, Escalones. GRADOS—Se llaman así en Masonería la sucesión de iniciaciones que enseñan toda-la doctrina y fines de la Orden. Los hay que se llaman simbólicos y son los tres primeros, reconocidos y practicados en todos los ritos conocidos, con ligeras diferencias. Los hay capitulares y son los que siguen después de los tres primeros. Se llaman filosóficos los que en categoría son superieres á los capitulares. Se denominan administrativos los de la más elevada categoría, superiores á todos los demás. Todos los que no son simbólicos se han denominado también super-masónicos y se les ha atacado por tres clases de masones: los que no los han podido alcanzar por falta de méritos ó conocimientos, los que no han sabido comprenderlos, y finalmente los que, después de Obtenerlos, han visto que no podian aprovecharse de ellos para su medro y fines personales. Para formarse idea aproximada de su importancia, véase la palabra Francmasonería; y p a r a comprender la esencia

de los tres primeros í/raífos fundamentales de la Orden, r e c o mendamos al lector consulte lo dicho en la palabra Ashmole. P a r a terminar este artículo, dando un cuadro comparativo de los grados que han compuesto y componen la gerarquía del rito más .umversalmente conocido y practicado, vamos á insertar á continuación la siguiente nomenclatura de los grados del Escocismo, divididos ó agrupados por clases: SEGT/N LOS REGLAMENTOS DE 1 7 6 2

SEGÚN E L SUPREMO CONSEJO 3 3 ° ORGANIZADO POR E L H . \

PíRON

1. clase

1.

a

a

1 2 3

Aprendiz. Compañero. Maestro.

4 5 6 7

2. clase Maestro Secreto. Maestro Perfecto. Secretario Intimo. Intendonte de los Edificios. Preboste y Juez.

1 2 3

a

8

3.

a

4 5 6 7 8

clase 9

10

Elegido de los Quince.

10

11

Ilustre Elegido Jefe de las Doce Tribus. 4. clase Gran Maestro Arquitecto. Caballero Real Arca. Gran Elegido, antiguo Maestro Perfecto.

11

12

Gran Maestro Arquitecto. 1 3 Caballero Real Arca. 14. Gran Escocés ó Gran Elegido.

16 17

Caballero de Oriente y de Occidente. 18 Sublime Príncipe Caballero Rosa-Cruz. 19. Gran Pontífice ó Maestro ad vitam. clase Gran Patriarca Noaquita. Gran Maestro de la Llave de la Masonería. Príncipe del Líbano, Caballero Real Hacha.

15 16 17 18 19

6.

a

20 21 22

23 24 25

Caballero del Sol ó Príncipe Adepto. Caballero Gran Comendador, Gran Elegido Kadosch. Soberano Príncipe de la Masonería. Supremo Capítulo Real Secreto.

5. clase Caballero de Oriente ó de la Espada. Gran Príncipe de Jerusalem. Caballero de Occidente y de Oriente. Soberano Príncipe Rosa-Cruz. Gran. Pontífice ó Sublime Escocés. a

a

15

3. clase Maestro Elegido de los Nueve. Ilustre Elegido de los Quince. Sublime Caballero Elegido. 4." clase

a

5. clase Caballero de la Espada ó de Oriente. Príncipe de Jerusalem.

3. clase Maestro Secreto. Maestro Perfecto. Secretario Intimo. Intendente de los Edificios. . Preboste y Juez. a

Elegido de los Nueve.

13 14

Aprendiz. Compañero. Maestro. a

9

12

clase

6. clase Venerable Gran Maestro ad vitam. Noaquita ó Caballero Prusiano. Caballero Real Hacha ó Príncipe del Líbano. Jefe del Tabernáculo. Príncipe del Tabernáculo. Caballero de la Serpiente de bronce. Príncipe de Merced. a

20 21 22 23 24 25 26 27

Gran Comendador del Templo.

28 29

Caballero del Sol. Gran Escocés de San Andrés. Caballero Kadosch. Gran Inspector Inquis i d o r Comendador del Soberano Tribunal. Soberano Príncipe Real Secreto. Soberano Gran Inspector General,

30 31

- 32 33

341

GRA

DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA MASONERÍA RECAPITULACIÓN •

Grados iguales en ambas series Grados falsos, compuestos ó arreglados en la serie del Supremo Consejo del 33.° Grados tomados de otros Ritos por el Supremo Consejo 33.° como son el Escocés de San Andrés y el Soberano Tribunal Total del nuevo arreglo, grados . . .

22 9 2 33

Debe tenerse en cuenta, después del anterior cuadro comparativo, que los grados 31 y 32 no son más que el 25 y último de la 7 . clase, según los Reglamentos de 1762. GRAMÁTICA—Una de las Artes liberales que se recomienda á los hermanos como de gran importancia en el simbolismo de muchos grados.—V. Artes liberales. GRAN—Esta voz, que en su acepción general se suele usar siempre en singular, p a r a designar al primero ó el principal entre los individuos de una clase, es en Masonería adjetivo distintivo de muchos títulos y grados que constituyen la escala de los distintos ritos ó sistemas y también de los cuerpos ó agrupaciones por que se rigen (#). GRANADA—.Fruta que figura en los símbolos de la Orden. — V. Granadas, A Granada. Ciudad española, capital de la provincia del mismo nombre en el reino de Andalucía. La. Masonería ha tenido decididos y valiosos adeptos en su seno y ha sufrido en ella crueles persecuciones.—V. E s p a ñ a y Persecuciones. GRANADAS — Frutas que aparecen en el simbolismo de la Orden colocadas sobre los capiteles de las dos columnas que se hallan á los lados de la puerta en las Logias. GRAN ALEJANDRO,—Título que se daba al Venerable maestro que presidia los trabajos del grado 20 de la F r a n c carbonería, llamado el Pródigo Convertido, á quien se daba también el nombre de Confianza (*). GRAN ALGUACIL.—Título de uno de los oficiales de la Logia del grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN A R Q U I T E C T O — N o m b r e del grado 9.° del Rito ó Masonería Adonhiramita, del grado 8.° del de los Elegidos Coens, del 12.° del Rito Escocés Primitivo en 33 grados, del 6.° del Rito Martinista ó del Martinismo, del 23.° del Rito de Misraim y de un grado templario, hoy sin aplicación ni uso. A También se denomina con este título á la Divinidad en todos los ritos y sistemas masónicos. Suele completarse la frase, en los documentos oficiales, llamando al Ser Supremo Gran Arquitecto del Universo. GRAN A R Q U I T E C T O APRENDIZ—Título de un grado de la Universidad (#). GRAN A R Q U I T E C T O C A B A L L E R O COMENDADOR —Grado 7.° del Rito reformado de Swedenborg (#). GRAN A R Q U I T E C T O C O M P A Ñ E R O — Grado Templario (*). GRAN A R Q U I T E C T O D E L A CIUDAD M I S T E R I O S A —Grado 68.° delRito deMemfis correspondiente ala 6. clase de la 2 . serie llamada filosófica (#). GRAN A R Q U I T E C T O E S C O C É S — N o m b r e del 10.° grado del Rito de los Elegidos de la Verdad. GRAN A R Q U I T E C T O M A E S T R O — Grado Templario (#). GRAN B A I L I O — Título de uno de los oficiales en la Logia del grado 29.° del JEtito Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN BANDERA—Nombre que se da á los manteles de la mesa en los banquetes masónicos. GRAN B R E T A Ñ A — Una de las islas, y la mayor de las que forman la nación inglesa en Europa. Estableciéronse en ella varias corporaciones de obreros romanos en el año 43 antes de Jesús. Mas t a r d e , en tiempo de la invasión de los bárbaros, estas corporaciones se refugiaron en los monasterios. L a Masonería h a conseguido en aquel pais un gran desarrollo, y en él han tenido lugar los mas trascendentales de sus fastos, especialmente su transformación en 1717.—V. Inglaterra é Historia. (H.) GRAN C A B A L L E R O D E L ÁGUILA B L A N C A Y NEGRA—Grado 64.° de la 2 . serie filosófica y clase -10. del Rito de Misraim (>;:=). GRAN C A B A L L E R O D E L A E S T R E L L A F U L M I NANTE—Grado 9.° de las Adeptos Herméticos (*). GRAN C A B A L L E R O D E L T E M P L O — Título del grado 35.° delRito de Memfis. GRAN C A B A L L E R O ELEGIDO—Título del grado 11.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (#). GRAN C A N C I L L E R H E R M É T I C O — T í t u l o de un grado de la nomenclatura de la Universidad (#). GRAN CAPITÁN D E GUARDIAS—Título del 10.° oficial a

a

a

a

a

de los Colegios ó Logias de los Grandes Escoceses de la Bóveda Sagrada de Jacobo VI, grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que en los trabajos de dicho grado, representa á Gerbal ó Bendia (#). A Uno de los grandes oficiales que componen el Consistorio de los Príncipes del Real Secreto, grado 32.° del Rito Escocés Antiguo y Acept a d o , y el Supremo Consejo de los Grandes Inspectores Generales del grado 33.° y último de dicho rito (=::=). Á Nombre que recibe un oficial que interviene en las ceremonias de casi todas las Logias llamadas de Perfección. GRAN CAPITULO—Recibe en Masonería este nombre la oficina en que se reúnen les representantes do un número determinado de talleres capitulares de una potencia masónica ó de una demarcación territorial, según los Estatutos y organización legal de cada pais. A Nombre que se da á la Logia de los Noaquitas ó Caballeros Prusianos. A Título de las Logias de los Sublimes Caballeros Escogidos, grado 11.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. E n los trabajos de recepción, solo pueden tomar parte 12 elegidos; los que exceden de este número, tienen que permanecer fuera del Templo (*). GRAN C A P Í T U L O D E L A ORDEN D E H E R E D O M D E K I L W I N N I N G — Cuerpo establecido en Edimburgo á mediados del siglo xvín, que abandonó la administración de los grados simbólicos tan solo para conferir los altos grados. GRAN C A P I T U L O G E N E R A L D E FRANCIA—Cuerpo masónico, rival de la Gran Logia de F r a n c i a , que existió efímeramente en 1782. Este capítulo de altos grados formado con los restos del antiguo Consejo de los Emperadores de Oriente y Occidentey del Consejo délos Caballeros de Oriente, á los que se habían reunido algunos hermanos que se decían poseedores de altos grados, se constituyó en París el citado año 1782, por su propia autoridad, con objeto de constituir otros capítulos análogos; pero después de una serie de maniobras y de peripecias, á cual mas audaz y extravagante, en 17 de Febrero de 1786 pasó' á fundirse ó á reunirse á la autoridad del Gran Oriente de Francia, que le confirió el título de Capítulo Metropolitano (%??). GRAN CINCELADOR—Título que se da al Secretario en la Corte del Monte Sinaí, ó sea en las Logias de los Caballeros ele la Serpiente de Bronce (#). GRAN COMENDADOR —Título del Presidente, Soberano Gran Maestro y Gefe de la Orden. También se dá este título al Presidente de los Noaquitas ó Caballeros Prusianos grado 21.° del Rito Escocés Antiguo, y Aceptado, que representa al Rey Federico II de Prusia, á quien.se atribuye la fundación de la Orden, según el Ritual de esto grado, y al Gefe del Senado en las recepciones de los Caballeros Kadosch, grado 30.° de este rito (*). GRAN COMENDADOR D E L T E M P L O ó S O B E R A NO COMENDADOR D E L T E M P L O D E J E R U S A L E M — Grado 27.° del Rito Escocés, llamado Antiguo y Aceptado. Aunque en este grado, cuya instrucción es esencialmente cristiana, se conmemórala destrucción d é l a Orden del Templo, se encuentra en él una marcada significación templaría; es necesario no confundir sin embargo la Orden de los Comendadores del Templo, que constituyen este grado delEscocismo, con la de los Caballeros de San Juan de Jerusalem, mas generalmente conocidos con el nombre de Templarios, inmediatos sucesores de los antiguos Caballeros del Templo. E s t a Orden militar y religiosa subsiste aun á pesar de la abolición decretada p o r el papa Clemente V, cuya bula fué anulada posteriormente. Su Gran Maestro, Jacobo de Molay, antes de morir nombró un sucesor, cuyos poderes han venido trasmitiéndose hasta el Gran Maestro actual, por una sucesión no interrumpida de gefes de esta célebre Orden, entre los cuales se cuentan muchos príncipes de la casa de Borbon. Los Caballeros del Templo no son, pues, una Orden de la Masonería; fraternizan sin embargo, al igual que lo haciansus antepasados, con los francmasones y los visitan según afirma el hermano Villaume en su Tejador-general, con el título de Masones d é l a Orden de Oriente, pero sin profesar ningún rito masónico. Opinamos como el hermano Ragon, que creia que el hermano Villaume se equivocó en esto; porque para visitar nuestros talleres es necesario pertenecer á una Logia regular y estar habilitado al mismo tiempo liara dar las palabras de pase y de semestre (#). A Título del grado 35.° de la clase 3 . de la 1 . serie filosófica del Rito de Memfis, y del 37.° del Escocismo (*). GRAN COMENDADOR D E L O S A S T R O S ó A D E P T O —• Título de un grado compuesto en Genova, en 1779, que ha venido á ser el 52.° del Rito de Misraim (#). GRAN COMENDADOR D E O R I E N T E — Grado 43.° de la 2 . serie filosófica y clase 8 . del Rito de Misraim (#), a

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GRA

342

GRAN CONSEJO — Denominación genérica do ciertas cámaras de los altos grados; pero muy especialmente se llamó así un cuerpo masónico que bajo la presidencia del general Kollermann se creó á principios ele este siglo, en oposición al Gran Oriente de Francia, con el cual no tardó en fusionarse. Llámase también Gran Cmxejo á los talleres de los Caballeros de Oriente y Occidente , grado 17.° del i ü t o Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN CONSISTORIO — Cuerpo compuesto en el Rito Escocés con los Grandes Inspectores de la Orden, los Presidentes ele los Consejos de Sublimes Príncipes y de 25 ele los Sublimes Príncipes de mas edad en el grado. , GRAN CONSISTORIO G E N E R A L D E L O S SUBLIM E S P R I N C I P E S D E LA MASONERÍA — Uno ele los cinco Supremos Consejos, por los que se rige y gobierna la Orden de Memfis (#). GRAN C O P H T O ó COPTO—Título do las funciones y graelo de Cagliostro en el Rito que lleva su nombre.—V. Adopción de Cagliostro. GRAN CRUZ — Título de los hermanos en las tenidas del graelo 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN CRUZ D E SAN J U A N - Título de un grado del Régimen Sueco (*). GRAN CUBRIDOR — T i t u l o que se da al hermano Cubridor en las Grandes Logias. GRAN D E F E N S O R D E L A ORDEN—Título del grado 85.° ele la 3 . serie cabalística y clase 7. del Rito" de Memfis (#). GRAN DIÁCONO—Título d é l o s Diáconos en las ceremonias de las Grandes Logias. GRAN E L E C T O — G r a d o 4.° de la 1. Serie del Rito de los Electos Coens ó Sacerdotes, llamado también de Martínez Pascalis (*). GRAN E L E C T O ANTIGUO M A E S T R O P E R F E C T O —Grado 14.° del Rito de Tschoudy del Soberano Capítulo ele los Caballeros de Oriente («). GRAN E L E C T O D E L A V E R D A D — Grado 29.° del Rito Escocés Primitivo (#). GRAN E L E G I D O — Denominación del graelo 4.° del Rito de los Elegidos Coens y del grado 3.° del Orden de Moacpiitas franceses. A Título de un graelo suelto contenido en la nomenclatura de Ragon y de otro de la Universidad, y del grado 5.° ele la Orden deCristo de Portugal, en 10 grados (#). GRAN E L E G I D O ANTIGUO—Nombre del grado 14.° del Pito Escocés Filosófico en 25 grados. GRAN E L E G I D O ANTIGUO M A E S T R O P E R F E C TO—Grado 4.° de los Electos Coens ó Sacerdotes; 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y 14.° del Rito de Heredom ó ele. Perfección (*). GRAN E L E G I D O C A B A L L E R O KADOSH—Se llama también del Águila Blanca y Negra. —Véase Caballero Kadosh. GRAN E L E G I D O D E L A V E R D A D — T í t u l o del graelo 29.° del Rito Primitivo en 33 grados. GRAN E L E G I D O D E L O S S E T E N T A Y C I N C O — Grado de la nomenclatura en la Universidad (#). GRAN E L E G I D O D E ORIENTE—Título de un graelo de la nomenclatura anterior (#). GRAN E L E G I D O D E P O S I T A R I O ó C A B A L L E R O D E J E R U S A L E M — Título ele un grado suelto ele la nomenclatura de Ragon (#). GRAN E L E G I D O E N T R E S PUNTOS—Grado 3.° de los Noaquitas franceses (=::-) GRAN E L E G I D O KADOSCH Ó C A B A L L E R O D E L ÁGUILA B L A N C A Y NEGRA—Grado 2.° de la Orden de Cristo de Portugal en 10 grados, que se confiere después del R.\ •[-< (>:;=). A Grado 5.° del Rito Moderno Francés y 30." del Escocés Antiguo y Aceptado (#). GRAN E L E G I D O P E R F E C T O Y S U B L I M E MASÓN. —Nombre del grado 14.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN E M P E R A D O R D E O R I E N T E — T í t u l o de un grado de la nomenclatura de la Universidad (#). GRAN ESCOCES—Grado 5.° del Rito de la Madre-Logia Escocesa de Marsella(#). • Nombre que tienen también los Grandes Inspectores del grado 11.° del Rito EscocésFilosófico (*). A Nombre delgrado 6.° de los antiguos capítulos de Holanda y de otro de la nomenclatura de la Universidad (*). A Gran Escocés ó Caballero Masón. Es el título ó nombre de un grado de la Universidad y del 5.° del Rito llamado filosófico de la Logia-Madre Escocesa de París {ai). A Gran Escocés ó Sublime Gran Pontífice, llamado de la Jerusalem Celeste; denominación del grado 19.° del Hito Escocés Antiguo y Aceptado. a

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GRAN E S C O C É S D E L A B Ó V E D A SAGRADA D E JACOBO VI—Grado 14.° cid Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este grado se titula también Gran Escocés de la Perfección, ó Gran Elegido Antiguo Maestro Perfecto y Sublime Masón (*). GRAN E S C O C É S D E SAN ANDRÉS—Título del grado 25." del Pito Escocés Primitivo en 33 grados y del 29." del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. También se le denomina Patriarca de las Crusadas y en muchos casos lleva anexo el título de Caballero del Sol, Gran Maestro de la Lu.v, porque los masones de esta categoría tienen la pretensión, según afirma Ragon, de "medir hasta el Sol" (*#). GRAN E S C O C É S I N G L É S , MUY E X C E L E N T E MASÓN Y GRAN PATRIARCA—Título de un grado de la Universidad (*). GRAN E S C O C É S INICIADO—Grado 11.° del Rito Escocés filosófico (*). GRAN ESCOCÉS T R I N I T A R I O Ó P O D E R O S O GRAN M A E S T R O D E L A O R D E N D E L A SANTÍSIMA T R I NIDAD—Graelo de la Maelre-Logia del Rito Píscocés filosófico (#). GRAN E S T R E L L A D E SIRIO—Una de las tres grandes condecoraciones del Rito de Memfis («). GRAN EXPERTO—Denominación del E x p e r t o en las Grandes Logias y además en los Consejos superiores del Rito de Memfis. GRAN GLOBO FRANCÉS—Nombre que se dio el año de 1752 en París, el Soberano Consejo y Sublime MadreLogia de los Excelentes. GRAN GUARDA SELLOS—Título del Guarda Sellos en las Grandes Logias. G R A N INQUISIDOR COMENDADOR—Grado 32.° de la 1 . serie simbólica y clase 3 . del Rito de Memfis y 66." de la 2. serie filosófica y clase 10. del Rito de Misraim (#). GRAN I N S P E C T O R — N o m b r e del Primer Vigilante en los talleres de los Elegidos de los Quince y título de un oficial que en vez de Vigilantes actúa en las' Logias de los Sublimes Caballeros Elegidos. GRAN I N S P E C T O R D E L A ORDEN—Grado 84.° de la 3 . serie cabalística y clase 7. del Rito de Memfis (*-). GRAN I N S P E C T O R GENERAL—Título que en algunos ritos se dio al grado de Caballero Kadosh.—V. Soberano, Gran Inspector general. GRAN I N S P E C T O R G E N E R A L , D I P U T A D O , P R Í N C I P E D E L R E A L S E C R E T O — G r a d o 8.° de la Orden ele Cristo de Portugal («). GRAN I N S P E C T O R G E N E R A L , I N T E N D E N T E R E G U L A D O R G E N E R A L D E L A ORDEN—Grado 77.° de la 3 . serie mística y clase 13. del Rito de Misraim (#). GRAN I N S P E C T O R , GRAN ELEGIDO—Título que en algunos Ritos se dio al grado de Caballero Kadosh. GRAN I N S P E C T O R , GRAN ESCOCÉS—Nombre, del grado I I . del Rito Escocés Filosófico. GRAN I N S P E C T O R INQUISIDOR COMENDADOR— Denominación del grado 31.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN I N S P E C T O R P E R F E C T O INICIADO—Nombre del grado 10.° del Rito Escocés Filosófico. GRAN ISIARCA—Funcionario del Orden Sagrado de los Sofisios, órgano del Tribunal Supremo, único que lleva la palabra y usa una joya ó insignia con un sel rodeado del lema: non lucet ómnibus. Es el solo dignatario epie usa él bastón augural. GRAN J E H O V Á (Caballero)—Título de un grado de la Universidad (#). GRAN KADOSCH—Grado 2.° de la orden de Cristo ele Portugal y 31 ele la 1. Serie Simbólica v clase 3 . del l u t o de Memfis (*). GRAN LIMOSNERO—Funcionario que desempeña el cargo de Limosnero en las Graneles Logias y Consejos superiores de la Orden. GRAN LOGIA—Grandes centros de obreros ó masones libres, que en los tiempos antiguos dirigían las grandes obras arquitectónicas y la organización y relaciones de las corporaciones de constructores. Formóse la de Strasburgo cuando en 1459 las de Alemania se pusieron bajo su auto' rielad en la Asamblea de Ratisbona. L a de Suiza era independiente, permaneció en Berna en el siglo xv cuando la catedral, y luego fué trasladada á Zurich, pero siempre en casos graves y dudosos acudía á Strasburgo. L a de Viena eme dirigía las de Estiria y Hungría era independiente, pero acudía á la ele Strasburgo como la anterior. L a de York se constituyó en 926 p a r a Inglaterra. Después de la reforma filosófico-social d é l a Francmasonería en 1717, la a

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343 Gran Logia es un cuerpo superior que en algunos países reúne el supremo poder de la Orden. E n los países en que existe Gran Oriente, forma una de las secciones en que aquel se subdivide. GRAN MAESTRA—Título de la hermana que preside un taller en el Rito de Adopción. Equivale al de Venerable en las Logias de hermanos. GRAN M A E S T R A G E R E N T E — Nombre que en la Adopción de Cagliostro equivalía al de Gran Cophto que usaba el fundador de la Orden. F u é Gran Maestra Gerente y por lo tanto jefe de todos los talleres de damas, la céleb r e mujer de Cagliostro, Lorenza Feliciani; este título, en determinados momentos del Rito, equivalía al de R,eina de Saba.—V. Adopción de Cagliostro y Cagliostro. GRAN MAESTRO—Nombre de la dignidad mas alta á que puede llegarse en la Orden y que consiste en la dirección y administración-de la misma, presidiendo el Gran Oriente, ó la Gran Logia soberana ó el conjunto de oficinas que constituyen la potencia soberana de la Masonería de un país. A Título que se da al Venerable de las L o gias de Gran Maestro Arquitecto, grado 12.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado; del Jefe ó Presidente de las de Maestro ad vitam, grado 20.° (representa á Ciro rey de Persia y va revestido de los ornamentos reales) y del P r e sidente del Areópago de los Caballeros Kadosck, grado 30.° del mismo rito, en el que todos los dignatarios llevan el título de su cargo precedido de la palabra Gran (*).—-V. Gran Maestro Soberano y Gran Comendador. GRAN M A E S T R O "AD VITAM"—Título del grado 20.? del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. También suele agregarse á este título el de Gran Maestro de todas las Logias. GRAN M A E S T R O A R Q U I T E C T O — N o m b r e del grado 12.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN M A E S T R O D E CABALLERÍA—Título del Primer Vigilante en las Logias del grado 15.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN M A E S T R O D E C E R E M O N I A S — Título del Maestro de Ceremonias en la Gran Logia. GRAN M A E S T R O D E L A C A N C I L L E R Í A — Título del Guarda-Sellos y timbres en los consejos del grado anterior (#). GRAN M A E S T R O D E L A L L A V E D E L A MASONERÍA—Grado 21 del sesto colegio del Rito de Heredom ó de Perfección y Escocés en 25 grados (#). GRAN M A E S T R O D E L A S L O G I A S L E G Í T I M A S — Título de un grado registrado en los archivos de la Logia Madre filosófica («). GRAN M A E S T R O D E L O S DESPACHOS—Titulo del Secretario de los Consejos de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, grado 6.° del Rito Moderno Francés, representa á Samelio (-.'?). GRAN M A E S T R O D E L O S OCHO - S E C R E T O S CABALÍSTICOS—Grado 21.° de la Universidad y 52.° de los Adeptos cabah'sticos (#). GRAN M A E S T R O D E L T E S O R O Ó D E L O S IMPUESTOS—Título que se da al H . \ Orador en los Consejos de los Caballeros de Oriente ó de la Espada, grado 6.° del Rito Moderno Francés. Representa á Mitridates, hijo de Gazabar (#). GRAN M A E S T R O D E PALACIO—Título del orador en los Consejos de Caballero de Oriente ó de la Espada, grado 6.° del Rito Moderno Francés. Representa á Daniel (#). GRAN M A E S T R O D E T O D A S L A S LOGIAS—Véase Gran Maestro "ad vitam." GRAN M A E S T R O ESCOCES—Grado de los antiguos capítulos de Holanda (#). A Grado 10.° de los Elegidos de la Verdad (#). A Gran Maestro Escocés ó Gran Sacrificador. Título del grado 3.°que se intercaló en el Escocismo y del 19.° de la Universidad. Ni uno ni otro existenhoy. GRAN M A E S T R O , SOBERANO GRAN COMENDADOR—Título del Presidente del Supremo Consejo, y jefe de la Orden. Es el primer dignatario de la Gran Logia Central, y el que preside sus tenidas y trabajos, en las asambleas generales de los Solsticios. L a de invierno para celeb r a r la fiesta de la Orden, proclamar á los masones recien elevados á l o s grados superiores, sancionar el informe de la comisión administrativa y dar la palabra de semestre y la del solsticio de estío, para proceder á la instalación de los oficiales, oir el dictamen del orador de la Gran Logia Central sobre los trabajos de los talleres del Rito y recibir la palabra de semestre. E l Gran Maestro y el Teniente Gran Comendador tienen el derecho de presidir en todas las reuniones y trabajos masónicos, sean de la categoría que fueren y cualquiera el asunto de que se trate (*).

GRA GRAN M A E S T R O V E N E R A B L E — G r a d o del Capítulo de los emperadores de Oriente y Occidente (v). GRAN MARISCAL—Título del segundo Diácono en las Logias del grado 29.° del Rito Escocés. GRAN MAYORDOMO—Uno de los oficiales de las Logias del grado 29.° del Rito Escocés. GRAN NOTARIO—Nombre del Secretario en las Logias del grado 29.° del Rito Escocés. GRAN O R A D O R — T í t u l o del Orador de las Grandes Logias. GRAN O R I E N T E — E n cada país es la reunión de los cuerpos que forman su gobierno masónico. E n aquellos en que se trabaja exclusivamente en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado lo componen las secciones ó partes siguientes: 1.° los diputados de los talleres simbólicos, 2.° de los talleres de perfección ó capitulares, 3.° de los talleres filosóficos, 4.° el tribunal del grado 31.°, 5.° el Gran Consistorio del grado 32.°, 6.° el Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generales del 33.° GRAN P A T R I A R C A — T í t u l o del grado 20.° del Rito Escocés de 25 grados. A Título del Presidente de lostalleres del grado 22.° escocés, cuando trabajan en el segundo punto ó Consejo. GRAN P A T R I A R C A NOAQUITA—Nombre del grado 20.° del Rito de Heredom ó de Perfección. Hay quien da equivocadamente este título á las iniciales del grado 21." del mismo rito. GRAN P L A T O — N o m b r e que se da á la mesa, en los banquetes masónicos. GRAN P O N T Í F I C E — N o m b r e del grado 19.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. A También se llama Gran Pontífice ó Maestro ad vitam el grado 19.° del Rito de Heredom. A Gran Pontífice Maestro Escocés, llamado de la Jerusalem Celeste. Título de un grado filosófico, 19.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este grado está consagrado alegóricamente al pontificado de la religión universal y tiene por objeto la nueva Jerusalem ó sea la Masonería regenerada. Según el ritual de Kadosch, cinco siglos antes de nuestra era, Horacio Coclés, queriéndose oponer al paso del ejército persa por el puente que daba entrada á Roma, viéndose obligado sin embargo á ceder al número, lo hizo evacuar por sus soldados; quedóse solo para combatir mientras lo cortaban y se hundió con él en el Tíber salvando así á Roma. E n memoria de esta heroica acción, se formó un colegio de hombres que eran á la vez carpinteros y soldados, á los que fué confiada la defensa y conservación de los puentes, dándoles el título de pontífices (constructores de puentes). El jefe se llamó Sumís Pontifex (Soberano ó Sumo Pontífice) cuya dignidad llegó á ser una de las de mayor consideración de toda la República. Julio César la solicitó y la obtuvo el año 92 antes de la era vulgar. Hasta el 3 . " siglo continuó siendo una prerogativa de los emperadores, pero Boramides dice, que Graciano, uno de los emperadores cristianos, rehusó, en el año 362, el título de soberano Pontífice, porque este, según él,'pertenecia á la superstición de los gentiles. Mas tarde el obispo de Roma, menos escrupuloso, se apoderó de esta dignidad pagana trasformándola en dignidad cristiana. E n 1090 u n concilio dio el título o\&papa (padre) al obispo romano y le instituyó jefe de la religión católica con exclusión de los otros obispos (#). GRAN P O R T A ESPADA—Título del Porta Espada en la Gran Logia. GRAN P R E C E P T O R — N o m b r e del Primer Diácono en la Logia del grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN P R E L A D O — N o m b r e del Primer Vigilante en la Logia del grado 29.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. GRAN P R I N C I P E D É L O S TEMPLARIOS.—Título de un grado contenido en la nomenclatura del H.*. Fustier («). GRAN PRIOR—Título de los que sucedían en dignidad al Señor ó al Viejo de la montaña, Gran Maestro de la sect a musulmana de los Asesinos (*). GRAN R E F R E N D A R I O — T í t u l o del hermano que ejerce las funciones de Orador en los Supremos Consejos del grado 88.° del Rito de Misraím («). GRAN R E G U L A D O R G E N E R A L D E L A O R D E N — Grado 87.° de la 3 . serie cabalística y clase 7 . del Rito de Memfis (#). GRAN R O S A MAGNÉTICA O E L B A N Q U E T E SAGRADO—Grado 195.° de la Universidad («). GRAN ROSARIO—Véase H e r m a n o s Rosa Cruz. GRAN S A C E R D O T E — El único ser que entre los hebreos podía pronunciar una vez al año el nombre inefable de Dios. A Nombre de uno de los grados caballerescos a

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de <| vio se condecoran los masones ingleses (#). A Grado 3.° y uno de los llamados altos grados de los Adeptos Herméticos (#). A Gran Sacerdote de Oriente. Título de un grado de la nomenclatura del II.'. Lepage (#). A Gran Sacerdote Depositario. Uno de los grados que comprende la colección del II.'. Pyron (*). GRAN SACRIFÍCADOR—Título que toman en los trabajos, los jefes del Tabernáculo, grado 28.° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que también se llaman Levitas (*). GRAN SECRETARIO—Título del Secretario en la Gran Logia. GRAN SENESCAL—Título del Segundo Vigilante en las Logias del grado 29.° del Rito Escocés. GRAN S O B E R A N O SACRIFÍCADOR — Título del Presidente de las Logias de Jefes del Tabernáculo. GRAN SONDADOR—Título dado al segundo oficial dignatario de las Logias de la Orden andrógina de la Felicidad («). GRANT—Barón de Blaerfindy, fundador del Rito denominado Academia de Sublimes Maestros del Anillo Luminoso.—V. Blaerfindy. GRAN T E Ó S O F O D E HIRAM-ABIF—Grado 153.° de la Universidad (#). GRAN T E Ó S O F O D E P A R A C E L S O — Uno de los grados contenidos en el manuscrito del II.'. Peuvret. Tomo II, n.° 23, según el nomenclátor de Ragon (#). GRAN T E Ó S O F O H E R M É T I C O — Grado 148.° de la Universidad (-,';). GRAN T E S O R E R O — N o m b r e que recibe el H . \ Tesorero de la Gran Logia. GRAN TODO—Dios. A Palabra de orden ó de reconocimiento que se pronunciaba entre los admitidos de la Orden de los Siete Sabios de Minerva. Esta palabra se sustituía frecuentemente por Meya Pan (*). GRAN T R I B U N A L D E L O S GRANDES D E F E N S O R E S D E L A O R D E N — E l 5.° de los Supremos Consejos por los cuales es regida la Orden de Memfis (#). GRAN V I G I L A N T E — E s el nombre que reciben los Vigilantes en las Grandes Logias. GRAPA (Orden de la)—Esta Orden, creada en Arles, figura en la nomenclatura de las veinte y seis órdenes andróginas que cita el II.'. Ragon en su Tejador general (>;:=). GRAS—Que quiere decir yerba. Según pretenden algunos autores, era era una de las palabras misteriosas ó de reconocimiento de los Jueces francos (*)— V. G.'. GRASSE T I L L Y (Conde de)—Uno de los masones que á principios do este siglo han intervenido mas poderosamente en las adulteraciones y agitaciones- de la Masonería Escocesa, Se le acusa de haber importado á E u r o p a desde el Nuevo Mundo, los delirios escoceses del célebre Morin, pero lo cierto es que el Conde de Grasse Tilly no hizo mas que volver á París en 1804 tal como habia salido en 1761, pues que si bien Esteban Morin habia dado á Franklin el grado de Inspector Diputado, se le habia antes autorizado para ello. E n 27 de Agosto de 1761 se le entregó una patente firmada por Chaillou de Joinville, el Principe de Rolian y muchos otros hermanos que se titulaban Príncipes del Real Secreto, á fin de esparcir la Masonería de Perfección mas allá de los mares y crear allí Grandes Inspectores Diputados en donde los grados de Perfección no existían. Una vez tuvo Franklin dicho título, lo confirió á su vez á Moses Hyes y éste á Spitzer en Charlestovvn. Los Inspectores, reunidos en Filadelfia, nombraron á Moser Cohén, éste á Isaac Long, y Long confirió el grado al conde de Grasse Tilly, en Charlestown. Hé aquí, pues, la verdadera ingerencia y complicidad de Grasse Tilly en la importación, supuesta, á Europa,' de las complicaciones escocesas, entre las cuales llevó también á París los Reglamontos de 1762, hechos por los masones del Rito de los Orientes de París y Burdeos. Paramayores esclarecimientos consúltese la parte exclusivamente histórica de esta obra (II). GRAVITACIÓN—Véase Generación. GR.'. COM.'.—Abreviatura de Gran Comendador. GR.'. CONS.'.—Abreviatura de Gran Consejo— GRECIA—Parte del Oriente de E u r o p a á donde pasaron varias de las corporaciones de constructores que existían en 1 tilia al tiempo de la irrupción de los bárbaros. L a Masonería griega está regida p o r un Supremo Consejo del grado 33.° que reside en Atenas y del cual es jefe el príncipe Ruodocanakis. Esta potencia fué reconocida en 1875 por el Supremo Consejo del 33.° de Escocia. A Grecia. En la Biblia úsase este nombre para designar todos los país' s habitados por los descendientes de Japhet. E n tiemp o de los Apóstoles, se significaba particularmente todo el

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Asia Menor, comprendiendo la Tesalia, Eubea, Epiro y Peloponeso.—V. Escalones. GREGORIO NAZIANZENO—Véase Misterios. G R E I F S W A L D — V é a s e Beneficencia. GREIN—Quire decir llanto. Palabra misteriosa, que, según afirman algunos autores, era una de las de reconocimiento de los Jueces Francos (#).—V. "G.\ GRIS P E R L A — U n o de los colores combinados, que, según la teoría de los Jueces Filósofos Desconocidos, indica que los hombres apasionados por este color son pródigos, impacientes y faltos' de orden (#). GRITO D E G U E R R A — Según el Hermes de 1818, las palabras secretas de reconocimiento de los masones, traen su origen de los gritos de guerra de los cruzados. —V. Palabra. GR. . M.'.—Abreviatura de Gran Maestro. GUANTE-—Intervienen los' guantes en varias ceremonias masónicas. En la iniciación de profanos, dan algunas Logias, dos pares de guantes blancos al recipiendario; uno de hombre p a r a que lo use, recordando la mansedumbre y la pureza á que está obligado, lo primero por el animal de que están sacados y lo segundo por el color que tienen; el otro de mujer p a r a simbolizar que el masón debe querer y considerar al bello sexo, como digna y necesaria cornijañera del hombre y p a r a que en conmemoración del acto lo regale, no á la mujer que mas ame, sino ala que mas considere digna de ser amada. GUARDA S E L L O S — Oficial encargado de la custodia de los sellos del taller. GUARDA T E M P L O — E l hermano encargado de vigilar la seguridad de los demás hermanos, mientras se entregan á sus trabajos en las Logias. GUARDIAN D E L N O M B R E INCOMUNICABLE — Título del grado 73.° del Rito de Memfis. GUARÍ—Diosa de la abundancia en las orillas del Ganges, considerada también como diosa de las flores. Se representa vestida con ricos ropajes, con la cabeza coronada de espigas entremezcladas con piedras preciosas, y teniendo el loto en la mano, como símbolo de la abundancia. E n las orillas del lago de Raicaya, se celebra anualmente en su honor una fiesta magnífica, acompañada de misterios, á los que son admitidas las mujeres, con preferencia. Los iniciados deben cultivar, en algún paraje retirado, un pequeño campo de cebada, que se hace sazonar prematuramente por medios artificiales, lo que recuerda una de las ceremonias de los misterios de Adonis. Una de las ceremonias mas interesantes, es la procesión ; en ella se lleva la estatua de Guari sobre un carro espléndidamente adornado; delante de la estatua marchan dos jóvenes vírgenes agitando el abanico sagrado, y multitud de doncellas con canastillas llenas de frutos y flores; cierra la marcha una escogida cabalgata, compuesta de los principales habitantes del país, y en esta disposición se dirigen á orillas del lago, en el que Guarí figura que hace sus abluciones. E l culto y los atributos de esta diosa tienen suma semejanza con los de Ceres entre los griegos (&). GUD—Véase Generación. GUDGOD—Significa incisión y se escribe también Gudgodáli. Nombre de una de las estaciones en el desierto. G U E L — Se traduce por redención de Dios y se escribe en otra forma Geuel. Nombre de uno de los enviados por Moisés para explorar la tierra de Canaan. F u é hijo de Machí, de la tribu de Gad. G U E R C H A P S — E l rey de los infiernos, según la religión de Zoro astro, que con ayuda de Gah-Rasitan, libró á la tierra de una enorme serpiente que devoraba á los hombres y arrojaba torrentes de veneno (#). GUERET—Véase Jesuítas. G U I — D á b a s e este nombre á la fiesta mas solemne del culto druidico. Hé aquí como la describe Descherelle en su mitología. "Esta fiesta tenia lugar el dia de la luna del mes de Zerza, que coincidía con el 1.° de Enero, punto inicial del año. Una orden enviada por el archidruida al gran pontífice de cada una de las grandes confederaciones políticas de la Galia, designaba con anticipación el dia en que debía tener lugar la ceremonia, -que los eubages y los bardos anunciaban al pueblo con el célebre g r i t o : á Gni, el año nuevo! cuya forma céltica nos es desconocida. L a solemnidad se celebraba en un bosque situado junto á Chartres, residencia central del druidismo, á donde acudía una muchedumbre inmensa, de todos los ámbitos de la Galia. El cortejo se ponia en marcha,entrada la noche, iluminado por gran número de antorchas, precedido por dos eubages, conduciendo cada uno un toro blanco, con los cuernos dorados, destinado al sacrificio. Seguía á estos el coro de los -

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bardos, cantando himnos en honor de Teutates, acompanados de los novicios y los discípulos del alto colegio, colocados en dos filas. Después de estos, iba un heraldo vestido de blanco, llevando cubierta la cabeza con un sombrero adornado con dos alas , teniendo entre las manos una rama de verbena rodeada por dos serpientes. Tres druidas de primera clase le seguían con paso lento; uno llevando un p a n , otro con un vaso lleno de agua lustral y el tercero con el cetro de marfil del archidruida, que cerr a b a el cortejo rodeado de todos los grandes pontífices y de una multitud de druidas vestidos de blanco y teniendo en las manos la varilla blanca, terminada por un copete de verbena ó de selagesia. L a masa del pueblo seguía detrás contestando á cada estrofa del coro de los bardos, con el grito: á Gui, él año nuevo! A la entrada del bosque, el cortejo formaba en dos alas p a r a dejar pasar al archidruida, que se adelantaba con sus asistentes hasta el pié de la encina, en torno de la cual se había levantado u n altar triangular de césped. Entonces éste pronunciaba algunas palabras destinadas á la consagración del árbol, emblem a de la fuerza divina, teniendo dos de sus ramas mas bajas dispuestas en forma de círculo,- en medio del cual se habia suspendido una placa circular de metal, conteniendo una inscripción alegórica al Dios á la vez triple y único. Un druida solía quemar entonces sobre el fuego encendido, en cada uno de los ángulos del altar, una raja de p a n y hacia sobre la llama encendida una libación de vino. D u r a n t e este tiempo, se inmolaba, no leios del altar, los dos toros blancos. E l achidruida subia en seguida sobre la encina por medio de una escala y cortaba con una hoz de oro que llevaba sujeta á la cintura con una cadena del mismo metal, el Gui, que él no debia tocar y que era recogido al pié del árbol, en una tela de sarga blanca que cuat r o druidas sostenían por los estremos. E l archidruida descendía haciendo aspersiones sobre la planta sagrada, á la que se atribuían las mas grandes virtudes, la mostraba al pueblo y la cortaba en pequeños fragmentos que iba distribuyendo únicamente entre los druidas. Terminaba la ceremonia en el recinto del alto colegio con un festín nocturno en el que se comía la carne de las victimas inmoladas. E l orden y los detalles de esta gran solemnidad tenían sin disputa una gran significación. Desgraciadamente nada nos ha llegado que pueda ayudar á levantar el velo del misterio. Nos parece sin embargo que podemos relacionar la trinidad contenida en la inscripción de la placa circular, con

los tres druidas superiores que figuran en el cortejo precedidos por el heraldo y seguidos por el mismo archidruida. ¿El altar triangular, no es también un símbolo trinitario? ¿Los fuegos encendidos en sus tres ángulos, no siguen la misma relación? L a encina, pues, que se levanta encima del altar y que eleva su cabeza al cielo, en tanto que sus raices penetran en las entrañas de la tierra, será la imagen de Teutates. Hé aquí ciertamente una curiosa doctrina. Que nos conduce naturalmente á las mitologías orientales partiendo de analogías que no habían pasado desapercibidas á los escritores griegos y romanos. E n cuanto á la encina y al Gui sagrado, se encontrarán notables aclaraciones en el Holmo, árbol sagrado de la religión de Zoroastro. A pesar de los quince ó diez y seis siglos que han trascurrido desde la destrucción de los druidas, no han desaparecido aun del suelo de la Galia los vestigios de la gran fiesta del Gui. Los paisanos de la Bretaña y del Poitou, oyen repetir aun cada año por Navidad, á las puertas de sus h o g a r e s , el grito de Hoguilaunec, Agüitarme, Aguillonet, como refrán de una especie de canción que van á cantar delante de las casas los pobres de cada localidad para obtener algunas limosnas (i'?). GUNI—Equivale á protegido. Llamóse así el fundador de los gunitas, hijo de Nephtalí, en los años 1697 antes de Jesús. A Guni fué padre de Abdiel de los descendientes de Gad, por los años 1400 antes de la era cristiana. GUNITAS — Nombre de una familia descendiente de Guni (Números, xxvi, 48). GUR—Se traduce por cachorro, habitación. Ciudad de la tribu de Isacar. Al subir á ella fué herido el rey Ochozias por mano de Jehú. GUR-BAAL—Equivale á habitación ó recinto de Baal. Ciudad y país de la Arabia. Contra sus habitantes peleó con éxito el rey de Judá, Uzzias. GUSCHAPS—Uno de los siete fuegos divinizados de la religión de los persas, que creen que es el mismo que anima las estrellas, por cuya circunstancia muchos lo consideran idéntico al Kaciapa del Indostan (#): GUSTO—Uno de los cinco sentidos que intervienen en los símbolos de la Orden.—V. Sentidos. GUTURAL—-Uno de los signos de reconocimiento del primer grado simbólico, que representa la disposición, en que debe hallarse un masón, de cortarse la garganta antes que revelar los secretos de la Orden.

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Diccionario Enciclopédico Masoneria 1

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